AXEL HONNETH E O CONCEITO DE REIFICAO

Jos Maurcio Domingues

RESUMO
Este texto analisa uma contribuio especca de Axel Honneth, a qual retoma a discusso de Lukcs sobre a reicao. Argumenta-se que os limites de uma teoria do reconhecimento excessivamente abrangente e cada vez mais psicologizada se mostram neste livro Honneth. Se realmente retomar o conceito de reicao se mostra fundamental, trata-se de faz-lo com ateno s questes de cunho sociolgico que eram cruciais na formulao luckasiana. Por outro lado, no obstante seu interesse como conceituao especca, tratar o reconhecimento como categoria capaz de a tudo enquadrar e explicar se mostra um equvoco que deve ser evitado na teoria crtica contempornea.

PALAVRAS-CHAVE
Honneth Lukcs reicao reconhecimento

TEORIA

SOCIEDADE n 15.1 janeiro-junho de 2007

p. 52-61

H CONCEITOS QUE VO E VM , mas nunca desaparecem de fato da losoa e das

cincias sociais. Enquanto podem no desfrutar da mesma posio de destaque em certos perodos, inevitavelmente retornam no corpo da obra de autores que tentam entender aspectos da vida social que tais conceitos uma vez buscaram desvelar. Este o caso do conceito de reicao (Verdinglichung) ou coisicao como se costumava, h algumas dcadas, verter o termo para o portugus. Ele tem uma longa histria, especialmente na teoria social alem, de Marx at ao perodo maduro de Habermas, passando em particular por Lukcs, bem como por Adorno e Horkheimer, com derivaes em Simmel e Weber (Vandenberghe, 1997-98). Certos aspectos das formaes sociais modernas parecem, portanto, para um grande nmero de autores, demandar um elemento terico que seja capaz de lidar com as transformaes das pessoas e das relaes, assim como da natureza, em entidades com o aspecto de coisas, como implicado pela expresso alem original. O curto livro de Axel Honneth (2005) na verdade uma elaborao posterior de suas Tanner Lectures em Berkeley uma tentativa de retomar esse conceito, com referncia direta a Lukcs, consistindo no que seria, alis, mais um afastamento em relao a sua dvida original com a teoria de Habermas. Ele concebe realmente uma abordagem nova para o tpico, com mritos bvios nesse sentido. Todavia, discutvel se fez progressos em sua reelaborao radical da noo de reicao. Honneth relaciona estreitamente a reicao ao reconhecimento (Anerkennung) ou, antes, ao que chama de esquecimento do reconhecimento (Anerkennungsvergessenheit). Segundo ele, assim desvelamos um processo atravs do qual em nosso saber (Wissen) a respeito de outras pessoas e nosso conhec-las (Erkennen), perdemos a conscincia de o quanto ambos dependem da prioridade (Vorang) de nossa participao e reconhecimento (Honneth, 2005: p. 68, mais cap. IV, passim). Isso remete, claro, explicitamente, tese de Heidegger acerca do esquecimento do Ser pela metafsica ocidental, embora Honneth se apie tambm em Dewey e Cavell para fazer seu ponto. Os aspectos interessantes e inovadores de sua noo renovada de reicao derivam de sua j

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bem-conhecida e muito abrangente noo de reconhecimento, que retoma tanto o jovem Hegel quanto o jovem Habermas, a qual ele parece progressivamente propor como a pedra de toque de uma teoria social crtica renovada. As limitaes dessa nova viso da reicao derivam igualmente da posio extremamente central ocupada pelo reconhecimento em sua contribuio. De fato, o reconhecimento, de uma forma scio-ontolgica, desfruta para Honneth de prioridade vis--vis outros aspectos da vida social, permitindo-lhe evitar o que v como os equvocos das noes problemticas, pouco claras e bastante metafsicas de prxis e saber (cognio) de Lukcs. Este no o local para levar a cabo uma anlise detalhada do conceito do prprio Lukcs. Basta aqui enfatizar que ele se apoiou fortemente no fetichismo da mercadoria de Marx, entrelaando-o com a viso de Weber da racionalizao, assim como, menos centralmente, com as intuies de Simmel que de resto partem do prprio Marx acerca do papel e das caractersticas do dinheiro nas sociedades capitalistas. O conceito de abstraes reais, ao qual retornarei abaixo, era crucial na articulao de seus argumentos, conquanto Honneth escolha inteiramente desconsider-lo. Um projeto revolucionrio no qual a reicao seria superada pelo proletariado revolucionrio completaria o quadro principal do texto de Lukcs (1923). Honneth tenta tratar Lukcs no que seriam seus prprios termos. Isso bastante justo e de direito, uma vez que Lukcs foi realmente um lsofo muito sosticado e, na medida em que a mera derivao da superestrutura (direito, losoa) dos processes materiais (troca de mercadorias) pressuposta por ele, mas no demonstrada. O problema que, assim, Honneth passa ao largo do cunho distintamente marxista da anlise de Lukcs, assim como de outros temas importantes. E aqui descansam em parte as razes de uma diferena metodolgica com efeitos de grande alcance para a prpria abordagem de Honneth. Lukcs buscou compreender a reicao, baseado na dinmica da economia de mercado, fundamentalmente como um fenmeno social. Sua etiologia deveria ser encontrada a. Em contraste, Honneth assume um ponto de vista psicolgico e individualista para sua anlise (a despeito de uma referncia constante interao). Deste modo, a reicao como esquecimento do reconhecimento equivaleria ao que pode ser considerado uma falta de reconhecimento do outro em sua humanidade particular (um tpico que ele enfrentou explicitamente neste molde em contribuies anteriores Honneth, 2000), bem como na atitude contemplativa do sujeito cognoscente ante um objeto o outro no qual ele no teria nenhum interesse ou sentimentos, quer dizer, com quem ele no mantm um engajamento mais profundo. A perspectiva do participante, de algum que ativamente toma parte (Anteil) na interao, seria perdida e o outro agente bem

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como a natureza, na medida em que inclui elementos materiais e animais caros ao parceiro da interao seria tratado de maneira neutra e distante. Isso signica uma falta de investimento emocional, engendrando um dcit de ateno para as particularidades do outro, bem como um dcit de reconhecimento, um tipo de amnsia ou cegueira, a qual, pode-se dizer, variaria de 0 a 10 em uma escala imaginria (que nunca absoluta, porm, porquanto o reconhecimento est na base das relaes sociais enquanto tais) (Honneth, 2005: 66-77). verdade que esquemas de pensamento e a institucionalizao so produtos secundrios desta atitude individual, mas Honneth no explora suas caractersticas em nenhuma direo sistemtica. As ideologias em particular so mencionadas apenas de passagem. Somente depois ele trata das fontes sociais da reicao (cap. VI), meu juzo de forma no convincente, supercial e quase anedtica (a despeito da meno ao importante tema do racismo), e aps haver estudado o que signicaria o tratamento do sujeito por si prprio de maneira reicada (cap. V). As intenes subjacentes abordagem de Honneth so bem-conhecidas: uma tentativa de refazer a teoria social crtica em uma situao social transformada. Mas, a base limitada de sua teoria (que tendia porm a abrir-se a outros tpicos em umas poucas outras ocasies, por exemplo para as classes sociais Honneth, 2000 , em que Habermas, alis, nunca teve qualquer interesse) deve ser assinalada: respostas em demasia so esperadas do estreito, ou ao menos modesto, conceito de reconhecimento. Isso muito claro no livro que aqui consideramos, o qual ademais se rende a perspectivas individualistas e psicolgicas que, conquanto obviamente produtivas quando o indivduo torna-se o foco, no podem de modo algum ser consideradas uma soluo para o fenmeno social que ele est se propondo compreender. O conceito de reicao no bem-servido por esse movimento. Podemos encontrar uma soluo alternativa? Creio que sim. E, para busc-la, em particular em conexo com as questes at aqui aventadas, a contribuio de Sartre (1960) pode oferecer algumas pistas-chave. Ele transforma a reicao em um processo dialtico, no qual a espontaneidade se perde por meio de uma cristalizao (imaginria e institucional, na curta ou na longa durao) dos produtos da ao humana em entidades endurecidas, seriais. Aquela espontaneidade nunca se perde totalmente, porm, e sempre retorna para operar seu trabalho dissolvente c criativo, o qual est na base da liberdade humana. Mas devemos levar em conta tambm o carter universalizante abstrato da reicao, que afasta as particularidades que se pem perante o agente. Ao passo que Honneth aponta de fato a cegueira em relao particularidade (Besonderheit) de quem ou de qu se pe ante o agente (que assim um Objekt, no mais um Gegenstand), aquele aspecto universalizante no sequer mencionado

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em seu texto, que se concentra em vez disso na distino participante-observador que representaria para ele talvez o ncleo vlido do trabalho clssico de Lukcs (Honneth, 2005: 76). Todavia, no por acaso que, juntamente reicao e como sua contraface, o conceito de abstraes reais acima introduzido universais abstratos que contudo estruturam a realidade to central no argumento de Lukcs, com vnculo estreito com o fetichismo da mercadoria e a troca de equivalentes (assim como com a noo weberiana de calculabilidade). desta forma que a passividade deriva de tal estruturao da realidade, a qual escapa aos poderes do agente (Lukcs, 1923: 271ss). A compreenso histrico-losca da questo, tal qual proposta por Adorno e Horkheimer, a um tempo sutil e problemtica, rearmou esse tema. Eles no mencionam seja Lukcs, seja a idia de abstrao real, embora Marx e o fetichismo da mercadoria, a passividade e o universalismo abstrato fossem preponderantes na armao de seu dolorido livro. Eles puseram no centro de sua anlise da dialtica da razo o seu logocentrismo e o seu carter assassino em relao a qualquer objeto externo (notadamente os judeus) que resistisse simples assimilao a um universalismo vazio. Adorno e Horkheimer (1944-45), bem como Marx e Weber, perceberam que a modernidade tinha como tendncia fundamental abstrair das qualidades especcas de tudo no mundo, de produtos econmicos a instituies legais. Vindo de uma tradio inteiramente diferente, Lvi-Strauss (1962) assinalou algo muito similar no que concerne aos objetos de investigao cientca. Parte do poder e da instrumentalidade do conhecimento moderno, do imaginrio e instituies modernas, reside a, neste tipo particular de racionalizao, mas seu carter e efeitos alienantes originam-se tambm disso, em larga medida. A valorizao da particularidade no conjunto da obra de Adorno e a volta tardia de Lukcs (1969), em um tom e com intenes muitos distinta, mesma categoria como decisiva para uma compreenso adequada da vida social (com referncia a Goethe, Hegel e Marx) atestam ambas a importncia dos papis desempenhados pelo universalismo abstrato e pela particularidade nas clssicas abordagens crticas da modernidade. instrutivo nesse sentido que Honneth descure to fortemente do carter universalizantemente abstrato da modernidade, em que seu dbito para com o Esclarecimento em particular com a concepo de Habermas da razo provavelmente explcito. Contra Marx e Lukcs, Honneth (2005: 94 e 100-01) est absolutamente correto ao sublinhar que os indivduos interagem no mercado e que o direito subjaz a esses processos. Marx (1867) assumiu um ponto de vista problemtico ao perceber o fetichismo da mercadoria como resultando em relaes entre coisas que tomam o lugar das relaes entre indivduos, isto , a substituio

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dos produtores por coisas, antes que como uma interao entre seres abstratos. Creio que Honneth segue tambm a pista certa ao enfatizar a especicidade e autonomia de cada aspecto da vida social, que no pode ser reduzida dinmica da economia. Tivesse Honneth percebido porm o direito moderno, como estudado por Weber (1921-22: 387-513) e assim tomado por Lukcs, como uma expressochave das abstraes reais, poderia ter sido capaz de ver um elemento central da reicao nas sociedades modernas, que entretanto lhe escapa: o tratamento dos indivduos como seres abstratos, sem qualidades especcas, que podem ento ser tomados como portadores de relaes de mercado reicadas. Ser-lhe-ia facultado perceber tambm que os direitos e a cidadania esto no ncleo da reicao na modernidade, conquanto esta questo deva ser compreendida de acordo com o ponto de vista dialtico de Sartre que acima mencionei. Na origem uma demanda de indivduos e coletividades, e um resultado de sua luta para lograr direitos, a cidadania alcanada e expandida, mas reica os indivduos (e em menor grau as coletividades) como seres a serem doravante tomados abstrata e formalmente, em termos civis, polticos, sociais ou seja l como for. Isso ocorre no de maneira histrica, mas sim estrutural (lgica), graas posio central desses elementos na modernidade e ao papel que eles cumprem na estruturao de uma vasta gama de identidades e prxis, de elementos institucionais e imaginrios (Domingues, 2002: caps. 1-5). Isso engendraria contudo problemas para o arcabouo original de Honneth (1992), no qual o amor, os direitos (abstratos) e uma valorao (especca) dos sujeitos respondem pela dinmica do reconhecimento. De todo modo, isso poderia servir de corretivo para a concepo excessivamente otimista de Habermas (1992) do direito contemporneo revisada em relao sua postura anterior (Habermas, 1981), mais crtica, na qual, junto ao dinheiro e ao poder, o direito gura como um meio prenhe de aspectos de abstrao real, na medida em que trabalhe para a integrao sistmica e para a colonizao do mundo da vida pelos sistemas auto-regulados da economia e poltico-administrativo, em lugar de aparecer como uma expresso signicativa do conjunto de instituies, cultura e personalidades. Por alguma razo curiosa, que tem sem dvida a ver com profundas pressuposies da modernidade, a cidadania tem sido poupada desse vnculo, que parece por demais evidente, com as abstraes reais. Duas excees podem ser encontradas nesse sentido. A primeira, parcial e ao mesmo tempo totalista, a interpretao j mencionada de Lukcs do direito, que recorre sociologia de Weber. A outra pertence a Adorno (1944-45: especialmente 23 e 130), a comear por sua crtica dos direitos humanos abstratos em nome da defesa do particular , que potencialmente se estende cidadania, questo que ele todavia no

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persegue. Habermas se aproximou desse tpico ao identicar o direito como meio, embora o tenha feito de modo limitado, mas lhe deu uma ateno ainda mais parca ao decidir posteriormente denir o direito em termos muito mais benignos. Um engajamento com a questo de maneira distinta certamente vale a pena. Isso nos conduz, porm, na direo de uma concepo muito mais complexa das abstraes reais em termos avaliativos. Enquanto na teoria crtica elas tm sido vistas exclusivamente como uma dimenso negativa da modernidade, e Honneth no uma exceo nesse sentido, uma atitude mais ambivalente no que concerne s abstraes reais necessria se levamos a serio o desao de interpretar a cidadania nesse enquadramento (Domingues, 2005). Explicaes causais so contudo mais complicadas se deixamos o reino do indivduo e da psicologia, que estruturam o argumento de Honneth. A derivao marxista direta da superestrutura da base material obviamente insustentvel. E, se verdade que h vnculos entre fatores individuais e sociais na explanao da reicao tanto como processo quanto como resultado, no podemos deduzir este daquele. O fato que em algum momento do sculo XX o ocidente comeou a desenvolver uma viso de mundo, bem como instituies, em que o universalismo abstrato tem cumprido papel crucial. O mercado, o estado, a cidadania, o pensamento cientco so todos atravessados por essa construo categorial. Onde tal processo e resultado comearam a desdobrar-se e como tem sido operativos , contudo, algo impossvel de ser especicado em termos abstratos. Apenas a anlise histrica pode capturar isso, e, conquanto essa seja uma estratgia plausvel mas no forte, as explicaes weberianas multi-causais provavelmente do conta melhor da emergncia e da posio central ocupada pelas abstraes reais na civilizao moderna, com impulsos causais originando-se de diversas dimenses e se reforando por retro-alimentao. De todo modo, no em um tipo de viso heideggeriana da metafsica que essa explicao deve ser efetivamente encontrada. Na verdade a idia de que a uma linha de continuidade entre a Grcia e a Europa moderna tese que tem menos a ver com a realidade histrica que com as construes ideolgicas ocidentais e com o que poderia ser chamado de ocidentalismo. Mais dois comentrios so necessrios antes de terminar essa avaliao do conceito renovado de reicao de Honneth. Provavelmente teria sido melhor que a falta de reconhecimento ou de ateno, de um lado, e a reicao, de outro, tivessem sido deixados como dois conceitos distintos, realizando estratgias analticas diferentes. A mistura de ambos os conceitos mediante a extenso problemtica da teoria do reconhecimento no cumpre a sua promessa. Finalmente, e de certo modo relacionado a isso, deve-se notar que, ao passo que a teoria do reconhecimento

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de Honneth como tal sofre um pouco por falta de sabor histrico, sua teoria da reicao evidencia este problema ainda de forma mais profunda. Pois a maneira com que o conceito construdo parece permitir sua utilizao em qualquer formao social, revelia da histria, uma situao que parece realmente estranha se nos lembramos de seu papel original na crtica da modernidade. Temos muito a aprender das teorias anteriores da reicao, assim como do conceito original de Honneth de reconhecimento. A maneira pela qual ele aproximou esses dois conceitos parece, contudo, no nos levar em uma direo produtiva. Isso ocorre a despeito das interessantes intuies (neste caso sobretudo no que se refere atitude psicolgica exibida pelos indivduos) que, como si ser o caso, Honneth capaz de propor no curso de seu raciocnio acerca da resistente noo de reicao.

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ABSTRACT
This piece analyzes a specic contribution by Axel Honneth, which resumes Lukcs discussion about reication. It is argued that the limits to a theory of recognition which is far too encompassing and is increasingly based on psychology are shown in this book by Honneth. While resuming the concept of reication is very important, this must be done with attention to the sociological issues that were crucial in the Luckasian formulation. On the other hand, notwithstanding its interesting aspects, treating recognition as a category that is capable of framing and explaining everything appears as a mistake to be avoided in contemporary critical theory.

KEY WORDS
Honneth Lukcs reication recognition

RECEBIDO EM
setembro de 2007

APROVADO EM
fevereiro de 2008

JOS MAURCIO DOMINGUES

PhD em Sociologia pela London School of Economics and Political Science, Professor e Diretor Executivo do Instituto Universitrio de Pesquisa do Rio de Janeiro (IUPERJ). Autor, entre outros livros, de Interpretando a modernidade (Rio de Janeiro: FGV, 2002) e Ensaios de sociologia (Belo Horizonte: UFMG, 2003).

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