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ADMINISTRAO

ECLESISTICA

Apostila

2008

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1- ADMINISTRAO ECLESISTICA
I. QUE SIGNIFICA ADMINISTRAO ECLESISTICA? Administrao Eclesistica o estudo dos diversos assuntos ligados ao trabalho do pastor no que tange sua funo de lder ou administrador principal da igreja a que serve. Lembremo-nos de que a igreja , simultaneamente, ORGANISMO e ORGANIZAO. o povo de Deus organizado num trplice aspecto: espiritual, social e econmico, para atender misso para a qual Deus a constituiu. II. A ADMINISTRAO ECLESISTICA SOB O PONTO DE VISTA BBLICO Em muitos casos, a Bblia tem sido citada por sua demonstrao de princpios administrativos. Um dos exemplos mais notrios a linha de autoridade estabelecida por Moiss em ateno ao conselho de Jetro, seu sogro, cerca de mil e quinhentos anos antes do nascimento de Jesus Cristo. Outros exemplos so vistos como no sacerdcio aarnico, que foi institudo com um sumo sacerdote e ordens de sacerdotes sob sua direo, numa variao de categorias. (Davi divide os sacerdotes em vinte e quatro turnos maiorais do santurio e maiorais da casa de Deus 1 Cr 24.) Segundo o plano de Deus, a autoridade vem dos nveis mais altos para os inferiores. Ela traz consigo grande responsabilidade, e as pessoas investidas de autoridade so divinamente ordenadas a us-la responsavelmente, para os propsitos celestiais. Assim, a organizao bblica, universal: to antiga quanto a prpria humanidade. A Arqueologia o tem comprovado. Desde o princpio, os homens sentiram necessidade de se organizarem em sociedades ou grupos, a fim de proverem os meios de subsistncia e sobrevivncia. Deus orientou No a construir a Arca, para salvar-se do Dilvio. Instruiu detalhadamente Moiss a conduzir o povo atravs do deserto. Deu dados completos para a construo do tabernculo, da Arca do Testemunho, e sobre os altares para o cerimonial, etc. No Antigo Testamento, h ainda muitos outros exemplos de organizao e tcnica administrativa, como a administrao de Jos, do Egito, a reconstruo de Jerusalm por Esdras e Neemias, etc. Salomo recebeu do Senhor todos os dados necessrios para a construo do primeiro templo e para a organizao do seu reinado (2 Cr 3). No perodo neotestamentrio encontramos Jesus, ao iniciar o seu ministrio terreno, convocando os seus discpulos e auxiliares. Aps instru-los cuidadosamente, outorgou-lhes autoridade e poder, e os enviou ao campo. Primeiramente, doze: s ovelhas perdidas da casa de Israel (Mt 10.1). Depois, mais setenta, de dois em dois, a todas as cidades e lugares aonde Ele havia de ir (Lc 10.1). Antes de multiplicar os cinco pes, ordenou a seus discpulos que mandassem a multido assentar-se em grupos de cem e de cinqenta, naturalmente para lhes facilitar o trabalho. Na igreja apostlica, os lderes propuseram multido dos discpulos a instituio dos diconos, para servirem s mesas, a fim de que os apstolos tivessem tempo para se dedicarem orao e ao ministrio da Palavra (At 6.1-4).

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Em certa ocasio, Jesus censurou um homem que iniciou a construo de uma torre sem verificar se possua recursos para conclu-la (Lc 14.30). Isto falta de planejamento. Outro; fez grandes planos para encher os seus celeiros (obras seculares) e esqueceu-se da salvao de sua alma (trabalho espiritual). importante realizar aquelas, mas sem esquecer esta a principal. O apstolo Paulo, por onde passava, em suas viagens missionrias, organizava novas igrejas e a cada uma enviava um obreiro capaz e cheio do Esprito Santo. O mesmo apstolo, escrevendo Igreja de Corinto, disse que o nosso Deus no Deus de confuso, ou de desorganizao (1Co 14.33), e recomendou: Faa-se tudo decentemente e com ordem (1Co 14.40). Assim deve ser em todos os tempos e em qualquer lugar, para que em todas as igrejas dos santos haja muita paz e prosperidade. Uma boa administrao no impede a necessria operao do Esprito Santo. Pelo contrrio, o Executivo divino deve ser consultado em primeiro lugar, antes de qualquer planejamento ou deliberao, pois Ele o maior interessado no progresso do reino de Deus na terra. No esqueamos de que somos mordomos de Deus e devemos administrar bem a nossa mordomia, porque um dia seremos chamados a prestar contas.
III. OBJETIVOS DA ORGANIZAO 1. Simplificar o trabalho

H muitas maneiras de se fazer uma coisa. Porm devemos procurar aquela que seja mais prtica e eficiente, que melhor corresponda realidade. 2. Facilitar a produo Atravs da simplificao do trabalho, conseguimos facilitar a sua produo e, conseqentemente, produzir mais e melhor. IV. A ADMINISTRAO SECULAR A administrao secular possui trs grandes ramos: 1. Pessoal 2. Financeiro 3. O & M (Organizao & Mtodos) Em geral, a empresa organizada formalmente com estes departamentos. Qual a responsabilidade de cada um deles? 1. - Pessoal Cuida das pessoas de que se compe a firma, preocupando-se com a situao disciplinar, a integrada, o treinamento, a produtividade, a administrao, a demisso, as frias, a substituio, etc. 2. - Financeiro Analisa a receita e programa as despesas. 3. - O & M (Organizao & Mtodos)

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Estuda e pesquisa a maneira de a empresa operar, estabelecendo as seqncias mais lgicas e o tempo preciso. V. O QUE ADMINISTRAR? Administrar no fazer mil coisas. a cincia de gerar um organismo retirando-o da inrcia, levando-o a melhor funcionalizao dos recursos que justificaram sua criao, com o menor dispndio (gasto) e sem lhe comprometer o futuro. distribuir as responsabilidades e no executar todas as tarefas. fazer com que todos participem do trabalho. No se deve confundir isso com explorao dos outros. O bom administrador leva as pessoas a realizar suas tarefas cada vez melhor e a se realizarem no trabalho. Muitos pretendem tratar pessoalmente dos detalhes mnimos da organizao da igreja, e, diante do total insucesso, passam a expressar sua frustrao dizendo: Esta no a minha misso, meu trabalho ganhar almas. Abandonarei tudo e me dedicarei inteiramente s coisas espirituais. Jesus sempre procurou obter a ajuda de outras pessoas. Quando as talhas estavam vazias, Ele disse: Enchei as talhas (Jo 2.7). Quando a pedra cobria o tmulo de Lzaro, disse: Tirai a Pedra (Lc 11.39). Quando alimentou as cinco mil pessoas, pediu aos discpulos: Recolhei os pedaos que sobejaram (Jo 6.12). A realidade do trabalho do administrador ajudar as pessoas a crescer, ajud-las a fazer o trabalho, em vez de execut-lo ele mesmo. Muitas vezes pensamos que o administrador trabalha muito, mas a sua misso principal motivar outras pessoas para o trabalho. Administrar , a um s tempo: 1. Prever 2. Organizar 3. Comandar 4. Coordenar 5. Controlar 1. Prever preparar-se para o futuro, com a necessria antecedncia, atravs de programas de ao. predeterminar um curso de ao. Jesus ensinou que melhor construir sobre uma rocha que sobre a areia (Mt 7.24-27). Dentro do planejamento, temos as seguintes atividades: 1.1 - Previso Estimativa do futuro 1.2 Estabelecimento de objetivos Determinar, os resultados finais a serem alcanados. 1.3 Programao

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Estabelecimento de seqncia e prioridade dos passos a seguir para atingir

os objetivos. 1.4 Cronograma Determinar uma seqncia de prazos para os passos do programa. 1.5 Oramento Distribuio dos recursos necessrios para atingir os objetivos. 1.6 Determinao dos procedimentos
Desenvolver e aplicar mtodos padronizados de executar o trabalho

especificado. 1.7 Elaborao de polticas Elaborar e interpretar decises duradouras que se aplicam a perguntas e problemas repetitivos que tem significado para a organizao como um todo. 2. Organizar reunir meios e recursos materiais e humanos, distribudos racionalmente e de tal forma harmonizados que possam funcionar como um todo, e sem soluo de continuidade. Atividades: 2.1 Desenvolvimento da estrutura da organizao Identificar e agrupar o trabalho a ser executado nos diversos cargos. 2.2 Delegao Confiar responsabilidade e autoridade a outros e exigir prestao de contas pelos resultados. 2.3 Estabelecimento de relaes
Criar condies necessrias para os esforos mutuamente cooperativos do

povo. 3. Comandar determinar as providncias, a fim de que toda a organizao funcione de acordo com as normas vigentes. Atividades: 3.1 Tomada de deciso Chegar a concluses e julgamentos. 3.2 Comunicao Criar compreenso. 3.3 Motivao Inspirar, estimular e impelir as pessoas a tomarem as medidas necessrias. 3.4 Seleo de material Envolver pessoas para os cargos existentes na organizao.

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3.5 Desenvolvimento do pessoal

Ajudar as pessoas a melhorar seus conhecimentos, suas atitudes e

habilidades. 4. Coordenar manter o organismo em funcionamento homogneo e integrado em suas diversas atividades. proporcionar o desenvolvimento de cada rgo, procurando manter o equilbrio do sistema operacional. Dessa forma, evitar-se-o atritos, perda de tempo e complicaes indesejveis. 5. Organizar Avaliar e regular o trabalho em andamento e acabado. Atividades: 5.1 Estabelecer padres de execuo Estabelecer os critrios pelos quais se avaliaro os mtodos e os resultados. 5.2 Medio do desempenho Registrar e relatar o trabalho em andamento e o acabado. 5.3 Avaliao do Desempenho Avaliar o trabalho em andamento e os resultados obtidos. Depois de executado o plano, ele deve ser avaliado. Pergunte-se: 1234O nosso mtodo foi bom? Em que falhamos? Por que no alcanamos melhores resultados? Onde falhou o nosso planejamento?

5.4 Correo do desempenho Regular e aperfeioar os mtodos e os resultados. O administrador um especialista na arte de trabalhar com pessoas. Sentese vitorioso quando ajuda outro a fazer bem o seu trabalho. A administrao perfeita est nos cus. O prprio Deus estabeleceu regras fixas para o Universo. O Universo teve o seu planejamento (Pv 8.22). Seis foram os dias da criao. Nenhuma igreja vive sem administrao, assim como nenhuma empresa sobrevive desorganizada. Temos muitos exemplos bblicos de homens que foram verdadeiros administradores, quer na conduo dos assuntos relacionados com a obra de Deus, quanto na sobrevivncia de seu povo: Jetro, Jos, no Egito, Daniel, etc.

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2- A IGREJA
I.IGREJA UNIVERSAL E IGREJA LOCAL 1.A Igreja Na linguagem comum, o vocbulo igreja tem um significado muito amplo. aplicado ao edifcio em que se realiza o culto cristo; a uma congregao de adoradores crentes; a um estabelecimento religioso; a determinado tipo de ordem eclesistica; ao conjunto de todos os crentes em Cristo, e a um grupo local de discpulos cristos associados num pacto com propsitos religiosos. Este ltimo significado o comumente encontrado no Novo Testamento. A palavra grega ekklesia, traduzida por igreja, deriva-se de uma palavra que significa chamados para fora, sendo usada para indicar um grupo chamado de dentro de um ajuntamento maior e mais geral. Nas cidades livres dos gregos, o termo designava um grupo de pessoas dotadas do privilgio de cidadania, incumbido de certas funes pblicas administrativas importantes, convocadas, ou chamadas para fora, dentre a massa comum do povo. No Novo Testamento, a ekklesia um grupo de pessoas chamadas e separadas da multido comum, em virtude de uma vocao divina, escolhida para serem santas, investidas em privilgios e incumbidas dos deveres de cidadania no reino de Cristo. Portanto, de conformidade com o conceito do Novo Testamento, uma igreja crist um grupo de pessoas divinamente chamadas e separadas do mundo, batizadas sob profisso de sua f em Cristo, unidas sob pacto para o culto e o servio cristo, sob a suprema autoridade de Cristo, cuja palavra sua nica lei e regra de vida em todas as questes de f e prtica religiosa. 2. Igreja Universal o conjunto de todos os salvos em todas as pocas e lugares, quer os que j esto na Glria quer os que esto sobre a terra. A Igreja de Cristo independe de denominao. 3. Igreja Local Representa uma parte pequena da Igreja Universal. formada pelo conjunto de pessoas salvas por Cristo de um determinado local, cidade, distrito ou municpio. II. MISSO DA IGREJA -Qual o propsito de Deus ao manter a Igreja no mundo? Qual sua finalidade ou misso? -A Bblia ensina que a Igreja est no mundo para uma misso trplice: 1. Adorao (glorificao ao nome de Deus) A Igreja um precioso tesouro de Deus na qual Ele se deleita. A adorao lhe muito preciosa. Adorar e glorificar a Deus em esprito e em verdade eis a misso da Igreja (Jo 3.23,24; At 13.1-3). 2. Edificao (aperfeioamento, fortalecimento, crescimento dos salvos). Esta uma misso qualitativa que a Igreja tem para consigo mesma. O ensino a salvaguarda dos que so ganhos para Cristo. Atendendo s necessidades do

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membro e, desta maneira, fortalecendo e edificando a Igreja (Ef 3.14-21; 4.11-16; Gl 4.19,20; Jo 17.15-23; 1 Pe 3.15; 2 Pe 3.18). 3. Evangelizao (testemunho) anunciar o Evangelho e o seu poder, aumentando, assim, o nmero de salvos (At 1.8; Mt 28.18-20; Lc 24.47). evidente que a Igreja deve dar o mximo de impulso parte evangelstica de sua misso. Ganhar almas a maior misso da Igreja, porem no a nica. Todo o bom trabalho de evangelizao deve ter em mente tambm a preservao dos frutos e a transformao desses frutos em novos ganhadores de almas. A forma melhor para isso a fundao e organizao de igrejas responsveis, isto , igrejas que continuem a evangelizao (At 19.10). Paulo demorou-se 2 anos em feso e todos os da sia ouviram o Evangelho, o que possibilitou, em poca posterior, Joo escrever as cartas s sete igrejas da sia. III. CARACTERSTICAS IDEAIS DE UMA IGREJA 1. Est presente e vive para desempenhar sua misso trplice 2. Liderana prpria (nativa) 3. Reproduo prpria 4. Sustento prprio IV. VISES OU TEORIAS ERRADAS SOBRE A IGREJA Duros ataques so feitos contra o valor da Igreja hoje: 1. O Deus dos evanglicos no cabe mais no mundo de hoje. 2. A Igreja j cumpriu sua misso, nada mais tem a oferecer. 3. Embora Deus tenha operado no passado atravs da Igreja, hoje Ele no se limita a ela. Opera atravs de vrios movimentos para o bem da humanidade. (Bem, aqui, revoluo, libertao, etc). 4. necessrio reestruturar a sociedade e no s procurar converter o indivduo. A Igreja deve trabalhar para criar uma sociedade onde no existam pobres, trabalhadores explorados, racismo ou favela. Apreciao: Estas teorias, a nosso ver, procuram questionar e criar um clima de dvida quanto legitimidade da misso da Igreja. Elas apresentam finalidade at louvveis para a Igreja, todavia, no-bblicas. Algumas visam esvaziar a Igreja da sua misso principal ou at mesmo bani-la do cenrio mundial. V. VISES OU TEORIAS CORRETAS SOBRE A IGREJA Estas vises so as encontradas na Bblia, a Palavra de Deus dirigida aos homens para servir de prtica, de regra, e de f: 1. No h outro poder fora do Evangelho que transforme um ser humano. No h esperana de um mundo melhor, a menos que se transformem os homens que o formam (Rm 1.16). A tarefa da Igreja continuar at o retorno de Cristo, ocasio em que Ele vencer por ns se com Ele houvermos vencido (1 Co 15.50-58; Mt 13.33; Ap 19.6-9; 20.6; Lc 19.17).

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3. A Igreja verdadeira h de persistir no tempo, visto que tem um ministrio singular e insubstituvel para o mundo de hoje. A fundao de igrejas o cumprimento do mandado divino e todos os que com motivos puros e evanglicos se do a esse trabalho, colaboram com o dono da obra (Mt 16.18) e tm a presena dele garantida (Mt 18.18). Apreciao: O problema do mundo de reconhecer o valor da Igreja est em parte na falha das igrejas que dizem representar a Igreja de Cristo. Muitas no so dignas sequer desse nome Igreja. Cada igreja local deve ser uma parte viva do Corpo de Cristo, portando em si o poder transformador de Deus e no buscando apenas misturar-se com movimentos que nada tem a ver com Deus. A verdadeira Igreja de Cristo e as igrejas que aqui na terra so fiis partes dela jamais foram invalidadas por Deus e, conseqentemente, no o sero pela vontade de quem quer que seja. Ela vive e est vencendo (Mt 16.18). VI. GOVERNO ECLESISTICO Uma igreja crist uma sociedade com vida coletiva, organizada de conformidade com algum plano definido, adaptado a algum propsito definido, que ela se prope realizar. Por conseguinte, conta com seus oficiais e ordenanas, suas leis e regulamentos, apropriados para a administrao de seu governo e para cumprimento de seus propsitos. Existem trs formas especiais e largamente diferentes de governo eclesistico, que tm obtido prevalncia nas comunidades crists atravs dos sculos passados, e que continuam sendo mantidas com diferentes graus de sucesso, cada uma das quais reivindicando ser a forma original e primitiva: 1. A Episcopal ou Preltica, forma em que o poder de governar descansa nas mos de prelados ou bispos diocesanos, e no clero mais alto; tal como sucede nas igrejas romana, grega, anglicana, e na maior parte das igrejas orientais. 2. A Presbiteriana ou Oligrquica, forma em que o poder de governar reside nas assemblias, snodos, presbitrios e sesses; o que sucede na igreja escocesa, luterana, e nas vrias igrejas presbiterianas. 3. A Congregacional ou Independente, forma em que a entidade pratica o auto governo, pois cada igreja individual e local administra seu prprio governo mediante a voz da maioria de seus membros; o que acontece entre os batistas, os congregacionais, os independentes, e alguns outros grupos evanglicos. Neander, destacado historiador, diz a respeito do perodo primitivo: As igrejas eram ensinadas a se governarem por si mesmas. Os irmos escolhiam seus prprios oficiais dentre seu prprio nmero. No tocante eleio de oficiais eclesisticos, o princpio antigo continuou sendo seguido: o consentimento da comunidade era necessrio para a validade de qualquer eleio semelhante, e cada membro tinha a liberdade de oferecer razes por sua oposio. Moshiem diz a respeito do primeiro sculo: Naqueles tempos primitivos, cada igreja crist era composta do povo, dos oficiais presidentes, e dos assistentes ou diconos. Essas devem ser as partes componentes de cada sociedade. A voz principal pertencia ao povo, ou seja, a todo o grupo de cristos. O povo reunido, por conseguinte, elegia seus prprios governantes e mestres. A respeito do segundo sculo, ele

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acrescenta: Um presidente, ou bispo, preside sobre cada igreja. Ele era criado pelo sufrgio comum do povo. Durante uma grande parte desse sculo, todas as igrejas continuaram sendo, como no princpio, independentes umas das outras. Cada igreja era uma espcie de pequena repblica independente, governando-se por suas prprias leis, baixadas, ou pelo menos sancionadas pelo povo. VII. A IGREJA NO NOVO TESTAMENTO 1. Mtodos de evangelismo 1.1. Pregava-se o Evangelho nos pases onde no era conhecido. Deixaram Jerusalm e Antioquia e saram sia e Europa, pregando a judeus e gentios (2 Co 8.1; 1 Ts 2.14). 1.2. Pregava-se ao pblico em geral. 1.3. Serviam-se da casa de um novo crente. 1.4. Usavam uma sinagoga ou escola (At 17.1). Com o decorrer do tempo escolhiam-se ancios ou presbteros, e diconos para a direo, assim como os ministrios necessrios ao rebanho, para levar a cabo a obra de evangelizao (1 Ts 5.12; At 20.18-35). 2. Governo prprio Desenvolvimento de ministros dentre os membros capacitados para dirigir a igreja. Homens cheios do Esprito Santo eram chamados. 3. A igreja evangelizava por si mesma. 4. A igreja tinha seu sustento prprio. (Uma igreja local o meio divino de evangelizar o territrio ao seu redor). VIII. A BASE DA COMUNHO NA IGREJA LOCAL Para formar uma igreja, preciso que haja como base: 1. Comunho Acordo entre os membros quanto s doutrinas, propsitos mtodos de que se utilizaro para alcanar suas finalidades. 2. Cooperao Andaro dois juntos, se no houver entre eles acordo? (Am 3.3). Ao formar uma igreja, os convertidos devem ser instrudos na Palavra de Deus e na vida crist, de maneira a poderem chegar a um acordo e declarar com certeza: Isto o que cremos. Isso o que somos. Isso o que pregamos. Deve haver um acordo completo quanto s doutrinas fundamentais (1 Co 1.10). 2.1. Tm de ser unidos em um mesmo parecer com respeito: a) A atividades crists
b) Ao vcio do lcool c) Ao vcio do fumo

d) s diverses populares: bailes, teatros, jogos, etc. 2.2. Tambm devem ter um s entendimento com respeito:

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a) exigncia da lei civil quanto ao matrimnio, capaz de afetar a admisso de membros novos. b) maneira de tratar com membros que caem em pecado e desonram o nome de Cristo e da Igreja (Mt 28.19,20). Vemos, pois, que se principia a edificao e a organizao duma igreja tendo por base o ensinamento bblico. IX. O QUE FAZ A IGREJA 1. A Igreja ajuda o homem a conhecer a grandeza, a majestade, a glria, o poder e o amor de Deus. 2. Ajuda o homem a conhecer a pureza, a beleza, a magnificncia, o poder e o amor de Cristo, o Filho de Deus. 3. Ajuda o homem a conhecer o caminho da redeno do pecado por intermdio de Cristo, o Salvador. 4. Instrui e orienta os homens na adorao de Deus. 5. D foras e coragem para adorar, porque lembra ao homem que milhes de outras pessoas com o mesmo pensamento esto reunidas para adorarem a Deus ao mesmo tempo. 6. Ajuda o homem a conhecer seus deveres e responsabilidades como filho de Deus o primeiro ser do qual Deus recebeu honra. 7. Ajuda a pessoa a conhecer a Bblia que a luz da qual todo homem necessita para viver retamente. 8. Ajuda o homem a adquirir uma perspectiva adequada, para ver sua vida como o incio de uma existncia eterna.
9. Contribui para o crescimento no carter, tendo uma vida altrusta, til e

radiante. 10. Ensina a honestidade, a cortesia, a verdade no falar, a diligncia no trabalho e a amabilidade no trato. 11. Gera a boa vontade que torna possvel haver governos e outras instituies que exigem confiana mtua. 12. Ministra aos doentes, aos tristes, aos aflitos, trazendo a quem sofre novas foras, e vitria e alegria. 13. Ajuda a pessoa a no se sentir isolada e sozinha, pois, atravs do esprito socivel e do entusiasmo da comunidade, ela sente o amor de Deus. 14. Ajuda as pessoas menos capazes, menos bem-informadas, e menos corajosas a serem melhores do que poderiam ser sozinhas. 15. Ajuda o homem a vencer o sentimento de medo e frustrao, por intermdio de Cristo, o amigo sempre presente. 16. Torna possveis as amizades que resultam em casamento na elevao de ideais e em lares felizes. 17. D aos pais altos ideais de vida e de amor que tornam o lar um centro do viver firme e nobre.

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18. Ajuda a destruir as causas de toda misria e infortnio: o pecado e a

ignorncia. 19. Coopera para que haja melhores escolas, poltica mais sadia, vida social mais pura, e mais justia nacional. 20. Est do lado da lei e do direito, e gera respeito pelas coisas que fazem grande uma nao. 21. Convida todos os homens a uma vida de f, adorao, e servio cristo humanidade. E este o modo de servir a Deus. Ele a Cabea do corpo da Igreja (Cl 1.18). Cristo amou a Igreja, e a si mesmo se entregou por ela (Ef 5.25). X. CORPO ECLESIAL Constitui-se, biblicamente, de dois ofcios: 1) Pastor, Ministro, Ancio, Presbtero, Bispo 2) Dicono Algumas consideraes a respeito: 1. Pastor, Ministro, Ancio, Presbtero, Bispo: No Novo Testamento, os vocbulos BISPO, PRESBTERO e ANCIO so empregados para designar oficiais eclesisticos. Todos, entretanto, designam o mesmo ofcio, por isso significam oficialmente o mesmo; de fato, so freqentemente aplicados mesma pessoa. O bispo, tambm chamado presbtero ou ancio, era o pastor ou superintendente do rebanho espiritual, que cuidava, vigiava, guiava e alimentava o rebanho (At 20. 18,28; 1 m 3.1; Tt 1.5-7). Neander escreve: O vocbulo presbtero ou ancio, indica antes a dignidade do ofcio, visto que entre os judeus os presbteros eram usualmente homens idosos e venerveis; enquanto que o vocbulo episcopos, ou bispo designava a natureza de seu trabalho como supervisores, ou pastores das igrejas. O primeiro ttulo era empregado pelos judeus cristos como nome conhecido nas sinagogas; enquanto que o ltimo ttulo era usado principalmente pelos convertidos gregos ou gentios, por ser termo mais familiar e expressivo para eles. No eram designados para exercer autoridade absoluta, mas antes, para agirem como oficiais presidentes e guias de uma repblica eclesistica: para conduzirem todas as coisas, com a cooperao das comunidades, como seus ministros, e no como seus senhores. Mosheim disse: Os lderes das igrejas eram algumas vezes denominados presbteros ou ancios, designao essa tomada dos judeus e que indicava mais a sabedoria que a idade das pessoas, e algumas vezes tambm eram chamados bispos; porm, mais que evidente que ambos os termos so empregados indiferentemente no Novo Testamento para uma s e a mesma classe de pessoas. Naqueles tempos primitivos, cada igreja crist se compunha do povo, dos oficiais presidentes, e dos assistentes ou diconos. Esses haviam de ser os componentes de cada sociedade. O Doutor Coleman diz: geralmente admitido pelos escritores episcopais sobre esse assunto, que, no Novo Testamento, bem como nos primeiros escritos eclesisticos, os termos bispos e presbteros ou ancios, so sinnimos, e denotam um e

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o mesmo ofcio. O ofcio de presbtero era inegavelmente idntico ao ofcio de bispo, conforme tem sido demonstrado acima. Somente duas ordens de oficiais so conhecidos na Igreja at o fim do segundo sculo. 2. Diconos Os diconos eram escolhidos para atender aos interesses temporais da igreja, conforme fica evidente pela escolha dos sete, registrada no captulo sexto do livro de Atos. Isso foi feito a fim de que os apstolos pudessem estar livres dos cuidados temporais, e, assim, dedicar sua ateno mais exclusivamente ao bem-estar espiritual do povo. A palavra dicono significa ministro ou servo. Algumas vezes aplicada aos apstolos, e at ao prprio Cristo, no sentido geral de um que no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos. Alguns dos primeiros diconos foram tambm eficientes pregadores do Evangelho, porm, sua obra, como diconos, pertencia a outros servios nas igrejas. Por outro lado, apesar de ser o dicono um oficial eclesistico, seu ofcio no constitui uma ordem ministerial de forma alguma, pois suas funes especficas pertencem aos interesses temporais, e no ao servio espiritual. O servio usualmente realizado por secretrios, e outros semelhantes, segundo podemos supor, tanto quanto era necessrio na administrao das primeiras igrejas, recaa sobre os diconos. A funo principal do dicono deve ficar clara. XI. FILIAO 1. Os Membros da Igreja Local Sabemos que as pessoas se tornam membros da Igreja Universal pela experincia de salvao e no pelo batismo em gua. Todavia, tornam-se membros da organizao, da igreja local, atravs do batismo em gua, que nada mais do que o testemunho pblico e externo da deciso de continuar seguindo a Jesus, identificando-se com Ele e com o seu povo na terra. 1.1. Formas de tornar-se membro muito provvel que, na era apostlica, quando havia apenas um Senhor, uma f, um batismo, e no existiam denominaes com suas divergncias, o batismo do convertido por si o constitua membro da igreja, outorgando-lhe imediatamente, todos os direitos e privilgios de membro em plena comunho. Nesse sentido, batismo era a porta de entrada na igreja local. Atualmente, a situao diferente; e ainda que as igrejas desejem receber novos membros, so precavidas e cautelosas para no receberem pessoas indignas. As igrejas, portanto, fazem com que os candidatos se apresentem a elas, faam sua declarao, testifiquem da sua experincia e ento sua recepo decidida pelo voto dos membros. E, embora ningum possa tornar-se membro sem ser batizado, contudo o voto da coletividade que os admite sua comunho, ao receberem o batismo.
Assim, aceita-se um membro na igreja: a) Pelo batismo (Mt 28.19; At 2.38).

necessrio que seja devidamente casado, alguma Igrejas recebem aqueles que vivem em situao irregular, mas que vive com outra pessoa como se casado fosse, perante a lei civil, a unio civil entre um homem e uma mulher como se casado fossem, geram os mesmos direitos de um casal casado civilmente, salvo unio de

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pessoas do mesmo sexo. Mas isso uma interpretao para cada Igreja, (1 Co 7.2, 10,11; Hb 13.4) ou solteiro, e que tenha experimentado a salvao pela f em Jesus. b) Por Carta de Transferncia Quando expedida por igreja da mesma f e ordem. c)Por Aclamao Aplica-se a vrias situaes. Todas, porm, exigem que a igreja que receber o membro j o tenha observado e considerado positivo o seu modo de viver. Pessoas recebidas de outros grupos devem ser observadas cuidadosamente, a fim de se descobrir se defendem doutrinas contrrias s doutrinas bblicas que esposamos. Deve haver entendimento bem definido acerca do sustento da igreja, pelo membro a ser recebido, pois possvel que no se sinta responsvel, quanto aos dzimos e ache que outros que devem levar a carga financeira da obra. O candidato deve estar ciente das normas de santidade. Deve o pastor instruir os novos membros nas verdades essenciais para o desenvolvimento da igreja; e somente os que esto plenamente doutrinados podero ser admitidos como membros. A igreja poder receber, tambm, por aclamao: 1) Membros de organizaes genuinamente evanglicas. 2) Membros de igrejas que desapareceram. 3) Membros de igrejas que no do carta de transferncia. 4) Membros cujos documentos foram extraviados. Alm do que prescreve o estatuto, deve o membro: 1) Consagrar-se. 2) Aprender a levar as almas a Cristo. 3) Honrar, respeitar, sustentar a obra com dzimos. 4) Assistir aos cultos. 5) Votar nas vrias reunies. 6) Participar da Ceia. 7) Visitar e ser visitado. 8) Tomar parte nas atividades da igreja. 9) Ser separado, eventualmente, para obreiro local. 2. Perigos a Serem Evitados 1) Pensar o pastor somente no nmero de membros. 2) Pensar demais em apoio financeiro ou social. 3) Ter na igreja, como membros, pessoas que no querem se comprometer com o bom exemplo.

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d) Ter na igreja, como membros, pessoas que crem em doutrinas

diferentes: -No s falharo, como induziro outros ao erro. -Em pouco tempo, sero mais prejudiciais que teis. e) Aceitar como membros pessoas que se separaram bruscamente de suas igrejas originais. -s vezes so contenciosos por natureza. -No se conformam por no serem agraciados com cargos. Pessoas excludas de outras igrejas no devem ser recebidas como membros, exceto aps a mais cuidadosa investigao de todos os fatos do caso, e, mesmo assim, s quando se tornar manifesto que a excluso era injustificvel e que a igreja que a determinou se recusa, tenazmente a fazer justia para com o membro excludo. Em qualquer que seja o caso, o novo ou futuro membro dever ter uma conversa com o pastor, para estar bem-informado do ritmo do trabalho, evitando, assim, problemas futuros. Isso se aplica mesmo a pessoas vindas de Igrejas de outras regies. um direito da nova igreja explicar tudo para que no haja mal-entendido. No trabalho de Deus, mais vale a qualidade que a quantidade. Claro que tudo deve ser feito com humildade, respeito e mansido. Notas a) Caso algum membro faa objeo recepo do candidato, esta deve ser adiada, a fim de que sejam estudados os motivos da objeo. As objees que forem julgadas infundadas ou despropositadas no devem impedir a recepo de um candidato qualificado: no entanto, ningum deve ser recebido, a no ser por voto unnime, ou quase unnime. b) usual em algumas igrejas que os candidatos, aps terem apresentado sua experincia ou suas cartas, se retirem enquanto a igreja delibera e resolve seu caso. 3. Cartas 3.1. Recomendao Deve ser expedida apenas para membros em comunho com a igreja e que faro uma viagem temporria a um ou mais lugares. A validade para a primeira apresentao de 30 dias. Caso o membro v permanecer em lugar fixo, por mais de 3 meses, o ideal pedir carta de mudana. 3.2. Mudana A carta de transferncia legada a membros em comunho com a igreja e que estejam transferindo residncia para outra localidade onde exista igreja da mesma organizao. Quem pede a carta de transferncia do membro a Igreja onde ele comeou a cooperar. 3.3. Declarao No caso de um membro querer transferir-se para uma igreja aceita como evanglica, mas que no seja da mesma f e ordem, podemos dar-lhe uma declarao,

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dizendo que foi membro da igreja de tanto a tanto, sendo, agora, desligado do rol de membros a pedido. Todavia, no temos obrigao de fornecer esse documento. 3.4. Apresentao Entre congregaes de um mesmo campo ou municpio pode-se dar uma carta de apresentao. Pode ainda ser usada para pessoas que, de passagem ou mudana, so apenas congregados e no membros. Em todos os casos ver tambm questo de prazo, destino e portador. Antes de receber qualquer pessoa de outra igreja, bom consultar o pastor ou responsvel de sua igreja, procurando saber, se, na verdade, no expede qualquer documento para pessoas que mudam de organizao, ou se a pessoa no est documentada porque no merece. O tratamento de qualquer destes casos deve ser feito com sabedoria. As cartas de mudana ou recomendao podem ser revogadas em qualquer ocasio, antes de serem usadas, se, no entender da igreja, houver motivo suficiente para tal ao. 4. Casos de Rebatismo 1. Se no foi feito o batismo conforme o modelo bblico. 2. Se foi batizado antes da convico de salvao. 3. Se a pessoa pede por motivo justo. 5. Disciplina na Igreja A disciplina uma bno e uma necessidade na igreja (At 5.1-11; 2 Ts 3.614; Rm 16.17,18; 1 Co 5). Jesus falou sobre a disciplina (Mt 18.15-17). Deus um Deus de ordem. Como um pai disciplina seus filhos na famlia (Hb 12.5-11), assim deve haver disciplina na igreja. Apesar de a igreja no ter condies de obrigar a conscincia do membro, ela tem de julgar sobre a observao dos ensinos bblicos e cristos por parte dos que a ela pertencem. 5.1. Propsito da disciplina No se deve considerar a disciplina com carter negativo, castigo por parte da Igreja. A disciplina tem carter positivo: 1) Corrigir uma m situao (2 Co 7.9). 2) Restaurar o cado (Gl 6.1; Mt 6.14,15). 3) Manter o bom testemunho da igreja (1 Tm 3.7; 2 Tm 1.11). 4) Advertir os demais membros para que no se descuidem (1 Co 5.6,7). 5) Apelar conscincia do ofensor para que pense sobre sua conduta. 5.2. Motivos para disciplina 1) Conduta desordenada ou desaprovada pela igreja (2 Ts 3.11-15). 2) Imoralidade (1 Co 5). 3) Contenciosidade esprito divisionista (Rm 16.17,18; 2 Co 13.1; 1 Tm
3.15,20).

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4) Propagao de falsas doutrinas (Tt 3.10,11). 5) Filiao a organizaes ou igrejas incompatveis com o cristianismo. 6) Outros. 5.3. Categorias de ofensas a) Particulares. b) Pblicas. 5.4. Mtodo ou procedimento na disciplina (Jesus ensinou: Mt 18.15-18) a) Na medida do possvel, deve-se tratar o problema entre as pessoas afetadas. 2) Duas ou trs testemunhas. 3) No se arrependendo o ofensor, ou se o caso, tomar propores e chegar ao conhecimento de muitos, deve ser levado igreja. d) Caso se recuse a humildemente reconhecer sua falta, e a pedir perdo, deve o ofensor ser excludo do rol de membros (Mt 18.18; 2 Ts 3.14; 1 Co 5.11). Arrependendo-se, que seja perdoado, se a falta no for tal que exija excluso imediata. e) Se o caso for de flagrante escndalo para a igreja, ao ser comprovado, deve ser imediatamente excludo, tudo, porm com justia. 5.5. Como tratar a pessoa sob disciplina 1) No trat-la como inimiga (2 Ts 3.15). 2) Em vez disso devemos ganh-la de novo (Tg 5.19,20). 3) Esta uma tarefa para pessoas espirituais (Gl 6.1). 4) O disciplinado poder ser posteriormente restaurado desde que se revele realmente arrependido. 5.6. Casos especiais de disciplina aplicada por muitos Casos de perdo para pessoas que exercem cargos na igreja ou liderana. a) preciso limitar os direitos destas pessoas, para dar tempo a que o pblico e a igreja vejam o arrependimento e restabeleam a confiana de antes. Ex. regente de coral ao se arrepender deve voltar logo funo? b) necessrio um tempo de prova, no qual a pessoa tem de demonstrar o arrependimento. H igrejas que do logo a reconciliao, mas suspendem da Ceia por determinado tempo. c) preciso estar seguro da medida tomada e tambm nunca se deve facilitar tanto a ponto de se pensar que o pecado coisa to simples que a igreja nem sequer se incomoda. 5.7. Casos de defesa extra-bblica 1) Advogado. 2) Justia comum.

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5.8. Publicidade na disciplina 1) No deve ser aplicada em secreto. 2) Toda a igreja decidir. 3) Sendo pblico, o culpado sentir melhor a desaprovao da sua conduta. 4) Ao voltar, tudo deve ficar sanado; ningum tem o direito de trazer memria os fatos perdoados. 5.9. Atitude do pastor frente ao procedimento de disciplina do membro; 1) Deve ministrar com esprito de humildade e de amor (Gl 6.1). 2) A disciplina no um castigo, ela visa redimir e restaurar. 3) Tudo o que tem esprito de represlia ou revanche carnal e dificulta a submisso da pessoa. d) O bom pastor d a vida... e deve estar ansioso pela volta da ovelha que se perdeu, mesmo que seja em outra igreja. 5) A disciplina deve ser aplicada imparcialmente. 6) A disciplina nunca deve se transformar em arma nas mos do pastor ou do dirigente, como meio de impor a sua prpria vontade: Nada h mais reprovvel que amedrontar membros com disciplina para coloc-los na linha. Alm do mais, pastor no ditador. , sim, um guia e exemplo do redil (1 Pe 5.1-3). 6. CREMOS Em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo (Dt 6.4; Mt 28.19; Mc 12.29). Na inspirao verbal da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f normativa para a vida e o carter cristo (2 Tm 3.14-17). No nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em sua ressurreio corporal dentre os mortos e em sua ascenso vitoriosa aos cus (Is 7.14; Rm 8.34; At 1.9). Na pecaminosidade do homem, a qual o destituiu da glria de Deus, e em que somente o arrependimento e a f na obra expiatria e redentora de Jesus Cristo o pode restaurar a Deus (Rm 3.23; At 3.19). Na necessidade absoluta do novo nascimento pela f em Cristo e pelo poder atuante do Esprito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino dos cus (J 3.3-8). No perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita e na eterna justificao da alma recebida gratuitamente de Deus pela f no sacrifcio efetuado por Jesus Cristo em nosso favor. (At 10.43; Rm 10.13; 3.24-26; Hb 7.25; 5.9). No batismo bblico efetuado por imerso do corpo inteiro uma s vez em guas, em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme determinou o Senhor Jesus Cristo (Mt 28.19; Rm 6.1-6; Cl 2.12). Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatria e redentora de Jesus no Calvrio, atravs do poder regenerador, inspirador e santificador do Esprito Santo, que nos capacita a viver como fiis testemunhas do poder de Cristo (Hb 9.14; 1 Pe 1.15,16). No batismo bblico com o Esprito Santo que nos dado por Deus mediante a intercesso de Cristo (At 1.5; 2.4; 10.44-46; 19.1-7). Na atualidade dos dons espirituais distribudos pelo Esprito Santo Igreja para sua edificao, conforme a sua soberana vontade (1 Co 12.1-12). Na segunda vinda pr-milenar de Cristo, em duas fases distintas: Primeira: invisvel ao mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da Terra, antes da Grande Tribulao; segunda: visvel e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil anos (1 Ts 4.16,17; 1 Co 15-54; Ap 20.4; Zc 14.5; Jd 14). Que todos os cristos comparecero

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ante o tribunal de Cristo, para receber a recompensa dos seus feitos em favor da causa de Cristo na Terra (2 Co 5.10). No juzo vindouro que justificar os fiis e condenar os infiis (Ap 20.11-15). E na vida eterna de gozo e felicidade para os fiis e de tristeza e tormento para os infiis (Mt 25.46).

3- O ORGANOGRAMA DA IGREJA
DEPARTAMENTO DE ADMINISTRAO Servios Gerais Alimentao Manuteno Conservao e Limpeza Servio Telefnico Material Compras Almoxarifado Pessoal Economia e Finanas Contabilidade Tesouraria Transportes Segurana Obras Hospedagem Livraria Secretaria DEPARTAMENTO DE ASSISTNCIA SOCIAL Alimentao e Roupas Assistncia de Sade e Benefcios Clnicas de sade multiprofissional Caixa funerria Amparo Orfanato Creches Asilo Lar comunitrio

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DEPARTAMENTO DE MSICA Treinamento Ensaios Cursos de Msica Curso para instrumentos especficos Som e Gravao Aparelhos Instrumentos musicais Grupos Musicais Orquestras Corais Conjuntos Cantores DEPARTAMENTO DE EVANGELIZAO Material Folhetos Livros especficos Manuais para evangelizao Aparelhagem de som Planejamento Recenseamento, etc. (organizao) reas Aconselhamento Cidade (Rua, comrcio, edifcios) Escolas Favelas Indstrias Viciados, etc. DEPARTAMENTO DE MISSES
Secretaria Organizao Treinamento

Controle de sustento Misses Nacionais

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Envio Superviso Misses Estrangeiras Envio Superviso DEPARTAMENTO DE EDUCAO Biblioteca Escola Dominical Curso para professores Secretaria Setor infantil Setor adolescente Setor jovem Setor adulto Setor jovens casais Setor novos convertidos Ensino e Treinamento Curso para novos convertidos (batismo) Curso para os membros Curso para os obreiros Ensino Telogo Escola teolgica Ensino Secular
Alfabetizao 1 grau 2 grau Supletivo Faculdade
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Cursos diversos (artesanato, culinria, costura, etc). DEPARTAMENTO DE COMUNICAO Assessoria de comunicao Relaes pblicas Avisos, editais, agenda Convites, divulgao

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Entrevistas Informaes, propagandas Imprensa Jornal Rdio TV Publicaes Livros Impresso Criao e Arte Editorao Imagem e Som Aparelhos Estdio udio-visuais Anexo 01 - Organograma

4- A IGREJA COMO PESSOA JURDICA

I. O ESTATUTO O estatuto o documento fundamental constitutivo do grupo, isto , o conjunto de normas que estabelecem a estrutura e a organizao da sociedade ou do grupo. Diz-nos o doutor Miguel Gonalves que desde o momento em que o homem levado ao desejo de se associar, com os mais variados objetivos, tem ele necessidade de que, num documento hbil, fiquem estabelecidas as normas concretas das restries que o seu direito individual sofrer em benefcio do direito do grupo, a par das obrigaes que, em contrapartida, lhe cabero e aos seus companheiros.
O prprio Cdigo Civil Brasileiro, em seus artigos 53 a 59, estabeleceu que

nenhuma sociedade pode existir ou funcionar no territrio nacional sem ser juridicamente constituda, e prescreve as condies para a constituio jurdica de qualquer sociedade de natureza religiosa, cultural, etc. 1. Por que uma igreja deve ter um estatuto? - So vrios os motivos. O pastor J. F. Sobrinho apresenta estas quatro razes: Primeira Uma igreja sem estatuto como uma igreja-fantasma, no existe juridicamente e est sujeita a muitos perigos. Uma das conseqncias mais graves da inexistncia de estatuto ser o conceito que os prprios membros faro da sua igreja e o tipo de comprometimento de que se julgaro devedores. Uma igreja sem forma jurdica afigurase, aos olhos dos seus membros, como uma entidade abstrata, inobjetiva, com a qual

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eles devero manter tambm compromissos mais ou menos abstratos e inobjetivos. Quando a igreja se torna pessoa jurdica, pelo registro do seu estatuto, adquire uma conceituao mais concreta, sem nenhum prejuzo para os seus fins espirituais. Segunda Uma igreja sem estatuto no pode ser representada juridicamente. No pode ser proprietria de nada, nem reclamar quaisquer direitos. Ficar sempre dependendo de outras entidades para representar-se juridicamente, o que traz inmeros inconvenientes, alm de uma conceituao de tutela que, ao menos indiretamente, interfere no princpio de autonomia eclesistica. Terceira Se no bastassem as razes acima, h ainda uma razo mais forte e atual para que cada igreja tenha seu estatuto registrado. Trata-se da necessidade de inscrever-se a igreja no CNPJ Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica, para efeito de inscrio como contribuinte do INPS. H uma idia errada por a de que, se a igreja no for inscrita no INPS, estar a salvo de fiscalizao. Respondemos: A falta de inscrio no isenta a igreja de obrigaes sociais. A legalizao de qualquer obra que a igreja faa depender da certido negativa do INPS. Os empregados da igreja, como seres humanos que so, precisam ser amparados pela previdncia social. E mais: No caso de acidente, doenas ou invalidez, qualquer empregado da igreja poder procurar os seus direitos, e a falta de inscrio no INPS ser agravante e no atenuante. Por ltimo, qual o testemunho que uma igreja deve dar na sociedade, no que toca ao amparo ao trabalhador? Quarta Um estatuto bem elaborado uma segurana para a igreja. Sem estatuto, a igreja corre perigo de desvios doutrinrios e patrimoniais e fica mais sujeita a caprichos de lideranas mal-informadas ou mal-intencionadas. Assim que a primeira coisa que uma igreja deve fazer aprovar os seus estatutos, passando a existir tambm como pessoa jurdica. 2. Denominaes usuais em estatutos Citaremos, a seguir, algumas denominaes usuais em estatutos, podendo divergir em certos casos: 1 ) NOME com a finalidade de defini-lo. 2 ) SEDE E FORO onde ter sua atividade em carter principal e onde sero exercidos os seus direitos. 3 ) FINALIDADES caracterizando as razes de sua existncia, o que ir fazer, o que pretende, at que ponto ter penetrao na vida social. 4 ) DURAO desde os prazos ilimitados aos determinados. 5 ) MEMBROS suas finalidades, direitos, deveres perante o grupo, condies para admisso e excluso. 6 ) DIRETORIA o rgo que vai gerir os interesses e negcios do grupo, ou que o representar.
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7 ) ASSEMBLIAS GERAIS podero ser ordinrias (aquelas realizadas em datas fixadas previamente pelo estatuto), ou extraordinrias (em datas diversas). Modo de convocao, competncia e meios. 8 ) QUORUM nmero de membros necessariamente presentes nas sesses para deliberar. 9 ) ELEIES processo, perodo, durao dos mandatos e maioria exigida para a eleio. 10 ) PATRIMNIO o seu capital. 11 ) MODIFICAES ESTATUTRIAS regras para se evitarem modificaes constantes exigncia de dois teros. 12 ) DISPOSIES GERAIS o que no foi explicitado anteriormente. Note-se que o estatuto de natureza constitutiva, esttica, sem se deter em estudos minuciosos, pois no momento em que os participantes de determinado grupo se renem para deliberar, as suas normas de trabalho esto estabelecidas no Regimento Interno. 3. Complementos dos estatutos Outros elementos necessrios devem constar do estatuto, para facilitar as atividades da igreja: 1 Administrao 2 Responsabilidade. 3 Declarao formal de que a igreja no visa a lucros. 4 Declarao da origem e aplicao dos bens, e prestao de contas. 5 Destinao da sociedade em caso de ciso. 6 Definio genrica de tarefas da Diretoria. 7 Previso de um Regimento Interno. 8 Declarao se a presidncia da igreja cabe somente ao pastor ou pode ser eleito outro membro. 9 Quorum para decises vitais, como compra e venda de imveis, eleio e demisso do pastor, reforma do estatuto, etc. O que no deve constar de estatuto pode fazer parte de um regimento interno, que no precisa ser registrado, mas que ter valor jurdico se for previsto no estatuto e aprovado pela igreja, constando das atas: 1 Particularidades sobre cultos. 2 Organizaes internas da igreja. 3 Mtodos de trabalho, inclusive de contribuio. 4 Afirmao de carter doutrinrio. 5 Especificao sobre uso de propriedades, com exceo do templo. 6 Especificaes sobre entidades filiadas igreja (estas, se necessrio, podero reger-se por estatuto prprio).
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