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ANLISE DE ALGUNS EXCERTOS DE OS LUSADAS Jorge Santos Maio 2000

Lus de Cames Lus Vaz de Cames, filho de Simo Vaz de Cames e Ana de S e Macedo, nasceu em lugar incerto, provavelmente em 1525. A sua famlia era de origem galega, embora h muito radicada em Portugal, e pertencia pequena nobreza. possvel que tenha frequentado a Universidade de Coimbra. Um seu parente, D. Bento de Cames, foi prior do Mosteiro de Santa Cruz e chanceler da Universidade. Em Lisboa conviveu com membros da fidalguia cortes, tendo em 1550 embarcado como soldado para Ceuta, no norte de frica, onde perdeu um olho em combate. De regresso a Lisboa, levou durante algum tempo uma vida de bomia. Em 1552 envolveu-se em desacatos durante a procisso do Corpo de Deus, tendo ferido com gravidade um funcionrio da corte. Esteve preso alguns meses e acabou por partir para a ndia, onde chegou em Setembro de 1553. Como soldado, integrou a tripulao das armadas que patrulhavam a zona do Mar Vermelho e do Golfo Prsico. Em 1555 encontramo-lo nas ilhas Molucas e dois anos depois em Macau, onde foi provedor dos defuntos e ausentes. Em 1560 regressou a Goa, onde esteve preso durante algum tempo, vtima de vagas acusaes. Foi nessa altura que conheceu o cientista Garcia de Orta1, para cuja obra escreveu o seu primeiro poema impresso. Anos depois procura voltar a Portugal, mas em 1568 Diogo de Couto 2 encontrou-o retido em Moambique, pobre e sobrevivendo com a ajuda de amigos. S em 1569 consegue regressar a Lisboa, tendo publicado Os Lusadas em 1572. Como retribuio pelos servios prestados na ndia e pela redaco da epopeia nacional, D. Sebastio 3 atribuiu-lhe uma tena anual de 15.000 reis. Faleceu em Lisboa, a 10 de Junho de 1580. Em vida, publicou apenas, alm d Os Lusadas, trs poemas lricos. O restante da sua produo potica foi editada postumamente, a partir de 1595, tendo sido recolhida de cancioneiros manuscritos. Nessas compilaes iniciais a atribuio de textos a Cames carecia de rigor crtico, mas a partir de 1897 vrios estudiosos aplicaram-se a reconstituir com a fidelidade possvel a obra lrica do poeta. Tanto o seu poema pico, como os textos lricos, so considerados de grande qualidade literria, tendo Cames exercido uma profunda influncia sobre os poetas posteriores, a qual se estende at aos nossos dias. Escreveu igualmente trs autos, onde se nota a influncia, quer do teatro vicentino, quer do teatro clssico: Anfitries, Filodemo, El-rei Seleuco. Noo de epopeia Uma epopeia a narrativa dos feitos grandiosos de um indivduo ou de um povo. Nesta definio encontramos os elementos essenciais de qualquer texto pico. Enquadra-se no gnero narrativo sempre um relato de acontecimentos: o sujeito da enunciao assume-se como narrador e dispe-se a fazer o relato de um acontecimento ou conjunto de acontecimentos a um determinado pblico; a dimenso e a natureza do pblico depende do assunto objecto do relato, presumindo-se que ser sempre constitudo pelas pessoas nele interessadas; se o assunto disser respeito a uma determinada comunidade o pblico ser mais restrito; se o assunto tiver um interesse mais vasto, o pblico ser mais alargado, podendo abranger potencialmente toda a humanidade. O assunto dever ter um carcter excepcional. Nem todas as aces so susceptveis de serem tratadas de forma pica; necessrio que, no entendimento do narrador (e do seu pblico), essas aces se distanciem dos acontecimentos vulgares, assumam um carcter de excepcionalidade. Nas epopeias primitivas os feitos narrados so de carcter lendrio, embora essas fices tenham sempre um fundo histrico. Em algumas epopeias de imitao, no entanto, o assunto histrico. Os eventos exigem um agente e, tratando-se de eventos excepcionais, o agente dever ser igualmente um ser de excepo, um ser que, pela sua origem, pelas suas caractersticas, se distancie, se imponha aos seus semelhantes (heri), pouco importando que se trate de um indivduo ou de uma colectividade (heri individual ou heri colectivo). Na Ilada4 e na Odisseia5, escritas no sculo VI a.C., o heri individual: num caso, Aquiles; no outro, Ulisses. N Os Lusadas o heri , como o ttulo
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Garcia de Orta (1500-1568) De origem judaica, nasceu em Castelo de Vide e estudou nas universidades de Salamanca e Alcal, tendo-se diplomado em medicina. Em Lisboa exerceu clnica e leccionou na universidade. Em 1534 embarcou para a ndia, tendo-se dedicado ao estudo das plantas e drogas orientais, averiguando as suas qualidades teraputicas. Em 1563 publicou na ndia o seu famoso Colquio dos Simples e Drogas e Cousas Medicinais da ndia , que inclui o primeiro poema impresso de Cames. 2 Diogo de Couto (1542-1616) Natural de Lisboa, estudou com os jesutas. Em 1559 embarcou para a ndia, tendo regressado dez anos depois, com Lus de Cames, que encontrou em Moambique. Em 1571 voltou para Goa, onde morreu. Historiador, escreveu as Dcadas (5 volumes) e Dilogo do Soldado Prtico. 3 D. Sebastio (1554-1578) Em 1557 sucedeu no trono de Portugal a seu av, D. Joo III, mas s ao atingir os 14 anos assumiu a plenitude de funes. Desejoso de alargar e fortificar a presena dos portugueses no norte de frica chefiou pessoalmente uma expedio militar, tendo desaparecido na sequncia da derrota de Alccer Quibir.

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas indica, colectivo o povo portugus. J na Eneida6 de Virglio h uma certa ambiguidade: o heri parece ser individual, Eneias, mas na realidade o objectivo do poema exaltar o povo romano. Caracterstica de todas as epopeias a utilizao de um estilo elevado, correspondente grandiosidade do assunto, e que se traduz na seleco vocabular, na construo frsica extremamente elaborada e na abundante utilizao de recursos estilsticos. Estrutura externa Os Lusadas esto divididos em dez cantos, cada um deles com um nmero varivel de estrofes, que, no total, somam 1102. Essas estrofes so todas oitavas de decasslabos hericos, obedecendo ao esquema rimtico abababcc (rimas cruzadas, nos seis primeiros versos, e emparelhada, nos dois ltimos). Estrutura interna Cames respeitou com bastante fidelidade a estrutura clssica da epopeia. N Os Lusadas so claramente identificveis quatro partes. Proposio O poeta comea por declarar aquilo que se prope fazer, indicando de forma sucinta o assunto da sua narrativa; prope-se, afinal, tornar conhecidos os navegadores que tornaram possvel o imprio portugus no oriente, os reis que promoveram a expanso da f e do imprio, bem como todos aqueles que se tornam dignos de admirao pelos seus feitos. Invocao O poeta dirige-se s Tgides (ninfas do Tejo), para lhes pedir o estilo e eloquncia necessrios execuo da sua obra; um assunto to grandioso exigia um estilo elevado, uma eloquncia superior; da a necessidade de solicitar o auxlio das entidades protectoras dos artistas. Dedicatria a parte em que o poeta oferece a sua obra ao rei D. Sebastio. A dedicatria no fazia parte da estrutura das epopeias primitivas; trata-se de uma inovao posterior, que reflecte o estatuto do artista, intelectualmente superior, mas social e economicamente dependente de um mecenas, um protector. Narrao Constitui o ncleo fundamental da epopeia. Aqui, o poeta procura concretizar aquilo que se props fazer na proposio. Estrutura da narrao A narrao d Os Lusadas tem uma estrutura muito complexa, o que decorre dos objectivos que o poeta se props. Desenvolve-se em quatro planos diferentes, mas estreitamente articulados entre si. Plano da viagem A aco central do poema a viagem de Vasco da Gama. Escrevendo mais de meio sculo depois, Lus de Cames tinha j o distanciamento suficiente para perceber a importncia histrica desse acontecimento, devido s alteraes que provocou, tanto em Portugal, como na Europa. Por essa razo considerou a primeira viagem martima ndia como o episdio mais significativo da histria de Portugal. No entanto, tratava-se de um acontecimento relativamente recente e historicamente documentado. Para manter a verosimilhana, o poeta estava obrigado a fazer um relato relativamente objectivo e potencialmente montono, o que constitua um perigo fatal para o seu projecto pico. Da que Cames tenha sentido a necessidade de introduzir um segundo nvel narrativo. Plano mitolgico (conflito entre os deuses pagos) Cames imaginou um conflito entre os deuses pagos: Baco opese chegada dos portugueses ndia, pois receia que o seu prestgio seja colocado em segundo plano pela glria dos portugueses, enquanto Vnus, apoiada por Marte, os protege. Pode parecer estranho que Cames inclusse num poema destinado a exaltar um povo cristo os deuses pagos, mas algumas razes permitem compreender essa atitude: 1) Como vimos, a simples narrativa da viagem seria algo montona, tanto mais que Vasco da Gama e os seus marinheiros tm um carcter rgido, quase inumano: so determinados e inflexveis, imunes s hesitaes, dvida, s angstias. No h ao nvel da viagem qualquer conflito. Para introduzir o necessrio dramatismo na narrativa, Cames teve que imaginar um conflito externo, o conflito entre Vnus e Baco. 2) Os poemas picos renascentistas so epopeias de imitao e como tal sujeitas a regras estritas. Uma dessas regras impunha ao poeta a introduo de episdios maravilhosos, envolvendo quase sempre deuses da mitologia greco-latina, semelhana do que acontecia nos poemas homricos ou na Eneida.
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Ilada Poema pico, atribudo a Homero, escrito no sc. VI a.C. Tem como heri o grego Aquiles e narra a guerra entre gregos e troianos, que se prolonga durante dez anos e termina com a vitria dos gregos. 5 Odisseia Outro poema pico do sc. VI a.C., igualmente atribudo a Homero. O heri, Ulisses, depois de terminada a guerra de Tria, procura voltar para casa, a ilha de taca, onde era rei, mas durante a viagem de barco v-se envolvido em numerosas aventuras, acabando por chegar ao fim de dez anos. 6 Eneida Poema pico, escrito por Virglio no sc. I a.C., que narra as viagens de Eneias pelo Mediterrnio, depois da destruio de Tria, em busca de um lugar para edificar uma nova cidade. Ter encontrado esse lugar na Itlia, estando, segundo a lenda, na origem de Roma.

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Anlise de alguns excertos de Os Lusadas Finalmente, o recurso aos deuses pagos mais uma forma de o poeta engrandecer os feitos dos portugueses. Nas suas intervenes, os deuses frequentemente referem-se-lhe de forma elogiosa. Alm disso, o simples facto de a disputa entre os deuses ter como objecto os portugueses j uma forma indirecta de os exaltar.

Plano da Histria de Portugal O objectivo de Cames era enaltecer o povo portugus e no apenas um ou alguns dos seus representantes mais ilustres. No podia por isso limitar a matria pica viagem de Vasco da Gama. Tinha que introduzir na narrativa todas aquelas figuras e acontecimentos que, no seu conjunto, afirmavam o valor dos portugueses ao longo dos tempos. E f-lo, recorrendo a duas narrativas secundrias, inseridas na narrativa da viagem, cujo narrador o poeta. 1) Narrativa de Vasco da Gama ao rei de Melinde Ao chegar a este porto indiano, o rei recebe-o e procura saber quem ele e donde vem. Para lhe responder, Vasco da Gama localiza o reino de Portugal na Europa e conta-lhe a Histria de Portugal at ao reinado de D. Manuel. Ao chegar a este ponto, conta inclusivamente a sua prpria viagem desde a sada de Lisboa at chegarem ao Oceano ndico, visto que a narrativa principal iniciara-se in media res, isto quando a armada j se encontrava em frente s costas de Moambique. 2) Narrativa de Paulo da Gama ao Catual Mais tarde surge outra narrativa secundria. Em Calecut, uma personalidade hindu (Catual) visita o navio de Paulo da Gama, que se encontra enfeitado com bandeiras alusivas a figuras histricas portuguesas. O visitante pergunta-lhe o significado daquelas bandeiras, o que d a Paulo da Gama o pretexto para narrar vrios episdios da Histria de Portugal. 3) Profecias Os acontecimentos posteriores viagem de Vasco da Gama no podiam ser introduzidos na narrativa como factos histricos. Para isso, Cames recorreu a profecias colocadas na boca de Jpiter, Adamastor e Thtis, principalmente. Plano das consideraes do poeta Por vezes, normalmente em final de canto, a narrao interrompida para o poeta apresentar reflexes de carcter pessoal sobre assuntos diversos, a propsito dos factos narrados. Anlise da Proposio 1 As armas e os bares assinalados7 Que, da ocidental praia Lusitana, Por mares nunca dantes navegados Passaram ainda alm da Taprobana8, Em perigos e guerras esforados Mais do que prometia a fora humana, E entre gente remota edificaram Novo Reino9, que tanto sublimaram;

A expresso inicial pode ser entendida como Os feitos e os homens ilustres. um decalque do 1 verso da Eneida: Arma virumque cano. 8 Taprobana nome clssico da ilha de Ceilo, ao sul da ndia. 9 Novo Reino imprio portugus no Oriente.

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas 2 E tambm as memrias gloriosas Daqueles Reis que foram dilatando A F, o Imprio, e as terras viciosas10 De frica e de sia andaram devastando, E aqueles que por obras valerosas Se vo da lei da Morte11 libertando; Cantando espalharei por toda a parte, Se a tanto me ajudar o engenho12 e arte13. 3 Cessem do sbio Grego14 e do Troiano15 As navegaes grandes que fizeram; Cale-se de Alexandro16 e de Trajano17 A fama das vitrias que tiveram; Que eu canto o peito ilustre lusitano18, A quem Neptuno e Marte19 obedeceram. Cesse tudo o que a Musa antiga20 canta, Que outro valor mais alto se alevanta. Os Lusadas (I, 1-3) Como vimos, a finalidade da proposio, em qualquer epopeia, a enunciao do assunto que o poeta se prope tratar. Assim , tambm, n Os Lusadas: Cames est decidido a tornar conhecido em todo o mundo o valor do povo portugus ( o peito ilustre lusitano). E para isso estrutura a sua proposio em duas partes: nas duas estncias iniciais, enuncia os heris que vai cantar; na segunda parte, constituda pela terceira estrofe, estabelece um confronto entre os portugueses e os grandes heris da Antiguidade, afirmando a superioridade dos primeiros sobre os segundos. Que o heri desta epopeia colectivo, um facto incontestvel. Quanto a isso, o prprio ttulo inequvoco: os lusadas so, afinal, os portugueses todos, no apenas os passados, mas at os presentes e futuros, na medida em que assumam as virtudes que caracterizam, no entendimento do poeta, o povo portugus e que ele sintetiza, na dedicatria a D. Sebastio, desta forma: amor da ptria, no movido De prmio vil, mas alto e quase eterno21 O facto de o seu heri ser colectivo e a sua aco se estender por um intervalo de tempo muito vasto permite-lhe desdobr-lo em subgrupos, conforme verificaremos a seguir. O plural utilizado para designar cada um deles confirma o carcter colectivo do heri: bares assinalados, Reis, aqueles. A inverso da ordem sintctica nessa primeira frase, que engloba as duas estncias iniciais, pode tornar difcil, primeira leitura, a compreenso do texto. A ordem normal seria esta: Cantando, espalharei por toda a parte as armas e os bares... Pode esquematizar-se o contedo dessas duas estrofes da seguinte maneira: Atravs da poesia, se tiver talento para isso, tornarei conhecidos em todo o mundo os homens ilustres que fundaram o imprio portugus do Oriente
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terras viciosas terras no crists. lei da Morte esquecimento. 12 engenho talento. 13 arte eloquncia, a arte de dizer. 14 sbio Grego Ulisses, heri da Odisseia. Ao voltar a casa, depois da guerra de Tria, navegou durante dez anos pelo mar Mediterrneo. 15 Troiano Eneias, heri da Eneida. Cames chama-lhe troiano, porque era filho do rei de Tria, Pramo. Aps a destruio de Tria, navegou com os companheiros pelo Mediterrneo, procurando um lugar para fundar uma nova cidade (Roma). 16 Alexandro Alexandre Magno, cujo imprio ia da Grcia s proximidades do rio Indo. 17 Trajano imperador romano, conhecido pelas suas campanhas militares. 18 peito ilustre Lusitano povo portugus. 19 Neptuno e Marte Respectivamente, deus do mar e da guerra, para os romanos. 20 Musa antiga poesia antiga. 21 Os Lusadas (I, 10)

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas os reis, de D. Joo I a D. Manuel, que expandiram a f crist e o imprio portugus todos os portugueses dignos de admirao pelos seus feitos.

Pelo esquema, vemos que Cames apresenta trs grupos de agentes (agentes e no heris, porque heri o peito ilustre lusitano). O primeiro constitudo pelos bares assinalados, responsveis pela criao do imprio portugus na sia. evidente que o poeta destaca principalmente a actividade martima, a gesta dos descobrimentos (Por mares nunca dantes navegados,/ Passaram ainda alm da Taprobana). O segundo grupo inclui os reis que contriburam directamente para a expanso do cristianismo e do imprio portugus (foram dilatando / A F o Imprio). Aqui sobretudo o esforo militar que se evidencia (andaram devastando). No terceiro grupo incluem-se todos os demais, todos os que se tornaram dignos de admirao pelos seus feitos, quaisquer que eles sejam. A enumerao apresentada em gradao descendente: em primeiro lugar, os envolvidos na expanso martima; depois, os reis envolvidos na expanso militar; finalmente, todos os outros. Essa valorizao relativa confirmada pelo espao textual: oito versos, para o primeiro grupo; quatro, para o segundo; dois apenas, para o terceiro. No entanto, este terceiro aparece como um grupo aberto: nele se incluem no apenas heris passados, mas todos aqueles que se venham a evidenciar no futuro. Note-se que, para os dois primeiros grupos, o poeta utiliza o pretrito perfeito, enquanto aqui recorre ao presente perifrstico vo22. Ao contrrio das epopeias primitivas, aqui o heri colectivo, o que o prprio ttulo logo indica Os Lusadas. Por outro lado, na proposio, como vimos, a indicao dos heris, alm de ser desdobrada em grupos diferenciados, em cada um deles utilizado o plural. A proposio no uma simples indicao dos seus heris, mas obedece j a uma estratgia de engrandecimento dos portugueses. A expresso por mares nunca dantes navegados evidencia o carcter indito das navegaes portuguesas; observese o destaque dado palavra nunca. A exaltao continua com a referncia ao esforo desenvolvido, considerado sobre-humano (esforados / Mais do que prometia a fora humana). Na segunda parte, esse esforo de engrandecimento continua, desta vez atravs de um paralelo com os grandes heris da Antiguidade. O confronto estabelecido com marinheiros famosos (Ulisses e Eneias), eles prprios heris de duas epopeias clssicas, e conquistadores ilustres (os imperadores Alexandre Magno e Trajano). A escolha de navegadores e guerreiros no inocente, visto que exactamente nessas duas reas que os portugueses se destacam. E quase a concluir, uma nota final, na mesma linha: ... eu canto o peito ilustre lusitano, / A quem Neptuno e Marte obedeceram. A submisso do deus do mar e do deus da guerra aos portugueses (o peito ilustre lusitano) uma forma concisa e muito expressiva de exaltar o valor do seu heri.

Anlise da Invocao 4 E vs, Tgides23 minhas, pois criado Tendes em mi um novo engenho ardente, Se sempre, em verso humilde, celebrado Foi de mi vosso rio alegremente, Dai-me agora um som alto e sublimado, Um estilo grandloco e corrente, Por que de vossas guas Febo24 ordene Que no tenham enveja s de Hipocrene25. 5 Dai-me uma fria26 grande e sonorosa, E no de agreste avena ou frauta ruda27, Mas de tuba28 canora e belicosa, Que o peito acende e a cor ao gesto29 muda. Dai-me igual canto aos feitos da famosa
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PAIS, Amlia Pinto. Para Compreender Os Lusadas, Centelha, 1984, p. 26. Tgides ninfas do Tejo. 24 Febo Apolo, deus do Sol e da poesia. 25 Hipocrene fonte da Grcia; segundo a lenda, as suas guas tinham o dom de inspirar os poetas. 26 fria inspirao. 27 agreste avena e frauta ruda flauta pastoril. 28 tuba trombeta guerreira. 29 gesto rosto.

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas Gente vossa, que a Marte tanto ajuda; Que se espalhe e se cante no Universo, Se to sublime preo cabe em verso. Os Lusadas (I, 4-5) Invocar significa chamar em seu socorro ou auxlio, particularmente o poder divino ou sobrenatural 30. Na proposio, o poeta apresentou o assunto que vai tratar e, dado o carcter excepcional, a grandiosidade desse assunto, sente necessidade de pedir s entidades protectoras auxlio para a execuo de tarefa to grandiosa. Naturalmente, Cames, sendo um poeta cristo, no acreditava nas entidades mticas de que lanou mo. Utilizou-as sempre como um simples recurso potico. Isto , a Invocao, para Cames, mais um processo de engrandecimento do seu heri. De facto, a grandiosidade do assunto que se props tratar que exige um estilo e uma eloquncia superiores. Agora, precisa, no o verso humilde, por ele tantas vezes utilizado, mas um um som alto e sublimado. O carcter sublime do assunto justifica, portanto, a Invocao e afirmado ao longo do texto, em mais do que uma expresso: famosa gente vossa, digna de apreo pelos seus mritos guerreiros (que a Marte tanto ajuda) como o poeta se refere ao seu heri. E termina, insinuando que esses feitos so to espantosos que, possivelmente, nem com o auxlio das Tgides podero ser transpostos, com a devida dignidade, para a poesia (Que se espalhe e se cante no Universo, / Se to sublime preo cabe em verso.). Desde j, registe-se que o nosso poeta no se limitou a invocar as ninfas ou musas conhecidas dos antigos gregos e romanos. Embora as Tgides no sejam criao sua, adoptou-as como forma de sublinhar o carcter nacional do seu poema. Independentemente do interesse universal que possam ter, todos os feitos cantados, todos os agentes, so portugueses. Isso tinha j ficado claro na Proposio, mas refora-se essa ideia na Invocao. E, pela frmula utilizada (Tgides minhas), identifica-se pessoalmente com esse nacionalismo, estabelecendo, atravs do possessivo, uma espcie de relao afectiva com as ninfas do Tejo. A fora expressiva do possessivo reforada pela inverso e sua colocao em posio forte (coincidindo com a 6 slaba). Tratando-se de um pedido, a Invocao assume a forma de discurso persuasivo, onde predomina a funo apelativa da linguagem e as marcas caractersticas desse tipo de discurso o vocativo e os verbos no modo imperativo determinam a estrutura do texto: E vs, Tgides minhas, (...) Dai-me (...) Dai-me (...) Dai-me (...) E este esquema revela imediatamente um dos recursos estilsticos utilizados pelo poeta: a repetio anafrica, que identifica claramente o pedido e evidencia o seu carcter reiterativo. Por outro lado, este tipo de discurso sempre acompanhado de argumentos, implcitos ou explcitos, de forma a mais facilmente persuadir o receptor. O primeiro deles antecede o prprio pedido ( pois criado / Tendes em mi um novo engenho ardente) e a sua fora evidente: j que as ninfas lhe concederam essa nova inspirao, o desejo de cantar os feitos dos portugueses, ento devem igualmente dar-lhe o estilo, a eloquncia necessrios. Este primeiro argumento tem como fundamento a obrigao moral: quem cria a necessidade, deve fornecer os meios. E logo aps a primeira formulao do pedido, surge o segundo argumento: Por que de vossas guas Febo ordene / Que no tenham enveja s de Hipocrene. Agora, o fundamento psicolgico outro: o poeta procura despertar o sentimento de emulao nas Tgides, sugerindo que, ao atender o seu pedido, as guas do Tejo podero igualar ou at suplantar a fama da fonte de Hipocrene, como inspiradoras de grandes poetas. O terceiro argumento encerra o pedido: Que se espalhe e se cante no Universo . Para que os feitos dos portugueses possam ser admirados no mundo inteiro, necessrio que as ninfas atendam o seu pedido. Neste caso, recorre a uma argumentao finalstica: pressupe-se que esses feitos so dignos de serem apreciados, mas para o serem necessrio um estilo extremamente elevado. Alis, o ltimo verso sugere a ideia de que os feitos dos portugueses so to grandiosos que dificilmente podero ser traduzidos em verso de forma adequada. Como se v, a estratgia de engrandecimento do povo portugus, iniciada na Proposio, retomada aqui, quase nos mesmos termos. Comparem-se estes dois ltimos versos com aqueles com que encerra a primeira parte da Proposio: Cantando, espalharei por toda a parte, Se a tanto me ajudar o engenho e arte. Que se espalhe e se cante no Universo, Se to sublime preo cabe em verso. Vimos j que o poeta pede s Tgides o estilo elevado que a epopeia e a grandiosidade do assunto requerem; o som alto e sublimado, exigido pelo novo engenho ardente que as ninfas colocaram nele. Como poeta experiente que , sabe que a tarefa a que agora se props exige um estilo e uma linguagem de grau superior, por isso estabelece ao longo destas duas estncias um confronto entre a poesia lrica, h muito por ele cultivada, e a poesia pica, a que agora se abalana.
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MORAIS SILVA, Antnio de. Novo Dicionrio Compacto da Lngua Portuguesa. Confluncia/Livros Horizonte, 1980.

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas POESIA LRICA verso humilde agreste avena frauta ruda POESIA PICA novo engenho ardente som alto e sublimado estilo grandloco e corrente fria grande e sonorosa tuba canora e belicosa

Esse confronto serve-lhe para marcar a superioridade relativa da poesia pica sobre a lrica, o que uma anlise medianamente atenta comprova facilmente. Nota-se, desde logo, a maior quantidade de expresses dedicadas poesia pica. Igualmente significativa a abundncia da adjectivao e, mais ainda, o recurso dupla adjectivao. Por outro lado, o valor semntico desses adjectivos merece tambm alguma ateno: alguns afirmam o carcter elevado dessa poesia e do estilo correspondente ( alto, sublimado, grandloco, grande); outros, a musicalidade e sonoridade que os deve distinguir ( corrente, sonorosa, canora); alguns, ainda, sugerem a exaltao tpica dos feitos picos (ardente, belicosa). O efeito dessas expresses , de certo modo, ampliado pelo recurso ao paralelismo sintctico ( substantivo + adjectivo + adjectivo), que conduz imediata associao dessas expresses. At os instrumentos musicais associados a cada um dos tipos de poesia so significativos: simplicidade da flauta, que associa lrica, contrape a sonoridade guerreira da tuba, prpria da epopeia. E ao referir-se tuba canora e belicosa, acrescenta: que o peito acende e a cor ao gesto muda . Com esse verso pretende transmitir a ideia de que o estilo pico exerce sobre o leitor um intenso efeito emotivo, semelhante exaltao sentida pelos prprios heris que vai cantar. Note-se o recurso metfora o peito acende, que sugere uma espcie de fogo interior avassalador, reforada pela inverso (colocao do complemento directo antes do verbo). O Velho do Restelo 94 Mas um velho, de aspeito venerando, Que ficava nas praias, entre a gente, Postos em ns os olhos, meneando Trs vezes a cabea, descontente, A voz pesada um pouco alevantando, Que ns no mar ouvimos claramente, Cum saber s de experincias feito, Tais palavras tirou do experto peito: 95 glria de mandar, v cobia Desta vaidade, a quem chamamos Fama! fraudulento gosto, que se atia Ca aura popular, que honra se chama! Que castigo tamanho e que justia Fazes no peito vo que muito te ama! Que mortes, que perigos, que tormentas, Que crueldades neles exprimentas! 96 Dura inquietao d alma e da vida, Fonte de desemparos e adultrios, Sagaz consumidora conhecida De fazendas, de reinos e de imprios! Chamam-te ilustre, chamam-te subida, Sendo dina de infames vituprios31! Chamam-te Fama e Glria soberana, Nomes com quem se o povo nscio32 engana. 97 A que novos desastres determinas De levar estes Reinos e esta gente? Que perigos, que mortes lhe destinas, Debaixo dalgum nome preminente33? Que promessas de reinos e de minas De ouro, que lhe fars to facilmente? Que famas lhe prometers? Que histrias?
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Que triunfos? Que palmas? Que vitrias? 98 Mas, tu, grao daquele insano34 Cujo pecado e desobedincia No somente do Reino soberano35 Te ps neste desterro e triste ausncia, Mas inda doutro estado, mais que humano, Da quieta e da simpres inocncia, Idade de ouro36, tanto te privou, Que na de ferro e de armas te deitou: 99 J que nesta gostosa vadade Tanto enlevas a leve fantasia, J que bruta crueza e feridade Puseste nome esforo e valentia, J que prezas em tanta quantidade O desprezo da vida, que devia De ser sempre estimada, pois que j Temeu tanto perd-la Quem a d37: 100 No tens junto contigo o Ismaelita38, Com quem sempre ters guerras sobejas? No segue ele do Arbio39 a Lei maldita40, Se tu pola de Cristo s pelejas? No tem cidades mil, terra infinita, Se terras e riquezas mais desejas? No ele por armas esforado,
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vituprios insultos. nscio ignorante. 33 preminente notvel.

insano Ado Reino soberano Paraso 36 Idade de ouro Para os antigos foi a primeira, e a mais feliz, das quatro idades da humanidade; as seguintes so a de prata, a de bronze e a de ferro. 37 Quem a d Referncia a Cristo, no momento da paixo. 38 Ismaelita Referncia aos mouros do Norte de frica. 39 Arbio Maom. 40 Lei maldita Religio muulmana.

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas Se queres por vitrias ser louvado? 101 Deixas criar s portas o inimigo, Por ires buscar outro de to longe, Por quem se despovoe o Reino antigo, Se enfraquea e se v deitando a longe! Buscas o incerto e incgnito perigo Por que a Fama te exalte e te lisonje Chamando-te senhor, com larga cpia41, Da ndia, Prsia, Arbia e de Etipia! 102 Oh! Maldito o primeiro que, no mundo, Nas ondas vela ps em seco lenho42! Dino da eterna pena do Profundo43, Se justa a justa Lei que sigo e tenho! Nunca juzo algum, alto e profundo, Nem ctara sonora ou vivo engenho, Te d por isso fama nem memria, Mas contigo se acabe o nome e glria! 103 Trouxe o filho de Jpeto44 do Cu O fogo que ajuntou ao peito humano, Fogo que o mundo em armas acendeu, Em mortes, em desonras (grande engano!). Quanto milhor nos fora, Prometeu, E quanto pera o mundo menos dano, Que a tua esttua ilustre no tivera Fogo de altos desejos que a movera! 104 No cometera o moo miserando45 O carro alto do pai, nem o ar vazio O grande arquitector46 co filho47, dando, Um, nome ao mar48, e o outro, fama ao rio49. Nenhum cometimento alto e nefando Por fogo, ferro, gua, calma e frio, Deixa intentado a humana grao. Msera sorte! Estranha condio!

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cpia abundncia. seco lenho embarcao. 43 Profundo Inferno. 44 filho de Jpeto Prometeu; segundo a mitologia, criou o homem a partir de uma esttua de barro, a que insuflou vida com o fogo que roubou aos deuses. 45 moo miserando Faetonte, filho de Apolo, deus do Sol; era o cocheiro do pai e foi por ele atirado ao rio P, por se ter aproximado demasiado da Terra. 46 grande arquitector Ddalo, construtor do labirinto de Creta; concluda a obra foi a encerrado com o filho, e s conseguiram fugir, fabricando asas com penas e cera. 47 Filho caro; ao aproximar-se demasiado do sol, a cera que dava consistncia s suas asas derreteu-se e ele despenhou-se no mar Egeu. 48 mar mar Egeu. 49 rio rio P.

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas Este episdio insere-se na narrativa feita por Vasco da Gama ao rei de Melinde. No momento em que a armada do Gama est prestes a largar de Lisboa para a grande viagem, uma figura destaca-se da multido e levanta a voz, para condenar a expedio. O texto constitudo por duas partes: a apresentao da personagem feita pelo narrador (est. 94) e o discurso do Velho do Restelo (est. 95 a 104). A caracterizao destaca a idade ( velho), o aspecto respeitvel (aspeito venerando), a atitude de descontentamento (meneando / Trs vezes a cabea, descontente), a voz solene e audvel (A voz pesada um pouco alevantando), e a sabedoria resultante da experincia de vida (Cum saber s de experincias feito; experto peito). No foi certamente por acaso que Cames optou por esta figura e no outra. A figura do Velho do Restelo ressuma uma autoridade, uma respeitabilidade, que lhe permitem falar e ser ouvido sem contestao. As suas palavras tm o peso da idade e da experincia que da resulta. E a autoridade provm exactamente dessa vivida e longa experincia. No seu discurso possvel identificar trs partes. Na primeira (est. 95-97), condena o envolvimento do pas na aventura dos descobrimentos, a que se refere de forma claramente negativa (v cobia, vaidade, fraudulento gosto, dina de infames vituprios). Denuncia de forma inequvoca o carcter ilusrio das justificaes de carcter herico que eram apresentadas para esse empreendimento ( Fama, honra, Chamam-te ilustre, chamam-te subida, Chamam-te Fama e Glria soberana), sendo certo que tudo isso so apenas nomes com quem se o povo nscio engana . E apresenta um rol extenso de consequncias negativas dessa aventura: mortes, perigos tormentas, crueldades, desamparo das famlias, adultrios, empobrecimento material e destruio. Esta primeira parte introduzida por uma srie de apstrofes ( glria de mandar, v cobia. fraudulento gosto), com as quais revela que o que ele condena de facto a ambio desmedida do ser humano, neste caso materializada na expanso ultramarina. O sentimento de exaltada indignao manifesta-se, sobretudo, pela utilizao insistente de exclamaes e interrogaes retricas. A segunda parte abrande as estrofes 98 a 101. introduzida por uma nova apstrofe, desta vez dirigida, no a um sentimento, mas aos prprios seres humanos ( tu, grao daquele insano). Se na primeira parte manifestou a sua oposio s aventuras insensatas que lanam o ser humano na inquietao e no sofrimento, agora prope uma alternativa menos m, sugerindo que a ambio seja canalizada para um objectivo mais prximo o Norte de frica. A estncia 99 toda ela preenchida com oraes subordinadas concessivas, anaforicamente introduzidas por j que, antecedendo a sua proposta de forma reiterada e cobrindo todas as variantes dessa ambio: religiosa ( Se tu pola [Lei] de Cristo s pelejas? ), material (Se terras e riquezas mais desejas?), militar (Se queres por vitrias ser louvado?). E aproveita para apresentar novas consequncias malficas da expanso martima: fortalecimento do inimigo tradicional ( Deixas criar s portas o inimigo ), despovoamento e enfraquecimento do reino. E mais uma vez recorre s interrogaes retricas como recurso estilstico dominante. Vem depois a terceira parte (est. 102-104). O poeta recorda figuras mticas do passado, que, de certo modo, representam casos paradigmticos de ambio, com consequncias dramticas. Comea por condenar o inventor da navegao vela o primeiro que, no mundo, / Nas ondas vela ps em seco lenho! . Faz depois referncia a Prometeu, que, segundo a mitologia grega, teria criado a espcie humana, dando assim origem a todas as desgraas consequentes Fogo que o mundo em armas acendeu, / Em mortes, em desonras (grande engano!. Logo a seguir, narra os casos de Faetonte e caro, que, pela sua ambio, foram punidos. E os quatro versos finais da fala do Velho do Restelo sintetizam bem esse desejo desmedido de ultrapassar os limites: Nenhum cometimento alto e nefando Por fogo, ferro, gua, calma e frio, Deixa intentado a humana grao. Msera sorte! Estranha condio! Simbologia do episdio do Velho do Restelo Naturalmente, o Velho do Restelo no uma personagem histrica, mas uma criao de Cames com um profundo significado simblico. Por um lado, representa aquela corrente de opinio que via com desagrado o envolvimento de Portugal nos Descobrimentos, considerando que a tentativa de criao de um imprio colonial no Oriente era demasiado custosa e de resultados duvidosos. Preferiam que a expanso do pas se fizesse pela ampliao das conquistas militares no Norte de frica. Essa ideia era, sobretudo, defendida pela nobreza, que assim encontravam possibilidades de mostrarem o seu valor no combate com os mouros e, ao mesmo tempo, encontravam nele justificao para as benesses que a Coroa lhes concedia. A burguesia, por seu lado, inclinava-se mais para a expanso martima, vendo a maiores oportunidades de comrcio frutuoso. Por outro lado, se ignorarmos o contexto histrico em que o episdio situado, podemos ver na figura do Velho o smbolo daqueles que, em nome do bom senso, recusam as aventuras incertas, defendendo que prefervel a tranquilidade duma vida mediana promessa de riquezas que, geralmente, se traduzem em desgraas. Encontramos aqui um eco de uma ideia cara aos humanistas: a nostalgia da idade de ouro, tempo de paz e tranquilidade, de que o homem se viu afastado e a que pode voltar, reduzindo as suas ambies a uma sbia mediania ( aurea mediocritas, na expresso dos latinos), j que foi a desmedida ambio que lanou o ser humano na idade de ferro, em que agora vive (cf. est. 98). Neste sentido o episdio pode ser entendido como a manifestao do esprito humanista, favorvel paz e tranquilidade, contrrio ao esprito guerreiro da Idade Mdia. Assim, o episdio do Velho do Restelo est de certo modo em contradio com aquilo mesmo que Os Lusadas, no seu conjunto, procuram exaltar o esforo guerreiro e expansionista dos portugueses. Essa contradio real e traduz, de forma

Anlise de alguns excertos de Os Lusadas talvez inconsciente, as contradies da sociedade portuguesa da poca e do prprio poeta. De facto, Cames soube interpretar, melhor que ningum, o sentimento de orgulho nacional resultante da conscincia de que durante algum tempo Portugal foi capaz de se destacar das demais naes europeias. Mas Cames era tambm um homem de slida formao cultural, atento aos valores estticos do classicismo literrio e imbudo de ideais humanistas. Se, ao cantar os feitos dos portugueses, ele d voz a esse orgulho nacional, que sentia tambm como seu, na fala do Velho do Restelo e em outras intervenes disseminadas ao longo do poema, exprime as suas ideias de humanista. O Velho do Restelo e o Auto da ndia Enquanto expresso de uma atitude de oposio expanso martima para oriente, podemos relacionar a fala do Velho do Restelo s crticas expressas, dezenas de anos antes, por Gil Vicente, no Auto da ndia. Nos dois casos encontramos a mesma viso anti-herica, anti-pica, da expanso; a mesma perspectiva pragmtica de quem no corre atrs de iluses; o mesmo desejo de paz e tranquilidade; o mesmo receio do desconhecido. Aquilo que Gil Vicente condena em tom satrico, di-lo tambm o Velho do Restelo num tom srio e austero. A crtica fundamental do Auto da ndia incide sobre o desamparo das famlias, o adultrio das mulheres, provocados pela ida dos homens para a ndia, em busca de um enriquecimento fcil e, quase sempre, ilusrio. E as palavras do Velho do Restelo parecem um eco desse auto Fonte de desemparos e adultrios. Simbologia da Ilha dos Amores Terminada a viagem do Gama e antes de regressarem a Portugal, o poeta dirige os nautas para a Ilha dos Amores, onde, por aco de Vnus e Cupido, recebero o prmio do seu esforo. Trata-se de uma ilha paradisaca, de uma beleza deslumbrante. A descrio do consrcio entre os portugueses e as ninfas est repassada de sensualidade. Os prazeres que lhes so oferecidos so o justo prmio por terem perseguido o seu objectivo sem hesitaes. Todo o episdio tem um carcter simblico. Em primeiro lugar, serve para desmitificar o recurso mitologia pag, apresentada aqui como simples fico, til para fazer versos deleitosos. Em segundo lugar, representa a glorificao do povo portugus, a quem reconhecido um estatuto de excepcionalidade. Pelo seu esforo continuado, pela sua persistncia, pela sua fidelidade tarefa de expanso da f crist, os portugueses como que se divinizam. Tornam-se assim dignos de ombrear com os deuses, adquirindo um estatuto de imortalidade que afinal o prmio mximo a que pode as pirar o ser humano. De certo modo, podemos dizer que o amor que conduz os portugueses imortalidade. No o amor no sentido vulgar da palavra, mas o amor num sentido mais amplo: o amor desinteressado, o amor da ptria, o amor ao dever, o empenhamento total nas tarefas colectivas, a capacidade de suportar todas as dificuldades, todos os sacrifcios. esse amor que manifestam Gama e os seus homens; ele que permite a tantos libertar-se da lei da morte. tambm esse amor que conduz Cames a espalhar os feitos dos seus compatriotas por toda a parte e tornar-se, tambm ele, imortal. esse amor, comum a si prprio e aos seus heris, que o leva a dizer, na Dedicatria a D. Sebastio: Vereis amor da ptria, no movido De prmio vil, mas alto e quase eterno; Que no prmio vil ser conhecido Por um prego do ninho meu paterno.50 O mesmo amor que leva Vasco da Gama a dizer, logo no incio da narrao que faz ao rei de Melinde: Esta a ditosa ptria minha amada, qual se o Cu me d, que eu sem perigo Torne, com esta empresa j acabada, Acabe-se esta luz ali comigo.51

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Os Lusadas (I, 10) Os Lusadas (III, 21)

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