Os Cinco Pilares da Religio Islmica 1- O Testemunho O testemunho a proclamao de f, a chave que faz com que o ser humano ingresse

se no Islam. Ele se d, em primeiro lugar, pela aceitao do seu significado pelo corao e pela razo, eliminando, dessa forma, a dvida, e em segundo lugar, pelo seu pronunciamento atravs da fala. O testemunho engloba a crena Islmica, quando pronunciamos a primeira parte que : ''Ach'hadu An L Ilha illa Allah'' ou seja: ''Testemunho que no h outra Divindade alm de Deus'' E certificamos a nossa crena completa na unicidade de Deus, ou seja, na unicidade de Deus na criao, na unicidade Divina (ou seja, da adorao) e na unicidade dos Nomes e Atributos de Deus. Essa sentena descarta a adorao de qualquer outra coisa que possamos ser tentados a colocar no lugar do Deus nico como dolos, tais como fenmenos da natureza, poder, riqueza e similares, Deus, o Altssimo, no Alcoro, deu testemunho sobre isso, sendo confirmado pelos anjos e sbios. "Deus d testemunho de que no h mais divindade alm d'Ele; os anjos e os sbios O confirmam Justiceiro; no h mais divindade alm d'Ele, o Poderoso, o Prudentssimo." (Alcoro Sagrado 3:18) Esta sentena a base na qual ser construda todo o Din (religio), logo, a primeira obrigao que recai sobre o crente, ou seja, a sua aceitao consciente. "... Com exceo daqueles que declaram a verdade e com pleno conhecimento." (Alcoro Sagrado 43:86) E completa de tudo que ela implica, como aceitao do que foi legislado por Deus, quando pronunciamos a segunda parte que : Ach hadu anna Muhammadan Rassulullah ou seja: Eu testemunho que Muhammad o Seu Mensageiro Certificamos que Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), o ltimo mensageiro de Deus e, consequentemente, isso implica na aceitao do muulmano de tudo que ele nos informou como a crena nos anjos, nos Livros revelados, nos mensageiros, no Dia do Juzo Final e na predestinao. Essa sentena no pode criar nenhuma mudana na vida do ser humano se apenas for pronunciada sem convico, sem que se perceba o seu real significado e, principalmente, sem que seja posta em prtica. como se estivssemos com fome e nos limitssemos a repetir a palavra comida. Isso no adiantaria nada, pois permaneceramos com fome. A fora real dessa sentena est na sua aceitao consciente e completa e na sua colocao em prtica. 2- A Orao A orao a primeira das adoraes institudas por Deus no Islam. E tamanha a sua importncia que foi a nica que no foi transmitida ao profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele),

atravs do arcanjo Gabriel aqui na terra. A sua transmisso se deu no cu, feita diretamente por Deus ao Seu Mensageiro, nos eventos conhecidos como Al Isr (A viajem noturna) e Al Mirj (A ascenso). A orao citada no Alcoro mais de 117 vezes, a sua finalidade est expressa neste versculo. "Sou Deus. No h divindade alm de Mim ! Adora-Me, pois, e observa a orao, para celebrar o Meu nome." (Alcoro Sagrado 20:14) A obrigatoriedade da orao veio expressa tanto no Alcoro como na Sunnah. "A orao uma obrigao prescrita aos crentes, para ser cumprida em seu devido tempo." (Alcoro Sagrado 4:103) A forma de faz-la nos foi passada pelo profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), atravs da Sunnah. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Orai como me vistes orando." A orao considerada a base fundamental da religio. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Para o muulmano cair na heresia e no atesmo, basta somente que ele deixe de cumprir as oraes." Deus instituiu cinco oraes dirias obrigatrias, onde o muulmano estabelece um elo, uma ligao direta entre ele e Deus, sem a necessidade de intermedirios para isto, onde ele expressa a sua gratido e amor a Deus, fortificando, dessa forma, o corao, o corpo e o esprito. A orao islmica um conjunto perfeito, onde o muulmano alcana diversos benefcios, na parte espiritual, ele alcana paz de esprito elevando-o, na parte fsica, ele realiza um exerccio dirio, atravs dos seus movimentos, beneficiando com isso o seu corpo e um estimulo utilizao da sua razo, a partir do momento em que tem que saber o que diz na orao, raciocinando em cima dos versculos que so recitados na orao. Logo, o muulmano que pratica as cinco oraes dirias est reforando, cinco vezes ao dia, a crena sobre a qual repousa a sua f, pois a prtica da orao um dos maiores sinais de f, e a prova mais bvia da gratido a Deus pelas Suas incontveis graas. Nesses momentos, o muulmano relembrado de que Deus o esta observando e ao seu comportamento dirio, assim, ele procurar afastar-se de tudo aquilo que ilcito e fazer tudo aquilo que agrada a Deus. "Recita o que te foi revelado do Livro e observa a orao, porque a orao preserva o (homem) da obscenidade e do ilcito; mas, na verdade, a recordao de Deus o mais importante. Sabei que Deus est ciente de tudo quanto fazeis." (Alcoro Sagrado 29:45) "Amparai-vos na perseverana e na orao. Sabei que ela (a orao) carga pesada, salvo para os humildes, Que sabem que encontraro o seu Senhor e a Ele retornaro." (Alcoro Sagrado 2:45-46) Ns devemos ter sempre em mente que Deus no precisa da nossa orao, porque Ele est livre de qualquer necessidade. Ns, pelo contrrio, que precisamos dela pois ela nos traz inmeros benefcios, como os j vistos, alm de vrios outros, como o de estar imprimindo a organizao, a disciplina, a perseverana e a ordem na nossa vida. A orao nos treina todas as virtudes que tornam possvel o desenvolvimento de uma pessoa feliz, proporcionando-nos equilbrio e paz interior. O Islam uma religio social, por isso, uma doutrina que agrega e congrega, cria o grupo e a comunidade.

Logo, podemos verificar o estmulo orao feita em grupo, onde os muulmanos ficam alinhados em fileiras, simbolizando com isso a igualdade que prevalece entre todos quando esto diante de Deus, no havendo diferenas entre o rico e o pobre, o negro e o branco, nem privilgios do governante para o governado. Alm do mais, faz com que os muulmanos se reencontrem pelos menos cinco vezes ao dia, fortificando, com isso, os laos de amizade, por exemplo, ao constatarem a ausncia de algum que costuma ser assduo nessas oraes, procuram-no para verificar se est doente ou necessitando de algo. Embora a orao seja aceita por Deus em qualquer lugar, como nas nossas casas, local de trabalho, etc., Deus nos orientou para que construssemos as mesquitas para que estas oraes em grupos pudessem ser realizadas. "(Semelhante luz brilha) nos templos (Mesquitas) que Deus tem consentido sejam erigidos, para que neles seja celebrado o Seu nome e neles O Glorifiquem de manh e tarde." (Alcoro Sagrado 24:36) "Sabei que as mesquitas so (as casas) de Deus; no invoqueis, pois, ningum, juntamente com Deus." (Alcoro Sagrado 72:18) Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Para aquele que constantemente vai mesquita, ou dela volta, Deus prepara uma manso no Paraso, tanto na ida como na volta." (Relatado por Bukhri e Muslim). e disse tambm: "Quanto quele que fizer corretamente a abluo em sua casa, em seguida for a uma das casas de Deus para realizar uma das oraes obrigatrias, saiba que, por cada passo que der, ser-lhe- perdoada uma falta ou ele ser elevado em um grau." (Relatado por Muslim). A obrigatoriedade da orao recai sobre: 1- Os muulmanos; homens e mulheres; 2- os que atingiram a puberdade; 3- os que gozam de plenas faculdades mentais. As condies prvias necessrias para validade das oraes so: 1- A purificao (tanto do local aonde ir realizar-se a orao, como das roupas com as quais ns iremos rezar, como do nosso corpo atravs da abluo ou do banho). Uma das condies para se efetuar as oraes que o local onde iremos orar esteja sem vestgios de impurezas. Da mesma forma, as roupas com as quais iremos orar, tm que estar sem os vestgios de impurezas. E em relao ao nosso corpo, temos que fazer a abluo, que uma lavagem parcial do corpo como descrito no versculo a seguir: " fiis sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos at aos cotovelos; esfregai a cabea, com as mos molhadas e lavai os ps, at aos tornozelos..." (Alcoro Sagrado 5:6) E s ter que renov-la para a prxima orao caso a quebre. Isso se d em caso de necessidades biolgicas, caso tenha um ferimento, por onde o sangue escorra, dormir, desmaio ou perda da conscincia.

Existem situaes em que, ao invs da abluo, temos que tomar um banho completo para realizar as oraes. Isto se d em caso da ejaculao provocada ou involuntria, aps as relaes sexuais, ao trmino da menstruao e do ps-parto. " fiis, no vos deis orao, quando achardes brios, at que saibais o que dizeis, nem quando estiverdes polutos pelo dever conjugal - salvo se vos achardes em viagem - , at que vos tenhais higienizado..." (Alcoro Sagrado 4:43) 2- Estar dentro do horrio da orao: Deus prescreveu aos muulmanos cinco oraes dirias e determinou os seus respectivos horrios, que so: 1- A orao da Alvorada (Que comea com o alvorecer do dia e termina ao nascer do sol). 2- A orao do Meio-dia (Que comea quando o sol atinge seu ponto culminante, com a sombra em zero graus e termina quando a sombra estiver do mesmo tamanho do objeto). 3- A orao da Tarde (Que comea quando a sombra do objeto estiver igual ao seu tamanho e termina quando a sombra se tornar o dobro do objeto). 4- A orao do Pr do Sol, ou do Ocaso, ou do Crepsculo, (Que comea com o pr do sol e termina com o desaparecimento do crepsculo vermelho ou seja daquela luminosidade avermelhada). 5- A orao da Noite (Que comea quando se extinguir a ltima luz refletida do sol e termina com o raiar da aurora). Logo, no permitido ao muulmano faz-las antes da entrada do seus respectivos horrios. "Observai a devida orao, porque ela uma obrigao, prescrita aos fiis para ser cumprida em seu devido tempo." (Alcoro Sagrado 4:103) E quando o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), foi indagado sobre a mais nobre das aes disse: "A orao celebrada no seu tempo exato." Citaremos, agora, um versculo referentes aos horrios das oraes: "Glorificai, pois, Deus, quando anoitece e quando amanhece! Seus so os louvores, nos cus e na terra, tanto na hora do poente como ao meio-dia." (Alcoro Sagrado 30:17-18) 3- Estar direcionado Makkah: Os muulmanos de todos os cantos do planeta, ao realizarem as suas oraes, se voltam em direo a Makkah, simbolizando dessa forma a sua unidade, e seguindo a determinao de Deus, o Altssimo: "Orienta teu rosto (ao cumprir a orao) para a Sagrada Mesquita (de Makkah)! E vs (crentes), onde quer que vos encontreis, orientai vossos rostos at ela." (Alcoro Sagrado 2:144) Quem desconhecer a sua direo dever, atravs da deduo, direcionar-se para aquela que lhe parecer a mais acertada. A ttulo de curiosidade, os muulmanos no incio rezavam direcionados a Jerusalm. Somente no segundo ano da Hgira foi ordenado ao profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele). mudar o seu direcionamento para Makkah. 4- A inteno:

A pessoa deve estar com toda sua ateno voltada para seu Senhor, e com uma sincera inteno dentro de seu corao. 5- E estar vestido adequadamente: O homem deve cobrir-se no mnimo do umbigo at o joelho, e a mulher o corpo todo com exceo do rosto, das mos e dos ps. Ambos no devero usar roupas transparentes ou apertadas que marquem o corpo. A orao a primeira coisa pela qual teremos que prestar contas no Dia do Juzo Final, como nos disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "A primeira coisa de que o homem ter de prestar contas, no Dia do Juzo Final, ser a orao. Se (as oraes) foram vlidas, toda a sua obra ser; se foram defeituosas, toda a sua obra tambm ser sido." A prtica das oraes redime os nossos pecados, como nos disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "O que pensareis se houvesse um riacho diante da porta de algum, e essa pessoa se banhasse cinco vezes por dia nele? Restar-lhe-ia alguma sujeira? E eles responderam: Certamente que no! Ele ento disse: o caso das cinco oraes, por meio das quais Deus vos remove todos os pecados." E disse tambm: "As cinco oraes dirias (obrigatrias), a orao de sexta-feira (consecutivamente) e a observncia do jejum no ms de Ramadan (consecutivamente), expiam as faltas nesse perodo, e sempre, desde que se evite cometer pecados graves." (Relatado por Muslim). E no Alcoro temos: "E observa a orao em ambas as extremidades do dia e em certas horas da noite, porque as boas aes anulam as ms. Nisto h mensagem para os que recordam." (Alcoro Sagrado 11:114) Os muulmanos tem uma orao semanal obrigatria, que a orao da sexta-feira, para todos os homens e mulheres que tenham alcanado a puberdade e sejam residentes em um povoado. " fiis, quando fordes convocados, para a orao da sexta-feira, recorrei recordao de Deus e abandonai os vossos negcios; isso ser prefervel, se quereis saber. Porm, uma vez observada a orao, dispersai-vos pela terra e procurai as graas de Deus, e mencionai muito Deus, para que prospereis. Porm, se quando se depararem com o comrcio ou com a diverso, se dispersarem, correndo para eles e te deixarem a ss, Dizelhes: O que est relacionado com Deus prefervel diverso e ao comrcio, porque Deus o melhor dos provedores." (Alcoro Sagrado 62:9-11) Que realizada no horrio da orao da tarde, em substituio da mesma, que acompanhada da realizao de um sermo feito pelo Imam, que consiste em ensinamentos, aconselhamentos e orientaes ao tratar de problemas que ocorreram neste meio tempo na sociedade, ou lies ligadas ao Islam. Citaremos agora algumas caractersticas relatadas por Deus daquelas pessoas que so constantes em suas oraes e as fazem com sinceridade, visando com elas ao beneplcito de Deus. "Alef, Lam, Mim. Eis o Livro que indubitavelmente a orientao dos tementes a Deus; Que crem no incognoscvel, observam a orao e gastam daquilo com que os agraciamos." (Alcoro Sagrado 2:1-3) "A virtude no consiste s em que orienteis vossos rostos at ao levante ou ao poente. A verdadeira virtude a de quem cr em Deus, no Dia do Juzo Final, nos anjos, no Livro e nos profetas; de quem distribui seus bens em caridade por amor a Deus, entre parentes, rfos, necessitados, viajantes, mendigos e em resgate de cativos (escravos). Aqueles que observam a orao, pagam o zakat, cumprem os compromissos contrados,

so pacientes na misria e na adversidade, ou durante os combates, esses so os verazes, e esses so os tementes (a Deus)." (Alcoro Sagrado 2:177) "Em verdade, o homem foi criado impaciente; Quando o mal o aoita, impacienta-se; Mas, quando o bem o acaricia, torna-se tacanho; salvo os que oram, que so constantes em suas oraes." (Alcoro Sagrado 70:1923) "Bem- aventurado aquele que se purificar, E mencionar o nome do seu Senhor e orar!" (Alcoro Sagrado 87;14-15) " certo que prosperaro os fiis, Que so humildes em suas oraes." (Alcoro Sagrado 23:1-2) "E os que observam as suas oraes. Estes sero honrados em jardins." (Alcoro Sagrado70:34-35) Agora, citaremos algumas descries feitas por Deus daqueles que so negligentes em suas oraes e dos que no a fazem. "Tens reparado em quem nega a religio? quem repele o rfo, E no estimula (os demais) alimentao dos necessitados. Ai, pois dos praticantes das oraes, Que so negligentes em suas oraes, Que as fazem por ostentao, Negando-se, contudo, a prestar obsquios!" (Alcoro Sagrado 107:1-7) "Sucedeu-lhes, depois, uma descendncia, que abandonou a orao e se entregou s concupiscncias. Porm, logo tero o seu merecido castigo." (Alcoro Sagrado 19:59) "Toda alma depositria das suas aes, Salvo as que estiverem mo direita, Que estaro nos jardins das delcias. Perguntaro, Aos pecadores: O que foi que vos introduziu no trtaro? Responder-lhes-o: No nos contvamos entre os que oravam, Nem alimentvamos o necessitado; Ao contrrio, dialogvamos sobre futilidades, com palradores, E negvamos o Dia do Juzo, at que nos chegou a (hora) infalvel." (Alcoro Sagrado 74:38-47) Agora, citaremos alguns versculos da Bblia, que nos mostram que a forma em que os profetas anteriores a Muhammad oravam bem semelhante a que ns muulmanos oramos. Quanto a fazermos a abluo antes das oraes: "Colocou a bacia entre a tenda da reunio e o altar, enchendo-a com gua para as ablues. Moiss, com Aaro e os filhos deste, lavavam as mos e os ps, quando entravam na tenda da reunio ou quando se aproximavam do altar, conforme Jav tinha ordenado a Moiss." (xodo 40:30-32) Quanto forma de fazermos a orao: "Jesus foi um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto por terra, e rezou..." (Mateus 26:39) "... Ento Josu prostrou-se com o rosto por terra e o adorou..." (Josu 5:14) "... Elias subiu ao topo do monte Carmelo e se encurvou at o cho, colocando o rosto entre os joelhos." (I Reis 18:42) "Moiss e Aaro se afastaram da comunidade, foram para a entrada da tenda da reunio e se prostraram diante dela, com o rosto por terra." (Nmeros 20:6) "Abrao caiu com o rosto por terra. E ento Deus lhe falou..." (Gnesis 17:3) "Quando Salomo acabou de dirigir a Jav toda essa orao e splica, levantou-se diante do altar de Jav, no lugar em que estava ajoelhado e de mos erguidas para o cu." (I Reis 8:54) "Ento o servo se prostrou e adorou a Jav..." (Gnesis 24:26)

"... Todos se ajoelharam e se prostraram." (xodo 4:31) "Entrem e se prostrem e se inclinem, bendizendo a Jav que nos fez." (Salmos 95:6) "Jesus foi um pouco mais adiante, prostrou-se por terra..." (Marcos 14:35) "Ele se prostrar com o rosto por terra, adorar a Deus." (I aos Corntios 14:25) "Ao saber que o rei tinha assinado o documento, Daniel foi para casa. No andar de cima havia uma janela que dava para o lado de Jerusalm. Trs vezes por dia ele se ajoelhava ali para rezar e louvar o seu Deus, e assim fazia sempre." (Daniel 6:11) "De madrugada, quando ainda estava escuro, Jesus se levantou e foi rezar num lugar deserto." (Marcos 1:35) Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "O momento em que o muulmano est mais perto de Deus quando ele estiver prostrado em orao." 3- O Jejum no Ms de Ramadan O Jejum no ms de Ramadan se tornou obrigatrio, em 624, segundo ano da Hgira. Os versculos a seguir, nos falam da sua obrigatoriedade e explicam porque, quando e como jejuar: " fiis, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito a vossos antepassados, para que temais a Deus. Jejuareis determinados dias; porm, quem de vs no cumprir o jejum, por achar-se enfermo ou em viagem, jejuar, depois o mesmo nmero de dias. Mas quem, s custa de muito sacrifcio, consegue cumpri-lo, vier a quebr-lo, redimir-se-, alimentando um necessitado; porm, quem se empenhar em fazer alm do que for obrigatrio, ser melhor. Mas, se jejuardes, ser prefervel para vs, se quereis sab-lo. O ms de Ramadan foi o ms em que foi revelado o Alcoro, orientao para a humanidade e evidncia de orientao e Discernimento. Por conseguinte, quem de vs presenciar o novilnio deste ms dever jejuar; porm, quem se achar enfermo ou em viagem jejuar, depois, o mesmo nmero de dias. Deus vos deseja a comodidade e no a dificuldade, mas cumpri o nmero (de dias), e glorificai a Deus por Ter-vos orientado, a fim de que (Lhe) agradeais." (Alcoro Sagrado 2:183-185) Como podemos observar atravs da primeira parte dos versculos acima, a prtica do Jejum no algo novo e sim que Deus j o havia prescrito aos nossos antepassados. A obrigatoriedade do Jejum se deu em duas etapas: 1- A opo de se escolher entre jejuar ou dar de comer a um necessitado, sendo a preferncia para o ato de jejuar. 2- A obrigatoriedade de jejuar, j sem a possibilidade de se escolher entre o jejum ou a alimentao de um necessitado. A Jurisprudncia Islmica assim define o Jejum: O Jejum obrigatrio para todo muulmano que tenha atingido a puberdade e que goze de perfeita sade fsica e mental. O Jejum no Islam o abster-se, desde o raiar da aurora at o pr-do-sol, da ingesto de qualquer espcie de alimentos ou bebidas, assim como fumar e manter relaes sexuais. O perodo do jejum poder ser maior ou menor (j que utilizamos o calendrio lunar que mvel), dependendo do ms e estao do ano correspondente no calendrio solar.

Assim sendo, jejuamos algumas vezes no inverno, de dias curtos e frios, outras no vero, de dias longos e quentes, e outras vezes em perodos intermedirios. A iseno do Jejum se d nos seguintes casos: 1- Quando a pessoa estiver enferma: Caso a pessoa esteja doente, poder deixar de jejuar at se restabelecer ou, caso o mdico ache que o jejum dificulta a cura do paciente, ele tambm dever parar o jejum at se curar, devendo repor os dias no jejuados, quando estiver gozando de boa sade. Esta reposio no precisa ser feita imediatamente aps o ms de Ramadan, ou de forma contnua, e ter como prazo para esta reposio at o ltimo dia antes do incio do prximo ms de Ramadan. 2- O viajante: Quando a viajem tiver uma distncia superior a 84 km, faculta-se ao viajante jejuar ou no. Isso vai depender de cada pessoa em analisar se a viajem cansativa e por isso ser uma dificuldade para ele jejuar ou no, devendo, da mesma forma que o item anterior, repor os dias no jejuados. 3- A gestante e a lactante: Caso a mulher esteja grvida, ou amamentando, e temer pelo seu beb, estar isenta do jejum, devendo, da mesma forma, repor os dias no jejuados, passado o perodo de gravidez ou de amamentao. 4- O idoso: Que seja fisicamente incapaz de jejuar, para este o jejum no mais obrigatrio, cabendo ao idoso, caso possua condies, dar, para cada dia no jejuado, uma refeio a um necessitado, ou o valor equivalente a esta refeio. Caso contrrio, estar perdoado em no faz-lo. 5- A mulher menstruada, ou em resguardo ps parto: Ela no jejuar at que passe este perodo. Mesmo que ela queira, ou sinta que possa faz-lo, est-lhe vedado o jejum, e os dias no jejuados, devero ser repostos, passado o perodo. 6- No caso de uma doena incurvel: A pessoa deixa de jejuar definitivamente, tendo que dar uma refeio a um necessitado para cada dia no jejuado, ou o equivalente ao valor de uma refeio, caso tenha condies para tal, caso contrrio no est obrigado a nada. O profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), nos aconselhou a fazermos o Suhur, que uma refeio antes do incio do jejum, ou seja, de madrugada, a fim de aliviar a fome e a sede, nos auxiliando no cumprimento dirio do jejum. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Lanai mo do Suhur, porque h beno nesse ato." Por outro lado, nos orientou a quebrarmos o jejum logo aps o pr-do-sol, sem prorrog-lo. Quanto a isso ele disse: "Assim disse Deus Todo Poderoso Senhor da Glria: Dentre os meus servos, prefiro aquele que se apressa em quebrar o jejum." Quanto a quebrarmos o jejum com gua e tmara, ele disse:

"Quando algum quebra o jejum, deve faz-lo com uma tmara. Se no tiver, dever faz-lo com gua, porque pura, e purifica todo o organismo." Se analisarmos esta recomendao do ponto de vista mdico, veremos que os intestinos absorvem a gua adoada em menos de 5 minutos, proporcionando, assim, ao organismo, a recuperao imediata das calorias perdidas durante jejum, ao passo que se enchermos o estmago com gua e outros alimentos, o organismo necessitaria de 3 4 horas para processar essa mesma operao. A anulao do jejum se dar caso a pessoa pratique deliberadamente um desses atos, sabendo que o mesmo pecado: comer, beber, fumar, ou ter relao sexual. A expiao para este ato ser que a pessoa faa um jejum durante 60 dias seguidos para cada dia no jejuado, ou que d de comer a 60 pessoas pobres. Mesmo que se faa tal expiao, ter perdido muitas graas, como disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Quem quebrar um dia de jejum em Ramadan sem desculpa ou enfermidade, no o substitui o jejuar o resto de sua vida, mesmo que o faa." O sentido desde dito que jejuar um dia no ms de Ramadan mais valioso, perante Deus, do que jejuar a vida toda. Agora, caso a pessoa estando de jejum se esquea e coma ou beba, ao se lembrar dever imediatamente parar a ingesto do alimento ou da bebida e prosseguir o jejum, pois este ainda estar valendo. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Quando algum de vs come ou bebe, por acidente, esquecendo-se do seu jejum, deve continuar o jejum at o fim, porque (comendo ou bebendo por engano) significa que Deus lhe deu de comer e de beber." O sublime esprito do Jejum no ms de Ramadan: Engana-se quem pensa que o jejum apenas deixar de comer, beber, fumar ou ter relaes sexuais. A privao no a finalidade desta adorao e sim os inmeros benefcios que esto por detrs deste ato. Tanto os relacionados conosco, como os relacionados com os nossos semelhantes. Apesar de o jejum parecer difcil, ele no imposto como uma forma de punio, mas sim como um ato de devoo e auto disciplina. Citaremos alguns ditos do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), que dizem respeito a isso: "O muulmano que no deixar de dizer inverdades e no abandonar todas as formas de maldade no Ramadan, no lhe adiantar jejuar pois a Deus no interessa que o muulmano deixe apenas de comer e beber." E disse: "Quando um de vs se levanta de manh em estado de jejum no deve usar linguagens obscenas nem praticar qualquer ato de ignorncia. E se algum vos caluniar, ou quiser discutir convosco, deveis dizer: Estou jejuando, estou jejuando." E disse: "Muitos jejuadores apenas obtm a fome e a sede, assim como muitos ao fazerem a prece nada obtm alm do cansao fsico e da viglia." Logo, podemos ver que o jejum uma extraordinria escola que nos ensina os mais altos graus de moralidade, cria o amor e a misericrdia nos coraes e nos acostuma com a prtica da caridade.

O jejuador procura dizer coisas construtivas para os outros e nunca procura causar distrbios entre as pessoas, procura dizer sempre a verdade e ser leal, no mentir nem difamar os outros, procura cumprir as suas promessas e nunca agir hipocritamente. Portanto, ao jejuarmos um ms todo ano e colocarmos em prtica tais aes, veremos que isso vivel e procuraremos agir dessa forma o ano inteiro. Logo, temos no jejum um verdadeiro exerccio da f. O ato de ficarmos com fome e com sede no , em si, adorao, mas um meio para realizarmos a verdadeira adorao. A verdadeira adorao significa desistirmos de violar a Lei de Deus, por temor e amor a Ele, buscando realizar atividades que O agradem, e refreando-nos quanto s que no O agradam, caso contrrio, estaremos apenas causando uma inconvenincia desnecessria ao nosso estmago. Alm de ser uma reviso, um balano das nossas vidas, onde devemos nos perguntar se estamos agindo de acordo com o que agrada a Deus ou no? Nos perguntar o que estamos fazendo para matar a fome daqueles mais necessitados? E procurarmos corrigir os nossos passos e atitudes, a fim de nos aproximarmos ao mximo daquilo que agrada a Deus. Os benefcios do Jejum no ms de Ramadan: 1- O Jejum fortalece o domnio da razo sobre os impulsos cegos dos sentimentos. Pois o homem no guiado apenas por seus instintos, mas tambm por consideraes que previnem seus instintos animais da destruio, orientando-o para uma vida social harmoniosa, decente e refinada. Quem fizer o jejum corretamente, poder, com certeza, disciplinar os seus desejos apaixonados e colocar o seu ser acima das tentaes fsicas. Pois, caso o homem, ao invs de controlar esses desejos, fosse controlado por eles, estaria se assemelhando aos animais. Logo, atravs do jejum, o Islam procura dominar e disciplinar os desejos do homem. 2- O jejum ensina ao homem a disciplina, a pacincia e o autocontrole. Pois imaginem termos a geladeira cheia de alimentos e bebidas e estarmos sentindo fome ou sede decorrentes do jejum e no abrirmos a geladeira para nos saciarmos por estarmos seguindo as ordens de Deus, resistindo a isso com pacincia. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): " um ms de pacincia, e a pacincia leva para o paraso. o ms da equidade e abundncia para o crente. Aquele que jejua alcana o perdo para os seus pecados." 3- O jejum integra a comunidade no exerccio religioso, criando a sua unidade. Pois todos os muulmanos, em momentos iguais, ficam de jejum e em momentos exatos quebram o jejum, criando a efetiva igualdade entre todos, governantes e governados, ricos e pobres, pois todos sentem as mesmas sensaes, quer quando esto jejuando, ou seja, a fome e a sede, quer quando quebram o jejum. 4- O Jejum facilita ao homem o domnio da arte de se adaptar. Pois ao jejuarmos no ms de Ramadan, podemos perceber a mudana da rotina da nossa vida diria, como, por exemplo, ao invs de fazermos 3 refeies dirias fazemos apenas duas. Tendo os seus horrios tambm modificados, as horas de sono do tempo normal de descanso so encurtadas, j que acordamos mais cedo para fazermos o Suhur, e etc.

Devido a esta mudana, o homem se adapta naturalmente a um novo sistema e reage a fim de corresponder s novas condies. Assim sendo, com o tempo ns acabamos desenvolvendo uma fora espontnea de adaptao e de superao das dificuldades imprevistas da vida. 5- O jejum faz com que se crie no homem um sentimento humanitrio e de solidariedade. Pois ao passar, na prtica, por certas privaes, mesmo que temporrias, sentindo os seus efeitos, tais como fome e sede, o homem conhecer realmente o significado da fome que assola seus semelhantes e se lembrar dos seus irmos que talvez passem por isso durante dias, semanas ou at meses. Esta experincia faz com que nos apresemos mais do que qualquer outra pessoa em procurar satisfazer as necessidades deles. Os benefcios do Jejum para a nossa sade: Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Jejuem e se curem." O Jejum, no Islam, no segue o padro de total abstinncia, mas pode ser considerado como um jejum controlado. Os nutricionistas so a favor do jejum controlado, para se obter uma melhor sade. Esse tipo de recomendao est de acordo com o jejum no Islam. A total abstinncia de comida e de lquido desencorajada, uma vez que poder levar a efeitos colaterais danosos, ou inanio, se prolongada. O Jejum uma dieta alimentar, elimina os resduos e o excesso de umidade dos intestinos, reduz o ndice de acar no sangue, revitaliza a circulao reduz o colesterol, organiza e regula a presso arterial, d descanso ao corao, alm de ajudar na cura dos males da pele, uma vez que diminui o ndice de gua no corpo e no sangue, dentre vrios outros benefcios. Zakatul Fitr (A caridade do desjejum): O chefe da famlia deve pagar por ele e pelos seus dependentes, podendo ser em gneros alimentcios ou em dinheiro, no podendo esse valor ser inferior ao estipulado pela religio. E dever ser pago aos pobres e necessitados antes da orao do Id (festa), para que o seu jejum esteja completo e seja aceito. Caso se pague depois desse perodo, no ter validade como a caridade do desjejum, e sim como uma boa ao. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "O jejum do ms de Ramadan fica suspenso entre o cu e a terra. S elevado at o cu pelo zakatul Fitr." E disse tambm: "O jejuar do ms de Ramadan no ser aceito, sem o zakatul Fitr." A finalidade do zakatul fitr proporcionar s pessoas menos favorecidas a oportunidade de participarem da festa do desjejum, fazendo com que possam preparar doces ou uma refeio melhor, possam comprar roupas novas e brinquedos para as crianas. Fazendo com que ricos e pobres possam sentir a alegria desse dia. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Aliviai-os da necessidade de sarem atrs de caridade nesse dia." Os eventos histricos que aconteceram no ms de Ramadan: 1- A revelao do Alcoro.

2- A morte do tio do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), Abu Talib, no ano 10 da misso. 3- A morte da esposa do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), Khadija Bint Khuailad, no ano 10 da misso. 4- A batalha de Badr, que se deu no dia 17 de Ramadan no segundo ano da Hgira, onde os muulmanos, com 300 combatentes, venceram os descrentes com aproximadamente 1000 combatentes. 5- A instituio do zakat. 6- A conquista de Makka, que se deu no dia 22 de Ramadan, no oitavo ano da Hgira, tendo os seus dolos sido destrudos. 7- O incio da batalha de Tabuk. 8- A morte de Ftima, filha do profeta, se deu no ano 11 no ms de Ramadan. 9- A conquista da ilha de Rhodes e parte da Espanha, que se deu no ano 53 Hgira. 10- A morte de Aicha esposa do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), que se deu no ano 85 Hgira. 11- A derrota do rei Rodrigo, na Europa, por Tarik Ibn Ziyad, no ano 92 Hgira. 12- A construo da universidade de Al Azhar, no Cairo, que foi concluda no ano 361 Hgira. 13- A vitria dos muulmanos comandados por Salahuddin al Ayyubi (saladino), sobre os cruzados que ocupavam a Palestina. 14- A revoluo dos mals na Bahia se deu no ano de 1835 do calendrio gregoriano, no ms de Ramadan. Ditos do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) sobre o Jejum de Ramadan: Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Quando chega o ms de Ramadan, abrem-se as portas do paraso e se fecham as do inferno, e os demnios permanecem acorrentados." "A uma pessoa que jejuar durante o ms de Ramadan, com f e esperana de alcanar o beneplcito de Deus, ser-lhe-o perdoadas as faltas." "H uma porta no paraso chamada Al Raiyan, atravs da qual, no Dia do Juzo, somente entraro as pessoas que tiverem jejuado, e nenhuma outra. Ser dito: Onde esto as pessoas que jejuaram? Estas entraro por ali, sendo que ningum mais o far, salvo elas. Uma vez que tiverem entrado, a porta se fechar e, posteriormente, ningum mais poder entrar." "Deus o Majestoso e o Exaltado, disse: Cada ato do filho de Ado em seu prprio favor, exceto o jejum. Este por Minha causa e Eu o recompensarei. Por Deus, em cuja mo est a vida do profeta, o hlito do que jejua mais agradvel para Deus do que a fragrncia do almscar." "Um grande ms, um abenoado ms, um ms contendo uma noite que melhor do que mil meses, chegou a vs, gente. O Deus, Todo Poderoso, apontou a observncia do jejum, durante ele, como um dever obrigatrio, sendo que passar as suas noites em orao uma prtica voluntria. Se algum se acercar do Deus Todo Poderoso durante ele, praticando boas aes, ser como um que cumpre um dever obrigatrio em outro ms; e aquele que cumprir um dever obrigatrio nesse ms ser como o que cumpre setenta deveres obrigatrios num outro ms. Esse o ms da pacincia, e a recompensa para a pacincia o paraso. o ms de repartir com os outros, e o ms em que as provises dos crdulos so aumentadas. Se algum der, a um que esteja jejuando, algo com que quebrar esse jejum, isso lhe proporcionar o perdo para os seus pecados e o salvar do inferno, e ter uma recompensa igual sua, sem que a sua recompensa seja de maneira alguma diminuda." "Diga aos servos de Deus que infeliz aquele que, tendo em sua presena pai ou me idosos, perde a oportunidade de entrar no Paraso graas aos dois (cuidando deles); e infeliz quem, presenciando o Ramadan, perde a oportunidade de obter o perdo de seus pecados." "O jejuador tem dois momentos de alegria: Um ao quebrar o jejum, matando a sede e a fome, e o outro ao encontrar o seu Senhor, que o recompensar por seu jejum." Referindo-se ao ms de Ramadan disse:

"Em seu comeo a misericrdia de Deus envolve Seus servos, em seu meio Ele concede-lhes perdo dos pecados, e em seu fim os liberta do inferno." O jejum numa perspectiva comparativa: 1- Em outras religies, filosofias e doutrinas, vemos que as pessoas ao fazerem o jejum, se abstm de certos alimentos, bebidas ou substncias materiais, estando livres para substitu-los e encherem seus estmagos com outros alimentos permitidos, cuja natureza tambm material. No Islam, no entanto, o muulmano se abstm das coisas de natureza material, a fim de ascender aos prazeres espirituais e ao alimento moral, devendo incrementar a devoo e adorao, fazer um estudo mais srio do Alcoro, fazer mais caridade, etc. 2- A finalidade do jejum em outras religies, filosofias e doutrinas parcial: algumas vezes para fins espirituais, outras vezes por necessidades fsicas, e outras vezes, ainda, para satisfao intelectual; nunca para todos estes fins juntos. No Islam, a finalidade simultaneamente para todos esses fins juntos, e muitos outros como: sociais, econmicos, morais, humanitrios, etc. As oraes do Tarawih: As oraes do Tarawih devem ser praticadas somente no ms de Ramadan, aps a orao da noite. Elas podem ser praticadas separadamente ou em grupo. E so oraes voluntrias. O profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) as fez em grupo na mesquita em somente 3 ocasies, pois temia que as pessoas a tornassem obrigatria, caso o vissem rezando todos os dias na mesquita. O seu nmero mnimo de oito genuflexes, se encerrando com uma genuflexo uatir (mpar). 4- O Zakat um termo em rabe que no possui um equivalente no nosso idioma, por ter uma srie de significados, dentre eles: crescer, aumentar e purificao. O Zakat foi ordenado por Deus no segundo ano da Hgira na cidade de Madina. "E lhes foi ordenado que adorassem sinceramente a Deus, fossem monotestas, observassem a orao e pagassem o Zakat; esta a verdadeira religio." (Alcoro Sagrado 98:5) "Praticai a orao, pagai o Zakat e genuflecti, juntamente com os que genuflectem." (Alcoro Sagrado 2:43) O Zakat fundamenta-se na tese de que o dinheiro, a riqueza e todos os bens materiais, pertencem, na verdade, a Deus. Deus , portanto, o verdadeiro e o legtimo dono de tudo que existe no Universo. "Seu tudo o que existe nos cus, o que h na terra, o que h entre ambos, bem como o que existe sob a terra." (Alcoro Sagrado 20:6) O dinheiro uma ddiva de Deus que chega s nossas mos como uma graa, uma bondade Divina e um favor, sendo o ser humano, dessa forma, apenas um depositrio, um encarregado e um usurio destes bens, com os quais Deus nos agraciou. "Crede em Deus e em Seu Mensageiro, e fazei caridade daquilo que Ele vos fez herdar. E aqueles que, dentre vs, crerem e fizerem caridade, obtero uma grande recompensa." (Alcoro Sagrado 57:7) "Ele foi Quem vos designou legatrios na terra e vos elevou uns sobre outros, em hierarquia, para testar-vos com tudo quanto vos agraciou. Teu Senhor Destro no castigo, conquanto seja Indulgente, Misericordiosssimo." (Alcoro Sagrado 6:165)

Logo, os bens materiais que dispomos devero ser adquiridos, gastos e distribudos da maneira pela qual Ele nos orientou. Dessa forma, o pagamento do Zakat , antes de mais nada, uma forma de agradecimento a Deus por nos ter agraciado com esses bens. "Suas so as chaves dos cus e da terra; prodigaliza e restringe a Sua graa a quem lhe apraz, porque Onisciente." (Alcoro Sagrado 42:12) O Islam tambm estabelece que o dinheiro de um muulmano, seus bens e suas propriedades so patrimnio de toda a nao islmica, pois estabeleceu a unidade da mesma atravs do seguinte versculo: "E sabei que esta vossa comunidade nica, e que Eu sou o vosso Senhor. Temei-me, pois!" (Alcoro Sagrado 23:52) Embora respeite a posse plena, garanta a legtima propriedade e resguarde todos os direitos da decorrentes. O Zakat na realidade no mais do que distribuir parte dos bens da nao Islmica (representada pelos mais abastados) mesma nao (representada pelos menos abastados), pois o Islam estabelece que todo muulmano possuidor de uma posse dentro do limite estipulado para tal deve cumprir certas obrigaes econmicas em benefcio do bem comum. O Zakat um direito social do grupo junto ao indivduo, no um favor, mas um dever. Os bens de que dispomos no so apenas para serem gastos com o nosso prprio conforto e luxo. "E em cujos bens h uma parcela intrnseca, Para o mendigo e o desafortunado." (Alcoro Sagrado 70:24-25) Obriga-se a se pagar o Zakat sobre 4 categorias de bens: 1- Ouro, prata e dinheiro. 2- O comrcio. 3- O que sai da terra como gros e frutos. 4- Sobre os rebanhos dos animais como carneiros, camelos e gado. O ndice do Zakat varia de acordo com os bens citados acima, mas no geral corresponde a 2,5%7. E se paga o Zakat uma vez ao ano com exceo do Zakat sobre gros e frutos que se paga a cada colheita. O Zakat, dentro do conceito da jurisprudncia Islmica, significa a obrigatoriedade de todo muulmano que tenha atingido a puberdade, seja livre e goze de plenas faculdades mentais e cujas condies financeiras estejam dentro ou acima do teto (nissab) especificado, que o equivalente 85g de ouro ou 595g de prata, retirar o correspondente a 2,5% do montante no movimentado durante 1 ano, aps saldadas todas as dvidas e satisfeitas todas as necessidades indispensveis do seu proprietrio e da sua famlia, a distribuir aos seus legtimos beneficirios que so descritos nesse versculo do Alcoro Sagrado: "As esmolas (do Zakat) so to somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionrios empregados em sua administrao, para aqueles cujos coraes tm de ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados, para a causa de Deus e para o viajante; isso um preceito emanado de Deus, porque Sapiente, Prudentssimo." (Alcoro Sagrado 9:60) Que sero analisados abaixo: 1- Os muulmanos pobres - So aqueles necessitados que no podem trabalhar ou no conseguem trabalho. 2- Os muulmanos necessitados - O profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) caracterizou os necessitados dessa forma:

"No aquele que pede dos outros, satisfazendo-o um ou dois bocados, uma ou duas tmaras." Logo, o necessitado aquela pessoa que no possui o necessrio e no lembrado para receber donativos e no procura pedir dos seus semelhantes. Ou seja, pode ser um chefe de famlia empregado, mas que o seu salrio no d para que ele satisfaa s necessidades da sua famlia, e por vergonha no sai por ai pedindo ajuda as pessoas. 3- Os coletores do Zakat (funcionrios empregados em sua administrao) - So as pessoas encarregadas de fazer a cobrana, a arrecadao e a distribuio do Zakat aos seus legtimos beneficirios. Logo, o seus salrios so pagos com o dinheiro do Zakat. Isto s ocorre num Estado Islmico que efetua esta cobrana, coleta e distribuio. 4- Os simpatizantes do Islam - So no muulmanos que nutrem simpatia declarada pelo Islam ou recm convertidos ao Islam, que, em decorrncia desta converso, sofreram quaisquer dificuldades, como perda de bens, emprego etc..., lhes dado do Zakat a fim de proteg-los. 5- Libertar escravos - destinado o dinheiro do Zakat, a fim de se libertarem-se escravos ou prisioneiros de guerra. 6- Os endividados - So os muulmanos que no dispe de recursos para saldar as suas dvidas assumidas devido s presses das necessidades. 7- Na causa de Deus - Abrange tudo que venha trazer benefcio para os muulmanos no campo social, econmico e religioso. Tanto aos interesses coletivos como pblicos. Como por exemplo: construir escolas, hospitais beneficentes, mesquitas, bibliotecas, fornecer bolsas de estudos, investir em atividades de divulgao do Islam e etc. 8- Os viajantes muulmanos - So aqueles muulmanos que se encontram longe do seu domiclio, em um pas estrangeiro por exemplo, e necessitam de ajuda para retornarem aos seus lares por terem ficado desprovidos de recursos que lhe possibilitem o retorno. E dentro destas categorias, ao distribuirmos o Zakat ns devemos observar certas preferncias. Por exemplo, caso tenhamos um muulmano pobre e ao mesmo tempo enfermo ou invlido, prefervel dar-lhe do Zakat do que a um muulmano pobre, mas apto a poder vir a ganhar alguma coisa. proibido destinar o Zakat para os nossos dependentes legais ou seja aquelas pessoas que temos a obrigao de sustent-las caso no possuam meios para tal, como nossos pais, nossos filhos e nossa esposa. Os detalhes quanto s percentagens, e ao mtodo de distribuio e arrecadao, esto baseados na Sunnah do profeta e na prtica dos seus companheiros. obrigao do Estado Islmico cumprir o seu papel fiscalizador, arrecadando o Zakat dos muulmanos que atingiram o teto pr - estabelecido para tal, e fazer a sua distribuio para os seus legtimos beneficirios. Dessa forma, ao ser distribudo o Zakat pelo Estado evita-se o constrangimento de quem o est recebendo, agora, na ausncia de um Estado Islmico que cumpra esse papel, essa obrigao recai sobre cada muulmano, cabendo a ele a funo de pagar e distribu-lo diretamente aos legtimos beneficirios ou a instituies islmicas ou mesquitas que se responsabilizem em fazer tais distribuies. Ao fazermos a distribuio do Zakat diretamente s pessoas mais necessitadas, devemos ter o cuidado de no as humilharmos ou as ofendermos e seguirmos a recomendao de Deus: "Uma palavra cordial e uma indulgncia so preferveis caridade seguida de agravos, porque Deus , por si, Tolerante, Opulentssimo." (Alcoro Sagrado 2:263)

O crente no deve cumprir a obrigao de se pagar o Zakat para satisfazer o seu orgulho ou alcanar fama, e sim ter que faze-lo o mais secretamente possvel, para no se tornar vtima da hipocrisia ou da paixo pela vaidade, que anula todas as boas aes. No entanto, se a revelao do nome da pessoa ou da quantia dada por ela, servir como uma forma de encorajar e estimular outras pessoas a pagarem o Zakat, este procedimento se torna louvvel. O Zakat deve ser distribudo na mesma localidade onde for arrecadado a fim de melhorar a situao dos menos favorecidos que ali residem. Os diversos impostos que ns pagamos hoje em dia aos governos no substituem o pagamento do Zakat, pois este um dever religioso. Citaremos abaixo alguns benefcios do Zakat: 1- O pagamento do Zakat por um lado, purifica o corao de quem o d da avareza, da mesquinhez, do egosmo e da sede de riqueza desenfreada e sem pudor. E, por outro lado, purifica o corao daquela pessoa que a recebe da inveja, da cobia e do dio dos mais abastados. E por conseqncia, a sociedade, como um todo, purifica-se e se liberta do conflito de classes, da corrupo e de tantos outros males. Alm de imperar o amor, a felicidade, o bem estar e a cooperao entre ambas as partes. Que na verdade a aspirao do Islam. 2- O pagamento do Zakat purifica os nossos bens de algo que tenha sido incorporado a eles de forma ilcita, pois caso se tenha juntado algo ilcito no meio dos nossos bens e no se retirar a quantia do Zakat, os nossos bens se tornaro todos ilcitos. Da mesma forma, se deixarmos de pagar o Zakat aquela parcela que deveria ser retirada e no foi, e que no mais considerada como um bem nosso e sim um bem ilcito, pois legalmente j no nos pertence, como se tivssemos nos apossado de um bem alheio. como o exemplo de uma caixa de mas, onde tem uma ma podre no meio das mas boas. Caso no se tire a ma podre da caixa, aps algum tempo todas as mas da caixa estaro podres. Tambm podemos fazer uma analogia com a poda das plantas, pois o corte equilibra e estimula novos crescimentos. 3- O pagamento do Zakat um instrumento eficaz de treinamento do esprito de responsabilidade social. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "No homem de f aquele que vai dormir saciado e se omite ficando indiferente mesmo sabendo que seu vizinho tem fome." 4- O pagamento do Zakat reduz ao mnimo o sofrimento daqueles membros da sociedade menos favorecidos materialmente, aumentando assim o seu nvel de bem estar, atuando tambm como instrumento de crescimento e estabilizao econmica da sociedade. Pois o pagamento do Zakat desencoraja fortemente os poupadores de entesourarem a manter os seus recursos parados fora do fluxo circular da renda, incentivando-os a empregarem seus recursos em algo produtivo, gerando com isso mais empregos. E promovendo com isso o fluxo de dinheiro dentro da sociedade. Dessa forma, o Zakat mais efetivo do que a instituio capitalista dos juros. Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) a esse respeito: "Movimentem (no comrcio) o dinheiro dos rfos para que no seja corrodo pelo Zakat." 5- A instituio do Zakat tambm um meio de se garantir a segurana dentro da sociedade, pois a partir do momento que ns suprimos o bsico em relao aos mais necessitados criamos uma harmonia dentro da sociedade. 6- Com o pagamento do Zakat obtemos a multiplicao da recompensa como nos foi prometida por Deus. "O exemplo daqueles que gastam os seus bens pela causa de Deus como o de um gro que produz sete espigas, contendo cada espiga cem gros. Deus multiplica mais ainda a quem Lhe apraz, porque Munificente, Sapientssimo." (Alcoro Sagrado 2:261)

"Deus abomina a usura e multiplica a recompensa aos caritativos; Ele no aprecia nenhum incrdulo pecador." (Alcoro Sagrado 2:276) 7- O pagamento do Zakat um dos meios pelos quais podemos nos purificar dos nossos pecados e mal comportamentos. "Recebe, de seus bens, uma caridade que os purifique e os santifique, e roga por eles, porque tua prece ser seu consolo; em verdade, Deus Oniouvinte, Sapientssimo." (Alcoro Sagrado 9:103) Disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "A caridade (Zakat) apaga os pecados do mesmo modo que a gua apaga o fogo." 8- O pagamento do Zakat um dos motivos pelo qual obtemos a clemncia de Deus. "... e a Minha clemncia abrange tudo, e a concederei aos tementes (a Deus) que pagam o Zakat, e crem nos Nossos versculos." (Alcoro Sagrado 7:156) O pagamento do Zakat contribui para o crescimento dos nossos bens. "Dize-lhes: Em verdade, meu Senhor prodigaliza e restringe Sua graa a quem Lhe apraz, dentre os Seus servos. Tudo quanto distribuirdes em caridade Ele vo-lo restituir, porque o melhor dos agraciadores." (Alcoro Sagrado 34:39) "Quanto emprestardes algo com usura, para que vos aumente (em bens), s expensas dos bens alheios, no aumentaro perante Deus; contudo, o que derdes em Zakat, anelando contemplar o Rosto de Deus (ser-vos- aumentado). A estes, ser-lhes- duplicada a recompensa." (Alcoro Sagrado 30:39) E disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "A caridade jamais diminui o patrimnio." No Alcoro encontramos freqentemente a meno do pagamento do Zakat no mesmo versculo que fala da observncia da orao. "Os fiis que praticarem o bem, observarem a orao e pagarem o zakat, tero a sua recompensa no Senhor e no sero presas do temor, nem se atribularo." (Alcoro Sagrado 2:277) "Alef, Lam, Mim. Estes so os versculos do Livro da Sabedoria. Orientao e misericrdia para os benfeitores, Que observam a orao, pagam o zakat e esto persuadidos da outra vida. Estes so orientados por seu Senhor, e sero os bem-aventurados." (Alcoro Sagrado 31:1-5) Em funo disso, o primeiro califa Abu Bakr combateu aqueles muulmanos que se recusaram a pagar o Zakat aps a morte do profeta, pois o recebimento e a sua distribuio no so tarefas individuais e sim responsabilidade da autoridade pblica, que est incumbida de fazer cumprir a Lei islmica, podendo intervir em nome da sociedade, para estabelecer e consolidar a instituio do Zakat, ainda que estes testemunhassem que eram muulmanos e cumprissem as oraes. Pois ele disse que para ser um muulmano no se pode seguir parte do Alcoro, aquilo que os interessa e deixar de seguir aquilo que no dos seus interesses. Pois o Alcoro um todo indivisvel, e a partir do momento que se acredita ser a Palavra de Deus, ao deixarmos de seguir algo que ele nos ordena, por no estar de acordo com os nossos interesses, estamos nos colocando numa posio superior a Deus. Logo, quem impedir o recolhimento do Zakat por negar sua obrigatoriedade, torna-se um descrente e quem impedir o recolhimento do Zakat por avareza, reconhecendo a sua obrigatoriedade, um pecador, no deixando com isso de ser um muulmano.

Citarei, agora, algumas implicaes daqueles que no pagam o Zakat e impedem o seu recolhimento, conforme nos relata o Alcoro: "Quanto queles que entesouram o ouro e a prata, e no os empregam na causa de Deus, anuncia-lhes ( Muhammad) um doloroso castigo. '' (Alcoro Sagrado 9:34-35) Temos relatos histricos que citam que em certos perodos da administrao Islmica, quando o Islam foi praticado integralmente, como na poca do califa Omar Ibn Abd Al Aziz, no haver nenhuma pessoa dentre os beneficirios legais para receber o Zakat, pois a pobreza havia desaparecido do imprio Islmico e as pessoas tinham o suficiente para satisfazer as suas necessidades bsicas. Assim, os bens recolhidos do Zakat eram depositados num fundo pblico ou tesouraria do Zakat, para que fossem utilizados em benefcio pblico, como a construo de escolas, hospitais, pontes e etc. Isso demonstra que se a lei do zakat fr corretamente aplicada, pode diminuir as necessidades dos cidados e enriquecer a tesouraria pblica para que essa possa com o excedente aplicar em benefcio pblico. Isto tambm demonstra que a existncia do Zakat no pressupe necessariamente a existncia de uma classe desfavorecida para receb-la. Deus, o Altssimo, promete uma grande recompensa para aqueles que pagam o Zakat. "Crede em Deus e em Seu Mensageiro, e fazei caridade daquilo que Ele vos fez herdar. E aqueles que, dentre vs, crerem e fizerem caridade, obtero uma grande recompensa." (Alcoro Sagrado 57:7) "Por outra, o exemplo de quem gasta os seus bens espontaneamente, aspirando complacncia de Deus para fortalecer a sua alma, como um pomar em uma colina que, ao cair a chuva, tem os seus frutos duplicados; quando a chuva no atinge, basta-lhe o orvalho. E Deus bem v tudo quanto fazeis." (Alcoro Sagrado 2:265) " certo que prosperaro os fiis, Que so humildes em suas oraes. Que desdenham a vaidade Que so ativos em pagar o zakat." (Alcoro Sagrado 23:1-4) 5-A Peregrinao Makkah A peregrinao o cumprimento de determinados rituais em locais e pocas especficas. "A peregrinao se realiza em meses determinados." (Alcoro Sagrado 2:197) Que o dcimo segundo ms do calendrio islmico, o ms de Zul Hija. Foi estabelecido como o quinto pilar do Islam, no ano 6 da Hgira. "... A peregrinao Casa um dever para com Deus, por parte de todos os seres humanos, que esto em condies de empreend-la; entretanto, quem se negar a isso saiba que Deus pode prescindir de toda a humanidade." (Alcoro Sagrado 3:97) A peregrinao uma obrigao somente para aquelas pessoas que atingiram a puberdade, so livres, mentalmente ss, fsica e financeiramente capazes para empreender tal viagem. O peregrino deve empreender o Hajj com dinheiro lcito, aps saldadas todas as suas dvidas e ter deixado o sustento suficiente para suprir a necessidade da sua famlia equivalente ao perodo para o qual ir ficar fora devido a peregrinao. pois nos disse o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele): "Deus bom e s aceita o que bom." E tambm disse a respeito de quem peregrina com dinheiro ilcito:

"... Se o homem partir com peclio ilcito e chamar: Presente, Senhor estou sua disposio, dos cus lhe chamar uma voz: No te atendemos, nem te bem dizemos. Seu sustento ilcito, seu dispndio tambm ilcito e sua peregrinao no virtuosa." A maioria dos rituais da peregrinao baseiam-se em atos praticados pela famlia do profeta Abrao (que a Paz e a Beno de Deus estejam sobre eles), quando foi incumbido por Deus de reconstruir a Kaaba juntamente com o seu filho Ismael. Isto demonstra que o Islam a religio de Deus e no uma religio feita pelo profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele). Pois os ritos e as normas da peregrinao no foram estabelecidos pelo profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), mas sim por Deus, como tambm no est vinculada pessoa do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele), nem sua vida, mas sim a Abrao e ao seu filho Ismael, mostrando, dessa forma, a abrangncia e o universalismo do Islam. Logo, a peregrinao um atendimento ao chamamento que o profeta Abrao (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) dirigiu a todos os homens, obedecendo ordem de Deus. "E (recorda-te) de quando indicamos a Abrao o local da Casa, dizendo: No Me atribuas parceiros, mas consagra a Minha Casa para os circungirantes, para os que permanecem em p e para os genuflexos e prostrados. E proclama a peregrinao s pessoas; elas viro a ti a p, e montando toda espcie de camelos, de todo longnquo lugar, para testemunhar os seus benefcios e invocar o nome de Deus, nos dias mencionados, ..." (Alcoro Sagrado 22:26-28) Os elementos principais da peregrinao: 1-Al Ihram a inteno de cumprir a peregrinao. A partir do momento em que o peregrino se prope a iniciar os rituais da peregrinao, ele veste duas peas de tecido, de preferncia branco, eliminando, dessa forma, as diferenas de cultura e de classes entre as pessoas, ficando todos iguais perante Deus. 2-Al Tawaf Consiste em dar sete voltas em torno da Kaaba, repetindo, com isso, o que foi feito pelo profeta Abrao e seu filho Ismael. (Que a beno e a paz de Deus estejam com todos eles). tambm como se fosse uma rplica, aqui na terra, do que os anjos fazem constantemente no cu, circundando o Trono de Deus, orando e adorando-o. 3-Al Sai - Consiste em percorrer a distncia entre os montes de Al Safa e Al Marua, sete vezes, repetindo com isso o que foi feito pela esposa do profeta Abrao, Agar, quando procurava gua para o seu filho Ismael . 4-Jamarat Que consiste em repetir o mesmo ato feito pelo profeta Abrao, quando estava indo cumprir a ordem de Deus de sacrificar o seu filho Ismael. 5-A parada em Arafat Que consiste em ficar ali desde o entardecer do dia nove at o pr do sol do mesmo dia. Arafat o nico local na realizao da peregrinao, em que todos os peregrinos ficam juntos num mesmo lugar. Os peregrinos passam esses momentos em orao, pedindo perdo a Deus. Podemos ter nesse momento uma idia, uma viso de como ser o Dia do Juzo Final, onde todos os seres humanos, aps serem ressuscitados, estaro juntos esperando pelo julgamento. A peregrinao a Makkah, a maior conveno anual de f, o maior congresso mundial, realizado anualmente por muulmanos de diferentes nacionalidades, lnguas e cores. O Islam desde 1400 anos, realiza tais congressos que foram institudos por Deus, durante os quais os muulmanos se encontram, se conhecem, examinam os assuntos comuns relativos ao Islam e aos muulmanos

e atravs da troca de experincias dos peregrinos, ao retornarem aos seus pases de origem passam aos demais os resultados dessa troca de experincias. Como tambm a maior conferncia de paz regular que a histria da humanidade jamais conheceu. Durante a peregrinao podemos observar inmeros benefcios tanto individuais como coletivos. Como a manifestao na prtica dos verdadeiros traos da universalidade do Islam, da fraternidade e da igualdade entre os muulmanos. A sua realizao transcende os limites de lugar, idioma e cor. Igualando a todos governantes e governados, ricos e pobres, aonde todos so iguais sendo o melhor ante Deus o mais temente. Logo podemos observar todos com um mesmo objetivo, adorar a Deus da maneira que melhor O agrada. E durante a peregrinao ns nos familiarizamos com o ambiente espiritual e histrico no qual viveu o profeta Muhammad (que a Paz e a Beno de Deus estejam sobre ele). Ditos do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) relativos ao Hajj: "Quem cumprir a peregrinao sem pronunciar nada censurvel e sem cometer nada condenvel retornar como no dia em que nasceu"(ou seja puro sem pecados).'' "Uma peregrinao cumprida com total devoo possibilita o paraso como recompensa." "Em nenhum outro dia Deus livrar tantas criaturas do inferno como no dia de Arafat." A Umra, a visitao a Makka que feita fora do perodo da peregrinao. Ela pode ser feita em qualquer poca do ano, sendo que a melhor poca para faze-la no ms de Ramadan pois o profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) disse: "Quem fizer a Umra no ms de Ramadan equivale (em termos de recompensa) a fazer uma peregrinao na minha companhia (do profeta)." A pessoa que faz a Umra faz apenas uma parte dos rituais que so realizados na peregrinao. Al Majid Al Haram (A mesquita sagrada ): A mesquita sagrada, desde o tempo em que Abrao e seu filho Ismael (que a Beno e a Paz de Deus estejam com eles) reconstruram a Kaaba, sempre foi um ptio ao redor da Kaaba, sem casas construdas por perto, nem paredes cercando-a. Com o passar do tempo, construiu-se uma mesquita que veio sofrendo vrias ampliaes, sendo que hoje a sua rea corresponde a 160.000 metros quadrados. O Id-Al-Adha (A festa do sacrifcio ): a segunda festa do Islam, sendo a primeira a festa do desjejum. O Id-Al-Adha uma recordao da histria do que iria ser o sacrifcio do profeta Ismael, quando seu pai, o profeta Abrao, seguindo sem hesitao a ordem de Deus, iria sacrificar seu filho. Deus poupou a vida de Ismael, mandando que se sacrificasse um cordeiro em seu lugar, por isso, faz parte da Sunnah, ou seja, da prtica do profeta Muhammad (que a Paz e a Bno de Deus estejam sobre ele) logo, sendo aconselhvel que cada muulmano que tenha condies para tal, abata um animal, como um carneiro, boi ou camelo, e distribua parte da sua carne s pessoas mais necessitadas, para que nesse dia de festa para todos os muulmanos, tambm os mais necessitados possam desfrutar com maior satisfao dela.