O Jornal das Boas Notícias No princípio deste mês e no início deste período de férias, optei por deixar em paz

paz os leitores das

notícias que envio ao Povo e, em vez disso, coleccionar o que achava interessante e útil e construir
devagarinho mais um número do Jornal das Boas Notícias.
n.º5
20010809

Esperaria que na chamada silly season a ausência de notícias afectasse também as boas notícias. Com
todas as limitações de uma observação empírica e superficial fiquei com a impressão de que as
boas notícias são até mais numerosas - nos jornais por exemplo - do que nas épocas normais de
trabalho .
Assim, em oito dias apenas recolhi estas páginas de notícias e artigos que me pareceram interessan-
tes.
Há uns tempos fizeram-me a observação de que nem tudo o que vem publicado no Jornal das
Boas Notícias corresponde a este aparente critério. De facto, muitas vezes, a boa notícia não é o
facto narrado ou comentado, mas a opinião crítica, justa e razoável que sobre ele é emitida.
Este número é enviado antecipadamente em relação ao planeado porque nele resolvi incluir o co-
municado da Comissão Nacional Justiça e Paz sobre o Tratado de Nice, recebido ontem. Por ou-
tro lado, e com surpresa minha, a colecção de artigos e notícias já era volumosa de mais.
Para isso contribuem duas entrevistas que vivamente recomendo: a Michael Novak (publicada em
Junho, no Público) e a João Bénard da Costa (de Agosto, no Diário de Notícias) e um artigo de
fundo sobre a influência das tecnologias de comunicação naquilo que nós somos (Nós somos o
que vimos e lemos).
Desejo a todos umas boas e úteis férias. Esta utilidade pode ser melhor percebida nas várias refle-
xões sobre férias e turismo deste número.
Pedro Aguiar Pinto

Quem não usar os olhos para ver, terá de usá-los para chorar.
A Milésima Audiência do Papa................................. 1
Padre da União Não Promete Milagres........................ 2
Pior é impossível ........................................................ 2
Exames Nacionais: Matemática e Física voltam a
registar médias negativas............................................. 3
Ética das férias ou férias da ética ................................ 4
A teoria do tempo e do medo ....................................... 5
Entrevista com Michael Novak................................... 5
Papa pede fim da violência a Arafat ........................... 8
Onde estão os milhões? ............................................... 9
Rosas com espinhos.................................................... 9
O regresso dos marxistas ............................................ 11
Dois pesos e duas medidas.......................................... 11
A vida é bela............................................................ 12
Estamos entretidos com as festas de Verão... ................. 13
Cerca de 90 famílias recebem novas casas no Bairro
dos Alfinetes............................................................. 14
Monsenhor Weizhu foi libertado.................................. 14
O Bispo Zhang Weizhu reaparece ao fim de dezoito
meses ....................................................................... 14
Mensagem do Santo Padre para o XXII Dia
Mundial do Turismo ................................................. 14
Questões de ambiente.................................................. 16
Papa honra a memória do Cardeal Wyszynski ............. 17
16 Pessoas presas na Algéria por terem Bíblias............. 17
Nós somos o que vimos e lemos..................................... 18
Bispo procura fiéis na praia ........................................ 21
Poupanças................................................................ 21
Transportes de Luanda.............................................. 21
"Não vou a uma sala de cinema para me distrair" ........ 22
Os suspeitos do costume .............................................. 23
Ai, Porto, Porto! ....................................................... 24
O TRATADO DE NICE...................................... 25
Foerster
A Milésima Audiência do Papa
In: PÚBLICO, Quinta-feira, 2 de Agosto de 2001
A Praça de São Pedro,
no Vaticano, foi on-
tem a "praça da ju-
ventude", disse o Papa
João Paulo II na sua
1000ª audiência geral
das quartas-feiras.
Desde que foi eleito, em Outubro de 1978, o
Papa Wojtyla, 81 anos, dirigiu-se a cerca de 16
milhões de pessoas. Ontem, a audiência 1000
foi assinalada por umas 20 mil pessoas, onde
predominavam os jovens. Na alocução, foi
precisamente aos mais novos que João Paulo II
se dirigiu, dizendo-lhes que devem ser teste-
munhas da esperança num mundo conturbado.
"Levem o evangelho a todos os que estão a
viver dificuldades nas suas vidas." Nos encon-
tros das quartas-feiras com os fiéis que vão a
Roma, o Papa faz sempre uma alocução em
forma de catequese. 1983 foi o ano com mais
audiências (49), mas foi em 1979 que mais gen-
te viu João Paulo II: 1,585 milhões de pessoas.
Mais do que no ano passado, quando a Igreja
assinalou o Jubileu (1,463 milhões de pessoas).
Depois da audiência de ontem, João Paulo II
regressou à sua residência de Verão, em Castel-
gandolfo, no sudeste de Roma. A.M.

Padre da União Não Promete Milagres
Por JOÃO PAULO LEONARDO
In: Público Quinta-feira, 2 de Agosto de 2001
Desde criança que gosta de futebol. Agora, o padre David Bar-
reirinhas aceitou o convite para ser o conselheiro espiritual da
União de Leiria
Na cidade, não se
fala de outra coisa.
Uns riem-se e iro-
nizam, outros a-
creditam que o pa-
dre David Bar-
reirinhas, anunciado
há pouco tempo
como o novo reforço da União Desportiva de Leiria,
fará uns milagres para ajudar a campanha futebolística
do clube. A medida é inovadora numa equipa de fute-
bol e, na última semana, os "media" de todo o país
não têm dado descanso ao vigário paroquial dos Mar-
razes, freguesia limítrofe de Leiria. Os ecos da insólita
"contratação" já chegaram a Espanha.
David Barreirinhas avisa que da sua parte "não vai
haver milagres", esses, só "os jogadores poderão fazê-
los". "E espero que esta época, façam muitos, para
dar alegrias aos sócios e simpatizantes"
Os resultados vão depender da equipa de futebol, diz,
e vaticina: "Se a equipa jogar como no domingo, con-
tra o Boavista [no Torneio da Cidade de Leiria], so-
bretudo na segunda parte, com dedicação, esforço,
força de vontade e espírito de grupo, ganhará todos
os jogos. A União não ganhou porque eu estava lá,
mas porque jogou bem", frisou.
Mas a sua presença pelo menos teve efeitos na dispo-
sição dos sócios e adeptos, que, no domingo, recebe-
ram o padre Barreirinhas com fortes aplausos. "Senti-
me emocionado e posso imaginar a influência que isto
pode ter sobre os jogadores, quando os adeptos gri-
tam por eles e pedem vitórias."
Benfiquista assumido
O clube precisa do carinho da sociedade civil, subli-
nha o padre da União, como já é conhecido, e que, na
última época, acompanhou todos os jogos no Muni-
cipal de Leiria. Em criança, jogava futebol, apesar de
jogar mal, reconhece. Começou a ver a União de Lei-
ria com o seu pai, a partir dos oito ou nove anos de
idade. Ainda hoje, prestes a fazer 29 anos em Outu-
bro próximo, guarda "com estima" duas colecções de
cromos, das épocas de 1980/81 e 1982/83, do tempo
que o húngaro Lajos Baroti treinava o seu clube de
coração, o Benfica, de quem recorda alguns jogado-
res, como os irmãos Bastos Lopes, Bento ou Laranjei-
ra.
E é por gostar tanto de futebol que aceitou o convite
da administração da SAD da União de Leiria (que,
inclusive, integra crentes de religiões diferentes), da
direcção técnica e também do capitão da equipa, tor-
nando-se, assim, o primeiro conselheiro espiritual no
futebol português.
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
Há dias, num semanário local, o técnico José Mouri-
nho revelou que considerava o David Barreirinhas
não como um padre, mas como um amigo. E é assim
que o eclesiástico entende as suas funções no clube,
com disponibilidade, atitude de serviço, procurando
ser mais um amigo dos jogadores, técnicos e dirigen-
tes. "Uma equipa de futebol não é só um conjunto de
homens que entram para o campo e querem ganhar,
pois cada jogador tem uma dimensão humana, pes-
soal, familiar, social e espiritual, que quer valorizar",
disse. "E a SAD percebeu isso e é por isso que faz
sentido a minha presença", esclareceu o padre Barrei-
rinhas, que pretende aproximar-se dos jogadores co-
mo amigo, com espírito de abertura, tal como faz em
Marrazes, onde é vigário paroquial, e na Escola Afon-
so Lopes Vieira, em Leiria, onde lecciona Educação
Moral e Religiosa Católica. Aliás, é por esta ordem
que valoriza as suas funções: "Primeiro a paróquia,
depois a escola e só depois o futebol".
O padre nasceu em Paris, numa família de emigrantes,
e tem duas irmãs. Acompanhado pelos seus pais, re-
gressou a Portugal e fez a escola primária na Moita da
Roda, freguesia do Souto da Carpalhosa (Leiria), a
terra de origem da família, ingressando depois no Se-
minário de Leiria, mas só para estudar. Mais tarde,
encontrou a vocação sacerdotal a meio do curso do
Seminário Maior, que encerrou, prosseguindo os es-
tudos em Coimbra, onde tirou a licenciatura em Teo-
logia. Aos 24 anos, foi ordenado diácono, e estagiou
em Ourém, tendo sido nomeado vigário paroquial
dos Marrazes em Setembro de 1998. E é desde então
que tem cimentado a sua paixão por Leiria e as suas
gentes, e agora pelo futebol.
Paulo Duarte, um dos jogadores mais antigos do
plantel, está convicto que, apesar de eventuais
diferentes religiões existente na equipa, "cada um
procurará o apoio na medida em que sentir essa
necessidade".
Pior é impossível
In: Portugal Diário 28-07-2001 13:26:10
António Barreto
Ficámos a saber: em matemática, a nota mínima de
acesso ao Ensino Superior, para cursos que exigem o
conhecimento daquela matéria, desceu este ano de
sete vírgula qualquer coisa para cinco e umas poeiras.
Há casos piores, ainda noutras variantes de matemáti-
ca, também na física, sem falar na biologia, na geome-
tria e até, em certos casos, no alemão ou na química.
Além disso, é possível entrar com notas negativas em
grande parte dos cursos. As situações podem variar,
conforme se trate de ensino público ou privado, uni-
versitário ou politécnico, ou ainda de uns casos espe-
ciais em ciência, no Porto, ou no serviço social, tam-
bém do Porto. Há quem entre no Ensino Superior
com notas, nas provas específicas, que podem oscilar
entre um valor (disse bem, um valor) e os sete ou oi-
to. Tudo, com supervisão e caução do Ministério da
pág. 2
Educação. É o mais completo e garantido atestado de
mediocridade e demagogia que aquele ministério, com
boa consciência, se atribui a si próprio. Com a cum-
plicidade do CRUP, Conselho de Reitores das Uni-
versidades Públicas Portuguesas.
Quem esperava que, após uns anos de experiência e
de avaliação, se dessem uns passos no sentido de re-
forçar a exigência e a seriedade, enganou-se. O siste-
ma de acesso ao ensino superior continua dominado
por alguns critérios nefastos que produzem estes re-
sultados. Em primeiro lugar, a demagogia. O princí-
pio é o do direito de todos ao ensino superior, o que
faz com que o mérito seja secundário. O bom desem-
penho escolar só funciona quando há uma grande
procura, muito superior ao número de lugares: é o
caso da medicina, por exemplo. Na maior parte dos
casos, entra quase toda a gente, muitas vezes com
classificações verdadeiramente vergonhosas. Sem falar
nos sistemas de quotas (madeirenses, açorianos, emi-
grantes, originários dos países africanos de língua por-
tuguesa, etc.), que permitem a péssimos alunos entrar
por via administrativa e de favor.
Os outros critérios não são de melhor qualidade. O
sistema é nacional e muito centralizado, o que torna
difícil que as universidades escolham os seus alunos
entre os melhores, de modo pessoal, com provas es-
peciais e até entrevistas. As poucas possibilidades le-
gais existentes que dariam um pouco mais de respon-
sabilidade aos estabelecimentos de ensino não são
aproveitadas ou, quando o são, servem em geral para
admitir ainda piores alunos. A preocupação política
do governo reside no aumento sem limites, a fim de
contentar o maior número de famílias e de jovens,
mesmo se mais de metade, depois de uma despesa
pública e privada considerável, nunca acabará qual-
quer curso. O principal objectivo das escolas é o de
recrutar o maior número de estudantes, sem critério, a
fim de, por essa via, receber mais dinheiro do orça-
mento de Estado. É-lhes indiferente o facto de mui-
tos desses candidatos, que abandonarão os estudos
um ou dois anos depois, só servirem para aumentar a
dotação financeira. No ensino privado, aliás, a preo-
cupação é a mesma: quanto maior o número de can-
didatos admitidos, maior o volume de propinas a re-
ceber.
Outra preocupação do governo é a das estatísticas: as
escolares e as do desemprego. Umas dezenas de mi-
lhares de jovens matriculados no ensino superior du-
rante uns anos melhoram consideravelmente as taxas
de escolarização superior a apresentar internacional-
mente, a justificar fundos europeus e a publicitar, in-
ternamente, em momento de eleições. Por outro lado,
essa espécie de ocupação, que consiste em arrastar-se
pelos anfiteatros das faculdades, faz baixar a taxa de
desemprego e é uma dor de cabeça a menos. Os jo-
vens aproveitam, os pais vivem uns tempos na ilusão,
os professores resignam-se, os responsáveis pelo mi-
nistério deliciam-se e os dirigentes das universidades
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
fazem as contas. Toda a gente anda a enganar toda a
gente, mas toda a gente parece feliz. Não se pode pe-
dir melhor à democracia.
Desenganem-se os que gostariam de ver cada facul-
dade ou cada universidade a estabelecer os seus crité-
rios e as suas condições. Os que desejariam que a en-
trada na universidade fosse o resultado de provas de
mérito, nas quais venceriam os que mais estudaram e
melhor recompensa merecem. Os que esperariam que
as universidades concorressem entre si para conquis-
tar os melhores alunos (e, já agora, os melhores pro-
fessores). Os que veriam com bons olhos que a can-
didatura a uma universidade fosse também, além da
componente objectiva por intermédio de concurso,
um processo pessoal, por candidatura e entrevista. Os
que continuam a acreditar que as universidades deve-
riam ser locais de desenvolvimento da ciência e da
cultura, destinados também a aprender a pensar, a
investigar e a criticar, em vez de serem fábricas de
frustração e de diplomas medíocres. Os que defen-
dem que a universidade é um local de esforço e de
exigência, requisitos que, se estão ausentes desde o
acesso, nunca mais poderão estar em vigor. Desenga-
nem-se todos!
Mas não se pense que o assunto é exclusivamente
universitário. Ou politécnico. Ou educativo. Não.
Muito pelo contrário. O que se faz no acesso à uni-
versidade é o pior exemplo que se pode dar a uma
população. O que se está a dizer aos portugueses é
que o esforço não serve para nada, ou para pouco.
Que o rigor é dispensável. Que o estudo é pouco mais
do que inútil. Que a pontualidade e o cumprimento
do dever são facultativos. Que a aparência é mais im-
portante do que a realidade. Que se pode sempre al-
drabar um pouco. Que as “cunhas” são aceitáveis.
Que o desperdício de recursos públicos não é coisa
grave. Que os cadernos de encargos não são para
cumprir. Que se pode mentir nos tribunais. Que se
pode fugir ao fisco. Em poucas palavras, que se pode
viver à borla.
Exames Nacionais: Matemática e Física voltam
a registar médias negativas
In: SAPO Portugal on-line, 2001-08-02
O desempenho dos alunos do ensino secundário, na
primeira fase dos exames nacionais, voltou a registar
uma média negativa nas disciplinas de Matemática e
Física, já que os valores apurados se situam nos 7,4 e
9,3, respectivamente.
Contudo, a disciplina de Física destaca-se por registar
um ligeiro aumento em relação a anos anteriores.
Em 1999 a média da classificação de exame foi de 8,6
e em 2000 de 8,4.
Estes indicadores, hoje divulgados, referem-se aos
alunos internos que, à semelhança de anos anteriores,
conseguiram uma prestação superior à dos alunos
externos e auto-propostos em todas as disciplinas.
Na realidade, do total de 12 disciplinas em exame, a
pág. 3
média encontrada para os alunos externos é positiva surdamente orientada para o individualismo laxista
em apenas duas disciplinas: Filosofia (10,4) e Sociolo- ou, em oposição, para a competição predatória, para a
gia (10,3). fruição de direitos sem contrapartida, para o prazer
Nas restantes, os valores situam-se entre os 4,1 ou 4,4 do efémero, para a vulgaridade dos (não) ideais.
a Matemática e os 9,7 a Português B. No mundo do trabalho são visíveis, também, sinais
2001-08-02 16:08:00
preocupantes de desumanização das relações laborais,
de desconsideração do envolvimento familiar e da
Ética das férias ou férias da ética
apologia do sucesso sem regras.
In: Ecclesia, 20010731
Em nome do primado da exclusiva proficiência pro-
É necessário garantir o respeito de horários humanos de traba-
fissional, esfuma-se o gosto pelo simples e natural,
lho e de repouso.
deixam-se para trás projectos infinitamente maiores
João Paulo II, in Centesimus Annus
do que todos os outros como é o de ter um filho, pre-
Para haver ética nas férias é necessário haver as ditas
judica-se, às vezes irremediavelmente, a educação dos
férias e a ética não estar em férias.
que ficaram “órfãos de pais vivos” ou “órfãos de pais
Aliás, não haver férias é, já de si, um atentado à ética.
em(crescente) tempo parcial”.
É certo que o direito às férias - um imperativo cívico,
Agora, em certos grupos profissionais, até parece ser
laboral e familiar - está consagrado definitiva e for-
“profissionalmente correcto” proclamar não se ter
malmente. Mas, de facto e infelizmente, não para to-
férias ou tê-las reduzidas quanto mais não seja para
dos.
gerar desconforto nos que assim não pensam. São,
As férias, como o descanso semanal, contém em si o
afinal, os mesmos para quem a semana se divide em
fundamento ético da sua necessidade. O direito ao
dias úteis e – caso não trabalhem - em dias inúteis.
repouso faz parte da natureza da pessoa humana des-
Nem sempre ao progresso económico e tecnológico
de os primórdios da humanidade:
tem correspondido a consolidação do direito inaliená-
“Concluída no sétimo dia toda a obra que tinha feito, Deus
vel (e já agora intransmissível) das férias.
repousou no sétimo dia do trabalho por Ele realizado. Aben-
Escreveu João Paulo II que para o homem, o trabalho
çoou o sétimo dia e santificou-o”
não tem apenas um significado técnico, tem também
(Gn.2,1-3).
um significado ético.
O descanso não é um valor marginal em relação ao
Diziam em 1997 os Bispos portugueses que vivem
trabalho. O trabalho e o descanso contribuem, em
lado a lado – até nas mesmas pessoas – as concepções
alternância, para a realização da pessoa. Separá-los é,
da sociedade pós-laboral, “sem trabalho”, e a obses-
pois, um erro que se paga mais à frente. Como está
são idolátrica do trabalho, que destrói a família e de-
escrito, o trabalho é para o homem, não o homem
sumaniza as relações interpessoais.
para o trabalho.
Por detrás do trabalho de cada um, está uma família à
As férias não são incompatíveis com o código ético
espera!
do trabalho. Não o contradizem, não o menorizam,
As férias, sendo uma oportunidade de recarga pessoal,
nem mesmo beliscam o profissionalismo, o sentimen-
são também um espaço de reencontro familiar. Por
to do dever cumprido, a exemplaridade laboral, o
isso, devem ser um tempo pela família (e com a famí-
próprio prazer no trabalho.
lia) e não um factor de desagregação contra a família.
Ter férias é uma importante condição para um melhor
E quantos sabem, por experiência própria e num
trabalho.
quadro de desinteresse legal, como, às vezes, é difícil
As férias e o descanso semanal fazem parte da higiene
conciliar férias de marido e mulher!
e profilaxia dos desgastes, tensões, angústias e até
Hoje é trivial, em certos meios designadamente urba-
medos.
nos, encontrar uma oferta alargada de alternativas de
Tal como na disciplina corporal, importa ser rigoroso
tempos livres que ignoram ou prejudicam a convivia-
na disciplina do descanso. Essa disciplina pode até
lidade entre diferentes gerações. Vemos, cada vez
passar pela necessidade de um grande esforço para... o
mais, as férias estratificadas por idades: filhos tempo-
não esforço. É que a quietude é exigente e precisa da
rariamente em férias de pais e pais temporariamente
pessoa no seu todo.
em férias de filhos...
Se ter trabalho é um factor de esperança, ter tempo é
A propósito e porque a economia não valoriza o tra-
um factor de harmonia. Trabalho sem tempo é tão
balho doméstico neste mundo da aliança do produti-
perverso como tempo sem trabalho.
vismo e financismo ( a mãe ou o pai são “inactivos “
As férias têm que ser exigidas e, ao mesmo tempo,
por cuidarem dos filhos em casa, mas são ”activos” se
merecidas porque o direito ao repouso nasce da reali-
cuidarem do gado ou da horta que poderão ter na
zação conjunta do direito ao trabalho e do dever de
mesma casa...), será bom que quando se fala de ética
trabalhar. Aliás, esta aliança harmoniosa entre os dife-
nas (e das) férias não nos esqueçamos desta realidade
rentes tempos da vida deveria ser ensinada nas escolas
familiar.
como um factor saudável de exigência com responsa-
Embora para certas mentes pretensamente iluminadas
bilidade, de felicidade e de...produtividade!
seja proscrito falar de moral e de valores, embora o
Infelizmente não é o que se vê na educação, hoje ab-

Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001 pág. 4

relativismo grasse e caminhe para o “único absoluto”
de que tudo é relativo, embora se confunda esse
mesmo relativismo com a tolerância que é o reconhe-
cimento nos outros da liberdade de que desfrutamos,
a ética no ócio não pode ser outra do que a ética no
neg(ócio): austeridade e sobriedade como valores de
exigência contra a permissividade que nunca fez nin-
guém feliz; autenticidade do ser com o estar e o fazer;
simplicidade, carácter e coerência nas atitudes.
E, já agora, não querendo “confessionalizar” as férias,
para os que crêem...é bom não porem a relação com
Deus em férias. Porque como diz o Cardeal Ratzin-
ger, se Deus não está presente em nós, tudo se torna
completamente insuficiente. Até mesmo...as férias!
António Bagão Félix.
Pres. Comissão Nacional Justiça e Paz
Grupo Consultores CECS
A teoria do tempo e do medo
In: Ecclesia, 200107-31
Aconteceu mais uma vez. Num cortejo religioso, po-
pular, as pessoas não se cansaram de disparar máqui-
nas fotográficas, com ou sem flash. À primeira vista
parece apenas que operação de propaganda de má-
quinas foi bem sucedida.
Mas os fotógrafos eram jovens e idosos, homens e
mulheres, nacionais e estrangeiros, de aspecto rural e
urbano, rico e pobre. Continuando no cortejo lem-
brei-me do livro que estou a ler sobre S. Agostinho,
depois de ter lido as desventuras do oleiro Cipriano
Algor de Saramago. E, naquela ânsia de fotos, vi a
tentativa desesperada para deter o tempo. Parar o que
se vê, se toca, registar um olhar que permita o que o
tempo nunca autoriza: voltar atrás, rever, reviver, re-
experimentar o contacto, neste caso, com o religioso.
E vem logo a seguir a pergunta: por que corre tanto o
tempo, por que são tão fulminantes os momentos
belos dum cair de tarde com uma luz macia, rasante
de dourados, deixando tudo nostalgicamente perple-
xo?...
Aqui percebo: estas questões, que aparentam senti-
mentos poético-depressivos, são fundamentais para
todo o sustento das nossas razões de viver. É que – e
aqui reentra S.Agostinho – todo o tempo presente é
determinado, não apenas pelo futuro como tal, mas
também por acontecimentos precisos, temidos ou
esperados, do futuro, que cada um deseja ou procura
adquirir, ou de que foge. A vida, pois, torna-se um
constante medo, uma morte vivente ou uma marcha
às ordens da morte. Quando se vive com o medo não
se vive sem cessar, teme-se sem cessar. Todos os me-
dos encaixam neste medo.
O gesto da máquina fotográfica em deter o segundo
que foge, é uma teimosia dos olhos perante a ameaça
de perda do melhor que o coração sente. Só um pre-
sente sem advir é que está ao abrigo do perigo. Aqui,
com a ajuda de Agostinho de Hipona, encaixamos na
lógica exacta de Deus.
Só tem consistência o amor não consagrado à morta-
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
lidade, um bem a partir da eternidade. O que é preci-
so amar é, tanto depois como dantes, a ausência do
medo.
Ao ler Hannah Arendt e o seu “Conceito de Amor
em S. Agostinho”, compreendi melhor que a paixão
pela vida tem razões muito mais profundas: n’Aquele
que está para além do tempo. E que se não regista
num rápido flash. Na entrega a Deus o homem é em-
purrado para fora de si próprio e, perdendo-se, en-
contra-se verdadeiramente
António Rego
Entrevista com Michael Novak
In: Público (05.06.2001)
Nascido na Pensilvânia, em 1933, Michael Novak
destacou-se entre os pensadores do liberalismo, no
início da década de 80, com o livro "O Espírito do
Capitalismo Democrático". Mais tarde, com a publi-
cação em 1993 de "The Catholic Ethic and the Spirit
of Capitalism" ("A Ética Católica e o Espírito do Ca-
pitalismo", agora editado em português pela
ACEGE), propôs-se ir mais longe, com a defesa da
"subjectividade criativa" da pessoa humana
PÚBLICO - Gorbatchov disse em Lisboa, o ano
passado, que o Papa é o último socialista que existe
no mundo, porque é o único que se preocupa com a
pobreza. Está de acordo?
MICHAEL NOVAK - Não. Um cristão preocupa-se
com os pobres, um judeu preocupa-se com os pobres,
não precisa de ser socialista para se preocupar com os
pobres.
Estar contra a globalização é estar do lado dos po-
bres?
Não, a globalização é para os pobres. A globalização é
a única maneira de os pobres do Terceiro Mundo saí-
rem da pobreza. Porque é que isso não aconteceu até
agora? Porque a maior parte deles estão fora do sis-
tema. Quanto mais depressa as pessoas forem incluí-
das no sistema, mais depressa saem da pobreza. Repa-
re no Japão, na Coreia, em Hong Kong, em Singapu-
ra, Que em Taiwan. Todos estes países eram extre-
mamente pobres há 50 anos...
Mas quando o Papa João Paulo II esteve em Havana
ele criticou o neo-liberalismo ...
Há de facto quem tenha um ponto de vista unicamen-
te económico, estreito, e isso não é suficiente. Não se
pode ter o sistema capitalista sem o papel da lei e sem
protecção dos direitos. Tem que se ter democracia
formal. E também tem que haver o controlo de al-
guns princípios morais...
Que tipo de princípios morais?
Muitos: a importância da iniciativa económica, e a
responsabilidade da parte do indivíduo; os indivíduos
também não podem ser nada sozinhos, têm que
trabalhar em organismos sociais - é isso que é a
empresa, e isso é também a globalização.
Aliás globalização é outra palavra para católico. O
catolicismo foi a primeira instituição global. A primei-
ra mensagem de globalização veio de Jesus: "Ide e
pág. 5
ensinai todas as nações..."
Quais são, na globalização, os bons resultados para a
vida das pessoas?
A multiplicação de pequenas empresas. Veja-se o Mé-
xico, por exemplo. Aí, as condições económicas estão
a melhorar, tal como em vários países da América
Latina. O único modo de mudar as condições de vida
dos pobres é criar trabalho para os pobres. A esmaga-
dora maioria dos pobres são pobres porque não têm
empregos. É uma loucura, já que há um trabalho
imenso a fazer: clínicas, escolas, quintas para desen-
volver. E há milhões de trabalhadores sem trabalho.
Alguém tem que juntar o trabalho que há para fazer e
os trabalhadores. Isso é o que os empreendedores
fazem. Se o sistema promover pequenas empresas, as
pessoas começarão a sair da pobreza. E isso é o que já
se pode ver na América Latina.
Não é necessário também o investimento do Estado,
para construir escolas ou estradas...
Às vezes, isso pode ajudar. Mas também há muitos
lugares na América Latina ou em África em que o
Estado tem gasto muito dinheiro e não está de todo a
ajudar os pobres. Todo o dinheiro fica na classe polí-
tica. O que tem que se fazer é promover as pequenas
empresas. É aí que se criam empregos.
Quando Ronald Reagan se tornou Presidente, cria-
ram-se quase 20 milhões de novos empregos nos Es-
tados Unidos. E quando Bill Clinton foi Presidente
também criaram-se outros 20 milhões de novos em-
pregos. E 80 por cento desses empregos foram cria-
dos por pequenas empresas empregando menos de 50
pessoas. Tenho a certeza que, em Portugal, a maior
parte das pessoas trabalha em pequenas empresas.
Mesmo assim, por todo o mundo, o número de pobres
está a crescer...
Isso não é verdade.
Não é?
Não é verdade, o número de pessoas a sair da pobre-
za cresce mais depressa. Se recuarmos a 1850, Quan-
do havia menos de mil milhões de pessoas no mundo,
praticamente toda a gente era pobre e quase todos
viviam governados por tiranias. De então para cá, o
número de pessoas passou de mil milhões para seis
mil milhões, e mais de metade saiu da pobreza. É um
tremendo progresso, mas temos que fazer muito me-
lhor nos próximos 100 anos.
Então está optimista com o futuro da América Latina,
da África e da Ásia?
Com a África menos. Com o da Ásia certamente e
com a América Latina, em segundo lugar.
Porquê?
Na Ásia têm um forte sentido empresarial, de promo-
ver pequenos negócios. Para onde quer que os chine-
ses vão, criam pequenos negócios, têm iniciativa.
Os chineses têm o espírito do capitalismo, mas não
são católicos...
Exacto. O coração do capitalismo vem do Criador, é
uma dádiva de Deus a cada um, a cada homem, para
fazer de nós criadores. Deu-nos capacidade de criar
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negócios, como de criar arte, criar música, mas tam-
bém a capacidade económica criativa. E isso é o capi-
talismo. É o primeiro sistema no mundo que possibi-
lita a invenção, a iniciativa, a descoberta, a criação de
riqueza. E este segredo foi descoberto por judeus e
cristãos, mas uma vez que se veja como funciona, é
universal e pertence a toda a gente, não pertence só a
cristãos e judeus.
A sua abordagem é diferente da de Max Weber, que
dava mais importância à ética protestante...
Penso que ele errou. Algumas das primeiras cidades
capitalistas foram Antuérpia, Liège, Turim. Houve
zonas católicas da Europa que se tornaram capitalistas
primeiro. Outras eram protestantes. Mas Calvino não
permitiu bancos em Genebra, por exemplo. Penso
que, em parte, Max Weber estava errado. Ele fez uma
boa aproximação, mas muito reducionista. Provavel-
mente, não percebeu o coração do capitalismo: pen-
sou que o que faz o capitalismo é o ascetismo, a auto-
disciplina, a pontualidade, quando o mais importante
é a criação...
Talvez porque viveu tempos diferentes. No início da
Revolução Industrial, teve que haver disciplina. Hoje,
no tempo dos computadores, a criatividade é prova-
velmente mais importante...
Sim, mas as boas ideias sempre foram mais importan-
tes do que as grandes propriedades.
Se comparar dois países - a Alemanha, que se desen-
volveu rapidamente com muita disciplina, e a Itália,
com muita criatividade -, os alemães são mais ricos
que os italianos.
Isso é verdade mas, ao mesmo tempo, no momento
presente, entre as dez regiões mais dinâmicas da Eu-
ropa, quatro estão na Itália. Há mais pequenos negó-
cios a ser criados na Itália do que em qualquer outro
lugar. Os italianos estão a chamar a atenção para a
criatividade económica. Não só ao nível artístico, no
"design" ou na arquitectura, mas também na criação
de empresas.
Os pequenos negócios de que fala são os mesmos do
"Grameen Bank" ou do Prémio Nobel da Economia,
Amartya Sen?
O "Grameen Bank" é especialmente importante para
os pobres. Para ajudar os pobres a sair da pobreza são
necessárias três coisas. Primeiro, tem que se tornar
possível lançar pequenos negócios de uma forma rá-
pida e barata. Na América Latina, a maior parte dos
pobres trabalha como "ilegales", "informales", porque
não podem incorporar-se nos negócios. E a polícia
pode prendê-los se eles têm sucesso. É um disparate!
Porque se criminalizam os pobres economicamente
activos.
Segundo, é a educação. Ter a certeza de que a educa-
ção é orientada para a criatividade e para ter sentido
prático.
Terceiro, tornar disponível o capital para pequenos
empreendimentos. Porque não se pode começar um
negócio sem dinheiro. E se se é pobre, não se tem
dinheiro. Isso é o que o Grameen Bank faz. Entregam
pág. 6
100 dólares a uma mulher no Bangadesh e desse mo-
do ela pode comprar adubo e sementes para plantar
rosas. E ela planta as rosas, leva-as para o mercado
em Daca, e vende-as. Então os seus vizinhos come-
çam a ver o que ela faz e começam a imitá-la. Toda a
aldeia começa a plantar rosas ou outras flores e a levá-
las para o mercado. Com 100 dólares muda-se a vida
de toda a aldeia. Mas tem que se ter 100 dólares. O
Grameen Bank é um sistema para dar pequenos em-
préstimos às pessoas pobres.
Pensa que o centro do processo produtivo deve ser o
ser humano?
Sim, o objectivo do processo produtivo deve ser o
bem das pessoas.
Mas deve ser cada pessoa? Nas decisões nas empre-
sas, quando há conflitos entre quem trabalha e, por
outro lado, os objectivos económicos, o que é mais
importante?
O mais importante é o capital humano, o mais impor-
tante recurso das empresas são as suas pessoas. Se a
empresa pune as pessoas, castiga-se a si mesma.
O Papa fala na prioridade do trabalho sobre o capi-
tal...
Ele fê-lo em tempos. O primeiro a falar nisso foi A-
braham Lincoln, não o Papa. João Paulo II, na [encí-
clica] "Laborem Exercens", de 1981, usa o termo
"trabalho" para designar os seres humanos, e "capital"
para a maquinaria, o dinheiro. Mas na "Centesimus
Annus" [1991], ele usa o termo "capital" para o co-
nhecimento, para o capital humano. Depende do que
se quer dizer com "capital". Não é só o sistema, mas a
qualidade das pessoas que produz o crescimento.
Concorda com a ideia de subordinar a propriedade
privada ao destino universal dos bens?
Sim, é a ideia de John Stuart Mill. O princípio da pro-
priedade privada é que os proprietários privados pro-
duzem mais para o bem comum do que o Estado.
Porque é que a propriedade privada faz as pessoas
trabalharem melhor?
Porque tratam do que é seu, tornam-se mais interes-
sados. O problema com o socialismo é saber quem
ficará de pé toda a noite para tomar conta da vaca
doente. Até se se perguntar a toda a aldeia, ninguém
quererá ficar. Mas se for para cuidar da sua própria
vaca, o seu dono ficará de pé.
É correcto dizer que o conceito de criatividade é a
maior diferença entre o seu pensamento e o de Max
Weber?
É a maior, sim. Pode haver disciplina como nos exér-
citos de César, ou como nos exércitos de Esparta, e
não produzir crescimento económico. A segunda
grande diferença é que eu vejo o sistema como três
em um: é não só o económico. É necessária democra-
cia e protecção dos direitos do indivíduo, e a possibi-
lidade de formar associações. E é necessária a moral.
O capitalismo é três em um: economia, política e mo-
ral.
No entanto há regiões muito dinâmicas, como a Chi-
na e o Sudeste Asiático, que não são democracias.
Como podem ser economicamente tão saudáveis e
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não proteger os direitos das pessoas?
O sistema só trabalha de uma forma autosustentada
quando reúne esses três aspectos. Se não tivermos as
três dimensões, entra em ruptura. Mas os três aspec-
tos nem sempre aparecem ao mesmo tempo. Em
muitas partes do mundo, o dinamismo económico
vem primeiro. Foi o que aconteceu na Coreia do Sul,
mas também em Espanha ou na Grécia. Não tinham
democracia, mas tinham o capitalismo. E à medida
que os empreendedores dinâmicos surgem, pedem
governos republicanos, pedem representação. E recu-
sam ser governados por ditadores ou militares.
A mesma coisa acontecerá na China. A liderança chi-
nesa julga que é possível manter o controlo comunista
e desenvolver o mercado livre. E porque é que eles
abriram os mercados? Porque eles viram que a Índia,
que se arriscava ter uma situação de fome em 1985,
não teve esse problema. A Índia alimentou a popula-
ção baixando os impostos sobre o arroz e tornando
possível aos agricultores guardar o que colhessem. A
China quis imitar a Índia, abrir os mercados, mas
mantendo o controle político. Acredito que não vão
consegui-lo por muito tempo.
Ao mesmo tempo, fala da necessidade da moral. Que
tipo de moral?
A judaica e a cristã são as melhores...
E o confucionismo, como em Singapura?
O confucionismo tem algumas analogias. Não diria
que o judaísmo e o cristianismo são necessários, diria
que são os melhores. Porque o judaísmo e o cristia-
nismo têm a mais forte ideia de indivíduo, porque
Deus chama a cada um pelo nome. E cada um é res-
ponsável pelo seu destino. A Ásia e o confucionismo
não têm isso.
A segunda coisa que o judaísmo e o cristianismo têm
é dizer que somos todos um povo de Deus. E ensinar
hábitos de cooperação e de construção de comunida-
des. A grande história dos Estados Unidos é a da
construção de comunidades. As pessoas começaram
na costa leste e cruzaram o país construindo comuni-
dades. Não podiam sobreviver sozinhas. Pessoas li-
vres, organizando-se em grupos, para fazer em grupo
o que tinham que fazer.
Actualmente, na Europa, há sociedades em que a reli-
gião deixou de contar...
Sim e não... A religião formatou o caminho, o cristia-
nismo formou o modo de pensar dos europeus, quer
eles gostem ou não...
Mas os números dizem que para 80 ou 90 por cento
dos americanos, Deus é importante, enquanto para os
europeus é menos de 50 por cento
Sim. Essa é uma das razões pelas quais estou pessi-
mista em relação à Europa. A Europa pode enfrentar
uma grande tragédia nos próximos 20 anos. Preferi-
ram o modo socialista ao modo capitalista de fazer as
coisas. E os europeus assumiram a obrigação de pagar
pensões e cuidados de saúde. E a população activa é
cada vez menor. Ou seja, há mais obrigações financei-
ras do que trabalhadores para a financiar. Penso que
pág. 7
haverá uma crise. Também a teremos na América,
mas não de uma forma tão dramática.
Na Europa de Leste não haverá o risco de a criativi-
dade descambar para a corrupção?
É pior quando não há criatividade e o Estado contro-
la tudo, a corrupção é maior. Depois da queda do
comunismo, em 1989, havia uma questão: agora têm
propriedade privada, têm mercados a operar, as pes-
soas vão poder guardar os frutos do seu trabalho. Mas
muitos ficaram sentados à espera que o Governo dis-
sesse mais alguma coisa, porque durante 40 anos o
Governo dissera-lhes o que fazer: onde trabalhar,
como trabalhar. Mesmo assim, nos primeiros seis me-
ses, os polacos criaram 500 mil novos empregos. E
nos seis meses seguintes, mais 500 mil.
Mas isso não é verdade para a Ucrânia ou para a Rús-
sia.
Não, a Rússia é muito mais lenta. Não se pode ter
dinamismo económico a menos que a lei seja favorá-
vel. É por isso que falo de capitalismo democrático. A
lei tem que proteger os direitos dos indivíduos, e a
propriedade. E a Rússia não tem esse sistema da lei, é
uma selva. A Rússia teve comunismo durante 70 anos
e destruiu a herança cristã e judaica. A sua única mo-
ral é que era bom o que era a favor do Partido Co-
munista e era mau o que era contra o Partido Comu-
nista.
Que consequências tem, para a política e para a eco-
nomia, a opção preferencial pelos pobres proposta
pelo Papa e pela Igreja?
Adam Smith foi o primeiro a dizer que os pobres po-
diam sair da pobreza. Se sabemos como criar riqueza,
de um modo sustentado e sistemático, e se não o fa-
zemos para algumas pessoas, há alguma coisa muito
errada. A verdadeira razão para ter um sistema capita-
lista é tirar as pessoas da pobreza, é um sistema de
oportunidades e de criatividade para que pobres saiam
da pobreza. E o caminho é fazer com que haja cir-
cunstâncias favoráveis para os pequenos negócios.
Não se pode ter empregos sem ter empregadores.
Temos que ter empreendedores que comecem peque-
nos negócios de sete, oito, nove pessoas, para que as
pessoas possam sair da pobreza.
Porque é que o Papa é claro na afirmação dessa opção
e, ao mesmo tempo, condenou tão firmemente corren-
tes como a teologia da libertação?
Eu li dúzias de livros de teólogos da libertação. Mas
não descobri um único parágrafo a dizer como se po-
deria ajudar os pobres a sair da pobreza. Diziam que
eram pelos pobres, mas não tinham nenhum conse-
lho, nenhum método, nenhuma política, para ajudar
os pobres a tornar-se classe média. O que eles que-
riam era manter os pobres como pobres para que eles
pudessem ter pena deles. Esta não é a minha ideia de
como ajudar os pobres.
Eles falavam da participação e da defesa dos direitos
elementares das pessoas...
E o que é isso para os pobres? O que fez isso alguma
vez pelos pobres? A única coisa que pode retirar as
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pessoas da pobreza é criar pequenos negócios. A po-
breza não é um problema político, é um problema
económico. Só é um problema político se for necessá-
rio mudar as leis na América Latina, de modo a facili-
tar a criação de pequenos negócios, de modo rápido e
barato.
O poder hoje está concentrado nas grandes empresas,
nas grandes multinacionais...
Nada é mais frágil que o poder económico. A troca de
tecnologia pode colocar uma indústria fora do merca-
do da noite para o dia. Se olhar para as 400 ou 500
maiores empresas da América que a "Fortune" lista
todos os anos, cada dez anos verifica que dez ou
quinze por cento das empresas desapareceram. Os
cemitérios estão cheios de grandes empresas...
Pensa que a taxa Tobin é um bom caminho?
A taxa quê?
A taxa Tobin. Um pequeno imposto sobre as transac-
ções financeiras realizadas em todo o mundo, para
ajudar os pobres.
Quem administraria esse dinheiro e o que se faria
com ele? Será muito melhor tornar possível aos po-
bres que criem as suas próprias empresas, rapidamen-
te e quase sem dinheiro.
Acredita no bem comum?
Sim, é um dos grandes conceitos dos Estados Unidos.
E como pode o Estado garantir o bem comum?
O Estado é um pobre veículo para o bem comum. A
sociedade civil é muito melhor. Pessoas livres agindo
juntas têm muitas razões para promover o bem co-
mum. Uma sociedade civil forte defende muito me-
lhor o bem comum do que um Estado forte.
Mas se tiver pessoas incapacitadas de sair da p obreza,
o Estado deve fazer alguma coisa.
O Estado é o caminho menos efectivo para o fazer.
Mas há pessoas que precisam de ajuda: é importante
que todas as pessoas deixem a pobreza, não é bom
uma sociedade onde alguns estão presos na pobreza.
Mas é melhor para toda a sociedade que ela se organi-
ze a si mesma, com as organizações, as igrejas, as es-
colas, associações de voluntários. O Presidente Bush
está a relançar a "guerra à pobreza" do tempo de
Jonhson precisamente nessa base. Porque a "guerra à
pobreza" lançada em 1965 falhou. Há hoje mais pes-
soas a consumir drogas, há mais pessoas que não aca-
bam a escola, há mais pessoas a consumir álcool, mais
pessoas com patologias sociais. Isso aconteceu por-
que o Estado não é um bom veículo para combater a
pobreza.
Papa pede fim da violência a Arafat
In: TSF notícias 2 de Agosto 01 13:55
O Papa João Paulo II disse hoje ao dirigente palestiniano,
Yasser Arafat, que o Médio Oriente atingiu um estado sem
precedentes em relação à violência, tendo-lhe pedido para a vio-
lência termine rapidamente.
O pedido de João Paulo II foi feito durante um en-
contro de 25 minutos com Arafat, que decorreu na
residência de Verão do Sumo Pontífice em Castelgan-
pág. 8
dolfo, próximo de Roma. Uma declaração do Vatica-
no diz que o Papa sente que o Médio Oriente está
num «estado inaudito de violência que continua a cei-
far vidas entre toda a população civil e desarmada». O
Papa reafirmou a «necessidade absoluta» de colocar
um fim a todos os tipos de violência, «sejam eles ata-
ques ou represálias», e conseguir a «maior esperança
para a mesa das negociações».
Onde estão os milhões?
In: DN, 2001-08-03
Em entrevista ao DN, o bispo de Baucau, D. Basílio do Nas-
cimento, afirma-se insatisfeito com reconstrução do território
Licínio Lima em Baucau
O bispo de Baucau, D. Basílio do Nascimento, está
insatisfeito quanto ao processo de reconstrução de
Timor-Leste. E cede mesmo à tentação de perguntar
onde está o dinheiro doado para a reconstrução do
território quando vê o pouco que ainda foi feito.
"Afinal, que é feito de tantos milhões?", questiona-se
o bispo, considerando que "a nível de reconstrução
estatal não está a fazer-se grande coisa em Timor".
Para o bispo de Baucau, o processo de reconstrução
está a ser demasiado lento. Em declarações ao DN, o
prelado afirma: "Esperava um bocado mais relativa-
mente a construção de infra-estruturas, especialmente
aquelas mais elementares que constituem a base para
a existência deste país".
Referindo-se, nomeadamente, à rede rodoviária, ex-
plicou que "sendo Timor metade de uma ilha, há coi-
sas que dependem exclusivamente de infra-estruturas
para desenvolver a capacidade de importação". E re-
corda as fracas condições do aeroporto e porto de
Díli, frisando que este não tem capacidade para cres-
cer mais. Em seu entender, "esperava-se mais a nível
de infra-estruturas elementares".
O bispo está, pois, um pouco desolado com tudo o
que está ainda por fazer. E alerta: "Até metade do ano
2000 ainda compreendia que as coisas fossem lentas,
mas depois disso, tendo em conta os meios existentes,
é um bocado difícil de compreender esta lentidão."
Relativamente à formação de quadros, as críticas não
são menos contumazes. "É verdade que se tentou
aprofundar a formação dos quadros já existentes ao
tempo da administração indonésia", explica. Mas, em
sua opinião, "as coisas foram feitas para tapar buracos
momentâneos e não a pensar-se numa perspectiva de
futuro".
Neste contexto, o bispo defendeu que a ONU, quan-
do decidir retirar-se, o faça de um modo gradual, por-
que as forças de segurança deveriam ser as últimas a
fazê-lo. Afirmou o prelado: "Há que fazer justiça. Se
há muita gente da UNTAET que é inerte, há também
muita gente que se tem empenhado e que vai ser ne-
cessária durante muito mais tempo."
Então, em Timor os funcionários da ONU andam
apenas a passear? O bispo é prudente, mas admite:
"Eu não queria ser tão cáustico. Mas, pelas amostras
que se vêem, há pelo menos a tentação de se pensar
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
nisso."
Sobre as Organizações não Governamentais (ONG),
a apreciação é idêntica. "Se há ONG que vieram para
fazer não se sabe o quê, outras há que trabalharam a
sério", disse. Quais são, não diz, para não ferir suscep-
tibilidades...
D. Basílio mostrou-se igualmente insatisfeito com o
modo como estão a trabalhar alguns países doadores.
Em sua opinião, "a impressão que se tem é que dão
com uma mão e vêm recolher com a outra", critican-
do sobretudo o facto de algumas empresas dispensa-
rem mão-de-obra local. Segundo o prelado, "há gestos
concebidos para terem muita visibilidade mas, depois,
desaparecem diante dos nossos olhos".
Conforme explicou, a mão-de-obra timorense que a
UNTAET e algumas empresas privadas começam
agora a empregar só alcançou impacto junto da popu-
lação depois de algumas pressões. E adiantou: "Os
timorenses não aceitam facilmente que lhe atirem
poeira para os olhos."
A cara da notícia
Nascido em Suai há 51 anos, fez o seminá-
rio em Évora, onde, em 1977, foi ordenado
sacerdote. Em 1994 regressa a Timor-Leste,
como vigário paroquial de Ainaro. No iní-
cio de 1997 é ordenado bispo pelo Papa
João Paulo II, assumindo as funções de
Administrador Apostólico de Baucau. Tor-
nou-se o segundo Bispo de Timor, juntando-se a D. Ximenes Belo.
Durante o período conturbado de 1999 nunca abandonou o território,
apesar da violência das milícias.
Rosas com espinhos
João Soares
In: DN, 2001-08-03
A vida muito depressa nos ensina, sobretudo a nós,
portugueses, que somos de um país de flores, flores as
mais diversas, nenúfares, cravos, estrelícias, narcisos e
flores de estufa algumas, que as rosas, mesmo as mais
vistosas, têm quase todas espinhos. Vem isto a propó-
sito de um ataque que o dr. Fernando Rosas decidiu
fazer-me há dias no jornal do grupo Sonae.
Conheço de há muito o dr. F. Rosas, sem nenhuma
espécie de intimidade pessoal ou política, é certo, mas
também sem que jamais tenham existido razões que
pudessem justificar este ataque. Num tom que me
surpreendeu pela inexactidão, pela incorrecção e pela
demagogia. Não quero, também por isso, deixá-lo
sem resposta.
No mesmo canteiro, isto é, na coluna do lado, no
mesmo dia e também no jornal do eng.º Belmiro, uma
outra vistosa e folhuda flor do nosso jardim, o sr.
prof. E. P. Coelho, que há pouco mais de um mês, no
mesmo jornal, me tinha insultado grosseiramente,
volta a referir-se ao meu nome, desta vez de forma
bem-educada, embora com muita imprecisão. Como,
quando do insulto soez, lhe tinha prometido a doçura
de um éclair se voltasse a citar o meu nome depois da
grosseria que cometera, quero lembrar-lhe - ao sr.
prof. E. P. Coelho - que sou um homem de palavra e
pág. 9
pode, portanto, contar com o doce prometido.
Vamos no entanto ao que importa, isto é, aos espi-
nhos do ataque do dr. Rosas.
Trata-se de um conjunto de deselegantes grosserias e
de falsidades e incorrecções que dão a ideia de uma
séria recaída do dr. Rosas no terreno da mais descabe-
lada e delirante demagogia (maoísta?). Demagogia
que, aliás, partilhou durante alguns anos com o seu
ex-camarada Durão Barroso, a quem agora acusa de
"empáfia reaccionária". Em matéria de "empáfia",
reaccionária ou dita de esquerda, venha o diabo e es-
colha. No texto do dr. Rosas a demagogia, a inexacti-
dão e a incorrecção factual, política e pessoal, estão ao
serviço da mais estrita e estreita lógica politiqueira, no
sentido mais baixamente eleitoralista.
No fundo, o dr. Rosas, ilustre dirigente daquele PRD
dos pequeninos que é o chamado bloco de esquerda,
ao pressentir os riscos dos prevísiveis efeitos eleitorais
da política divisionista e de terra queimada que ele e
os seus amigos dirigentes do dito bloco estão a seguir
na cidade de Lisboa, tenta minimizar os danos e de-
fender-se, atacando demagogicamente numa lógica
estritamente partidária e politiqueira.
Toda a gente conhece, e muita valoriza, o facto de
Lisboa ser o único concelho do País - e que concelho,
o da capital de Portugal - onde a esquerda, plural mas
unida, faz frente à mais perigosa das ameaças da direi-
ta, no plano autárquico, desde o 25 de Abril. O dr.
Rosas, que, pelos vistos, é co-responsável da política
de divisão e de quanto pior melhor do bloco em Lis-
boa, defende-se, e defende o interesse estritamente
eleitoral do seu grupo, atacando e usando a demago-
gia, o insulto e a mentira. Não posso deixar de lem-
brar os tempos em que ele, na mesma lógica prima-
riamente maniqueísta, combatia a linha negra em no-
me da linha vermelha. É o retorno, ou uma recaída, à
velha e simples visão messiânica da luta dos bons
contra os maus, onde ele, como sempre, está indiscu-
tivelmente do lado dos bons e onde os maus, se uns
são mais maus do que outros, são inevitavelmente
todos maus: "ou forca ou cadeira eléctrica" são ex-
pressões que utiliza.
Diz o dr. Rosas que a Câmara a que presido está "es-
candalosamente envolvida com os interesses do imo-
biliário e do automóvel privado" e que a "dupla Soa-
res-Abreu" pretende amarrar o voto da esquerda lis-
boeta a uma "política que entregou a cidade aos dita-
mes dos lobbies da construção civil".
O dr. Rosas tem obrigação de saber que nunca na
história da cidade se fez tão firmemente frente aos
interesses especulativos do imobiliário como desde
que eu presido à sua Câmara Municipal. Aceito quan-
to a esta matéria todas as comparações. Fundadas
numa análise objectiva e não na demagogia politiquei-
ra. E o grupo económico que é o proprietário do jor-
nal onde o dr. Rosas publicou as sua calúnias insul-
tuosas, sem nenhum suporte factual, é um bom
exemplo dessa firmeza de que temos dado prova
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
inúmeras vezes, até no território daquele que é o
maior disparate urbanístico cometido em Lisboa nos
últimos anos, obra do referido grupo proprietário do
jornal onde o dr. Rosas me calunia. Isto são factos e
factos comprováveis e não demagogia eleiçoeira à
procura de voto.
Nunca na história da cidade se fez tão firmemente
frente ao automóvel privado e ao seu domínio sobre a
cidade. Com obra, com acção, com energia e com
gestos concretos. Privilegiando sempre os transportes
colectivos, sem nenhuma espécie de hesitações e dan-
do espaço às alternativas mais avançadas em termos
ambientais. Vou também quanto a esta matéria à ba-
lança com quem quer que seja que me antecedeu ou
com os meus adversários.
O dr. Rosas fala, quanto ao futuro, de dupla Soares-
Abreu quando sabe muito bem que se trata de uma
equipa plural e diversificada em rostos e em identifi-
cações ideológicas e que, quanto a duplas apresenta-
das até agora, em termos de candidatura, existe ape-
nas aquela que é constituída por João Amaral e por
mim próprio.
Fala em "esgotamento" e em "colapso" de uma equi-
pa que com a sua energia, dinamismo e imaginação,
sempre renovadas, está a eliminar definitivamente do
território da cidade os tristemente famosos bairros de
lata. Uma equipa que instala nos novos bairros sociais
instituições como a Sociedade de Estudos do Século
XVIII ou a Ajuda de Berço. Uma equipa que pela
primeira vez na nossa terra pôs de pé programas de
ajuda local aos toxicodependentes. Criou centros de
apoio aos sem-abrigo, onde mais de 500 pessoas, que
viviam antes na rua, passaram a ter uma cama digna,
cuidados de higiene e uma refeição. Uma equipa que
pagou, finalmente, e como era devido, uma indemni-
zação aos trabalhadores do Chiado.
Uma equipa que é presidida por um socialista laico,
que deu a cara no combate pela legalização da inter-
rupção voluntária da gravidez. Uma equipa que criou
e anima a Biblioteca Museu República e Resistência.
Uma equipa que criou a Bedeteca de Lisboa. Que deu
uma sede e apoia activamente a ILGA. Uma equipa
que deu à poesia, em Lisboa, a dimensão da própria
cidade a partir do trabalho da Casa Pessoa e da única
revista de poesia de iniciativa municipal que existe na
Europa. Uma equipa que recuperou o antigo liceu de
Díli e instalou em Timor a maior Biblioteca de Língua
Portuguesa que alguma vez lá existiu, mais de 30 mil
volumes.
Falar de dupla Soares-Abreu é injusto, porque se elo-
gioso para os citados é, no entanto, redutor e insufi-
ciente para exprimir a revolução que a Esquerda tem
protagonizado na capital do nosso país e que os ber-
lusconnis cá da terra querem liquidar com a demago-
goia e o populismo que se lhes conhece. Lembra o
terrorismo da campanha e dos cartazes do dr. S. Lo-
pes, que violam as regras mais elementares da igual-
dade entre as candidaturas e ofendem os interesses e a
pág. 10
imagem da cidade de Lisboa. Lembra, de facto, a pa-
tetice da "Lisboa parada".
Dupla Soares-Abreu, aqui para nós, só se ajusta mes-
mo à viagem memorável que fizemos ambos a Bel-
grado - António Abreu e João Soares - autarcas de
Lisboa, a convite dos autarcas opositores de Milose-
vic, sob as bombas da NATO, para dizer muito sim-
plesmente às outras capitais da Europa e do Mundo
que bombardear uma cidade é sempre um crime con-
tra a civilização.
É invocando o som inesquecível dessas bombas na
noite de Belgrado e, se quiserem, também as cenas
patéticas que se seguiram na nossa terra em termos de
sacudir água de capotes vários sobre os urânios que
havia ou não nelas - que bombas e grandes eram, que
a dupla Soares-Abreu bem as ouviu - que eu, dando a
cara como sempre, vos quero confessar que tenho
respeito e mesmo simpatia pela irreverência, pelo in-
conformismo, pela rebeldia que alimenta muitos dos
que foram, noutras eleições, votantes do bloco de
esquerda.
E é em nome dessa rebeldia, desse inconformismo e
irreverência, invocando a memória querida do nosso
Júlio Pinto, co-autor da Filosofia de Ponta, que lhes di-
go: mandem passear os guardadores dos vários reba-
nhos das purezas ideológicas, partidárias, bloquistas.
As "rosas" do dr. Rosas, tão cheias de espinhos da
história da esquerda portuguesa. E venham connosco
Amar Lisboa e fazer frente à arrogância demagógica e
populista da direita. Direita que gostaria de ensaiar
aqui aquilo que quer fazer no País. Esse é o combate
que dará, seguramente, mais "ponta" às mulheres e
aos homens de esquerda de Lisboa.
Queira o dr. Rosas ou não.
O regresso dos marxistas
João Marques de Almeida
In: O Independente, 2001-08-03
Não faltará muito para que o comunismo soviético seja apre-
sentado como uma das grandes experiências da Humanidade
A propósito das manifestações de Génova, o eurode-
putado trotskista Alain Krivine não podia ser mais
claro: os protestos dos antiglobalistas constituem
“uma vitória de Marx”. Ora, depois de tudo o que já
lhe fizeram durante o revolucionário século XX, o
chamado “povo de Seattle” continua a não deixar o
autor do “Capital” em sossego. Muito mais grave, a
maioria das vozes do “povo global” não aprendeu
nada com os erros das experiências socialistas. Come-
çam mesmo a aparecer as primeiras referências sau-
dosistas às “conquistas” soviéticas. Claro que todos
reconhecem os “exageros” estalinistas (é de resto ex-
traordinário como os crimes cometidos por um dos
mais terríveis ditadores do século XX são reduzidos à
categoria de “exagero”), mas ao mesmo tempo elo-
giam as virtudes do sistema económico e social da
antiga União Soviética. Com o passar do tempo, as
“conquistas socialistas” são mesmo consideradas mais
importantes do que a ausência de liberdade política.
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
Não faltará muito para que o comunismo soviético
seja apresentado como uma das grandes experiências
da Humanidade. Os Gulags, as mortes e a miséria
soviética serão então pequenos pormenores que ape-
nas os reacionários gostam de lembrar. É óbvio que
existem problemas graves com a actual globalização, e
é evidente que estes devem ser discutidos. Mas uma
discussão séria, principalmente poque irá incluir ne-
cessariamente a esquerda, não pode esquecer uma
lição essencial. Os ataques do marxismo ao capitalis-
mo liberal e à democracia burguesa produziram um
dos regimes políticos mais tirânicos e violentos da
história moderna.
Dois pesos e duas medidas
In: Bem comum dos portugueses, Euronotícias, 2001-08-03
Mendo Castro Henriques
À medida que vão sendo revelados documentos dos
arquivos comunistas, desde o KGB à STASI, e os
respectivos trânsfugas passam para o Ocidente, fica-
mos a entender melhor o passado histórico próximo
e, também, o nosso futuro.
O problema é que, com a vitória conjunta da demo-
cracia americana e do totalitarismo russo na Segunda
Guerra Mundial, foi criado um peso para avaliar o
nazismo alemão e outro para avaliar o comunismo
triunfante, em particular nos países europeus durante
a Guerra Fria.
Por isso, é de saudar toda a literatura que procura
acabar tal desequilíbrio, a começar pela dos grandes
dissidentes russos. Próximo de nós, o Livro Negro do
Comunismo, de 1997, divulgou a magnitude dos cri-
mes comunistas. Como o "The Mitrokhin Archive",
1999, de Christopher Andrew. Como a série sobre
Barreirinhas Cunhal, de Pacheco Pereira. Como o
“Spain Betrayed”, publicado em Junho, coordenado
por Ronald Radosh. Como o “The Third Secret”, de
Nigel West, que se anuncia para Novembro. E mui-
tos, muitos mais... mas ainda sem eco na opinião pú-
blica.
Poder-se-ia classificar tantas obras, conforme os de-
partamentos do KGB: análise e planeamento opera-
cional, contra-insurreição, operações clandestinas,
desinformação, computadores, espionagem técnica e
científica, análise e avaliação de informação, opera-
ções no território russo. Teríamos que acrescentar as
tentaculares organizações de segurança e detenção
que enxameavam toda a URSS e de que o Goulag era
apenas a porta do cavalo.
A divulgação em curso vem conferir base objectiva a
uma verdade que continua a ser escondida nos siste-
mas educativo, cultural e de comunicação: que o co-
munismo foi, pelo menos, tão mau quanto o nazismo;
que no presente é muito pior, porque continua a ma-
nipular a opinião. E, tragicamente, os fazedores de
opinião continuam a classificar comunistas e nazis
com dois pesos e duas medidas – com consequências
debilitantes para a democracia.
Sei o que senti ao visitar Dachau. Conheço literatura
pág. 11
suficiente sobre os
campos de concentração nazis, em que não é de mais
destacar a obra de Viktor Frankl. Estou a par da per-
seguição a minorias expiatórias. Mas quem se lembra
que nem a editora Bertrand conseguiu publicar, em
Portugal, o 3.º volume do “Arquipélago Goulag”,
após muitos percalços para editar os dois primeiros?
Passam, por ano, nos canais da TV, umas dezenas de
filmes, documentários e séries que denunciam o na-
zismo – uns bem, outros de modo medíocre. Mas
quantos filmes retratam a realidade estarrecedora do
comunismo responsável por cerca de 100 milhões de
mortos, dos quais 63 milhões na China, e 20 milhões
na URSS? Arrisco afirmar que, para cada cinco peças
antinazis, apenas existe uma anticomunista. Chama-se
a isto manipular a opinião pública.
Se, quanto à história, o balanço é mau, quanto às rela-
ções internacionais, ainda poderá vir a ser pior. Em 27
de Junho, o presidente Lukashenko, de Belarus, e o
patriarca Alexis II, de Moscovo e de todas as Rússias,
reuniram-se no Monumento à Amizade, na fronteira
entre Belarus, Ucrânia e Rússia, e fizeram um apelo à
união dos três povos eslavos, crismados pela Igreja
Ortodoxa russa. Até aqui, tudo parece inodoro. A
C.E.I. é um artifício. Vem aí a União pan-eslava.
E, contudo, segundo documentos dos Arquivos Esta-
tais da Estónia, (documento do grupo 131, ficha 393,
pp. 125-126) Alexis II ou Alexis Ridiger foi um agente
condecorado do KGB desde 1958, com o nome de
código "Drozdov", o tordo. Útil em acções contra o
clero e os crentes ortodoxos, foi enviado a “estados
capitalistas” como membro de delegações da Igreja
Ortodoxa. Os documentos indicam que esteve em
missão em Portugal, em 1985. Que se pode esperar de
um Grande Inquisidor como este, saído directamente,
e a fumegar, do capítulo V dos “Irmãos Karamazov”?
Obviamente que o patriarca Alexis II – o maior opo-
sitor de qualquer visita de João Paulo II à Rússia,
porque o papa evoca e beatifica os mártires da Igreja
Católica em Espanha, na Polónia, na Rússia, na Chi-
na, na Nicarágua, em Angola – apoia o presidente
Putin. Sabe-se pouco sobre o passado de Vladimir
Putin na KGB. Trabalhou na Directoria T, unidade
especializada na espionagem científica e de tecnologia.
Foi especialista em informação internacional, na Ale-
manha de Leste, de Honecker, em Dresden, de 1984 a
1990. E, contudo, conhecer a formação e actividades
de Putin na KGB seria um dado precioso para deter-
minar a direcção para onde ele conduz a Rússia e o
nosso mundo. No mínimo, em direcção à união pan-
eslava que em breve sucederá à CEI. Mas ninguém se
zanga, porque ser ex-KGB é muito mais tolerável do
que ser ex-SS.
Compare-se com Kurt Waldheim, afastado do cargo
de presidente da Áustria na sequência da campanha
de divulgação do seu passado de oficial austríaco, in-
tegrado numa unidade SS que praticou crimes de
guerra nos Balcãs. O curioso é que o ex-SS serviu
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
para secretário-geral da ONU, numa época em que a
URSS e o KGB estavam em plena expansão.
Os dois pesos prosseguem os seus estragos. Pinochet
será responsável por uns 3000 mortos no Chile. Mas
abandonou voluntariamente o poder ao regime de-
mocrático que criou e que lhe sucedeu, mediante ga-
rantias de imunidade, que nem foram absolutas.
Mesmo assim, tornou-se um dos ódios de estimação
da opinião politicamente desequilibrada. Já Fidel Cas-
tro é responsável, no mínimo, por 18 000 mortos por
ordem do Estado cubano. Mas isso não macula o car-
tão-de-visita de governante antiamericano, que ele
exibe a todos os poderosos que o recebem, mas que
não o interrogam nem o punem pelas actividades
dentro da ilha-cárcere. A excepção é João Paulo II.
Quanto ao capítulo dos mitos, nunca mais acabaría-
mos. Che Guevara falhou como ministro da Econo-
mia cubano e como chefe de guerrilha na Colômbia.
Mas é um ídolo romantizado para jovens e ex-jovens
radicais os quais, mesmo que agora usem lacinho,
ainda têm saudades dos tempos em que usavam a
bóina esquerdista. Quanto a guerrilheiros nacionalis-
tas, como o coronel Mihailovitch que lutou na Segun-
da Guerra contra os nazis na ex-Jugoslávia, pela di-
nastia Karajeorgevic, são esquecidos e demonizados
na opinião pública, neste caso intoxicada pela desin-
formação dos comunistas de Tito e pelos agentes
KGB no MI6 britânico.
Tenho esperança de que a literatura documentada em
progresso prove e divulgue que, ao contrário das mis-
tificação mundialmente aceite, a URSS e os países
comunistas não travaram a boa e ética guerra contra o
fascismo e a direita: usaram uma ideologia global para
servir interesses da esquerda nacionalista. Agora que a
esquerda é mundialista, já pouco pode fazer para tra-
var o trabalho da memória humana.
A vida é bela
Paulo Geraldo
In: A União, 2001-08-03
Todos os homens podem, e devem, em qualquer cir-
cunstância, considerar que a vida é bela e viver de
acordo com isso. Ninguém tem motivos para a consi-
derar desprovida de nobreza e grandiosidade. A dor e
as contrariedades sempre fizeram parte da vida dos
homens, e nem por isso eles deixaram de a amar.
Mas acontece que nesta vida se sofre realmente, e que
- ao contrário do que antigamente sucedia - aqueles
que sofrem são agora muitas vezes abandonados pe-
los outros, e têm de viver sozinhos com a sua dor. À
qual se acrescenta, então, a dor enorme da solidão.
Sempre houve doentes e anciãos, mas antigamente
eram considerados um tesouro. Agora não passam de
um estorvo... E é só por isso que hoje se fala em eu-
tanásia, quando no passado havia apenas o suicídio: o
suicídio é uma decisão pessoal; a eutanásia acabará
por ser uma imposição da sociedade.
Há em muitas cabeças uma noção da vida que é cho-
cantemente pobre, desagradavelmente rasteira, triste-
pág. 12
mente vazia. Consiste em olhar para a vida de uma
forma utilitária, com base numa concepção egoísta e
em critérios apenas económicos: se uma vida não é
útil - se não é produtiva, se não proporciona todo o
prazer - então não tem razão de ser. Pode eliminar-se,
como se elimina um automóvel velho ou sem conser-
to, um par de sapatos rotos, uma camisola demasiadas
vezes remendada.
E nem sequer é nas pessoas muito doentes, ou nos
idosos que estão perto da morte, que essa mentalida-
de é frequente. Não. É nos outros, nos que estão
convencidos de que ainda vão ficar aqui muito tempo
e se acham no direito de construir uma sociedade
com regras que lhes parecem mais perfeitas do que as
da natureza, livres de quaisquer critérios e valores que
não sejam os económicos e os do bem estar.
A grande questão da eutanásia não consiste em se
cada pessoa pode, ou não, ter a liberdade de escolher
o seu destino. E também não reside em se uma pes-
soa pode pedir a outra que a mate.
É ainda pior do que isso: a questão está em que o
triunfo desta visão utilitária da vida levaria – como, de
resto, já está a suceder na Holanda - à eliminação de
pessoas que, não querendo elas mesmas acabar com a
vida, são consideradas inúteis por uma sociedade que
se tornou materialista (a decisão é transferida para os
médicos e para os familiares, e para os parlamentos,
que muitas vezes estão ansiosos por se verem livres
de um fardo).
Assim é que desaparece realmente a liberdade de es-
colher o próprio destino, e as pessoas se tornam em
objectos à mercê dos interesses económicos e dos
falsos critérios de utilidade social.
É muito fácil aproveitar-se da extrema debilidade -
física e emocional - de um doente terminal. Até para o
convencer das presumíveis vantagens de uma "morte
doce". Muito mais fácil do que proporcionar-lhe todo
o apoio e carinho de que necessita para levar a vida
até ao fim - sem desistir - e morrer com verdadeira
dignidade.
A dor é também uma falsa questão. A medicina sabe
tirar a dor, e o resto... aguenta-se. O pior é a solidão e
o abandono. Isso é que é difícil de suportar. E tem
uma solução bem simples... Bastaria que todos os que
estão à volta do doente olhassem para aquela vida -
para a vida - sem egoísmo.
Paulo Geraldo
Professor de Língua Portuguesa
pjgeraldo@yahoo.com.br
Estamos entretidos com as festas de Verão...
+ António, Bispo de Angra
In: A União, 2001-08-03
Acabo de realizar uma digressão pela diáspora açoria-
na da América do Norte. Estive quinze dias no Cana-
dá, nas comunidades de London e de Winnipeg, onde
presidi às festas em honra do Senhor Santo Cristo e
uma semana nos Estados Unidos, onde participei nas
comemorações das Bodas de Prata da Associação
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
«Amigos da Terceira» em Patwkect e no «Dia dos
Açores» em Fall-River».
Pude verificar mais uma vez a forte ligação destas
comunidades às suas raízes culturais, que se exprime
nomeadamente no empenho das celebrações das nos-
sas festas populares, não só na sua vertente profana,
mas também como momento forte de expressão de
fé, uma vez que estas festas são cuidadosamente pre-
paradas e celebradas, também a nível espiritual.
Senti-me verdadeiramente em casa, até mesmo relati-
vamente aos problemas pastorais, relacionados com a
evangelização da religiosidade popular. São mais ou
menos os mesmos que temos por cá. Só que há um
maior debate sobre eles. Aliás, impressionou-me posi-
tivamente a vivacidade e participação das comunida-
des no debate dos problemas eclesiais e sociais. Isso
até me levou a olhar, com alguma distância crítica,
para a nossa realidade açoriana. A pacatez da vida nas
Ilhas tem os seus aspectos positivos. Mas causa a-
preensão uma certa falta de participação no debate de
questões cruciais para o nosso futuro. Urge uma
maior participação da sociedade civil e dos próprios
católicos na «coisa pública». E senão vejamos:
Estamos assistindo à reforma do ensino e não se vê
grande debate de questões de fundo. Levanta-se a voz
aqui e ali, em questões mais técnicas e de pormenor.
Não se debate o projecto educativo, que queremos
para as novas gerações. Não vejo Associações de Pais
muito activas. Antes de partir para o estrangeiro, en-
viei aos Pais uma Circular sobre a questão da discipli-
na de Educação Moral e Religiosa Católica, precisa-
mente para os interpelar: que educação quereis para
os vossos filhos? Os Pais não podem deixar que ou-
tros decidam por eles. Estamos agora entretidos com
as festas de Verão. E todos ficam contentes, porque
se cumpre a tradição. Mas a tradição não se cumpre,
se não transmitirmos às novas gerações os valores em
que acreditamos. Não há dúvida de que a Escola de-
veria estar ao serviço dos Pais nesse sentido.
2 - Dentro em breve será lançado o concurso público
para a exploração do jogo na Região. A minha a-
preensão e reservas em relação a um facto que parece
inelutável na sociedade hodierna e numa economia
globalizada, prende-se, não só com a posição tradi-
cional da Igreja, mas também com estudos recentes
sobre as consequências nefastas do jogo nas popula-
ções locais. É que o jogo cria «dependência», tão gra-
ve como o alcoolismo e a droga. Nos Estados Unidos
tive acesso a um relatório, que apresentava , a par de
vantagens económicas imediatas, os efeitos perversos
e devastadores das casas de jogo na sociedade. Não
estamos, pois, perante uma simples questão técnica de
modernização da economia e de promoção turística.
Há implicações éticas e morais, que merecem ser de-
batidas. Será que isso é inevitável e tão necessário pa-
ra o turismo que queremos promover? Que tipo de
sociedade queremos? Não nos podemos conformar
com a tirania economicista da globalização. Nós cren-
pág. 13
tes temos de pugnar por uma sociedade alternativa,
simbolizada pelo «Império do Espírito Santo». Para
que isso não sejam apenas palavras bonitas, o cristão
tem de ser mais interveniente na sociedade, não ape-
nas do ponto de vista político-partidário, mas na
perspectiva dos valores evangélicos em que acredita.
O magistério social da Igreja é riquíssimo e actual.
Não fornece, nem tem que fornecer soluções técni-
cas. Mas tem princípios e directrizes, que devem ins-
pirar os católicos, no momento de tomar decisões e
de implementar soluções.
3. Precisamos de uma cidadania mais activa. Prevalece
uma «visão mitificada do Estado, a quem tudo se pe-
de, de quem tudo se espera, a quem se atribuem todas
as culpas» (Bispos Portugueses). Há falta de participa-
ção democrática, patente na alta abstenção em actos
eleitorais, mas também na pouca intervenção no que
diz respeito ao bem comum. A responsabilidade do
Estado não dispensa a iniciativa dos cidadãos.
Foi esse o sentido da recente intervenção dos Bispos
Portugueses, com a Nota Pastoral «Crise da Socieda-
de, Crise da Civilização», que mereceu os mais con-
trastantes comentários. Houve quem a achou oportu-
na e quem a considerou uma intromissão indevida em
seara alheira. Felizmente temos um regime de separa-
ção entre a Igreja e o Estado, para bem de um e de
outro. Mas isso não significa separação da Igreja em
relação à sociedade. A Igreja tem de estar activamente
presente na sociedade, através sobretudo do empe-
nhamento dos leigos.
Quando a Diocese se prepara para lançar uma pro-
gramação pastoral à volta da Palavra de Deus, não o
faz para se refugiar na sacristia, mas para «se fazer ao
largo» (Cf Lc 5, 4) e ir ao encontro das pessoas, com a
luz do Evangelho. O Magistério da Igreja é a aplica-
ção do Evangelho à realidade actual. Não há pro-
priamente uma «política cristã», mas tem de haver
cristãos activos na política.
Cerca de 90 famílias recebem novas casas no
Bairro dos Alfinetes
In: Sapo- Portugal on-line, 2001-08-03
Cerca de 90 famílias receberam hoje as chaves das
novas casas no Bairro dos Alfinetes/Salgadas, em
Chelas, construídas no âmbito do Programa Especial
de Realojamento (PER) de Lisboa, que deverá estar
concluído no final deste ano.
A cerimónia de entrega das chaves foi presidida pelo
presidente da Câmara de Lisboa, João Soares, e pelo
vice-presidente e vereador do pelouro da Habitação,
Vasco Franco.
"Este era o território onde estava instalado o mais
antigo bairro de barracas da capital - o Bairro Chi-
nês", lembrou o autarca, para sublinhar a diferença
entre o "antes" e o "depois" relativamente aos edifí-
cios azuis e amarelos que agora ocupam aquele espa-
ço.
O empreendimento, que começou a ser construído há
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
cerca de ano e meio, é constituído por 21 lotes distri-
buídos por três quarteirões, totalizando 212 fogos.
Lusa/fim
2001-08-03 13:52:00
Monsenhor Weizhu foi libertado
In: RR on-line 2001-08-02 - 20:30
As autoridades chinesas libertaram o Bispo Católico, Monse-
nhor Weizhu, depois de 18 meses de prisão.
O Monsenhor Weizhu, de 45 anos, já tinha sido preso
por diversas vezes por pertencer á Igreja Fiel a Roma,
a qual o Governo chinês não reconhece nem autoriza.
O Bispo Zhang Weizhu reaparece ao fim de de-
zoito meses
Rome (Fides) – Fontes da Fides informam que re-
centemente (em Julho) o Bispo Joseph Zhang Weizhu
foi libertado. Nada se sabia do paradeiro deo Bispo
desde que desapareceu depois de ter sido aprisionado
pela polícia em 25 de Janeiro de 2000. Monsenhor
Zhang, de 45 anos, de Xianxian (Hebei, norte da Chi-
na), é o bispo "não oficial" de Xinxiang (Henan, Chi-
na central ). Como membro da Igreja Católica não
oficial, o Bispo Zhang foi preso e feito desaparecer
repetidas vezes. A ocasião precedente foi em Maio de
1998.
Bispos, padres e leigos da Igreja não official (isto é, a
Igreja não reconhecida pelo Governo) são presos e
colocados em isolamento onde são submetidos a uma
lavagem ao cérebro ideológica para os convencer a
mudarem-se para a igreja oficial controlada pela As-
sociação Patriótica. Desde 1995 em várias províncias
da China o governo conduziu uma campanha de eli-
minação da Igreja não oficial. Os católicos locais di-
zem que o Bispo Zhang foi libertado em consequên-
cia de graves condições de saúde. A diocese de de
Xinxiang, na província de Henan cerca de 600 ao sul
de Pequim, tem cerca de 8000 católicos, não oficiais e
oficiais.
(Fides 02/08/2001)
Mensagem do Santo Padre para o XXII Dia Mun-
dial do Turismo
In: Ecclesia 20010709
27 de Setembro 2001
João Paulo II
1. Por ocasião do XXII Dia Mundial do Turismo, que
tem por tema: "O turismo, um instrumento ao serviço
da paz e do diálogo entre as civilizações", envio de
bom grado a minha saudação a todos os que, de vá-
rias formas, trabalham neste importante campo social.
De facto, o turismo diz cada vez mais respeito à vida
das pessoas e das nações. Os modernos meios de co-
municação facilitam a deslocação de milhões de via-
jantes em busca de repouso ou de um contacto com a
natureza ou desejosos de um conhecimento mais a-
profundado da cultura de outros povos. A indústria
turística, que vai ao encontro destes desejos, multipli-
ca a oferta de itinerários que dão a possibilidade de
pág. 14
novas experiências. Pode dizer-se que praticamente
caíram as barreiras que isolavam os povos e os torna-
vam desconhecidos uns aos outros.
Em sintonia com a decisão das Nações Unidas de
proclamar o ano 2001 "Ano internacional do diálogo
entre as civilizações", o tema escolhido pela Organi-
zação Mundial do Turismo para o Dia deste ano re-
presenta um convite a reflectir acerca do contributo
que o turismo pode dar ao diálogo entre as civiliza-
ções. Eu próprio dediquei a este tema alguns trechos
da Mensagem para o Dia Mundial da Paz deste ano.
Com efeito, trata-se de um assunto que merece aten-
ção, a partir do momento em que no diálogo entre as
culturas se encontra "o caminho que é necessário se-
guir para a edificação de um mundo reconciliado, ca-
paz de olhar com serenidade o seu futuro" (Mensa-
gem para o Dia Mundial da Paz de 2001, n. 3).
2. A indústria turística revela como é o mundo: cada
vez mais global e sempre interdependente. O desen-
volvimento do turismo, sobretudo do turismo cultu-
ral, constitui sem dúvida um benefício para quem o
pratica e para a comunidade que recebe os visitantes e
os turistas. Existe uma consciência generalizada da
importância das grandes obras de arte, como sinais da
identidade das civilizações, e aumenta sempre mais a
exigência da sua protecção também por parte da co-
munidade internacional.
Mas em alguns lugares, o turismo em massa gerou
uma forma de subcultura que degrada quer o turista,
quer a comunidade que o recebe: há uma tendência a
instrumentalizar para fins comerciais os vestígios de
"civilizações primitivas" e os "ritos de iniciação ainda
praticados" nalgumas sociedades tradicionais.
Para as comunidades que recebem, muitas vezes o
turismo torna-se uma oportunidade para vender pro-
dutos chamados "exóticos". Desta forma, surgem
sofisticados centros de férias, distantes de um contac-
to real com a cultura do País que recebe ou caracteri-
zados por um "exotismo superficial" para uso dos
curiosos, sequiosos de novas sensações. Infelizmente
este desejo desenfreado atinge algumas vezes aberra-
ções humilhantes como a exploração de mulheres e
de crianças para um comércio sexual sem escrúpulos,
que constitui um escândalo intolerável. É necessário
fazer quanto for possível para que o turismo não se
torne em nenhum caso uma moderna forma de ex-
ploração, mas sim ocasião para um útil intercâmbio
de experiências e para um proveitoso diálogo entre
civilizações diferentes.
Numa humanidade globalizada, por vezes o turismo é
importante factor de mundialização, capaz de provo-
car mudanças radicais e irreversíveis nas culturas das
comunidades que recebem. Sob o estímulo do con-
sumismo pode transformar em bens de consumo a
cultura, as cerimónias religiosas e as festas étnicas, que
se empobrecem cada vez mais para responder aos
desejos de um maior número de turistas. Para satisfa-
zer estas exigências recorre-se a uma "etnicidade re-
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
construída", o contrário daquilo que deveria ser um
verdadeiro diálogo entre as civilizações, respeitador da
autenticidade e da realidade de cada um.
3. Não há dúvida de que, se for correctamente orien-
tado, o turismo torna-se uma oportunidade para o
diálogo entre as civilizações e as culturas e, definiti-
vamente, um precioso serviço à paz. A própria natu-
reza do turismo inclui algumas circunstâncias que
predispõem para este diálogo. De facto, na prática do
turismo torna-se possível uma interrupção da vida
quotidiana, do trabalho, das obrigações a que somos
necessariamente obrigados. Nesta situação o homem
consegue "considerar com olhos diferentes a própria
existência e a dos outros: libertado das impelentes
ocupações quotidianas, ele tem a oportunidade de
redescobrir a própria dimensão contemplativa, reco-
nhecendo os vestígios de Deus na natureza e sobretu-
do nos outros seres humanos" (Angelus de 21 de Ju-
lho de 1996, ed. port. de L'Osservatore Romano de
27/7/1996, pág. 1).
O turismo põe em contacto com as outras formas de
viver, com outras religiões, com outras formas de ver
o mundo e a sua história. Isto leva o homem a desco-
brir-se a si mesmo e aos outros, como indivíduos e
como colectividade, imersos na vasta história da hu-
manidade, herdeiros e solidários de um universo fami-
liar e ao mesmo tempo desconhecido. Surge uma no-
va visão dos outros, que liberta do risco de permane-
cer fechados em si próprios.
Ao viajar, o turista descobre outros lugares, novas
cores, formas diferentes, modos diversos de sentir e
viver a natureza. Habituado à própria casa, à sua cida-
de, às paisagens de sempre e às vozes familiares, o
turista adapta o seu olhar a outras imagens, aprende
novas palavras, admira a diversidade de um mundo
que ninguém pode abraçar completamente. Neste
esforço crescerá, sem dúvida, o seu apreço por tudo o
que o circunda e a consciência de que é necessário
protegê-lo.
O viajante, em contacto com as maravilhas da criação,
sente no seu coração a presença do Criador e é levado
a exclamar com sentimentos de profunda gratidão:
"Quão amáveis são todas as Suas obras! E todavia
não podemos ver delas mais que uma centelha" (Ecli.
42, 22).
Em vez de se fechar na sua cultura, os povos são
convidados, hoje mais do que nunca, a abrirem-se a
outros povos, confrontando-se com os diferentes
modos de pensar e de viver. O turismo constitui uma
ocasião favorável para este diálogo entre as civiliza-
ções, porque promove o inventário das riquezas espe-
cíficas que distinguem uma civilização de outra; favo-
rece a recordação de uma memória viva da história e
das suas tradições sociais, religiosas e espirituais e um
aprofundamento recíproco das riquezas na humani-
dade.
4. Por conseguinte, por ocasião do Dia Mundial do
Turismo, convido todos os crentes a reflectir sobre os
pág. 15
aspectos positivos e negativos do turismo, para tes-
temunhar de maneira eficaz a própria fé neste âmbito
tão importante da realidade humana.
Que ninguém caia na tentação de fazer do tempo livre
um tempo de "repouso dos valores" (cf. Angelus de 4
de Julho de 1993). Pelo contrário, é um dever promo-
ver uma ética do turismo. Neste contexto, merece
atenção o "Código ético mundial para o turismo", que
representa a convergência de uma ampla reflexão rea-
lizada pelas nações, por várias associações do turismo
e pela Organização Mundial do Turismo (OMT). Este
documento constitui um importante passo dado em
frente para considerar o turismo não só como uma
das numerosas actividades económicas, mas como um
instrumento privilegiado para o progresso individual e
colectivo. Com efeito, graças a ele pode ser melhor
utilizado o património cultural da humanidade em
benefício sobretudo do diálogo entre as civilizações e
da promoção de uma paz estável.
Merece ser realçado que este Código ético mundial
tem em consideração os diversos motivos que levam
os homens a percorrer o planeta em todas as direc-
ções, com especial referência às viagens por motivos
religiosos, como as peregrinações e as visitas aos san-
tuários.
5. O conhecimento recíproco entre indivíduos e po-
vos, graças a encontros e a intercâmbios culturais,
contribui sem dúvida para a construção de uma so-
ciedade mais solidária e fraterna. O turismo requer a
convivência passageira com outras pessoas, a recolha
de informações acerca das condições de vida, dos
problemas e da religião; pressupõe a partilha das aspi-
rações legítimas de outros povos; favorece as condi-
ções para o seu reconhecimento pacífico.
Uma justa ética do turismo influi sobre o comporta-
mento do turista, faz com que ele seja um colabora-
dor solidário, exigente consigo mesmo e com quantos
organizam a sua viagem; agente de diálogo entre as
civilizações e as culturas para construir uma civiliza-
ção do amor e da paz. Estes contactos facilitam o
aparecimento daquelas relações de paz entre os povos
que podem brotar apenas de um "turismo solidário",
baseado na participação de todos. Unicamente a par-
ticipação de "igual para igual" pode fazer com que os
contactos interculturais sejam uma oportunidade para
a compreensão, o conhecimento recíproco e a disten-
são entre os homens. Por isso, devem ser encorajadas
todas as formas de participação eficazes entre as cul-
turas. É necessário garantir aos habitantes das locali-
dades turísticas um devido envolvimento na planifica-
ção das actividades turísticas, esclarecendo bem os
limites económicos, ecológicos ou culturais.
Será também útil que todas as estruturas do País que
recebe sejam destinadas a realizar uma actividade tu-
rística sempre ao serviço das pessoas e das comunida-
des.
Desta forma, o turismo põe-se ao serviço da solida-
riedade entre todos os homens, do encontro entre as
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
civilizações; facilita a compreensão entre indivíduos e
nações, constitui uma oportunidade para realizar um
futuro de paz.
Os cristãos, que trabalham ou fazem uso do turismo,
assinalem sempre a actividade turística com um espíri-
to evangélico, recordando-se da exortação do Senhor:
"Em qualquer casa que entrardes, dizei primeiro: "A
paz seja nesta casa!" E, se lá houver um homem de
paz, sobre ele repousará a vossa paz" (Lc 10, 5-6).
Sejam testemunhas de paz e levem serenidade a todos
os que encontram.
Peço ao Senhor para que este fundamental âmbito da
actividade humana esteja sempre imbuído de valores
cristãos e se torne meio de evangelização. Para esta
finalidade, invoco a protecção maternal de Maria, Mãe
da humanidade inteira, enquanto de coração envio a
todos os que estão empenhados no campo turístico
uma especial Bênção apostólica.
Vaticano, 9 de Junho de 2001
Questões de ambiente
In: Expresso, 2001-08-04
J. M Nobre Correia
«A fragmentação das estruturas familiares, a assunção de actividades
profissionais pelos dois genitores, o papel cada vez mais importante
desempenhado por creches, infantários e jardins escolas, fazem que a
formação dos jovens seja pouco obra da família. E seja cada vez mais
obra de instituições educativas em que a 'democratização' do acesso se
traduziu geralmente em renúncia à qualidade, à exigência e ao rigor.»
DOIS «leitmotiv» aparecem regularmente nas discus-
sões sobre os jovens e os «media». O do distancia-
mento em relação aos «media» escritos tradicionais ou
do consumo de emissões audiovisuais de puro entre-
tenimento. Assim como a eterna lamentação sobre a
influência (inevitavelmente negativa) dos «media» so-
bre a linguagem e o comportamento dos jovens.
O refrão é conhecido: os jovens deixaram de ler. Os
livros e a imprensa de informação geral não fazem
parte do universo deles. A crise em matéria de im-
prensa é particularmente evidente no que se refere aos
diários. Quando certos tipos de magazines temáticos
ainda vão atingindo índices de leitura satisfatórios.
Como consequência desta prática reduzida da leitura,
muitos jovens deixaram de saber escrever correcta-
mente. E deixaram até de saber ler facilmente. Quan-
do conseguem escrever «mais ou menos», a caligrafia
é frequentemente horrível, ilegível. E os erros de or-
tografia e de sintaxe passaram a ser uma constante
lamentavelmente tolerada.
Em matéria de rádio e de televisão, o comportamento
dos jovens toma aspectos diferentes. A prática de
uma como de outra é mais assídua e duradoira do que
a dos «media» escritos. Embora a audiência da rádio
se encontre em fase de regressão, preferindo cada vez
mais os jovens recorrerem aos diversos suportes de
música gravada. Até porque a música constitui de fac-
to a prática cultural dominante dos adolescentes e dos
jovens adultos.
Ora, a autonomização do consumo da rádio e da tele-
pág. 16
visão (iniciada nos anos 50, no caso da primeira, e há
uma vintena de anos, no caso da segunda) faz que os
jovens tenham assumido práticas diferentes em rela-
ção aos outros membros da célula familiar. Uma au-
tonomização acelerada ainda pela proliferação con-
comitante dos emissores e dos suportes de sons e de
imagens gravados. O que favoreceu grandemente um
consumo fomentado pelas estratégias de «marketing»
de editoras mais preocupadas com formas diversas de
entretenimento do que com cultura no sentido clássi-
co da palavra.
As críticas feitas às práticas mediáticas dos jovens (ou
à ausência delas) esquecem no entanto o que numero-
sos estudos põem em evidência: a importância deter-
minante do ambiente familiar. Como esperar que um
jovem seja um grande leitor de livros, se em casa não
os há ou há apenas colecções completas que servem
como elementos de decoração e de imagem social? Se
nunca viu ninguém da família ler livros com paixão e
falar deles com entusiasmo? Se jornais é coisa que não
entra lá em casa e, se entra, não vai além do clubismo
patrioteiro de certos diários e da fofoquice pueril de
magazines ditos «sociais»?
Da mesma maneira, como esperar que um jovem se
interesse pela actualidade no mundo, pelas emissões
de documentário, de grande reportagem ou de debate,
se em casa não se praticam estes géneros com curio-
sidade e deleitação? Se os pais não procuram pedago-
gicamente transmitir-lhe o gosto pela aprendizagem
de saberes múltiplos? Se a música ouvida em casa não
é rica de pluralidade, de maneira a que o jovem saiba
naturalmente integrar este pluralismo no seu universo
sensorial?
A prática dos «media» supõe uma iniciação, pouco ou
nada assumida pelos educadores. Mas porque insistir
em tal iniciação se, hoje em dia, os «media» são, ao
que se diz, factores de desintegração do que resta de
substrato cultural na sociedade? Porque as acusações
feitas nesta matéria em relação aos «media» são, uma
vez mais, demasiado fáceis. Demasiado desprovidas
de contextualização histórica e social. Porque convém
aos pais, aos docentes e demais responsáveis da for-
mação dos jovens dispor de explicações fáceis. Expli-
cações que não põem em causa a maneira como as-
sumem as funções que são as deles. E que não põem
em questão a evolução da sociedade.
Ora, a fragmentação das estruturas familiares, a as-
sunção de actividades profissionais pelos dois genito-
res, o papel cada vez mais importante desempenhado
por creches, infantários e jardins escolas, fazem que a
formação dos jovens seja pouco obra da família. E
seja cada vez mais obra de instituições educativas em
que a «democratização» do acesso se traduziu geral-
mente em renúncia à qualidade, à exigência e ao rigor.
Isto é: a sociedade europeia foi objecto de uma muta-
ção de fundo de há uma trintena de anos para cá,
pondo em questão as tradicionais instituições de inte-
gração social e educativa. Mas em vez de procurarem
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
reformular as condições de formação dos jovens, os
pais e os professores acham mais cómodo porem as
culpas nos «media».
E-mail: jmnobrec@ulb.ac.be
Papa honra a memória do Cardeal Wyszynski
In: Zenit, 20010803
Code: ZE01080308
Date: 2001-08-03
A profecia do Primaz da Polónia marcou este pontificado
CASTEL GANDOLFO, Itália, 3, Agosto, 2001
(Zenit.org).- O papa João Paulo II assinalou hoje em
privado o centenário do nascimento do Cardeal Ste-
fan Wyszynski, um amigo que mudou decisivamente a
sua vida.
Quando foi admitido no Hospital Gemelli em Roma
em 1994, o Papa disse: "No início do meu pontifica-
do, o Cardeal Wyszynski disse-me: 'Se o Senhor te
chamou, deves levar a Igreja até ao terceiro milénio!'"
O primaz da Polónia disse estas proféticas palavras
em 16 de Outubro de 1978, quando Karol Wojtyla se
tornou o novo Papa.
"Compreendi então, que devia conduzir a Igreja ao
Terceiro Milénio com oração e diferentes iniciativas,"
disse João Paulo II.
"Todavia," acrescentou, "percebi que isto não era su-
ficiente. Ela tinha que ser introduzida com sofrimen-
to, com o ataque. O Papa tinha que ser atacado, tinha
que sofrer de modo a que cada família, o mundo, vis-
sem que há, de certo modo, um Evangelho mais alto,
o Evangelho do sofrimento".
Stefan Wyszynski nasceu em Zuzela em 3 de Agosto
de 1901 e morreu a 28 de Maio de 1981. O Papa Pio
XII nomeou-o arcebispo de Gniezno e Varsóvia e
primata da Polónia aos 48 anos.
Face à repressão comunista, o Cardeal Wyszynski de-
fendeu a liberdade religiosa com "indomável cora-
gem" disse João Paulo II mais tarde.
O governo suspendeu as funções eclesiásticas de
Wyszynski em 1953, acusando-o de "abuso de autori-
dade," e confinou-o a um mosteiro.
Em 1956 foi reinstalado nas suas funções e no ano
seguinte viajou até Roma para receber o barrete de
cardeal de Pio XII.
Nesse tempo Karol Wojtila era professor na Univer-
sidade de Lublin, e brevemente seria nomeado bispo.
O Parlamento Polaco dedicou o ano 2001 ao Cardeal
Wyszynski, descrevendo-o como sendo o "Primata
do Milénio."
Em Fevereiro, a Arquidiocese de Varsóvia concluiu
solenemente o processo diocesano para a causa da sua
beatificação. A Congregação do Vaticano para as
Causas dos Santos está a estudar o caso.
16 Pessoas presas na Algéria por terem Bíblias
In: Agência Zénite
Code: ZE01080307
Date: 2001-08-03
ROMA, 3 Agosto, 2001 (Zenit.org).- Na Algéria a
pág. 17
polícia prendeu recentemente 16 jovens por possui-
rem Bíblias e outros documentos cristãos.
Foram presos no dia 26 de Julho em Cap Falcon, 450
km a oeste de Argel, pela polícia de Ain El-Turck, de
acordo com o jornal Le Quotidien d´Oran.
As autoridades disseram que os presos tinham idades
entre 20 e 31 e são membros duma denominação cris-
tã da Argélia central. Tinham-se aproximado de turis-
tas em férias, um dos quais alertou as autoridades. O
proselitismo por cristãos é considerado crime na Ar-
gélia predominantemente muçulmana.
Os muçulmanos que se convertem a outra religião
arriscam-se a uma sentença de morte. Contudo, a I-
greja em França estima que centenas de antigos mu-
çulmanos -- muitos dos quais imigrantes argelinos --
estavam entre os 2500 catecúmenos que foram bapti-
zados na Páscoa, em 1999.
As conversões ocorreram também na Argélia. O jor-
nal Al-Yaum em Abril denunciou a expansão "assus-
tadora" da actividade missionária, que relacionava
com o desdém pelo terrorismo de fundamentalistas
muçulmanos.
Em Maio de 1996, o Grupo Islâmico Armado assas-
sinou sete monges trapistas no mosteiro de Thibirine.
No mês de Agosto seguinte, o memo grupo usou uma
bomba para assassinar o bispo Pierre Claverie de
Oran.
Nós somos o que vimos e lemos
In: Zenit 20010721
Code: ZEA0107211
Date: 2001-07-21
O sexo e a violência não são os únicos perigos dos "media"
LEWISTON, New York, 21 de Julho de 2001
(ZENIT.org).- Um excerpto adapatado de "Ascetis-
mo e os meios de comunicação electrónicos: Tecnho-
filia e Tecnofobia na perspectiva da filosofia cristã,"
um ensaio de Hugh McDonald, que ensina na Uni-
versidade de Niagara.
***
Por Hugh McDonald
A tecnologia forma o nosso ambiente humano. É o
nosso ambiente. Como ambiente que é, está escondi-
do de nós, e temos que deliberadamente dirigir a nos-
sa atenção para ele de modo a ver como nos afecta. A
tecnofobia é a atitude de quem deseja um regresso a
em estado mítico anterior à tecnologia. Tecnofilia é a
atitude de quem vê toda a esperança de felicidade fu-
tura da humanidade no progresso técnico e científico.
O tecnófobo é frequentemente chamado um Ludita,
nome que vem da revolta de operários têxteis em In-
glaterra que destruíram as máquinas de uma fiação de
algodão que tornaram o seu trabalho obsoleto.
O tecnófilo é frequentemente o tecnocrata, aquele
que acredita que a indústria e o governo deveriam
investir fortemente em soluções técnicas para os pro-
blemas humanos. No campo da educação em particu-
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
lar, o tecnófilo exige que o homem aprenda a con-
formar as suas necessidades à nova tecnologia.
A tecnologia em geral e os meios de comunicação
electrónica (incluindo todos os tipos de tecnologia da
informação) representam grandes benefícios, mas
como qualquer outra coisa boa, podem ser ocasião de
grande mal. É necessário reconhecer os efeitos dos
media em nós próprios como indivíduos e em socie-
dade. Como qualquer coisa muito atractiva, é necessá-
rio desenvolver um ascetismo que nos preserve do
abuso da tecnologia.
O homem desencarnado e o angelismo
Embora a compreensão intelectual não seja um acto
de nenhum órgão físico, o intelecto do homem deve
amadurecer através do processo cognitivo sensorial.
O homem sem uma vida sensorial não tem contacto
com a realidade e o intelecto permanece vazio.
Um perigo da tecnologia está na ilusão de que pode-
mos transcender os limites dos nossos corpos. Neste
sentido,Marshall McLuhan e Bruce Powers avisam
para o perigo do "homem desencarnado," em que o
homem perde contacto com o seu corpo, também
chamado "angelismo."[1]
Cada tecnologia tem efeitos específicos e predizíveis
no utilizador. Como um instrumento que é, cada tec-
nologia estenderá e amplificará algum poder ou órgão
humano pré-existente. Quando um poder do homem
é amplificado, isto afecta a ordem e equilíbrio que
existe no homem. Um homem que perde a visão tor-
na-se mais atento aos outros sentidos. De facto, par-
tes do cérebro que processam a informação visual
numa pessoa que vê, são usadas para processar a in-
formação dos outros sentidos numa pessoa cega.
Quando um homem recupera a visão, os outros sen-
tidos retrocedem.
Cada tecnologia requer a atenção de homem de um
modo novo, enquanto acelera e estende uma faculda-
de humana em particular. Este requerimento de aten-
ção significa que o homem não é só o dono e o cria-
dor da tecnologia como também há um processo in-
verso pelo qual o homem se torna dependente da tec-
nologia e é moldado por ela.
O utilizador da tecnologia da informação acha que a
distância e as limitações físicas se tornam irrevelantes.
Muda a maneira como nos relacionamos com a nossa
unidade psicossomática e uns com os outros. O telé-
grafo foi a primeira tecnologia de informação eléctrica
e tornou as pessoas conhecedoras dos acontecimen-
tos noutros continentes mais depressa do que sabiam
o que acontecia nas aldeias vizinhas. Começando com
o telégrafo, a nossa imagem do mundo mudou. A
remoção da barreira da distância em comunicações
criou o que McLuhan chamou a "aldeia global."
Em inglês, o termo "aldeia" significa uma pequena
comunidade, mas tem também uma agradável resso-
nância emocional de um lugar de vizinhos amáveis.
pág. 18
McLuhan, todavia, avisou que a aldeia global não é
necessariamente um lugar amigável. A remoção de
barreiras de distância pode também piorar os confli-
tos.
A ultrapassagem de limitações físicas e a aparência de
que o corpo humano é obsoleto é um efeito de tecno-
logias como a realidade virtual e muitos modos de
comunicações por computador. È parte da vida mo-
derna o facto de podermos criar amizades e associa-
ções entre pessoas pela Internet sem nunca se terem
visto e contudo, podendo nunca ter falado com o
nosso vizinho mais próximo.
A tentação da tecnologia existiu sempre. O Livro da
Sabedoria descreve os efeitos da idolatria, em que o
homem venera o produto do trabalho das suas mãos
[Sab., 14-15; Salmo 15]. O trabalho das mãos do ho-
mem é qualquer coisa que depende do homem para a
sua existência e significado e quando o homem põe
aquilo que constrói em lugar de um ser superior, ou
de um Ser Supremo, começa a imitar os seus próprios
trabalhos, e é diminuído. Os fazedores de ídolos tor-
nar-se-ão como eles, com olhos que não vêm e ouvi-
dos que não ouvem. A reversão da relação própria
entre o homem e os seus produtos resulta por sua vez
em desordem em todos os domínios da sua vida.
A tecnologia de comunicações eléctica vai mais além
do que qualquer outro anterior produto da habilidade
humana. As tecnologias primitives extendiam o poder
dos membros humanos e com a invenção da escrita, a
memória do homem, num certo sentido, podia ser
localizada fora dele próprio. As actuais tecnologias de
comunicação suplantam os sentidos exteriores do
homem, e mais recentemente, os sentidos interiores
da imaginação e mais importante ainda, o sentido cen-
tral ou senso comum, que junta as diversas informa-
ções dos sentidos exteriores numa unidade coesa.
O mundo da informação, de qualquer modo que seja
concebido, parece existir por si mesmo, por meio da
electrónica e o utilizador humano torna-se um mero
participante desse mundo. Isto envolve um processo
que Marshall McLuhan chamou auto-amputação. [2]
A um nível biológico, o organismo humano procura
manter um estado de homeostase ou equilíbrio. Qual-
quer coisa que perturbe o balanço é um choque para
o sistema e o sistema reagirá de modo a recuperar o
equilíbrio. Isto sumariza as observações clínicas de
Hans Selye, que formulou a teoria geral da doença
baseada no stress.[3]
As observações de Hans Selye dizem respeito à di-
mensão somática do homem mas têm em considera-
ção da unidade psico-somática do homem. A percep-
ção de uma ameaça resultará numa reacção física tal
como uma agressão física real. Quando a nossa capa-
cidade de reunir informação é realçada pela tecnologia
somos colocados sob grande stress e para manter o
equilíbrio temos que encontrar estratégias para lidar
com ele.
Uma estratégia é desistir da inundação de informação.
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
Outra estratégia é tentar absorvê-la. Isto tem dois
efeitos. Um efeito é o de adormecimento ou aneste-
sia. Se não conseguimos controlar a velocidade com
que a informação nos chega, tornamo-nos menos
sensíveis a ela. O efeito de adormecimento é auto-
amputação, em que nos tentamos separar da facul-
dade ofensiva. O outro efeito é o reconhecimento de
padrões. Ao mesmo tempo que nos tornamos insen-
sitivos ao número crescente de detalhes individuais,
podemo-nos tornar conscientes de padrões mais lar-
gos. Outra estratégia é tentar combater a ameaça de
equilíbrio, neste caso, o aumento de fluxo de infor-
mação.
De modo a exemplificar concretamente, se estiver-
mos a ver televisão ou a viajar de carro, veremos num
curto intervalo de tempo, menos de uma hora, mais
rostos individuais do que os nossos antepassados, que
viajavam a pé, poderiam ver na sua vida inteira. A
nossa capacidade de absorver novas caras é limitada.
O condutor reage adequadamente focando-se na tare-
fa de conduzir e desviando a sua atenção do aumento
de fluxo de detalhes tal como as caras dos pedestres.
O tele-espectador pode reagir tornando-se apático.
Os rostos na televisão deixam de ter qualquer efeito
emocional nele. Pode se sentir ameaçado, e isto, pen-
so, é a raiz da impressão de que há pessoas de mais na
terra. Um viajante que atravesse a pé a China e a Índia
não fica com a impressão de que há pessoas a mais.
Uma pessoa numa grande multidão vê talvez 20 pes-
soas à sua volta, mas uma máquina fotográfica acima
da multidão revela uma multidão incompreensível à
imaginação humana.
A ansiedade generalizada entre as pessoas do Primeiro
Mundo acerca de existirem demasiadas pessoas é um
efeito de verem milhares de caras na televisão, ao
mesmo tempo que é possível caminhar horas nas ruas
dos subúrbios sem se avistar uma única pessoa.
Tomás de Aquino estava consciente dos efeitos dos
sentidos no intelecto. Os sentidos são necessários à
vida do intelecto, mas devem estar propriamente or-
denados e subordinados ao intelecto. Uma desordem
ou desequilíbrio no domínio sensorial pode conduzir
a uma desordem intelectual. Uma vez que as novas
tecnologias exigem mais dos nossos sentidos, já que
amplificam o poder dos sentidos, estas mesmas
tecnologias exigem novas formas de ascetismo.
Medium é mensagem
Qualquer coisa que actua, actua para um fim. É fácil
reduzir todas as acções do homem ao desejo de felici-
dade. O propósito último das nossas acções é a razão
de todos os propósitos intermédios. De modo a
compreender a frase de McLuha "o medium é a men-
sagem," precisamos de olhar para a filosofia de Aris-
tóteles e de S. Tomás. Marshall McLuhan escreveu
numa carta a J.M. Davey, do Gabinete do Primerio
Ministro Trudeau:
pág. 19
Então resulta que a minha teoria de comunicação é
tomística até ao fundo. Tem a vantagem adicional de
ser capaz de explicar Aquino e Aristóteles em termos
modernos. Nós somos o conteúdo de qualquer coisa
que usemos, senão apenas porque essas coisas são
extensões de nós próprios. [4] ...
A primeira intuição de McLuhan foi a de que um
meio de comunicação à parte do conteúdo da sua
mensagem tem um efeito definitivo no espectador.
Em relação com a televisão, a observação de McLu-
han foi confirmada quando cientistas da General
Electric descobriram que as ondas cerebrais de tele-
espectadores são alteradas ao verem televisão, inde-
pendentemente do conteúdo. O efeito mensurável da
televisão era o mesmo quer a pessoa estivesse a ver
programação ou anúncios.[5]
Estas experiências foram repetidas por outros que
esperavam refutar a hipótese de McLuhan de que "o
medium é a mensagem," com o único resultado de
confirmarem os resultados.[6] Em geral, o cérebro
reage da mesma forma distintiva à televisão como um
medium. A variedade dos conteúdos não tem nenhum
efeito específico mensurável.
Os activistas expressam frequentemente a sua preo-
cupação sobre os efeitos morais dos conteúdos da
televisão e outros media. Têm razão no que diz respei-
to aos maus modelos e à elevada incidência de violên-
cia e sensualidade sexual. Estão também legitimamen-
te preocupados com os efeito do estilo de vida afluen-
te, geralmente mostrado nas televisões, sobre a insa-
tisfação das pessoas com a sua condição material.
Reconheço estas preocupações legítimas, mas a pri-
meira preocupação deveria centrar-se no próprio me-
dium. Os media electrónicos têm em si próprios um
efeito narcótico no abusador. Num tempo em que os
governos e organizações internacionais combatem a
comercialização de substâncias químicas, ninguém é
mobilizado para contrariar os efeitos negativos dos
media electrónicos.
Os media electrónicos perturbam as normais relações
familiares e comunitárias baseadas no contacto físico
e proximidade, conduzindo a uma comunidade ersatz
em que as pessoas têm a ilusão de serem anjos. As
pessoas nas suas relações são reduzidas a serem peças
de informação desencorpada sem contexto ou subs-
tância.
Não distinguimos entre o uso de morfina como auxi-
liary da inspiração (Edgar Allan Poe) e o seu uso co-
mo escape de situações intoleráveis (o utilizador do
slum americano). O uso extensivo de tais drogas é pe-
rigoso e causador de dependência em ambos os casos.
Contudo, não usamos da mesma prudência em rela-
ção aos media.
O nível de sensação presente nas nossas vidas afecta
o nosso juízo intelectual. Tomás de Aquino discute
dois casos relacionados de debilidade intelectual, ori-
ginados por um desequilíbrio no domínio sensorial. O
primeiro é o amolecimento do sentido intelectual (he-
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
betudo sensus), originado na imersão dos prazeres da
comida. O Segundo é a cegueira intelectual (caecitas
mentis), que resulta de prazeres sexuais excessivos
[Summa Theologica II-II q. 15 a. 1-3; q. 46. A. 1-3].
O amolecimento do sentido intelectual ainda deixa
um intelecto funcional. Todavia, como pode verificar
rapidamente um coração puro, o mole de sentidos
tem que trabalhar para ver. Ao intelecto falta-lhe po-
der de penetração. No caso da cegueira intelectual, o
intelecto está completamente incapaz de considerar
realidades espirituais.
Se estendermos isto ao efeito dos media, os media
servem para nos fornecerem grandes quantidades de
informação. Isto é verdade para os media impressos,
uma vez que a quantidade de informação disseminada
em livros e jornais é bastante maior do que a que
qualquer um poderia aprender de conversação numa
sociedade pré-literata. É ainda mais verdade para os
media electrónicos, em que somos fornecidos não
apenas com símbolos, mas também com as sensações
auditivas e visuais do mundo inteiro. Os media não
continuariam a crescer a não ser que haja um apetite
imenso de conhecimento. Tal como é hoje, esse ape-
tite está desordenado.
Se a verdade é bem, e mesmo a verdade acerca de
coisas más ou inúteis é um bem comparada com a
falsidão acerca das mesmas coisas, então como é que
a verdade pode ser um perigo? A razão humana tem
como propósito descobrir a verdade. Aristóteles ensi-
nou que quando sabemos qualquer coisa, de certa
forma tornamo-nos essa coisa, e de certa forma ainda,
fazemos essa coisa [De Anima, III, v-vi. 430a 10-20].
Conhecimento é a existência intencional do objecto
conhecido, onde o objecto forma ou informa o sujei-
to como conhecedor. Cada pessoa só tem uma razão
e a razão só pode conhecer uma coisa de cada vez. Se
pensamos em várias coisas ao mesmo tempo, é ape-
nas porque lhes reconhecemos alguma unidade, como
ao conhecer um todo, conhecemos de modo confuso
as partes, ou numa relação conhecida, conhecemos de
modo confuso as coisas que se juntam numa unidade
relacional [Summa Theologica, I q. 84 a. 4].
Mesmo no conhecimento há uma hierarquia de valo-
res. O valor mais alto é conhecer Deus e outros valo-
res vêm depois deste em conhecimento. A razão dis-
traída em coisas menores não pode conhecer Deus.
Podemos extrair algumas conclusões práticas.
Em primeiro lugar é necessário tornar-se consciente
do efeito de qualquer media na nossa relação cogniti-
va com a realidade e o seu efeito nos nossos apetites.
Em segundo lugar, devemos reconhecer que a tecno-
logia é uma coisa boa em si mesma, como parte que é
do mandamento de Deus ao homem para que domine
a terra, mas devemos também reconhecer que se con-
fiarmos à tecnologia a resolução de todos os proble-
mas humanos, nos tornamos idólatras. A idolatria põe
o homem a um nível mais baixo que o ídolo e o resul-
tado é a desordem pessoal e social.
pág. 20
Em terceiro lugar, o uso justo da tecnologia significa
que devemos contrariar as suas atracções. A tecnolo-
gia das comunicações diz respeito ao maior apetite
básico do homem, o apetite de auto-realização pelo
conhecimento. Contudo, a mera quantidade de in-
formação pode distrair-nos do conhecimento que tem
verdadeiro valor.
A atitude mais perigosa é a de quem se senta em fren-
te da televisão ou do terminal de computador sem
uma atitude crítica. Desde que a máquina é ligada ele
assume uma atitude passiva e receptiva. As práticas
cristãs do jejum e abstinência são talvez fáceis quando
comparadas com a limitação consciente do nosso uso
dos media, contudo esta é requerida para a nossa saú-
de mental e moral.
[1] Bruce R. Powers and Marshall McLuhan, "The Global Village: Transformations in World Life
and Media in the 21st Century," Oxford University Press, Oxford, New York, 1989. Chapter 1
"The Resonating Interval."
[2] Marshall McLuhan, "Understanding Media," McGraw-Hill, 1964, Chapter 4, "The Gadget
Lover."
[3] Hans Selye, "Stress without Distress," J.B. Lippincott Company, New York, 1974.
[4] "Letters of Marshall McLuhan," selected and edited by Matie Molinaro, Corrinne McLuhan,
William Toye; Oxford University Press, 1987. A base tomista e aristotélica do trabalho de McLu-
han é brevemente tratada em Brigid Elson, "In Defence of the Human Person: The Christian
Humanism of Marshall McLuhan," in The Canadian Catholic Review, May 1994.
[5] "Letters of Marshall McLuhan," ed. Matie Molinaro, Corinne McLuhan, William Toye, Oxford
University Press, 1987: "Letter to Hugo McPherson, Professor of English at McGill," 1970. Na
carta McLuhan refere-se a descobertas que foram mais tarde publicadas no Journal of Advertising
Research, vol. II, no. 1, February 1971, "Brain Wave Measurement of Media Involvement."
[6] see Bruce R. Powers and Marshall McLuhan, "The Global Village: Transformations in World
Life and Media in the 21st Century," Oxford University Press, Oxford, New York, 1989, Chapter 3
"Plato and Angelism."
Hugh McDonald can be reached at http://www.vaxxine.com/hyoomik.
Bispo procura fiéis na praia
In: Portugal Diário, 04-08-2001 19:49:36
Lusa
O Bispo de Aveiro, D. António Marcelino, começa
este sábado a percorrer as praias da diocese ao encon-
tro dos milhares de cristãos que escolheram o mês de
Agosto para descansarem à beira-mar. Esta é uma
prática que remonta ao tempo em que o prelado de-
sempenhava funções religiosas em Lisboa, tendo en-
tão contactado com veraneantes nas praias do Oeste.
«O turismo tem uma importância grande hoje em dia.
Há quem procure repousar, outros gostam de dar
uma dimensão espiritual às férias», explica o bispo,
adepto de Eucaristias dominicais «mais vivas», encon-
tros informais e troca de impressões com quem pre-
tender.
«Cristão hoje, como e para quê?» é o tema que D.
António Marcelino escolheu, este ano, para as suas
alocuções que se iniciam hoje à noite na praia da Tor-
reira, na Murtosa. Seguem-se, na semana seguinte, as
visitas às praias da Barra e Costa, em Ílhavo. O pro-
grama inclui ainda a passagem pela Curia (termas), S.
Jacinto e Vagueira, bem como visitas a colónias de
férias.
A receptividade das pessoas não deve ser medida pela
quantidade presente nos encontros, ressalvou o bispo.
«Se houver poucas, faço na mesma, o importante é
ser útil nalguma coisa», referiu, esperando «ajudar a
enraizar o cristianismo».
Poupanças
Vasco Pulido Valente
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
In: DN 20010804
O Governo, que por sua própria culpa e responsabili-
dade se meteu no sarilho do défice, anda por aí muito
preocupado em poupar. As medidas de poupança têm
roçado o ridículo. Ora se acaba com institutos que
não existem, ora se manda que os deputados não im-
primam documentos "num tamanho de letra superior
ao tipo Arial 10". Deus Nosso Senhor não distribuiu a
inteligência igualitariamente. Foi um erro, que não me
compete a mim apreciar. Mas não esperava de um
governo tão anti-racista, tão antixenófobo e tão soli-
dário que resolvesse espremer a desesperada gente
que imigra para Portugal. O Estado já cobrava 15
contos por um "visto de trabalho", um acto que dis-
pensa adjectivos, quando ele mesmo explora, directa
ou indirectamente, o trabalho imigrado. Agora, resol-
veu vender a cada imigrante legal, também por 15
contos, uma "autorização de permanência", cujo cus-
to é pouco mais de um conto. Ou seja, um homem
(ou mulher) que deixou a família em Angola ou na
Ucrânia, que pagou a viagem aos piores contraban-
distas do mundo, os contrabandistas de pessoas, e que
chega a uma terra desconhecida e hostil, encontra
logo o Governo socialista (e, desgraçadamente, por-
tuguês) de mão estendida para lhe extorquir o último
vintém. Com isto, o Ministério da Administração In-
terna pensa arrecadar por ano 1,2 milhões de contos,
que se destinam a pagar o "controlo" do imigrante cá
dentro (uma actividade arrepiante); e a financiar a
compra de impressoras, tintas (?) de grande raridade e
software requintadíssimo para um dos seus serviços. O
que sobrar, e sobrará com certeza bastante, fica para
"reestruturação de carreiras" ou, por outras palavras,
para promover funcionários. Não há maneira de justi-
ficar esta política. Não há sequer maneira de a co-
mentar.
Transportes de Luanda
por João Caniço
In: Correio da Manhã, 2001-08-04
Os novos autocarros, agora postos a circular nas ruas
de Luanda, dão-lhe um ar de graça e de novidade. De
cor azul escuro, já rodam oitenta, de um grupo de
cento e vinte e cinco, encomendados a uma firma no
Brasil. Digamos que eram bem precisos, mas que ain-
da são apenas uma gota de água no deserto, nesta ci-
dade de quatro milhões de habitantes, ocupando uma
área mais ou menos quadrada, com cerca de 50 qui-
lómetros para cada lado.
Esta nova linha de transportes públicos é de capital
privado, mas subsidiada pelo Governo.
Independentemente de procurarmos saber se alguém
do tal "capital privado" tem alguma coisa que ver com
o Governo, trouxe pelo menos duas vantagens: maior
comodidade e organização; e o preço dos bilhetes,
que é muito mais acessível, três a quatro vezes mais
barato do que os também privados e famosos "can-
dongueiros" (carrinhas de nove lugares, mas onde se
metem até 15 e mais pessoas), que fervilham por tudo
pág. 21
quanto é sítio, nesta cidade-gigante, pouco conhece-
dora das leis de urbanização, mais sujeita às do "salve-
se quem puder"...
A nova gama de autocarros vem apoiar, na zona ur-
bana e suburbana, os cansados e velhinhos autocar-
ros, na sua maioria articulados, que, se já eram insufi-
cientes para as necessidades da zona urbana num uni-
verso de 500 mil habitantes, se sentiam muito mais
desapoiados para servir os actuais quatro milhões. Por
amor à verdade, esclareçamos contudo que, neste
momento difícil da história do País, há um certo nú-
mero de pessoas que, nem assim, vão conseguir utili-
zar o transporte público, tendo que percorrer, diaria-
mente e a pé, distâncias que podem chegar aos 15 ou
20 quilómetros, a fim de poupar uma quantia equiva-
lente a 50 escudos, com que precisam de comprar um
"cacete" de pão.
Para terminar esta pequena crónica, reafirmamos o
que foi dito no seu início: há uma nota de graça e de
novidade nas ruas de Luanda, conferida pela existên-
cia de novos autocarros. Mas poderemos acrescentar
que, apesar desta melhoria merecer os aplausos, seria
bom não parar com este género de
iniciativas.
"Não vou a uma sala de cinema para me dis-
trair"
In: DN, 2001-08-05
João Miguel Tavares
Muitos dos grandes filmes da história
do cinema, não os vi pela primeira vez
em sala, mas nas páginas que João
Bénard da Costa assinava (e assina)
em "O Independente". Quando aconte-
cia comparar os filmes da sua escrita
com os filmes dos meus olhos, as opiniões nem sempre coinci-
diam, mas os seus textos raramente perdiam o brilho, porque
permaneciam iluminados pela fé na magia do cinema. Ouvi-lo
falar é ter a certeza que essa fé se mantém inabalável, até aos
dias de hoje.
Era capaz de dar a vida por um filme?
Não.
Não?!? E se fosse a última cópia existente à face da terra do
seu tão amado "Johnny Guitar"?
Não. Acho que uma vida vale mais do que um filme.
Confesso que esperava uma resposta mais quixotesca.
Filmes, quadros, livros têm um lugar insubstituível,
mas têm um lugar insubstituível na nossa vida. Se ti-
vesse a coragem necessária, talvez morresse para sal-
var uma pessoa, mas para salvar um filme, um quadro
ou um livro, julgo que não.
A arte não está acima de todas as coisas?
Acima da vida certamente que não está. Repare: o que
é a arte? A arte é uma forma de nos defendermos
contra a morte e uma forma de compensação diante
do terror que a vida inspira. Num outro mundo, se
outro mundo existir, não haverá arte. É impensável
pensarmos em Mozart ou Rubens a compor ou pintar
no céu. Isso foi qualquer coisa que eles fizeram neste
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
mundo para reagir às condições em que viviam, de
forma a atingirem uma outra dimensão. Como a reli-
gião, a arte é uma tentativa para o homem se aproxi-
mar da transcendência, criando algo que ficará para
além dele próprio.
É para isso que o cinema serve?
O cinema não serve rigorosamente para nada. A no-
ção de utilidade ou de serviço nada tem a ver com
uma obra de arte. É evidente que as obras de arte dão
a algumas pessoas muita coisa, mas não foram feitas
para servir, no sentido de serviço enquanto melhora-
mento do homem ou aperfeiçoamento das pessoas.
Quer dizer que o cinema não fez de si uma pessoa melhor?
Não. Fez-me ser mais o que eu sou, não me concebo
sem o cinema, mas melhor não me fez. Melhor tem
um sentido moral que eu dissocio profundamente da
obra de arte. É perfeitamente possível que um crápula
possa ter um acesso particular à obra de arte e entre
nela. É bastante misterioso, e para mim algo difícil de
aceitar como genuíno, mas não nos faltam exemplos
históricos.
Penso que a sua memória mais antiga de cinema é o
"Pinóquio", mas gostava de saber quando começou a
ir às salas de cinema pelo seu próprio pé.
Pelo meu próprio pé teria oito, nove anos. Até aí ti-
nha ido ao cinema levado pela família, como acontece
com todas as crianças. Depois, comecei a ir sozinho
ver filmes de piratas e de aventuras.
Mas já sabia o que via?
Não, não, naquela altura não fazia a mínima ideia de
quem era o realizador. Começava apenas a identificar
alguns actores, sobretudo secundários, que se especia-
lizavam em determinados papéis, ou a heroína, quan-
do a achava muito bonita. E depois de ver um filme
que gostava muito, a minha única vontade era voltar a
vê-lo.
Ainda hoje se satisfaz nessa imensa repetição?
Absolutamente. Não há nada que aprecie mais do que
voltar a ver um filme de que eu gosto: tal como num
quadro, num livro ou num disco, incessantemente
vamos descobrindo outras coisas ao longo da vida.
Não somos já os mesmos, a experiência mudou-nos,
muita coisa se alterou, e ver um filme aos 12, aos 30
ou aos 60 anos são coisas completamente diferentes,
porque o que está no filme está também em nós.
Disse uma vez que "a arte é mais importante do que qualquer
família política", e que se tinha muitos amigos com diferentes
opiniões políticas, já lhe era mais complicado ter a mesma rela-
ção com alguém que não comungasse "dos mesmos valores cultu-
rais". Mantém estas palavras?
Mantenho. É uma verificação...
Deixe-me colocar a questão desta maneira: imagine que eu não
aprecio o cinema de Jean-Luc Godard ou de Manoel de Olivei-
ra. Não podemos ser amigos?
Mais dificilmente. É evidente que tenho grandes ami-
gos que não têm os meus gostos cinematográficos,
mas para eles o cinema não é muito importante. Se o
cinema fosse uma coisa muito importante para si, se
pág. 22
necessariamente tivéssemos de falar de cinema todos
os dias, uma oposição de gostos total tornaria muito
difícil uma relação de amizade.
Foi presidente da Juventude Universitária Católica, no final
dos anos 50, mas acabou por se afastar da Igreja. A que se
deveu essa ruptura?
Fui educado catolicamente e na altura da universidade
achava que a Igreja tinha um papel fundamental a
representar na transformação do homem. Daí o meu
empenhamento nos movimentos católicos e na ade-
são a uma hierarquia religiosa, de cujas instruções eu
às vezes poderia discordar, mas que acreditava ser a
melhor maneira de atingir a vontade de Deus. Isso
começou a ser posto em causa, não tanto por este ou
aquele gesto me terem chocado, pois sempre soube
viver com os chamados erros da Igreja, mas porque
compreendi que ela, enquanto instituição, não pode
modificar-se. A Igreja tem uma missão a cumprir, e
nesse sentido acaba por lhe escapar o apelo profundo
à justiça, à santidade, que pode existir numa consciên-
cia individual.
Mas considera-se cristão.
Sim, sim, absolutamente. Mantive-me no limiar da
Igreja, à entrada, como os catecúmenos. Tenho mui-
tas saudades da Igreja, dessa espécie de abrigo que a
Igreja dá, enquanto sombra maternal que também é,
dessa espécie de pacificação da colectividade.
Não descarta a hipótese de regressar?
Nunca se pode descartar uma hipótese dessas.
Digo isto porque, às vezes, com a idade...
Não é só a idade, não é só essa ideia, muito normal,
de que, quando nos aproximamos da morte, come-
çamos a ter medo. É, sobretudo, sentir que o meu
diálogo com a Igreja está longe de estar esgotado.
Nada do que vem da Igreja me é indiferente, desde o
Papa a uma pastoral dos bispos. Provoca-me reacções
violentas, pró ou contra, mas não é qualquer coisa
que me deixe alheado ou a que eu tenha ficado hostil.
Pelo contrário, não me identifico nada com reacções
jacobinas ou anticlericais.
Como é que avalia a sua relação com o cinema que se faz nos
dias de hoje?
Como sempre, encontramos o melhor e o pior. Não
apoio a ideia de que o cinema entrou em decadência.
Há uma série de realizadores a fazer obras extrema-
mente válidas. O que acontece é que não são os fil-
mes que normalmente são vistos entre nós. A maior
parte dos filmes que me interessam raramente passam
numa sala comercial, estão à margem do sistema. A
grande maioria do cinema comercial é hoje de baixís-
simo nível, repetindo fórmulas até à saciedade, de-
pendendo de uma estética de efeitos especiais e de
lugares-comuns da narrativa. É um cinema de onde
desapareceu toda a criatividade e toda a invenção.
Sei que é muito crítico em relação à maior parte da crítica ac-
tual, que afirma aderir em demasia a esse cinema dito comer-
cial. Mas eu gostava de lhe colocar a questão oposta: não acha
que, da parte de certa crítica, também existe uma grande difi-
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
culdade em lidar com o presente e em compreender cinematogra-
ficamente o nosso tempo?
Percebo a sua pergunta. Mas quando eu reajo à crítica
actual - ou à maior parte da crítica actual, porque há
sempre honrosas excepções - é porque muitos não
são críticos, são funcionários de meios de comunica-
ção social que, por sua vez, estão ligados a grandes
meios de distribuição e de produção. Têm de encher
papel cumprindo a sua função, e por isso não lemos
nada de inventivo, nada de novo, nada de criador.
Nesse sentido, chegou-se ao ponto mais baixo da crí-
tica, e não só em Portugal. A sua pergunta coloca o
problema de saber se, quando reagimos ao cinema
dominante, não estaremos a reagir à arte do nosso
tempo, não estaremos a ser reaccionários ao não acei-
tar uma evolução.
É uma questão legítima.
É uma questão legítima, se se considerar que há uma
evolução. Eu não considero que haja uma evolução.
Ou seja, eu não encontro filmes onde possa dizer que
não percebo nada, que aquilo é completamente dife-
rente, e que rejeito por ser diferente. Pelo contrário,
encontro filmes que mastigam e repetem coisas que já
vi dezenas de vezes. Onde está o avanço, onde está o
progresso, onde está o sinal do novo? Há filmes pre-
miados com imensos Óscares que passam por aí onde
eu só vejo coisas que conheço de cor e salteado há 20
ou 30 anos. Porquê voltar ao mesmo em formas cada
vez mais empobrecidas e gastas? Tratam-se os espec-
tadores como se fossem atrasados mentais, sabendo
que o seu nível médio é mais baixo do que já foi.
Acha mesmo?
Estão a apostar nisso. Repare que há realizadores co-
mo o Bergman, o Fellini, o Antonioni que tiveram um
certo sucesso comercial, mas aos quais as pessoas ho-
je reagem dizendo que "são muito difíceis", que "não
interessam nada", com o argumento de que não se vai
ao cinema para ter problemas. Vai-se ao cinema para
não pensar, vai-se ao cinema para distrair um bocado.
Ora, eu não vou ao cinema para me distrair. Para me
distrair posso fazer muita coisa, mas não vou ao ci-
nema.
Os suspeitos do costume
João César das Neves
In: DN, 2001-08-06
As manifestações contra a globalização estão a tornar-se um
fenómeno sério. Ninguém nega a gravidade das questões que
motivam os protestos.
O fosso entre ricos e pobres, a dívida externa, o aque-
cimento global, entre outros, constituem os grandes
temas do nosso tempo.
Mas, apesar do propósito premente, estas marchas
falham devido às suas graves contradições.
A primeira é que, no fundo, eles não se esforçam para
resolver as questões. Limitam-se, sem provas, a apon-
tar o dedo aos suspeitos do costume. Os seus dogmas
indiscutíveis são que o capitalismo tem uma maldade
intrínseca e que a globalização é a mãe de todos os
pág. 23
vícios. Acreditam nisto fervorosamente, sem saberem
bem porquê.
Usam uma análise simplista da economia mundial e
demonstram, sem margem para dúvidas, que as mul-
tinacionais, as superpotências, as organizações inter-
nacionais e o comércio externo são a causa do sofri-
mento do planeta.
O raciocínio que suporta esta dedução é omisso. A
justificação é a mesma que faz deles os vilões habi-
tuais dos filmes de aventuras e dos documentários de
vulgarização.
Não passam, afinal, dos suspeitos do costume.
Infelizmente, a realidade é bastante mais complicada.
Vendo bem, estas manifestações não têm sequer as-
sunto. Esta é a segunda contradição. Hoje é claro que
não existe globalização de espécie alguma. A esmaga-
dora maioria da população do globo encontra-se afas-
tada dos mercados internacionais, do acesso ao crédi-
to e aos meios de comunicação de massas, sem parti-
cipar na dinâmica socio-económica moderna.
Isto não é, obviamente, resultado da globalização,
mas precisamente sinal da falta dela. O isolamento, o
atraso e a estagnação são a regra na generalidade do
mundo, que assim se mostra bem longe de ser globa-
lizado.
É verdade que numa pequena zona, Europa, Japão e
América do Norte, se vê um certo processo de inte-
gração e abertura. Ele é já antigo, mas ainda muito
ligeiro e rudimentar. Os obstáculos são múltiplos,
mesmo sem manifestações.
À enorme quantidade de leis e regulamentos que res-
tringem os movimentos financeiros e comerciais jun-
tam-se os velhos hábitos, a xenofobia, a diferença nas
línguas, práticas e regimes. Apesar dos avanços recen-
tes, temos de admitir que até no mundo desenvolvido
não existe um diálogo cultural e uma interacção socio-
económica francos e naturais.
Isso significa que a globalização é um mito. Um mito
que poucos adoram e muitos rejeitam, mas que nin-
guém, com seriedade e rigor, consegue identificar na
realidade. Pode parecer estranho mas, no mundo de
hoje, o único fenómeno a que podemos chamar com
propriedade "global" é o ódio contra a globalização.
Além disso estas manifestações também não apresen-
tam soluções. As marchas de protesto são uma cons-
tante do último século, mas têm vindo a perder con-
teúdo.
Há cem anos as pessoas lutavam por uma revolução
radical e um mundo novo. Há cinquenta, os movi-
mentos já só pretendiam maior liberdade de costu-
mes. Hoje os manifestantes nem sabem bem o que
querem. Os seus avós tinham um sistema, a sociedade
socialista. Os seus pais tinham um sonho, a era do
aquário.
Agora pretendem o desenvolvimento, cujo único ver-
dadeiro exemplo histórico é a sociedade capitalista, a
tal da maldade intrínseca.
Esta terceira contradição é escondida pelos berros.
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
Gritam contra a globalização, protestam contra orga-
nizações e encontros, balbuceiam sobre a "taxa To-
bin" e o "protocolo de Quioto", criam destruição in-
justa e poluição local, mas nada adiantam para as so-
luções reais.
Os pobres não ficam menos pobres por se vandaliza-
rem as cidades ricas.
Se pretendessem realmente lutar contra a injustiça e a
poluição, não precisavam de sair das suas casas, esco-
las e empregos. Aí estão as faltas de equidade e digni-
dade que lhes compete resolver, problemas reais e
concretos da humanidade. Sendo o mundo como é,
haverá sempre muito a fazer nas obras de caridade e
movimento cívicos que, na prática diária, contribuem
para melhorar a vida dos pobres. É que os manifes-
tantes não conhecem os países atrasados e partem
apenas de teorias e generalizações duvidosas. Eles
sabem e contribuem muito pouco para o desenvolvi-
mento dessas regiões. Muito menos, apesar de todos
os erros, do que as multinacionais, as organizações
internacionais e o comércio externo, os tais suspeitos
do costume.
A última e a maior das contradições é que estas mani-
festações dependem basicamente da prosperidade das
empresas e do capitalismo. Só há protestos contra o
sistema em épocas de crescimento. Foi assim da últi-
ma vez, nos anos 60 quando o movimento hippie e o
"Maio de 1968" pareciam forças imparáveis. O que as
travou não foram as reacções de Nixon e De Gaulle
mas a crise do petróleo. Bastou a economia ter difi-
culdades para se evaporarem as contestações. Passou
a haver coisas mais urgentes para fazer. Numa crise é
preciso trabalhar. Não se pode perder tempo em pro-
testos contra os suspeitos do costume.
João César das Neves é professor universitário e assina esta
coluna à segunda-feira naohaalmocosgratis@netc.pt
Ai, Porto, Porto!
Almeida e Sousa
In: JN 2001-08-06
"Ai Porto, Porto, quão tarde eu te conheci!" disse um
dia o bom padre Américo, esmagado pela generosida-
de, eu diria a doação que aqui encontrou. E, apesar de
tudo, não terá chegado a conhecer suficientemente o
Porto. Porque, mesmo quem o conhece bem, não
deixa de ter todos os dias surpresas que o arrasam.
Hoje trarei mais uma.
Todos sofremos com a infindável guerra que há tan-
tos anos assola Angola. Todos sabemos que lá foram
espalhadas, sem plano, milhões de minas. Todos es-
tamos habituados a ver, nas poucas reportagens que
nos chegam, crianças sem pés ou sem pernas, ampa-
radas por muletas ou bengalas. Todos sofremos infi-
nitamente com tais imagens. Quando acabarão?
No entanto, à sua vista, houve quem quisesse ir mais
longe, quem queira ir até onde pensa poder ir. São
crianças como as nossas, que ainda não deixámos de
considerar nossas. Temos hospitais, temos médicos e
temos alguns meios. Temos generosidade, sobretudo.
pág. 24
Porque não cuidar da sua saúde como se nossas fos-
sem? Meu dito, meu feito! E desde há anos que o
Hospital de Crianças Maria Pia um Hospital de
Coimbra também recebe, acarinha, trata e, na medida
do possível, cura jovens que hão-de ser os angolanos
de amanhã. Com todo o interesse e dedicação, em
toda a medida do possível, em toda a medida que
aceitem e no-las enviem.
Mas tudo isto não chega ainda para as almas de elei-
ção que querem responder às desgraças que, mais do
que vêem, sentem. Diz-se que ainda há milhões de
minas espalhadas em Angola. Temos que responder a
essa ameaça, infelizmente talvez possamos dizer às
certezas que encerra. E por isso, indo tão longe quan-
to pode ir, a Associação dos Amigos da Ponte Maria
Pia, associada e em colaboração com a Liga dos Ami-
gos do Hospital de Maria Pia, resolveu aproveitar um
palacete e uns belos jardins abandonados que uma
santa senhora legou às crianças, para nele instalar um
hospital de rectaguarda que acolha os doentes que
Angola nos mande, não já numa ponte de vaivém
como até agora, mas, pelo contrário, aproveitando a
sua estadia para, além de as tratar, lhes dar tudo quan-
to possamos dar em qualquer campo que seja. As
crianças que serão devolvidas a Angola, pois não o
serão apenas com mais saúde, levarão consigo muitos
outros valores que lhes hão-de permitir vir a ser ama-
nhã os cidadãos de que a grande Angola do futuro
necessitará. Paga? Nenhuma, evidentemente. A da
consciência chega e cresce. "Ai Porto, Porto, quão
tarde te conheci!" Tão tarde e tão mal. Porque do
Porto ninguém conhece os limites da generosidade e
da doação.
COMISSÃO NACIONAL JUSTIÇA E PAZ
O TRATADO DE NICE
O Tratado de Nice e o futuro da União Europeia têm
sido objecto de muitas análises e tomadas de posição
na Europa e, também, no nosso País.
Sobretudo após a consulta popular na República da
Irlanda que se saldou por uma maioria de votos des-
favoráveis ao novo Tratado, a discussão que antecede
a sua ratificação pelos Estados-membros ganha novos
contornos e estimula uma renovada participação da
sociedade.
Em Portugal, tradicionalmente indiferente ou, pelo
menos, distante do debate europeu, têm vindo a sur-
gir espaços de reflexão e outras iniciativas meritórias
para aprofundar as consequências na nossa vida co-
lectiva do novo figurino da União Europeia, com des-
taque para as audições da própria Comissão especiali-
zada da Assembleia da República.
Como tal, a Comissão Nacional Justiça e Paz não po-
de deixar de exprimir a sua opinião e de dar o seu
Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001
singelo contributo numa perspectiva que não sendo
obviamente de cariz técnico, procura suscitar os as-
pectos que lhe parecem mais relevantes no âmbito das
suas preocupações.
Neste enquadramento, quatro pontos - entre outros -
do Tratado merecem mais a atenção da CNJP:
o alargamento da União Europeia
as novas relações de poder no seio da União
a (ausência) de um fundamento de valores co-
muns
a construção de uma Europa de (e em) solida-
riedade
Na perspectiva do alargamento da União Europeia, o
tratado de Nice deve ter em atenção a situação muito
específica dos países do Leste europeu. Estes países,
que viveram décadas sob um regime que não só os
privou da liberdade como lhes travou o crescimento
económico, fazem agora enormes esforços na prepa-
ração das suas economias e das suas sociedades para
uma próxima integração na UE. Nem sempre a União
tem correspondido verdadeiramente a tal esforço, na
parte que lhe toca de adaptar as suas instituições ao
seu funcionamento com 25 ou 30 países membros.
Com considerável atraso, o Tratado de Nice surge
como um modesto passo no sentido dessa indispen-
sável adaptação das instituições comunitárias ao alar-
gamento da UE. A solução encontrada não parece,
porém, satisfatória.
Por um lado, o Tratado de Nice reforça a dimen-
são intergovernamental da UE, em prejuízo da
dimensão propriamente comunitária. Acentua-se,
assim, o perigo de a União passar a ser comandada
sobretudo por um directório dos Estados-membros
mais ricos e populosos. Uma tal tendência, contrária
ao espirito dos fundadores da Europa comunitária,
deverá ser evitada a todo o custo, até porque prejudi-
ca os países de menor dimensão, como Portugal.
De um ponto de vista democrático, não é aceitável
construir uma pretensa Europa solidária na base de
uma oligarquia de Estados-membros traçando o des-
tino dos outros, privando-os de intervir substantiva-
mente nos processos de decisão que lhes dizem res-
peito e estabelecendo uma teia de competências tão
complexa que pode pôr em causa o princípio basilar
e fundacional da subsidiariedade.
As vias encontradas em Nice, em particular quanto ao
processo de decisão no Conselho, não garantem a
operacionalidade e o bom funcionamento da União.
Afigura-se, até, que o novo dispositivo tornará extre-
mamente difícil a tomada de decisões quando não
exista unanimidade no Conselho de Ministros, o que
afectará a eficácia da construção europeia.
O essencial, porém, é não frustrar as legítimas
expectativas dos países candidatos à adesão. Os
portugueses, para quem a adesão à então chamada
CEE representou um enorme impulso à consolidação
da democracia e ao desenvolvimento económico, têm
a obrigação de compreender o empenhamento actual
pág. 25
dos países do Leste europeu na adesão à UE. Decerto em prática apenas o instrumental. A Europa do futu-
que o alargamento da União envolve razões de ordem ro não pode ser construída na primazia dos meios e
política: nenhum dos actuais Estados-membros pode na atrofia dos fins e dos desígnios geracionais. A Eu-
ficar indiferente ao contributo decisivo que o alarga- ropa do futuro será bem sucedida se souber aliar o
mento dará à segurança no continente europeu. A progresso social e económico das sociedades ao
integração europeia nasceu de uma ânsia de paz e o fortalecimento da riqueza espiritual que lhe deve
alargamento insere-se nessa linha. estar associada e à busca incessante do bem co-
Mas a Comissão Nacional Justiça e Paz gostaria de mum.
acentuar principalmente a dimensão ética do alar- Lisboa, Agosto de 2001
Pela Comissão Nacional Justiça e Paz
gamento: é um dever moral dos países da União con- António Bagão Félix
tribuírem para que os países candidatos possam, tam-
bém eles, beneficiar tão depressa quanto possível das
vantagens da adesão. É um imperativo da reforma
europeia poder vir a estabelecer-se uma irreversível
comunidade de solidariedade, baseada não só na
paz, cooperação e segurança, como no desenvolvi-
mento humano harmonioso e na coesão e na preven-
ção sociais.
Nessa perspectiva, o Tratado de Nice aparece como
positivo apenas quando comparado com a alternativa
de não existir tratado algum, levando a adiar o alar-
gamento. Mas, porque insatisfatório, o Tratado de
Nice necessita de ser melhorado. Este objectivo não
pode, todavia, ser satisfeito através do recorrente mo-
do como os dirigentes europeus julgam ultrapassar
divergências, diferenças e dificuldades, ou seja con-
tornando-as, adiando-as, criando efémeros e circuns-
tanciais consensos sem força e sem convicção.
O futuro da União Europeia envolve também um
desafio ético para a sociedade política e civil.
Muito concentrada nos aspectos económicos e mate-
riais, a Europa política tem secundarizado, nas suas
políticas e na afirmação dos seus princípios, outros
aspectos essenciais de uma exigente construção euro-
peia.
Certamente que os aspectos económicos, financeiros
e monetários são determinantes para a construção de
um espaço europeu alargado de progresso e de de-
senvolvimento. Não obstante, o grande desígnio eu-
ropeu não pode deixar de também passar por uma
Europa construtora de solidariedade, uma potên-
cia justa e exemplar na defesa intransigente da
dignidade da pessoa humana, sensível ao sofri-
mento dos mais desfavorecidos e à necessidade
de apoio humano aos imigrantes legalizados e
comprometida com objectivos e valores éticos e
culturais.
Neste sentido se, por um lado, a Carta dos Direitos
Fundamentais da União Europeia é um passo meritó-
rio, não deixa de revelar, igualmente, uma menor con-
sideração se não mesmo o desprezo dos dirigentes
europeus pela matriz cristã do património cultural da
Europa, de adoptar referências éticas minimalistas ou
relativistas e de gerar alguma ambiguidade no que
respeita à família, ao direito à vida e ao papel das co-
munidades religiosas.
Em suma, na Europa do futuro não se pode cair na
tentação de perder de vista o essencial na ânsia de pôr

Jornal das Boas Notícias Sexta-feira, 10 de Agosto de 2001 pág. 26