Religare 8 (2), 103 - 115, outubro de 2011

A CRIANA E A NARRAO DE HISTRIAS NO PROCESSO EDUCATIVO-RELIGIOSO: UM EXERCCIO DE IMAGEM-AO1

THE CHILD AND THE NARRATION OF STORIES IN THE EDUCATIVE-RELIGIOUS PROCESS: AN EXERCISE IN IMAGE-ACTION

Rem Klein
Faculdades EST.

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Resumo:O tema deste artigo a narrao de histrias no processo educativo-religioso, com enfoque especial em fundamentos narrativos, em busca de critrios e paradigmas para a prtica narrativa de histrias com crianas. Apresenta-se a narrativa como um gnero literrio importante e a narrao de histrias, em especial com crianas, como uma atividade fundamental neste processo, em famlias, escolas, comunidades e outros contextos educativos. Descreve-se a atividade narrativa como um processo interdisciplinar com mltiplas dimenses que se interrelacionam profundamente, fornecendo dados e conceitos que ajudem a identificar os elementos constitutivos do processo narrativo. A partir de pesquisa bibliogrfica, aponta-se a narrao de histrias como um princpio pedaggico e metodolgico por excelncia no Ensino Religioso na educao infantil e nos anos iniciais do ensino fundamental - um exerccio de imagem-ao. Palavras-chave: criana, histria, narrao, imagem-ao, Ensino Religioso.

Abstract:The subject of this article is the telling of stories in the religious-educational process, with special emphasis on the narrative foundations, seeking criteria and paradigms for the practice of storytelling with children. Narrative is presented as an important literary genre and storytelling, especially with children, as a fundamental activity in this process, in families, schools, communities and other educational contexts. Narrative activity is described as an interdisciplinary process with multiple dimensions which are deeply interrelated, furnishing data and concepts which help identify the constitutive elements of the narrative process. Based on bibliographical research, storytelling is presented as a pedagogical and methodological principle par excellence in religious education in preschool and in the beginning years of primary education an exercise of imageaction. Keywords:children, story, narration, storytelling, image-action, religious education.

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1 Artigo baseado no primeiro captulo da dissertao de mestrado: KLEIN, Rem. A narrao de histrias bblicas na perspectiva da criana: fundamentos e modelos narativos. SoLeopoldo: Escola Superior de Teologia, 1996. Primeira verso na perspectiva da Educao Crist publicada em: KLEIN, Rem. A criana e a narrao. In Protestantismo em Revista, So leoplod., RS., v. 24, jan.abr. 2011, p. 42-61.

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Introduo Aborda-se a narrao de histrias no processo educativo-religioso da criana, com enfoque especial em fundamentos narrativos. Parte-se do pressuposto de que a histria um elemento-chave na preservao e no resgate da memria de um povo e na formao da identidade das novas geraes. Parte-se igualmente do pressuposto de que a narrativa um gnero literrio importante e de que a narrao de histrias, em especial com crianas, uma atividade fundamental no processo educativo-religioso, em famlias, escolas, comunidades e outros contextos. A atividade narrativa constitui-se, outrossim, num processo interdisciplinar com mltiplas dimenses. Neste processo, as Cincias da Religio, a Teologia, a Pedagogia, a Psicologia, a Antropologia, a Histria, a Sociologia, a Hermenutica, a Semitica, a Lingustica, a Teoria Literria, a Literatura Infantil e outras Cincias Humanas se interrelacionam profundamente. Juntas, elas fornecem dados e conceitos que ajudam a identificar os elementos constitutivos do processo narrativo, em busca de critrios e paradigmas para embasar a prtica narrativa de histrias com crianas. Assim, a partir de pesquisa bibliogrfica, aponta-se a narrao de histrias como um princpio pedaggico e metodolgico por excelncia no Ensino Religioso na educao infantil e nos anos iniciais do ensino fundamental. O Processo Narrativo Numa primeira parte, apresenta-se algumas consideraes sobre a criana e a narrao, enfocando o processo narrativo sob diferentes aspectos, a saber: o ato narrativo; o objeto e o duplo sujeito da narrao; o 'interesse' na narrao e seu
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papel mediador; narrao: histrias da vida em 'imagem-ao'. O Ato Narrativo O que narrar? Uma resposta a esta pergunta implica em abordar a natureza do ato narrativo. Para compreender o processo de percepo das palavras e de apreenso de significados a partir de uma histria2 narrada, no basta apenas conhecer os aspectos cognitivos ou fonticos subjacentes ao ato. A narrao no pode ser confundida com a mera decodificao de sons, com a reproduo mecnica de informaes ou com respostas convergentes a estmulos sonoros apresentados por um narrador. Isto seria transformar o ouvinte num consumidor passivo de mensagens no significativas e irrelevantes para a sua vida. O ato narrativo envolve apreenso, apropriao e transformao de significados, a partir de uma histria, que sua matria-prima. Implica em compreenso e em recriao de significados. Provoca reflexo e tomada de posio. Na compreenso e na interpretao de uma histria, narrador e ouvinte articulam de forma prpria os significados e os referenciais anteriormente atribudos s palavras. A essncia do ato narrativo
Na abordagem do tema em estudo aparecem os termos 'estria' e 'histria'. Porm, conforme Aurlio, no Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, "recomenda-se apenas a grafia histria, tanto no sentido de cincia histrica, quanto no de narrativa de fico, conto popular, e demais acepes". Opta-se, por isso, pelo termo 'histria' e pelos termos 'narrativa', 'narrar', 'narrao', 'narrador' e seus derivados, por consider-los mais adequados e mais abrangentes em seu significado em relao ao tema em estudo. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986.
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consiste em selecionar e combinar significados relevantes que esto presentes de forma implcita e em potencial nas histrias, atribudos por seu autor e decodificados na apresentao do narrador e na recepo de cada ouvinte, resultando da o 're-conhecimento'3 das palavras, das histrias e dos seus significados. A narrao constitui-se, pois, num processo de decodificao, no qual, alm de se estabelecer uma correspondncia fontica, so de fundamental importncia os passos de compreenso, interpretao, descoberta de relacionamentos e derivao de significados. Conforme Joel Martins (apud Silva, 1985, p. 30), "a leitura [...] uma forma de atribuio contnua de significados." O mesmo processo ocorre tambm no ato narrativo. O significado no est nas palavras em si, mas se constitui numa possibilidade de desvelamento e de atribuio, onde a compreenso e a interpretao de narrador e ouvinte tm um papel fundamental. Neste sentido, a narrao, assim como a leitura, no consiste meramente em compreender um texto de uma histria, mas fundamentalmente um ato de compreender a vida e o mundo.
[...] o leitor curioso e interessado aquele que est em constante conflito com o texto, conflito representado por uma nsia incontida de compreender, de concordar, de discordar - conflito, enfim, onde quem l no somente capta o objeto da leitura, como transmite ao texto lido as cargas de sua experincia humana e intelectual. (Safady, 1968, p. 13).

determinado autor num determinado texto, em confronto com a referncia de vida e de significados de cada leitor ou ouvinte. Entra a o enigma da subjetividade ou intersubjetividade, extrapolando os aspectos unicamente racionais e abarcando todos os aspectos humanos subjacentes vida e, por extenso, tambm s histrias textos da vida - que so lidas, narradas e ouvidas. Luis Carlos Lisboa (1977, p. 4142) assim expressa este reflexo da dimenso humana na leitura, o que, por analogia, ocorre igualmente na narrao: Quando se diz que o importante nos livros est nas entrelinhas ou atrs das palavras impressas, o que se quer dizer que aquilo que os livros contm no diferente da vida. Escritos por homens, eles refletem o que humano. Segundo Ezequiel T. da Silva (1985, p. 45), os trs propsitos fundamentais da leitura so: "compreender a mensagem, compreender-se na mensagem, compreender-se pela mensagem." O mesmo processo triplo de compreenso d-se tambm por meio do ato narrativo. A partir da, percebe-se a ntima relao existente entre leitura, narrao e hermenutica, visto que, nos atos de ler e de narrar, o leitor, o narrador e o ouvinte compreendem e interpretam sentidos ou significados existenciais mediatizados por palavras. Toda circulao de sentido entre as pessoas necessariamente ocorre atravs de expresses sgnicas, presentes em diferentes tipos de linguagem: oral, escrita, musical, corporal ou outras mais. As relaes pessoa-mundo somente so possveis de serem efetuadas porque existem diferentes linguagens que possibilitam o dilogo e mediatizam a comunicao. Trata-se de uma intersubjetividade dialtica pessoa-mundo, tendo a linguagem e, por conseguinte, a narrao um papel mediador, conforme afirmao de Emerich Coreth (1973, p.
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Conforme Paulo Freire (1974, p. 68), o propsito bsico de qualquer leitura ou narrao a apreenso de significados mediatizados ou fixados pelo discurso escrito ou falado, ou seja, a compreenso dos horizontes inscritos por um
3 Escreve-se esta e outras palavras entre aspas simples e/ou hifenizadas para dar maior destaque ao seu sentido conotativo.

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43): "[...] nosso horizonte de compreenso [...] sempre um determinado mundo lingstico, ou seja, um mundo aberto pela linguagem, lingisticamente interpretado, lingisticamente mediado." A linguagem o instrumento bsico da comunicao, articulando-se e expressando-se atravs de signos. Toda linguagem, seja oral, escrita, visual, sonora ou gestual, tem sempre uma dimenso de expresso, que documenta e 're-presenta' uma mensagem, e uma dimenso de recepo, que interpreta e compreende o que documentado e representado. A expresso e a recepo geram a comunicao. Ao escrever e ler, as pessoas se comunicam na distncia, mas, ao falar e ouvir, elas se comunicam umas com as outras na proximidade. Na leitura a referncia manifesta-se sempre mediatizada por meio de um documento, enquanto que na narrao a comunicao mais prxima e direta. Esta uma vantagem da narrao sobre a leitura. Tanto na narrao quanto na leitura entram os fatores da compreenso e da interpretao, visto que todo texto oral ou escrito polissmico e tem a capacidade de evocar uma multiplicidade de significados ao ser confrontado por diferentes narradores, ouvintes ou leitores. Ricoeur (1978, p. 15) assim define a interpretao: "[...] o trabalho de pensamento que consiste em decifrar o sentido oculto no sentido aparente, em desdobrar os nveis de significao implicados na significao literal." O trabalho interpretativo revela-se, pois, como o desvelamento das possibilidades de significao de um texto, projetadas pela compreenso. A interpretao 'des-cobre' aquilo que a compreenso projeta. Neste processo de interpretao entram duas tarefas, a saber, a descontextualizao e a
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recontextualizao, assim explicitadas por Ricoeur (1977, p. 53): [...] o texto deve poder, tanto do ponto de vista sociolgico quanto do psicolgico, descontextualizarse de maneira a deixar-se recontextualizar numa nova situao: o que justamente faz o ato de ler. O que Ricoeur explicita em relao ao ato de ler aplica-se tambm ao ato narrativo. Os atos de ler e de narrar so, em ltima instncia, processos nos quais os leitores e os ouvintes decodificam, compreendem e interpretam palavras de uma histria lida ou narrada. Passam, por meio da escrita e da leitura ou por meio da fala e da audio, a comunicar-se na distncia ou na proximidade, de forma dialgica, expressiva e receptiva, e a compreender-se no mundo, de forma dialtica, existencial e libertadora, gerando novos significados. O ato narrativo constitui-se, assim, numa prxis essencialmente humana, em que narrador e ouvinte se tornam sujeitos do seu processo de ensino-aprendizagem. Parafraseando uma comparao feita por Luis Carlos Lisboa (1977, p. 82) para distinguir a mente humana e o computador, pode-se afirmar que numa narrao se d "um conhecimento no singular": "[...] um computador eletrnico pode acumular toneladas de dados sobre a vida e o mundo, mas isso no o transforma num sbio. Falta-lhe a centelha magnfica do conhecimento no singular - o que s concedido ao ser humano."

O Objeto e o Duplo Sujeito da Narrao O objeto da narrao no so ideias ou conceitos abstratos, mas histrias de vida acontecida e de prxis realizada por pessoas-sujeitos. Pela narrao de histrias, a vida 're-presentada', isto , ela se faz presente novamente. Assim,

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determinado fato de vida do passado se 'representa', mas no como uma mera realidade j terminada e, sim, abrindo ao futuro novas possibilidades e uma continuidade, ainda que diferente, histria anteriormente vivida. O telogo mexicano Carlos Bravo G. (1986, p. 75) define da seguinte maneira o processo narrativo:
[...] en la narracin no se re-presenta el pasado como pasado muerto y mudo, sino como vivo e interpelante, como possibilidad nueva, como proyecto del sujeto humano que toma la palabra en la historia y que, e-vocando, con-voca y provoca em torno a la palabra para que la vida pueda seguir siendo narrada y realizada.

Maria Dinorah ressalta que estes princpios so fundamentais para a formao do hbito da leitura e para a criao de um esprito crtico. Por analogia, pode-se afirmar que tambm no processo narrativo essencial e imprescindvel que se estabelea uma relao de confiana, afeto e liberdade entre narrador e ouvintes. Os sujeitos da narrao no tm, portanto, um mero papel de emissor e receptor. O fenmeno comunicativo na narrao no se limita somente a um emissor, a uma mensagem e a um receptor. A este eixo da relao comunicativa entre emissor e receptor acrescenta-se outro eixo, representando a relao intencional e significativa dos sujeitos com o mundo. Ezequiel T. da Silva (1985, p. 74) caracteriza este fenmeno da comunicao como estrutura fenomenal de "ser-nomundo-com-os-outros-atravs-de-signos". Em sentido semelhante, Paulo Freire (1982, p. 11) fala em "leitura da palavra" e em "leitura do mundo", afirmando, inclusive, que "a leitura do mundo precede a leitura da palavra". Enfatiza, assim, a estreita relao entre linguagem e realidade, entre texto e contexto, destacando a relao dinmica do sujeito com o seu mundo e a importncia da leitura da "palavramundo" (1982, p. 12) no processo da alfabetizao. Ao mesmo tempo, Paulo Freire fala na "dialogicidade como essncia da educao" (1974, p. 68), caracterizando a estreita interrelao de educador e educando como sujeitos do processo de ensino-aprendizagem. A partir disso, pode-se apontar aqui para a leitura da 'palavramundo', para a relao dialgica e para a prtica da liberdade como condies fundamentais e intrnsecas no processo narrativo. O narrador constitui-se em portavoz, no recordando ou repetindo simplesmente, mas selecionando os fatos,
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O potencial crtico e subversivo da narrao consiste nesta 're-presentao' e, por isso, uma histria traz sempre em si uma dimenso transformadora e configuradora de uma determinada realidade, sendo que a narrativa a linguagem e o gnero literrio que lhe corresponde. Neste processo intervm dois sujeitos: o narrador e o ouvinte que, pela narrao, entram em relao entre si e com o mundo. A condio fundamental para esta relao a liberdade. A narrao no pode ser objeto de coero. Segundo Carlos Bravo G. (1986, p. 75), "la narracin es mediacin entre la razn y la historia para posibilitar la prctica de la libertad humana." Maria Dinorah, autora de O livro na sala de aula e de inmeros livros infanto-juvenis, defende que preciso ter uma pedagogia para fazer novos leitores baseada em dois princpios: afeto e liberdade. "O pequeno leitor deve ter afeto pelo seu livro e isso se consegue dando a ele uma obra que o atraia como brinquedo. [...] A criana tem que ter liberdade para interpretar o que l, de acordo com o seu imaginrio." (1994, p. 3).

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as imagens, as nfases e as linguagens. Ao selecionar, privilegia determinados aspectos da vida ou prxis 'e-vocada', 'descobrindo' novas possibilidades e facetas escondidas, que antes no eram, mas que agora podem ser, graas narrao. o que o telogo argentino J. Severino Croatto (1985, p. 59)caracteriza como 'distanciao' e 'reserva de sentido'. Graas a este processo hermenutico, a narrao d um novo modo de ser vida acontecida, projetando-a ao futuro e permitindo-lhe ser novamente, de outra maneira. O narrador estrutura a memria, fazendo dela uma recordao organizada e contextualizada, bem como interpretando e dando relevncia vida e prxis 'e-vocada'. De uma maneira ou outra, o narrador se 'implica' a si mesmo e busca 'implicar' os seus ouvintes na trama da histria de vida e prxis narrada. Assim, por meio da narrao, o ouvinte entra em relao com a vida e prxis que nela se lhe 're-presenta'. Na medida em que escuta, constata uma 'coincidncia' ou uma 'dissidncia' (Bravo, 1986, p. 75) entre a histria narrada e sua prpria vida e prxis. Assim, estabelece-se um confronto e uma 'inter-ao': o ouvinte convalida ou confronta tanto o narrador como a histria narrada e convidado tambm a convalidar ou confrontar a sua prpria vida e prxis com vistas ao 'prseguimento'. O Interesse na Narrao e seu Papel Mediador Narrar no simplesmente descrever. Tampouco pretende meramente informar ou relatar sobre determinada situao ou somente produzir uma compreenso do sentido da vida e prxis sucedida no passado. Sua inteno que essa vida e prxis se confirme e que o dinamismo que produziu, se faa presente e se torne atual. A narrao requer uma reao livre e participativa, fazendo o ouvinte 'entrar' na histria. o que
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Severino Croatto caracteriza como "eisegese". (1985, p. 59). Assim, a narrao contm em si, alm da possibilidade j realizada e no modificvel, tambm as possibilidades futuras ainda no sucedidas. Durante a narrao, o ouvinte descobre mais aspectos do que aqueles que se deram no momento em que aconteceu o narrado. Assim, toda leitura 'releitura' do sentido de um texto. Mediante isso, na narrao de uma histria, o duplo sujeito (narrador e ouvinte) submerge no narrado, dirigindo-se, ao mesmo tempo, ao passado acontecido e s possibilidades futuras, que requerem de ambos uma abertura para fazer-se realidade na sua vida e prxis presente, que no indiferente vida e prxis narrada, nem diferente dela, mas uma continuidade. A narrao d, pois, um novo modo de ser vida e prxis sucedida: ao 'e-vocar' a histria, converte-a em memria 'convocante' (criando uma comunidade em referncia ao passado) e em memria 'provocante' (que d a este passado uma dimenso de futuro, confiado a uma comunidade constituda pela narrao). Cria-se, assim, uma situao de mediao em que o narrador e o ouvinte so interpelados a 'corresponder' em sua vida e comunidade com uma prxis que seja mediao entre o 'antigo-j-acontecido' e o 'novo-ainda-no-existente' (Bravo, 1986, p. 74), entre o conhecido e o desconhecido, entre o real e o imaginrio, entre imagem e mensagem. Danilo R. Streck (1992, p. 8), no texto intitulado Contar nuestra historia, define da seguinte maneira o papel da comunidade constituda pela narrao:
La comunidad de que hablamos es creada y mantenida por la historia que es contada y recontada de generacin en generacin. Ella es creacin de la Palabra. No obstante, es tambin la comunidad que va a mantener y trasmitir esta misma Palabra a

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travs de la historia que ella recuenta, reinterpreta y recrea. Ella sera el vaso de barro que contiene el tesoro capaz siempre de impregnar de sentido la historia del pueblo.

James W. Fowler (1992, p. 93), em seu livro Estgios da f, destaca este papel das histrias e das imagens quando se refere ao "conhecimento imaginativo e gerativo da f": Significa um compromisso de levar a srio o fato de que somos formados em comunidades sociais e que nossas formas de ver o mundo so profundamente moldadas pelas imagens e construes partilhadas de nosso grupo ou classe. Fowler enfatiza, assim, o compromisso de levar a srio que somos formados em comunidade e moldados pelas imagens e construes nela partilhadas, bem como o compromisso de relacionar os estgios estruturais da f s crises e aos desafios previsveis das fases de desenvolvimento e de levar a srio as histrias de vida no estudo da f. Neste sentido, a narrao de histrias tem um papel fundamental no processo educacional quanto formao da identidade humana. Atravs da narrao de uma histria pode ocorrer a atualizao, a contextualizao, a ligao com a vida concreta e o envolvimento tanto do narrador como dos ouvintes enquanto sujeitos, tornando-se a mesma a 'sua' histria. Referente a isto, Danilo R. Streck (1992, p. 7) escreve:
Contar la historia hoy es procurar abrir los ojos y odos para lo que acontece a nuestro alrededor, a pesar de que sepamos que jams tendremos acceso a toda la realidad. Tampoco se trata, solamente, de un conocimiento racional o acadmico de la realidad. La vida deja sus marcas en el cuerpo y en el sentimiento de las personas y la historia precisa pasar por estas marcas.

Isto implica em integrar, incorporar e encarnar as histrias vida e realidade dos ouvintes, para que possam se tornar as 'suas' histrias. Neste sentido, a narrao criadora de comunidade e criadora de mundos entre narrador e ouvintes, enquanto 'pr-seguidores' da histria narrada. Ela assegura ao passado um presente e possibilita que a histria sucedida se converta em histria que sucede, como possibilidade de compreenso e de significao do mundo, como memria ativa e subversiva de um projeto de vida e de formao de identidade. Enfatizando este poder criador e mediador da palavra e, por conseguinte, da narrao, Rubem Alves (1994, p. 52) escreve no prefcio de sua coletnea Estrias para pequenos e grandes:
Tudo adormecido... O que vai acordar aquilo que a Palavra vai chamar. As Palavras so entidades mgicas, potncias feiticeiras, poderes bruxos que despertam os mundos que jazem dentro dos nossos corpos, num estado de hibernao, como sonhos. Nossos corpos so feitos de Palavras...

Paulo Freire (1974, p. 68) destaca, outrossim, o papel 'mediatizador' do mundo na educao, quando afirma: "Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo." A partir desta concepo de Paulo Freire, pode-se afirmar que a narrao de histrias bblicas, enquanto 'palavramundo', exerce um papel mediador e mediatizador no processo educativo-religioso. Mas, para que uma narrao se torne eficaz e exera este papel, imprescindvel que tanto o narrador quanto os ouvintes se situem de maneira semelhante ante histria de vida ou prxis, que o seu objeto, e que se relacionem livremente neste processo narrativo.

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Deve existir algo comum entre eles, unindo-os. Segundo Carlos Bravo G. (1986, p. 75), deve haver ou criar-se um mesmo 'interesse'4, uma 'sim-patia', uma 'co-incidncia'. Caso contrrio, a narrao no se torna significativa. Somente se narra e se ouve o que interessa. Este 'interesse' consiste fundamentalmente em uma tomada de posio em favor de uma histria sucedida, considerada como relevante e valiosa. Consiste em acreditar que esta vivncia evocada seja relevante e significativa e em tomar partido em favor de sua continuidade. No h, pois, uma narrao objetiva e neutra. Toda narrao pressupe e cria um alinhamento e uma parcialidade, assumindo uma dimenso ideolgica. Ela leva a um envolvimento e a uma interao, criando e reforando uma identidade comum. Assim, a narrao se converte em veculo de identidade e o seu desafio maior deve estar em fazer prosseguir uma histria 'e-vocada' na vida e prxis de narrador e ouvintes, que so a comunidade constituda pela narrao. Este 'pr-seguimento' consiste fundamentalmente em 'de-volver' s pessoas a memria da vida e de suas possibilidades, despertando o 'interesse' pela liberdade e criando uma prxis libertadora. Este tambm o desafio fundamental do Ensino Religioso: manter viva a memria, contando e recontando histrias para que se contituam em 'nossas' histrias, para, assim, criar e recriar 'interesse', gerando vida com identidade e vida em comunidade. Danilo R. Streck (1992, p. 5), no texto j referido, fala da importncia de recuperar esta imagem da educao como narrao de histrias. Esta uma atividade fundamental no processo educativo-religioso, em especial com crianas.
4 'Interesse' no sentido de 'inter-esse', estar entre. 110

Narrao: Histrias Imagem-Ao

da

Vida

em

As crianas, em geral, gostam de ouvir histrias. "Conte de novo!" "Conte outra vez!" so expresses muito conhecidas por pais e educadores. A narrao de uma histria suscita 'imagemao', 'imaginao'. O processo narrativo consiste em criar uma imagem e em coloc-la em ao para vivenciar uma mensagem. James W. Fowler (1992, p. 33) define a f como "imaginao" e destaca o papel da narrao neste "processo imaginativo" da f:
[...] a formao de uma imagem no espera ou depende de processos conscientes. A imagem une informao e sentimento; mantm juntos orientao e significado afetivo. [...] Ento, em um processo que implica tanto uma formao como uma expresso, narramos o que as nossas imagens conhecem.

Pode-se afirmar, portanto, que as narrativas so uma importante fonte de imaginao e esta se constitui num ingrediente importante no processo educativo. Este tema tem sido especialmente desenvolvido por Bruno Bettelheim (1980), que tem enfatizado o valor teraputico dos contos de fada para crianas e jovens com distrbios emocionais. Conforme o referido autor, tais contos inspiram imaginao e restauram a perspectiva primitiva de mito. Neste sentido, no tocante s histrias religiosas, pode-se dizer que elas exercem o papel de ligar educao, religio e imaginao. Educadores religiosos talvez estejam mais atentos a este tema do que educadores em geral, por causa da sua conscincia de que as tradies religiosas so largamente veiculadas por histrias. Seres humanos so criaturas imaginativas - capazes de imaginao e com necessidade de imaginao. Esta

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proporciona perspectiva de vida e percepo do mundo. As pessoas aprendem atravs de histrias. Estas so um estmulo imaginao, criam conscincia pessoal e social e apontam para realidades no facilmente comunicveis de forma conceptual. Crenas, valores e padres so formados e transformados por meio de histrias narradas. As narrativas so, outrossim, uma fonte de percepo humana e de crtica social. Conforme Jerome Bruner (apud Moore, 1991, p. 139), h dois tipos de pensamento: o lgico-cientfico e o narrativo, sendo que o segundo entrelaa a ao e a percepo; o pensar, o sentir e o querer da pessoa. A tendncia tem sido ignorar o modo narrativo de pensar. Este tipo de pensamento envolve imaginao e subjetividade. Outro aspecto a percepo de ser parte de um contexto histrico e social. Os textos e seus contextos remetem para a funo social da narrao. A histria uma forma de comunicao indireta, que transmite verdades que no podem ser comunicadas diretamente. Neste sentido, "stories have the power to form and transform the world." (Bruner apud Moore, 1991, p. 143). Ou seja, histrias tm o poder de formar e transformar indivduos em sua viso de mundo e em seus estilos de vida. John Dominic Crossan (apud Moore, 1991, p. 143) tem desenvolvido este ponto de vista em relao s histrias. Ele descreve o mito como a forma de histria que funciona primariamente para estabelecer e fundar mundo e a parbola como a forma de histria que subverte mundo. Ouvindo mais e mais histrias, as pessoas tornam-se mais conscientes de 'sua' prpria histria. comum a experincia de se ler ou ouvir uma histria e de se perceber a 'sua' prpria vida de
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forma mais vvida e intensa por meio dela. A experincia de rir ou chorar no cinema a experincia de rir ou chorar acerca de si mesmo. Percebe-se, assim, que a prpria pequena histria pessoal parte de uma grande histria. Este um dos principais caminhos por meio do qual uma pessoa elabora e assimila significados, constri sua identidade e descobre quem ela . Neste sentido, referindo-se Educao Popular, Matthias Preiswerk (1994, p. 137) afirma: "La Educacin Popular no deja a los sectores populares sin creencias, sino que busca construir con ellos su memoria social, su identidad narrativa para constituirse como grupos y movimientos." As histrias 're-presentam' uma cadeia de significados e levam a pessoa para dentro deles. Narrativas funcionam, outrossim, como smbolos evocativos. Suscitando imaginao, as narrativas levam a recordar "para alm de". Por meio dos personagens e de suas histrias, as pessoas vivenciam sentimentos e ideias e resgatam memrias, tendo acesso a significados no facilmente experimentados e alcanados de outra maneira. Pode-se dizer que cada personagem e fato de uma histria revela algum aspecto da realidade, podendo tocar sentimentos profundos no ouvinte ou leitor. Por outro lado, cada personagem e fato contribui para um todo, sendo a histria mais do que a soma das suas partes. Narrativas tm, assim, a capacidade inusitada de ligar passado, presente e futuro, revelando a conexo atravs do tempo. Uma histria como um rio de gua corrente e no como uma caverna escura, onde se entra e se teme no sair nunca mais. Neste sentido, nenhuma histria limitada a uma s perspectiva. Uma histria sempre carrega uma "reserva de sentido". A pessoa necessita de histrias que representem diferentes perspectivas

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para ter outras formas de percepo e para ver o mundo desde a perspectiva de outros. Portanto, pode-se afirmar que a narrao de histrias suscita a imaginao e o imaginrio das crianas. Ela propicia a criao e a vivncia de imagens e aes. No se deve, porm, confundir imagem e imaginao com histrias imaginrias. As histrias, em grande parte, no so imaginrias, mas vivenciadas, relatando e retratando temas reais e existenciais da vida humana. So histrias da vida em 'imagem-ao'. Sua mensagem vivencial. Elas retratam imagens da vida em suas mltiplas dimenses. Outrossim, Andr Carvalho (apud Brando, 1977, p. 2), aponta as seguintes motivaes para a abordagem de temas realistas e existenciais em histrias para crianas:
Na realidade, pensamos que a criana no pode ser murada; no adianta querer preserv-la, defend-la, erigi-la em ltimo reduto. Ela est exposta, entrou no rolo, sofre antes do tempo em que ns principiamos, vai chegar na nossa idade com uma cota de socos no sereno que nunca pudemos imaginar. Diante disto, o que fazer? Partir para o didtico, o edificante? Besteira. Vamos levantar temas que a envolvem, o pior sempre esconder. [...] preciso no esconder nada, mas mostrar que, apesar de tudo, este mundo pode e deve ser reconstrudo, exatamente por esta criana participante.

as crianas se tornaro sujeitos de sua prpria histria, desenvolvendo uma conscincia social e solidria. A escritora Maria Dinorah (1986, p. 40), em seu livro Panela no fogo, barriga vazia, tem uma poesia intitulada Quando eles souberem. Na referida poesia, ela confronta os seus leitores-crianas com a dura realidade de tantas outras crianas que passam fome e outras necessidades e que no podem estudar, mas alerta tambm quanto ao "poder de mudar" que est latente nestas crianas: "Mas quando eles souberem, tudo isso vai passar, pois est nas crianas o poder de mudar." Outro escritor marcante neste sentido Rubem Alves (1994), por abordar e desmistificar temas dolorosos com seus leitores de todas as idades. Em Estrias para pequenos e grandes, ele dirige a seguinte palavra inicial "aos contadores das estrias", falando sobre as suas motivaes na escolha dos referidos temas e sobre a importncia da presena de algum ao lado da criana durante a narrao destas "estrias dolorosas":
[...] Escrevi estas estrias em torno de temas dolorosos, que me foram dados por crianas. No possvel fazer de conta que eles no existem. [...] O objetivo da estria dizer o nome, dar s crianas smbolos que lhes permitam falar sobre seus medos. E sempre mais fcil falar sobre si mesmo fazendo de conta que se est falando sobre flores, sapos, elefantes, patos... H estrias que podem ser escutadas em disquinhos ou simplesmente lidas, sozinhas... So as estrias engraadas. Outras devem ser contadas por algum. Quando se anda pelo escuro do medo, sempre importante saber que h algum amigo por perto. Algum est contando a estria. No estou sozinho... Nem o livro que se l e nem o disquinho que se ouve tm o poder de espantar o medo.

As histrias esto repletas de temas realistas e existenciais, que so reais e cotidianos tambm na vida das crianas. Conforme apontado por Carvalho, a opo no fugir dos temas realistas ou escondlos das crianas, mas abord-los justamente em sinal de respeito por elas, envolvendo-as e tornando-as participantes, por se acreditar que este mundo pode e deve ser reconstrudo e que a criana pode e deve participar deste processo. S assim
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preciso que se oua a voz de um outro e que diz: - Estou aqui, meu filho. (1994, p. 7-8)

A narrao aquieta, prende a ateno, informa, socializa, consola, enfim, educa. Ela permite a auto-identificao, favorece a aceitao de situaes desagradveis, ajuda a resolver conflitos e alimenta a esperana. Assim, ela se constitui numa contribuio importante ao desenvolvimento da criana. Descobrir isto e pratic-lo uma forma de incorporar a arte vida, como o expressa a educadora e contadora de histrias Maria Betty Coelho Silva (2000, p. 11).
A fora da histria tamanha que narrador e ouvintes caminham juntos na trilha do enredo e ocorre uma vibrao recproca de sensibilidades, a ponto de diluir-se o ambiente oral ante magia da palavra que comove e enleva. A ao se desenvolve e ns participamos dela, ficando magicamente envolvidos com os personagens, mas sem perder o senso crtico, que estimulado pelos enredos.

trabalhando cada elemento com a devida tcnica. Adaptar no significa modificar o texto ao nosso bel-prazer, mas as adaptaes devem tornar mais espontnea e coloquial a linguagem escrita, dando um tom harmnico narrativa como um todo. H quem prefira modificar o final de algumas histrias para no frustrar, assustar ou amedrontar as crianas, mas isto uma deturpao da histria e um equvoco pedaggico. Ao confrontar-se com tenses, medos ou conflitos numa narrao de uma histria, a criana os relaciona com a sua prpria histria. Neste sentido, Alcia Prieto (apud Silva, 2000, p. 61) fala do jogo simblico que toda histria esconde e destaca a funo teraputica da narrao: A ocasio est dada e cada um faz sua prpria terapia. Nunca saberemos que cargas emocionais perturbam nossos pequenos, nem atinaremos em medir as ressonncias que podero ser provocadas por esse jogo simblico que, no fundo, toda histria esconde. As histrias tm uma grande "reserva de sentido" e a sua mensagem no se esgota, renovando-se e atualizando-se a cada nova narrao de uma mesma histria. Outrossim, a histria no acaba quando a narrao chega ao fim. Ela permanece na mente das crianas, que a incorporam como um alimento de sua imaginao criadora. Por isso, sempre que possvel, convm oportunizar uma conversa e atividades a partir da narrao. Comentar prolonga a 'imagem-ao', proporciona novas 'leituras' da trama e dos personagens e conduz a uma compreenso mais ntida e esclarecedora. Comentar no significa propor questes interpretativas e, muito menos, destacar a mensagem contida na histria. As crianas por si mesmas percebem a mensagem e a revelam nas colocaes que fazem. Os seus comentrios evidenciam o efeito da
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A histria usa uma matria-prima, que a palavra, e imensa a riqueza da comunicao que a oralidade oferece na narrao. Cabe ao narrador emprestar vivacidade narrativa, cuidando de escolher bem o texto e recriando-o na linguagem oral, sem as limitaes impostas pela escrita. Narrar uma histria revestila de detalhes, sem fugir do essencial. narrar com fantasia e emoo, como se estivesse vendo o que a prpria fala evoca na imaginao dos ouvintes. A narrao arte e magia. Quem se prope a narrar uma histria e a prepara tendo em vista as caractersticas dos elementos que a compem, adquire maior confiana, familiariza-se com os personagens, vivencia emoes que vai transmitir, fazendo as adaptaes convenientes e

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histria narrada e oferecem condies de avaliar sua maior ou menor repercusso. Bruno Bettelheim (1980, p. 75) assim expressa a importncia desta conversa a partir da narrao de uma histria:
Quando o contador d tempo s crianas de refletirem sobre as histrias, para que mergulhem na atmosfera que a audio cria, e quando elas so encorajadas a falar sobre o assunto, ento a conversao posterior revela que a histria tem muito a oferecer emocional e intelectualmente, pelo menos para algumas crianas.

As atividades subsequentes ajudam a 'digerir' a histria. Assim, dentro de uma proposta globalizante e interdisciplinar de ensino-aprendizagem, a narrao pode ser integrada num processo de associao a outras prticas artsticas e educativas. A histria funciona, ento, como agente desencadeador de atividades criativas, inspirando as crianas a se manifestarem expressivamente. H vrios tipos de atividades que podem ser desenvolvidas, baseadas nas sugestes que o enredo oferece: jogos afetivos e cooperativos, dramatizaes, desenhos, recortes e colagens, dobraduras, modelagens, criao de textos orais e escritos, construo de maquetes, teatro de bonecos. Para cada situao, uma atividade, visando possibilitar 'imagem-ao', ou seja, uma elaborao pessoal ou grupal e uma expresso existencial da mensagem a partir da histria narrada.

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Sobre o autor:
Rem Klein: Prof. Doutor em Teologia na rea de Concentrao em Religio e Educao pela Escola Superior de Teologia. Prof. adjunto da Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e da Escola Superior de Teologia (FACULDADES EST) em cursos de extenso, bacharelado, licenciaturas, especializao, mestrado (acadmico e profissional) e doutorado, atuando nas reas de Religio e Educao na Amrica Latina, Ensino Religioso, Educao Crist, Formao Docente, Polticas Educacionais, Literatura Infantil, Alfabetizao e Letramento e Metodologias de Ensino. Integrante do Grupo de Pesquisa Currculo, Identidade Religiosa e Prxis Educativa. E-mail: remiklein@terra.com.br

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