Aprendendo Snscrito - Primeiros Passos (1)

Introduo
1. 2. 3. 4. 5. 6. Introduo Breve histria da lngua Snscrita Cdigos a serem usados para Transliterao O Snscrito e as Filosofias Indianas O Snscrito e as suas ligaes com o Yoga O alfabeto Snscrito 1. 2. 3. 4. 5.

Guia de Pronnc Noes de Sandh Noes gramatic Citaes Snscri Informao adic

Introduo
Esta uma pgina introdutria. No tem como inteno apresentar o Snscrito, Yoga etc. em profundidade, mas sim dar a voc uma viso geral do universo snscrito. Comea com uma breve histria da lngua snscrita, e ento aborda diferentes aspectos filosficos e gramaticais, bem como transliterao e pronncia, e, por ltimo, termina com um conjunto de algumas citaes snscritas famosas. Bem, eu espero que voc a desfrute, realmente!

Obrigado a Paulo & Claudio que traduziram este documento do ingls/espanhol para o portugus brasileiro.

Ao incio

Breve histria da lngua Snscrita

O Snscrito uma lngua muito antiga. Embora no haja prova definitiva, acredita-se que o Snscrito venha de uma lngua mais primitiva chamada de indo-europeu. O IndoEuropeu uma lngua construda por meio de extrapolaes, e no existe prova escrita. Os estudiosos dizem muitas coisas

que se opem umas s outras, mas eles concordam em um ponto: o Snscrito uma lngua muito antiga. As antigas tribos arianas migraram para a ndia, mas o seu ponto de partida ainda controverso. Nos dois ltimos sculos, os linguistas disseram muitas coisas. Primeiramente, o ponto de partida localizava-se na Europa, depois na Bctria e em Sogdiana (sia Central); contudo, recentemente, de acordo com as pesquisas mais recentes, a zona identificada como sendo a Anatlia oriental. Existe a mesma incerteza em relao idade do Snscrito, falando de 1200 a.C. (os mais conservadores) a 6000 a.C. Segundo algumas pesquisas modernas, a data seria intermediria, por volta de 3000 a.C. Por sua vez, a data na qual esses arianos --indo-europeus-partiram situa-se em aproximadamente 4500 a.C. Em outra poca se acreditou que o Snscrito viesse do antigo fencio, mas havia muitos fatores contraditrios em relao a essa teoria. O fator mais importante foi o seguinte: o Snscrito era uma lngua altamente sofisticada e filosfica, mas o fencio tinha notveis caractersticas comerciais, j que os fencios eram excelentes comerciantes. Bem, apesar de tudo, a teoria que agora prevalece --aparentemente-- diz que o Snscrito tem como origem uma antiga lngua chamada de proto-indo-europeu. O complexo estudo lingustico que foi realizado de modo a especificar as datas; e o modo como as lnguas indoeuropeias, alm do Snscrito, desenvolveram-se no so tpicos a serem analisados aqui, nesta breve histria da lngua snscrita. A coisa mais importante que o Snscrito tem conexes, de certa forma, com a maioria das lnguas que conhecemos; e que, apesar de algumas pessoas acharem que uma lngua morta, o Snscrito ainda est muito vivo.
Ao incio

Cdigos a serem usados para Transliterao

A lngua Snscrita utiliza um alfabeto de smbolos denominado Devangar. Esse alfabeto pode ser aprendido, mas leva-se muito tempo para aprend-lo. por isso que um alfabeto de Transliterao foi criado, que usa caracteres romanos fceis de ler, sem que seja necessrio conhecer smbolos. No entanto, como o Snscrito tem 20 letras a mais que o alfabeto latino, foi necessria a criao de 20 novos caracteres --pelo menos-- com marcas diacrticas (hifens, pontos, etc.). Por exemplo, em Snscrito existem trs tipos de "n": o primeiro praticamente como o nosso, como o "n" em "natureza"; o segundo como o "n" em "carne" (pronuncia-se enrolando-se a lngua levemente para trs); e o ltimo como o "n" em "ngulo" (pronuncia-se nasalmente).

Ento, surge um problema: como representar esses dois ltimos "n", que no existem no alfabeto latino tradicional? Portanto, foi criado um Alfabeto Internacional de Transliterao Snscrita (sigla em ingls: IAST), no qual um ponto (marca diacrtica) abaixo do "n" foi escolhido de modo a indicar um enrolamento da lngua; e um ponto acima do "n" para indicar nasalizao. Usando o Unicode voc tem o seu problema resolvido, mas alguns caracteres com marcas diacrticas no vo aparecer corretamente nos navegadores. Portanto, tambm preciso implementar uma fonte especial. No meu caso especfico, "Andika" a fonte de Unicode que eu escolhi para solucionar o problema. Tabela de Transliterao Alfabeto Internacional de Transliterao Snscrit

O "a", o "i" e o "u" com um hfen em cima indicam

Tabela de Transliterao Alfabeto Internacional de Transliterao Snscrit

h h h h
Ao incio

"r" com um ponto em baixo (vogal)

"r" com um ponto em baixo e um hfen em cima "l" com um ponto em baixo (vogal)

"l" com um ponto em baixo e um hfen em cima --raramente usado, por isso eu geralmente no o incluo no

O ponto em cima de uma letra indica nasalizao ("m" e "n" c

"h" com um ponto em baixo indica a vogal chamad

As consoantes que so pronunciadas enrolando-se a lngua levemente ponto em baixo ("t", "th", "d", "dh", "n" e "s", todas com u

O "s" com um acento agudo em cima lido como o "ch

O Snscrito e as Filosofias Indianas

A maioria das filosofias indianas so em Snscrito, ou seja, possuem uma literatura, na maior parte, Snscrita. A literatura indiana a maior literatura do mundo; e, para dar um exemplo: o tamanho do sagrado Mahbhrata de aproximadamente 14 Odisseias (de Homero). A literatura Snscrita no tem rivais em todo o mundo, contudo, apesar dos esforos de muitos indivduos, as pessoas -especialmente no meu pas, a Argentina-- no so propriamente informadas sobre o assunto. Existem seis filosofias tradicionais na ndia, mas no so as nicas, j que vrias filosofias "no-tradicionais" tambm so muito importantes. Pela palavra "tradicional" eu me refiro ao fato de que esses 6 sistemas filosficos aceitam a autoridade dos quatro livros sagrados chamados de Veda-s (k, Sma,

Yajus e Atharva), tendo-os, portanto, em sua literatura. Os sistemas tradicionais so os seguintes: -NYYA: Esta palavra curta significa "raciocnio lgico". Foi fundado por Gautamari, ou seja, o sbio chamado Gautama. um sistema de lgica e ocupa-se com os meios de se adquirir conhecimento correto. Tambm conhecido como nvkik e Tarka. Mantm uma filosofia de raciocnio lgico. A grande contribuio dessa escola foi a criao de ferramentas de indagao e a sua formulao da tcnica de argumentao. -VAIEIKA: Esta longa palavra significa "excelncia", pois, de acordo com os seus seguidores, essa filosofia superior aos outros sistemas filosficos. Tambm significa "particularidade", pois esse sistema desenvolve a teoria da particularidade. Descrever essa teoria vai alm do escopo destas pginas. Esse ponto de vista (darana) foi fundado por Kadari, e caminha praticamente de mos dadas com o Nyya. Classifica todo o conhecimento do mundo subjetivo em nove realidades bsicas: terra, gua, luz, ar, ter, tempo, espao, alma e mente. Discute como as combinaes distintas dessas realidades bsicas do nascimento a todas as coisas. Esse movimento foi, em seu momento, toda uma "onda verde" que revolucionou os conceitos tradicionais. -SKHYA: Este termo significa "enumerao". Esse sistema chamado assim pois enumera vinte e cinco tattva-s ou categorias de Manifestao Universal, que no so derivadas de nove realidades bsicas, mas sim de duas, Purua e Prakti. Precisamos de mais conhecimento para entender a explicao exata; s vou dizer que eles podem ser chamados de "esprito" e "matria". Essa uma aproximao. Skhya tambm significa "conhecimento discriminativo" pois d o conhecimento necessrio para discriminar entre Purua e Prakti, o que essencial para se obter Libertao espiritual de acordo com esse ponto de vista ou darana. As nove

realidades bsicas pertencentes ao sistema anterior no so, contudo, descartados aqui. Somente mostra que no so realidades finais, da mesma forma que a decomposio do tomo em eltrons e prtons no descartou a existncia do tomo, mas somente mostrou no ser a ltima reduo possvel da matria. O Skhya mostra que tudo evoluiu a partir da Prakti, exceto o Eu ou Purua, que no evolui de nada e sempre existente e incriado. Esse fenmeno das filosofias inclurem-se umas nas outras uma caracterstica constante na maioria dos sistemas. Talvez os seguidores discutam entre si, mas no as prprias filosofias. -YOGA: Por essa palavra, um tipo de Yoga especificamente indicado, o "Yoga ctuplo". Muito cuidado! Esse termo significa "unio", e derivado da raiz snscrita "yuj" (unir, juntar). chamado assim pois une a alma individual com a Alma Universal. Foi fundado por Mahari Patajali, ou seja, o Grande Sbio (Mahari) chamado Patajali. o aspecto prtico da doutrina Skhya. No Yoga, o principal interesse est no meio pelo qual o indivduo pode controlar a sua mente, e, assim, conhecer a Realidade do seu Eu por experincia direta. So utilizados para isso diversos mtodos, divididos em oito etapas. Esse sistema trabalha em harmonia com o anterior, podendo-se falar inclusive de um "Skhyayoga". -PRVAMMS: "Prva" significa "a primeira parte", referindo-se aqui primeira parte dos antigos Veda-s, chamada de Mantra. "Mms" significa "indagao ou interpretao". Ento, a traduo completa seria "uma interpretao ou indagao sobre a primeira parte ou poro dos antigos Veda-s, chamada de Mantra". Foi fundado por Jaiminiri (o sbio Jaimini). Esse sistema investiga principalmente os ritos vdicos e seus usos. O seu principal objetivo estabelecer a autoridade dos Veda-s. A Libertao da escravido , de acordo com essa

escola, uma libertao da ao atuando de forma desapegada. Nele, predominam os rituais ou aes adequadas para se atingir o objetivo desejado. Em suma, os rituais so as aes adequadas para se atingir a Libertao. -VEDNTA: Tambm conhecido como Uttaramms. A palavra "uttara" significa "a parte final", ou seja, a parte final ou poro Upaniad dos antigos Veda-s. O termo "mms" significa "indagao ou interpretao". Logo, a traduo completa seria "uma interpretao ou indagao sobre a parte final ou poro Upaniad dos antigos Veda-s". Por sua vez, o termo Vednta significa "o final (anta) dos Veda-s (veda)". Esse significado admite duas interpretaes, isto : 1) O mais exaltado, o melhor dos Veda-s. 2) A ltima parte dos ditos Veda-s, ou seja, a poro conhecida como Upaniad --que lida predominantemente com conhecimento, enquanto a primeira poro dos Veda-s lida com os rituais--. Essa filosofia dividida em trs sistemas autnomos: a) No-dualismo ou Advaita b) No-dualismo Qualificado ou Viistdvaita c) Dualismo ou Dvaita No entrarei em detalhes, porque seria um processo muito longo que no cabe dentro das aspiraes desse estudo. S direi que os fundadores desses trs sistemas so akarcrya, Rmnuja e Madhvcrya, respectivamente. Os trs sistemas Vednticos, que integram um s sistema, esto de acordo com que no se devem "descartar as descobertas do Skhya". Entretanto, sustentam que h somente uma ltima Realidade. Analisam o Processo de

Manifestao Csmica de uma maneira muito similar ao Skhya. Os trs Vednta-s afirmam a existncia de um nico Deus, mas a Sua natureza e a relao que Ele tem com o ser humano so explicadas de maneiras diferentes. Existem filosofias "no-tradicionais" que no tm os quatro Veda-s na sua literatura. Por exemplo: filosofias Tntricas. No Tantra, h vrios sistemas: Trika, Kaula, Krama, etc. Ao falarse de Tantra, a maioria, por causa da ignorncia, "logo" o associa a prticas sexuais. Mas, como o Tantra tem dois ramos principais, isso no completamente verdade. Os ramos so os seguintes: 1) Tantra da mo direita, baseado em meditao formal. 2) Tantra da mo esquerda, baseado em vrias prticas para atingir a Iluminao, nas quais esto includas as prticas sexuais. Minha especialidade o Trika ou Shaivismo no-dual da Caxemira (que pertence ao Tantra da mo direita, logo no tem nada a ver com prticas sexuais). No obstante, direi algumas palavras sobre o Tantra da mo esquerda: Hoje em dia, esses ensinamentos sagrados destinados a ajudar o homem a evoluir por meio da vida sexual tm sido malcompreendidos em sua maior parte. Essas prticas foram designadas para que o chefe de famlia ou dona de casa atingissem a dita Iluminao, a qual, antigamente, s se obtinha indo para a floresta e abandonando tudo. O sexo, que no podia ser abandonado por pessoas com uma famlia, era usado em algumas prticas como um meio para o crescimento espiritual. Tudo isso est muito longe de algumas prticas sexuais realizadas hoje em dia, que s mostram ignorncia e perverso. Mais uma vez, a mente do homem, apesar das boas intenes e da pureza existentes inicialmente, transformou tudo em impureza.

-TRIKA: Em relao ao Trika ou Shaivismo no-dual da Caxemira, tenho a dizer que: Eu o tenho ensinado por muitos anos. Basicamente, traz pontos de vista revolucionrios que afetam profundamente a vida de quem os analisa. Por exemplo: so muito marcantes o conceito de unidade entre todas as coisas e o de independncia. Esse sistema afirma que todos ns temos tesouros, mas no os desfrutamos por mera ignorncia. Em suma, faz com que o ser humano perceba a vida tola que ele leva, cheia de medo e ignorncia, e lana-o at o seu prprio Ser Interior, at o seu prprio Esprito. No uma mera "filosofia de poltrona" postulando vrias teorias que nada tm a ver com os fatos concretos das nossas vidas. Pelo contrrio, predominantemente prtica e muda a vida de qualquer um que entre em contato com ela. A sua anlise da Criao simplesmente magnfica e certamente muito completa. Nele, podem-se ver claramente as conexes entre toda a Manifestao. Outra caracterstica que ele no postula o "abandono do mundo". Pelo contrrio, afirma que o verdadeiro problema no o mundo, mas sim o ponto de vista pobre que se tem em relao ao mundo. Alm disso, d-nos um ponto de vista novo e "feliz" para analisar o mundo. Eu gosto muito do Shaivismo No-dual da Caxemira, mas, claro, no estou dizendo: "Este o melhor sistema filosfico". Pelo contrrio, os sistemas filosficos aos quais me referi so todos muito bons. Todo o ser humano tem a sua prpria maneira, e a sua prpria filosofia. Esses sistemas filosficos so enormes, ento, eu tive que escolher pelo menos um sistema para estudar profundamente. Sabe, o meu tempo de vida curto, e eu escolhi o Trika, j que supria as minhas necessidades filosficas e prticas. Portanto, voc deve sempre escolher a filosofia que combine melhor com voc. Isso deve ser completamente entendido.

Os outros sistemas que mencionei --Kaula e Krama-- so intimamente relacionados ao Trika, apesar de possurem caractersticas prprias. A anlise do Snscrito feita pelo Kaula, que atribui sons para cada uma das 36 etapas do Processo de Criao indicados pelo Trika, muito interessante. Por sua vez, o Krama tambm contm vrias anlises profundas sobre essas etapas, mas relaciona-as a vrias deusas. Em suma, um verdadeiro tesouro disponvel para todos. Com certeza, esqueci de alguns sistemas, mas acho que j o bastante. O importante aqui entender o seguinte: Ns temos muitas ferramentas disponveis para entender nossas vidas e a vida em geral. Se o meu esforo for suficiente para dar essa sabedoria a pelo menos uma pessoa, minha misso estar cumprida. Mais uma coisa, veja as Citaes Snscritas, j que essas citaes de escrituras esto fortemente relacionadas com as filosofias meramente delineadas aqui. Alm disso, cada citao conta com uma explicao minha abaixo.
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O Snscrito e as suas ligaes com o Yoga

Primeiramente, definamos o que chamamos de "Yoga". A palavra "Yoga", como j sabemos, significa "unio". Unio com quem?: unio com algo Superior. Bem, h um Yoga tradicional --mencionado anteriormente-- ouYoga de Patajali, chamado assim porque foi fundado pelo sbio Patajali. Note que acentuo o "o" de "Yoga". Uso o acento para ajudar as pessoas a pronunciar corretamente. Esse Yoga tambm conhecido como Agayoga ou Yoga ctuplo, devido s suas 8 etapas postuladas. A primeira etapa Yama ou Abstenes (no-violncia, verdade, no roubar, continncia e abstinncia de avareza), e a segunda

 Niyama ou Observncia (limpeza, contentamento, austeridade, estudo/recitao das Escrituras, e devoo a Deus). A terceira etapa sana ou Postura; nele, se fala somente de posturas para meditao. A quarta etapa Pryma ou Percepo da Energia Vital; nela, diferentes formas de respirar fazem com que se tome conscincia da Energia Vital. A quinta etapa Pratyhra ou Retiro; nela, retira-se a ateno dos sentidos externos, alcanando interiorizao. A sexta etapa Dhra ou Concentrao; em que se fixa a mente em um nico ponto por um momento. A stima etapa Dhyna ou Meditao; nela, a Concentrao muito mais longa, at que se atinja a oitava etapa, chamada de Samdhi, em que se alcana a Conscincia Total em relao ao objeto da meditao. Bem, isso foi somente um sumrio. Alm desse Yoga tradicional (vdico), h tambm outros Yoga-s: o famoso HAHAYOGA (o conhecido sistema baseado em posturas corporais); BHAKTIYOGA (Yoga Devocional), JNAYOGA (Yoga do Conhecimento), KARMAYOGA (Yoga da Ao), MANTRAYOGA (Yoga dos Mantra-s ou Palavras Sagradas), etc. Todos esses Yoga-s tambm so relacionados a filosofias, algumas das quais foram delineadas previamente, de modo que o universo de conhecimento imenso. E tudo em Snscrito, e, at agora, nem tudo foi traduzido, j que muito extenso e poucos conseguem traduzir corretamente. Por isso, as ligaes entre o Yoga e o Snscrito so notveis. Por exemplo, a literatura tradicional do Hahayoga est em Snscrito (Hahayogapradpik, Haharatnval, etc.), e os nomes das posturas, respiraes, selos, etc., tambm so em Snscrito, embora tenham sido inventados alguns nomes ocidentais para algumas posturas. Essa breve anlise mostra a tremenda importncia da lngua Snscrita no mundo do Yoga. Sem o Snscrito, o Yoga no poderia existir.

Devemos entender, por ltimo, que a palavra "Yoga" (usada muito frequentemente hoje em dia) no significa somente "posturas, respirao, etc.", mas vrias prticas em mltiplos nveis (emocional, intelectual, sonoro, etc.). Portanto, Yoga no sinnimo de Hahayoga; Hahayoga uma poro do Yoga como um todo. Esse um erro comum aqui na Argentina, pois as pessoas geralmente confundem o Yoga inteiro com algumas posturas, respiraes e por a vai. No, isso Hahayoga, que uma pequena poro de inmeros mtodos: meditao, repetio de mantra-s, atos devocionais, estudo de Escrituras, etc. Em suma, Yoga so todos os Yoga-s (Hahayoga, Bhaktiyoga, Jnayoga, Mantrayoga, Rjayoga, etc.) e no somente o Hahayoga. Para obter mais informaes sobre o assunto, veja as Citaes Snscritas.
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O alfabeto Snscrito
O principal alfabeto utilizado pelo Snscrito conhecido como Devangar, e pode ser dividido em vrias partes de acordo com diversos critrios. Ento, vamos ver o alfabeto e, na prxima seo, aprenderemos como pronunciar as letras. Mais uma coisa, a vogal "" no ser considerada aqui, por ser uma vogal terica e raramente usada. Por "terico", quero dizer que foi inventada para manter os pares curto/longo: a/, i/, etc., de modo que esse "" no fique sem o seu correspondente longo. Alfabeto Snscrito Letras

Vogais

Alfabeto Snscrito Letras Consoantes Primeiro Grupo Surdas Subgrupos Noaspiradas Aspiradas

Guturais

ka

kha

N asp

Palatais Cerebrais (Cacuminais ou Retroflexas) Dentais

ca

cha

pa ta

ha

tha

Labiais

ra

pha

Segundo Grupo Semivogais

ya

Terceiro Grupo Sibilantes

Quarto Grupo Sonora Aspirada Uma das coisas notveis sobre o Snscrito que as suas consoantes so silbicas, isto , vm acompanhadas da vogal

ha

"a". Sem "a" elas no podem ser pronunciadas, pois o "a" a letra suprema. A maioria das vogais (exceto o Anusvra "" e o Visarga "") podem ser pronunciadas sozinhas, sem a necessidade de consoantes ou outras vogais, mas nenhuma consoante pode ser pronunciada sem uma vogal. Isso claramente fala de todo um modelo filosfico escondido nesses simples caracteres. As vogais e os seus sons tm a ver predominantemente com o que superior e independente, enquanto as consoantes (principalmente as do primeiro e do segundo grupos) tm a ver predominantemente com etapas inferiores da Criao. Esse tpico , sem dvida, muito mais extenso. Isso foi s uma "dica" de uma caracterstica peculiar do Snscrito: uma lngua extremamente elaborada em total concordncia com uma cincia que se esconde atrs dela. Esse o maravilhoso dessa lngua. Por ltimo, a vogal "" (denominada Anusvra), como o prprio nome indica, sempre vem aps uma vogal que lhe d suporte (no alfabeto formal se usa, claro, um "a" para dar-lhe apoio). A vogal "" (denominada Visarga) tambm precisa do suporte voclico, sendo representada no alfabeto unida a um "a". Mais uma coisa: Alm desses caracteres que compem o Alfabeto formal, h uma srie de smbolos "hbridos", formados a partir da combinao de dois ou mais caracteres formais. Por exemplo:

(tta) (dya) (ga), etc. Veja Conjuntos para mais

informao.
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Guia de Pronncia
Baseando o meu estudo na Tabela acima, tentarei fazer o meu melhor para explicar a pronncia das diferentes letras.

Se voc tambm quiser ouvir os sons, veja Pronncia 1: As

Letras.

Mais uma coisa, existe uma unidade de medida chamada de "mtr" ou "intervalo de tempo necessrio para pronunciar uma vogal curta (como "a")". Vogais curtas (a, i, u, , ) duram 1 mtr, enquanto as longas (, , , ) e os ditongos (e, ai, o, au) duram 2 mtr-s. Por sua vez, o Anusvra ("") e o Visarga ("") duram 1/2 mtr cada. As consoantes requerem uma vogal para serem pronunciadas. No Alfabeto Snscrito, a vogal escolhida o "a". Pronunciando as vogais Snscritas Vogais Caracteres Transliterao originais

Informao

claro, no pronunciado de forma alguma com deve estar muito aberta, mas sim um pouco fech dizer um "o". Esse som voclico sentido na g

i u

A vogal anterior durando

como o "i" em portugus, s que um pouco m palato, e portanto P

A vogal anterior durando

como o "u" em portugus, s que um pouco m lbios, e, portanto, essa vo

A vogal anterior durando

A lngua levemente enrolada para trs, press pronuncia-se o som "ri". O "r" mais forte que encontrar nenhum exemplo exato em portugus. portanto, essa vogal Cerebral (ou tambm

A vogal anterior durando

"" com um "l" no comeo. Pronuncia-se esse "l" c

de trs dos dentes. J que o som sentido prime

Pronunciando as vogais Snscritas Vogais

depois no cu da boca, essa vogal

e ai o au

um ditongo (a + i). Por essa razo, comea co um muito breve "i". Essa vogal longa (2

um ditongo especial (a + e). A acentuao est longa (2 mtr-s). Essa vogal

um ditongo (a + u). Por essa razo, comea co com um muito breve "u". Essa vogal longa

um ditongo especial (a + o). A acentuao e vogal longa (2 mtr-s). Essa vog

chamado de Anusvra, pois sempre segue um de uma vogal, como um "m" mas pronunciado co ar saia pelo nariz. Dura 1/2 mtr. Aqui pod

denominado Visarga (emisso), pois pronunc ar, fazendo um som muito parecido com o "rr" mais suave. Em algumas situaes, pronunciaprecedente. Esse eco usado se o Visarga (no pertencer a uma palavra que esteja no final de um em outra posio na frase, o eco no pronunc Aqui podemos v-lo unido

Pronunciando as primeiras 25 consoantes Sns Consoantes Primeiro Grupo Gutural Caracteres Transliterao originais

Informao

ka

uma letra surda no-aspirada. Ou seja, essa (surda), e no requer nenhuma exalao (no-a similar ao som de "c" (como na palavra "casa") e que o "a" pronunciado como se fosse pro

kha

uma letra surda aspirada. Ou seja, essa letra mas necessita de uma breve exalao (aspirada) "k", mas com uma exala

ga

uma letra sonora no-aspirada. Ou seja, essa l mas no precisa de exalao (no-aspirada) par em "gato".

Pronunciando as primeiras 25 consoantes Sns Consoantes

gha a

uma letra sonora aspirada. Ou seja, essa letra necessita de uma exalao (aspirada) para ser com uma exalao d

uma letra sonora nasal. Soa como o "n" em "n sonoras.

Palatal
ca

uma letra surda no-aspirada. Ou seja, essa (surda), e no necessita de exalao (no-aspira o "tch" em "tchau", mas escreve-se "c

cha

uma letra surda aspirada. Ou seja, essa letra mas requer uma exalao (aspirada) para ser pro uma exalao de ar. O seu som no co

ja

uma letra sonora no-aspirada. Ou seja, essa l mas no requer exalao (no-aspirada) para se "dj" em "adjetivo

jha

uma letra sonora aspirada. Ou seja, essa letra necessita de exalao (aspirada) para ser pronun exalao de ar.

uma letra sonora nasal. O seu som parecido c breve. Todas as letras nasais

Cerebral (Cacuminal)
a

uma letra surda no-aspirada. Ou seja, essa (surda), e no necessita de exalao (no-aspira o "t", mas com a lngua levemente enrolada pa boca).

ha

uma letra surda aspirada. Ou seja, essa letra mas requer exalao (aspirada) para ser pronunc

exalao de ar. a

uma letra sonora no-aspirada. Ou seja, essa l mas no necessita de exalao (no-aspirada) pa mas com um leve enrolamento da

ha

uma letra sonora aspirada. Ou seja, essa letra necessita de exalao (aspirada) para ser pronun

exalao de ar. a

uma letra sonora nasal. Soa como um "n", m lngua para trs. Todas as letras n

Pronunciando as primeiras 25 consoantes Sns Consoantes Dental

ta

uma letra surda no-aspirada. Ou seja, essa (surda), e no requer exalao (no-aspirada) pa in "tempo", com a lngua pressionando a

tha

uma letra surda aspirada. Ou seja, essa letra mas precisa de exalao (aspirada) para ser pro uma exalao de

da

uma letra sonora no-aspirada. Ou seja, essa l mas no requer exalao (no-aspirada) para se "dvida".

dha

uma letra sonora aspirada. Ou seja, essa letra necessita de exalao (aspirada) para ser pronun exalao de ar.

na

uma letra sonora nasal. Soa como o "n" em "n sonoras.

Labial
pa

uma letra surda no-aspirada. Ou seja, essa (surda), e no precisa de exalao (no-aspirada "p" em "pato".

pha

uma letra surda aspirada. Ou seja, essa letra mas necessita de exalao (aspirada) para ser pr uma exalao de

ba

uma letra sonora no-aspirada. Ou seja, essa l mas no precisa de exalao (no-aspirada) par em "barco".

bha

uma letra sonora aspirada. Ou seja, essa letra necessita de exalao (aspirada) para ser pronun exalao de ar.

ma

uma letra sonora nasal. Soa como o "m" em "m sonoras.

Mais consoantes Segundo Grupo As 4 Semivogais Caracteres Transliterao originais

Informao

Mais consoantes Segundo Grupo

ya ra la

uma letra sonora palatal. Seu som como o "i" so sonoras, ou seja, produze

uma letra sonora cerebral. O "r" pronunci cerebral, pois enrola-se a lngua levemente pa

uma letra sonora dental. Seu som similar ao mais exagerado, com a lngua pressionando

va

uma letra sonora labial. O som do "v" similar quando vem seguido de uma consoante, geral comodidade fontica. Por exemplo: "svm" (m como "sum". Contudo, pode-se pronunciar c correto.

Terceiro Grupo Os 3 Sibilantes

Ao incio

a a sa

uma letra surda palatal. Seu som como o "c so surdos, ou seja, no produz

uma letra surda cerebral. Seu som como o " da lngua para tr

uma letra surda dental. O som c

Quarto Grupo Sonora Aspirada

ha

uma letra sonora gutural. O som como o de "

Noes de Sandhi ou Combinaes

H algo que complica o Snscrito, mas que, no entanto, dlhe o seu carter nico: as regras de Sandhi ou Combinaes. As palavras brutas (por exemplo, as que aparecem no dicionrio), como razes verbais, substantivos, etc., passam por vrias transformaes antes de entrar numa frase. Mas, na mesma frase, elas tm frequentemente que passar por certas adaptaes para que possa-se manter um fluxo

fontico harmonioso. Em portugus, isso no levado em conta, em geral. Por exemplo, a expresso "mais ou menos". Vemos aqui que uma consoante surda, "s", aparece junto a uma vogal, "o" (sonora). Assim, no h harmonia fontica, dificultando a pronncia. Devido a esse incmodo, a lngua tenta consertar o problema, geralmente transformando esse "s" final em um "z" (pronunciando "maizoumenos"). Isso o que geralmente acontece. Pelo contrrio, em Snscrito, esse incmodo est previsto e solucionado adaptando-se uma das duas letras (ou a final ou a inicial) ou ambas as letras ao mesmo tempo, de modo que a lngua no tenha que fazer nenhuma omisso ou transformao. De acordo com o exemplo dado, se a expresso "mais ou menos" fosse em Snscrito, poderia ser escrita assim: "maizoumenos" --Eu transformei a consoante surda "s" na consoante sonora "z"--. Agora, h duas letras sonoras, o "z" e o "o". Portanto, no h nenhuma falta incmoda de harmonia fontica. Talvez o exemplo no tenha sido muito satisfatrio, mas voc certamente me entendeu. Essa linda caracterstica complica um pouco as coisas, mas confere um enorme fluxo de beleza e harmonia ao Snscrito, o que muito dificilmente encontrado em lnguas comuns. Essa caracterstica --Sandhi ou Combinaes-- torna essa lngua muito especial (particularmente para ser utilizada em cantos). Tambm minimiza a escrita, pois, embora na transliterao essa minimizao no parea ser notvel, o ser quando algum escrever em caracteres Snscritos originais. Obviamente, no especificarei agora todas as regras de Sandhi. S vou delinear algumas regras, mas voc deve entender completamente que, por mais que possam parecer arbitrrias, so baseadas em toda uma cincia por trs da lngua.

Vejamos um exemplo de uma tpica regra de Sandhi. Existe uma palavra bruta em Snscrito: "nama" (derivada de "namas" no dicionrio), que significa "saudao", entre outras coisas. Suponha que se queira escrever "Saudao ao Auspicioso"; ento tem-se que adicionar "ivya" (ao Auspicioso). Agora, eu junto os dois termos: Nama ivya (nesse caso, no houve mudana, pois o Visarga "" final surdo --no ressoa-- assim como o "" inicial. Portanto, no h falta de harmonia fontica). Mas agora suponha que algum queira escrever "Saudao a Deus"; ento, ele teria que adicionar a palavra "devya" (a Deus). Bem, meramente juntarei os dois termos: Nama devya (mas h uma falta de harmonia fontica, pois o Visarga "" final surdo, enquanto o "d" inicial de "devya" sonoro). Como as Regras de Sandhi resolvem esse problema? Elas dizem que, nesse caso em particular, deve-se mudar a terminao "a" de "nama" para "o" (vogal sonora). claro, o processo para se chegar a esse "o" mais complexo -veja Combinao (4) na seo Snscrito--: Namo devya (e agora, no h falta de harmonia fontica, pois ambos o "o" e o "d" so letras sonoras). claro, a mudana de letras no sempre to clara e simples, pois existem casos em que, mesmo que no haja problema fontico aparente, deve-se usar as Regras de Sandhi para facilitar ainda mais a pronncia. Por exemplo, -Vou usar novamente "nama" (voc certamente notou que, quando "nama" aparece sozinho, eu uso um acento, mas eu no o fao quando "nama" est em uma frase. Bem, os acentos no so geralmente usados em Snscrito Clssico. Eu somente os uso em palavras que aparecem sozinhas para ajud-lo a pronunciar corretamente)-- suponha que algum

quisesse escrever "Saudao a voc"; ento ele teria que adicionar a palavra "te" (para voc). Agora, eu junto os dois termos: Nama te (o Sandhi aparentemente no necessrio, pois o Visarga "" final surdo, assim como o "t" inicial). Entretanto, a terminao "a" deve ser mudada para "as". Ento, a frase completamente terminada : Namas te ("s" tambm surdo, assim como "t"). Talvez voc imagine, por que algum faria isso? Bem, alm de melhorar de certa forma a harmonia fontica, essa mudana minimiza a escrita, pois posso juntar as duas palavras: Namaste Talvez, a minimizao no seja notvel na transliterao, mas o quando algum escreve em caracteres Snscritos. Observe: Nama te

Namaste

Agora, voc pode ver a dita minimizao. Voc pode dizer: " s um pouco", mas eu te asseguro que, em um texto longo, essa economia de espao certamente faz diferena. Alm disso, a frase fica mais compacta. Espero que voc tenha percebido a grandiosidade e a beleza dessa lngua sagrada por meio desses exemplos simples.
Ao incio

Noes gramaticais
Certamente, a gramtica do Snscrito extensa e elaborada. lindamente entrelaada com a filosofia, e ambas formam um coerente e perfeito "todo". Obviamente, eu no posso me aprofundar muito nesta pgina simples, mas vou mostrar-lhe exemplos sobre dois assuntos principais: VERBOS E SUBSTANTIVOS. VERBOS: A primeira coisa a ser dita que, no dicionrio, os verbos aparecem como razes verbais. Essas razes verbais nunca aparecem numa frase em sua "forma de dicionrio"; em vez disso, precisam passar por uma transformao claramente definida. Antes de ser usada (conjugada) numa frase, uma raiz verbal precisa primeiramente ser transformada em uma base verbal, e ento estar pronta para ser conjugada. A raiz por si s no geralmente capaz de receber as terminaes usadas na conjugao, portanto deve primeiro ser transformada em uma base verbal. Isso bastante simples de se entender. Contudo, o assunto fica s um pouco complicado, pois as razes so agrupadas em dez Casas (gaa-s) que afetam s os Tempos Presente e Imperfeito, bem como os Modos Potencial (tambm conhecido como Optativo) e Imperativo. Cada uma das dez Casas tem um conjunto preciso de regras para formar as bases verbais. Felizmente, as dez Casas podem ser ainda divididas em duas grandes sees: Imutveis (deve-se adicionar um "a" para formar a base) e Mutveis (no se adiciona um "a" para formar a base). Claro, esse tpico muito profundo e muito mais extenso; S voulhe dar uma primeira impresso sobre ele (v para a seo Verbos para mais informao). Explicarei aqui somente as razes com bases imutveis, que renem 4 Casas: 1a, 4a, 6a e 10a. Todas elas devem incluir um "a" para serem conjugadas. E, entre essas Casas, analisarei unicamente a Casa 1. Antes de prosseguir,

necessrio saber o que a "substituio Gua". Pela palavra "Gua", no me refiro s conhecidas qualidades de Sattva -bondade--, Rajas --paixo-- e Tamas --escurido-- (como so definidas no sistema filosfico do Skhya-yoga), mas sim aos Graus de Alternncia Voclica (que termo longo!). Em suma, estamos falando muito sutilmente. Os Graus de Alternncia Voclica so os seguintes: Graus de Alternncia Voclica Tipo GRAU FRACO (vogais simples) GRAU FORTE (Gua) GRAU ALONGADO (Vddhi) Por exemplo, o grau forte ou Gua para as vogais "i" e "" a vogal "e"; enquanto o grau alongado ou Vddhi "ai". Para se obter os graus forte e alongado, deve-se simplesmente adicionar um "a" s vogais simples (grau fraco). A letra "a" a primeira e representa a Mais Alta Realidade. Consequentemente, lgico que outra vogal se torne forte quando um "a" lhe adicionado. As regras de Sandhi ou Combinao que so usadas para construir o grau forte so muito simples: (a + i/ = e); (a + u/ = o); (a + / = ar); (a + = al). Por sua vez, para construir o grau alongado ou Vddhi, devese simplesmente adicionar outro "a" ao grau forte ou Gua. As regras de Sandhi ou Combinao que so utilizadas para construir o grau alongado tambm so muito simples: (a + a = ); (a + e = ai); (a + o = au); (a + ar = r); (a + al = l). E, talvez, voc esteja se perguntando: qual o objetivo de se aprender Gua, etc.? Boa pergunta. A resposta simples: para que uma raiz verbal seja transformada em uma base verbal, voc precisar conhecer indispensavelmente os Graus de Alternncia

Voclica. E, agora, darei a voc um exemplo, usando somente uma raiz verbal da Casa 1. Existem duas regras para formar uma base verbal nesta Casa 1: 1. Se a penltima letra da raiz verbal for uma vogal curta (a, i, u, , ), necessrio substitu-la pelo seu Gua (grau forte), ou seja, "a, e, o, ar e al" devem substituir "a, i, u, e ", respectivamente. Deve ser notado que "a" continua o mesmo, sem nenhuma mudana. 2. Se a ltima letra da raiz verbal for uma vogal (curta ou longa), necessrio substitu-la pelo seu Gua (grau forte). Agora, tendo completamente entendido as regras acima, estudarei atentamente como construir a base verbal de uma bem-conhecida raiz: "bh" (ser, tornar-se):

J que essa raiz "bh" tem uma vogal longa no final, deve-se aplicar a regra 2 (pertencente a essa Casa). Ento, a base verbal "bho", pois "o" o Gua ou grau forte de "". Foi relativamente fcil. Vamos continuar com a conjugao: Agora que j temos a base verbal, suponha que queiramos conjug-la na 3apessoa do singular--"ele, ela ou isto " ou "ele, ela ou isto se torna"-. Como essa raiz pertence Casa 1, que, por sua vez, pertence ao grupo em que se deve adicionar um "a" para formar a base (Casas 1, 4, 6 e 10, respectivamente), tenho que adicionar um "a". Ento: base verbal + "a" = base verbal composta bho + a = bhoa Mas o encontro voclico "oa" no pode existir, j que proibido por uma regra de Sandhi ou Combinaes. Ento, "o" ter que ser substitudo por alguma outra coisa. As mesmas

regras de Sandhi ou Combinaes do a soluo; elas dizem que: J que "o" , na verdade, "a + u", e "u" pode ser mudado para a semivogal "v", pode-se escrever "av" em vez de "o". E, fazendo isso agora, "bhoa" transforma-se em "bhava". Essa uma base verbal "composta"... sim, acho que podemos cham-la assim. Por ltimo, tenho que adicionar a terminao apropriada para a 3a pessoa do singular. A desinncia ou terminao "ti"; ento, a conjugao completa : bhavati Ele, ela ou isto Ele, ela ou isto se torna Note que usei um acento, embora no seja geralmente usado em uma frase. Acentuo palavras sozinhas para meramente ensinar-lhe a acentuao correta. Eu sei muito bem que voc deve estar se perguntando muitas coisas, e tambm sei que voc ter muitas dvidas nesse momento, j que muitas coisas parecem ser extremamente arbitrrias. Contudo, voc precisa entender que, nesta pgina introdutria, eu no posso dar um curso nem sequer elementar de gramtica do Snscrito. Tudo o que acabou de ser explicado por mim foi s um pequeno exemplo de o quo elaborada e polida a gramtica do Snscrito quando se trata de verbos. O Snscrito uma lngua plenamente adulta, refinada e altamente tcnica (nada ao acaso); e, da mesma forma que o XHTML que usei para escrever esta pgina, devem ser seguidas regras precisas para a construo correta de conjugaes, frases, etc. em Snscrito. Em suma, essa lngua bastante consistente, formando em si um tipo de

organismo vivo em completa harmonia e ordem para poder seguir funcionando. SUBSTANTIVOS: Eles tambm possuem muitas caractersticas interessantes e elaboradas. Contrariamente ao que acontece em portugus, palavras como a, at, de, desde, com, etc. no so geralmente utilizadas em Snscrito; em vez disso, deve-se modificar o final do substantivo (ou adjetivo) para adicionar essas palavras. Isso denominado Declinao. Podemos dizer que h dois grupos gerais de substantivos: 1. Os terminados em vogal. 2. Os terminados em consoante. Obviamente, h um conjunto de terminaes para cada grupo de substantivos. De fato, j que esto envolvidas vrias consoantes e vogais, eu poderia at dizer que existem tantos conjuntos de terminaes quanto h vogais e consoantes finais. H, por exemplo, um conjunto de terminaes para substantivos terminados em "a", outro para os terminados em "", outro para os terminados em "in", etc. Poderia-se dizer: uma loucura ter que decorar todas essas terminaes. Mas algo vem em nosso auxlio: Poderia-se dizer que o conjunto de desinncias (terminaes) utilizadas para os substantivos terminados em consoantes um tipo de padro para todos os outros conjuntos de desinncias ou terminaes. Bem, no falarei mais sobre esse assunto, pois envolve mais conhecimento. S explicarei os substantivos mais comuns: Substantivos terminados em "a" (somente os masculinos) Primeiro, devo-lhe informar que, alm dos nmeros Singular e Plural, o nmero Dual tambm usado em Snscrito. O

esquema assim: o Singular denota "um", o Dual denota "dois" e o Plural denota "trs ou mais". Como eu j lhe disse anteriormente, preposies como "a", "at", "de", etc. geralmente no so usadas em Snscrito, mas sim utiliza-se a declinao (transforma-se a parte final de um substantivo ou adjetivo) para produzir as ditas preposies. Existem oito Casos (em cada nmero --Singular, Dual e Plural--, claro), que voc possivelmente j conhece: Os oito casos Casos Significado Nominativo Acusativo

"Nomeia"; ou seja, quando o substantivo (ou adjetivo) declinado ocupa a posio de sujeito na frase. Por exemplo: "

Adiciona "a/em direo a"; ou seja, quando o substantivo (ou ad ocupa a posio de Objeto Direto. Por exemplo: "co

Adiciona "por/atravs de/por meio de/com"; ou seja, quando o sub Instrumental nesse Caso, aparece como um "instrumento" do verbo. Por exem homem"

Dativo

Adiciona "para"; ou seja, quando o substantivo (ou adjetivo) decli de Objeto Indireto. Por exemplo: "damos comida ao homem". Ne Indireto, e "comida" o Objeto Direto do

Ablativo Genitivo Locativo Vocativo

Adiciona "desde/por causa de/devido a"; ou seja, quando o subst nesse Caso, indica origem ou ento um instrumento. Por exemp tambm, "do homem tudo gerado

Adiciona "de"; ou seja, quando o substantivo (ou adjetivo) declina pertinncia (possesso). Por exemplo: "o cavalo

Adiciona "em"; ou seja, quando o substantivo (ou adjetivo) declin lugar. Por exemplo: "as virtudes residem no

Adiciona "oh!/eh!/ei!"; ou seja, quando o substantivo (ou adjetivo sentido de invocao ou chamada. Por exemplo: "Oh, homem, ac venha mais perto!"

A tabela simples de terminaes para substantivos masculinos terminados em "a" a seguinte:

Terminaes para substantivos terminados na v Casos Singular D Nominativo

a

Terminaes para substantivos terminados na v Casos Singular D Acusativo Instrumental Dativo Ablativo Genitivo Locativo Vocativo
am ena ya t asya e a

Vejamos agora um exemplo real, utilizando a palavra "iva" ("Auspicioso"; um epteto para o Ser Supremo)

Casos Acusativo

Declinando um substantivo terminado na vog Singular Dual

iva ivam ivena ivya ivt ivasya ive iva ivau ivau

Nominativo Instrumental Dativo Ablativo Genitivo Locativo Vocativo

ivbhy

ivbhy

ivbhy

ivayo ivau

ivayo

E agora, s em caso de voc ter se perdido no meio de tantas palavras, vou colocar mais uma tabela com as possveis tradues de todas essas declinaes para o substantivo "iva". Traduo
Casos Singular o Auspicioso ao Auspicioso por/atravs de/por meio de/com o Auspicioso para o Auspicioso Dual os dois Auspiciosos aos dois Auspiciosos

Nominativo Acusativo Instrumental Dativo

por/atravs de/por meio de/com po os dois Auspiciosos para os dois Auspiciosos

Traduo
Casos Singular de/por causa de/devido a o Auspicioso do Auspicioso no Auspicioso Oh, Auspicioso!/eh, Auspicioso! Dual de/por causa de/devido a os dois Auspiciosos dos dois Auspiciosos nos dois Auspiciosos Oh, dois Auspiciosos!/eh, dois Auspiciosos!

Ablativo Genitivo Locativo Vocativo

Como voc pode ver, muito simples, pois esses esquemas tambm funcionam completamente para o resto dos substantivos terminados em vogal (alm de "a") e para todos os terminados em consoante. Somente as terminaes sero mudadas. Bem, e agora, um exemplo simples que mostra simultaneamente os substantivos e os verbos em ao. Suponha que eu queira dizer: o Auspicioso come Aqui tenho um substantivo (Auspicioso) que est no caso Nominativo (o Auspicioso), e o verbo "comer" conjugado na 3a pessoa do singular do Tempo Presente. Dou uma olhada no dicionrio e encontro que a raiz verbal para "comer" "khd", e que pertence Casa 1 (lembre-se que h 10 Casas). As regras da Casa 1 afirmam o seguinte: 1. Se a penltima letra da raiz verbal for uma vogal curta (a, i, u, , ), necessrio substitu-la pelo seu Gua (grau forte), ou seja, "a, e, o, ar e al" devem substituir "a, i, u, and ", respectivamente. Deve ser notado que "a" continua o mesmo, sem nenhuma mudana. 2. Se a ltima letra da raiz verbal for uma vogal (curta ou longa), necessrio substitu-la pelo seu Gua (grau forte). A raiz "khd" (comer) no satisfaz a regra 1, pois a sua vogal a penltima letra, mas longa; e, claro, tambm no satisfaz a regra 2. Portanto, a raiz verbal no precisa ser modificada e j pode funcionar como uma base verbal. Por

sua vez, j que a Casa 1 uma das quatro Casas com bases imutveis (Casas 1, 4, 6 e 10), necessrio adicionar um "a" base. Ento, a base verbal composta "khda". Por ltimo, adiciono a terminao para a 3a pessoa do singular do Tempo Presente; essa terminao "ti". Ento, o verbo corretamente conjugado fica assim: khdati ("ele/ela come"; mas nesse caso ser traduzido como "ele come" pois estamos nos referindo ao iva, "Auspicioso") Por sua vez, o substantivo "iva" (Auspicioso) deve ser declinado no Caso Nominativo (como sujeito do verbo "comer"). Dou uma olhada na tabela acima e, ento, escrevo: iva (o Auspicioso) Agora, simplesmente junto o substantivo e o verbo: iva khdati (o Auspicioso come) No necessrio modificar a unio entre as duas palavras por meio das regras de Sandhi ou Combinaes, pois o Visarga ("") final uma letra surda, assim como o "kha" inicial. Vamos fazer algo mais complexo. Vamos traduzir para o Snscrito a frase: O Auspicioso vive no homem "O Auspicioso" , como eu j expliquei, o Caso Nominativo de "iva". Portanto: iva (o Auspicioso) A raiz verbal para "residir, viver, habitar" "vas" (que pertence Casa 1 e, como voc pode ver, satisfaz a primeira regra dada anteriormente para transformar a raiz verbal em uma base verbal). Mas o Gua de "a" o mesmo "a". Logo, raiz verbal = base verbal. Ento, adiciono-lhe um "a" (porque

"vas" uma raiz com base imutvel), e, por ltimo, a desinncia "ti" (3a pessoa do singular do Tempo Presente). Ento: vasati ("ele/ela/isto vive, reside, habita"; mas, nesse caso, "ele vive, reside, habita") E, finalmente, o substantivo "homem" (nara) deve ser declinado no Caso Locativo. Portanto, eu devo adicionar a terminao correspondente (que substituir o "a final") a "nara". Assim: nare (no homem) Agora, simplesmente junto tudo: iva vasati nare (o Auspicioso vive no homem) Olhe, o Visarga () de iva uma letra surda, enquanto o "v" inicial de "vasati" uma letra sonora. Portanto, h uma falta de harmonia fontica. Para corrigi-la, uso uma regra simples de Sandhi ou Combinaes que voc ter de aceitar arbitrariamente, pois no posso explic-la agora. Essa regra afirma que "a" deve ser mudado para "o" (letra sonora). Ento, a frase completamente montada e foneticamente harmoniosa ser: ivo vasati nare (o Auspicioso vive no homem)

E um ltimo comentrio: essa frase est escrita corretamente, mas o verbo geralmente posto no final da frase. Assim: ivo nare vasati ("o Auspicioso no homem vive"; deve ser notado que a regra anterior de Sandhi ou Combinaes continua a ser funcional, pois o "n" de "nare" tambm uma letra sonora, assim como o "v" de "vasati")


Essa frase tambm pode ser mudada para: Nare ivo vasati (no homem, o Auspicioso vive)

Muito bem, isso tudo por enquanto. Eu espero que voc tenha percebido o quo maravilhosa essa lngua; se voc conseguiu perceber, provavelmente entendeu que a sabedoria --escondida nela e as filosofias tambm apoiadas por ela-tambm tm que ser uma maravilha. E esse o meu objetivo: disseminar essa sabedoria tanto quanto possvel, pois ela pode iluminar a sua vida. Consequentemente, o meu propsito no meramente transform-lo em um gramtico, mas sim em uma pessoa sbia. E, agora, algumas citaes extradas de Escrituras muito famosas. Essas citaes vo lhe mostrar graciosamente todo o processo de traduo que foi feito diretamente a partir dos caracteres Snscritos originais. Esse o meu presente para voc.
Ao incio

Citaes Snscritas
...

...
... tattatsakucitavedybhstmano jnasypro'smi kma sthlo vsmyagniomayjyasmi...

... (Ela a Me) do conhecimento (jnasya) cuja natureza (tmana) () um brilho (bhsa) de vrias (tad tad)cognies (vedy) contradas (sakucita). (Esse

conhecimento limitado ou cognio aparece na forma de) "Eu sou (asmi) imperfeito (apra)", "Eu sou (asmi) magro (kma)" ou (v) "Eu sou (asmi) gordo (sthla)", "Eu sou (asmi) um realizador (yj) do sacrifcio Agnioma (agnioma)"... ivastravimarin, comentrio de Kemarja ao 4o aforismo dos ivastra-s Note que, quando combinadas em uma frase, as palavras ficam um tanto diferentes em comparao s suas formas individuais. Esse um exemplo de como usar as regras de Sandhi ou Combinao. Esse um extrato do comentrio pelo sbio Kemarja (sculo dcimo d.C.) sobre o 4o aforismo da principal escritura do Trika, denominada "ivastra-s" (Os aforismos do Auspicioso). Como eu j lhe disse antes, essa filosofia (Trika ou Shaivismo No-dual da Caxemira) a minha especialidade. Aqui, Kemarja fala de uma fora ou poder mal-compreendido, que ele chama de "a Me do conhecimento". Essa Me a progenitora de todas as letras que compem as vrias lnguas. Como essa Me no completamente compreendida, d origem a uma grande quantidade de noes, que permanecem ocultas por trs de diversas frases que afetam diretamente a vida de cada ser humano. O autor d trs exemplos que mostram trs limitaes bsicas de cada pessoa. A primeira limitao mostrada pela frase "Eu sou imperfeito". Acompanhados por essa noo representada pela frase anterior, vivemos toda a nossa vida com um sentimento de no-plenitude, sempre procurando essa perfeio em algo externo. Essa a tragdia. A segunda mostrada pela frase "Eu sou magro ou gordo". Acompanhados por essa noo representada pela frase

anterior (esse exemplo foi usado, mas poderamos usar qualquer outro exemplo de diferena, "Eu sou branco ou negro ou amarelo", etc.), diferenciamos ambas as pessoas e as coisas entre si, e, ao mesmo tempo, consideramo-nos diferentes dessas pessoas ou coisas. Dessa diferenciao s deriva dor. A terceira limitao mostrada pela frase "Eu sou um realizador do sacrifcio Agnioma". Lembremo-nos que o autor um homem indiano do sculo X. O sacrifcio Agnioma, sem entrar em detalhes, um ritual muito conhecido na ndia, que envolve fogo. Se ocidentalizarmos esse exemplo, poderamos dizer: "Sou o construtor desta ponte". Qualquer que seja o exemplo, o objetivo mostrar como somos profundamente apegados s aes, constantemente nos considerando os seus autores, e colhendo o fruto correspondente (bom ou ruim). E agora, vamos estudar o segundo aforismo dos Yogastra-s (os Aforismos do Yoga), do sbio Patajali:

Yogacittavrittinirodha||2|| Yoga (yoga) a supresso (nirodha) das modificaes (vtti) da mente (citta). Yogastra-s de Patajali, 2o aforismo, Livro 1 Aqui, Patajali define claramente o Yoga, segundo a sua prpria interpretao. H alguma controvrsia sobre a palavra "nirodha" (supresso), s vezes traduzida como "apaziguamento". Em suma, apesar dessas diferenas, Patajali nos diz que o Yoga ou Unio real surge quando todas as modificaes da mente (cinco, no total) so suprimidas ou apaziguadas. Nesse silncio interno, a Verdade revelada.

E, agora, um aforismo de uma Escritura bastante conhecida que lida com o Hahayoga. O sbio Svtmrma diz, bem no comeo:

Atha hahayogapradpik| rdinthya namo'stu tasmai yenopadi hahayogavidy| Vibhrjate pronnatarjayogamrohumicchoradhirohiva||1|| E agora (atha), (a escritura) que lana luz (pradpik) sobre o Hahayoga (hahayoga) (comea): Saudao(es)(namas astu) quele (tasmai) venervel (r) Senhor (nthya) Primo rdial (di) pelo qual (yena) foi ensinada(upadi) a cincia do Hahayoga (hahayoga-vidy) que brilha (vibhrjate) na forma (iva) de uma escada(adhirohi) para o desejoso (iccho) de ascender (rohum) ao superior (pronnata) Rjayoga --lit. "Yoga Real"-(rjayogam)||1|| Hahayogapradpik, 1o aforismo, Captulo 1 Svtmrma claramente afirma que a cincia do Hahayoga (que consiste em posturas, respiraes, aes purificadoras, etc.) uma escada que leva por ltimo ao Rjayoga (Yoga Real). O Yoga Real o Yoga de Patajali (apesar de atualmente haver outros sistemas baseados no Rjayoga que so um tanto diferentes do de Patajali). Em poucas palavras, por meio de posturas, respiraes, selos, aes purificadoras, etc. prepara-se para subir a uma etapa mais alta de Yoga conhecida como Rjayoga. Ento, o objetivo do Hahayoga

no meramente tornar o corpo gil ou magro, mas sim preparar-nos para suportar o tremendo impacto do Yoga Real, que cheio de revelaes divinas. Esse o propsito do Hahayoga que ensinado tradicionalmente. Hoje em dia, muitos professores de Hahayoga parecem t-lo esquecido. Eles ensinam essa antiga cincia como um mero meio de lutar contra o estresse, a gordura, etc. verdade que se possam obter esses efeitos colaterais pela prtica do Hahayoga, mas esse no o verdadeiro objetivo. O propsito principal ser uma escada para o ser humano atingir as alturas do Yoga Real. Em suma, o verdadeiro propsito chegar Paz Suprema. E agora, vamos dar uma olhadela em uma antiga Escritura conhecida como Gurugt (Cano sobre o Guru):

Gururbuddhytmano nnyat satya satya na saaya| Tallbhrtha prayatnastu kartavyo hi manibhi||9|| O Guru (guru) no (na) outro (anyat) seno o ser --tm-(tmana) consciente (buddhi). (Essa ) a verdade(satyam), (essa ) a verdade (satyam), no (h) (na) dvida (saaya). Para (artham) obter (lbha) Isso --o Ser consciente-- (tad), um esforo (prayatna) deve ser feito (tu kartavya) pelo sbio (manibhi), sem dvida (hi)--em suma, o sbio deve fazer um esforo para obter o Ser consciente--||9|| Gurugt, 9o aforismo Segundo esse antigo conhecimento, o Ser Supremo realiza cinco funes: Manifestao (si), Manuteno (sthiti), Dissoluo (pralaya), Ocultao (tirodhna) e Revelao (anugraha). As

trs primeiras so funes csmicas que se manifestam dentro e fora do homem. Por exemplo, manifestam-se vrios fenmenos climticos, duram um tempo e finalmente desaparecem. Do mesmo modo, diferentes processos emocionais se manifestam dentro do homem, mantm-se por um tempo e depois desaparecem. Contudo, os dois ltimos (Ocultao e Revelao) so funes internas. A funo chamada de Revelao tambm conhecida como "Guru". Ocultao de qu? Revelao de qu? Voc deve imaginar. A ocultao da sua natureza essencial e a revelao da sua natureza essencial. A ignorncia oculta de voc a sua alma imortal, e consequentemente o faz busc-la fora; enquanto que o Guru revela a sua alma imortal a voc, e como resultado voc preenchido de felicidade. Entretanto, o Guru no uma forma fsica, mas sim um Princpio Csmico que pode ou no operar por meio de um ser humano. Se voc entender essa Verdade sobre o Guru, creio que isso j deve ser o suficiente para voc. Agora, termino esta pgina, pois no quero que fique muito longa... sim, foi uma brincadeira, hehe.
Ao incio

Informao adicional

Este documento foi concebido por Gabriel Pradpaka, um dos dois fundadores deste site, e guru espiritual versado em idioma Snscrito e filosofia Trika. Para maior informao sobre Snscrito, Yoga e Filosofia Indiana; ou se voc quiser fazer um comentrio, perguntar algo ou corrigir algum erro, sinta-se vontade para enviar um e-mail: Este nosso endereo de e-mail.