DEUS, PROVAS DE

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DEVER

razo no pode ajud-lo nessa escolha, que ele considere qual a escolha mais conveniente como se estivesse diante de um jogo ou de uma aposta em que preciso considerar, por um lado, o lance e, por outro, a perda ou a vitria eventual. Ora, quem aposta na existncia de D., se ganhar, ganhar tudo; se perder, nada perder: portanto, preciso apostar sem hesitao. A aposta j razovel quando se trata de um ganho finito e pouco superior ao lance, quanto mais se o ganho infinitamente superior ao lance. Nem preciso dizer que a distncia infinita entre a certeza daquilo que se aposta e a incerteza daquilo que se pode ganhar equipara o bem finito, que certamente se arrisca, ao infinito, que incerto. Todo jogador arrisca a certeza para ganhar a incerteza e arrisca o finito certo para ganhar o infinito incerto sem pecar contra a razo. Num jogo em que houver iguais probabilidades de vencer ou de perder, arriscar o finito para ganhar o infinito , obviamente, da maior convenincia (Penses, 233). Essa aposta parece falar mais a lngua das mesas de jogo que a da vida moral, mas preciso observar que Pascal a utiliza unicamente para combater a impotncia de crer produzida pelas paixes, e que o resultado dessa prova deveria ser o de "concorrer para convencer, no por aumentar as provas da existncia de D., mas por diminuir as paixes". De qualquer forma, bvio que semelhante prova s tem validade moral em face do comportamento humano: no tem validade terica. Esse mesmo carter absorvido na prova moral da existncia de D. formulada por Kant: para ele, D. um postulado da vida moral: sua existncia requisito para a realizao do bem supremo, da unio de virtude e felicidade, que no se verifica na atuao das leis naturais. "O bem supremo no mundo s possvel se admitirmos um Ser Supremo cuja causalidade se conforma inteno moral... Logo, a causa suprema da natureza, porquanto pressuposta para o bem supremo, um Ser que, mediante o intelecto e a vontade, causa (portanto, autor) da natureza, ou seja, D." (Crt. R. Pratica, I, 1. II, cap. 2, se. 5). Essa prova, que Kant extraiu das famosas consideraes do vigrio saboiano, no IV livro de mile de Rousseau, foi muitas vezes retomada na filosofia contempornea. Outra forma da prova moral a apresentada por James, que reformulou a aposta de Pascal (The Will to Believe, cap. I), reafirmando a utilidade e a convenincia da crena em D. com vistas a uma

vida moral ativa e confiante. Nesse aspecto, D. "objeto mais adequado do nosso esprito". Num universo sem D., a ao moral parece destinada ao insucesso; por outro lado, a ao moral e a f em D. podem contribuir para reforar a existncia do mundo invisvel. "D. pode tirar fora vital e acrscimo de ser da nossa fidelidade" (Essays on Faith and Morais, p. 30). 1CF H, por fim, uma prova formulada de vrios modos, que parte de alguns tipos de experincia imediata e privilegiada, interpretados como relao direta com D. Diz Filon: "Mas h uma inteligncia mais perfeita e mais purificada, iniciada nos grandes mistrios, que conhece a Causa, no a partir de seus efeitos, assim como se conhece o objeto imvel a partir de sua sombra, mas que transcendeu o efeito e recebe a apario clara do ser no gerado de tal modo que o compreende em si mesmo e por si mesmo e no em sua sombra, que a izo e o mundo" {Ali. leg., III, 100). Plotino e i i.s msticos admitem essa forma de experincia direta de D.; segundo Bergson, ela a nica prova possvel da existncia de D. A concordncia entre os msticos, no s cristos mas tambm pertencentes a outras religies, "o sinal da identidade de intuio que pode ser explicada do modo mais simples como a existncia real do ser com o qual acreditam estar em comunicao" (Deux sources, p. 265). De forma atenuada, esse argumento pode ser repetido no que se refere busca pura e simples de D.: a prpria busca, na variedade dos seus procedimentos e resultados, pode ser uma prova intrnseca da existncia, sem que seja, porm, definvel ou determinvel de modo acabado aquilo que se busca (PAUL WEISS, em Science, Philosophy and Religion, Nova York, 1941, I, pp. 413 ss.). o que j Pascal dizia: " prova de D. no s o desvelo dos que o procuram como tambm a cegueira dos que no o procuram" {Penses, 200).
DEVER (gr. x KaGfjKOV; lat. Officium, in.

Duty; fr. Devoir, ai. Pflicht; it. Dover). Ao segundo uma ordem racional ou uma norma. Em seu primeiro significado, essa noo teve origem com os esticos, para os quais D. qualquer ao ou comportamento, do homem ou das plantas e animais, que se conforme ordem racional do todo. "Chamam de dever", diz Digenes Larcio (VII, 107-09), "aquilo cuja escolha pode ser racionalmente justificada... Entre as aes realizadas por instinto, algumas