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Bourdieu, Baudrillard e Bauman: O Consumo Como Estratgia de Distino

Daniel Gambaro
Resumo: A partir de trs textos de Bourdieu, Baudrillard e Bauman, o presente Graduado em Comunicao Social artigo pretende refletir sobre a evoluo do consumo econmico e cultural como Rdio e TV pela Universidade Anhembi forma de distino entre as classes sociais no decorrer do sculo 20. Serve como Morumbi. Mestre em Meios e Processos exerccio de anlise de pontos em comum entre esses autores, em suas reflexes Audiovisuais pela ECA/USP. Professor da sobre os usos e posses de objetos e crtica definio dos status social. Parte-se da Escola de Comunicao da Universidade premissa que cada texto representa um momento diferente na fase de acelerao Anhembi Morumbi e pesquisador de ditada pelo capitalismo: da distino entre classes baixa, mdia e alta nas esferas rdio. E-mail: produtivas e de consumo, manuteno de um status quo, resultado de prticas dgambaro@anhembimorumbi.edu.br de consumo de um momento de alta obsolescncia dos produtos, tanto tcnicos como culturais. Palavras-chave: Consumo, distino, classe social, modernidade lquida Abstract: The present article intends to discuss on the evolution of the economic and cultural consumption as means of distinction among social classes during the 20th century, using as basis three texts from Bourdieu, Baudrillard and Bauman. It actually is an exercise of analysis of the converging points between the three theorists, which can be found on their debates about the uses and possession of objects and critics to the definition of the social status. The proposed text has as initial premise that each text represents a different moment on the phase of acceleration imposed by the capitalism: from the distinction between the lower, middle and upper classes on the production and consumption spheres, to the maintenance of the status quo resulting of consumption practices on a momento of high obsolescence of both technical and cultural products. Keywords: Consumption, distinction, social classes, liquid modernity

Introduo O presente ensaio tenta fazer aproximaes entre trs tericos da sociologia que discutem questes do consumo estratificado em classes sociais. No se trata, no entanto, de uma viso abrangente sobre a obra desses autores, e sim um exerccio de reflexo que parte de trs extraes do conjunto de seus livros. Em outras palavras, um olhar bastante circunstancial sobre apenas alguns pontos das teorias de Pierre Bourdieu, Jean Baudrillard e Zygmunt Bauman. Os textos que aqui serviram de referncia analisam principalmente o comportamento da classe mdia: da motivao das escolhas, do gosto, s conseqncias do consumo realizado por determinado estrato social. Os pontos convergentes e divergentes nos textos escolhidos desses tericos sero delineados, enquanto tentamos definir um caminho que mostre a evoluo do consumo de

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objetos como elemento de distino social e smbolo de pertencimento a grupos sociais. Temos que diferenciar, no entanto, as abordagens proporcionadas por cada autor. Em Gostos de classe e estilos de vida, Pierre Bourdieu parece lanar um olhar mais panormico sobre a construo do gosto da classe mdia. Sem ter um carter histrico, o texto aborda o momento de emergncia de uma classe pequeno-burguesa, composta por trabalhadores de outras reas que no as fbricas. Assim, coloca em comparao com essa classe mdia as classes alta e baixa, e como os diferentes modos de aquisio de cultura o gosto esttico, principalmente so resultado de gostos prprios das classes, local onde as escolhas so tambm constituintes de diferenciao. Jean Baudrillard, em Funo-signo e lgica de classe, percorre caminho anlogo, porm sem olhar diretamente para esse momento de emergncia da classe mdia. Baudrillard acresce discusso elementos que se aproximam da semiologia, ao tentar definir os diferentes significados que os objetos assumem de acordo com a classe social estudada. Assim como em Bourdieu, encontramos o consumo material como elemento diferenciador, ou, mais que isso, de excluso. Podemos afirmar que o terceiro texto, A cultura do lixo, de Zygmunt Bauman, vem atualizar e complementar essas reflexes quando colocamos os trs escritos lado a lado. Bauman um socilogo da atualidade, que olha para a modernidade tardia (ou modernidade lquida, para usar o termo dele) com grande realismo e, muitas vezes, com um tom pessimista. O socilogo polons observa uma situao estabelecida, em que o consumo deixa de ser meramente um elemento de distino para ser o elemento de incluso por excelncia: se a modernidade traz vrios problemas consigo, o consumo fora motriz do capitalismo se traveste como nica soluo (ou nica porta de sada). Assim, tudo se torna ainda mais transitrio, e conseqentemente mais descartvel. Levando a anlise aqui proposta ao limite, vamos tentar demonstrar como o texto de Bauman, portanto, complementa os outros dois. Na verdade, seguiremos uma trilha em que as bases so lanadas pelos dois primeiros textos: assim, as questes de Bauman so tratadas como percepes da evoluo de um estado apontado pelos tericos franceses ainda em meados do sculo passado. Bourdieu e Baudrillard: gosto, significado do consumo e estratgias de distino Pierre Bourdieu afirma que o habitus, princpio gerador de todas as prticas, reside no gosto individual, mas acaba por se assemelhar entre todos os membros de uma mesma classe: o habitus define, portanto, os estilos de vida das classes sociais. Para o socilogo, possvel identificar ento uma repetio nos padres de escolha dos indivduos: cada esfera do estilo de vida uma prtica social, um objeto consumido, ou uma propriedade representante quase sempre tambm outra esfera. No limite, pertencer a um grupo significaria excluir tudo o que pertence a outro grupo, e o conjunto de escolhas, que definem o estilo de vida, passa a ser similar a toda uma classe. Os gostos, assim como as necessidades, variam conforme o nvel econmico. Enquanto as classes mais baixas tm como estilo de vida a realizao das necessidades bsicas do mundo, as classes mais abastadas, que possuem melhores condies de satisfazer essas prioridades, buscam necessidades que, para os menos favorecidos, so luxos irrealizveis. Esses luxos so objetos de conforto que se tornam necessidade. As prticas realizadas nessas condies se constituem numa experincia liberada da urgncia e na prtica de atividades que tenham nelas mesmas sua finalidade (BOURDIEU, 1983: p.87).

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O estilo de vida das classes populares deve suas caractersticas fundamentais, compreendendo aquelas que podem parecer como sendo as mais positivas, ao fato de que ele representa uma forma de adaptao posio ocupada na estrutura social [O que encerra uma forma de reconhecimento dos valores dominantes] O que separa as classes populares das outras classes menos [...] a inteno objetiva de seu estilo [que] os meios econmicos e culturais que elas podem colocar em ao para realiz-la. (BOURDIEU, 1983: p.100)

Bourdieu avana em uma crtica ao consumo cultural. Para o autor, as classes mdias se distanciam do consumo de uma produo simblica massiva em busca do que seria uma arte legtima. No entanto, na falta de subsdios para compreender as vanguardas artsticas, satisfazem-se em adquirir essas competncias (ou parte delas) na escola, nos meios de comunicao ou na vivncia de experincias o que tornaria o conhecimento incompleto. As diferentes classes sociais se distinguem menos pelo grau em que reconhecem a cultura legtima do que pelo grau em que elas a conhecem (BOURDIEU, 1983: p.94), isto , apesar de no entender o sentido da obra, essas classes reconhecem que elas so importantes.
No basta lembrar, contra o relativismo semi-erudito, que a cultura dominada est marcada, de ponta a ponta, pela cultura dominante e pela desvalorizao da qual ela objeto. A prpria cultura dominante deve tambm suas propriedades mais fundamentais o fato de que ela se define, sem cessar, negativamente em relao s culturas dominadas (BOURDIEU, 1983: p.99).

De modo anlogo, os membros das classes populares so tambm desapossados dos instrumentos de apropriao simblica das mquinas a que eles servem [os instrumentos de produo] (BOURDIEU, 1983: p.100), ou seja, no possuem o capital cultural necessrio para tomar propriedade sobre os objetos tcnicos. As classes populares aprendem na fbrica o respeito por saberes inteis e desinteressados da mesma forma que o aprendem na escola, mas no so detentoras desse conhecimento: vivenciam uma espcie de conformismo dado apenas pelo reconhecimento. So, ento, dominadas pelas mquinas e pela classe dominante detentora dos meios legtimos de propriedade o conhecimento terico e reencontram a cultura como um princpio de ordem que no tem necessidade de desmontar sua utilidade prtica para ser justificado (BOURDIEU, 1983: p.102). A mesma lgica que se aplica aos meios tcnicos vale para a obra de arte: esta se legitima a partir do corte entre os detentores dos saberes prticos e do conhecimento terico, entre a cincia e a tcnica. J ao tratar da classe mdia, do pequeno burgus, Bourdieu define uma fronteira na ordem do estilo de vida. Estes possuem uma boa vontade cultural, que uma pretenso de obter um degrau maior de cultura. Por ser uma classe que emergiu daquela popular, resta classe mdia adquirir a cultura: da sua preferncia pelas artes mdias, industrializadas (como Theodor Adorno indica em A indstria cultural1 , o cinema, o rdio e a fotografia ganham, para a burguesia, status de arte em anttese arte autntica). Bourdieu alerta que preciso conhecer os sistemas de classificao e as tcnicas de identificao dos smbolos de distino (social e de classe): desde os bens materiais de maior ou menor qualidade, at os lugares freqentados, a msica consumida, a estao de rdio ouvida, etc. ... ndices da classe, da hierarquia social das pessoas e dos objetos, que define o que se chama bom gosto. (BOURDIEU, 1983: p.111)
Essa mistura de gneros, essa confuso de ordens, essa espcie de bricabraque onde se alinham os produtos legtimos fceis ou ultrapassados, fora da moda, desclassificados, portanto, desvalorizados posto que um smbolo de distino apropriado com atraso perde tudo o que faz seu valor distintivo e os produtos

ADORNO, T.W; HORKHEIMER, M.. A indstria cultural: o iluminismo como mistificao de massas. Em: Teoria da Cultura de Massa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, pg.164

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mdios do campo de produo em massa, a imagem objetivada de uma cultura pequeno-burguesa. (BOURDIEU, 1983: p.112)

A hierarquia social a que Bourdieu se refere no somente aquela que define estratos amplos como classes alta, mdia e baixa: dentro dessas estratificaes, possvel ainda identificar uma elite, que domina determinado campo de produo artstica. Em resumo, o que mais interessa aqui, entre os apontamentos de Pierre Bourdieu, so as formas de apropriao cultural da classe pequeno-burguesa: ao mesmo tempo em que ela se afasta da conformao e hedonismo das classes populares, tenta se aproximar das classes altas, das vanguardas e do consumo do que tradicionalmente bom. Na ausncia de uma competncia natural para realizar essa apropriao, o pequeno-burgus acaba frequentando crculos e consumindo objetos mais prximos de sua prpria realidade. Importa, tambm, a atualidade dos objetos e servios consumidos, pois o velho significa perda de status. Acrescenta-se discusso alguns pontos levantados por Jean Baudrillard. Como dito anteriormente, este terico trata em seu texto especialmente do consumo de objetos bens materiais como elementos diferenciadores do estilo de vida. Ambos os textos se aproximam, mas preciso lembrar que Bourdieu aponta, logo no comeo de seu texto, que
O estilo de vida um conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos subespaos simblicos, moblia, vestimentas, linguagem ou hexis corporal, a mesma inteno expressiva, princpio de unidade de estilo que se entrega diretamente intuio e que a anlise destri ao recort-lo em universos separados. (BOURDIEU, 1983: p.83/84)

Baudrillard, para falar do consumo na era moderna, afirma que desde sempre o consumo de bens fruto de uma diferenciao, uma funo social de prestgio e de distribuio hierrquica (BAUDRILLARD, 1996: p.10). O valor de troca supera a simples necessidade, o valor de uso, fornecendo a possibilidade de distino social e de uma ideologia a ela ligada. Assim, o objeto no somente uma funo da necessidade: uma verdadeira anlise deve levar em conta os motivos de sua existncia, o significado atribudo troca: o valor de troca-signo fundamental (BAUDRILLARD, 1996: p.10). De certa forma, Baudrillard se aproxima do conceito de Bourdieu de necessidade bsica: o objeto no simplesmente a satisfao dessa necessidade, antes o local de uma produo, para satisfazer demandas que surgem (como novas) conforme se ascende na escala social. Assim, necessrio levar em conta no apenas os objetos que uma classe tem em comparao outra, mas tambm a quantidade e, mais importante, a qualidade desse objeto, sua disposio e qual a o uso final dado a ela.
Podemos certamente, num primeiro tempo, considerar os objetos em si prprios e a sua soma como ndice de pertena social, mas muito mais importante consider-los, na sua escolha, organizao e prtica, como o suporte de uma estrutura global do ambiente circundante, que simultaneamente uma estrutura ativa de comportamento. (BAUDRILLARD, 1996: 17)

Nessa perspectiva, Baudrillard aponta que no possvel, portanto, atribuir diretamente um objeto a uma classe social (como fazem as pesquisas analticas dos produtos). Baudrillard identifica dois grupos: um de pertena, que usa o objeto como que por direito adquirido, e o de referncia, que olha para o primeiro

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grupo e tenta se assemelhar ou diferenciar, promovendo da um jogo de distino e conformidade. H necessidade de parnteses: apesar de Bourdieu dizer que as escolhas em uma esfera, em um estilo de vida, refletem as outras, no h contradio com Baudrillard. Baudrillard diz que no o objeto uma exclusividade de um grupo social, e sim o uso feito por esse grupo. Bourdieu, ao diferenciar as escolhas, as trata como um conjunto que coloca lado a lado bens e usos: deduz-se da uma srie de articulaes que, no final, representariam a distino proposta por ambos os tericos. No entanto, a perspectiva de Bourdieu torna ocultas certas disparidades e contrastes que ficam mais explcitas em Baudrillard. Para Jean Baudrillard, os objetos e os usos a eles atribudos so signos de uma pretendida ascenso social, uma necessidade de pertencimento a um grupo. Pela lgica capitalista, essa a fora motriz que permite as realizaes e invoca o consumo como elemento de progresso. O terico, no entanto, alerta que essa busca por mobilidade revestida nos objetos apenas oculta um movimento cclico que, ao invs de permitir, bloqueia uma real subida na escala social. Os motivos so variados, o que torna necessrio centrar a discusso apenas naquele que parece ser mais relevante, especialmente pelo respaldo encontrado no texto de Zygmunt Bauman: a constante renovao dos objetos. Como Bourdieu avisa, a suplantao de uma necessidade significa a imediata criao de outra que, para um indivduo em nvel inferior da escala social, no passa de um suprfluo, de um luxo. Mas essa criao de luxos se torna ela mesma uma necessidade das classes abastadas, assim como substituir o que est atrasado e velho. Baudrillard envereda pelo mesmo caminho, ao afirmar que a distino e a excluso ocorre pela renovao dos bens consumveis suprfluos: se uma classe inferior consegue ter acesso a um bem (objeto, vesturio, uma moda) que era exclusiva de uma classe superior, esse objeto ento substitudo. A satisfao da necessidade daquele indivduo mais abastado facilmente superada, mas no a da classe inferior. Dessa forma, a moda se torna um fator de inrcia social dada a rpida atualizao que ela exige, criando a iluso de mudana e progresso. Alm disso, Baudrillard tambm indica o modo de aquisio cultural como forma de diferenciao. Usando como exemplo a TV, ele primeiro nota que o simples fato de possuir um aparelho j significa um elemento distintivo. Vamos lembrar que o texto foi escrito em um momento cujo acesso aos aparelhos ainda representava um custo muito alto para certas camadas sociais. Mas, se atualizarmos isso aos dias de hoje, o grau de sofisticao do equipamento, aliado ao design e ao preo, realmente um elemento de diferenciao. O que o terico no deixa de notar que o contedo adquirido tambm um elemento de distino: a classe mdia, neste caso, usaria a TV como forma de aquisio de conhecimento (como antecipado por Bourdieu), ainda que parcial. Nas sociedades industriais modernas, raramente o objeto um puro feitio: geralmente, o imperativo tcnico de funcionamento impe-se... o valor de uso , no fundo, um libi para o valor de troca-signo. (BAUDRILLARD, 1996: p.40). O que justifica afirmar que o consumo cultural atravs de um meio de comunicao como a TV tem um duplo significado: qual contedo o indivduo escolhe receber (documentrios, novelas, desenhos) e como ele recebe o contedo (via cabo, antena, satlite, numa TV simples ou numa TV de ltima gerao). Em suma, o principal ponto de aproximao entre Baudrillard e Bourdieu fica por conta das estratgias de consumo (de objetos ou de arte) como estratgias tambm de diferenciao. Se Bourdieu fala de uma cultura por direito oposta a uma cultura referenciada, Baudrillard enxerga nos meandros dessa oposio os sinais de embate, se no de uma luta de classe, de uma perspectiva de movimentao, de progresso capitalista entre as classes sociais. E, como determinante das diferenas, o objeto pelo qual os significados so adquiridos: para Bourdieu, por exemplo, no importa que as classes alta e mdia frequentem o teatro, uma vez

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que o tipo de aproveitamento, as preferncias entre as obras, sero diferentes. O mesmo se daria no consumo dos objetos. E aqui Baudrillard acrescenta bastante, ao afirmar que importante analisar como cada indivduo usa o objeto. Este o momento propcio para trazer Bauman discusso. Em seus textos, ele indica o grande problema da modernidade lquida como a gerao de lixo pela alta obsolescncia dos objetos e das pessoas. Bauman e a modernidade lquida. Zygmunt Bauman reconhecido como um dos mais importantes socilogos da atualidade. Em geral, seus textos tratam do conceito por ele cunhado de modernidade lquida: o conceito de infinitude que norteou as aes humanas durante muitos sculos, inclusive na passagem da idade mdia para a era moderna, comea a desaparecer junto importncia da religio, da famlia, e de outros sistemas de controle social. A segurana oferecida pelo eterno comeou a ser corroda pela modernidade, quando os seres humanos se puseram a derreter tudo que slido e a profanar tudo que sagrado. (BAUMAN, 2004: p.119). Esse desmanche leva fase lquida da era moderna, em que a vida individual se carrega de importncia e passamos a viver uma transitoriedade universal.
Nada no mundo se destina a permanecer, muito menos para sempre [...] nada necessrio de fato, nada insubstituvel [...] tudo deixa a linha de produo com um prazo de validade afixado [...] A modernidade lquida uma civilizao do excesso, da superfluidade, do refugo e da sua remoo. (BAUMAN, 2004: p.120).

Temos, aqui, um paralelo importante com Baudrillard, quando ele fala da superfluidade dos objetos
... os objetos [suprfluos, decorativos] nunca se esgotam naquilo para que servem, e neste excesso de presena que ganham a sua significao de prestgio (BAUDRILLARD, 1996: p.12)

Os setores de vesturio, aparelhos domsticos, automvel, apartamento obedecem todos atualmente a normas de renovao acelerada, mas cada um segundo o seu ritmo variando, alis, a obsolescncia relativa conforme as categorias sociais. (BAUDRILLARD, 1996: 18)

Ao analisar a contemporaneidade, Bauman nota que vivemos um ritmo vertiginoso de renovao, que envelhece os objetos mesmo antes deles sarem da fbrica: tudo tem data de validade afixada. E isso vale tanto para os objetos como para um movimento cultural, uma obra de arte, uma relao comercial, ou entre pases, e mesmo uma relao amorosa.
O ritmo vertiginoso da mudana desvaloriza tudo o que possa ser desejvel e desejado hoje, assinalando-o desde o incio como o lixo de amanh, enquanto o medo do prprio desgaste que emerge da experincia existencial do ritmo estonteante da mudana instiga os desejos a serem mais vidos, e a mudana, mais rapidamente desejada... (BAUMAN, 1996: p.135)

Segundo o terico polons, usamos os mais variados recursos para acelerar as satisfaes das necessidades. O crdito financeiro, por exemplo, como uma ferramenta que permite conseguir mais rapidamente o que se deseja. O ponto nevrlgico da discusso que essas necessidades no so outras seno aquelas

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criadas pelo capital, e elas so renovadas no mesmo ritmo alucinante em que so satisfeitas. Quando os nascimentos de desejos so abreviados, e o tempo at sua satisfao tambm se torna mais curto, o resultado que abreviam o tempo de vida dos objetos de desejo, ao mesmo tempo que suavizam e aceleram sua viagem em direo pilha de lixo. (BAUMAN, 1996: p.137/8). sobre essa superfluidade que trata tambm Baudrillard, escrevendo no perodo que seria o princpio dessa forte acelerao que vivemos de meados ao final do sculo XX. Nesse caso, o ftil e o funcional se confundem: o design passa a ditar as regras de construo dos objetos, a moda torna-se um elemento fundamental, e o suprfluo ganha status de primeira necessidade.
...o objeto funcional aparenta ser decorativo, reveste-se de inutilidade ou dos disfarces da moda o objeto ftil e gracioso carrega-se de funo prtica... estaramos perante um simulacro funcional, por detrs do qual os objetos continuariam a desempenhar seu papel de discriminantes sociais (BAUDRILLARD, 1996: p.13).

Para Bauman, viver na modernidade lquida significa no ter hbitos, no estar preso a passados e ter identidades mutveis, que podem ser trocadas quando em desuso ou fora de moda. A cultura lquido-moderna uma cultura do desengajamento, da descontinuidade e do esquecimento, que deixa para trs o saber e a acumulao. No h espao para ideais. E, mais intrigante, manterse atualizado, no ser redundante, o nico modo de se manter afastado do caminho ao lixo. Ter o ltimo produto, a ltima moda, assistir ao que todos assistem, considerar belo aquilo que a maioria gosta, so atitudes comuns na era lquido-moderna para combater o medo da rejeio. Ou, como diria Bourdieu:
Afirmao de um poder sobre a necessidade dominada, [o estilo de vida] encerra sempre a reivindicao de uma superioridade legtima sobre aqueles que, no sabendo afirmar esse desprezo pelas contingncias no luxo gratuito e no desperdcio ostentatrio, permanecem dominados pelos interesses e as urgncias mundanas (BOURDIEU, 1983: p.88)

Para Bourdieu, as classes mais abastadas, que h muito j superaram as necessidades mundanas, usam o consumo de suprfluos como elemento de distino e distanciamento social; para Bauman, isso uma forma de combater o medo de rejeio por usar algo que j ultrapassado. Para Baudrillard, a inovao formal em matria de objetos no tem como fim um mundo ideal dos objetos, mas um ideal social o das classes privilegiadas, e que o de reatualizar perpetuamente o seu privilgio cultural (BAUDRILLARD, 1996: p.31). Em nota o autor afirma que... a inovao tcnica real no tem como fim uma economia real, mas sim o jogo da distino social (BAUDRILLARD, 1996: p.33); para, ento, terminar no lixo. Digresses finais Jean Baudrillard se pergunta se no estariam algumas classes destinadas salvao pelo consumo, em substituio salvao pelo domnio dos meios de produo, enquanto as classes abastadas caminham para o local da responsabilidade, de deciso econmica e poltica. O autor se pergunta ainda se algumas classes no estariam votadas a alcanar a salvao nos objetos uma moral dos escravos em oposio a uma moral dos senhores.
... absurdo falar de uma sociedade de consumo como se o consumo fosse um sistema de valores universal, prprio de todos os homens, uma vez que fundado na satisfao das necessidades individuais. Na verdade, trata-se de

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uma instituio e de uma moral e, a este ttulo, em qualquer sociedade passada ou futura, de um elemento da estratgia de poder. (BAUDRILLARD, 1996: p.33)

Assim como Baudrillard, Bourdieu analisa o jogo de poder especialmente na esfera cultural, em que as prticas de aquisio interferem at mesmo nos significados das obras e das artes. Ainda que se manifeste como universal, a disposio esttica se enraza nas condies de existncia particulares... ela constitui uma dimenso, a mais rara, a mais distintiva, a mais distinguida, de um estilo de vida (BOURDIEU, 1983: p.120/121). interessante notar que Bauman, escrevendo cerca de 50 anos depois, delega a um segundo plano as relaes de luta de classe: ele trata a diferenciao e distino como geradores de excluso. O autor, no entanto, no fornece caminhos possveis: sua crtica, que se baseia essencialmente no consumo desvairado, apenas aponta os novos modos de vida da humanidade. Se encararmos o texto de Bauman como uma atualizao conceitual dos outros dois escritos, percebemos que o mero consumo de bens simblicos e materiais se tornou menos, hoje, elemento de distanciamento entre as classes alta e mdia. Na verdade, ambas comporiam esse ncleo que luta para se reciclar, para no se tornar redundante a redundncia local por excelncia dos menos favorecidos, dos pobres. Os usos atribudos aos objetos, esses sim, e a velocidade de troca, se tornaram os verdadeiros definidores do pertencimento a uma elite, da incluso. A luta de classe, de ascenso na cadeia (proposta em Baudrillard) se tornou uma luta (da classe mdia principalmente) para no virar refugo, para no ir parar na lata do lixo da modernidade.

Referncias Bibliogrficas

BAUMAN, Zygmunt. A cultura do lixo. Em: Vidas Desperdiadas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004, pg.117-164. BAUDRILLARD, J.Funo-signo e lgica de classe. Em: A Economia Poltica dos Signos. So Paulo: Editora Martins Fontes, 1996. Pg. 9-49. BOURDIEU, Pierre. Gostos de classe e estilos de vida. Em: ORTIZ, Renato (org). Pierre Bourdieu: Sociologia. So Paulo: tica, 1983. pag. 82-121