Você está na página 1de 15

TICA E AMBIENTE: O NOSSO RELIGARE

Maurem Silva Rocha Daniela Braga Paiano

RESUMO A temtica ecolgica recente. Costumava-se limitar ecologia s campanhas de proteo fauna e flora ameaadas de extino. Porm, a problemtica muito mais profunda. Os principais problemas encontrados hoje se concentram no s no desmatamento, mas tambm na pobreza, mudana climtica, crise da dvida, destruio da camada de oznio entre outros. A velocidade com que as mudanas ocorrem trazem problemas cujas conseqncias no temos ainda condies de mensurar. Nunca os seres humanos alteraram seu ambiente fsico com tamanha rapidez. Os sinais destas mudanas so visveis: desgastam-se os sistemas naturais onde a terra se sustenta, assim como se desgastam os sistemas polticos, econmicos e sociais que do base ao mundo. Buscar respostas e alternativas para essa sociedade complexa o grande desafio que temos a enfrentar. Nosso ordenamento apresenta caminhos que buscam este resultado mas que ainda pendem de um maior enfrentamento em nossos Tribunais, mais consciente, mais efetivo e, por isso tudo, mais responsvel pela sociedade da qual somos todos e cada um incumbidos. Palavras-chave: AMBIENTE SOCIEDADE ECOLOGIA COMPLEXIDADE

ABSTRACT

The environmental issue is something new. The subject used to be reminded in the campaigns to the protection of endangered species. However, the problem is much deeper. The main problems are located not only in environment but also in poverty, weather change, economical crisis, destruction of ozone layer and so far. The speed these problems happen

Mestranda em Direito Pblico pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Mestranda em Direito com rea de concentrao em Empreendimentos Econmicos, Desenvolvimento e Mudana Social pela Universidade de Marlia/SP, advogada, professora.

bring problems with not measured consequences. The human being has never changed his habitat so fast. The signals of these changes are visible: destruction of natural resources as well as political, economical and social systems , which are the ground to the world. Looking for answers and alternatives to this complex society is the big challenge people have to face from now on. Our law introduces ways which looks for this result but still have difficulty in our Courts, more conscious, effective and, because of this, more responsible with the society we are in.

Keywords: ENVIRONMENT SOCIETY ECOLOGY COMPLEXITY

CONSIDERAES INICIAIS

A temtica ecolgica recente no que tange a alcanar o ambiente acadmico. Falava-se em ecologia de uma maneira vaga, difusa, dispersa, mas sem que as instituies de ensino e pesquisa no Brasil se sensibilizassem com o tema. Limita-se ecologia s campanhas de proteo fauna e flora ameaadas de extino. Porm, a problemtica muito mais profunda. Os principais problemas encontrados hoje se concentram no s no desmatamento, mas tambm na pobreza, mudana climtica, crise da dvida, destruio da camada de oznio e outros. A velocidade com que as mudanas ocorrem trazem problemas cujas conseqncias no temos ainda condies de mensurar. Nunca os seres humanos alteraram seu ambiente fsico com tamanha rapidez. Os sinais destas mudanas so visveis: desgastam-se os sistemas naturais onde a terra se sustenta, assim como se desgastam os sistemas polticos, econmicos e sociais que do base ao mundo. A sociedade deixou de lado os seus vnculos, as suas origens. A sua racionalidade exacerbada acabou conduzindo aonde chegamos hoje. Desfizemos nossos vnculos, deixamos de fazer parte desse mundo natural, para construir artificialmente o nosso prprio mundo. Esquecemos, porm, que no somos auto-suficientes. Que fizemos parte de algo maior: o ecossistema. Somos ecossistema. Vivemos num ecossistema. Dependemos dele e a partir dele que criamos nossa sociedade, o nosso ecossistema. 2

Como bem leciona Ost1, se bem que seja evidente que o homem se situa num metanvel em relao aos outros seres vivos, no se pode deduzir, no entanto, que tenha rompido toda a ligao com estes, e que possa, a partir de agora, distanciar-se deles e subjug-los. Muito pelo contrrio, sendo mais complexo que o mundo do ser vivo e o mundo da matria, o homem no pode sobreviver sem eles, enquanto que o recproco no se verifica. a partir da que temos que aprender a conciliar: o nosso ecossistema, artificial, concreto, mas presente; e o nosso ecossistema, natural, essencial, talvez imperceptvel aos nossos olhos racionalistas, mas imprescindveis aos indivduos. Indivduos que aqui devem ser considerados como cada ser que habita na Gaia e anseia por sobrevivncia. Por vida. Nesse panorama, passaremos a uma breve apresentao dos problemas sociais da atualidade no que perpassam tica e ecologia, sem ter a pretenso de esgotar o tema, mas de dar incio ao debate.

TICA E AMBIENTE: O NOSSO RELIGARE Vivemos neste cenrio mundial recm apresentado, em uma crise ecolgica. Crise esta que perfeitamente poderia ser representada pela extino de animais ou diminuio diria das nossas matas nativas. Porm, a questo vai muito mais alm. Vivemos uma crise da nossa representao da natureza, a crise da nossa relao com a natureza. Ost afirma que esta crise simultaneamente a crise do vnculo e a crise do limite: crise do vnculo porque j no conseguimos discernir o que nos liga ao animal, ao que tem vida, natureza; crise de limites, pois j no conseguimos discernir o que deles nos distingue. 2 O vnculo entendido como o que liga e obriga traz razes, unio, laos. O vnculo como algo que se liga, que une partes e que, ao mesmo tempo, por serem distintas, v no outro a diferena, reconhece a possibilidade da alteridade e da partilha. A identificao, por

1 2

Ost, Franois. A natureza margem da lei. Lisboa: Instituto Piaget, 1995. p. 284. OST, Franois. A natureza margem da lei. Lisboa: Instituto Piaget, 1995. p. 9.

isso, encontrada com o vnculo exatamente a condio para a obrigao livremente assumida. O limite o ponto final. a barreira. A demarcao final. O que encerra, anuncia o fim, a barreira que no pode ser ultrapassada. Ele, ainda, marca diferenas. Anuncia, por outro lado, o incio da transgresso. A possibilidade da passagem. A idia dos vnculos e limites igualmente apresentada por Morin, quando trata o homem e a natureza como simultneos e antagnicos. Para ele, o homem guia e segue a natureza.3 Embora aparentemente antagnica, a questo homem x natureza e sociedade x meio natural, exatamente repleta de vnculos. Isso porque um elemento encontra-se contido no outro. Faz parte reciprocamente de cada um deles. So resultados de uma interao contnua e que acaba por definir cada um deles. A natureza faz parte do homem, tanto quanto ele a ela. Por isso, no podem ser pensados separadamente, nem vistos de forma antagnica. Morin4, neste sentido, afirma que No apenas cada parte do mundo faz cada vez mais parte do mundo, mas o mundo enquanto todo est cada vez mais presente em cada uma de suas partes. Com o advento da modernidade, nossa sociedade perdeu o sentido do vnculo e do limite das suas relaes com a natureza. Houve uma ruptura. Ocorreu a separao que trouxe consigo exatamente a idia da quebra do vnculo, a perda do limite. Segundo Ost, a modernidade ocidental transformou a natureza em ambiente: mero cenrio no qual o homem reina absoluto, onde se autoproclama dono e senhor. 5 Para ele, a relao existente homem-natureza chamada meio. 6 Isso porque, no se trata de pensar em termos de ambiente, como natureza-objeto, que tem o homem como centro, com a natureza ao seu redor, exercendo o papel de seu reservatrio natural; nem tampouco em termos de natureza, na qual se insere a figura da natureza-sujeito, em que o homem nela imerso, sem que lhe seja reconhecida qualquer especificidade. 7
MORIN, Edgar. A vida da vida. Porto Alegre: Sulina, 1980. p. 33. MORIN, Edgar. Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 34. 5 OST. Op. Cit. p. 10. 6 Idem. p. 18. 7 A denominao preferida por Ost, entretanto, no compromete a idia que buscada, sendo irrelevante dirigir-se a ela como natureza, meio ambiente, meio, ambiente, ecologia. Assumindo uma posio, prefere-se a utilizao do conceito de ecossistema, uma vez que na tradio desse conceito perceptvel a incluso de tudo
4 3

A prpria temtica ecologia muito recente no que tange a alcanar o ambiente tanto social quanto acadmico. Falava-se em ecologia de uma maneira vaga, difusa, dispersa, mas sem que as instituies no Brasil, sejam elas pblicas ou privadas, incluindo-se aqui o ensino e a pesquisa, sensibilizem-se com o tema. No fim da dcada de setenta, um debate havido entre Conh-Bendit e Castoriadis8 vai discutir esse legado tecnolgico que de certa forma atravessa a civilizao ocidental depois da II Grande Guerra, e as suas conseqncias o habitat natural dos seres vivos no planeta Terra9. Dessa forma, esse debate levantado por Castoriadis e Conh-Bendit - pensadores de formao marxista - e ocorre em funo de uma crise que se levava s formas como o capitalismo tratava o meio e os recursos naturais e a prpria concepo de vida. E, dessa forma, garante a sua prpria sustentabilidade que alguns autores tratam como Gaia, ou seja, a terra viva; e que os Gregos chamavam de Zo, a vida. Tematizava-se a vida no interior de um planeta por avanos tecnolgicos, por necessidade de produtividade, por necessidade de consumo, por necessidade de atender a demandas produzidas por uma estrutura de consumo extremamente sofisticada, que provocavam alteraes no meio. Provocavam o desaparecimento de espcies, problemas de poluio.

aquilo que venha a compor o que se conhece como vida. Inclumos aqui tanto o homem como ecossistema, quanto a sociedade como ecossistema e a natureza como ecossistema. 8 Esses dois filsofos assumiram um pensamento crtico quanto ao rumo da sociedade, seja ela sociedade liberal capitalista, ou mesmo sociedade socialista. Tal postura o resultado das influncias que ambos sofreram decorrentes das transformaes culturais vividas nos anos sessenta. O primeiro, Daniel Conh-Bendit, foi inclusive um dos lderes do movimento estudantil de maio de 68, que lanou as bases daquilo que Herbert Marcuse identificou como o grande movimento de ruptura ao capitalismo. J o segundo, Castoriadis, tomado por uma auto-crtica, rompeu com os ditames do partido comunista francs e criou uma revista Socialismo e Barbrie que teve por escopo lanar um novo olhar sobre o processo socialista, mas que mantinha uma forte crtica aos rumos histricos da ex-URSS. Bendit, desde a liderana do movimento estudantil, j criticava a sociedade burguesa como responsvel tambm pela destruio do ambiente, chamando a ateno, como quer Ost, para o fato de que as diferenas sociais entre pases de primeiro e terceiro mundo justificavam a degradao da natureza. Castoriadis em sua revista lana as primeiras relaes quanto ao papel da natureza no processo de transformao do espao social. Entendendo esse espao social como cenrio principal da produo simblica, isto , dos smbolos que formam o discurso legitimador da relao homem-meiosociedade, e que j apontava a necessidade de defender a natureza como estratgia de defesa da democracia. Sobre o tem ver: BENDIT, Daniel Conh. O Novo livro dos Verdes. Lisboa: Editora Piaget, 1999; CASTORIADIS, Cornelius. A Instituio Imaginria da Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 1982; MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. So Paulo: Paz e Terra, 1980; e, ainda, CASTORIADIS, Cornelius & COHNBENDIT, Daniel. Da Ecologia Autonomia. So Paulo, Brasiliense, 1981. 9 CORNELIUS, Castoriadis. Da ecologia autonomia. Porto: Centelha, 1983.

Essas eram as perspectivas. No interior dessas perspectivas antropocntricas, seres humanos so criadores e criaturas. Esto acima de todos. Acham que as espcies existem para abrilhantar os seus jardins e quintais. Isso porque se colocam no centro do ecossistema, estando os demais objetos a sua volta meramente disposio, para lhes servir. Na perspectiva de Ost, o homem moderno tinha razo em pensar que o homem no se reduz natureza, e que a sua libertao em relao a esta o sinal mais seguro de sua humanidade. Mas, refere ainda, que fizeram mal em esquecer que o limite (traduzido aqui pela diferena homem-natureza), se por um lado separa e distingue, tambm aquilo que liga.10 E, dessa forma, acabou por conduzir a relao homem-natureza de forma irresponsvel e ilimitada. Deixaram para trs o mundo dos mitos, dos deuses. Continuaram centrando o mundo no homem e retiraram as foras da natureza, porque ela pertence ao humano. Neste processo, recorreram razo. A razo humana o condutor. o motor que tudo move e que a tudo controla e domina. Conseqentemente, tendo em mente a viso antropocntrica, reafirma-se esse mundo no mais deificado, neste mundo laicizado, circularizado. Instrumentalizaram a natureza. Coisificaram-na.11 Retiraram dela a possibilidade de ser e a deixaram com todos os seus atributos numa perspectiva de coisas, coisas manipuladas. Ora, se a razo humana emerge no sentido da dominao e do controle da vida e da natureza, num procedimento de racionalizao, emerge com um preconceito bsico no Leviat12, em Thomas Hobbes, quando ele diz que o Estado racional emerge justo para acabar com Estado de Natureza em que os homens viviam, no qual o homem era o lobo do homem e havia guerra de todos contra todos. 13

Ost. Op. Cit. p. 13. O verbo coisificar deve ser entendido aqui como o processo pelo qual o pensamento humano organizou todo o espao daquilo que se entende como mundo, quer dizer, realidade, separado esse mundo da sua prpria natureza subjetiva. Coisificar o processo epistemolgico pelo qual se descola do sujeito o objeto, que esse mesmo sujeito observa. No que tange natureza, a coisificao tem por escopo constru-la enquanto elemento separado do homem, distante da sua natureza e, nesse sentido, enquanto objeto mpar e antittico, pde ser dominada sem nenhuma preocupao com os efeitos dessa dominao. A crtica que se faz busca exatamente trazer a natureza para o mesmo espao da humanidade, permitindo, ento, a construo de uma observao que tenha em si um movimento de mo dupla: ao observador que observa, reconhecer que observado pelo prprio objeto, j que ambos compartilham do mesmo espao epistemolgico. 12 HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003. 13 Ost destaca tambm dois autores que se posicionam no mesmo sentido de Hobbes em relao ao papel que a natureza cumpre na cultura dessa Europa moderna. Uma frase de Bacon lana, contudo, uma sombra bem negra sobre a sua cidade radiosa: A natureza, escreve ele, uma mulher pblica. Devemos dom-la, penetrar os seus segredos e subjug-la nossa vontade. Em termos menos duros, Descartes dir a mesma coisa:
11

10

Portanto, Hobbes j anuncia um preconceito da modernidade em relao natureza. Quando ele fala em estado de natureza refere-se a um estado de violncia, de destruio, de todos contra todos. Para que todos no se destruam, a razo dever emergir, fundida numa idia de um Leviat racional, que a idia de um Estado moderno. A partir de ento, suprimindo as liberdades individuais e coletivas e renunciando essas liberdades, coube a ele, o Estado, sabendo que o homem no mais detentor do livre arbtrio e, consequentemente, no mais detentor da selvageria, submet-los quele Estado racional. Estado esse que se caracteriza fundamentalmente pela figura da dominao consentida. o Estado que passa a apropriar-se a partir da racionalidade dos procedimentos de uso da natureza e, consequentemente, do homem. Nessa perspectiva, o homem que se pensava dominador, passa a ser tambm dominado por esse racional. Este homem passa a ser coisificado da mesma maneira que a natureza. Este estado de desmesura que herdado do lado estado de natureza, de hibris - como dizem os gregos, precisou ser dominado e controlado pela razo. A grande estrutura da formao da plis grega, da tica grega, da moral grega, da religio grega, do direito grego, tem como base a phsis a natureza. contemplando a natureza, entendendo que a natureza tem suas leis, que o homem se v instado a produzir suas prprias leis. assim que o homem se v compelido a normatizar suas relaes, de forma que todos sejam co-responsveis na produo desses princpios normativos. Dessa forma, cada um, no seu processo coletivo, permanece na sua singularidade. Considera-se, nesse contexto, o coletivo como algo permanente, mas exercitado por indivduos singulares, que gozam de autonomia diante de um mundo heternomo, que possui leis gerais, mas com as quais nos sentimos responsveis coletivamente por elas. valorizando esse retorno ao mundo antigo que o movimento denominado Deep Ecology14 (ecologia radical) proclama no ser a terra pertencente ao homem, mas o homem pertence terra. Este posicionamento, fortemente defendido por esse movimento, no representa nada mais do que um retorno natureza, sendo assim reativado o desejo de retorno s origens. Dessa forma, o homem, atormentado pelas angstias dessa sociedade
comportarmo-nos como se fossemos donos e senhores da natureza. Tambm aqui, tudo comea como uma fbula. In OST. Op. Cit. p. 39. 14 Sobre o tema, vide: DIEGUES, Antnio Carlos. O mito moderno da natureza intocada. So Paulo: Hucitec, 2004; DIEGUES, Antnio Carlos. Etnoconservao: novos rumos para a conservao da natureza. So Paulo:

moderna poluidora, devastadora , retoma o discurso da regresso ao seio da prpria natureza. Desenvolve-se uma conscincia aguda entre todos os seres vivos bem como entre eles e a terra que os abriga. Atravs desse entendimento, o homem deslocado do eixo central terrestre e recolocado na linha de evoluo natural, sem qualquer privilgio a ser concedido. Seguindo, de acordo com as idias postas por esse movimento, o preceito a natureza sbia (nature knows best). Neste contexto, o universalismo substitui o individualismo. H igualmente um deslocamento das leis do homem para as leis da natureza, alargando, com isso, desmedidamente o crculo de proteo, tornando ilimitado o reino natural. Condena, dessa forma, o homem imanncia absoluta da ecosfera, recusando-lhe qualquer outra possibilidade que no a evoluo natural.15 Esse movimento da ecologia profunda (deep ecology), em funo disso, no vem a oferecer respostas ou alternativas condizentes com a realidade, dentro do panorama social em que nos encontramos. Isso porque, ele acaba alargando demais a figura do sujeito, perdendo o homem dentro dessa situao. Oferece sadas que no so capazes de ser absorvidas por nossa sociedade, pois prega a volta ao estado de natureza, sob o imprio da lei natural. por demais fantasioso pensar que o homem, aps todo seu desenvolvimento cientfico e cultural, renunciar a tudo isso em nome de uma pretensa sobrevivncia, de uma insegurana que o estado civil o conduziu. Isso porque, o argumento para a passagem do direito natural para a lei civil foi justamente esse: a insegurana que reinava no estado de natureza. Fato que o homem, desde o incio, com o surgimento da sua espcie, vem transformando a natureza. Durante todo o seu desenvolvimento sempre poluiu, danificou, usufruiu inadvertidamente. Por mais que sua viso em relao natureza tratasse de uma relao entre sujeitos, o uso dela gerava danos. A sua simples presena no ecossistema pesava, como a de qualquer outro ser vivo.

Hucitec, 2003. Foudantion for Deep Ecology: The first ten years. Salsalito, CA: The foundation for deep ecology, 2000. 15 Ost. Op. Cit. p. 15-16.

No bastasse isso, o ser humano jamais se contentou em buscar o necessrio para sua sobrevivncia. Preocupou-se em produzir em escalas cada vez maiores, comercializar, armazenar, desperdiar, rejeitar as matrias usadas. No se contentou em contemplar o espetculo da natureza, precisou fazer parte dela atravs da sua manipulao, para que servisse aos seus propsitos. Na antiguidade, muito embora ainda houvesse a presena dessa marca fsica do homem na natureza, havia tambm a presena do vnculo com o mundo natural. O homem no se arriscava a perturb-lo sem antes tomar infinitas precaues, conscientes de sua pertena a um universo csmico, no qual a natureza e a sociedade, grupo e indivduo, coisa e pessoa, praticamente no se distinguiam. 16 este vnculo que falta na modernidade. esse vnculo que vemos rompido quando emerge essa racionalidade ocidental e nomeia um plano de conhecimento que a todos submete e a todos objetifica. A partir da dcada de setenta, os homens comeam a perceber que a sua vontade de poder poderia levar destruio de seu habitat, de sua Gaia. Desde ento, comearam a encarar essa realidade sob outra perspectiva. Exemplos no faltam. Hiroshima, Nagazaki, o poder atmico, com sua capacidade de destruio da vida na terra. A partir da o homem se v frente a um processo que o obriga a transformar a sua viso com a natureza, mudana essa que em muito deve ser entendida como uma ruptura no paradigma tradicional. interessante que nos anos setenta experincias dessa ordem nos remetam Gaia, nos remetam ao planeta Terra, a uma nova ocupao. O que fazer para salvar o planeta dos descasos e dessas indiferenas ou dessa vontade de poder que a estrutura do poder econmico cria e recria, produz e reproduz? Os equvocos, pontos cruciais, que se colocam em uma perspectiva bastante dolorosa. Todo o processo de desgaste feito em relao natureza para obteno, a partir das matrias-primas, daquilo que a cultura cientificista precisa. O homem passa a, descomedidamente, transformar o mundo natural com sua tecnologia. Enxerga na natureza uma fonte de matria inesgotvel, que se reestrutura prontamente sem qualquer interveno humana, colocando-se novamente disposio humana, para que dela possa gozar.
16

Ost. Op. Cit. p. 31.

Em virtude do seu afastamento do ambiente natural, o homem urbano teve a sua relao com a natureza coisificada, sendo a natureza reduzida, ento, aos interesses da espcie humana. E nessa seqncia, acabou individualizando os seus interesses para atender a demanda particular de cada indivduo. Com a forte interveno da economia, os usos dos bens primrios para consumo acabaram por centrarem-se em um pequeno grupo, que detm alta capacidade de poder aquisitivo e de consumo, e consequentemente uma alta capacidade de qualidade de vida, em detrimento de uma grande maioria. Sua capacidade de produo igualmente proporcional a sua capacidade de deteriorao do meio, sem que isso gerasse na populao qualquer preocupao. E esse um problema ecolgico. Morin17 diz que, insensivelmente, a economia tornou-se mundial. A mundialidade do mercado uma mundialidade de concorrncias e de conflitos. Est ligada expanso mundial do capitalismo e da tcnica, mundializao dos conflitos entre imperialismo, mundializao da poltica, etc. Para ele, esses processos de mundializao so interferentes, tumultuosos, conflituosos. Ocorre atravs do domnio de naes, de idias. A economia mundial cada vez mais interdependente. Cada vez mais, os problemas de uma nao refletem em muitas outras, em processos que, s vezes, sequer imaginamos. As perturbaes de uns, podem ser a de tantos outros. Por isso, no podemos pensar que a ecologia diz respeito pura e simplesmente defesa de fauna e flora. Ecologia tem a ver com a vida, com a qualidade de vida do planeta e consequentemente com qualidade de vida da nossa sociedade. Da sociedade humana que no sobrevoa o planeta, mas que vive nele, habita-o e compartilha. Com essa idia, o direito ambiental poder deixar de ser apenas o lugar de criao de normas que regule o uso e abuso do solo, o uso e abuso das terras. Buscando na histria, possvel localizar o surgimento das primeiras normas que tratam da regulamentao do ambiente natural, localizao essa que se perde nas civilizaes do oriente prximo, tradicionalmente bero de nossa cultura. Nessas regies, preocupados com o intenso

17

MORIN, Edgar. Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 2002. p. 25.

10

desmatamento, fruto da necessidade de se desenvolver o comrcio martimo, surgiu um tipo de cdigo florestal, que objetivava racionalizar essa forma de extrativismo.18 Ou seja, a discusso a cerca de direito ambiental e da ecologia toma ainda uma vertente normativista pura e simples que preocupa desde os primrdios da civilizao: como legislar, como criar leis para proteo do meio ambiente e para garantir que no haja abusos, mas que haja usos. Bobbio19, que trata o direito ao ambiente, como pertencente aos direitos do homem, diz que os direitos humanos devem estar sempre em evoluo, em constante atualizao. A idia de direito ao meio como direito humano diz exatamente com essa renovao, que surge atravs da necessidade apresentada pelo contexto e pelas transformaes sociais em que vivemos. A legislao necessria, faz parte daquele processo tpico das sociedades complexas, que tem seus sistemas normativos. Porm, no podemos abdicar de termos princpios heternomos que sirvam de guia em todas as aes e tenham poder coercitivo, inclusive. Warat20 entende que o Direito do amanh deve ser tica e legalmente protegido como direito fundamental das geraes vindouras. Sem dvida, o lugar onde comeam a se juntar os Direitos Humanos com a ecologia. No entanto, nada nos impede de reivindicarmos que as solues a serem encontradas no passem apenas pelo puro normativismo, levando em considerao que o prprio direito bem como a cincia meramente normativa seja ela vinculada a uma idia de direito. lamentvel que o tema ecologia venha tona no ambiente jurdico normalmente sob a perspectiva do direito ambiental limitado ao mero normativismo. Isso gera uma insuficincia compreensiva do que seja a relao do homem com a natureza, e do que seja o entendimento que a natureza gera indivduos, e podem e devem ser respeitados.
Aimard, em seu livro Histria Geral da Civilizao, vol. II, no seu captulo terceiro, quando analisa as civilizaes do oriente prximo, destaca o imenso desenvolvimento que a indstria martima veio a sofrer, principalmente nas regies da antiga Prsia, Lbano e Sria, e que obrigou o poder poltico poca buscar ordenar o desmatamento que j se acentuava. No cdigo de Hamurabi, importante rei babilnico, j presente a norma que constitui crime o desmatamento em reas protegidas com o selo imperial, o que nos remete idia de verdadeiros ortos florestais, que vinham ao encontro de uma preocupao ecolgica. AIMARD, J. Ayboyer Andr. Histria Geral da Civilizao. vol. II. So Paulo: Difel, 1982. p. 35-47. 19 BOBBIO, Norberto. A Era dos direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 1992. 20 WARAT, Luis Alberto. Por quem cantam as sereias. Porto Alegre: Sntese, 2000. p. 8.
18

11

Assim, importante a compreenso de que os seres humanos tambm so ecossistemas. Porque vivemos na Gaia. S vive na Gaia quem ecossistema. Os seres humanos, individualmente, so ecossistemas. Assim como os humanos, coletivamente, so ecossistemas. E conseqentemente o convvio humano um convvio de jogos de equilbrios e desequilbrios de ecossistemas, que as novas cincias esto procurando elaborar, desenvolver e pensar. O direito encontra-se nessa encruzilhada. O direito puramente normativista no consegue atender aos anseios daquilo que chamamos de direitos difusos e novos direitos, o qual abordaremos no captulo seguinte. Dentre estes direitos difusos encontram-se aqueles direitos relativos ao meio. A encruzilhada que o sculo vinte e um se encontra nos remete a uma sociedade complexa. Uma sociedade que no assume qualquer compromisso com a funo paternalista ou protecionista, outrora exercida pelo Estado. Esta a sociedade de risco. Sociedade de risco que nos obriga a pensar precautiva ou preventivamente. Porm, o direito no foi ensinado a trabalhar precautiva ou preventivamente, foi ensinado a trabalhar intervencionistamente. O direito intervm. O direito emerge quando a lide se constitui, quando o conflito se instala. Da, diramos que esse direito no mais suficiente, no atinge mais esse altssimo grau de complexidade que o mundo hoje. Existe uma encruzilhada que obriga, nos faz pensar, e talvez seja uma encruzilhada que faz com que haja a tentativa de restabelecer os vnculos que foram perdidos ao longo da histria, objetivos esses que significam um processo que busque religar elementos (homemnatureza), restabelecendo os limites, sem que esses se traduzam como excluso.

CONSIDERAES FINAIS

Vivemos nessa sociedade complexa. Fizemos parte desse ecossistema artificial que criamos, sem termos compreendido que j fazamos parte do ecossistema da Gaia. Finalmente, comeamos a entender que tambm somos ecossistemas. Vivemos na Gaia, que o nosso ecossistema. Ns, humanos, individualmente, somos ecossistemas. E ns, humanos, coletivamente, somos ecossistemas. E dependemos desse ecossistema para nossa sobrevivncia, apesar dele no depender em nada da nossa vida para sua continuidade. 12

Somos dependentes, mas no geramos dependncia. Fizemos parte, mas no somos imprescindveis. Isto porque, somos apenas mais um elemento que compe o ecossistema, jamais o centro dele. Conseqentemente o convvio humano um convvio de jogos de equilbrios e desequilbrios de ecossistemas, que as novas cincias esto procurando elaborar, desenvolver e pensar. Ns precisamos entender que no somos a nica espcie. Para entendermos isto, precisamos primeiro entendermos a ns mesmos enquanto seres com capacidade de pensamento e ao, ou seja, autnomos, para que, em nossa autonomia, possamos resgatar a natureza como um todo. Para que haja um resgate desses valores preciso restabelecer nossos vnculos que perdemos ao longo da histria, restabeleamos os nossos religares, restabeleamos os nossos gestos amorosos. O direito, puramente normativista, j no suficiente. Ele no consegue suprir essa demanda de direitos difusos, dos novos direitos. Esse direito emerge quando a lide se constitui, quando o conflito toma forma de legalidade. Porm, a partir desse momento, o direito no mais suficiente, no atinge mais o grau de complexidade que encontramos no mundo hoje. O direito da lide do conflito, intervencionista no resolve, no soluciona mais esses problemas apresentados. Eles devem ser tratados de forma precautiva, preventiva, para que as solues consigam alcanar esses novos desafios, essa complexidade social que vivemos. Existe, ento, uma encruzilhada que nos faz pensar e, talvez, seja uma encruzilhada que faz com que haja a tentativa de restabelecer os vnculos que foram perdidos ao longo da histria, objetivos esses que significam um processo que busque religar o homem e a natureza, restabelecendo, com isso, seus limites e seus vnculos.

13

BIBLIOGRAFIA

AIMARD, J. Ayboyer Andr. Histria Geral da Civilizao. vol. II. So Paulo: Difel, 1982.

ARISTTELES. tica a Nicmaco. So Paulo: Martin Claret, 2004. BAUMANN, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999.

______. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. BENDIT, Daniel Conh. O Novo livro dos Verdes. Lisboa: Editora Piaget, 1999. BOBBIO, Norberto. A era dos direitos. Rio de Janeiro: Elsevier, 1992. CAPRA, Fritjof. A teia da vida. So Paulo: Cultrix, 1996. ______. As Conexes Ocultas: Cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix, 2002.

CORNELIUS, Castoriadis. Da ecologia autonomia. Coimbra: Editions du Seuil, 1981.

______. A Instituio Imaginria da Sociedade. So Paulo: Paz e Terra, 1982. DIEGUES, Antnio Carlos. O mito moderno da natureza intocada. So Paulo: Hucitec, 2004.

______. Etnoconservao: novos rumos para a conservao da natureza. So Paulo: Hucitec, 2003.

Foudantion for Deep Ecology: The first ten years. Salsalito, CA: The foundation for deep ecology, 2000.

GOLDENBERG, Mirian. Ecologia, cincia e poltica: participao social, interesses em jogo e luta de idias no movimento ecolgico. Rio de Janeiro: Revan, 1992.

HOBBES, Thomas. Leviat. So Paulo: Martins Fontes, 2003. JUNGES, Jos Roque. tica ambiental. So Leopoldo: Unisinos, 2004. MARCUSE, Herbert. O Fim da Utopia. So Paulo: Paz e Terra, 1980. MORIN, Edgar. Terra-Ptria. Porto Alegre: Sulina, 2002. ______. A vida da vida. Porto Alegre: Sulina, 1980. NEGRI, Antnio; Hardt, Michel. Imprio. Rio de Janeiro: Record, 2004. 14

OST, Franois. A natureza margem da lei. Lisboa: Instituto Piaget, 1995. SIMMONS, Ian G. Humanidade e Meio Ambiente. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. STARKE, Linda. Sinais de Esperana: lutando por nosso futuro comum. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 1991.

VIOLA, Eduardo J. Meio Ambiente, desenvolvimento e cidadania: desafios para as cincias sociais. So Paulo: Cortez, 1998.

WARAT, Luis Alberto. Epistemologia e ensino do direito: o sonho no acabou. Florianpolis: Fundao Boiteux, 2004.

______. Por quem cantam as sereias. Porto Alegre: Sntese, 2000. SOFFIATI, Arthur. Ecologia: reflexes para debate. So Paulo: Paulinas, 1988.

15