Você está na página 1de 66

A DANA DOS CONGOS DA CIDADE DE GOIS Carlos Rodrigues Brando

Diz-nos Florestan Fernandes que foi Amadeu Amaral, entre ns, quem primeiro reclamou a abordagem sociolgica como uma nova maneira de se focalizar os fatos folclricos, estimando que o significado destes s poderia ser plenamente compreendido quando fossem estudados mergulhados no contexto sociocultural de que fazem parte; embora as condies da poca no permitissem ao autor levar avante a investigao folclrica em tais moldes, teve o mrito de apontar uma direo nova pesquisa. Maria Isaura Pereira de Queiroz (1958: 13)

APRESENTAO Pelo menos uma vez em cada no o nico grupo de Congos da Cidade de Gois (Vila Boa de Gois, Santana de Gois, Gois Velha, ou Velha Capital) esfora-se por sair s ruas, chegar at a frente de uma das igrejas da cidade e danar ali e na casa de dois ou trs moradores. Quando conseguem sair duas vezes em maio, durante os festejos do Divino Esprito Santo e em outubro, na Festa de Nossa Senhora do Rosrio os Congos consideram aquele como um bom ao para o terno. H anos em que eles saem tambm em julho, durante as festividades em louvor a Santana, a padroeira da cidade. No so comuns apresentaes da Dana dos Congos fora de uma dessas ocasies. Algumas vezes, no entanto, o terno chamado para apresentar-se em outras cidades de municpios vizinhos. Nos dias de hoje, o grupo tambm no consegue ser mais o terno completo dos Congos de Gois, de anos passados. Faltam sempre integrantes para completar a ala dos guerreiros invasores e, mesmo para reunir os que ainda se interessam pela Dana. Jos Arruda, o Rei do Congo, encontra uma crescente dificuldade. Finalmente, eles no so mais um grupo s de pretos de que ainda falam os velhos e adultos de Gois: altos, fortes e muito pretos, uniformes na altura e iguais na extrema habilidade em realizar os passos da Dana e as simulaes de combate entre guerreiros armados de espadas ou tocadores de marimba. Mas os Congos foram uma das maiores tradies da cidade. Enquanto alguns outros folguedos folclricos desapareceram de Gois, como as Cavalhadas de Cristos e Mouros; os Congos, assim como a Dana dos Tapuios, apresentam-se ainda anualmente, mesmo que seja sem o brilho e a pompa de um passado afinal no to distante. Uma dana que todos consideram como tendo sido criada no tempo do cativeiro, faz esforos por conservar-se ainda viva. Mas apesar dos cuidados repetidos todo ano pelos seus responsveis, uma opinio tambm geral a de que aquela dana de pretos j foi importante e agora est em decadncia. O foco substantivo do estudo sobre a Dana dos Congos em Gois, o conhecimento das formas de relaes entre negros e brancos, tal como elas aparecem simbolicamente codificadas em um ritual folclrico do Catolicismo Popular. Procuro apresentar, em primeiro lugar, algumas verses com que as pessoas do lugar assistentes ou danadores explicam a origem e o significado da Dana dos Congos. Recorro sempre a material colhido em insistentes entrevistas com pessoas da cidade por cuja pacincia e ateno, sou muito agradecido. Fao recurso a constantes notas ao final de cada captulo

para introduzir informaes adicionais, ou as concluses de outros investigadores, num confronto que, em alguns momentos, pareceu-me muito produtivo. Descrevo a seguir algumas articulaes sociais exercidas em seus contextos mais significativos: dentro do grupo entre seus integrantes, e dentro da festa em que so dadas as embaixadas do terno e, neste caso, entre os seus responsveis, e as pessoas da cidade envolvidas nos festejos. Um ingresso na prpria estrutura do ritual tem por objetivo indicar quais os significados e as relaes entre um folguedo folclrico e a sociedade que, ao mesmo tempo, o pratica e se rene para assisti-lo. Estudo inicialmente as seqncias da Dana dos Congos e, depois de considerar o que se apresenta em Gois, desdobro seqncias de algumas Congadas j investigadas no Brasil. A pesquisa de seqncias e dos discursos do ritual atinge neste estudo apenas os primeiros momentos do conhecimento de como, ao se caracterizarem no ritual, os seus integrantes se colocam ideologicamente, e categoria de sujeitos que representam e com quem se identificam, no interior de sua sociedade. Sem pretender um confronto exaustivo entre dois folguedos to complexos como a Dana dos Congos e as Cavalhadas, apresentadas ainda hoje em algumas cidade do Estado de Gois, procuro aproximar semelhanas e oposies para obter de ambas, alguns dados mais a respeito do significado social de eventos como os autos a que fao referncia. No se apresenta aqui uma descrio exaustiva da Dana dos Congos. O que se considera mais importante para que o leitor acompanhe, com maiores recursos ao seu prprio juzo e sua crtica, esta anlise incompleta de um ritual de negros, segue em anexos dos quais destaco aquele em que se apresentam as falas dos congos tal como foram elas ouvidas e gravadas durante as festas de Nossa Senhora do Rosrio no ano de 1973. O leitor convidado a fazer um confronto pessoal entre o discurso da Dana dos Congos de Gois includa no anexo 1 e a letra obtida de investigaes junto a outros grupos de Congadas no Brasil. No ser difcil constatar que na verso goiana, nas principais falas entre os personagens: 1- perderam-se ao mesmo tempo as rimas e uma estrutura de versos antigos de que restam, em algumas passagens, expresses mantidas de poesia popular; 2- perdeu-se parte do sentido direto de uma verso original. Este trabalho amplia e reformula o captulo final de minha dissertao de mestrado (Brando, 1974), um estudo sobre a prtica econmica e a ideolgica do negro da Cidade de Gois. publicado nesta Revista com autorizao dos responsveis pelo Concurso Mrio de Andrade, da Discoteca Pblica Municipal de So Paulo.

1. A DANA DOS CONGOS: AS VERSES LOCAIS SOBRE UM RITUAL DE NEGROS Quando interrogadas a respeito da Dana dos Congos, as pessoas de Gois oferecem informes imprecisos, segundo o seu prprio juzo. Mesmo entre os que participam do ritual h muitos anos e entre os que o assistem desde criana, todos acreditam conhecer muito pouco a seu respeito, e costumam recomendar a consulta a outros informantes, indicando nominalmente mais dois ou trs moradores da cidade1. Sobre alguns pontos h uma notvel concordncia em Gois. A Dana um ritual dos negros, eles a criaram, desde a frica, ou desde quando escravos no Brasil. Mesmo no possuindo somente pretos nos dias de hoje, ainda uma coisa de pretos. O ritual muito antigo e existe na regio desde o tempo do cativeiro. Por outro lado, a Dana est em decadncia e que se apresenta hoje o que restou dos ternos anteriores, maiores e de melhor qualidade cnica. So justamente estes os pontos que merecem um exame mais detalhado, ao lado do que dizem as pessoas a respeito dos usos e do significado dos Congos, se quisermos saber a idia que os moradores de Gois fazem de uma de suas tradies mais antigas. Comecemos pelo exame combinado dos dois primeiros pontos e deixemos para o final o do terceiro.

Considero aqui um folguedo ou um auto folclrico com um ritual. Concordo com Roberto da Matta quando defende um sentido mais abrangente para o conceito, a partir de proposies tomadas de Leach. Assume a mesma posio de Leach e de outros antroplogos sociais que consideram o ritual como o trao distintivo de qualquer ao social que objetiva: a) a comunicao social e b) a evocao e os fins de poderes ocultos. Apenas seriam no rituais as condutas onde os meios e fins guardassem uma relao direta e mecnica com o ato, por exemplo, de derrubar uma rvore (Da Matta, 1972: 143). Por outro lado, procuro compreender um ritual de forma semelhante quela recomendada por Victor Turner, a partir de seus estudos com os Nbembu, i. ., descrever suas passagens e seus smbolos (o que de forma alguma pretendo fazer com o rigor obtido por Turner); procurar compreender como os prprios participantes interpretam funes e significados do ritual; analisar, com as categorias do investigador, tambm o significado social do ritual; contextualiz-lo no interior das articulaes sociais movidas em sua organizao e realizao, e procurar compreender nveis e modos de relaes sociais e as formas como resolvem ou produzem conflitos atravs, ou em funo do ritual. Por outro lado, Maria Isaura Pereira de Queiroz busca em Florestan Fernandes e Amadeu Amaral recomendaes semelhantes: Assim sendo, seguimos os passos que Florestan Fernandes preconiza... a) a descrio completa do fenmeno; b) a anlise de sua integrao ao sistema sociocultural de que parte; c) estudo de sua funo social. (Queiroz, 1958: 14). Ainda neste captulo, vou restringir mais adiante para o caso de eventos folclricos, o sentido de ritual, ao diferenci-lo de espetculo. Enquanto no primeiro o evento folclrico est integrado em um acontecimento mais amplo e que lhe d sentido no s cerimonial, como social, em seus nveis mais profundos; no segundo, o evento est desligado de um contexto tambm ritualizado e mais amplo e, conseqentemente perde normas e modos de atuao especficos de um ritual. Compare-se, por exemplo, uma Cavalhada de Cristos e Mouros com um Rodeio de Peo de Boiadeiro.

a. origem e significado: verses de brancos e pretos H uma acentuada conformidade em atribuir a Dana aos negros, desde os primeiros escravos trazidos regio para os trabalhos de cata do ouro no leito dos rios. No entanto, mesmo os assistentes mais velhos no so capazes de recordar nomes, datas e lugares, por certo necessrios a uma explicao mais precisa sobre as origens da Dana. Os brancos de posio, moradores na cidade, costumam fazer uma referncia tradio colonial entre os escravos, de escolherem anualmente e fazerem coroar os seus Reis do Congo. Explicam que os primeiros africanos foram conduzidos em pouco tempo aos ensinamentos do catolicismo e deram uma forma crist a possveis costumes pagos e africanos, entre eles, a coroao dos seus reis. A Dana est associada aos festejos de tal coroao e, mais tarde, teria sido reunida s festas de santo to comuns quanto antigas em todas as cidades do ouro de Gois. Para essas mesmas pessoas, a Dana rememora lutas passadas na frica h muitos anos atrs e, em Gois, to antiga quanto a prpria chegada dos escravos regio, logo, to antiga quanto a cidade. Os mais velhos sempre afirmam terem ouvido de seus pais e de seus avs que, desde quando existe a cidade, j os Congos saam s ruas por ocasio das festas do Divino Esprito Santo e de Nossa Senhora do Rosrio. Mas ningum tem lembrana de haver assistido a solenidades de coroao do Rei do Congo2. Todos acreditam que a Dana africana. Em primeiro lugar por causa de seu prprio nome e por causa das palavras de lnguas africanas dita pelos contendores durante as embaixadas e, para as quais, nem mesmo os danadores mais idosos conseguem atribuir qualquer significado. Em segundo lugar, pelo tipo de trama apresentada: uma luta entre reinos aparentemente rivais e africanos.

A Festa do Divino Esprito Santo antiga e tradicional em algumas cidades do Estado sendo considerada, em algumas delas como o acontecimento anual de maior importncia. Em geral inclui um conjunto de celebraes religiosas sob o controle direto da Igreja Catlica, como as missas, procisses e novenas. Durante o dia ou dias de festejos do santo, o terno dos congos apenas um entre os grupos folclricos que se apresentam nas ruas e em lugares prprios. Entre os outros esto: as Folias do Divino (importantes em Mossmedes), Dana dos Tapuios e as Cavalhadas, corridas em Gois at poucos anos atrs. Na cidade de Gois, os Congos saem s ruas principalmente nas festas de Nossa Senhora do Rosrio (em geral no primeiro fim de semana de outubro, enquanto em Catalo saem no segundo) e do Divino Esprito Santo (maio). Quando o ritual se desliga de seus contextos e festas de incluso, perde tambm uma dimenso de ritualizao do prprio tempo. Em Goinia e Nova Veneza h grupos de Congo e Moambique (na segunda apenas de Moambique). Nas duas cidades os ternos apresentam-se em agosto, fora de qualquer festa de santo. De acordo com os seus responsveis, a alterao da data motivada simplesmente pela ocorrncia de chuvas em outubro, o que, na opinio deles, pode estragar a festa. A respeito do ciclo de Nossa Senhora do Rosrio em Gois, Teixeira lembra que: o ciclo do Rosrio possui festas circunscritas quase que s a confrarias dos negros. No praticado pelos camponeses mas entre os grupos creoulos dos centros urbanos (Teixeira, 1959: 62).

Mas no h entre os brancos, explicaes sobre como um ritual de possvel origem pag e estrangeira foi incorporado a festividades catlicas e brasileiras de origem ibrica e tambm, por sua vez, como ele incorporou elementos catlicos, tal como os santos protetores invocados nas danas e falas dos Congos. H referncias a antigas irmandades de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio, mas so poucos os informantes que ligam a Dana a elas. Essa duas irmandades no existem mais na cidade de Gois, tal como existem ainda e mantm apresentaes anuais de Reinados em Pirenpolis. Em Gois, alguns pretos esto filiados s irmandades locais de Santa Ceclia, Santa Luzia e, em menor nmero, do Senhor dos Passos. Os negros, sejam danadores, sejam assistentes, procuram elaborar mais as suas verses sobre a Dana. Porm elas so menos definidas e menos convergentes que as dos brancos de posio. Como so eles os responsveis pelo ritual, transcrevo algumas passagens de entrevistas com as pessoas mais diretamente ligadas Dana. Dona Nega, a me de Jos Arruda e de mais outro membro da Famlia Real, est envolvida com os Congos desde sua infncia. Ela sabe de cor todas as falas de embaixadas e das marchas de rua. dela a seguinte verso: guerra. Tem os guerreiros, as filas so s os guerreiros de vermelho. Esses do lado de l tem o embaixador; o rei desses da fila, tudo de vermelho. Agora, esses do lado daqui da frente senta na frente para esperar os outros que vm combater. Quer dizer, l querem tomar conta da cidade, quer invadir, sabe? Ento esses da Famlia Real tm que escorar. Mesmo porque eles querem matar o rei. Ento eles querem matar o rei para tomar aquela parte para eles. Ento tem o prncipe, tem o secretrio, tem o fidalgo, tem o rei e os outros para escorar o rei para no deixar. E o rei tambm quer garantir o lugar dele. Ento os de l fica tocando marimba, brigando. o rei deles, de trs. Ta querendo matar tambm. Mas ele vem pelejando pra matar ele tambm, pra combater com ele. Ele fica correndo, escondendo. Vai daqui, vai dacol, mas no final eles acabam encontrando. Quando encontra assim: espada com espada, baguna com baguna. Capaz de reproduzir e de ensinar cada passagem da Dana, Dona Nega tem uma vaga idia de que tudo se passa l na frica. Jos de Arruda, o Rei do Congo, possui uma verso mais prxima da memria dos negros da cidade:

(A Dana) representa essa luta antiga que eles vm travando. Essa guerra entre os alemes e os africanos. Os africanos os de vermelho e alemes os de azul. Esto combatendo para tirar os direitos dos outros. O embaixador perde a batalha e humilha, e ai fica os alemes vencendo. O finado Agenor conta que o Congo vem desde o tempo dos fricos. Quer dizer, o cativeiro os africanos mesmo. De modo geral, os negros aceitam que a Dana rememora uma longnqua luta entre dois povos rivais, sendo, pelo menos um deles, africano. Para os que consideram a frica como o lugar de onde veio a Dana, ela chegou ao Brasil diretamente de l e, salvo pequenas variaes indicadoras da decadncia do ritual, apresentada ainda hoje tal como no passado e possivelmente como seria danada em seu lugar de origem (algumas vezes mencionado como o Congo, outras, como Angola)3. Para algumas pessoas, sequer os antigos negros escravos vieram da frica, mas de algum outro lugar do Brasil onde teriam vivido antes de serem trazidos regio, como escravos. Para essas pessoas, normalmente os mais velhos e de nvel cultural mais baixo, o Congo uma coisa dos pretos desde o tempo do cativeiro, mas uma coisa daqui mesmo, da regio. Muito mais do que os brancos assistentes, os negros de Gois associam o ritual com as festas catlicas dentro das quais os ternos saem. Mesmo vindo da frica e rememorando lutas entre grupos de guerreiros inimigos, a Dana funcionalmente uma forma de culto e homenagem aos santos catlicos protetores dos negros: Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Assim, para Ardio, o mais velho danarino de Congo da cidade e que participa do terno desde 1915: Os Congos dana pra ela (Nossa Senhora do Rosrio) e pro Divino (Esprito Santo) tambm. Ela a dona do Congo. Foi ela quem inventou o Congo... Porque comearam a danar pra do Rosrio, n? E o povo do tempo antigo inventou essa dana. Naquele tempo no tinha moreno no. Era tudo preto mesmo. Eles falam Nag ou uma coisa assim... O vermelho valente e bate. Bate at prender ele. Ele vai chorando. como se fosse um drama.

O de Goinia, que descreverei a seguir e cujo texto vai adiante publicado, varia muito dos Congos nordestinos, mas se assemelha com os demais do Brasil Central e muito parecido com aquele a que assistiram Spix e Martius, no Tejuco, em Minas Gerais, quando da coroao de D. Joo VI. (Almeida, 1950: 39).

Ao falar que os de vermelho batem e prendem algum, Ardio deve estar fazendo referncia a alguma priso de membro da Famlia Real (o secretrio ou o prncipe) em apresentaes mais antigas da Dana. Hoje em dia apenas o embaixador dos invasores preso. Por outro lado, com o nome de drama o informante referia-se s dramatizaes de romances populares apresentados at poucos anos em Gois, como os que Dona Nega ensaiava e fazia representar em sua prpria casa. Alguns negros ainda explicam que a Dana no s homenageia santos padroeiros, como rememora no uma luta entre africanos, mas um fato nacional ligado vida dos pretos no passado: a Abolio ou a alforria dos negros como dizem os brancos da cidade. Nesta verso, o contexto tambm essencialmente catlico. Um general de um terno de congos de Goinia (possivelmente nascido e criado em Gois) explica da seguinte forma o sentido das danas e dos cantos: Representa a louvao alforria dos negros, representa unidade e irmandade... Ns fazemos o terno por devoo a Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito. Isso agrada aos nossos santos padroeiros. Todos os componentes tm a mesma f e se algum vier com outro interesse que no a f melhor no pertencer ao terno. (Gonalves, 1973: 108). Tanto em Goinia, quanto em outras cidades do Estado (pelo menos em Catalo e Nova Veneza) integrantes de ternos de Congo e Moambique explicam, com palavras semelhantes, a origem dos ternos. Assim, segundo um general de Moambique de Nova Veneza (nascido e criado em Minas Gerais), uma certa rainha Isabela teria embarcado em um navio para ver o lugar do fim do mundo. Ela passou por mares de vrias cores: de guas azuis, verdes, vermelhas, amarelas e brancas. Nestas ltimas o seu barco encravou e o comandante comunicou rainha que no havia como ir nem pra frente e nem pra trs. A rainha prostrouse de joelhos e prometeu a Nossa Senhora do Rosrio que se ela lhe fizesse voltar com o barco ao seu castelo, assim que chegasse daria alforria pros negros. Quando se colocou de p ordenou ao capito que desse meia volta. Ele o fez e o barco desencravou e chegou de volta ao reino com todos os tripulantes. Depois de narrar ao rei o que se passou, a rainha exigiu dele a libertao dos escravos com base em que palavra de rei no volta atrs. O acontecido foi em outubro, mas o rei deu a alforria no dia 13 de maio. Os negros, livres, organizaram um cortejo para festejar o acontecimento, e conservou-se da a tradio de sarem s ruas em louvor Nossa Senhora do Rosrio (mas nem sempre no seu dia) e em memria da alforria dos pretos.

Essa verso da origem dos Congos no conhecida em Gois nem mesmo por Jos Arruda, Dona Nega e Ardio. Quando a narrei ao primeiro, ele confessou nunca t-la ouvido anteriormente. A Dana guarda contedos de uma antiga luta entre povos africanos, mas o ritual no rende homenagem a esses povos nem aos integrantes do grupo que os representam. Prova disso tambm o fato de que sequer so conservados uniformemente nomes, pelo menos dos membros da famlia real. Considerada pelos danadores como um folguedo ou mesmo uma brincadeira, a Dana do Congo , tambm, para eles, com uma absoluta prioridade, uma homenagem ou um compromisso. Danam para Nossa Senhora do Rosrio e para So Benedito, sendo eles os homenageados com as danas e a cantoria. Do mesmo modo, saindo em sua festa, o terno rende louvor ao Divino Esprito Santo4. Apesar das dificuldades em reunir, ensaiar e fazer com que a Dana saia s ruas, Jos Arruda considera necessrio insistir em que ela seja apresentada nas festas de costume. O uso de rituais de religiosidade popular como prestao de culto a algum santo, ou como pagamento de voto, ainda hoje muito freqente em toda a regio. O prprio Jos Arruda tem um voto de foliar durante trs anos seguidos, ou seja, ele cumpre a promessa feita de sair em Folia de Reis durante trs anos consecutivos, entre o Natal e a Festa de Reis. Muito embora tanto o Congo quanto a Folia sejam considerados como um acontecimento festivo e gratificante, Jos Arruda entende sua presena no Congo como uma homenagem aos santos e, na Folia, como uma obrigao, um voto que eu preciso cumprir5.
4

Assim tambm em outros eventos folclricos de dominncia de negros, se reconhece que a finalidade de tudo , em ltima instncia, o culto e o louvor a santos padroeiros: tudo isso louvo, tudo isso louv (Dantas, 1972: 30). 5 A impreciso de informes e hipteses locais sobre o que a Dana e o que ela representa, tambm existe de maneira correspondente entre os investigadores do ritual. Para quase todos indiscutvel uma herana africana, sendo, entretanto, imprecisos os detalhes a respeito da chegada ao Brasil, da distribuio e das formas variantes em nosso pas. De acordo com Mario de Andrade, negros escravos j estariam congregados em irmandades de Nossa Senhora do Rosrio em Pernambuco no ano de 1552. Tais irmandades esto sempre associadas a rituais como Congadas e outras semelhantes. Florestan Fernandes noticia uma primeira congada ocorrida no Brasil em 1729, na Vila de Itaguaru, tambm em Pernambuco (Fernandes, 1972: 242). De acordo com Ribeiro (1960: 684) as primeiras apresentaes dos Congos devem ter sido no comeo do sculo XVII. Vrios investigadores defendem uma origem africana pura e simples para o ritual (Tavares de Lima, 1971: 163; Teixeira, 1959: 69). Pelo menos Florestan Fernandes duvida de uma origem unicamente africana para a Dana (Fernandes, 1972: 239). Todos ressaltam, de um ou de outro modo, a imediata incluso dos Congos em festividades catlicas de origem e tradio europia e branca. Algumas hipteses relativas ao significado dos Congos. Para Florestan Fernandes (1972: 240), embora a origem das Congadas de Sorocaba no seja exclusivamente africana, o seu motivo bsico a memria de lutas entre grupos hostis onde se emprega, inclusive, a representao dramatizada de embaixadas de guerra e de paz cujo uso comum na frica. Mrio de Andrade (1960: 316 e 1959: 17 e seguintes) associa as congadas a rituais africanos de coroao peridica de seus reis. O Congo faz referncia a fatos da histria africana como as lutas e embaixadas entre foras de um certo Rei Coriongo e a Rainha Ginga. Gustavo Barroso faz do Congo um ritual de memria de combates mais recentes como lutas afro-lusas-flamengo-brasileiras travadas tanto na frica

b. as impresses da decadncia costume dizer-se em Gois que a Dana dos Congos de hoje uma reproduo empobrecida do mesmo ritual praticado por negros em anos passados. Diminuiu o nmero de integrantes do terno, agora insuficientes para completarem as duas alas de soldados invasores. So mais pobres as vestimentas, os instrumentos musicais, a figura e a qualidade dos danadores. Eles foram exclusivamente negros at anos recentes; altos e fortes, segundo os que assistiram a Dana h pelo menos quinze anos; uniformes na altura e na habilidade, no empenho e na resistncia para a Dana. Havia mais disciplina e maior obedincia s ordens do rei, tambm o responsvel civil pelo terno. Esta ltima queixa de Jos Arruda, quando compara o tempo em que era menino e se apresentava como prncipe ou fidalgo, com o que tem acontecido nos ltimos anos6. Tambm as pessoas da cidade no se empenham mais em assistir Dana, e os que o fazem no conseguem guardar o mesmo respeito. As pessoas de posio costumam representar o negro de Gois de uma ou de outra forma segundo o tempo em que se referem a ele. Havia pretos em Gois desde quando existia a cidade e, sobretudo, no tempo da minerao. Os primeiros escravos so vistos hoje pelos brancos como gente de uma raa pura e, portanto, fortes, fiis e trabalhadores. Acredita-se
quanto no Brasil (apud Ribeiro, 1960: 680). Na opinio de outros investigadores, as lutas que se rememora so antigos combates havidos entre negros quilombolas e as foras brancas e indgenas de capites-de-mato (Ribeiro, 1960: 644); ou combates entre congoleses cristianizados e os turcos mulumanos (Fernandes, 1972: 240). A presena de Congadas em cidades de So Paulo e Minas Gerais, onde no so apresentadas as embaixadas dramticas entre grupos inimigos, mas to somente os cortejos de danas e cantorias, pode conduzir suposio de que os Congos seriam uma modalidade simples de homenagem dos negros aos seus santos protetores, tal como informam alguns dos seus prprios praticantes. (Ribeiro, 1960: 165). Consideremos ainda a contribuio de Edison Carneiro. Os Congos seriam inicialmente um verdadeiro ritual de identificao negra e africana. Teriam se desvirtuado aos poucos at se transformarem, sob a presso dos senhores brancos, em danas includas dentro de festejos catlicos onde as formas e os significados originais de lutas contra o invasor portugus foram diludos ou chegaram a desaparecer totalmente (Carneiro, 1965: 40). Do modo como os rituais de origem africana se integraram em formas populares de religiosidade catlica, resultou... um folclore artificial pela transferncia das funes dos fatos folclricos, pois os senhores consentiam apenas nos que mais lhes poderiam favorecer e porque isso permitia aos negros a libertao dos seus sofrimentos (Bastide, apud Renato Almeida, 1968: 105). 6 Testemunhei as dificuldades de Jos Arruda para reunir e fazer ensaiarem os poucos figurantes com que ainda contou para a apresentao na Festa de Nossa Senhora do Rosrio em 1973. At mesmo no dia da sada do terno, vrios figurantes chegaram em sua casa com mais de um hora de atraso. A passagem dos Congos pelas ruas da cidade vistosamente trajados de azul e de vermelho, cantando suas marchas de rua e tocando os seus instrumentos atraiu a ateno de apenas umas poucas pessoas, em maioria meninos. Tambm no foram muitos, nem atentos, o quanto seria de se esperar, os assistentes da Dana no adro da igreja do Rosrio onde o terno deu a embaixada. O grupo no se apresentou em outros locais de presena obrigatria em anos passados, como o Colgio Santana, o Palcio Conde dos Arcos e o Hotel Municipal. Depois de se apresentarem na igreja, o grupo deu embaixada em mais trs casas da periferia da cidade e, depois, recolheram (retornaram casa de Jos Arruda). Ora, h menos de vinte anos as festas de Nossa Senhora do Rosrio eram um acontecimento capaz de mobilizar, com grande antecedncia, toda a cidade. Era ento muito grande a presena de fiis tanto nas missas quanto nas procisses e novenas. Foi costume quase impositivo a obrigao de as pessoas de bem, mandarem fazer roupas novas especialmente para a festa. O terno produzia suntuosas embaixadas assistidas por uma grande e solene quantidade de pessoas reunidas junto igreja, nos outros locais pblicos de apresentao e em algumas casas das melhores famlias de Gois.

que eles fizeram quase tudo o que a cidade conserva ainda hoje: os calamentos de pedra das ruas, os prdios e as igrejas. Alguns brancos lembram que os pretos escravos foram aqueles que forjaram a civilizao em Gois. As mesmas pessoas percebem o negro de agora como pretos decadentes, o resultado empobrecido de uma mistura de raas e, como tal, uma gente menos forte, trabalhadeira e capaz; tambm menos fiis aos brancos e menos adequados vida da cidade. Ao ganharem a liberdade e ao se misturarem com os brancos, como uma antiga raa e um antigo povo, os negros teriam perdido uma anterior grandeza racial e, ao mesmo tempo, o seu lugar na sociedade. De uma forma correspondente, os figurantes do Congo eram, para os brancos de posio de hoje, um grupo uniforme, puro (quanto raa) e digno de ser visto, no passado. Hoje, o que se apresenta na Dana apenas o que restou dos anos anteriores. Para quem percebe o grupo atual assim, a decadncia dos Congos manifesta, em primeiro lugar, nos figurantes do terno, hoje composto de pessoas de toda cor, menos uniformes e destros para a Dana. Em segundo lugar, a mesma Dana perde o seu lugar nas festas tradicionais da cidade e os mais jovens j no demonstram nem conhecimentos nem interesse por ela. A opinio de um dos brancos da cidade, antigo morador e pessoa acostumada s tradies de Gois bem uma sntese de como se percebe hoje um grupo tido como to importante no passado. Esse pessoal que dana o Congo a so pedreiros, serventes de pedreiros, gente de nvel de vida muito baixo. So subalimentados. Mas... eles se prestam a isso, a fazer essa festa, essa coisa e tal. uma gente que perdeu a grandeza da raa. Isso a uma tradio cujo original se extinguiu, acabou. Os prprios danadores acreditam que a Dana decaiu muito e poderia estar em seus ltimos anos. Jos Arruda lembra o tempo em que tanto o Imperador do Divino quanto os padres do Rosrio tinham todo o interesse na sada do terno em suas festas. Os festeiros do Divino e de Nossa Senhora do Rosrio, assim como as pessoas de bem em cujas casas os Congos davam embaixadas, costumavam contribuir anualmente para os gastos do terno com roupas, instrumentos e comida durante os ensaios. Hoje desapareceu o empenho de pessoas da cidade para com a Dana, e h, consequentemente, muito menos ajuda destinada aos ltimos grupos tradicionais, como os Congos ou os Tapuios7.

Ao contrrio do Congo, essa Dana recente e possui uma origem com nomes e fatos tidos como prximos e reais. De acordo com Renato Almeida: no se trata de um bailado propriamente indgena, embora tenha sido essa a origem e guarde motivos da vida tribal (1961:56). Durante vrios anos a Dana dos Tapuios foi mantida em Gois graas ao empenho de um sargento de polcia, Wadjou Manoel Paixo. Foi ele quem tomou parte na dana desde o ano de 1909, e atribui sua origem aos ndios Carajs, afirmando, entretanto, que so hoje

No entanto, os Congos no acreditam que sejam apenas econmicas (falta de apoio financeiro) as razes da decadncia acentuada do ritual nos ltimos anos. Aos poucos ele se separa das festividades anuais em cujo programa de solenidades tinha, ao mesmo tempo, um lugar, um momento e um significado. Possveis caractersticas de uma afirmao de etnia perderam-se h algum tempo. O grupo tende a aceitar gente de toda a cor e o prprio Jos Arruda um mulato quase branco. O prprio carter de religio perde-se aos poucos. A Dana ainda tida como um ritual de religio, mas agora menos includo nas festas de santo, e mais oferecido assistncia que v a Dana ao lado da igreja, do que a Nossa Senhora do Rosrio. Hoje os Congos no entram na igreja, seja ela a Catedral de Santana, seja a do Rosrio, e tambm no h qualquer solenidade litrgica de que o terno participe8. Deslocados de um contexto essencialmente religioso, os Congos encontram, em uma outra direo, um novo interesse e um novo lugar. Autoridades civis e pessoas motivadas em conservar as tradies de Vila Boa e em aumentar o turismo da regio (como os membros da OVAT: Organizao Vilaboense de Artes e Tradies), procuram incentivar e reorganizar as festas e as tradies do lugar. Assim, por exemplo, a Prefeitura e a OVAT tm assumido parte da promoo dos festejos da Semana Santa. As comemoraes da Pscoa tendem a se constituir como a festa anual de maior importncia na regio. Ao lado dos festejos do Divino em Pirenpolis, da festa do Divino Pai Eterno em Trindade e da Romaria do Muquem, uma das poucas festas do Estado que atraem turistas, sobretudo de Goinia e de Braslia. De forma semelhante, a Dana tende paulatinamente a ser deslocada de apresentaes exclusivamente durante as festas de santo; ou a encontrar uma posio redefinida mesmo dentro delas, como um ritual aos poucos transformado em espetculo (ritual deslocado de seus significados de origem e de seus momentos prprios e solenes de apresentao). J algumas vezes, o terno apresentou-se fora de solenidades religiosas, tanto em Gois quanto em outras cidades prximas. Assim, quando um dos candidatos vitoriosos Prefeitura local comemorou o resultado das umas, fez questo da sada dos Congos e ofereceu a Jos Arruda dinheiro para cobrir os gastos com a renovao de algumas roupas.
conservados nela poucos elementos originais. Atravs de entrevistas com alguns de seus organizadores atuais, pude concluir que a Dana dos Tapuios possui elementos comuns com a Dana dos Congos. Entretanto, tem muito menos caractersticas de ritual de louvor a padroeiros catlicos e possui uma estrutura e um tema mais prximo aos autos do tipo morte e ressurreio. 8 Para um contexto diferente h concluses semelhantes: mas no s as bases econmicas ameaam de extino o reinado. A perda de seu significado transformou-o numa forma cultural esvaziada de sentido, pois a religiosidade que lhe quer preservar a velha Bilina no encontra ressonncia no contexto sociocultural do presente. (Dantas, 1972: 66).

Sobre uma progressiva passagem do ritual a um espetculo concordam: a opinio das pessoas da cidade e as observaes de pesquisa. A Dana dos Congos teria sido no passado parte das celebraes de Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e, consequentemente, um cortejo associado Coroao do Rei do Congo. Desaparecido o Reinado (ainda mantido hoje em Pirenpolis onde, por outro lado, no h apresentao de ternos de Congo e sequer de Moambiques) a Dana continuou ligada festa de Nossa Senhora do Rosrio, e foi deslocada para as festas de Santana e do Divino Esprito Santo. Finalmente, a Dana tende a exilar-se novamente dos momentos mais solenes e religiosos destas festas inclusive da de Nossa Senhora do Rosrio, onde hoje em dia no passa de uma apresentao apressada em uma das noites para situaes de um folguedo folclrico ao lado de outros espetculos oferecidos durante a festa. Na posio extrema de um deslocamento progressivo, e j prximo de seus ltimos anos, o Congo pode se constituir como um grupo de apresentaes oferecidas a qualquer momento, por solicitaes de autoridade, pessoas que paguem pelo espetculo, ou por ocasio de festas cvicas9. Um esquema simples pode reproduzir a direo da tendncia da Dana dos Congos. Nos dois extremos esto os momentos do passado mais remoto e de um futuro ainda apenas suspeitado por algumas pessoas da cidade e, entre elas, mais os brancos de posio do que os prprios figurantes do ritual.

Festas cvicas e festas de produto tendem a ocupar a posio de algumas festas de santo hoje decadentes em vrias cidades do Estado. Em vrios municpios festeja-se o arroz e, em pelo menos um, o algodo. H cada vez mais cidades patrocinando exposies agropecurias com durao semelhante de festas de santo, (pelo menos uma semana e, dentro dela, um fim de semana intensivo). Em tais festas apresentam-se grupos de folclore de religiosidade popular. Em alguns casos a interveno de autoridades civis acelera o processo de passagem do ritual para espetculos. Est programado para este ano em Catalo (o mais importante centro estadual de folclore de negros) um concurso de ternos de Congo e de Moambique, patrocinado pela Prefeitura e a ser realizado durante as festas em louvor a Nossa Senhora do Rosrio.

1 Dana includa em um ritual de origem (Reinado e Coroao do Rei Congo) como auto e como cortejo 2 Dana excluda do ritual de origem, mas ainda includa na festa de santo original 3 Dana deslocada da festa de santo de origem para outras

Festa: Nossa Senhora do Rosrio Ritual de incluso: Coroao do Rei do Congo Reinado de N.S. do Rosrio Ritual includo Dana dos Congos Festa: Nossa Senhora do Rosrio Ritual de incluso: (no existente) Ritual isolado: Dana dos Congos Festa: Divino Esprito Santo10 Santana Ritual de incluso: (no existente) Ritual deslocado: Dana dos Congos

4 Dana deslocada de festa de santo

Festa: (no existente) Festas cvicas ou de produto Ritual de incluso: (no existente) Ritual-espetculo: Dana dos Congos

No necessria muita imaginao para compreender que o esvaziamento de significado e de motivao para com a Dana dos Congos, est diretamente associado aos constantes deslocamentos porque tem passado desde sua origem at os dias de hoje. Do Reinado ao isolamento dentro das festa de santo; da Festa de Nossa Senhora do Rosrio para outras festas de santo; de festas de santo para festividades profanas ou para comemoraes improvisadas, a
10 Tambm em Pirenpolis existe o mesmo deslocamento. Apenas l ele foi feito de forma radical. Inicialmente havia o Reinado de Nossa Senhora do Rosrio e o Reinado de So Benedito realizados com grande pompa, na festa de seus santos. Depois, por presso de autoridades religiosas e de pessoas de bem com voz e mando nas duas irmandades, os reinados foram deslocados para a Festa do Divino Esprito Santo, no primeiro domingo 50 dias aps a Ressurreio, sempre caindo entre maio e junho. Hoje em dia saem juntos os dois cortejos: o do Divino no domingo e o de Reinado na segunda feira. Sem pompa alguma e com a presena de apenas poucas pessoas pobres de periferia da cidade, o ritual esfora-se por no desaparecer. Os cortejos encontram um lugar quase marginal nos festejos em louvor ao Esprito Santo, se comparados com as procisses dos brancos, suas missas e as Cavalhadas, sem dvida alguma o maior espetculo da festa e que atrai o maior nmero de turistas (informao de pessoa da cidade). Neste ano de 1974 havia uma pequena assistncia na missa de que participam os reis, juzes e demais integrantes dos reinados. Com muito custo e atravs dos esforos pessoais de um advogado da cidade (Christovam Pompeu de Pina), foi possvel fazer com que a banda da cidade acompanhasse a procisso do Reinado durante parte de seu trajeto.

Dana passa tambm de um ritual includo a um ritual isolado, e de um ritual isolado a uma forma de espetculo tradicional atravs do qual consegue manter-se existente por alguns anos mais, mas com o risco de perder seu lugar e seu sentido de origem, e com eles, os prprios motivos de sua conservao em Gois.

2. SOCIEDADE E RITUAL: AS ARTICULAES SOCIAIS DA DANA DOS CONGOS

a) As Relaes Internas: parentes, pedreiros e guerreiros Ao contrrio de outros eventos folclricos da regio, como por exemplo, as Folias de Reis, a Dana dos Congos sempre foi um acontecimento urbano includo em festas anuais da cidade11. O carter urbano do ritual encontrado tambm na profisso dos seus integrantes. Eles so quase todos os pedreiros ou serventes de pedreiro, ainda quando tenham comeado suas vidas profissionais em qualquer modalidade de trabalho rural. Mesmo os que no exercem continuamente uma dessas profisses urbanas, ocupam com a exceo de um dos soldados, um lavrador alguma atividade urbana transitria. Alguns integrantes do terno moraram em fazendas da regio como agregados ou filhos de agregados e vieram para a cidade h alguns anos. Outros nasceram em Gois ou chegaram cidade ainda na infncia e, neste caso, no exerceram ocupaes rurais a no ser esporadicamente e por poucos anos12. Todos os integrantes do Congo so considerados por eles prprios e por outras pessoas da cidade, como sendo gente da classe dos pobres. A maior parte deles mora no Bairro do Joo Francisco ou nas ruas prximas. Apenas o danante mais velho, Ardio, reside em uma rua prxima ao centro da cidade, em uma casa onde lhe cederam um quarto. O mapa da pgina seguinte reproduz esquematicamente a cidade de Gois e, nele, indico a rea de concentrao das residncias dos figurantes do terno, o trajeto do grupo nos dias de apresentao e os locais onde os Congos do as embaixadas.

Algumas informaes sobre a direo dos rituais folclricos segundo as articulaes dos plos rural-urbano em Gois podem ser teis aqui. H danas, representaes ou cantorias em cortejos: a) que saem da zona rural (das fazendas) e terminam na cidade (nos concentrados urbanos), como as Folias do Divino em Mossmedes; b) que saem da cidade, deslocam-se para as reas rurais e retornam cidade, como certas Folias de Reis; c) que se apresentam entre os limites da zona rural, como certas Folias que percorrem inmeras fazendas sem entrarem em qualquer cidade prxima; d) que se apresentam apenas dentro das cidades como as Cavalhadas de Pirenpolis e Bela Vista, e os Congos de Gois e Catalo. So estes ltimos os que considero como rituais urbanos dentro de uma regio ainda essencialmente rural. Mas preciso chamar a ateno para o fato de que, mesmo sendo o ritual totalmente urbano em sua realizao, pode, em alguns casos, ser predominantemente rural em sua composio. Assim, as Cavalhadas de Pirenpolis possuem, entre mouros e cristos, uma grande maioria de fazendeiros. 12 Tambm os integrantes de ternos de Congos e de Moambique de Goinia (moradores na Vila Operria ou na Vila Joo Vaz) so quase sempre operrios urbanos. Por outro lado, os figurantes de ternos de Moambique e de Catup, recentemente formados por mineiros chegados a Nova Veneza, so quase todos eles lavradores.

11

Para festejos do Divino Esprito Santo, h uma srie de cargos eletivos ainda hoje. A escolha do Imperador e de seus auxiliares (Capito do Mastro, Capito da Bandeira, etc.) tem sido feita por sorteio. Entre eles, aqueles que podem contribuir com dinheiro para a realizao da festa, os que desejam concorrer aos encargos, do o nome com que se forma uma lista de candidatos. Os que o fazem na prtica so quase sempre pessoas brancas e de posio. Segundo Jos Arruda, o Imperador do Divino escolhido por sorteio, mas eles pem sempre os mais ricos. H, por outro lado, uma tendncia que parece generalizar-se na regio, a de se fazer com que os principais encargos das festas de santo sejam anualmente escolhidos principalmente pelas autoridades religiosas, ao invs de continuarem sendo sorteados na igreja. Entre os figurantes da Dana no h eleio nem formalizao de escolha. Algumas pessoas se oferecem para o terno, ou so convidadas pelo rei. As posies ocupadas so, via de regra, perptuas e, fora o caso de duas delas o prncipe e o fidalgo ocupadas por meninos que delas se retiram quando se tornam jovens, todas as outras s so desocupadas por ocasio da morte de seu ocupante, de desistncia voluntria ou quando surgem problemas nas relaes pessoais entre figurantes, dentro ou fora da situao do ritual. A maneira como o prprio Rei do Congo descreve a sua chegada a este posto, demonstra a inexistncia de regras formalizadas de ingresso e passagem dentro do terno: No tenho no (no tem idia de como foi formado o terno de Congos de Gois). Eu tava com 11 anos quando comecei a brincar, no me lembro de quando isso foi comeado no. Sempre eles diz que muito antigo esse Congo aqui em Gois, mas eu s conheo ele de ... eu tava com 11 anos pra c. Quer dizer, de 11 anos que eu tinha pra traz eu no tenho lembrana no... Eles do nome de diversos reis que foi pra trs antes de eu danar, eu no conheci. Meu pai no danava Congo nem esses reis era parente meu... Eu comecei a danar eu tava com 11 anos, eu comecei a danar eu tava como prncipe. De prncipe eu passei a fidalgo. De fidalgo eu passei pra secretrio, justamente esse que era rei agora por ltimo faltou e eu passei como rei. (Esse ltimo quem era?) Era o Geraldo, o Geraldo Ferreira. Morreu ano atrasado. Mas ele irmo daquele que dana na guia, o Sebastio, aquele mais alto. A eu peguei pra ser rei. Ele faleceu e no tinha outro assim... muita vez. Tinha at muitos danantes, mas que queria tomar conta e por a dana na guia ou pra frente, pra no perder nenhum queria. Ento eu... pra dana no parar, que essa dana no pode parar aqui, n? Que as vez falhe uma festa, duas,

por motivo de viagem ou de doena, mas ela no pode parar de uma vez. Que uma dana muito antiga, e muito procurada aqui. Toda ocasio de festa o pessoal tudo procura pelo Congo e tem que a gente dar um jeito de sair. Pois justamente antes dele falecer a gente tava a, sem vesturio, sem calado, assim com pouco. Ento at esse Otto Marques mesmo ajudou a gente a arrumar uma poro de, um bocado de vesturio. Depois faltava um resto, ns arrumamos um tanto emprestado dum ou doutro, comprava um pano de uma cor, tingia de outra pra poder sair. A foi eu falei com o prefeito... me arrumou o resto do vesturio. De forma que o vesturio ta tudo a completinho. Que eu fiz fora de ver se a Dana no pra. Pelo que pude apurar, nunca foi exigncia a participao em alguma confraria catlica para que a pessoa pudesse pertencer ao terno. Mas ele devia ser catlico e possuir um comportamento exemplar. At alguns anos atrs, segundo a opinio de brancos e de negros, o critrio mais determinante para a incluso na Dana era a figura do danador. Escolhiam-se os negros mais altos (antigamente os Congos eram fortes e altos de quase dois metros de altura, diz um dos brancos da cidade). Havia preocupao em uniformizar o terno quanto altura e ao aspecto fsico dos figurantes. No havia brancos no terno e evitava-se mesmo o ingresso de mulatos, mesmo quando de pele escura. Assim, de acordo com quase todos os informantes, no tempo antigo s eram admitidos os negros e quanto mais escuro melhor. Jos Arruda tem, entretanto, uma opino diferente. Sempre teria sido permitida a participao de pessoas de qualidade mais clara entre os figurantes da Famlia Real. De fato, nos dias de hoje h mais mulatos de pele clara entre os da famlia do rei, e mais pretos entre os Guerreiros invasores. Todas as pessoas acreditam que um dos sinais mais evidentes de que o Congo j no a mesma coisa de antes o aumento de figurantes mulatos e at brancos. Entre os integrantes do terno atual, oito so parentes de Jos Arruda. Os outros so pessoas muito chegadas sua casa. Segundo o rei, sendo gente conhecida fica mais fcil reunir e ensaiar. Mas uma outra explicao do fato est em que no h mais interesse genera1izado em se ser do Congo, mesmo entre os negros e pedreiros da cidade. Jos Arruda consegue conservar um terno j incompleto solicitando o ingresso e insistindo na permanncia de amigos e parentes. O ser do grupo j no propicia o prestgio de antes e isso se demonstra mesmo entre os membros da famlia de Jos Arruda. Um de seus irmos sempre saiu no Congo at quando se tornou soldado (e depois sargento) da Policia Militar em Goinia. Hoje

em dia, volta a Gois apenas para assistir as apresentaes do terno e, mesmo assim, no o faz em todas as ocasies em que o grupo sai. A esposa de Jos Arruda e sua me (Dona Nega) so as nicas mulheres que participam do grupo como auxiliares. Cuidam da roupa dos figurantes da Famlia Real e ajudam a vestir os figurantes nos dias de apresentao. No esquema da pgina seguinte, represento o terno atual dos Congos, tal como se distribuem durante as marchas de rua. Para cada figurante, indico: a) o encargo no terno; b) o primeiro nome; c) a posio na marcha; d) a profisso atual; e) a cor da pele (segundo o juzo de Jos Arruda e sua esposa); f) o local de moradia na cidade; g) a relao de parentesco para com Jos Arruda. Observo que h no momento dois encargos sem ocupante. Parece ser tendncia uma reduo progressiva no nmero de participantes, de ano para ano. Jos Arruda no somente o rei durante as apresentaes do terno. tambm o organizador do grupo e o seu responsvel em Gois. Nesta ltima posio, dele que se esperam todas as iniciativas de coordenao dos ensaios, das sadas do terno e da guarda das vestimentas e dos instrumentos (ainda que em alguns casos fiquem ambos guardados em casa de alguns figurantes). tambm ele o responsvel, dentro e fora do terno, pelo comportamento de seus integrantes. Finalmente, quem deve tomar as iniciativas para qualquer apresentao da Dana, dentro e fora de Gois. Os integrantes do Congo consideram-se obrigados a acatar as ordens de Jos Arruda nas relaes passadas dentro da esfera do ritual. Entretanto, mesmo em seus limites, Jos Arruda no objeto de qualquer deferncia especial por parte de seus vassalos. Tanto o rei, quanto os outros figurantes reconhecem que no existe mais hoje o respeito de antigamente entre os membros do terno e entre as pessoas da assistncia. Alguns figurantes recusam-se a ensaiar a Dana com regularidade, e mais de um consideram sua participao no terno como um quase favor a Jos Arruda. Enquanto at poucos anos passados qualquer lugar no ritual era disputado entre os negros da cidade, nos dias de hoje Jos Arruda precisa insistir para que alguns soldados no se retirem do grupo. Apenas entre seus parentes e no Velho Ardio, Jos Arruda encontra pessoas interessadas, constantes e relativamente obedientes ao seu comando. Quando algum oferece pagamento em dinheiro pela apresentao da Dana, entende-se que todo o recebido deve ser colocado disposio do terno e usado, sobretudo, para a compra de fazendas com que periodicamente se renova o vesturio dos figurantes.

O TERNO DOS CONGOS DE GOIS o GUIA (Itamar) Pedreiro. Mulato Claro. Rua Santo Amaro. PRIMO o CONTRA-GUIA (Andr) Direo da Marcha Lavrador. Preto. Estrada de Jussara. o SOLDADO (Milton) Servente. Preto. Rua Santa Brbara. Os Congos o SOLDADO (Jorge) Servente. Mulato escuro. Beira do Ribeiro Bacalhau. o SOLDADO (sem figurante atualmente) o GUIA (Sebastio) Pedreiro. Mulato escuro. Rua Santo Amaro (irmo do antigo rei) o CONTRA-GUIA (Jos) Pedreiro. Mulato Claro. Vila Redeno. o SOLDADO (Domingos) Servente. Preto. Barreirinho. PRIMO o SOLDADO, (Miguel) Servente. Preto. Rua Quebra-Cco. o SOLDADO (sem figurante atualmente)

o EMBAIXADOR (Sebastio) Pedreiro. Mulato Claro. Barreirinho. IRMO o REI (Jos) Pedreiro. Mulato Claro, A Famlia Real Estrada da Jussara EGO o SERETRIO (Edson) Pedreiro. Mulato Claro. Barreirinho IRMO o PRNCIPE (Jos Carlos) Estudante. Mulato Claro. Barreirinho. SOBRINHO. o FIDALGO (Jos) Estudante. Mulato claro. Estrada de Jussara. FILHO

B . As Relaes Externas: Congos, Brancos e Padres Durante os ensaios, o grupo de danadores do Congo permanece em uma esfera de relaes internas. Eles so feitos no terreiro frente casa de Jos Arruda do que resulta que muito pouca gente na cidade toma conhecimento de suas realizaes. Quando os Congos saem s ruas e vo aos lugares das embaixadas, ingressam em uma ordem imediata mais complexa de relaes, na esfera da festa, assim como na esfera da sociedade. a este nvel que Jos Arruda torna-se efetivamente o responsvel pelo seu grupo de danadores frente a autoridades: a) das festas (o Imperador do Divino); da Igreja Catlica (os padres da Catedral de Santana ou da igreja do Rosrio); e da sociedade (o prefeito, o delegado e os dirigentes da OVAT). atravs das providncias tomadas para a sada do terno que se tornam evidentes as incluses de um ritual de negros em esferas de controle de pessoas predominantemente brancas. Jos Arruda combina com o Imperador do Divino quando e como vo ser feitas, as apresentaes dos Congos durante a Festa do Divino. Ainda que os lugares e as caractersticas das embaixadas da Dana sejam tradicionalmente repetidas de ano para ano, espera-se que em cada um deles, haja acordo entre as autoridades da festa e o Rei do Congo. Assim, para explicar os motivos da apresentao da Dana em lugares pblicos, Jos Arruda disse que o Imperador quem chamou ns pra danar l. Aquilo que combinam entre si, o Rei e o Imperador, subordina se ao consenso das autoridades eclesisticas. O prprio Imperador do Divino consulta e obedece aos padres para elaborar o programa anual das festas do Divino. Tanto nas festas de Santana quanto nas do Rosrio no h encargos formalizados como nas do Divino. Sendo assim, Jos Arruda resolve diretamente com os respectivos vigrios de igrejas a respeito da apresentao do terno frente a elas13.

H divergncias atuais dentro da Igreja Catlica em Gois a respeito do envolvimento de seus integrantes nas festas de santo e, dentro delas, em rituais folclricos do catolicismo popular. Nos dois pontos extremos esto, de um lado os que emprestam um apoio direto e o patrocnio da Igreja, s festas e aos seus grupos populares. De outro lado esto aqueles menos sacramentais e mais evangelizadores, que procuram alterar essas festas, na direo de preocupaes e atividades neste sentido. No so poucos os padres que desaprovam diretamente e lutam por impedir a participao de grupos como os de Folias. Assim, em Gois Velha h divergncias atuais entre as autoridades religiosas e os integrantes da OVAT a respeito dos modos de evangelizao da Semana Santa. Enquanto os ltimos procuram manter a Semana dentro de suas formas mais tradicionais, os primeiros exigem que as festividades se enquadrem nos moldes de celebrao ps-conciliar de solenidades do calendrio litrgico.

13

Junto ao delegado da cidade, Jos Arruda solicita uma autorizao formal para a sada do Congo s ruas e para a apresentao de embaixadas em lugares pblicos14. Mesmo sendo um s, de ano para ano, o responsvel pelo terno, a providncia necessria em cada festa. Prefeitos da cidade incentivaram a sada do terno em ocasies festivas, mas o terno no recebe de seus cofres qualquer auxlio financeiro anual. A relao que se estabelece de pedido por parte dos Congos, e de auxlios e incentivos espordicos de parte de autoridades civis, assim como de algumas pessoas de posio interessadas em que se mantenham vivas as tradies da cidade. Os Congos do embaixadas em diferentes lugares da cidade desde quando saem da casa do rei at quando retornam a ela. Passam pelas ruas de Gois entre a residncia de Jos Arruda e a igreja cujo santo se festeja. Teoricamente param para dar embaixadas (ou parte delas), pelo menos, no Colgio Santana, no Palcio Conde dos Arcos e no Hotel Municipal (locais onde no se apresentaram na Festa do Rosrio em 1973). Quando na festa do Divino, apresentamse na casa do Imperador e de outros festeiros. Em qualquer festa podem ir casa de qualquer pessoa que solicite a presena do terno, principalmente quando garantem uma mesa de doces e salgados e algumas bebidas (tomadas com grande moderao, segundo Jos Arruda) de que se destacam os licores de tradicional fabricao caseira na cidade. Em um s esquema procuro representar as relaes do ritual de acordo com suas direes de controle e direes de deferncia.

Dona Nega insiste em que os Congos so um grupo de respeito. Bebem moderadamente e no so dados a fazer farra durante as noites de apresentao. Seu filho, quando investido do papel de Rei do Congo, no permite desordens no seu terno. O delegado dispensa dele qualquer pedido por escrito e tambm oralmente autoriza a sada do terno. Jos Arruda gente conhecida e de todo o respeito. Sobre formas de controle interno e externo em Congadas, ver Barbosa (1965: 14 e 15)

14

RELAO ENTRE OS CONGOS E AUTORIDADES DE GOIS


para de Os Congos (Rei) 1. Acerta locais e modos de apresentao da Dana. 2. Dana na casa, como uma homenagem. Os encargos da Festa (Imperador) 1. Define locais e modos de apresentao na Festa do Divino. 2. Oferece mesa de doces em sua casa. As Autoridades da Igreja (Vigrio) 1. Define modo de apresentao junto igreja. 2. Prestigiam o grupo quando de sua apresentao na igreja. As Autoridades da cidade (delegado) (prefeito) 1. O delegado autoriza a sada do terno. O Prefeito incentiva o grupo. 2. Podem ser homenageados pelos Congos com apresentaes. 1. Instruem a respeito da realizao dos eventos religiosos da festa. 2. So obedecidos como autoridades da Festa. 1. Acertam com autoridades da Festa modos de realizao de seus eventos (no ano passado, havia estreita colaborao entre autoridades civis e religiosas, ela tende a desaparecer nas festas atuais). 1. Acerta modos de apresentao do terno na igreja. 2. Dana junto a igreja como homenagem, atravs do Santo. 1. Recebem instrues sobre a festa e sobre apresentaes de grupos. 2. So homenageados com missas, etc. Os Congos (Rei) Os Encargos de Festa (Imperador) As autoridades da Igreja (Vigrio) As autoridades da cidade (delegado) (prefeito) 1. Solicitam do Delegado permisso para sada do terno. 2. Eventuais apresentaes a pedido de autoridades civis.

1. Relao de controle-subordinao 2. Relao de deferncia

Os Congos rememoram lutas africanas, honram e festejam santos padroeiros, homenageiam pessoas da cidade. Na mesma medida em que emprestam sua colaborao ao brilho e s tradies da cidade, subordinam o seu ritual a uma ordem externa de relaes e usam a Dana como instrumento de deferncia e homenagem para com algumas das instncias e sujeitos sociais sob cujo controle aceitam participar das festas de santo em Gois. Em cada uma das casas onde os Congos do embaixadas, a relao de deferncia e homenagem mais dos figurantes para com os donos do que destes para com aqueles. Mesmo o rei no alvo de homenagens especiais, seja de parte da assistncia nos lugares pblicos, seja de parte de proprietrios de residncias que recebem o terno. Ao final de cada embaixada e ainda entre as ltimas canes de despedida, os Congos podem ser aplaudidos em conjunto, como quem se tivesse se sado bem em uma representao que a assistncia atual insiste em considerar mais como um pequeno espetculo de pretos, ou mesmo uma brincadeira, do que como um ritual. Ao contrrio do Imperador na Festa do Divino Esprito Santo, alvo de continuadas homenagens e ocupante de lugares de evidente destaque em cerimnias pblicas (procisses, missas) de que grande parte da cidade participa ativamente, o solitrio Rei do Congo promove o seu espetculo, ou melhor, o seu prprio desfile nas marchas de rua, cuja passagem atrai a ateno de poucas pessoas e a deferncia de, quase ningum. Rituais como a Dana dos Congos continuam sendo, ainda hoje, uma coisa de pretos inserida em uma ordem, de brancos. Eles no possuem, no que representam e no como se apresentam, as caractersticas de uma manifestao clandestina de oposio capaz de reservar, pelo menos simbolicamente, uma identidade de negro e uma atitude correspondente de afirmao de etnia frente a uma dominncia direta e discreta, dos brancos. Enquanto verdadeiros antigos rituais de oposio, como certos tipos de batuque, cultos afrobrasileiros e jogos de capoeira foram proibidos pelos senhores e autoridades de controle, e feitos ento s escondidas recebendo, algumas vezes, tambm clandestinamente a presena de brancos e ricos; os Congos, como um ritual de submisso, so permitidos e so controlados pelos brancos e, sob estas condies, apresentam-se para eles em suas marchas e embaixadas. Pode ser til observar os efeitos da diferena entre o etnicamente proibido e o permitido no modo como, em um e noutro casos, foram usados no passado e so ainda hoje usados os espaos prprios de apresentao do ritual. Cerimnias de religiosidade afro-brasileira possuem os seus lugares de realizao. So espaos simbolicamente escolhidos e, da mesma

forma, preparados com exclusividade para o exerccio de rituais. So reas de domnio imediato de negros ou de pessoas de cor, e os brancos, quando interessados ou participantes, vo a esses lugares, (locais de candombl). No caso da Dana dos Congos, o lugar dos negros apenas o dos ensaios. Quando os Congos saem s ruas, entram e se deslocam entre espaos urbanos de controle direto de autoridades extra-ritual, e so eles (os Congos) os que vo s casas das pessoas de Bem ou aos lugares pblicos submetidos a estas pessoas. Mesmo quando danam na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Negros15, subordinam-se ao comando de religiosos cujo poder de deciso em sua esfera no se limita apenas ao ritual, mas o abarca em sua festa (a de Nossa Senhora do Rosrio).

15

Segundo algumas pessoas de Gois, a festa de Nossa Senhora do Rosrio na cidade data de 1734, quando os negros escravos comearam a construo de uma igreja que seria a sede de uma irmandade de pretos em louvor a Nossa Senhora do Rosrio.

3. RITUAL E SOCIEDADE: AS SEQUNCIAS DA DANA DOS CONGOS

A As Seqncias dos Congos de Gois: Desafio-Luta-conciliao Depois de procurar compreender as explicaes das pessoas da cidade a respeito da Dana, e buscar algumas relaes de controle deferncia exercidas em torno a ela, importa considerar a prpria estrutura do Congo como uma forma simblica de ritualizao e simbolizao do mundo social. As embaixadas constituem a parte propriamente dramtica da Dana16. Nelas os Congos alternam: movimentos coreogrficos de representao de desafio e de combates; cantorias de entrada, de embaixadas e de despedida; falas entre o rei, o secretrio e o embaixador (outros figurantes participam de falas em momentos ocasionais). Dana. Conforme estejam os personagens nas marchas de rua ou nas embaixadas, ocupam posies inversas entre si. Durante as marchas, os Congos invasores (os de vermelho) caminham a frente do grupo, divididos em duas alas paralelas de igual nmero de figurantes e seguidos de seu embaixador. Eles marcham cantando durante quase todo o trajeto e tocando instrumentos: os dois guias, violes; os contra-guias e soldados, marimbas (cabaas fechadas e tocadas com o roar ritmado de uma vara entre salincias cortadas a propsito). Ao lado do grupo segue
17

Durante todo o conjunto de

atuaes interagem dois grupos opostos, inicialmente inimigos e reconciliados ao final da

16

H variaes na estrutura de apresentao dos Congos (ou Congadas, ou Congados no Brasil). Alguns contm tanto as marchas de rua (cortejos) como as embaixadas. Outras apresentam as embaixadas e no desfilam como forma alguma de cortejo. Finalmente, outros ainda reduzem o ritual a cortejos com cantorias e danas, mas sem qualquer seqncia dramtica. (Tavares de Lima, 1969: 30; e Ribeiro, 1960: 638). Assim, entre as duas antigas capitais do estado de Gois h uma oposio relevante se considerarmos o que sobrou dos antigos rituais de negros. Em Pirenpolis ainda h anualmente a apresentao dos Reinados de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio como cortejos, sem o acompanhamento de qualquer tipo de terno folclrico. Em Gois Velha os Congos fazem um cortejo que no acompanha uma procisso de Reinado. Assim, enquanto em uma h Reinado sem Congo, em outra h Congo sem Reinado. 17 No apresento no corpo do captulo uma descrio pormenorizada dos detalhes cnicos das marchas e das embaixadas. Fao minhas, para os Congos de Gois, as observaes de Renato Almeida para os que viu em Goinia: Tudo isso entremeado de multa cantiga e de muitos episdios estranhos e disparatados. O texto... est cheio de palavras ininteligentes, ou melhor, initeligveis, seja por serem deturpaes de termos ou expresses africanas (Almeida, 1950). Segundo o mesmo autor, os Congos no apresentam propriamente uma dana, mas movimentos coreogrficos mais prximos da ginstica. De fato, o que eles fazem em Gois so movimentos ao som de seus instrumentos, representando combates, principalmente entre o embaixador e o secretrio, ou as idas e vindas de pessoas dos dois lados. Em momento algum h danas de pares ou de uma coreografia mais floreada como se observa em ternos de moambiques e de viles, (pelo menos), em Catalo e em Nova Veneza. Ao contrrio do que encontrei descrito para outros ternos de Congos, os de Gois no levam espadas, exceo do embaixador e do secretrio que simulam combates singulares. Tambm no levam bastes ou objetos parecidos.

um caixeiro que toca um tambor semelhante ao que se usa nas Folias de Reis. Ele no tem outra participao no terno a no ser nos toques durante as marchas de rua. A Famlia Real marcha atrs, no mesmo ritmo de passos e sem instrumentos musicais. Assim, muito embora nas embaixadas os dois grupos se apresentem como rivais em luta, durante o cortejo os soldados invasores colocam-se na mesma direo da Famlia Real e parecem formar parte de sua corte. Quando do as embaixadas os dois grupos ficam um frente ao outro e, entre todos os figurantes, o rei nico que se assenta. Do mesmo modo como durante as marchas de rua, o embaixador quem separa invadidos e invasores; nas embaixadas ele se coloca no centro dos espaos ocupados pelos dois lados de opostos, e ocupa o local onde se passam as principais atuaes da Dana. Entre os figurantes da Famlia Real, o rei participa dos dilogos, mas no canta nem dana; o secretrio dialoga com o rei e com os invasores, canta, dana e simula lutas de espadas com o embaixador; o prncipe dialoga com o rei e o secretrio e dana em menos ocasies que este ltimo. Entre os invasores, a quase totalidade dos dilogos corre por conta do embaixador, que tanto se dirige ao secretrio e ao rei, como a alguns de seus aliados; com os primeiros em longas falas de desafio e, depois, de splica e deferncia; com os ltimos, em curtos momentos de frases cmicas. Os soldados cantam e danam simulando, primeiro, lutas e, depois, a sua submisso ao rei. So os soldados invasores e seu embaixador os que respondem por quase todos os movimentos de coreografia. Entre os da Famlia Real, apenas o secretrio participa deles com quase igual intensidade.

Posio dos figurantes durante os dois momentos nucleares da Dana dos Congos
AS MARCHAS DE RUA G CG S S S S E R SE P F G CG S S S S C R AS EMBAIXADAS P C SE R (+) G CG S S S Direo da Marcha S G CG S S S S F

rea das atuaes bsicas

(+) ver anexo 2, observao 3 LEGENDA: C caixeiro E embaixador F fidalgo - Famlia Real G guia R rei
Invasores

CG contra-guia P prncipe

S soldado SE secretrio

Uma leitura cuidadosa do texto gravado durante uma embaixada dos Congos por ocasio das Festas de Nossa Senhora do Rosrio em 1973, conduz o leitor concluso de que, ao figurar lutas entre dois grupos rivais, um invadido e vencedor; outro, invasor e vencido o ritual se desdobra em momentos seqentes de desafio, luta e conciliao. Ora, um exame ainda um pouco mais atento daquilo que os figurantes fazem e falam durante o ritual, permite reunir, a cada um dos momentos de atuao da Dana, outras aes e outros resultados, com o que as seqncias podem, finalmente, serem desdobradas da seguinte forma: invaso / desafio, luta / derrota, conciliao / homenagem, e organizadas de acordo com a seguinte distribuio de passagens:

INVASO / DESAFIO

LUTA / DERROTA

CONCILIAO / HOMENAGEM 1. pedidos de ingresso das embaixadas. Louvao a santos catlicos

2. chegam notcias da invaso do reino 3. secretrio enviado para reconhecimento dos invasores 4. os invasores so reconhecidos 5. secretrio reenviado aos invasores 6. os invasores identificam-se e desafiam os invadidos 7. os invadidos desafiam os invasores 8. lutas entre invasores e invadidos 9. derrota dos invasores 10. invasores e invadidos trocam embaixadas 11. invasores re-desafiados pelos invadidos 12. invasores re-apresentam embaixadas e pedem perdo aos invadidos 13. invadidos aceitam submisso dos invasores e os redefinem (promovem) 14. todos juntos cantam louvores aos santos padroeiros e se despedem da assistncia

B Congos e Congadas: Rituais do Bem e do Mal Procuraremos nos colocar em um contexto de anlise um pouco mais amplo que o da Cidade de Gois. Se consultarmos estudos feitos sobre Congos e Congadas no Brasil, podemos classific-los em trs modalidades considerando o modo como desenvolvem suas seqncias e o destino atribudo aos seus principais personagens: a) Congadas de confronto entre foras invasoras e foras invadidas, identificadas ambas como de reios africanos ou, pelo menos um dos lados, como de africanos, com vitria dos invadidos e conciliao de todos ao final; b) Congadas entre foras invasoras e foras invadidas (em geral as da Rainha Ginga e as do Rei do Congo), com derrota dos invadidos e submisso ou morte de personagens da Famlia Real; c) Congadas de confronto de foras de um lado invadido e outro invasor, situadas fora de um contexto africano (trata-se em geral de lutas entre um exrcito comandado por Carlos Magno e outra de mouros ou de turcos), vitria dos cristos e perdo dos invasores vencidos. Se no considerarmos o contexto tnico ou nacional dos personagens, as modalidades de Congadas podem ser reduzidas s duas primeiras, onde as diferenas esto na iniciao do perdedor e de seu destino, ao final da Dana. Tomo como exemplo algumas das Congadas j estudadas e procuro simplificar o seu enredo tal como fiz para o caso da Dana dos Congos de Gois18. O resultado obtido aparece no quadro da pgina e seguinte.

18

Podem ser consultadas transcries de Congadas feitas em pelo menos trs estados do Brasil: So Paulo (Ribeiro, 1960: 658 a 661) (Tavares de Lima, 1969: 32 a 58 e 99 a 107); (Fernandes, 1972: 256 a 264) Paran (Ribeiro, 1960: 557) e Minas Gerais (Ribeiro, 1960: 665). Acrescentemos o registro feito por (Renato Almeida, Goinia, 1950). Em estudos mais especficos e mais aprofundados sobre o assunto, seria relevante um confronto entre as embaixadas apresentadas na verso de Gois e nas de outras cidades do sul, e pelo menos duas verses de Congadas nordestinas: uma do Cear (Ribeiro, 1960, 667) e outra do Rio Grande do Norte: (Andrade, 959: 2 Tomo, 54 a 101). No caso do Nordeste, os enredos so mais diversos quanto ao destino dos principais personagens. Nos dois casos um embaixador inicialmente identificado como enviado por uma Rainha Ginga vencido e condenado morte. O filho do rei vencedor pede clemncia pelo embaixador e a obtm de seu pai. H novas lutas e agora so as foras do rei as derrotadas. O prncipe ento preso e condenado morte. Chega a vez do rei pedir clemncia pelo seu filho e ele tenta inclusive subornar o embaixador. Este recusa e o prncipe morre. Na verso cearense aps a morte do prncipe, os soldados invasores carregam o rei desfalecido. Na do Rio Grande do Norte, o prncipe renasce (tal como na Dana dos Tapuios em Gois) e o embaixador vitorioso leva consigo o rei, preso por ser o mais velho entre os figurantes da Famlia Real. Mesmo no Sul h algumas divergncias ao final. Nas Congadas de Sorocaba, recolhidas por Florestan Fernandes (1972), o rei perdoa os mouros, mas eles no parecem chegar a uma conciliao final evidente. Em Caraguatatuba, no h inicialmente sequer o perdo do vencedor para e vencido. O rei vai guerra, mete o punhal no peito do Rei da Abissnia que rei sem batismo... (Tavares de Lima, 1969: 96). A Dana demora o seu final para permitir uma segunda derrota dos invasores e, s a partir de ento, o ritual possui seqncias semelhantes s que vimos aqui: o rei perdoa o embaixador e, ao final, todos se reconciliam.

Local da Congada

INVASO / DESAFIO 3. Invasores resolvem lutar contra o Rei. 4. Invasores reconhecidos pelo secretrio do Rei. 6. Embaixador derrotado desafia o Rei.

LUTA / DERROTA 5. Luta entre os dois lados. Invasores derrotados.

S. Sebastio (SP) (Tavares de Lima, 1969: 33 a 58)

Lapa (Paran) (Ribeiro, 1960: 667)

Bairro do Monjolo (SP) (Ribeiro, 1960: 658)

1. Embaixador estrangeiro apresenta embaixada. 2. Prncipe ofende-se. Declarao de luta entre ambos. 4. Embaixador desafia o Rei e conclama o seu cacique luta. 1. Um general entra pelo reino de um monarca. 2. Monarca nega entrada. 3. General prope luta. 1. Os Chusmas desafiam o Rei Beiola. 5. Rei resolve lutar

3. Luta entre as duas partes. Embaixador pede paz. 5. Invasores so derrotados.

CONCILIAO / HOMENAGEM 1. Famlia e soldados do Rei apresentam lealdade e louvores a So Benedito. 2. Invasores cantam louvores a S. Benedito. 7. Embaixador derrotado pede perdo ao Rei em nome de S. Benedito. 8. Rei perdoa invasores e todos juntos louvam a S. Benedito. 6. Embaixador pede perdo ao Rei. 7. Rei perdoa Invasores. 8. Embaixador apresenta sua embaixada. 9. Declaraes de paz entre os dois lados e louvores a So Benedito. 5. Os dois fazem uma combinao. 6. Os dois lados terminam com louvores a So Benedito. 2. O rei recusa-se a guerrear. 8. Capito invasor pede clemncia. 9. Rei perdoa invasores.

4. General derrotado e preso pelo capito.

Dores do Indai (MB) (Ribeiro, 1960: 665)

Aparecida do Norte (So Paulo) (Ribeiro, 1960: 666)

1. Aparece um general que desafia o rei propondo luta por sua coroa 2. Os turcos invadem o reino do Rei do Congo. 4. Novo desafio entre os dois lados.

Sorocaba (SP) (Fernandes, 1972: 256 a 264)

3. O secretrio vai luta em lugar do Rei. 4. Secretrio derrotado e ferido. 6. Secretrio luta em seu lugar. 7. Vitria do secretrio sobre o capito invasor. 2. Dois lados lutam e general invasor preso pelo capito. 5. Nova luta e o general preso pelo embaixador. 5. Luta, o embaixador e os invasores so presos.

4. Secretrio intervm para salvar de pena o general. 6. Pedidos pela vida do general por ser o dia de So Benedito. 7. Rei perdoa o general. 1. Festejos iniciais em louvor a So Benedito. 3. O embaixador oferece paz, mas apresenta-se como um no-cristo. 6. Rei perdoa os invasores e os manda de volta sua terra.

Qualquer que seja a ordem de cada seqncia da Dana, assim como a ordem de seqncias de uma Congada para outra, h na trama nuclear do auto, na indicao de vencidos e vencedores e no destino final dos personagens, elementos e significados constantes que aproximam todas as Danas de Congos, inclusive a de Gois, de uma s estrutura. 1. regra geral a distribuio das aes rituais atravs de seqncias do tipo: invaso / desafio, luta / derrota, conciliao / homenagem. Quase sempre, aps curtos momentos de entrada e louvor a santos catlicos, a dana introduz a seqncia de invaso de um reino e desafio entre chefes ou representantes de chefias das duas partes. Se h pequenas alteraes na ordem de seqncia e no nmero de vezes em que alguma passagem repetida, em nada se altera uma estrutura de passagem do desafio luta, da luta ao perdo, do perdo conciliao em nome de santos padroeiros, quase sempre So Benedito. Os personagens variam, alternando-se entre embaixadores, generais, capites, caciques, rainhas, etc. Variam igualmente os motivos pelos quais s dois lados se desafiam, lutam, e depois, reconciliam-se. 2. Os motivos e o significado das relaes entre os dois lados de opostos so sempre os mesmos, em ltima instncia. Eles se opem segundo os seus propsitos e de acordo com o modo como cada um se identifica como se desafiam e como lutam, o invasor propondo o desafio e perdendo a luta. O invasor derrotado e: a) pede perdo ao rei diretamente e perdoado; b) recebe perdo do rei atravs da mediao de algum personagem da Famlia Real; c) apresenta sua embaixada e, com ela, redefine-se e concilia-se com os invadidos e vencedores. De sua parte, o rei perdoa aos invasores e se rene a eles (em quase todos os casos) para que o ritual termine com louvores a todos os santos protetores dos negros. Ora, uma tal estrutura de seqncias rituais no comum apenas s diversas verses de Congadas no Brasil. Ela responde por um conjunto de oposies presentes em outros autos folclricos que se caracterizam por sustentarem um confronto inicial entre um lado definido de alguma maneira como do bem, e um outro de foras tidas como do mal. Mais do que no caso de quase todas as Congadas descritas no Brasil, h rituais dramticos em que a oposio entre dois lados direta sendo as do bem absolutamente identificadas como representantes da crena catlica, e, as do mal, tendo algum relacionamento com formas de no-crena: so de mouros (infiis), de turcos, do diabo, etc. Tanto entre os Congos como entre os outros autos de bem contra o mal (ou, se quisermos, de luta contra o infiel), h relaes entre identidades que se aproximam, uma mais, outras menos, do que sintetizo abaixo.

Os personagens atravs de uma atuao ritual

O BEM

O MAL

Cristos (os que representam a Identificam-se a partir do que so: f catlica manifesta ou implcita) em geral os nominados.

No-cristos (os que representam uma crena oposta catlica, ou os que no se apresentam como cristos).

Identificam-se a partir do que fazem:

So inicialmente invadidos ou perseguidos

So inicialmente invasores ou perseguidores

No participantes definidos da Atribuem significados ao oponente pelo que ele : f catlica (ou participantes de um outro reino ainda no definido)

No participantes da mesma f no-catlica (ou participantes de um outro reino tido inicialmente como rival)

Atribuem significados ao oponente pelo que ele faz:

Invade e desafia, ou persegue

Nega a submeter-se aos projetos do invasor ou do perseguidor

Produzem resultados em suas aes:

Vencem os invasores ou perseguidores e os submetem ao controle

So vencidos pelos invadidos ou perseguidos e se submetem ao seu controle.

Concedem clemncia para o Produzem redefinio do destino e da identidade: vencido e o inclui como aliado (incorporado na mesma crena manifestamente catlica).

Pedem clemncia e se submetem ao controle dos vencedores: redefinindo-se a seu favor, convertendo-se ao seu lado.

Proclamam a vitria e a supremacia da crena catlica atravs das homenagens finais:

Participam unificados nos momentos finais do ritual: louvor e submisso aos santos padroeiros (ou da Festa), e homenagens de despedida para com a assistncia.

O que se pretendeu explicar aqui retomado no capitulo seguinte atravs do exame mais detalhado da fala dos Congos da Cidade de Gois.

4. A FALA DOS CONGOS: IDENTIDADE DE NEGRO E F DE CRISTO

A) Brancos e Negros: O Nvel das Relaes Intertnicas19

O significado daquilo que os figurantes fazem no ritual, revela-se em uma outra dimenso, atravs do que dizem quando cantam suas marchas de rua ou quando dialogam nas embaixadas. Os momentos de coreografia e msica instrumental servem como um recurso para se parar atuaes conduzidas pelas falas dos Congos. Eles podem ser tambm momentos de representao dos efeitos dessas falas, tal como acontece nas simulaes de lutas de espadas entre o secretrio e o embaixador, ao sucederem os desafios verbais com que ambos procuram caracterizar-se e aos seus projetos com relao ao outro lado. Todo o discurso dramtico pronunciado pelo rei, seu secretrio e pelo embaixador dos invasores, sustenta uma dupla oposio desenvolvida desde os primeiros momentos do ritual ate s canes de despedida. No capitulo anterior essa dupla oposio mal apareceu entre as seqncias da Dana e os seus motivos. Neste captulo, pode ser compensador investig-la mais a fundo. Um dos nveis da dupla oposio basicamente de natureza intertnica, enquanto o outro aproxima o Congo de rituais de tradio catlica nos termos a que j se fez referncia pginas atrs. Em seu todo a oposio poderia ser representada da seguinte maneira: BRANCO X NEGRO + CRISTO X NO-CRISTO. Integrados os dois plos em uma s combinao temos: BRANCO + CRISTO X NEGRO + NO CRISTO, atravs do que o ritual expressa oposies nos dois nveis que aqui nos interessam e dos quais proponho tomar o da dimenso intertnica em primeiro lugar. Veremos que ao procurarem se aproximar
19

Ser necessrio recorrer a todo o momento ao anexo 1 para um acompanhamento adequado do que se analisa neste captulo. Transcrevo ali a verso das marchas de rua e das embaixadas da Dana dos Congos de Gois. A verso foi obtida em 1973 em entrevistas com Jos Arruda e com Dona Nega assim como em um ensaio e na aprasentao feita ao lado da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Algumas marchas de rua foram cantadas para mim por Itamar, um dos guias do terno. Sugiro ao leitor o confronto com a verso obtida por Renato Almeida em Goinia (1961: 74 a 78). As duas vers6es so quase idnticas e a nica diferena maior est em que na do ilustre folclorista bras1eiro no so apresentadas as marchas de rua e algumas canes de despedida. Para o caso de outras verses a que fao referncia em algumas notas, torno a remeter o leitor a: Fernandes, 1972: 245 a 254; Andrade, 1959: 205 a.215, 3 tomo e 1959: 54 a 101; 2 tomo; Tavares de Lima, 1959: 32 a 58 .e 90 a 107; Teixeira, 1959: 62 a 76.

simbolicamente ao mundo dos brancos, os negros de Gois legitimam, a favor daqueles, a sua posio de reconhecida subordinao. No deixa de ser til comear com uma suposio comum para a maior parte dos investigadores de Congadas. A Dana dos Congos tansporta at uma esfera de smbolos um acontecimento supostamente real e provavelmente passado entre africanos. O branco presente na assistncia no possui participao dentro do ritual. A exceo de casos muito raros e tidos por todos como um sinal de decadnca da Dana, no h figurantes brancos nas Congadas. Por outro lado, somente em algumas poucas passagens nas falas dos Congos, os brancos so mencionados diretamente pelos figurantes. No entanto, a presena do homem branco e a ordem do seu mundo emergem destaque em pelo menos dois momentos de atuaes, presentes na assistencia ou no ritual. Os brancos so considerados como superiores frente aos negros em pelo menos trs sentidos: 1- Como aqueles a quem se homenageia sendo, ao mesmo tempo, os que concedem licena para a homenagem; 2- como critrio e referncia quando h alteraes nos atributos declarados de algum personagem da Dana; 3- como juizes ou referncia de controle da atuao dos Congos. Vejamos inicialmente, o terceiro sentido, o mais importante sem, duvida. Mesmo quando as relaes expressas em um momento das emabaixadas so passadas entre negros, aparece a figura de um branco ou de brancos genericamente, como um motivo de controle de conduta dos figurantes entre si. Assim, o rei repreende o prncipe, seu filho: cala a boca bicho trelento. Ningum t perguntando voc nada. Por isso esses brancos, esses mundero pega fal que nis faz feitio de casca de nh cco. D c a coisa20. H santos tomadas como padroeiros dos negros e a eles se louva durante momentos iniciais e finais do ritual. Um deles, So Benedito, considerado como sendo tambm um preto como ns. No entanto, quando invocaco, ele surge dentro de uma ordem de crena e de esperana do mundo dos brancos. De forma semelhante, quando h um nome de negros para algum temvel e poderoso, o seu poder emana de ser, tambm ele, um intermedirio da ordem dos
20

Com falas algo diferentes aparece, em outras verses de Congos, a mesma preocupaao com o fazer algo certo face ao juizo dos brancos. Assim, em uma Congada de Mogi das Cruzes, canta-se: Faz festa de pretinho / Faz festa do Rosrio / Faz festa de pretinho / Faz festa do Rosrio / Pra que branco que num diqa / que festa de negro (Andrade, 1959: 212 , 3 tomo). Camo deixar de reconhecer a presena da dicotonita ideolgica negro/preto de que tanto falam os que tem estudado relaes intertnicas no Brasil? A festa de pretin!to uma festa catlica como a de Nossa Senhora do Rosrio patrocinada pelos brancos e onde o negro assume e simbolicamente aceita a ordem de relaes sociais legitimada pelo senhor branco. As festas de negro sero muito possivelmente os rituais proibidos nessa mesma ordem e, consequentemente, clandestinos a ela. Algumas diferenas entre estes dois tipos de rituais de contedo intertnico foram descritos no captulo II. Tembm em So Sebastio, j nas marchas de despedida, o rei (comovido) canta: agora todos meus filhos / aprontem p e garganta / que os branco querem (queremos) v / como vis o preto dana (Tavares de Lima, 1968: 57) em uma aluso direta presena de brancos como assistncia e critrio da Dana.

senhores brancos. Em uma passagem, o rei desafia o embaixador: e tu patifo, entra por este reino adentro com esta cabaada toda, esta soldadada toda, sem respeit esta re coroa! Tu no tem medo da excomunho do padre Zuganga? Em outra direo, como objeto de homenagem e como sujeito de controle, o senhor branco caracterizado no ritual como um modelo: a) de quem possvel tomar emprestados nomes e ttulos para promover personagens originalmente considerados como africanos; b) de quem necessrio copiar um modo de ser do qual os negros aspiram aproximar-se, sem conseguirem obter, porm, uma atuao de branco que pelo menos em parte dissolva as diferenas tncas. O rei pede ao filho um par de culos para ler a carta trazida pelo embaixador: Cad os cangaia zim branco pe no focinho pra enxerg o caminho? Depois de colocar os culos e assumir a postura letrada de um branco de posio, o rei soletra palavras sem muito sentido e no consegue obter da leitura um resultado convincente. A passagem faz parte do incio da conciliao entre os dois grupos rivais e, alm de no conseguir ser to solene como em outros autos folclricos da mesma estrutura, acaba por se transformar em um dos momentos em que mais a autao de um personagem provoca risos e deboches de parte da assistncia21. Aps a conciliao, os Congos cantam suas marchas de despedida. Em uma delas eles parecem traduzir, em termos finais, o modo como definem, no ritual, as suas relaes com os brancos, na sociedade. Afinal os senhores brancos os ameaam e controlam sua conduta e seu modo de ser determinam o seu trabalho e, atravs dele, o destino do negro. Por causa do trabalho que faz para ele, o negro no aprendeu e, consequentemente, no sabe fazer as mesmas coisas que o branco aprendeu e sabe. Assim os Congos terminam temendo ao branco e explicando os motivos porque no sabem ser como ele : Tem medo de branco / Meu So Benedito / No sabe ler / No sabe escrever / Porque ele da mina / No sabe ler22 O objetivo mais amplo do estudo sobre a Dana dos Congos to somente a pesquisa de estruturas de identidade tnica presentes no ritual dos negros de Gois Velha. Uma parte do que se pretende, pode ser ento provisoriamente concluda aqui, e dois pequenos esquemas finais procuram dar conta de reduzir a formas mais simples e, ao mesmo tempo, mais
Entre todos os figurantes justamante o rei aquele que aparece como o mais jocoso. Mas toda a graa do rei hierarquicamente o mais prximo dos brancos est em ele no saber atuar sociaimente como se supe que um branco atua. No h na Dana dos Congos de Gois um personagem cmico com exclusividade no papel como no caso de Reinados que assisti em Garanhuns (Est. de Pernambuco). Aqui, o prprio rei quem assume ser o chefe, o vencedor e o palhao. Ser necessrio voltar a isso no outro captulo. 22 Considerei a palavra mina como uma referncia ao local onde os negros escravos trabalhavam para a coleta do ouro (para o que usava-se em Gois o nome de lavra). Foi tambm este o sentido dado palavra por figurantes entreistados em Gois. Devo ressaltar, entretanto, que ao tempo da escravido o termo era usado com muita frequncia para designar um dos tipos de negros africanos segundo sua procedncia original. De acordo com o professor Jos Pereira de Maria, quase todos os pretos de Gois so Negros Mina (conversa com o autor).
21

integrativas, o que se afirmou nas pginas anteriores do captulo. No primeiro esquema procuro demonstrar como atravs da Dana, um ritual de negros articula artibutos de identidade tnica. No segundo, procuro reunir em uma sntese o modo como, simbolicamente o ritual traduz formas de articulao de relao entre sujeitos das duas etnias. Articulao identidades negro/branco na Dana dos Congos de Gois
REA DE IDENTIFICAO23 Os Congos identificam-se como negros: REA DE MEDIAO Os Congos procuram redefinir-se atravs de aproximaes frente aos brancos: abdicando (ao final da Dana) fidaldos africanos, guerreiros de naes rivais; de uma identidade de africano e procurando apresentar-se atravs de ttulos dos brancos; negros africanos depreciados (o africano pelas suas ms caractersticas). i.e., feiticeiros, candongueiros, etc.; assumindo-se ritualmente como aqueles que no sabem colocar-se no mundo dos brancos e usar seus elementos24, i.e., como brancos diminudos; REA DE RECONHECIMENTO Os Congos reconhecem os brancos como: o critrio de controle da conduta social dos negros, seja como juzes, seja como ameaa potencial de castigo; a garantia de proteo (os santos padroeiros) ou uma referncia de promoo (os lugares e os ttulos);25

23

Uso aqui a expresso IDENTIDADE TNlCA com o mesmo sentido dado a ela pelo antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira, ao elaborar o conceito de IDENTIDADE CONTRASTIVA que assim detinida. Esse jogo dialtico... exprime de algum modo o que procuramos indicar noutra oportunidade (...) atravs da noo de identidade contrastiva e com referncia a um tipo particular de identidade social, a saber, a identidade tnica. Partindo de Barth, pudemos ento elaborar a noo de identidade contrastiva tomando-a como a essncia da identidade tnica (grifo meu): a saber, quando uma pessoa ou grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de diferenciao em relao a alguma outra pessoa ou grupo de pessoas como que se defrontam: uma identidade que surge por oposio, implicando a firmao do ns diante dos outros, jamais se afirmando isoladamente (Cardoso de Oliveira, 1974: 3 e 4). Para trabalhar com a idia de identidade dentro de uma tal perspectiva, procurei desdobrar os processos de identificao, geralmente empregados por antroplogos e psiclogos. Chamo de IDENTIFICAO o modo pelo qual os sujeitos de uma etnia ou uma outra categoria social definida e destacvel do todo social (um grupo po!tico profissional ou religioso) atribuem significados ao seu prprio grupo ou categoria. Chamo de RECONHECIMENTO o modo pelo qual os mesmos sujeitos atribuem, por oposio, significados identificadores a um outro grupo ou a uma outra categoria social. 24 Florestan Fernandes, entre outros estudiosos, registra um novo exemplo notvel de depreciao de um grupo tnico frente ao outro. Na Congada de Sorocaba a luta que se representa de grupos tnicos iguais ente si: Visto ser guerra de pretos com pretos / Brancos com brancos. Em uma outra dimenso, ela um confronto direto entre foras definidamente crists e foras opostas e rivais constitudas por mouros (Meu Deus Al / E meu santo Maom). O embaixador dos invasores (os mouros) se recusa a humilhar-se em frente ao rei vencedor depois de haver sido derrotado, no que a Congada de Sorocaba varia face maior parte das outras. Sers tu o grande Al / Sers tu o grande Maom / Para mim curvar em teus ps? Ao final das embaixadas, novamente derrotados, tanto o embaixador como seu cacique humilham-se frente ao rei crito; consideram-se como criminosos e justificam-se nos termos com que usualmente os negros se colocam face aos brancos de posiao. Curvando aos vossos ps / Peo perdo de meus crimes / modstia de quem no sabe viver / a poltica de quem no sabe aprender. (Fernandes, 1972: 253). De outro lado, em Alagoas apresenta-se um Auto dos

pretos (pretinhos) participantes da mesma crena religiosa dos brancos e objeto de piedade.

incluindo-se simbolicamente na ordem dos brancos atravs de uma declarao comum de f crist.

objetos de homenagem (os homens) ou da venerao (os santos catlicos).

Relaes simblicas entre negros e brancos na Dana dos Congos de Gois


DOMNIO DO NEGRO O negro se define como: fidaldos africanos a caminho da guerra fidalgos africanos subordinados a senhores brancos guerreiros de povos africanos em confronto negros desvalorizados (feiticeitos, etc.) negros branqueados (fidalgos europetizados) pretos unificados como cristos e servis (pretinhos) seqncia de conciliao / homenagem EMBAIXADAS (canes de despedida) assistncia homenageada (objetos de homenagem) seqncia de luta / derrota assistncia controladora (sujeitos de controle) assistncia controladora EMBAIXADAS (canes de chegada) seqncia de invaso / desafio assistncia controladora assistncia anfitri MOMENTO DO RITUAL Durante: MARCHAS DE RUA DOMNIO DO BRANCO Frente a brancos como uma: assistncia convocada

Quilombos. Nas seqncias do drama representam-se lutas de ndios (foras de apites de mato) contra negros quliombos finalmente derrotados e que permitem aos primeiros salvar uma moa branca anteriornente raptada e que servia como rainha do quilombo (Carneiro, 1965: 48). 25 Atravs do uso de seus santos, os brancos do passado socializaram sua dominncia sobre os negros. Escravos de conventos e de mosteiros eram levados a acreditar que no trabalhavam para frades ou para monges, mas para o santo, geralmente um dos padroeiros de negros escravos. Em algum falas de Congada, os negros cantam os modos como se subordinam a um santo, e submetem ao seu louvor o seu prprio trabalho: Acordei bem cedinho / Pra varr a sacristia / Pra trabai pra So Gonalo / No h noite nem dia (Teixeira, 1959: 74). Afinal, uma vez convertidos ao Catolicismo, os negros podem abandonar o universo simblico de sua origem africana e revalorizarem-se como parentes de santos: So Gonalo meu pai / Santo Antnio meu irmo / Us anju foi meu parente / S di nobre gerao (Teixeira, 1959: 76). Alguns autores consultados acentuam com alguma freqncia a existncia de um controle de brancos sobre um ritual originalmente negro, e os usos sociais que eles fizeram no passado e fazem ainda hoje, desses rituais. Na mesma medida em que para os negros o Congo pode ser ainda hoje um ritual de afirmao de identidade tnica, para os brancos ele um instrumento pedaggico de controle da atuao de um grupo minoritrio. A eleio de reis negros meramente titulares, a coroao deles e as festas que provinham disso, Congos, Congadas, sempre at hoje se ligaram intimamente festa e mesmo confraria do Rosrio. Mas se o costume era negro, no pra estranhar que o branco esperto profano como religioso, instigasse os pretos criao desses reinados de fumaa. Uma das peas dos Congos a sintomtica disso. Reza o texto: Nosso Reis s quem manda / Pra nis tudo trabalhar (Andrade, 1965 316 e 317)

B. Cristos e No-Cristos: O nvel da crena Atravs de como desenvolvem simbolicamente as relaes entre sujeitos das duas etnias, os Congos apresentam um ritual em que se consagra a legitimidade da dominao dos sujeitos de uma sobre os da outra. Ora, essa primeira oposio completa-se com a segunda CRISTO (negro tncorporado a ordem do branco) X NO-CRISTO (negro fora da ordem do branco). Se o primeiro conjunto de categorias oponentes mais especfico de um nvel de relaes intertnicas, o segundo par de opostos corresponde a um contexto mais amplo de relaes sociais e aproxima o Congo de outros rituais folclricos derivados do catolicismo popular. Na Dana dos Congos da Cidade de Gois, os elementos propriamente africanos de dois povos em conflito esto mesclados com conteudos de definio de pertinncia f catlica, pelo menos nas seguintes situaes: a) quando a famlia real, logo ao comeo das embaixadas, apresenta-se atravs de qualidades e preocupaes crists, ao mesmo tempo em que se define como um povo africano e no recebe atributos de tipo desumanizador, nem da parte de seus integrantes, nem de parte dos do outro lado; b) quando o invasores tambm identificados ae imediato como um povo africano, retardam sua definio como um grupo integrado na crena catlica, sendo considerados como uma gente estranha e de atributos evidentemente desumanizados (ver relato do secretrio ao rei a respeito de quem so os invasores do reino). Desta maneira indireta do que em outras Congadas, Cavalhadas e formas de Marujadas estabelecida uma oposio simblica entre dois lados que, estando inicialmente em conflito, devem ser posteriormente unificados na medida em que ambos se definem: como iguais em sua crena catlica; prximos socialmente por laos de parentesco (s revelados na sequncias de conciliao / homenagem); e semelhantes em seus propsitos como os de louvar os santos catlicos padroeiros e homenagear a assistncia26. As principais pssagens do discurso das embaixadas so colocadas nas linhas abaixo, sempre que expressam algum conteudo de identificao do prprio grupo a de reconhecimento do outro lado:
26

A relao do tipo CRISTO X NO-CRISTO bastante mais evidente em outras verses de Congadas a que j fiz referncia. Lembremos que Florestan Fernandes lembra-a Arthur Ramos para dizer que: no existem no Brasil autos populares tpicos de origem exclusivamente negra. Aqueles onde interveio em maior dose o elemento africano, obedeceram, em ltima anlise tcnica do desenvolvimento dos antigos autos peninsulares. (Fernandes, 1972).

A FAMLIA REAL 1. em louv So Benedito. Ns viemo festej27. 2. Sinh, gente muito como que. Gente de canela comprida, corpo grande feito corpo de boi, io branco regalado, beio vermelho dependurado (secretrio para o rei) / INVASORES RECONHECIDOS. Antes que eu v, vou fazer a minha splica. Cruze de maciso, de caguete, de fumaete. Em nome do Padre, Esprito Santo amm Jesus. minha sacrossanta que nessa igreja canta, dai-me um auxlio de queremncia para que no saia e tributa aos mais deveres caro... (secretrio orando) / CRENA CATLCA DEFINIDA. Eu juro pelo Santo Evangelho, pelo Deus que me criou... (secretrio) / CRENA CATLICA DEFINIDA/ Depois esses em branco, esses mundero pega fal que ns fez feitio da casca de nh cco... Tudo isso muito bom, mas vo no fia nisso no (rei para prncipe e rei para secretrio) / CRENA NO CRIST NEGADA/. Sinh, esta gente condongueira, esta gente feiticeira, hoje tudo prosta em vosso real p... (secretrio para o rei) /INVASORE5 RECONHECIDOS /.

OS INVASORES 3. Avana secretrio. Suspende os teus em fronte que veja o privilgio que eu trago que lei de embaixador... Volta, v falar com este povo massanganga. si acaso d licena que vem enviado do Rei e da Rainha Condensa. (embaixador para o secretrio). / INVASORES IDENTIFICADQS /.

Sinh, sou um familho lacato matuta que prostro em vosso re p pr rend obedincia a vs (embaixador para o rei) / INVASORES IDENTIFICADOS COMO PERDEDORES /. ... que sou ilustre embaixador que venho de Angola. L vi sua prima Dona Manuela... (embaixador para o rei) / INVASORES IDENTIFICADOS COM PARENTESCO /.

Sinh D. Manuel, eu lhe fao Duque Mirante-mor ganhando honra pra amanh procur em Portug. (rei para embaixador) / INVASORES REDFINIDOS /.

Os anjos do cu que d glria superior, pra d prmio ao nobre embaixador... (embaixador) / INVASORES DEFINEM CRENA CATLICA /.

A sereia hoje neste dia Dia de Santa Maria... O Divino Esprito Santo Que nos leva at na glria... (todos cantando) / NEGROS UNIFICADOS DEFINEM CRENA CATLICA /.

27

Esta cantoria inicial feita por todos e principalmente pelos guias e contra-guias. Mas a coreografia e os prprios cantos evidenciam que a passagem serve para introduzir a Famlia Real, inclusive pelo fato de que se trata de sua chegada. Os invasores cantam tambm: mas eles, simbolicamente, s chegam depois quando pessoas da Famlia Real descobrem que o reino foi invadido..

Desde os primeiros momentos das embaixadas, os personagens da Famlia Real so apresentados como pessoas de crena catlica. Louvam santos padroeiros e suplicam por proteo antes de tomarem alguma deciso de importncia. H uma passagem em que parecem declarar-se como no-cristos. quando rei pede ao prncipe e entrega ao secretrio um patu com evidentes caractersticas feitichistas. No entanto, antes mesmo de completar a ao, o rei procura resguardar-se e aos seus: 1- de confiarem inteiramente no auxilio de origem no crist; 2- de serem confundidos com feiticeiros ou considerados como tal pelos brancos (eles que tratam os invasores de feiticeiros e condongueiros em vrias falas de desafio e vitria). assim que o rei recomenda ao secretrio que limite sua confiana no patu e critica a atitude de seu filho recordando o juzo dos brancos. Pode ser necessrio usar o feitio, mas no bom permitir que os brancos os considerem como feiticeiros28. Tudo o que h no feitio muito bo, mas o secretrio, depois de receb-lo, recomenda-se sem reservas a santos catlicos antes de partir ao encontro dos invasores. O lado do vencedor proclama logo de sada uma crena catlica (a da sociedade assistente e cujos valores o ritual legitima) e, se introduz um momento de no-crena crist, para estabelecer uma oposio entre ambas e confirmar a crist. A f catlica para ser respeitada; publicamente proclamada; honrada atravs de suas entidades protetoras e aceita atravs dos seus beneficies indiscutveis. Uma crena oposta pose ser um recurso complementar de aceitao clandestina e de resultados benficos discutveis. Assim, como na parte anterior, o negro se define desde os primeiros momentos do ritual para depois colocar-se simbolicamente frente ao branco, tomado como paradigma e afirmar-se desvalorizado como categoria tnica: assim tambm um possvel crena de negros ao ser confrontada com a dos brancos, aparece como marginal e discutvel (crena desvalorizada). Os invasores percorrem um caminho diverso. No incio das embaixadas so
28

Muito embora Gois seja um dos Estados da Federao com maior ndice de crescimento do Espiritismo, somente agora h um desenvolvimento maior de grupos umbandistas. Entretanto, so inmeros, em qualquer municpio, os benzedores e curandeiros. Com freqncia, h entre eles pessoas de cor que, mesmo declarandose catlicos convictos e atribuindo a entidades da Igreja suas curas e ajudas aos necessitados, so tomados como possveis feiticeiros. Esta uma acusao de que os negros procuram defender-se a todo custo, inclusive ao separarem radicalmente uma linha entre o benzedor e o feiticeiro (fazer o bem X fazer o mal). Mas entre os grupos negros de rituais do Catolicismo Popular h acusaes de feitiaria feitas por pessoas de cor e dirigidas a outros negros tomados como um grupo ou, ento, individualmente. Jos Arruda acusa certos Ternos de Moambique que ele conheceu em outras cidades do Estado: gente feiticeira. Quando eles querem que os outros ternos no entrem, eles fazem macumba que os homens dos outros ternos chegam a cair! Eles (os outros ternos) no entram mesmo. Certas aes so consideradas na regio como coisa de pretos. O mais importante que, em certos casos, os prprios negros aceitam isso como possivelmente verdadeiro e procuram livrar-se do estigma aplicado ao grupo tnico, no como uma defesa de etnia, mas opondo qualidades pessoais aos estigmas da raa. Se feitiaria uma coisa de preto eu, pessoalmente, no sou um feiticeiro.

reconhecidos pelo secretrio atravs de qualidades menos humanas. Em passagens seguintes, caracterizam-se como um povo africano ainda sem uma f catlica definida. Depois de derrotados e obrigados sujeio, os invasores se reapresentam: so africanos com nomes de pessoas brancas, ttulos de nobiliarquia europia e prximos a parentes da Famlia Real. Quando finalmente o rei perdoa e promove o embaixador dos invasores vencidos, este profere uma fala final de contedo declaradamente catlico. Atravs dela o ritual unifica todos os personagens dentro de um mesmo universo simblico: o de negros que, ao resolverem um conflito aparentemente passado entre africanos, conciliam-se dentro de uma crena catlica e com os termos da sociedade dos brancos29. No estranho que as cantorias da Dana contenham expresses de splica tanto nas marchas de rua quanto nas canes de despedida. Justamente as marchas de rua e, mais ainda o comeo e fim das embaixadas, durante as cantorias de entrada e de despedida so os momentos limite das seqncias da parte propriamente dramtica do ritual. Tanto em splicas antecipadas (pedidos de auxilio Virgem do Rosrio ou a Santos protetores); como nas splicas consumadas (pedido de perdo feito pelo embaixador ao rei) os personagens expressam-se e as suas relaes como negros que so protegidos; que lutam vencem ou perdem; que so perdoados e promovidos porque se submetem a uma ordem anterior a qual eles ajudam a manter (como os da Famlia Real); ou qual retornam aps tentarem simbolicamente destru-la (como os invasores).

29

Alm deste aspecto de distoro de um dos acontecimentos principais do auto para se acomodar aos desejos da sociedade oficiai, a congada vai perdendo as suas caractersticas africanas, pode-se dizer que medida que desce da Paraba para o Rio Grande do Sul. (Carneiro, 1965: 43).

5. GUERREIROS A P, GUERREIROS A CAVALO: CONGOS E CAVALEIROS

Voltemos a algumas concluses j obtidas em pginas anteriores. A Dana dos Congos da Cidade de Gois possui uma estrutura dramtica idntica de autos origem ibrica, onde a principal caracterstica so as seqncias de desafio, luta e conciliao30. Atravs delas, destacam se momentos e separam-se atuaes de personagens, como que um confronto de lados ou, se quisermos, de crenas religiosas, reproduzido simbolicamente diante de uma assistncia. Com maior evidncia dramtica em alguns casos e menor em outros, o resultado do confronto no foge a: a) vitria de um dos lados (o do bem, o de azul, o invadido) identificado simbolicamente com a crena religiosa da sociedade que produziu e assiste ao ritual; b) conciliao dos dois lados com a passagem dos vencidos (depois de derrotados e / ou perdoados) para o lado de crena e da ordem social dos vencedores31

A representao de situaes de conflito e luta entre lados rivais dentro de rituais folclricos no pode ser atribuda e um mero acaso ou a um simples interesse das pessoas pelo assunto. Na verdade essa parece ser a forma mais efetivamente pedaggica pela qual o universo de valores de um grupo social pode ser simbolicamente confirmado. Ele desafiado, posto prova e porque o seu lado vence em uma luta de iguais, destri ou incorpora o outro lado. A prpria teologia do catolicismo popular enfatiza, em tudo e por tudo, os elementos de uma eterna luta do bem contra o mal. Em. uma outra direo, pelo menos para Max Gluckman, a representao de conflitos entre grupos ou entre lados pode servir a significados sociais mais complexos. A aceitao da ordem estabelecida como certa, benfica e mesmo sagrada, parece permitir excessos desenfreados, verdadeiros rituais de rebelio, pois a prpria ordem age para manter a rebelio dentro dos seus limites. Assim, representar os conflitos, seja diretamente, seja inversamente de maneira simblica, destaca sempre a coeso social dentro da qual existem os conflitos. Todo sistema social um campo de tenses cheio de ambivalncias, cooperaes, lutas contrastantes. Isso verdade tanto para sistemas sociais relativamente estacionrios que me apraz chamar de repetitivos como para sistemas que mudam e se desenvolvem.. Num sistema repetitivo, os conflitos so resolvidos, no pela alterao na ordem dos postos, mas por substituio das pessoas que ocupam esses postos... E como a ordem social sempre contm uma diviso de direitos, deveres e de privilgios e poderes que contrastam com seus opostos, a desempenho cerimonial dessa ordem afirma a sua natureza e toda a sua legitimidade. A cerimnia (trata-se de rituais de rebelio do Sudeste da frica estudados por Gluckman) afirma que, em virtude de suas posies, povo e prncipe odeiam o rei e, no entanto, eles apiam este ltimo. (Gluckman 1974: 22 e. 23). De forma semelhante, em rituais com estrutura prxima do Congo, tudo se desenvolve, em ltima anlise, atravs de um sistema de relaes dirigidas destruio e recomposio de uma ordem que no outra seno a da prpria sociedade assistente do ritual. 31 Nem sempre, entretanto, essa conciliao resultante da vitria do lado da sociedade e da unificao de crenas pode ser obtida. Porque a vitria de um dos lados sempre existe, mas a incorporao dos vencidos ao mundo dos vencedores nem sempre possvel. J vimos que em Congadas do Nordeste um dos lados perde (no caso o dos invadidos) e no h uma conciliao efetiva ao final. H casos em que o inimigo derrotado no pode ser incorporado aos vencedores, nem aproximado de suas verdades porque ele no humano e, consequemente, no pode ser incorporado a um lado de homens; ou porque ele j definitivamente o mal e derrotado, perde outra vez dentro de um esquema de eterna luta, sem se transformar nunca no bem. esse o caso da figura do Diabo das Pastorinhas apresentadas em Pirenpolis durante as festas do Esprito Santo. Ele derrotado pelas foras do bem (o anjo, a religio, etc.), no morre, porque no pode morrer, e no se incorpora ao lado do

30

O que rituais desse tipo colocam em confronto o universo de smbolos e de valores da sociedade assistente contra o de uma outra sociedade (de existncia simblica ou real), invasora e inimiga, alm de ideologicamente oposta primeira (como os Mouros das Cavalhadas de Pirenpolis), ou ideologicamente indefinida (como os Congos invasores em Gois). Embora possa parecer estranho, no seria intil concluir este estudo com a comparao de dois rituais folclricos apresentados no estado de Gois como os autos dramticos melhor conhecidos: as Cavalhadas de Cristos e Mouros e a Dana dos Congos. A primeira conservou-se viva na Cidade de Gois at alguns anos atrs, e se inclua, com grande pompa, na Festa do Divino Esprito Santo. Nesta mesma festa correm-se Cavalhadas em Pirenpolis, Bela Vista e Jaragu, pelo menos. A segunda parece viver os seus ltimos anos na Cidade de Gois, apresentada ainda em outras cidades do Norte do Estado e encontra seus melhores momentos em Catalo, ao Sul do Estado. Em ambos os casos o aspecto dramtico dominante a presena de um conflito que, durante os trs momentos do ritual configurado (invaso / desafio), realizado (luta / vtria) e resolvido (condio / homenagem)32. Ao contrrio do que se passa entre os Congos de Gois, os figurantes das Cavalhadas de Pirenpolis so pessoas das classes mais altas, frequentemente fazendeiros e, em maioria, brancos. Rememoram-se ali lutas travadas entre os exrcitos de Carlos Magno e de um Rei da Mauritnia. Depois de formulados desafios entre os dois Reis e entre os seus embaixadores, quando as duas crenas opostas so proclamadas, h demoradas simulaes de combates entre os guerreiros dos dois lados: soldados eqestres. Vencem os cristos e os mouros, derrotados redefinem a sua crena. Convertem-se publicamente ao Catolicismo, so solenemente batizados e tornam-se iguais em tudo aos cristos. As ultimas carreiras do ritual so uma representao da unidade conquistada. Os cavaleiros correm agora engrazados (um mouro, um cristo, um mouro, etc.), trocam flores entre si e levam solenemente algumas delas a pessoas da assistncia previamente escolhidas. Tambm entre os Congos de Gois a inteno , como vimos, a de produzir um confronto entre dois lados e, finalmente, realizar a mesma unidade entre ambos, sob as homenagens, tanto assistncia como aos santos catlicos padroeiros.

bem, restando como o nico fora dele, por ser quem marca justamente a diferena entre um e outro lado, do ponto de vista da teologia popular catlica. 32 Para um estudo a respeito das cavalhadas de cristos e mouros no Estado de Gois, remeto o leitor a Brando, C., 1974. Para uma anlise profunda e produtiva das diferenas rituais entre a solenidade e a mascarada, ver Da Matta, R., 1973: 151 a 161.

Entre o ritual a cavalo do branco de posio para cujo campo de lutas a populao da cidade se desloca durante trs tardes e o ritual de guerreiros pretos e a p, que se deslocam pelas ruas da cidade em busca de suas assistncias h, entre outras, uma diferena de estruturas e de atuaes muito importante. As Cavalhadas so, em tudo, uma solenidade. A atuao dos vinte e quatro cavaleiros absolutamente solene em todos os momentos. Assim os dois reis e os seus embaixadores desafiam-se aos pares como personagens realmente eruditos e seguros de seu desempenho. Durante os intervalos das falas e das coreografias dos cavaleiros, o ritual permite como um parnteses a entrada e participao no campo de lutas, de um grande grupo de cavaleiros cmicos e mascarados que se exercitam sob os risos do grande pblico presente, em pantomimas eqestres. Dentro de um mesmo ritual, uma absoluta solenidade fica com os cavaleiros mouros e, cristos, e uma absoluta pantomima com os mascarados. Usando o mesmo campo de futebol improvisado para as Cavalhadas, os dois grupos de cavaleiros atuam em momentos diferentes e em nada tem a ver com o outro. Quando os cavaleiros esto atuando, os mascarados esto fora do campo. Quando so os mascarados os que atuam, os cavaleiros ficam enfileirados a cada canto do campo, como se estivessem no seu castelo33. Se no incio das embaixadas da Dana dos Congos poderia haver dvida a respeito da identidade e da crena dos invasores, ao final, todos so claramente identificados e esto definitivamente unificados sob uma mesma crena crist. Mas, se nas Cavalhadas os mouros, depois de convertidos, tornam-se iguais em tudo aos cristos, logo, iguais em tudo sociedade assistente, nos Congos, mesmo depois de unificados como cristos, os negros continuam sendo pretos, um modo empobrecido de participao na sociedade. Ao contrrio das Cavalhadas, a Dana dos Congos confunde durante todo o seu desenrolar a solenidade com a pantomima, nos mesmos atores e, principalmente, naqueles em quem as falas e atuaes melhor concentram momentos de identificao e reconhecimento tnico. O rei, mesmo depois de vencer os invasores, e frente a eles, atua como uma figura despreparada e ridcula. Em algumas passagens j apresentadas pginas atrs, ele tenta proceder como um branco, mas acaba diminuindo-se como um negro. Destarte, os personagens da Dana so ao mesmo tempo os guerreiros e os palhaos. Simbolicamente professam a parte de branco

33

Pode-se dizer que, enquanto os cavaleiros entram ao mesmo tempo em um campo e em uma histria, a que o ritual simplifica, para a assistncia, os mascarados entram apenas no campo e, consequentemente, permanecem todo o tempo margem da histria.

quando se apresentam, no ritual, como personagem negro (africanos, guerreiros, fidalgos;) e professam a parte do preto que eles mesmos criticam no ritual quando tentam se apresentar como brancos, i.e., como pretinhos cristianizados, falsos fidalgos em Portug. Se os autos folclricos de nosso catolicismo popular expressam simbolicamente as articulaes do tipo crena sociedades produzem pedagogicamente o resultado de constiturem grupos oponentes ao princpio; por suas crenas, unificados ao final atravs de uma s delas, a da prpria sociedade, pode-se dizer que na Dana dos Congos h uma outra articulao do tipo etnia sociedade. Ao se representarem declaradamente unificados na crena da sociedade inclusive do ritual (a f catlica e o culto dos santos protetores), os negros se representam separados enquanto um grupo tnico34. Se, para o caso de rituais em que simbolicamente no aparecem relaes sociais ao nvel, ou na esfera de outras articulaes, a no ser as de classe social e crena religiosa, a unidade obtida ao final absoluta e est no interior da crena dos vencedores, para o caso de rituais como os Congos, uma das oposies do confronto no ritual resolvida (todos so cristos ao final), mas as diferenas tnicas na sociedade so, ao contrrio mantidas e acentuadas atravs de declaraes de diferenas intertnicas, feitas pelos atores negros de uma identidade progressivamente depreciada e de submisso ao controle dos sujeitos brancos. O que se afirma aqui poderia ser representado da seguinte forma, atravs de uma comparao esquemtica do modo como os dois rituais resolvem as oposies com que se iniciam: CAVALHADAS Cristos X Mouros = cristos todos DANA DOS CONGOS Cristos X No-cristos = todos cristos Negros X Brancos = Negros / brancos

34

possvel que parte do pouco interesse revelado hoje pela Dana dos Congos esteja ligada a uma perda de seu prprio sentido como ritual de revelao de diferenas (entre negros e brancos) e de acomodao de diferentes (entre negros e brancos). Ao tempo da escravido, o ritual poderia ter sido usado como reconhecem alguns folcloristas como parte de um cerimonial com que os brancos respondiam a certas necessidades de afirmao dos negros escravos na mesma medida em que os faziam simbolicamente confirmar a ordem de valores da sociedade dominada por senhores brancos. Frente a formas diferentes de relaes intertnicas e a outras modalidades de controle entre os dois grupos, o que o ritual fala aos seus figurantes, assim como assistncia, perde indiscutivelmente uma boa parte de sua forca e sentido.

ANEXO1

A DANA DOS CONGOS DA CIDADE DE GOIS Transcrevo aqui as marchas de rua e as embaixadas dos Congos de Gois. Procurei grafar as palavras da forma mais semelhante ao que ouvi e gravei durante a Festa do Rosrio em 1973. Algumas passagens no puderam ser bem compreendidas. Outras ficaram esclarecidas quando algumas pessoas do terno as repetiram, cantando ou versejando.

a)

As Marchas de Rua O ai l r Co ri O ai l r Co ri Dois, trs so fidalgos Neste Congos angola O a l r Co ri .

Moa goiana Saia da janela Venha ver os Congos Que j vai pra guerra Ele vai pra guerra E vai guerrear Se ele no morrer Tornar voltar. Oi abrre a porta Vem ver a rua T no sereno Claro da Lua. Ai ai meu Deus Por que tanta lida Jesus eu morro Eu perco a vida. Dona Maria Qual a mais bela A meia noite Ou o candelrio? Moo por que Que ta tocando? a Virgem do Rosrio Que est me chamando. A l l a A l l a o sino do Rosrio Que est me chamando
(da casa do rei at os locais de apresentao das embaixadas)

Que Congo esse Que est tocando Tocando marimba Pra Minas Gerais? Oi l l a Oi l l a Tocando marimba Pra Minas Gerais Morena Nag Eu passei por l Andei, andei, andei Morena Na beira do mar. Andei, andei, andei Na beira do mar Procurando voc Morena Eu andei por l. No sei enganar No sei enganar No sei enganar No vi No sei, no sei, no sei. Olha o calango Engandalhando Na Mochila Oi , oi .
(Da casa do rei at os locais de apresentao das embaixadas)

Ao passar na ponte Corao tremeu gua de veneno Morena Quem bebeu morreu gua de veneno Quem bebeu morreu Ao passar na ponte Corao tremeu. Foi foi foi l no cu Embarca na canoa Este Congo Ai l r Olha a bandeira Olha a bandeira Olha a bandeira Desse Congo oler. Somos pretinhos De Arruanda A Virgem do Rosrio Ns viemos festejar.
(em geral, na chegada a locais de embaixadas)

b) As Embaixadas b.1) cantos de chegada Guias Com licena, Sinh Rei-monarca vai chegar Em louv So Benedito Ns viemos festej

(nos locais de embaixadas, especialmente quando nas Igrejas do Rosrio ou de Santana)

Coro Foi, foi, foi l no cu Marca de Calunga Rei do Congo, ariri Guias e Coro vilamei, vilamei Oi Virge do Rosrio Guias Chega gente que vem de Cafande E tambm de Guin Tambm de Cafande Tambm de Guin Contra-guias Com lincena Sinh-rei Ns viemo dar nossa embaixada Coro Rei, rei, sinh Ns viemo acompanhado
(O prncipe sai de perto de seu pai e comea a vigiar por perto, com as mos acima dos olhos, como se procurasse ver na distncia)

Guia Cunder, , ai, cunder Coro Olha o andamu Vai comendo criangu

(Enquanto o coro canta repetidas vezes os versos acima, o prncipe continua a vigiar. O rei, sentado de frente a todos, uma ou outra vez d os seguintes gritos: Ubimba! Uel!)

b.2) as embaixadas Prncipe


(de joelhos, frente ao rei)

Sinh meu rei, adonde que Vossa majestade est fazendo to descansado que no manda esse capiau mumbungo v que gentes so essa que entra por esse reino a dentro, com tanta buia e matinada, sem respit essa real coroa? Rei secretrio, onde est to descansado que no ouve o meu real chamado? Secretrio Pronto pra escuit o vosso re chamado! Rei Secretrio, vai v que gente so essa que entra por este reino a dentro com tanta bula e matinada sem respeit esta re coroa. Se f gente de paz, faz paz. Se f gente de fundo rebolo traz a oreia desses anes na ponta do seu cafange. Vai secretrio.
(O secretrio finge estar vigiando por perto. Volta e depois se ajoelha frente ao rei.)

Secretrio Fazerei o vosso real mandado.


(O secretrio e o embaixador evoluem um prximo e, depois, ao redor do outro, como se estivessem se procurando mutuamente. A cena mais cmica do que solene ou misteriosa) (O secretrio volta e se coloca de joelhos em frente ao rei)

Secretrio

Senhor, gente muito como o qu. Gente de canela comprida, corpo grande feito corpo de boi, io branco regalado, beio vermelho dependurado. Meu corao ficou to desmaiado de ver tanta gente, tanta fora que eu sozinho no posso combater. Rei Torna, torna secretrio. Coxia bem coxiado. Vigia bem vigiado e traz a oreia desses anos na ponta do seu cafange. Vai secretrio. Secretrio Eu no vai l mais no, que l tem muita coisa feia. Se eu for l eu morro engasgado. Rei Vai que o sinh v que tem nelo. Oc no vai? Ento eu mesmo vai!
(O rei levanta-se)

Antes que eu v, eu vou fazer a minha splica. Cruze de maciso, de caguete, de fumete. Nome do Padre, Esprito Santo, amm, Jesus. minha sacrossanta que nessa igreja canta, dai-me um auxlio de queremncia pra que eu no saia e tributa aos meus mais deveres caro. virge, santo que foram no revel minha fortuna, nunca diminuram as minha dulgncia nem tampouco as minha valentia.
(volta-se o rei para os soldados)

Ol da minha guarda. Guarda e mais guarda. Honra e mais honra. Toca rebate e guerra. D rebate degola. Assim como vence em mar, aqui hoje em terra. Vers neste alto continente. Morrers todos fidalgo mumbungo. Secretrio Suspendei rei-monarca. Para a defesa de sua coroa bastante a minha pessoa. Rei Voc valente, secretrio? Ento vai!

Secretrio Eu vou, mas... Rei Mas o qu? Secretrio Afu... Rei Afu, afu, soldado de rei morre em guerra. Vai que te manda eu.
(o secretrio se afasta e o rei o chama)

Mas vem c!
(Depois chama o prncipe, seu filho)

Prncipe mia fia! Prncipe Rei, pai, sinh! Rei Cad os embreve, coisa santa que eu te dei pra guard? Prncipe Maracataca afu! Rei Cala a boca bicho trelento. Ningum ta perguntando voc nada por isso. Depois... depois esses em branco, esses mundero pega fal que ns faz feitio da casca de nh coco. D c a coisa.
(O prncipe entrega ao rei um pequeno saco)

Rei

Secretrio, aqui tem coisa muito boa. Tem munheca de anjinho pago, tem de sapo esquerdo dentro da caaranha, mocot de ovelha, cabelo de nh fresca, carcanh de nh pulga. Tudo isso muito bom mas oc fia nisto no. Quando voc v a coisa pretada, pretado mesmo, caracanh que bate em bunda e fura. Vai secretrio. Secretrio Antes que eu v vou fazer minha splica. cu, minha Virge Santssima do Rosrio, vs como minha defensora, no permite que a mim e a meu rei percamu neste ato mumbungo o que ganhamos nas funo passadas.
(voltando-se para os soldados)

Ol de ti mumbungo. Preparei a tua inugida alma que vai nobre valente secretrio. Filho da Costa da Guin. Hoje saberei teu nome que . Se com isto vs no disse, ruim ser. Conhecer os pulso do meu brao e o golpe da minha durindana. Si com isso vs no disse, toca marimba de guerra que eu vou te mostrar. Secretrio Quem sois vs? Vs daqui? Vs dacol? Um guia Engandaiamos. Somos de paz. Viemos de terra de paz. Quem quiser ser sabed indague nosso rei-embaixador, que ento dir quem sou. Secretrio Pois amigos meus, mostrai o p deste cavaleiro que eu quero receb-lo com toda a honra necessria assim como a pessoa dele no merece.
(o secretrio se aproxima do embaixador)

Quem sois vos que entra por este reino adentro com tanta buia e matinada sem respeit aquela re coroa? Conhecer o pulso do meu brao e o golpe da minha duridana. Embaixador

General Calbare. Infame, atrevido, malcriado. Cala, cala secretrio. Medo de ti eu no tenho, nem dos teus ameaos para vs me ameaar. Se eu viesse em guerra trazia este exrcito armado para contigo pelejar. Avana secretio. Suspende os teus em fronte que veja o privilgio que trago que da lei de embaixador e tudo qual alumeia. Mombique, Mombaa, pelo rebolo. Veja privilgio que trago que lei de embaixador, governador destas terras todas. Volta, v falar com este povo massanganga; si acaso d licena que eu quero dar a minha embaixada que vem enviado do rei e da rainha condensa. E tu secretrio, em pago desta justa lei que trago, hei de premi-lo com o pulso do meu brao e o golpe da minha durindana. Secretrio Eu juro pelo Santo Evangelho, pelo Deus que nos criou, nem um passo daqui sem meu rei ser sabded. Meu rei h de ficar ciente. Sinh que tem no estado esta alta e nobre gente.
(O secretrio ajoelha-se frente ao rei)

Sinh, eu cheguei, e carru, quis cortar a cabea. Suspendeu logo, disse que era ilustre embaixador que ele licena pede para dar sua embaixada, que vem enviado de rei-rainha Condensa. Rei Muito ser do meu agrado. Concede mesmo favor.
(O rei se dirige ao prncipe)

Prncipe mia fia. Vai com este ilustre, valente secretrio receber aquele ilustre embaixador com toda a honra assim como a pessoa dele merece. Prncipe Serei vosso real mandado.
(Aproxima-se do embaixador)

Secretrio Muito agradou meu rei a tua justa lembrana e mula toda pressa de mim dana.

Prncipe Ilustre embaixador, aqui manda o rei meu pai receb este embaixador com toda honra assim como a sua pessoa merece. Se for com prova vos espero amanh no Rosrio de Maria ser premiado. Embaixador augusto prncipe, prostro em vosso p pra render obedincia a vs.
(dirige-se a um guia)

Augusto! Guia Sopa de osso! Embaixador Toca marimba de guerra pra cortar o meu pescoo! Guias Prenda, prenda gente! Soldados
(em coro cantando)

Au , , , Guias Vamo aos p de nosso rei. Soldados Au , , , Guias Vai morrer, vai acabar. Soldados Au , , ,

Secretrio
(de joelhos frente ao rei)

Sinh, esta gente condongueira, esta gente feiticeira, tudo hoje prostra em vosso re p. Rei secretrio, em recompensa deste grande louvor amanh no Rosrio de Maria eu te dou uma coroa de fl
(ao embaixador)

E tu, patifo, entre por este reino a dentro com esta cabaada toda, esta soldadada toda sem respeit esta re coroa? Tu no tem medo da excomunho do padre Zuganga? Embaixador No sinh! Rei Pois tu merece leva muxanga matado de Congome macho meus quandalho. Embaixador Sinh, sou um falilho lacato matuto que prostro em vosso re p pra rend obedincia a vs.
(coloca-se de joelhos frente ao rei)

Rei Pula a coite! Soldados


(canto)

O ambur, ambur, Senhora nos acompanha. Olhai terna glria. Embaixador

Sinh meu rei, sinh de Mumbica e mombaa, pelo rebolo. Licena peo, eu pra fal a Vossa Re Majestade que eu sou ilustre embaixador que venho de Angola. L vi sua prima Dona Manuela que, aproveitando a minha viagem, manda lhe entreg esta bestagem. Rei Aqui um ofio de minha prima Dona Manuela, a rei soberana.
(ao prncipe)

Prncipe, mia fia! Prncipe Rei, pai, sinh! Rei Cad os cangaia zim branco pe nos focinho pra enxerg o caminho?
(o prncipe entre um par de culos ao rei. Este os coloca e l a carta)

Ofio de minha prima Dona Manuela... Goinia, Bahia, Anpolis, Itapuranga... Sabendo que vs anda nesta festa de floresta, neste congo e congresso, por isso l nos largo dos coron. Minha prima Dona Manuela, rangelo de rangelim, mastringo, mastringuel. E tu embaixador, pode dizer o que quis. Embaixador Por mim responde os fidalgo que trago. Um guia Quem tem boca no manda soprar. Embaixador Eu me chamo D. Manuel, vassalo de vossa re casa, pronto que for do seu real servio. Rei

Sinh D. Manuel, eu lhe fao Duque Mirante-mor, ganhando honra pra amanh procur em Portug
(ou: ganhando 400 ris mensal pra amanh procur em Portug).

Embaixador Pula a coite! Guias (canto) A sereia neste dia Dia de Santa Maria Soldados , , , , ! Tambm neste dia de Santa Maria. Rei (grita) Udub! (aos soldados) Porque vs no come lombo de zum falo nem lombo de zim galinha? Um guia Por que, enganalho? Rei Porque vs no canta aquela cano ainda de carcominho que consola minha peita. Meu corao ficou to jururuuu! Vs no fua, vs no pururuca. Vs no canta aquela musiquinha de queti-quarteti? (grita) Viva Nossa Senhora do Rosrio!
(final da parte dramtica das embaixadas)

Guias

Nego aramin Eh nego aramin Nego Congo adub Rei Viva Nossa Senhora do Rosrio! Todos Viva Nossa Senhora do Rosrio! Coro L no cu tem sete estrela Nenhuma delas cobre a Lua, So Benedito t no cu Oi-l-r Pra no chegar pra nenhuma. que, que, ojur
(entre as estrofes da msica acima alguns figurantes dizem versos como:)

menina to bonita Com o olhar feito flor Se eu morrer por estes dias Foi voc quem me matou. Coisa triste neste mundo o amor de dois dono Quando um est dormindo O malandro perde o sono. Todos Viva Nossa Senhora do Rosrio! Viva todos os que esto presentes! b.3) Canes de despedida

Coro de soldados Oh Senhora do Rosrio Venha ver que santa mais bela Tenha d desse pretinho Enterrado em vossa capela. Deus te salve casa santa Aonde Deus fez a morada onde mora o clix bento E a hstia consagrada. Todos Nossa Senhora do Rosrio Ns viemo da guerra! Olha o nego aramin , nego aramin. Tem medo de branco Meu So Benedito No sabe ler No sabe escrever Porque ele da mina No sabe ler. Vamo simbora gente Vamo simbora gente Ns j cantamos aqui , , , simbora gente. Adeus, adeus, adeus Meu cabur At pro ano Si Deus quis.

Adeus, adeus, j vou-me embora Vou com Deus e Nossa Senhora. Adeus que eu j vou Me arretirando Vamos simbora At pro ano. (durante as cantorias finais, os Congos em formao igual das marchas de rua comeam a se retirar do local onde deram as embaixadas).

Bibliografia

ALMEIDA, Renato. Tablado Folclrico. So Paulo: Ed. Ricordi, 1961. _______________ . Congadas. In: Relao dos Discos Gravados no Estado de Gois. (junho de 1942). Centro de Pesquisas Folclricas. Esc. Nacional de Msica, Univ. do Brasil, Rio, 1950. _______________ . O Folclore Negro no Brasil. In: Revista Brasileira de Folclore. n.21, ano VIII, 1963. ANDRADE, Mario de. Danas Dramticas no Brasil. So Paulo: Liv. Martins Ed., 1959, 2 e 3 tomos. _______________ . Congos. Rio de Janeiro: Lanterna Verde, 1935. _______________ . in CASCUDO, Lus da Cmara. Antologia do Folclore Brasileiro. So Paulo: Liv. Martins Ed., 1965. BARBOSA, Waldemar de Almeida. O Congado do Oeste Mineiro. Revista Brasileira de Folclore, n. 11, ano V, 1965. BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. So Paulo: Pioneira, 1971. BRANDO, Geraldo. Mogi das Cruzes (Monografia Folclrica). Separata da Revista do Arquivo, n. CLSII. Prefeitura do Municpio de So Paulo, So Paulo, 1959. _________________ . Notas sobre a Dana de So Gonalo. Folclore, 1952, vol 1. BRANDO, Carlos Rodrigues. Cavalhadas de Pirenpolis. Goinia: Oriente, 1974. _____________________ . Pees, Pretos e Congos: Relaes de trabalho e identidade tnica em Gois. (dissertao de Mestrado), Braslia, 1974. BRANDO, Theo. Influncias Africanas no Folclore Brasileiro. Revista Brasileira de Folclore, n. 21, ano VII, 1968. CARDOSO DE OLIVEIRA, Roberto. Um Conceito Antropolgico de Identidade. (mimeo) Univ. de Braslia, 1974. CARNEIRO, Edison. Ladinos e Crioulos. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965.

_________________ . Dinmica do Folclore. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira, 1965. ___________________ . Representaes Populares. Revista Brasileira de Folclore, n. 12, anoV, 1965. CARVALHO NETO, Paulo de. Os Lambe Sujo: uma sobrevivncia de negros e cristos no folclore sergipano. Revista Brasileira de Folclore, n. 12, ano V, 1965. DANTAS, Beatriz Gis. A Taieira de Sergipe. Petrpolis: Vozes, 1972. DIEGUES JNIOR, Manuel. O culto de Nossa Senhora na tradio popular. Revista Brasileira de Folclore, n. 20. ano VIII, 1968. FERNANDES, Florestan. O Negro no Mundo dos Brancos. So Paulo: Dif. Europia do Livro, 1972. GIFFONI, Maria Amlia Corra. Manifestaes Coreogrficas na Religiosidade Brasileira. Revista Brasileira de Folclore, n. 31, 1971. GLUCKMAN, Max. Rituais de Rebelio no Sudoeste da frica. Cadernos de Antropologia, 4, Ed. Univ. de Braslia, Braslia, 1974. GONALVES, J.J. Entrevista sobre os Congos. Folclrica, n.2, ano 2, 1973. KOSTER, Henry. Coroao do Rei do Congo na Ilha de Itamarac. In: Lus da Cmara Cascudo. Antologia do Folclore Brasileiro. So Paulo: Liv. Martins Ed., 1965. LIMA, Rossini Tavares de. O Folclore do Litoral Norte de So Paulo. MEC: Campanha de Defesa do Folclore, 1969. MATTA, Roberto da. Ensaios de Antropologia Estrutural. Petrpolis: Vozes, 1972. PIERSON, Donald. Brancos e Pretos na Bahia. So Paulo: Cia. Editora Nacional, 1971. QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Sociologia do Folclore: A Dana de So Gonalo no interior da Bahia. Salvador: Cel. Progresso Editora, 1959. RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. Festa de So Benedito em Aparecida. Folclore, n. 4, vol 10, 1952. __________________ . A influncia da Cultura Angolana no Vale do Paraba. Revista Brasileira de Folclore, n. 21, ano VIII, 1968.

__________________ . A Festa do Divino em Lagoinha. Revista Brasileira de Folclore, ns. 8 / 10, 1964. __________________ . O Baile dos Congos. In: Estudos e Ensaios Folclricos em Homenagem a Renato Almeida. Rio de Janeiro: Min. Relaes Exteriores, 1960. RODRIGUES, Nina. Os Africanos no Brasil. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1932. TEIXEIRA, Jos A. Folclore Goiano. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1959. TURNER, Victor. The Forest of Symbols: aspects of Ndembu Ritual. N. York: Itchaca, 1967.