O PARADIGMA DO DOM

Jos Loinir Flach e Luiz Carlos Susin1

Resumo
A graa de Deus como caracterstica da salvao crist pode ser melhor compreendida em analogia e continuidade com a graa ou o dom que circula entre os seres humanos. A experincia humana como lugar de experincia da graa , inclusive, uma necessidade metodolgica para compreenso teolgica. O estudo antropolgico sobre as formas de dom e o estabelecimento do paradigma do dom permitem compreender a graa de Deus circulando nas relaes humanas. Marcel Mauss e o Movimento Anti-Utilitarista em Cincias Sociais, com os exemplos trazidos luz nas culturas tradicionais e no cotidiano moderno, ilustram essa relao entre a graa divina e o dom entre grupos e pessoas humanas.

Abstract
We understand better Gods grace as a characteristic of the Christian salvation, when we compare it with the grace or the gift passing from person to person in human societies. The human experience as a locus of experience of the grace is a methodological necessity for theological understanding. The anthropological study about the manners of gift and the institution of the paradigm of the gift make easier the understanding of Gods grace pervading the human relations. Marcel Mauss and the antiutilitarian movement in social sciences by means of the examples of traditional cultures and our daily life illustrate this relation between the divine grace and the gift among groups and human persons.

O presente artigo resultado parcial da Iniciao Pesquisa Programa Institucional de Iniciao Cientfica do CNPq (PIBIC), sob orientao do Prof. Dr. Frei Luiz Carlos Susin, doutor em Teologia, professor da FATEO PUCRS.

Rev. Trim.

Porto Alegre

v. 36

N 151

Mar. 2006

p. 179-208

A existncia da pessoa humana constituda de inmeras e variadas experincias. O local, o espao em que a experincia se estrutura, a histria de cada pessoa e as relaes que estabelece. A experincia da graa, do dom ou da ddiva, nos tempos modernos, foi muitas vezes manipulada, segundo o modelo de verdade matemtica e das cincias exatas. Dessa forma, a salvao realiza-se num conjunto de tecnologias e produtos de consumo, e o Estado como estrutura de servio coletivo. Segundo essa concepo, fora da conjuno mercado-Estado e fora da auto-realizao da individualidade, no h salvao. A partir dessas concluses, Marcel Mauss constata haver sociedades tradicionais que contestam a supremacia soteriolgica, tanto do mercado e da auto-realizao narcisista da individualidade como tambm do coletivismo estatal. Na trilha de Marcel Mauss, surgiu o Movimento Anti-Utilitarista em Cincias Sociais (M.A.U.S.S.), que continua as investigaes do terceiro paradigma, o paradigma do dom ou da ddiva. A investigao do paradigma do dom, nas cincias sociais, um esforo e uma chance de entroncarmos a teologia da graa com a antropologia do dom, reconhecendo nessa antropologia um locus theologicus, um lugar onde a experincia da salvao, por graa, verdadeiramente acontece e revela sua verdade por si mesma. Para Marcel Mauss, a vida social e nas relaes que estabelecemos, h um constante dar, receber e retribuir. E a ddiva, o dom, ainda subsistem na sociedade moderna? Para Jacques Godbout, foi a sociedade moderna que construiu o mito de que a ddiva no mais existe entre as pessoas: seria um ato absolutamente sincrnico, fechado em si mesmo, sem nenhuma significao exterior e que, portanto, no estabeleceria nenhum lao social. Seria, ora um adorvel e romntico mito, ora um velado ato de egosmo. H uma dialtica inerente ddiva que cria a sociabilidade. O dom vincula as pessoas com as coisas. Ou nas relaes que criamos, ns nos vinculamos ao outro. o que cimenta a vida

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em sociedade, o que cria o lao social, o vnculo, o que funda a sociedade como fato social total. Ao receber algum, estou me fazendo anfitrio, mas tambm crio, terica e conceitualmente, a possibilidade de vir a ser hspede deste que hoje meu hspede. A mesma troca, que me faz anfitrio, faz-me tambm um hspede potencial. Dessa forma, ser anfitrio designa aquele que recebe e aquele que recebido. Isso ocorre, porque dar e receber implicam no s uma troca material pois, quando recebo algum, ofereo alguma coisa, dou-lhe alguma coisa mas uma troca espiritual, uma comunicao entre almas. nesse sentido que a antropologia de Marcel Mauss uma sociologia do smbolo, da comunicao. Ao dar, dou sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o recebedor aceita algo do doador. Ele deixa, ainda que momentaneamente, de ser um outro; a ddiva aproxima-os, torna-os semelhantes pela troca de dons, que vincula sujeitos, enquanto sujeitos, por meio de objetos. Assim, as coisas tm uma personalidade, tm fora, tm um ser, uma alma. A idia que as coisas que criam vnculos espirituais mostram na verdade a fora das coisas. E essa a essncia do paradigma do dom: criar vnculo, estabelecer uma rede de relaes, estabelecer o endividamento mtuo, criar a aliana, um pacto de confiana, com o outro e com o Transcendente. A propsito: quando Deus sai de si, no para criar uma aliana, um pacto, uma relao, um vnculo com os seres humanos? Assim, iremos abordar a graa e a experincia humana. Focaremos algumas experincias, de ordem antropolgica, em que se podem constatar a graa, a linguagem da graa e do dom. Trata-se de uma fenomenologia da graa. Proporemos agir a partir do paradigma do dom e no do mercado e do Estado, que so modelos insuficientes para entendermos o surgimento do vnculo social. Por fim, analisaremos como o paradigma do dom se vincula em movimentos sociais, como: economia solidria, na Pastoral da Criana e no Grupo Alcolicos Annimos que so como que extenses do dom, da ddiva.

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Nesse sentido, a busca da salvao, em termos modernos, pode ser traduzida por busca de vida dotada de sentido e de realizao humana. Na experincia crist, trata-se da salvao por graa e f. Dessa forma, o texto enquadra-se no marco da antropologia teolgica, onde costuma ser situada, de forma moderna, a teologia da salvao por graa, indicando que a antropologia, portanto, a experincia humana o lugar de verificao e apreciao da doutrina sobre a graa e da revelao de Deus que salva por dom de si. 1 Graa e experincia humana A experincia da graa, a busca da salvao, em termos modernos, pode ser traduzida por busca de vida dotada de sentido e de realizao humana. A experincia o lugar de verificao da doutrina da salvao por graa e f. O primeiro fruto da graa, o primeiro sinal da salvao, por graa, a f. A f que cr e f naquilo em que se cr. A teologia como cincia a expresso de uma experincia de f. Como hoje se faz a experincia pela f de sentir-se salvo? Podemos dizer que a lgica do dom no tem medida. A graa o excesso que sempre rompe a relao de causa-efeito. sem medida. Deus que nos amou e ama por primeiro, sem que o tivssemos merecido. Deus nos ama com amor incondicional: Mesmo que os montes se retirem e as colinas vacilem, meu amor nunca se afastar de voc, minha aliana de paz no vacilar, diz Jav, que se compadece de voc2. No impe nenhuma condio para manifestar o seu amor. Ama-nos, apesar de nossos pecados, vcios, defeitos, infidelidades, e aceita o nosso amor. Quanto a ns, amemos, porque ele nos amou primeiro3. Deus que toma a iniciativa de nos amar. Ele quer que experimen2 3

Cf. Is 54,10. Cf. 1Jo 4,19

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temos o seu amor e nos deixemos conduzir por Ele. Porque Deus amor, Ele nos impulsiona ao amor, pois, ao nos amar, nos sentimos amados, e o amor desperta em ns o desejo de retribuir esse amor. A plenitude desse amor relatada em Joo: Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho nico4. Quando falamos em mrito, logo pensamos em medida, em clculo, em parmetros. Dizemos que quem ganha precisa merecer ganhar ou ao menos a cada um o que seu. Estabelece-se um critrio de relacionamento, uma medida entre a obra que se faz e o que se merece. Falando em Deus, no h como estabelecer um critrio, uma norma de mrito entre ns e o que Ele faz. A graa divina superabundante, extrapolao5, ela no tem medida, ela o excesso para o momento6. Ela no por mrito. E, se fosse, quem a mereceria?7 Onde foi grande o pecado, foi bem maior a graa8. Assim, Deus no quer cobrar nada: unicamente quer dar. E d nada menos que seu Filho, que se torna um de ns9. Diante de Deus no podemos medir dignidade. Quando Deus nos d, nos torna dignos. Ele cria justia onde ela no existe. A teologia da graa parte da experincia da graa que se d nos dois mbitos que so a cultura e a historicidade humana.
Cf. Jo 3, 16. A graa relao, xodo, comunho, dilogo, abertura, sada, histria de duas liberdades e encruzilhada de dois amores. Porm, graa mais do que o tempo, mais do que a pessoa, mais do que a histria. sempre o mais que acontece, na gratuidade inesperada (cf. Boff, L. Graa e experincia humana, p. 16). 6 Boff, op. cit., p.15-16. 7 Igualmente claro aparece o infantilismo das concepes do cu como um prmio: aqui trabalho, sofro, acumulo mritos... para que depois me dem a paga daquilo que ganhei. (E paralelamente infantil a concepo do inferno como castigo pelos demritos aqui contrados) (QUEIRUGA, A. Recuperar a salvao, p.219). 8 Cf. 1Cor 5,20. 9 QUEIRUGA, op. cit., p. 172.
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O ser humano um ser cultural e histrico. A experincia da graa passa necessariamente pela cultura. Que experincia da graa o ser humano faz no mercado e no Estado? Que significa graa dentro de uma opo cultural e de um certo tipo de convivncia humana, como, por exemplo, a sociedade capitalista? Qual a experincia da graa que atualmente se faz, nas grandes cidades, no trabalho, nas organizaes, nas associaes, na poltica, na economia, no desenvolvimento cientfico-tcnico? Enfim, qual a experincia da graa na dimenso social? Que experincias da graa fazem os excludos, os marginalizados? Que experincia da graa faz a pequena poro de privilegiados? H espao para a experincia da graa, num mundo extremamente utilitarista? Sem dvida, preciso vencer toda estrutura que se fecha sobre si e que se constitui como princpio nico e totalizante da experincia. Quando experimentamos a graa em nossa vida, constatamos que, s vezes, somos agraciados e no retribumos. Outra vez, queremos experimentar mais de perto o agraciamento para estabelecer uma relao mais prxima com Deus e passamos por um momento de aridez na f. A comunho com Deus, com a sua graa, vai nos mostrando na prtica o tipo de relaes que estabelecemos. No por mrito que nos salvamos; porm, Deus no age sem a participao humana na graa divina. a experincia do crculo dar-receber-retribuir. Quanto mais me ponho em relao, mais me comprometo, mais selo a aliana e a paz. Ao mesmo tempo, mais eu amo e mais se fortifica o vnculo estabelecido. Cria-se, assim, um jogo, um crculo onde o dom se desenvolve, onde as partes estabelecem uma aliana, um vnculo, e agem interessada e desinteressadamente, livre e obrigatoriamente, atravs do crculo dar-receber-retribuir. Entra-se na lgica do dom, do paradigma da ddiva, onde se age sob os quatro mveis da ao do dom10 e da trplice relao de dar-receber-retribuir.
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Interessado e desinteressado, livre e obrigatrio.

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2 O paradigma do dom Desde Marcel Mauss e, sobretudo, nos ltimos vinte anos, o Movimento Anti-Utilitarista nas Cincias Sociais investiga e procura demonstrar que h um terceiro paradigma, o paradigma do dom ou da ddiva, que no hibridizao dos anteriores. Pelo contrrio, lhes anterior e mais extenso e profundo, sendo esse terceiro paradigma o que permite que os anteriores funcionem a contento. Apenas para lembrar: o primeiro paradigma seria o mercado, com o seu acento na individualidade; o segundo o Estado, com a sua coletividade. H, portanto, sociedades tradicionais que, mesmo sendo bolses, povos-testemunhas, contestam a supremacia soteriolgica, tanto do mercado e da auto-realizao narcisista da individualidade como tambm do coletivismo estatal. o que Alain Caill, com o Movimento Anti-Utilitarista em Cincias Sociais (M.A.U.S.S.), na trilha de Marcel Mauss, chama de terceiro paradigma, o paradigma do dom ou da ddiva. O dom, segundo essas investigaes, constitui a forma de laos sociais, de relaes, tanto simples como complexas, que estruturam a base de muitas sociedades. O resgate da obra de Marcel Mauss iniciou-se a partir dos anos oitenta, quando houve a iniciativa da fundao do grupo de intelectuais reunidos em torno da Revue du MAUSS (Revista do Movimento Anti-Utilitarista nas Cincias Sociais), dando ao nome Mauss dois sentidos: um em homenagem quele socilogo, que um dos fundadores da Escola Sociolgica Francesa, e, tambm, a afirmao de uma posio anti-utilitarista, no momento em que a axiomtica do interesse conhecia sua forte expanso, abrindo espao para a hegemonia do neoliberalismo em nvel global, nas duas ltimas dcadas do sculo XX. O paradigma do dom o denominador comum que une todos os autores, estudantes e militantes ligados ao movimento.

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Segundo Mauss, nas sociedades primitivas, a regra fundamental no repousa sobre contratos, mas sobre trs obrigaes complementares: dar, receber e retribuir. Trocamos por muitas outras razes que ultrapassam os interesses materiais, calculistas, e trocamos, inclusive, por razes simblicas. Segundo esse pensamento, o ser humano no deve ser considerado como um homo oeconomicus, isto , ser reduzido tentativa de explicar o comportamento atravs do mercado. Essa forma de pensamento esquece o ser humano no conjunto das relaes e atividades sociais, na relao entre amigos, no amor ou no crime, na religio. O homem compraria o que lhe apetece e venderia aquilo que no tem necessidade11. Nessa viso, as relaes sociais do dom seriam reduzidas a relaes de troca e venda. Porm, o ser humano deve ser considerado em todo seu conjunto de relaes sociais. Afirma Godbout que h uma lei fundamental que organiza todas as sociedades. Essa lei, segundo ele, opera de acordo com a idia de reciprocidade, sem sentido mercantil, mas como troca generalizada que envolve seres sociais: quando algum recebe, contrai-se imediatamente uma dvida de relao social com o outro. Por isso, em sua abordagem, o mundo moderno no pde materializar tudo, pois h sempre um campo de significao onde o motor da vida social justamente estar-se em relao. Esse campo o reduto da ddiva12. 2.1 A insuficincia dos modelos Mercado e Estado Os paradigmas do Mercado (individualismo) e do Estado (coletivismo) se mostram incapazes de pensar o surgimento e o porqu da formao do vnculo social e da aliana, uma vez que
Cf. OLIVEIRA, R. C. de (Org.), Marcel Mauss: antropologia, p. 30. Godbout afirma que, no mercado e no Estado, est presente o invisvel sistema da ddiva. Porm, a ddiva constitui o sistema das relaes propriamente sociais, na medida em que estas so irredutveis s relaes de interesse econmico ou de poder (GODBOUT, J. O esprito da ddiva, p. 22).
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no so regidos pela lgica do dom. Neles no h espao para o dom. Porm, o dom no desapareceu por completo, pois, onde h relaes, utiliza-se ainda o presente. O presente, mesmo que simblico, o ponto de partida para as negociaes mercantis.
preciso ter um mnimo de confiana para oferecer um presente. Quando se constata que a ddiva foi retribuda (...), ento possvel prosseguir os intercmbios comerciais13.

O presente, assim, o ato que cria o vnculo, a confiana, a possibilidade de aliana de duas naes para estabelecerem trocas mercantis. Para o individualismo, difcil estabelecer uma relao de aliana, pois se requer confiana uns nos outros. O dom necessita da confiana. Para Marcel Mauss, no h meio termo: confiar ou desconfiar totalmente do outro. Jacques T. Godbout chamar isso de endividamento mtuo positivo14, isto , quando a razo confia no outro. A impresso que isso causa aos aliados, aos que fazem o pacto, a sensao de receber mais do que se d; no entanto, todos saem ganhando. Esta aposta do dom, na aliana e na confiana, foi o tipo de relaes que fizeram as sociedades arcaicas. Uma aposta na aliana, onde os rivais se aliam, inimigos se unem na confiana. Em oposio ao modelo individualista, da razo instrumental e do interesse, surge o holismo15. De maneira ampla, o holismo designa todas as teorias que partem da sociedade e no
Cf. GODBOUT, op. cit., p. 176. Cf. CAILL, A. Antropologia do dom, p. 80. Alain Caill desenvolve o endividamento, mostrando que cada cnjuge, nos casais que do certo, se sente mais endividado que o outro. 15 O holismo atualmente uma teoria muito desenvolvida. H vrias formas de ao e de conceb-lo. Por isso, o holismo, hoje, uma teoria muito rica e complexa.
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tanto do indivduo. Esse movimento tenta quebrar o isolamento do indivduo e situ-lo no contexto de suas relaes sociais. Para o holismo, a gnese do vnculo social algo que se acha sempre a e que preexiste ontologicamente ao dos sujeitos sociais16. O dom no corresponde ao modelo mercantil, e a sua caracterstica essencial no a equivalncia, pois, se fizssemos ddivas, seria por mero interesse de receber de volta. O dom tambm no poder ser reduzido ao holismo, pois faramos ddivas, no por interesse, mas porque interiorizamos normas que nos impelem a fazer ddivas17. O sistema do dom no se reduz ao mercado justamente por situar-se do lado oposto ao sistema mercantil. Enquanto o que caracteriza o mercado a transao pontual, sem dvida, no sistema do dom, a dvida mantida voluntariamente. Alis, uma tendncia essencial da ddiva os parceiros se encontrarem num estado de dvida, seja ele positivo ou negativo. O Estado tenta assumir as trocas de ddiva deixadas de lado pelo mercado. Assumir um conjunto de relaes de servio entre as pessoas (servio s crianas, aos idosos, aos doentes...), no gratuitamente, mas atravs da mquina estatal e seus profissionais e empregados. Ou seja, pagamos a certo nmero de indivduos para trabalhar em servios que outrora eram feitos gratuitamente. A questo-chave de tudo isso que ningum cria compromisso com o outro, ningum corre risco de se afeioar pessoa a quem se presta servio e no se corre risco de estabelecer um vnculo afetivo. Ao contrrio, o objetivo do Estado libertarse dos vnculos sociais18. As relaes de mercado e Estado nos libertam da relao do dom e submetem-nos lei da produo de bens e produo de servios, para libertar-nos de qualquer vnculo social e para
CAILL, op. cit., p. 15. Cf. MARTINS, P. H. A ddiva entre os modernos, p. 73. 18 Cf. GODBOUT, op. cit., p. 186.
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termos mais dinheiro com a venda e o consumo. O pensamento que vigora que, quanto mais rico e mais dinheiro eu tiver, mais livre de qualquer vnculo estarei. Marcel Mauss no quer a abolio do mercado ou do Estado (o que hoje um processo irreversvel), mas o pensou na reinsero em uma ordem social e poltica que sintonize com o senso comum. Alis, o dom no vem substituir o mercado e o Estado como modelo econmico e poltico. Apenas afirma que fazem parte do registro do dom. No existe um modelo econmico do dom, apenas existe o paradigma do dom. O paradigma do dom o primeiro, o mais belo, o mais bem-sucedido, o mais forte e o mais rico, eis o que todo o mundo procura e como obtlo19. O paradigma do dom apresentado como aquele elemento que se fez presente, sob diversas formas, desde o incio das relaes sociais humanas. algo que sempre esteve presente nas diferentes atividades humanas. No entanto, o dom no um sistema econmico, mas um sistema social de relaes entre pessoas20. Segundo os economistas Franois Perroux (1963) e Serge Christople Kolm (1984), possvel distinguir trs sistemas econmicos: o mercado, regido pelo interesse; o da planificao, regido pela sujeio; e o da ddiva21. A ddiva constitui-se em fundamento dos dois primeiros. Ela irredutvel s relaes de interesse econmico, pois ela prpria formadora do sistema social, das relaes sociais, das relaes interpessoais.
Pois a ddiva serve, antes, de mais nada, para estabelecer relaes. E uma relao sem esperana de retorno, uma relao de sentido nico, gratuita, nesse sentido, e sem motivo, no seria uma relao22.
CAILL, A. Sociologia e antropologia, p. 72. GODBOUT, op. cit., p. 24. 21 Idem, p. 24. 22 Idem, p. 16.
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O dom obriga a sair desses dois paradigmas. Mesmo que o sistema mercantil monetarize as relaes; mesmo que as organizaes racionalizem e no nos libertem das obrigaes, h lugares onde as coisas continuam a ter uma alma e a viver a servio dos vnculos sociais23. 2.2 O dom a servio do vnculo social Por quais razes fazemos ddivas, se to improvvel que sejamos retribudos? O que o vnculo social? Para que serve o dom? Falando em termos mais exatos, cientficos, qual a sua utilidade? Alvin Gouldner diz haver uma norma de reciprocidade que surge a partir do estabelecimento de um vnculo social. Por conseguinte, o vnculo social surge, quando a relao alcana uma identidade em relao a outrem. Portanto, em busca da identidade que as pessoas se relacionam. Para que haja o vnculo, preciso uma relao de troca simblica que permita a troca-para-o-vnculo24. O dom cria o vnculo e estabelece relao com o outro, de forma nica. Cria-se uma aliana onde os indivduos so nicos uns para os outros, ao passo que, no mercado e Estado, o outro se torna algum desconhecido. Alain Caill chama o paradigma do dom como o paradigma do simbolismo e do poltico25. Ora, o dom visa criar laos, criar sociedade. So para fazer alianas, onde as palavras e as coisas simbolizam o dom de si! E o lao deve ser livre!
O que visado pela ao da ddiva no a coisa dada, mas que esta no passa de uma espcie de mal menor, de recurso fortuito para visar outra coiIdem, p. 193. MARTINS, op. cit., p. 145. 25 CAILL, A. Antropologia do dom, p. 147.
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sa e que , precisamente, o estabelecimento, a manuteno, o reconforto de um vnculo ou de uma sntese social26.

Na lgica do dom, da ddiva, os bens circulam a servio dos vnculos. O mais importante em dar um presente o vnculo que se cria a partir dele. A ddiva uma operao a servio do vnculo. O valor de vnculo pode ser um objeto, um servio, um gesto qualquer, que serve para o fortalecimento dos vnculos. Para Jacques Godbout, o valor de vnculo tem mais importncia que o valor de uso e o valor de troca. Alis, o valor de vnculo no explicvel a partir do clculo. E, em relao aos presentes, o que eles representam, significam e querem dizer? Os presentes que damos e recebemos esto a servio dos vnculos sociais. Aceitar os presentes significa reconhecer o que esses presentes querem nos dizer e o que est implcito. A quem muito me e significo, eu dou um presente. No fundo, uma busca de relao pessoal, social. Em decorrncia disso, pode-se afirmar que o dom (ddiva) um smbolo. Aceitar o dom, o presente, aceitar a relao, o vnculo que ele traz s pessoas; e relacionar-se com o outro mostra que o dom ultrapassa as fronteiras economicistas e individualistas. aceitar o dom como um smbolo que gera relaes entre as pessoas, que cria vnculos afetivos de solidariedade. Nesse sentido, vale a pena refletir sobre o nosso vnculo com Deus-criador, ou se quisermos, pensar na graa e como ela age e nos presenteia. O primeiro dom que recebemos de Deus a vida. Bem sabemos que somos escolhidos ou os vencedores dentre milhes de outras possibilidades. Isso desperta em ns o sentimento de agraciamento e, conseqentemente, a gratido e a retribuio de tal dom. E isso que Deus quer de ns: que respeitemos a vida, os outros agraciados, e entrar em relao com o ou26

MARTINS, op. cit., p. 145.

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tro, fazer uma aliana, estabelecer um relacionamento, estabelecer o vnculo que se mantm dessa ddiva inicial e que renovada com a ao constante da experincia da graa de Deus. A rede e o vnculo so formados pelo conjunto de pessoas que mantm relaes de amizade ou de camaradagem. A rede gera cadeias de relaes de fidelidade e confiana, o que indissocivel ao dom. Entrar no jogo do dom, nos presentes dados e recebidos, aceitar comprometer-se. O sistema da ddiva estabelece entre o doador e o donatrio uma ligao muito forte. O donatrio torna-se dependente do doador. A ddiva, a coisa dada, cria um vnculo bilateral e irrevogvel, sobretudo quando uma ddiva de alimento27. Assim, cada um depende do outro, e as coisas no so encaradas como indiferentes. Mas normal e lgico que o servio gracioso (ou gratuito) provoque como retorno o reconhecimento da graa, que reconhece o favor. O favor, ao provocar reconhecimento, faz com que surjam sentimentos recprocos e estes provoquem atitudes, condutas. H, portanto, reciprocidade e retorno graa com graa se paga, inclusive, e, sobretudo, na ordem poltica. Quando damos, no damos para recebermos, mas deixamos livre o outro para que d o que quiser, quando quiser e se quiser. Assim, os homens do testemunho uns aos outros de que eles no so coisas28. Georg Simmel diz que a ddiva a base sem a qual nenhuma sociedade poderia se constituir. A ddiva, diz ele, uma ao mtua entre doador e donatrio, uma troca que visa, no s o estabelecimento, mas a manuteno da relao social29. Pois, se damos e se retribumos, o outro ser um amigo e no um estrangeiro. Nesse sentido, a Pastoral da Criana, a Economia Solidria e os Alcolicos Annimos, bem como outros grupos, funda27 28

MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 164. MARTINS, op. cit., p. 153. 29 Idem, p. 155.

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mentam-se no princpio da ddiva, do dom, do poltico ou do smbolo. O esprito da ddiva gera, edifica uma sociedade solidria30. Gera uma rede de relaes interpessoais, fundamentadas no auxlio mtuo e cimentadas pela ddiva. 3 O dom e sua trplice obrigao A anlise maussiana parte da universalidade, tanto em sociedades arcaicas como nas modernas, da constatao do dom como fato social que se desenvolve a partir da trplice obrigao de dar, receber e retribuir. H algo que sempre existiu, o fenmeno social total que Mauss chama a trplice obrigao de dar, receber e retribuir31. 3.1 Quatro mveis da ao do dom No corao do terceiro paradigma, est inscrita a teoria multidimensional da ao. Os quatro mveis, plos, assim chamados, nos do uma idia em que se fundamenta a incondicionalidade do paradigma do dom. A primeira fonte da incondicionalidade a obrigao. A segunda fonte da incondicionalidade a espontaneidade. As coisas, as relaes que algum cria s podem ser espontneas e sem obrigao. A terceira fonte o plo do interesse prprio; o ltimo o altrusmo, a doao, a pura gratuidade, o desinteresse pelas coisas, pelo vnculo, para com a relao estabelecida. O dom necessariamente e indissociavelmente livre e obrigatrio, de um lado, interessado e desinteressado, por outro lado32. O dom se move e fundamenta-se mediante esses paradoxos. Pode-se dizer que o dom obrigatrio no ganharia sentido,
GODBOUT, op. cit., p. 20. CAILL, A. Antropologia do dom, p. 143. 32 Idem, p. 59.
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se no fosse expressado por uma certa espontaneidade. Da mesma forma, a gratuidade desinteressada move-se por um certo interesse. O carter voluntrio e paradoxal, por assim dizer, aparentemente livre e gratuito, e, todavia, forado e interessado, nos faz questionar: que fora existe na coisa que se d que faz com que o donatrio a retribua? Para Alain Caill, a trplice obrigao de dar uma obrigao de liberdade e de espontaneidade. Nesse sentido, a ao move-se varivel e instavelmente, interessada e desinteressadamente, obrigatria e livremente. H, portanto, quatro aes, dimenses que se entrelaam e so irredutveis uma outra33. O dom no totalmente desinteressado. Poderamos dizer que ele privilegia, que sua ao interessa-se pela amizade, pela aliana, pela solidariedade, pelo prazer e pela criatividade, enfim, pelo vnculo social. O dom no deve ser pensado sem o interesse ou fora dele, sem a espontaneidade e tampouco sem a obrigao. Para comprovar isto, Marcel Mauss rene documentos comprobatrios de que, em diferentes sociedades, fenmenos sociais esto fundamentados nas regras da reciprocidade obrigatria34. 3.2. A universalidade da obrigao de dar, receber e retribuir A teoria da ddiva funda-se numa obrigao social de trs movimentos: dar, receber e retribuir. Quando se d um presente a algum, algo nesse gesto obriga aquele que recebe, no apenas aceitar, como tambm a retribuir o dom recebido, mesmo que de modo indireto. O dom, nos dias de hoje como nas sociedades antigas, continua sob a forma da trplice obrigao. Ainda hoje se trocam presentes em relao a tudo e retribui-se.
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Idem, p. 144. Cf. OLIVEIRA, op. cit., p. 30.

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A prestao total e do potlatch implica a obrigao de dar, receber e retribuir. Inclusive, o dzimo, na atual unio de templo, teatro e mercado, uma das formas de aliana, participao e reconhecimento, generosamente e sem clculos experimentados no crculo dar, receber, retribuir. O ser humano sente a necessidade de ter dvida, de sentir-se obrigado em dar. Ao mesmo tempo que d desinteressadamente, quer tambm receber algo em troca. Da mesma forma, quer quitar a dvida, porm no o consegue, pois iria acabar com a relao com o outro. Na verdade, gera-se um novo crculo, uma nova relao. Gera-se um vnculo entre o doador e o donatrio. O dizimista d algo de si, das suas lutas, do seu trabalho, do seu suor e oferece livremente, obrigado e espontaneamente, quele que tudo lhe d. uma relao primeiramente de reconhecimento. Mas o reconhecimento exige a ao das duas partes, pois no h reconhecimento unilateral. No fundo, o dizimista entra em relao, cria o vnculo que se estabelece entre a comunidade, com a Igreja e com Deus, que retribui com a sua graa. A experincia que alimenta esse vnculo a dvida e a sensao de ganhar sempre mais do que se d. a graa de estar aberto aos outros. O outro sempre tem algo de bom para me dar. Mais adiante, analisaremos a Economia Solidria, Pastoral da Criana e os Alcolicos Annimos, que tambm se fundamentam na trplice obrigao. A obrigao de dar a essncia do potlatch35.
A ddiva no uma escolha, mas uma obrigao; no apenas um gesto, mas uma estrutura que contm e organiza seus elementos. No se trata de uma parte, mas de um todo que inclui, tanto os homens, quanto as coisas36.

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MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p.107. MARTINS, op. cit., p. 162.

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Camile Tarot diz que o doador d-se ao doar, e o donatrio, obrigado a receber para dar, por sua vez, dar-se- ao retribuir o dom37. Marcel Mauss afirma que, quando algum d, d a si mesmo, porque sente a obrigao de dar-se aos outros, para o seu bem38. Mauss chama isso de poder do dom, pois a coisa recebida no inerte, mas exige retorno. A obrigao de receber no menos constrangedora e obrigatria. No se tem o direito de recusar uma ddiva, de recusar o potlatch39. A princpio, toda ddiva sempre aceita e louvada. Ao aceitarmos, nos comprometemos. Abster-se de dar, como de receber, faltar a um dever como abster-se de retribuir40. O dom faz sair de si. E em relao com o outro a nossa identidade ameaada e afirmada. O perigo de recebermos a principal razo para no fazermos ddivas41. Pois, para recebermos algo, nos precisamos submeter ao outro e ter a humildade de dependermos do outro. Na verdade, isso choca com o pensamento moderno que busca a auto-suficincia e a autonomia. A obrigao de retribuir dignamente imperativa42. A obrigao de retribuir condio necessria para a ddiva. E a dvida faz parte do jogo de entrelaar-se, da ddiva, do endividamento mtuo que faz surgir a relao-ddiva. O essencial das boas razes de no dar (...) reside na impossibilidade de retribuir43. Para retribuir, supe-se uma certa relao com o donatrio. Como diz J. Godbout: o que importa no presente que o doador demonstre saber do que o recebedor gosta. Para retribuir, devo conhecer de que o outro gosta, o que supe, de certo modo, uma espiral, uma relao entre o doador e o donatrio. No entanto, a
Idem, p. 163. Idem, p. 163. 39 MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 109. 40 Idem, p. 110. 41 MARTINS, op. cit., p. 93. 42 MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 110. 43 MARTINS, op. cit., p. 93.
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reciprocidade no o elemento mais importante do dom. Pois, se retribuirmos, no para eliminarmos a dvida, tambm no por puro interesse ou por vingana, mas para fortalecer o lao, a guerra ou a aliana. 3.3 Exemplos de ddivas primitivas Na civilizao escandinava, e em grande nmero de sociedades arcaicas, as trocas e os contratos fazem-se sob a forma de presentes, aparentemente livres e gratuitos e, todavia, forados e interessados, e so prestaes obrigatoriamente dadas e retribudas. Na sociedade polinsia, o presente recebido, que trocado, e que obriga a ser restitudo, mostra que a coisa recebida e dada no inerte. Isso gera uma circulao obrigatria das riquezas, dos tributos e das ddivas. As coisas vendidas possuem ainda uma alma, so ainda seguidas pelo seu velho proprietrio e seguem-no44. Numerosos costumes franceses indicam a necessidade de separar a coisa vendida do vendedor; por exemplo, h rituais de bater na coisa vendida, chicotear o carneiro vendido... Tudo isso para criar a ruptura das coisas vendidas e dadas do antigo dono. Vemos que os presentes trocados em festas, em grupos locais e na famlia, na Ilha do Norte (Andamans), visam produzir um sentimento amigvel entre as duas pessoas em jogo. As pessoas, nessa forma de vida social, entram como que num jogo. Nesse sentido, faz jus a afirmao do Pe. Lambert: qualquer presente requer em retorno um outro presente45. Recusar-se a dar, negligenciar um convite, como recusar-se a receber, equivale a declarar guerra. recusar a aliana e a comunho.

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GODBOUT, op. cit., p. 186. Idem, p. 111.

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Ningum tem a liberdade de recusar um presente oferecido. Todos homens e mulheres tentam ultrapassar-se uns aos outros em generosidade. Havia uma espcie de rivalidade entre quem podia dar a maior quantidade de objetos possveis do maior valor possvel46.

Os presentes selam a amizade, selam o casamento, formam um parentesco. Na verdade, esto em vista do vnculo a ser criado, reafirmado ou aprofundado. 3.3.1 O esprito da coisa dada no potlatch e a obrigao de dar Potlatch, no sentido amplo, considerado um complexo de atividades, inclusive festas, danas, representaes dramticas, proclamaes pblicas, o emprstimo, a doao e a distribuio de propriedade entre as tribos indgenas, que habitavam a costa noroeste da Amrica do Norte, desde o estado de Washington at ao Alasca meridional. A essncia, o clmax das atividades, era a distribuio de bens reunidos pelo anfitrio para as visitas de estrangeiros aliados. O potlatch exige reciprocidade: o convidado de hoje atuaria como anfitrio mais tarde. O presenteado sentia-se na obrigao de retribuir, no mnimo, com o equivalente aos bens que recebera anteriormente47. O potlatch movido pelas noes de crdito e de honra. Alis, essas duas noes so comuns a todos os sistemas de ddiva. O dom no pode reduzir-se equivalncia e ausncia de dvida. Retribuir imediatamente um presente recusar o peso da dvida, tentar fugir da obrigao pelo medo (receio) de no poder retribuir futuramente. Por outro lado, a noo de honra visa valorizar o nome, a fama, o poder. Trata-se de um jogo do tipo
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Idem, p. 86. SILVA, B. Dicionrio de Cincias Sociais. 2. ed. FGV- RJ, p. 949.

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quem ganha perde, onde considerado ganhador aquele que se mostrou mais generoso48. Ou seja, aquele que materialmente perde mais. Essas trocas so livres, voluntrias, mas, no fundo, so rigorosamente obrigatrias. Quem as romper poder ter a pena de guerra pblica ou privada. A rivalidade uma extenso noo de honra. Em certos potlatches, observa Mauss, deve-se gastar tudo o que se possui e nada guardar; ganha quem for o mais rico e o mais loucamente gastador49. interessante observar que nos banquetes, nas diversas festas, h um certo esbanjamento. Cada um quer fazer uma festa melhor que a do vizinho. H uma rivalidade em dar, em fazer o melhor, o mais bonito. No fundo, uma questo de honra onde so ultrapassados todos os limites. Consistindo num festejo religioso de homenagem, o potlatch geralmente envolve um banquete de carne de foca ou salmo, seguido por uma renncia a todos os bens materiais acumulados pelo homenageado bens que devem ser entregues a parentes e amigos. As expectativas do homenageado so receber presentes, uma vez que outrora tambm deu presentes. Algumas tribos praticam a cerimnia ainda hoje, e os presentes incluem dinheiro, taas, copos, mantas, etc. 3.3.2 O esprito da coisa dada no kula que cria o crculo O kula praticado pelos habitantes das ilhas de Trobriand e seus vizinhos, que moram nas ilhas Massim, no Noroeste da Nova Guin. uma instituio de troca recproca em que parceiros permanentes do e recebem objetos de valor socialmente reconhecido e que s podem ser trocados um pelo outro50.

GODBOUT, op. cit., p. 126. Id., ibid., p. 127. 50 SILVA, B. Dicionrio de Cincias Sociais. 2. ed. FGV- RJ, p. 668.
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O kula uma espcie de grande potlatch. A sua traduo significa crculo, o grande crculo do comrcio simblico intertribal, o crculo que interliga tribos, ilhas e regies, formando assim um sistema internacional de trocas de grande amplitude, crculo que ainda maior, quando faz interseo, na sua periferia, com crculos comparveis51. Tambm esse sistema de ddiva primitiva baseia-se nas noes de crdito e de honra. Esse sistema de ddivas trocadas invade toda a vida econmica, tribal e moral desses povos 52. Porm, o kula distingue-se da simples troca econmica de mercadorias teis que denominado de gimwali. Afirma-se que um indivduo que no conduz o kula com a grandeza de alma necessria, que ele o conduz como um gimwali53, como uma mera troca de mercadorias. a partir do kula que tudo ganha sentido e vale a pena viver. Pela troca kula que se criam novos vnculos, que se fazem os novos amigos e alcana-se a fama. O kula um instrumento, um crculo em torno do qual se tecem as redes de relaes entre os indivduos, grupos e tribos54. O kula, como o potlatch do noroeste americano, consiste em dar, da parte de uns, e em receber, da parte de outros, sendo os donatrios de um dia os doadores da vez seguinte55. O presente oferecido que aceito mostra que o donatrio est disposto a entrar no jogo ou pelo menos a permanecer nele. A vida social, nessas sociedades, um constante dar e tomar. Ela como que atravessada por uma contnua relao, em todos os sentidos, por ddivas dadas, recebidas, retribudas, obrigatoriamente e por interesse, por grandeza e por servios, em desafios e em apostas56. Muitas vezes, o dom, os presentes visam a concorrncia, a rivaliGODBOUT, op. cit., p. 128. MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 96. 53 Idem, p. 89. 54 GODBOUT, op. cit., p. 130. 55 MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva, p. 89. 56 Id., ibid., p. 96.
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dade, o esbanjamento, a ostentao, a busca de grandeza, de reconhecimento e do interesse. 3.3.3 A doutrina polinsia do mana e a obrigao de retribuir A Polinsia interessa especialmente a Marcel Mauss por causa da noo de mana, atravs do qual comea seu estudo sobre a obrigao de retribuir. Mauss inicia a anlise da Polinsia por Samoa, salientando a presena de uma classificao de bens e pessoas em: tonga (feminino), oloa (masculino) inalienvel e autctone (estrangeiro). No noroeste americano como na Melansia as relaes sociais so um constante dar e receber. um sistema de ddivas trocadas, que circulam, com a certeza de que sero retribudas pelo valor que a coisa dada tem em si. Mauss conclui que o presente recebido e trocado cria uma obrigao e que essa coisa recebida no inerte.
Se damos as coisas e se as retribumos porque nos damos e nos retribumos. (...) Mas tambm que damos a ns mesmos ao darmos aos outros, e se damos a ns mesmos, porque devemos a ns mesmos ns e o nosso bem aos outros57.

Dessa forma, podemos dizer que a coisa recebida e dada no inerte. H uma fora, h um poder espiritual que obriga a retribuir. Mesmo abandonada pelo doador, ela ainda qualquer coisa dele58. Apresentar qualquer coisa a algum apresentar qualquer coisa de si. Aceitar um presente, aceitar qualquer coisa de algum aceitar qualquer coisa da sua essncia espiritual, da sua alma. Enfim, essa coisa dada no uma coisa inerte59. E
Idem, p. 115. Idem, p. 67. 59 Idem, p. 68.
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ainda hoje podemos dizer que persistem estas formas de relacionamento! 4 Ensaio sobre o paradigma do dom em movimentos sociais Aos olhos da modernidade, o dom no goza de muita popularidade, principalmente quando reduzido ao engajamento voluntrio, pois lembra a caridade. Para sobreviver, para escapar da lgica do mercado e do Estado, no mundo atual, criaram-se cooperativas sociais, associaes e um conjunto de atividades coletivas com fins no-lucrativos. Essas inovaes esto baseadas na solidariedade e se movem no registro do dom e so alternativas doutrina do Estado e mercado60. Essas inovaes fundamentamse no dom caritativo e mostram que a sociedade possui a capacidade de gerar respostas alternativas ordem existente, que atenuam ou se contrapem s dinmicas de excluso. So formas de hospitalidade, de acolhimento, de ajuda queles que se encontram excludos pelos paradigmas do mercado e do Estado. A seguir, analisaremos a Economia Solidria, a Pastoral da Criana e os Alcolicos Annimos como extenses do paradigma do dom. 4. 1 A outra economia Se, o binmio mercado-Estado aparentemente inabalvel, surgem, por outro lado, alternativas que procuram responder s necessidades do ser humano. Os diversos nomes e conceitos atribudos economia solidria designam os diferentes aspectos que ela aborda e alcana. Em A outra economia, Antnio Cattani61 coletou 41 verbetes que se relacionam e englobam a alterna60 61

CAILL, A. Antropologia do dom, p. 141. Professor Titular do Departamento de Sociologia e do Programa de PsGraduao em Sociologia da UFRGS. Pesquisador CNPq. Autor e organiza-

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tiva sociedade capitalista, s prticas excludentes. Cattani afirma que a outra economia plural. No entanto, os termos cooperao, solidariedade, compromisso com a vida, com a natureza, com o pacifismo e a justia social, so os mveis para o encontro dessa pluralidade e a crena de que um mundo melhor possvel62. A outra economia regida pelos princpios da solidariedade, da incluso e da emancipao social e est alicerada na teoria da ddiva. A economia solidria no visa competir com a economia do mercado capitalista, da distribuio de renda. Falar de economia solidria falar dos que so excludos do processo de desenvolvimento de tecnologias, dos que no tm sade, habitao, educao, emprego..., etc. falar dos que tm baixo salrio e buscam por conta prpria (individual ou associativa) a complementao de sua renda no desafio de inventar qualquer atividade para sobreviver63. E, se essa economia deseja ser solidria, ela no dever ser paternalista e filantrpica, mas, uma solidariedade que estabelece relaes sociais calcadas nos valores de comensalidade, reciprocidade e cooperao64. Dever ter comprometimento com o trabalho coletivo, cooperativismo, um comprometimento comunitrio que passa por uma nova tica nas relaes humanas, nova tica nas relaes de trabalho, econmicas e comerciais. A economia solidria no visa s criar novos empregos, mas reintegrar trabalhadores (as) ao mercado formal de trabalho, incentivar empreendimentos populares e solidrios. Se fizesse disso seu objetivo central, ela estaria competindo com a economia do mercado capitalista, ou seja, o objetivo no tentar dedor, entre outros, dos livros Trabalho e autonomia (Vozes 2000), Frum Social Mundial: a construo de um mundo melhor (2001). Veja mais: CATTANI, A. D. A outra economia, p. 298. 62 CATTANI, A. D. A outra economia, p. 14. 63 Idem, p. 102. 64 Idem, p. 101.

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mocratizar a economia capitalista ou a forma de gesto dos empreendimentos, mas mudar seus fundamentos. No atinge s o restrito campo da economia, mas todos os espaos da vida. Cria uma nova racionalidade, uma nova forma de ver o mundo, a vida, o social, o humano65. Enfim, tem no seu centro a pessoa e suas relaes envolvidas em solidariedade, transformando os objetos da economia em meios para esse fim. a lgica dos dons e alianas. Assim, verdade dizer que a economia solidria um poderoso instrumento no combate excluso e revela ser uma alternativa forte para um fundamento de uma nova globalizao, alm de valorizar o trabalho, o saber e a criatividade humana e no o capital-dinheiro e as propriedades. Ela visa organizar a produo e a reproduo da sociedade para eliminar as desigualdades materiais. Visa um desenvolvimento socioeconmico humano, racional, de forma cooperativa e solidria. Ela um lugar diferente, no mundo moderno, um lugar onde h igualdade de direitos de todos os membros, um lugar onde h o poder compartilhado, que se expressa nas quatro caractersticas acima citadas. 4.2 Pastoral da Criana A Pastoral da Criana apontada como uma das mais importantes organizaes comunitrias em todo o mundo a trabalhar nas reas da sade, nutrio e educao da criana, desde o ventre materno, at aos seis anos de vida, e de preveno da violncia, no ambiente familiar, envolvendo necessariamente as famlias e comunidades. Poderamos perguntar: por que ajudar a salvar milhares de crianas que morrem de doenas facilmente prevenveis, como, por exemplo, a desidratao? A resposta s poder ser a solidariedade humana, a fraternidade, sustentada por uma rede de voluntrios e fundamentada no paradigma do dom.
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Idem, n. 30.

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A ao tambm se apia na ddiva e na gratuidade, no fazer o bem aos outros, livre e obrigatoriamente, interessado e desinteressado. A Pastoral da Criana s subsiste, se reconhece em si mesma um conjunto de mveis complexos, que impelem para a ddiva e para o investimento livre em redes de obrigaes, e no apenas por interesse individual isolado ou por obrigao estatal. Dessa forma, a especificidade do dom e da sua ao a mistura dos elementos. No que h um desprezo do interesse, da obrigao, da liberdade e da reciprocidade. Mas o dom mescla todos esses elementos e fornece-nos uma nova ao oposta, claro, ao mercado e ao Estado. Envolvendo famlias e comunidades, cria uma rede de relaes solidrias, de alianas populares entre voluntrios e comunidades, atravs das coisas da sade. 4.3 Alcolicos Annimos Outra forma de solidariedade e de alianas, na modernidade, o grupo de AA. Fundado nos EUA em 1955, conta atualmente com cerca de 2 milhes de membros no mundo e com uma organizao estruturada no anonimato, na gratuidade, na liberdade de sair, entrar e trocar de grupo. Eles ultrapassam o paradigma individualista e holista, que so o mercado e o Estado, respectivamente. Seu fundamento e suas motivaes residem nas formas de associao entre as pessoas. Esse grupo tem uma estrutura de sociabilidade que propicia a auto-ajuda e o enfrentamento do alcoolismo, atravs de estrutura das redes sociais de ajuda mtua, bem como da solidariedade. Insere-se nas discusses sobre os sistemas de reciprocidade e vai ao encontro da teoria da ddiva como uma terceira via de anlise, que no se rende nem ao individualismo metodolgico nem ao holismo.

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Os grupos de ajuda visam mais soluo de um problema do que ao prazer do vnculo. Mas pelo fato de se criar um vnculo que est a possibilidade da cura e a soluo dos problemas. Para muitos, pelo fato de ajudarem os outros, possvel encontrar uma soluo para os seus problemas.Vejamos como sua estrutura est ligada lgica do dom: Ora, no pode persistir nenhuma dvida a respeito dos AA: trata-se de um sistema de ddiva, tanto na filosofia dos grupos quanto no seu modo de funcionamento66. Nos grupos de ajuda, cria-se um sistema de ddiva entre aquele a quem oferece ou presta o servio e quem o recebe. O motor e o princpio da ao existente entre os membros e a pessoa ajudada o vnculo. Nisso se distingue do mundo moderno que chamaria esse tipo de relao de clientes. Na rede de relaes, existe a ajuda mtua, a interao que faz com que se entenda o problema do outro, quando se afirma: Somos como eles ou sou nico para eles e eles para comigo. Na perspectiva da ddiva, pode-se imaginar a sociedade como uma rede constituda da soma das relaes nicas que cada membro mantm com os outros67. O motivo do engajamento na ao voluntria eu devo muito a ele ou de quem recebemos muito desejamos retribuir um pouco daquilo que recebemos. Os voluntrios sentem-se livres e, ao mesmo tempo, obrigados a retribuir e sentem prazer em realizar tais aes. Essas pessoas encontram no trabalho voluntrio o seu prazer e retiram disso mais do que do. A prova disso recebo tanto das pessoas que ajudo que o grande beneficiado sou eu. A filosofia dos AA e seu funcionamento colocam em operao a trade dar / receber / retribuir e fazem circular a sobriedade como um valor. Se o lcool, de certa maneira, , inicial66 67

GODBOUT, op. cit., p. 86. Idem, op. cit., p. 90.

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mente, um agente produtor de sociabilidade um dos significados da bebida, em nossa sociedade, e ao qual se atribui um valor positivo, seu potencial de reunio, encontro e troca ele se torna, para uma parcela da populao, um agente de dissociao, um fator que gera rupturas no campo das relaes sociais, na famlia e no trabalho, que produzem adeso, confiana, reciprocidade e solidariedade nesses grupos. Enfim, a ddiva da sobriedade, isto , a ajuda mtua nos grupos de alcolicos. Concluindo A teologia da graa expressou, na tradio crist, a experincia da salvao por graa, dispensando outras formas de busca de salvao. Mas os processos de objetivao e de secularizao cavaram cada vez mais uma distncia entre a experincia antropolgico-social e a doutrina da Igreja. Como apresentamos, dois paradigmas se debateram e ainda se debatem em conflito dentro de um marco dualista e dialtico, incidindo, inclusive, na busca de sentido e realizao humana, ocupando, assim, na experincia, o lugar da salvao por graa. Esses paradigmas so o mercado e o individualismo, por um lado, e o Estado e o coletivismo, por outro. Conforme esses modelos, fora da conjuno de mercado-Estado, e fora da auto-realizao da individualidade, no h salvao. Para a teologia da graa, as investigaes desse movimento permitem revitalizao e uma nova integrao interdisciplinar entre a experincia antropolgica do dom em movimentos e relaes sociais e a doutrina da salvao por graa. A ao de Deus no violenta a liberdade humana, mas convida-a para a resposta de amor. Deus quer estabelecer uma constante aliana com o ser humano. E a aliana, o lao, o vnculo abertura ao outro caracterizada pela liberdade. Mas, por outro lado, precisa constantemente ser renovada, caso contrrio cai na monotonia e quebra, conseqentemente, o crculo, a ddiva. S compreende a graa quem ultrapassar o esprito do mundo ci-

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entfico, calculista, exato, e a mentalidade meritria, e quem abstrair das relaes mercado-Estado e der lugar razo, lgica do dom, lgica do amor, da bondade, da aliana, da presena do mistrio trinitrio. Referncias
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