O PROBLEMA DE SCRATES

Por Friedrich W. Nietzsche , em Crepsculo dos dolos

1 Em todos os tempos os grandes sbios sempre fizeram o mesmo juzo sobre a vida: ela no vale nada... Sempre e por toda parte se escutou o mesmo tom saindo de suas bocas. Um tom cheio de dvidas, cheio de melancolia, cheio de cansao da vida, um tom plenamente contrafeito frente a ela. O prprio Scrates disse ao morrer: "viver significa estar h muito doente - eu devo um galo a Asclpio curador". O prprio Scrates estava enfastiado da vida. O que isso demonstra? Para onde isso aponta? Outrora teria-se dito (! Disse-se e forte o suficiente; e avante nossos Pessimistas!): "Em todo caso preciso que haja algo verdadeiro aqui! O consensus sapientium prova a verdade." Ainda falare mos hoje desta forma? Ns temos o direito a um tal discurso? "Em todo caso preciso que algo esteja doente aqui" - eis a nossa resposta. Em primeiro lugar temos de observar mais de perto esses mais sbios de todos os tempos! Todos eles talvez no estivess em to firmes sobre as pernas? Talvez estivessem atrasados? Cambaleantes? Decadentes? Talvez a sabedoria apresente -se sobre a terra como um corvo, ao qual um pequeno odor de carnia entusiasma?... 2 Esta irreverncia de asseverar que os grandes sbios so tipos decadentes abriu-se para mim mesmo exatamente em uma circunstncia na qual mais intensamente o preconceito erudito e no -erudito se lhe contrapunha. Reconheci Scrates e Plato como sintomas de declnio, como instrumentos da decomposio grega, como falsos gregos, como antigregos ("Nascimento da Tragdia" 1872). Aquele consensus sapientium - isto fui compreendendo cada vez melhor - no prova sequer minimamente que eles tinham razo quanto ao que concordavam. O consenso demonstra muito mais que eles m esmos, esses mais sbios, possuam entre si algum acordo fisiolgico para se colocar frente vida da mesma maneira negativa - para precisar se colocar frente a ela desta forma. Juzos, juzos de valor sobre a vida,.a favor ou contra, nunca podem ser em ltima instncia verdadeiros: eles s possuem o valor como sintoma, eles s podem vir a ser considerados enquanto sintomas. Em si, tais juzos so imbecilidades. preciso estender ento completamente os dedos e tentar alcanar a apreenso dessa finesse admirvel, que consiste no fato de o valor da vida no poder ser avaliado. No por um vivente, pois ele parte, mesmo objeto de litgio, e no um juiz; no por um morto, por uma outra razo. - Da parte de um filsofo, ver um problema no valor da vida permanece por conseguinte uma objeo contra ele, um ponto de interrogao quanto sua sabedoria, uma falta de sabedoria. Como? E todos esses grandes sbios? - Eles no seriam seno decadentes, eles no teriam sido sequer uma vez sbios? Mas eu retorno ao problema de Scrates. 3 Segundo sua origem, Scrates pertence camada mais baixa do povo. Scrates era plebe. Sabe-se, ainda se pode at mesmo ver, quo feio ele era. Mas a feira, em si uma objeo, entre os gregos quase uma refutao. Scrates era afinal de contas um grego? Muito freqentemente, a feira a expresso de um desenvolvimento cruzado, emperrado pelo cruzamento. Em outros casos, ela aparece como desenvolvimento decadente. Os antroplogos dentre os criminalistas dizem-nos que o criminoso tpico feio: monstrum infronte, monstrum in animo. Mas o criminoso um dcadent. Scrates era um tpico criminoso? Ao menos no o contradiz aquele famoso juzo-fisionmico que soava to escandaloso aos amigos de Scrates. Um estrangeiro, que entendia de rostos, disse certa vez na cara de Scrates, ao passar por Atenas, que ele era um monstro e escondia todos os vcios e desejos ruins em si. E Scrates respondeu simplesmente: "Vs me conheceis, meu Senhor!" 4 Em Scrates, a desertificao e a anarquia estabelecidas no interior dos instintos no so os nicos indcios de dcadence: a superfetao do lgico e aquela maldade de raqutico, que o distinguem, tambm apontam para ela. No nos esqueamos mesmo daquelas alucinaes auditivas que, sob o nome de o "Daimon de Scrates", receberam uma interpretao religiosa. Tudo nele exagerado, bufo, caricatural. Tudo ao mesmo tempo oculto, cheio de segundas intenes, subterrneo. Procuro compreender de que idiossincrasia provm essa equiparao

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socrtica entre Razo = Virtude = Felicidade: essa equiparao que , de todas as existentes, a mais bizarra, e que possui contra si, em particular, todos os instintos dos helenos mais antigos. 5 Com Scrates, o paladar grego transforma-se em favor da dialtica: o que acontece a propriamente? Acima de tudo um gosto nobre que cai por terra. A plebe ascende com a dialtica. Antes de Scrates, recusavam-se as maneiras dialticas na boa sociedade: elas valiam como ms maneiras, elas eram comprometedoras. Se advertia a juventude contra elas. Tambm se desconfiava de todo aquele que apresentava suas razes de um tal modo. As coisas honestas, tal como as pessoas honestas, no servem suas razes assim com as mos. indecoroso mostrar os cinco dedos. O que precisa ser inicialmente provado tem pouco valor. Onde quer que a autoridade ainda pertena aos bons costumes, onde quer que no se "fundamente", mas sim ordene, o dialtico aparece como uma espcie de palhao: ri-se dele, mas no se o leva a srio. - Scrates foi o palhao que se fez levar a srio: o que aconteceu a propriamente? 6 S se escolhe a dialtica, quando no se tem mais nenhuma outra sada. Sabe-se que se suscita desconfiana com ela, que ela pouco convincente. Nada mais facilmente dissipvel do que um efeito dialtico: a experincia de toda e qualquer reunio na qual se conversa, o prova. Ela s serve como sada drstica nas mos daqueles que no possuem nenhuma outra arma. preciso que se tenha de estabelecer fora o seu direito: antes disto no se faz uso algum dela. Por isso, os judeus eram dialticos. Como? Scrates tambm o era? 7 A ironia de Scrates uma expresso de revolta? De ressentimento da plebe? Ele goza enquanto oprimido de sua prpria ferocidade nas estocadas do silogismo? Ele vinga-se dos nobres que fascina? medida que se um dialtico, tem-se um instrumento impiedoso nas mos. Com ele podemos cunhar tiranos e ridicularizar aqueles que vencemos. O dialtico lega ao seu adversrio a necessidade de demonstrar que no um idiota: ele o deixa furioso, mas ao mesmo tempo desamparado. O dialtico despotencializa o intelecto de seu adversrio. Como? A dialtica apenas uma forma de vingana em Scrates? 8 Eu dei a entender o que fez com que Scrates pudesse se tornar repulsivo: permanece tanto mais a ser esclarecido o fato de ele ter podido produzir fascnio. Por um lado, Scrates foi o pioneiro na descoberta de um novo tipo de Agon: para o crculo nobre de Atenas, ele foi o seu primeiro mestre de armas. Ele fascinou, medida que tocou no impulso agonstico dos helenos e que trouxe uma variante para o cerne do embate entre os homens jovens e os rapazinhos. Scrates tambm foi um grande ertico. 9 Mas Scrates desvendou ainda mais. Ele olhou por detrs de seus atenienses nobres; ele compreendeu que seu caso, a idiossincrasia de seu caso, j no era nenhuma exceo. O mesmo tipo de degenerescncia j se preparava em silncio por toda parte. A velha Atenas caminhava para o fim. E Scrates entendeu que todo o mundo tinha necessidade dele: de sua mediao, de sua cura, de seu artifcio pessoal de autoconservao... Por toda parte os instintos estavam em anarquia; por toda parte estava -se cinco passos alm do excesso; o "monstrum in animo" era o perigo universal. "Os impulsos querem fazer-se tiranos; precisa -se descobrir um antitirano, que seja mais forte"... Quando aquele fisionomista revelou a Scrates quem ele era, uma caverna para todos os piores desejos, o grande irnico ainda deixou escapar uma palavra, que deu a chave para compreend-lo. "Isto verdade, disse ele, mas me tornei senhor sobre todos estes desejos." Como Scrates se assenhorou de si mesmo? No fundo o seu caso foi apenas o caso extremo; apenas o caso mais distintivo disto que outrora comeou a se tornar a indigncia universal: o fato de ningum mais se assenhorar de si, de os instintos se arremeterem uns contra os outros. Ele fascinou como este caso extremo - sua feira apavorante o comunicava a todos os olhares: ele fascinou, como segue de per si, ainda mais intensamente enquanto resposta, enquanto soluo, enquanto aparncia de cura para este caso.

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10 Se se tem necessidade de fazer da razo um tirano, como Scrates o fez, ento o risco de que outra coisa faa -se tirano no deve ser pequeno. A racionalidade aparece outrora enquanto Salvadora; nem Scrates, nem seus "doentes" estavam livres para serem racionais. Ser racional foi o seu ltimo remdio. O fanatismo, com o qual toda a reflexo grega se lana para a racionalidade, trai uma situao desesperadora. Estava -se em risco, s se tinha uma escolha: ou perecer, ou ser absurdamente racional... O moralismo dos filsofos gregos desde Plato est condicionado patologicamente; do mesmo modo que sua avaliao da dialtica. A equao Razo = Virtude = Felicidade diz meramente o seguinte: preciso imitar Scrates e estabelecer permanentemente uma luz diurna contra os apetites obscuros a luz diurna da razo. preciso ser prudente, claro, luminoso a qualquer preo: toda e qualquer concesso aos instintos, ao inconsciente conduz para baixo... 11 Dei a entender o que fez com que Scrates exercesse fascnio: ele parecia ser um mdico, um salvador. Faz-se ainda necessrio indicar o erro que repousava em sua crena na racionalidade a qualquer preo? Imaginar a possibilidade de escapar da dcadence atravs do estabelecimento de uma guerra contra ela j um modo de iludir a si mesmo criado pelos filsofos e moralistas. O escape est alm de suas foras: o que eles escolhem como meio, como salvao, no seno uma nova expresso da dcadence. Eles transformam sua expresso, mas no a eliminam propriamente. Scrates foi um mal-entendido. Toda moral fundada no melhoramento, tambm a moral crist, foi um mal-entendido....A luz diurna mais cintilante, a racionalidade a qualquer preo, a vida luminosa, fria, precavida, consciente, sem instinto, em contraposio aos instintos no se mostrou efetivamente seno como uma doena, uma outra doena. Ela no concretizou de forma nenhuma um retorno "virtude", "sade", felicidade... Os instintos precisam ser combatidos esta a frmula da dcadence. Enquanto a vida est em ascenso, a felicidade igual aos instintos. 12 Ele mesmo compreendeu isso, este que foi o mais prudente de todos os auto-ludibriadores? Ele soube dizer isto por fim a si mesmo em meio sabedoria de sua coragem diante da morte?... Scrates queria morrer. No foi Atenas, mas ele quem deu para si o clice com o veneno. Ele impeliu Atenas para o clice com o veneno... "Scrates no nenhum mdico, falou ele silenciosamente para si mesmo: apenas a morte aqui a mdica... O prprio Scrates s estava h muito doente...".

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