CORPO, CIDADE E VIOLNCIA1 Paulo Endo*

Ns estamos acostumados a viver em cidades dicotmicas, que se consolidaram como cidades profundamente desiguais e que fracassaram completamente na tarefa de combinar e fazer conviver, no mesmo espao urbano, todas as classes sociais, cores e vertentes sexuais distintas. Raros so os lugares e os momentos em que isso possvel, mas quando ocorre, em geral, o rico de penetra no mundo dos pobres. No carnaval, no futebol, no pagode, no funk. Jamais o pobre na vernisage, na recepo, no camarote, nas salas VIP. Que fique claro, a mobilidade garantida ao rico, s ele tem direito a passar por pobre. Nisso se especializaram a maioria das metrpoles do Brasil e do mundo.

H algum tempo atrs me lembro do debate acalorado sobre o embranquecimento de Michael Jackson, fs furiosos expressavam sua revolta sobre o astro que no assume sua negritude, ou no valoriza suas origens e outras besteiras do tipo. Em meio a esse espetculo miditico que at hoje o, nada santo, Michael Jackson capaz de gerar, saiu um artigo que em minha opinio ia direto ao ponto. Ele alertava para o aspecto de que o que indignava fs e no fs

Esse trabalho foi apresentado no CEU Butant em agosto de 2008, no mbito do Projeto Direitos Humanos nas escolas coordenado pelo Professor Jos Sergio Fonseca * Psiclogo, Psicanalista, Doutor em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da USP, Pesquisador CEBRAP/CAPES, Pesquisador colaborador do Laboratrio de Psicanlise e Sociedade do IPUSP. 1

de MJ at hoje, no , evidentemente uma preocupao com sua integridade moral e sua fidelidade sua origem negra e africana, mas o fato de um negro querer, e conseguir, ser branco. Qualquer um branco pode ir praia pegar uma corziunha. Quando, na volta da viagem, no faltam elogios: Nossa voc ta preta! Elogio que cada um recebe com um secreto sorriso nos lbios. Para o branco a cor bronzeada, o dourado(dos reis) e a cor preta(o pretinho bsico, sempre charmoso e fashion). Ficar escuro d charme e incrementa o sex appeal. Mas o contrrio visto como horror, doena, loucura. Coitado do preto que quer ser branco. Foi Arnaldo Antunes quem fez essa tima reflexo.

O que est em jogo aqui, novamente, a mobilidade. Vantagem extraordinria que s a riqueza permite. O rico pode ir de l pra c. Paris, Londres, frica do Sul, Brasil, branco, preto, dourado, bronzeado. O pobre no, deve ficar na cozinha, ou na senzala.

Luis Eduardo Soares refletindo sobre os condenados da cidade2, especialmente as crianas e adolescentes dos grandes centros urbanos brasileiros, seguinte tese:

H os visveis e os invisveis. Os que so foco das cmeras, dos noticirios, das mdias, perseguidos para serem vistos, para tornarem-se visveis, admirados, bisbilhotados. So as celebridades, personagens e vtimas da industria cultural. Os que devem sua existncia a sua visibilidade. E que representam, talvez, um dos maiores anseios contemporneos: dar-se a ver.

Wacquant, Lic . Os Condenados da Cidade: estudo sobre a marginalidade avanada, Rio de Janeiro, Revan, 2001. 2

H, de modo diverso, os que, embora absolutamente expostos, tornaram-se invisveis. Deambulam pela cidade, interpelam-nos nos faris nas caladas, mas so invisveis. Ningum v, ningum quer ver, nem reconhecer aquilo como humano. Di, desagrada, responsabiliza. So os pobres da cidade.

Sabemos o quanto o reconhecimento de si atravs do olhar do outro fundamento da existncia psquica. No ignoramos o quanto dependemos dos ndices, dos sinais colhidos do olhar de outrem para afirmarmos, ou negarmos, em nosso cotidiano nosso espao de possibilidades. Colhemos ali tambm os contornos de nosso corpo e as certezas, ainda que provisrias, sobre o que somos, mas principalmente, sobre o que podemos ser.

Freud nos ensinou a importncia do reconhecimento pela me da existncia singular da criana. Um olhar s para ela, um olhar que a destaque da massa, da multido e que possibilita criana existir para si, no mesmo momento em que existe para outrem. Um olhar onde se confere o estatuto da semelhana e da diferena. isso, e no outra coisa, que nos possibilita desenhar os parmetros subjetivos, e um certo nvel de certeza, de que existimos. S existimos como singularidade. Nenhum psiquismo suporta a homogeneizao na massa ou a indiferena embora o deseje, mas esse desejo do eu, sabemos, tambm sua morte. Como multido ou como objeto o eu se desvanece, privado de investimentos amorosos num olhar que o ratifique e que lhe confere alguma durao, livrando-o da experincia insuportvel do desaparecimento. Ren Spitz, psicanalista ingls, foi o primeiro a demonstrar que bebs recm-nascidos, bem vestidos, bem alimentados e protegidos das intempries, mas privados desse investimento
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narcsico que ampara e reconhece neles alguma singularidade, podem fracassar em sua tarefa de viver. Bebs institucionalizados, sem auxlio e cuidados onde seja possvel estabelecerem-se relaes objetais relativamente estveis, podem ficar ocos, esvaziados de atividade psquica que, no caso do beb humano, o que lhe possibilita viver, desejar, prosseguir vivendo em direo ao futuro como lugar imaginrio onde o eu se v existindo para alm do instante e do imediato.

Os pobres na cidade ao freqentarem (indevidamente) as zonas ricas padecem de invisibilidade, de reconhecimento e do investimento alteritrio que possibilita todas as trocas simblicas, linguageiras e humanas. Pobres no tm direito mobilidade. De casa para o trabalho, do trabalho para a casa.

Uma criana, um adolescente pobre nas ruas de So Paulo, imerso na indiferena reala seu aspecto empobrecido e carente para, pelo exagero, fazer-se visvel. O resultado mais desastroso. Diante da insistncia o pobre, pedinte, mendigo punido com o silncio e com o dio. deslocado da indiferena para ser odiado.

O invisvel que insiste para ser visto punido com dio, raiva, desgosto.

Quem quer que tenha experimentado a experincia do dio continuado, da indiferena ostensiva e do desprezo flagrante sabe que tal experincia , humanamente insuportvel.

H, todavia uma reao da criana, do adolescente pobre nas grandes cidades que surpreende por sua eficcia: a arma em punho e o potencial violento como ameaa.

O pobre com a arma na mo tem restituda de forma imediata, porm negativa, sua visibilidade. O medo que ele provoca dilui o dio e a indiferena e, pela porta dos fundos, ele chega sala. Passa a figurar nas pginas da mdia impressa, em todos os programas televisivos e na retina do cidado ameaado.

A invisibilidade experimentada no cotidiano citadino, pelo pedinte, morador de rua, mendigo ou carroceiro imediatamente revertida. E ento, como criminoso, o sujeito reconhecido, e como tal, respeitado.

Esta tese3 nos interessa para evidenciar a importncia crescente que polticas pblicas que lanam mo de estratgias como educadores de rua, centros de referncia pblicos, servios de atendimento, acolhida e abrigo tm e, queiramos ou no, isso tambm se aplica s escolas.

Tais polticas pblicas, precrias ou no, so, muitas vezes, a nica possibilidade de interveno singular, de reconhecimento alteritrio que o sujeito pobre tm nas reas centrais ou perifricas da cidade. Mas uma vez que ali mesmo elas so indiferenciadas, descuidadas e esvaziadas passam a ter a violncia como resposta.

Os mapas que hoje indicam que a condensao de respostas violentas a diferentes conflitos na cidade esto concentradas nas reas baldias e pobres, onde a criminalidade tambm se aloja e cria o seu peloto de reserva.

Conferncia realizada em Porto Alegre em outubro de 2003, no Encontro Nacional da ABRAPSO (Associao Brasileira de Psicologia Social) 5

Em debate que realizamos no mbito da extinta Secretria do Menor h num trabalho que acompanhamos h quase uma dcada atrs4 verificamos, e denunciamos o fracasso de polticas pblicas que pretendiam barganhar, com crianas em situao de rua e risco, casa, comida e roupa lavada nas instituies de atendimento pblico, em troca da rua.

Muitos, ingenuamente, ficavam estupefatos ao observarem que as crianas recolhidas aos equipamentos pblicos, com relativo conforto e total segurana retornavam s ruas em questo de horas. A criana voltava para rua em busca de seus pares. Atemorizava a criana permanecer numa instituio qualquer em situao de anonimato e massificao. Ela ficava amedrontada diante da possiblidade de vir a ser mais um igual a tantos. Queria ser reconhecida por seus parceiros de rua, onde tinha nome, apelido, respeito e afeto, embora, sabemos, corre-se risco de vida.

Ainda assim, no h outra possibilidade de interpelar esse processo que no seja por via da ao pblica. H muito os pobres se tornaram questo pblica, j que jamais ser questo privada. Ou seja, jamais o no consumidor ser assunto para o capital, as empresas e a to propalada iniciativa privada.

De outro lado o que pblico no Brasil ainda sinnimo de coisa para pobre. A oferta do Estado como migalhas para os famintos. E aqueles que trabalham nos escales inferiores da rea

Trata-se de um conjunto de pesquisas debates e estratgias de atendimento populaes em situao de risco realizadas nos anos 80 e 90 no mbito do Centro Latino Americano de Estudos em Sade Mental e da Casa da Criana Renascer da Secretaria de Assistncia Social do Estado de So Paulo. 6

pblica ainda so, de algum modo, identificados como pobres em todos os sentidos ( o famigerado funcionrio pblico). Para os do alto escalo do governo a situao inversa: figuram como celebridade, so os ricos do poder.(altos escales dos trs poderes: executivo, legislativo e judicirio).

Paralelamente temos nas ltimas dcadas o advento das ONGs. Hoje mais de 200000 de todas as cores raas e credos. Nunca tantas informaes sobre DH foram geradas como nos ltimos 4 anos e, no entanto, essa avalanche de informaes no foi suficiente para consolidar uma poltica nacional de efetivo respeito aos direitos humanos.

Devemos reconsiderar e especificar a importncia das ONGs, reconhecendo diferenas fundamentais entre elas e cobrando delas o fortalecimento, e no o enfraquecimento da esfera pblica, das efetivao das polticas de governo e do papel do Estado. Elas no so, portanto a panacia capaz de fazer do Brasil um estado democrtico de direito, embora tenham nisso um papel fundamental.

Devemos por isso apostar todas as fichas na escola pblica no momento em que um dos nicos equipamentos pblicos que efetivamente chega at o pobre a escola, alm da polcia. Contradio extrema que j levou muitos de vocs a bater boca com policiais que intentavam entrar na escola para enquadrar algum aluno.

Na escola pblica, e sei que agora estou falando com especialistas, talvez o nico lugar que ainda pode promover sem hipocrisia o convvio entre diferentes na infncia e adolescncia.

Nas escolas privadas do ensino fundamental e mdio no encontramos nem negros, nem ndios, nem pobres e rarssimos nordestinos. Essas escolas fracassaram na promoo desse convvio e importantssimo, em minha opinio, denunciar isso.

Quem leu a importante biografia de Esmeralda5, menina moradora de rua que foi atendida fragmentariamente por equipamentos pblicos e ONGs de planto na cidade, percebe o processo de singularizao que a leva a desejar contar sua prpria histria. Tratava-se de reconhecer, testemunhar sua histria tornando-a crvel, verossmil e exemplar para si e para outros. Esmeralda descreve uma trajetria pica que tem como objeto, primeiro sua sobrevivncia, depois sua constituio enquanto sujeito e cidad. Ela precisava narrar suas experincias como testemunho j que no limite, as violncias e experincias vividas por Esmeralda beiram o ficcional. O que nos lana a pergunta quando a lemos: Como um ser humano foi capaz de suportar isso?

Mas Mauriece Blanchot j nos chamou a ateno para o fato de que o ser humano no pode ser desfigurado ou destrudo e por isso as atrocidades para desfigur-lo, desumaniza-lo, no tem limites.

De fato esse material produzido por Esmeralda tornou-se um dos poucos testemunhos, de crianas e adolescentes na cidade de So Paulo, onde podemos acompanhar, detalhadamente, as formas de segregao, assistncia e acolhimento na cidade de So Paulo.

Ortiz, Esmeralda do Carmo. Esmeralda, por que no dancei, So Paulo, Editora SENAC So Paulo, 2001 8

Lembro-me da experincia na Secretaria do Menor, onde educadores espalhados pelo centro da cidade faziam um certo cordo de isolamento aos meninos moradores de rua. Eles chegavam em geral antes da polcia e recolocavam a criana no circuito do atendimento em meio aberto. Forma explcita de resistncia urbana no mbito de uma poltica de governo.

Fazer trabalhar os dados

Duas observaes iniciais antes de apresentar um repeteco de dados, que j nos cansaram um pouco, mas continuam sendo fundamentais como ponto de partida para a necessria depurao da imensido de dados a que hoje temos acesso.

Laymert Garcia nos chama a ateno para uma mudana estrutural na qual estamos imersos. Estamos num perodo em que as mquinas energticas, perderam claramente o espao e sobra o interesse frente s mquinas informacionais. Isso foi precedido pela perda da importncia do corpo do trabalhador braal que migrou para os servios e que foi, em parte substitudo em territrio urbano pelas mquinas. Desse modo como j dizia Robert Kurz h mais de uma dcada atrs, o miservel no gera interesse sequer em sua utilizao como mo de obra barata. Discurso presente nos anos 70 e 80.

Ou seja, seu corpo acfalo no interessa mais na cadeia da produo porque o corpo muito mais ineficiente e caro do que a mquina do ponto de vista da rentabilidade fsica de seu trabalho.

Assim aquele corpo que se oferecia ao uso e abuso no cho da fbrica, digamos assim, no de modo algum necessrio. O cho da fbrica lentamente se despolitiza.

De outro lado vemos a era informacional em sua fase entediante e limite. Isto temos, num click, uma quantidade de informaes imensa que vo parando no meio do caminho com entulho, coisa estragada ou objeto sem uso algum. As informaes chegam aos montes, mas elas no modificam uma linha em nossa capacidade de agir e em nossa capacidade de transformar nossa sociedade no seu aspecto mais crnico e doentio: sua profunda desigualdade.

Ou seja, a quantidade de informaes a que temos acesso no transformaram em nada nossa capacidade de agir coletivamente em funo de um benefcio coletivo e pblico, bem como foi incapaz de alterar o diagrama assimtrico que caracteriza todas as grandes cidades.

As informaes ento, hoje sabemos, no so nada sem trabalho rduo e profundo sobre elas, de modo que qualquer trabalho superficial sobre as informaes devolvem-nas para o caldo grosso da indiferenciao, onde nenhuma informao mais importante que a outra.

Vejo nesse ponto um papel absolutamente central do professor. Como aquele profissional que ainda seleciona os pontos relevantes da informao e os faz trabalhar. Desmitificando o acesso puro e simples da informao que nos assola. Nesse sentido que falamos dessa resistncia necessria de pais e professores contra a mdia e os valores avassaladores do mercado. Um trabalho de guerrilha, verdade, e que sem qualquer um dos vrtices(pais ou escola) est fadado ao fracasso.

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Uma outra imagem interessante a da informao como sujeira. Imagem que recolho da reflexo de Flvia Schilling sobre a corrupo. A quantidade de informao no processada se torna uma sujeira. Coisas acumuladas e sem uso que nos impe compromisso e non-sense. Temos o dever de mexer naquela baguna, mas a sensao de impotncia. necessrio um trabalho de depurao constante para que objetos no se tornem entulhos e os lugares apenas sujeira.

Vejam ento que da mesma forma como a informao tornou-se irrelevante e passvel de ir para a lixeira, a traduo de pessoas em nmeros(estatsticas) pode ter o mesmo fim se no forem colocados ao lado delas sua dimenso mais singular e, como tal, humana.

Voltaremos a isso para falar ento do corpo do pobre, do miservel, indigente, pedinte e mendigo.

Vamos ento a alguns dados bastante conhecidos de todos ns e procuremos faz-los trabalhar. Todos esses dados foram amplamente divulgados pelos relatrios de Direitos Humanos, por vrias mdias e revistas especializadas. Vejam o seguinte pacote : No Brasil mata-se por ano, em estado de normalidade democrtica cerca de 50000 pessoas, como comparao podemos citar a guerra do Vietn que em 20 anos de guerra civil que levou 55 mil soldados americanos. Nos ltimos 25 anos, meio milho de pessoas foram mortas por arma de pequeno porte no Brasil(desde 2005), sendo o Brasil um dos maiores fabricantes desse tipo de arma no mundo. (http://www.dw-world.de/popups/popup_printcontent/0,,1743014,00.html)
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A violncia brasileira mata mais do que guerrilhas endmicas como as da Colmbia.

O formidvel progresso na rea de educao e sade no Brasil, que reduziu drasticamente os ndices de mortalidade infantil foi praticamente anulado com o crescimento do homicdio entre crianas e jovens entre 0-19 anos.

Entre 1980-2002, do total de 110320 de crianas e adolescentes mortos por homicdio no Brasil, 59% o foram por arma de fogo.

Essas notcias, esses diagnsticos tem para ns utilidade incerta: ao mesmo tempo em que diagnosticam e apontam uma situao dramtica e epidmica, alertando para seu carter urgente e intolervel, geram tambm perplexidade e redobram o medo e o imobilismo na sociedade civil. Este roldo de dados, disparados por organizaes competentes do Brasil e do mundo para assinalar a gravidade numrica das nossas violncias, adquirem ano aps ano uma importncia cada vez mais atenuada e a certeza de que, afinal, somos mesmo um pas, e qui, um povo violento. Os nmeros nos inebriam construindo em torno de ns, uma aura estranha que nem nos protege e nem nos auxilia a compreender. Nos lanam a comparaes absurdas e longnquas e, sem perceber, massacram as esperanas do cidado comum que no sabe como ponderar esses nmeros, e menos ainda, como utiliz-los.

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Como compatibilizar o crescimento de homicdios entre crianas e jovens no Brasil com a diminuio dos ndices de homicdio em So Paulo? Ou o sucesso da campanha do desarmamento que retira de cena mais de 400000 armas de pequeno porte ao lado da produo macia de armas de pequeno porte pela industria brasileira, que relana no mercado novamente quase 500000 armas de pequeno porte por ano?

Na verdade, essa avalanche de estatsticas que so produzidas como orientadoras de qualquer poltica pblica, de qualquer estratgia em larga escala, para o cidado que tem seu cotidiano atravessado pela iminncia da violncia, abrupta, traumtica e completamente desregrada, soa como mais um sinal crnico de uma doena insupervel.

O Brasil parece ser uma equao com resultado zero. Mais uma nuance genrica e contraditria do nosso carter que termina por se espatifar no esquecimento e na impotncia.

Os nmeros desenham o paradoxo e radicalizam os problemas brasileiros. No se trata, hoje sabemos, de obter nmeros mais ou menos alvissareiros. Trata-se de constituir um plano de manuteno dos resultados imediatos a serem obtidos no longo prazo. O problema brasileiro no a emergncia desse ou daquele resultado promissor, mas a manuteno de polticas capazes de fazer desses resultados mais do que fogos de artifcio.

Alis, esse risco o poltico profissional brasileiro capturou muito bem. Com medidas de impacto imediato possvel fazer os nmeros carem, at a prxima votao. Tira-se os caminhes de circulao e o trnsito melhora no dia seguinte(tantos por cento, tantos kilometros) porm qual a poltica de engenharia de trnsito que manter esses ndices em queda com a
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entrada

de

1000

novos

veculos

por

dia

na

cidade

de

So

Paulo.

(http://noticias.uol.com.br/ultnot/especial/2008/transito/2008/04/24/ult5848u12.jhtm)

A misria diminuiu com os programas de assistncia do governo, mas qual ser a estratgia de promoo de emancipao poltica dos que hoje so completamente dependentes da assistncia governamental e qual a proposta para desmanchar de forma gradativa e resoluta a formao desses novo currais eleitorais.

No que tange aos ndices de violncia sabemos que os dispositivos da violncia cotidiana j se tornaram gneros de primeira necessidade.

Faamos ento um exerccio de interpretao desse conjunto, apontando para uma instrumentao desses dados, voltando a dar-lhes importncia na medida em que pudermos perder a reverncia e o preconceito epistmico contra eles.

Mas tambm, e ao mesmo tempo, insistindo em reconhecer nesses nmeros apenas indcios, sinais, sintomas de uma problemtica mais complexa e s inteligvel a partir de um trabalho detalhado e interpretativo. Trabalho esse que exige, justamente, a voz singular das violncias que acontecem na cidade e no corpo do cidado. Sim porque no corpo do cidado(ou do no cidado) que toda violncia incide. sobre o corpo que sero cobrados todos os dbitos advindos das desigualdades sociais extremas, da ausncia de polticas pblicas, da ineficincia do estado, da falta de acesso justia e aos direitos fundamentais.

Voltemos ento ao primeiro dado que eu apresentei a vocs h pouco:

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No Brasil mata-se mais do que em Estados em situao de conflito armado. O Brasil tem ndices de letalidade maiores que os da Colmbia, maiores que os da Bsnia quando vivia situao de conflito aberto e maior que os ndices que figuraram na guerra do Vietn ou o conflito Israel/Palestina. Esta afirmao est procurando evidenciar o paradoxo e o absurdo de uma constatao comparativa como essa. Entretanto preciso arrastar esses dados para outros tempos e lugares.

O Brasil evidentemente no est em situao de conflito aberto com outra nao. Tm, entretanto, um ndice to alto como o de pases que tem uso beligerante de armamentos sofisticados com alto poder letal, de soldados armados cuja funo no outra seno exterminar o adversrio, mas tambm contam com graus de proteo compatveis com essa exposio. Blindagens de todo tipo, esconderijos, trincheiras e cavernas so elementos indispensveis numa luta armada. A ateno e todos os recursos materiais, psquicos e intelectuais esto voltados para a sobrevivncia onde, teoricamente, a proteo aos civis est entre os acordos dos pases beligerantes. Essa uma das razes pelas quais Osama Bin Laden, o homem mais procurado do mundo, continua vivo at hoje.

Aqui uma primeira diferena que me parece fundamental, vou trabalh-la me remetendo a outro dado numrico apresentado acima: pesquisa recente aponta um ndice mundial de 600.000 mortes anuais no mundo pelo uso de armas de pequeno porte, onde o Brasil responsvel por 8% dessas mortes. O comentrio que ir ainda nos ajudar : so essas as verdadeiras armas de destruio em massa do planeta.

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As armas de pequeno porte que tambm tm uso numa guerra tm, no entanto, no Brasil, uso disseminado em situao de paz. So utilizadas por nossas polcias, mas tambm pela sociedade civil que a tm utilizado para a soluo de pequenos conflitos. Brigas com o vizinho, desentendimentos no trnsito, altercaes num bar que podem provocar o uso de uma arma que se porta a tiracolo levando a um desfecho letal. Esse uso, portanto, est preferencialmente voltado para a sociedade civil, para um outro individuo desarmado, ou que no teve tempo de sacar a sua prpria arma.

Indivduo que, ao sair de casa pela manh, na imensa maioria das vezes, no saiu priorizando sua sobrevivncia e, portanto, quando for alvejado, estar, de algum modo, despreparado. Salvo em rivalidades explcitas entre pessoas e gangues.

O inimigo estrangeiro que em certos pases europeus revela-se no imigrante, refugiado ou asilado no Brasil o jovem adolescente, pobre, desempregado e de baixa escolaridade, entrincheirados nas favelas. Os inimigos internos no Brasil so os pobres e so eles que so alvo privilegiado dos homicdios e pela violncia praticada pelo Estado.

Uma importante pesquisa realizada pela Ouvidoria de Polcia do Estado de So Paulo no ano de 1999 demonstra que :

Do total de pessoas mortas pela polcia nesse ano 56% no tinham antecedentes criminais, eram rus primrios, e 51% foram encontrados com perfuraes nas partes posteriores do corpo, o que sugere que foram mortos em fuga ou, no mnimo, sem condio alguma de defesa,
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contrariando as justificativas policiais que sugerem morte em situao de confronto ou, nos termos da polcia, resistncia seguida de morte.6 Trata-se, portanto de um conflito secreto que leva os pobres a levarem a pior durante sculos no Brasil.

No h nenhum absurdo e nenhuma novidade nisso. infinitamente mais fcil alvejar um cidado desarmado, ou despreparado diante da ameaa, do que um soldado em guerra. No Brasil est-se a caa dos desarmados, dos desprevenidos, dos inofensivos, dos pobres. preferencialmente nesses corpos que incide o desmando e o Estado, que numa guerra clara e ostensivamente o responsvel, numa situao como a nossa parece ser sempre o ltimo a saber.

H um pacto entre o Estado e a sociedade civil que faz dos prprios concidados suas principais vtimas. Por isso o despreparo, a vulnerabilidade e a facilidade em matar revelam uma dinmica onde todos so inimigos e todos podem ser atingidos de algum modo. O inimigo mora em nossa casa disseminando angstia e insegurana. O inimigo impreciso, indeterminado e inconfessvel. Estranho e familiar, prximo e distante, tolerado e odiado. O inimigo cordial.

O silncio, a omisso da populao civil em relao aos crimes brbaros que ocorrem no interior das penitencirias, nas FEBENs ou mesmo nas ruas da periferia paulistana atestam uma fratura no exerccio da democracia por parte da populao civil, na medida em que esses lugares tm se consagrado como exemplos incontestes de privatizao do espao pblico que os agentes do Estado, com arma ou porrete na mo, procuram exercer.

Ver Relatrio Anual de Prestao de Contas da Ouvidoria de Polcia do Estado de So Paulo, 1999. 17

Permite-se nesses lugares todo tipo de arbtrio e violncia, como se fossem lugares privados, onde as leis no se executam, a no ser sob sua forma negativa e onde vigora o estado de exceo. Para alguns pensadores brasileiros como Paulo Arantes e Chico de Oliveira, vivemos hoje em estado de exceo permanentes.

Porque ento a criana e o adolescente nascido e criado nos espaos de exceo da cidade, zonas de alta vulnerabilidade social, no deveriam fazer uso da arma? A arma para vrios setores da sociedade civil paulistana tornou-se um meio, uma forma de privatizar o pblico, de fazer prevalecer a prpria vontade, o prprio desejo sobre o outro, ameaando-o e forando-o a abdicar inteiramente daquilo que antes era objeto de partilha ou disputa.

O que Caco Barcelos afirmou dizendo que a polcia o brao armado da sociedade civil se evidencia e continua valendo no uso que tanto nossas polcias quanto a populao civil faz da arma, quando a tem nas mos.

Se a arma tornou-se objeto de desejo, objeto de fora e expropriao numa sociedade profundamente desigual, como poderia no atrair as crianas pobres e negras posicionadas na escala mais inferior, mais subalterna e desasistida da sociedade brasileira? Como poderia no ter se tornado um fetiche? Uma extenso adquirvel do prprio corpo e do prprio narcisismo que resulta em mais poder, em mais igualdade, expresso por todos os bens de consumo que, com ela na mo, se pode adquirir?

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Nesse sentido a campanha do desarmamento toca num assunto fundamental: queremos ser reconhecidos a qualquer custo em nossos medos, desejos e necessidades. Com arma na mo mais fcil.

Sabemos qual o papel traumtico que a privao constante gera. No ter nunca nada, se no leva o sujeito comiserao depressiva e melanclica, a um estado de imobilismo e descrena em suas prprias percepes, aes e esperanas, conduzem crena do tudo ao mesmo tempo agora. A impossibilidade constante de ter, possuir, deixa em qualquer um a sensao do engodo, do embuste. No cumprimento de promessas permanentemente adiadas. A experincia da promessa no cumprida como que comprovada nos corpos doentes, em andrajos, desprotegidos dos rudos das ruas, expostos em sua feira e degradao. Para estes nenhuma promessa jamais se cumprir. So justamente os menos visveis que permanecem mais tempo expostos, nas ruas, onde viabilizam sua subsistncia. Onde resistem para existir, como costuma dizer Pe. Jlio Lancelotti.

Devemos notar que as crianas e os jovens entre 15 at 24 anos so vtimas preferenciais das mortes violentas que predominam no Brasil, so eles que se deparam, a partir da experincia concreta com todos os elementos que forjam uma das economias mais desiguais do mundo, com a falta radical que a desigualdade produz. Falta de todos os bens mais elementares. Bens que revelam a maior ou menos incluso daqueles que podem ou no usufruir deles e ostent-los.

O conforto tornara-se to valorizado como elemento de ostentao sobre os desiguais, que o prprio criminoso jovem visa arranc-los com a arma na mo adquirindo roupas, tnis, relgios e bens de marca realizando a mimese, que perfaz a semelhana entre ricos e pobres
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enquanto dura o produto. Marcas como logotipos da incluso, do poder de adquirir e permanecer visvel socialmente, num mundo altamente valorizado pelo seu poder de aquisio. No h, muitas vezes, para o jovem e a criana pobres elementos de valorizao sustentveis em sua triangulao com a famlia e a cultura.

O jovem que ama sua famlia, entretanto, frequentemente no a admira, no pode reconhec-la no horizonte de seus prprios ideais, no s porque ser parte de sua famlia lhe impe uma vida excessivamente limitada, em funo das exigncias que essa mesma cultura lhe exige, como tambm a subalternizao na rua, no trabalho, na escola aparece como nica maneira de manter as coisas como esto.

Assim tornar-se honesto e trabalhador, projeto j bastante custoso, torna-se desvalorizado quando a honestidade e o trabalho tm como consequncia a precariedade e a humilhao. essa conjuntura mutilada que convive com a oferta imediata e oportunista do crime e que, entre outras coisas, o revlver torna possvel.

A usurpao da identidade burguesa, do consumismo burgus, do pior da burguesia - ser algum na vida- passou a ser um projeto de longussimo prazo, mas possuir as coisas desse algum uma ambio abreviada que pode ser satisfeita imediatamente.

A situao certamente seria muito pior se muitos desses jovens e crianas que ainda fazem malabares nos faris, vendem doces ou simplesmente mendigam soubessem que, concretamente, eles no tm nenhuma chance de ser algum na vida salvo por efeito de uma situao extraordinria.
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ltimas consideraes

Por fim, vamos fechar ento esse parntese salientando ento trs aspectos da violncia que considero importante frisar nesse momento:

1)O primeiro diz respeito necessidade metodolgica de trabalhar como os dados obrigando-os inteligibilidade, forando-os a dizer mais do que o bvio, o que, na verdade, sempre dizem. Mas no so s os dados que podem, e devem, ser articulados com os pontos de interrogao, com as perguntas que eles prprios permitem fazer; isso tambm ocorre com as imagens violentas, com as teorias e notcias sobre a violncia e mesmo com os testemunhos.

2)O segundo aspecto diz respeito aos elementos subjetivos, narrativos, testemunhais aos quais devemos, eu diria, submeter, os saberes sobre as violncias. Ou seja, preciso que saibamos e compreendamos as motivaes que fazem uma criana segurar uma arma, arrombar um carro, matar uma pessoa e que fazem o cidado de classe mdia silenciar diante de massacres, chacinas e atrocidades que ocorrem na porta de sua casa, e que imagina, so os mesmos que lhe fizeram e podem lhe fazer mal.

Resulta extremamente problemtico o apoio macio da sociedade civil a prticas abusivas e violentas, que ao final, se voltam contra essa mesma populao e classe social. No houve avano significativo da sociedade civil em relao compreenso da complexidade dos mecanismos que engendram as violncias. Ainda o melhor remdio contra as violncias a violncia.
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3)E o terceiro aspecto a necessidade imperiosa de pesquisar permanentemente as razes e o sentido de estarmos aterrorizados em nossa cidade, sabendo que nosso terror pode e instrumentado como alicerce de aes assassinas e genocidas por parte do Estado, que no tem outro efeito seno o de espalhar o terror como libi para a matana. De nosso terror parte as autorizaes para o que Everett Hughes denominou de trabalho sujo.7

Para terminar eu queria lembrar Maurice Blanchot8 que em sua obra A escritura do desastre posiciona a palavra diante da violncia como tarefa. Definio simples que devemos encarecer. De certo modo diante da problemtica que necessariamente tem de se colocar entre a violncia e a linguagem, seria mesmo necessrio avanar para alm do que j pudemos compreender com a conhecida afirmao: onde h violncia no h linguagem. Se por um lado reconhecer essa oposio entre uma e outra contribui para denunciar o aspecto incomunicvel das violncias, o aspecto da sua fora que repousa no corpo; por outro no devemos esquecer de que nada deixa tantos rastros de linguagem quanto as violncias. Tantas falas esparsas, tantos discursos reconhecidos, tantas queixas incompletas.

Mais uma vez obrigado a vocs, ao querido amigo Jos Srgio e ao grupo DH nas escolas.

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Hughes, Everett. Good people and dirty work, in Social Problems, vol X, Summer ,1962 Blanchot, Maurice. Lescriture du desastre, Paris, Galimard, 1980. 22