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Discutindo mais profundamente o conceito de cidadania e sua apropriao pela mdia como algo a ser oferecido s minorias, este artigo analisa as condies materiais e simblicas que esto por trs de uma comunicao baseada na discursificao do bem. Buscamos mostrar como linhas de fora se perpetuam medida que a autonomia das minorias vai sendo progressivamente minada por um discurso de docilizao, que congela a alteridade na posio permanente de devedor. Neste sentido, procuramos discutir o sentido da dominao e os mecanismos tcitos de que faz uso para manter e validar o discurso hegemnico.
PALAVRAS-CHAVE
Discussing more thoroughly the concept of citizenship and its appropriation by mass media like something to be offered to the minorities, the present article analyses the material and symbolical conditions which are behind a communication system based upon the discursification of good. We try to show how lines of force perpetuate themselves in the same measure as the minorities autonomy is progressively being undermined by a docilization discourse, which congeals alterity into the permanent debtor position. In this sense, we seek to discuss the meaning of domination and the tacit mechanisms it uses in order to maintain and validate the hegemonic discourse.
KEY WORDS
Luciane Lucas
Tnia Hoff
O termo cidadania tem sido permanentemente empregado na mdia e, na seqncia, banalizado em formas mltiplas de comunicao como se encerrasse valores ou condies transferveis a outros indivduos. Ou seja, o uso do termo parece sugerir sempre algo que pudesse ser conferido a outrem ou que definisse um modelo de comportamento, uma postura diante do mundo. Na prtica, entretanto, esta idia - legitimada no senso comum e em algumas correntes do conhecimento - no se sustenta. De modo mais profundo, o pensamento de Hannah Arendt, que adotamos no presente artigo, apresenta a cidadania como diretamente relacionada s condies de ao e palavra de que um sujeito pode ser portador. Na impossibilidade de ser protagonista de sua histria ou da histria de seu grupo, torna-se invivel a condio de cidado. Assim, um indivduo no cidado apenas porque contribuiu solidariamente para reduzir o sofrimento de outrem, como usualmente a mdia refora a todo momento, mas porque tem condies asseguradas ele mesmo de expressar-se, de interferir no modelo de constituio de sentido em que ele est socialmente inserido, de agir sobre suas condies materiais e simblicas de existncia. Ou seja, cidado quem, em companhia de outros cidados, toma iniciativas e anuncia iniciativas por meio da voz, por meio de palavras. O cidado quem inicia, em companhia de outros iniciadores com quem conversa (Gonalves Filho, 2007, p.199). Esta aptido prpria do cidado para ser iniciador revela a imprescindibilidade de poder escolher suas prprias solues e intervir no prprio destino, a despeito das condies externas desfavorveis e do ambiente de dominao em que possa estar inserido. Isso mostra que a cidadania no uma condio que possa ser repassada, como um presente, ou possa ser conferida como uma espcie de aprendizado. Isso no significa, entretanto, que ela no possa ser impedida, medida que relaes de dominao tendem a suprimir os ingredientes bsicos para sua constituio: estamos falando da palavra e tambm da ao que o empoderamento discursivo confere. Assim, ser iniciador pressupe a capacidade de poder intervir nos automatismos sociais (Gonalves Filho, 2007) e recriar histria, o que s possvel quando esto asseguradas estas condies de expresso e ao. A cidadania, portanto, pressupe ter para si esta ao e palavra e oferecer ao outro as mesmas condies. Significa, em ltima anlise, reunir condies para a resistncia sempre que as estruturas de poder consolidem domnios de saber e prticas sociais que naturalizem a
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A satisfao destas necessidades bsicas no reverte a posio econmico-simblica desigual e ancestralmente humilhante a que certas minorias so submetidas pelo arranjo capitalista.
Contudo, a busca por uma posio melhor nesta disputa de foras - rumo emancipao social e a certa neutralizao da dominao - esbarra freqentemente na legitimao de um saber hegemnico que s faz confirmar os valores dominantes da produo simblica. Estamos falando de perspectivas e mximas que norteiam um dado contexto social e que passam a fazer parte da agenda tanto daqueles que integram os centros de produo de significado (Bauman, 1999), como daqueles que, excludos, buscam dela participar. Tais domnios de saber so amplamente naturalizados, de forma que esta lente dominante, alicerce de valores e perspectivas da sociedade de consumo, apaga os traos do jogo de produo de verdade que lhe intrnseco. Embora aprendamos com Foucault (1979) que o poder seja mvel e no se cristaliza em uma nica posio, fundamental no esquecer que o conhecimento, ao ser fundamentalmente interessado, produzido como acontecimento do querer e [determinante de um] efeito de verdade, produz enunciados e perspectivas j comprometidos com a dinmica de foras. E, como tal, com a perpetuao das condies desiguais de embate. Se, como nos adverte a genealogia foucaultiana, o indivduo uma produo do poder e do saber, pode-se dizer que suas condies de visibilidade e ao dependem da convergncia com os valores dominantes. Um destes valores que vale a pena analisar a caridade. Comprometida com uma economia da ddiva - e assim reproduzindo, no cenrio contemporneo, as posies desiguais do modelo capitalista de produo -, a caridade, no raro, engessa indivduos e minorias em posies subalternas. Naturalmente, no se trata, aqui, de uma argumentao em oposio caridade, mas de uma anlise crtica de sua face oculta, de modo a evidenciar os pontos em que ela interfere na condio de cidadania de indivduos e grupos. Se a discursificao da caridade na mdia se baseia na idia de que o agente consolida sua posio de cidado sempre que ajuda as
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Dar parece instaurar assim uma diferena e uma desigualdade de status entre doador donatrio, desigualdade que em certas circunstncias pode se transformar em hierarquia: se esta j existisse entre eles antes do dom, ele viria express-la e legitim-la ao mesmo tempo. Portanto, dois movimentos opostos estariam contidos em um nico e mesmo ato. O dom aproxima os protagonistas porque partilha e os afasta socialmente porque transforma um deles em devedor do outro. Pode-se divisar o formidvel campo de manobras e de estratgias possveis contido virtualmente na prtica do dom e a gama de interesses opostos que ele pode servir [...] Ele pode ser, ao mesmo tempo ou sucessivamente, ato de generosidade ou ato de violncia, mas nesse caso de uma violncia disfarada de gesto desinteressado, pois se exerce por meio e sob a forma de uma partilha (Godelier, 2001, p.23). Neste sentido, podemos enxergar melhor a face oculta da caridade e o quanto ela pode se distanciar da idia de cidadania, calcada, necessariamente, no ato de conferir voz em detrimento do silncio tpico das relaes de dependncia e hierarquia. A excluso simblica que o dom - em condies desiguais de partilha - pode legitimar evidencia a ateno necessria para distinguir a ddiva que engessa o indivduo em uma posio subalterna das iniciativas de empoderamento comprometidas com o estmulo condio de resposta do sujeito. A desigualdade que orbita em torno de muitas das relaes entre indivduos e grupos, tem origem poltica e, por desdobramento, configura-se como diferena econmica e cultural (Gonalves Filho, 2004, p.36). Deste modo, a invisibilidade social das minorias e o silncio a que so submetidas confirmam sua desconfortvel posio. Sem palavra e sem condio de agir por si mesmo, o indivduo que sempre alvo do dom fica publicamente congelado na figura do carente, algum de quem cabe nos ocuparmos e que estaria impedido, ele prprio, de ocupar-se de algum (2004, p.43). A condio poltica de humanidade se confirma sempre que h troca de dons. Isso significa que as posies de dar e receber devem ser permanentemente revezadas, se o que se tem em mente o resgate efetivo da condio de cidadania (Gonalves Filho, 2004). Do contrrio, o dom, to necessrio nas relaes sociais, e evocativo que do sentido de humanidade nas trocas culturais, redundar em violncia simblica. Assim, se desejamos efetivamente suplantar as condies desiguais que o modelo hegemnico de mundo naturaliza, preciso ir alm da caridade e estimular a emancipao social de grupos a partir do empoderamento discursivo e da autonomia econmica. preciso estimular a voz e as prprias escolhas, bem como reforar a condio de ser o protagonista das prprias
Podemos enxergar melhor a face oculta da caridade e o quanto ela pode se distanciar da idia de cidadania, calcada, necessariamente, no ato de conferir voz em detrimento do silncio tpico das relaes de dependncia e hierarquia.
Onde se busca fomentar a cidadania, a dominao deve sofrer duros golpes. Naturalmente, que o poder no se resume a uma das pontas, de modo que falar em dominao demanda no esquecer que os dominados tambm podem ressignificar os cdigos dominantes. Como nos adverte Foucault, os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social, de modo que no esto localizados em nenhum ponto especfico da estrutura social, mas, sim, funcionam como uma rede de dispositivos ou mecanismos a que nada nem ningum escapa (Machado, In: Foucault, 1979, p. XIV). Ainda assim, mesmo diante desta dinmica de foras que garante que o jogo no est dado a priori, preciso no perder de vista que a dominao a consolidao natural de uma desigualdade subjacente. Logo, se cidadania compete resgatar a igualdade como condio poltica (Gonalves Filho, 2004), o trabalho comea por estimular a troca de papis na configurao do dom, lanando por terra a concepo etnocntrica de
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Muitas so as definies de cidadania. Algumas mais vagas, que no definem bem quem o cidado o agente, com suas condies garantidas de interveno no mundo, ou o recebedor, uma vez que os direitos mnimos tenham sido assegurados. Fato que o poder, em seu contnuo processo de deslocamento, acaba por definir onde os ingredientes iniciais podem ser encontrados. Voz e capacidade de ao quase sempre se manifestam do lado dominante. Talvez seja por isso que Pedro Demo (1995, p.6) fale a respeito de dois tipos de cidadania e que bem nos auxiliam a pensar o lugar da mdia na sociedade brasileira. Uma delas denominada cidadania tutelada que a direita (elite econmica e poltica) cultiva ou suporta, a saber, aquela que se tem por ddiva ou concesso de cima e que tem como resultado a sua negao/represso e a reproduo indefinida da sempre mesma elite histrica. J o segundo tipo denominado cidadania assistida: [...] expressa a forma mais amena de pobreza poltica, porque j permite a elaborao de um embrio da noo de direito, que o direito assistncia, integrante de toda democracia. Entretanto, ao preferir assistncia emancipao, labora tambm na reproduo da pobreza poltica, medida que, mantendo intocado o sistema produtivo e passando ao largo das relaes de mercado, no se compromete com a necessria equalizao de oportunidades. O atrelamento da populao a um sistema de benefcios estatais seu engodo principal. Maquina a marginalizao social. No se confronta com ela (Demo, 1995, p.6). Nesse sentido, Frigotto (1992) pondera que, embora seja senso comum mencionar que todo brasileiro um cidado, trata-se de uma forma de esconder a cidadania ausente, que se manifesta por meio dos elevados ndices de analfabetismo e de pobreza, de m distribuio de renda, de mortalidade infantil, de doenas endmicas, de subnutrio, de violncia etc. A cidadania tutelada parece ainda suplantar a assistida em territrio nacional quando se considera o imaginrio da populao em geral acerca da misria e da pobreza. Segundo Demo so requisitos fundamentais da cidadania de fato: [] conscincia crtica, raciocnio lgico, responsabilidade individual e coletiva, habilidades de tomar decises e iniciativas, de aceitar e conviver com diferentes opinies e pontos de vista, de criar alternativas de solues. Enfim, estar preparado para a autonomia e a responsabilidade para a participao
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No decurso desta crescente banalizao do sentido poltico da cidadania, h um progressivo esvaziamento de seu significado, como se esta palavra integrasse a lgica das transaes de bens, coisificando-se e podendo ser magicamente oferecida s pessoas.
Uma anlise mais detalhada sobre a lente que usamos para falar em transformao social e cidadania nos mostra que o modelo de conhecimento de que partimos para amparar diagnsticos e aes j contm em si o antdoto mudana. Como falar em ao e palavra, se o modelo de conhecimento hegemnico silencia solues prprias e saberes alternativos de comunidades e grupos minoritrios? Como valorizar a voz se os sentidos foram previamente estabelecidos? Como estimular a ao de minorias quando os ritmos e os objetivos a que so submetidas no so reconhecidos como seus? Estas e outras questes nos mostram que a emancipao social comea, necessariamente, com um destronamento das verdades consolidadas nas linhas de fora do saber ocidental. O que se torna mais fcil se lembrarmos que a verdade sempre produto de um
Duas perspectivas de anlise da comunicao se nos apresentam de modo enftico quando consideramos as relaes entre cidadania e caridade: aquela da comunicao miditica que permite discutir o esvaziamento do conceito de cidadania apresentado na mdia e aquela processual e contra-hegemnica que fomenta as reflexes a respeito da construo e do exerccio da cidadania. Num contexto em que a comunicao funciona como um mecanismo legitimador das linhas de fora que se questiona a atuao da mdia tanto na divulgao de campanhas de solidariedade quanto na de seus resultados: abordar problemas sociais como se fossem problemas de caridade pouco ou nada contribui para a sua soluo ou para o exerccio da cidadania. Sensibilizar para a doao de brinquedos, dinheiro, agasalho ou livro e divulgar as cifras alcanadas o que a mdia tem feito mais comumente. Os meios de comunicao constituem uma das principais fontes de informao na sociedade brasileira: convivemos com tanta familiaridade com as idias e imagens neles veiculadas que as aceitamos como verdade e as utilizamos para guiar nossas decises e escolhas cotidianas. A mdia seleciona, organiza e propaga as informaes: o que ela apresenta apenas uma leitura possvel de um tema ou de um fato. O mundo que conhecemos e a partir do qual refletimos um mundo que nos chega editado, ou seja, ele redesenhado num trajeto que passa por centenas, s vezes milhares de filtros at que aparea no rdio, na televiso e no jornal (Baccega, 2005, p.7). O fato da mdia veicular um nmero elevado de in-
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A nosso ver, o problema reside no fato de que a mdia enfatiza as crises, as situaes de emergncia, incentivando a doao e o sentimento de solidariedade e compaixo dada uma calamidade social momentnea ou uma festividade.
No processo de transmisso de informao e de produo do conhecimento, alm do elemento gerador e do meio transmissor, existe uma conscincia receptora, ou seja, uma necessidade humana que confere sentido informao. Entenda-se aqui informao como fenmeno social [...] gerado num contexto histrico-sociocultural definido e elemento fundante para a capacidade de analisar situaes, encontrar solues para problemas, julgar com conhecimento de causa (Varela, 2007, p.30). Ter acesso informao o primeiro passo para a construo do conhecimento que implica a realizao de operaes mentais como a comparao, a anlise, a hierarquizao etc, de modo que seja possvel estabelecer relaes entre as muitas informaes e chegar a snteses ou, em outros termos, a opinies, reflexes e tomadas de deciso. Assim, construir conhecimento pressupe
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Consideraes finais
Destaquemos alguns aspectos reveladores da transformao promovida pela comunicao processual e contra-hegemnica que o referido programa contempla: o empoderamento discursivo, por meio da capacitao e mobilizao das famlias, possibilita modificar as prticas cotidianas, alterando o dizer e o fazer dos envolvidos; por sua vez, a palavra e a ao materializam o processo de constituio do cidado que poder dizer de si e fazer para si, fora do esteretipo de carente, impossibilitado e migrante. Ainda outro aspecto da transformao o enraizamento que permite a fixao do homem ao Semi-rido, dispondo de condies materiais para viver dignamente, plantando e criando animais. Importantssimo, nesse quadro de transformaes promovidas pela comunicao contra-hegemnica, a criao de novas representaes do Semi-rido que desestabilizam aquela j cristalizada pelo discurso hegemnico mais comumente divulgado pela mdia e tambm de condies de participar da definio de polticas pblicas ou, em outros termos, de dizer no para decises que
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proporcionada pelo rito mgico da ddiva, nos faz lembrar a dinmica do sacrifcio quando se deseja garantir os ventos propcios da prosperidade e da proteo dos deuses: que a coisa consagrada sirva de intermedirio entre o sacrificante [...] e a divindade qual o sacrifcio endereado. O homem e o deus no esto em contato imediato (Mauss & Hubert, 2005, p.17). 2 Ao falar da demanda por dons, Godelier insinua uma vertente de laicizao da ddiva e aponta que a mesma se tornou, ao longo do tempo, miditica e burocrtica, de modo a sofrer os impactos de uma espetacularizao capaz de suplantar distncias. Assim, o dom tornou-se um ato que liga sujeitos abstratos (Godelier, 2004, p.12). 3 A questo da ao que adquire valor na presena de outros humanos tema de importncia central para os estudos da cidadania. As autoras contaram, de modo significativo, com os escritos de Jos Moura Gonalves Filho acerca da invisibilidade pblica e da humilhao social. Para maior aprofundamento, ler tambm: BOSI, Ecla. O tempo vivo da memria. So Paulo: Ateli Editorial, 2003; assim como ARENDT, Hannah. A condio humana. So Paulo: Forense, 2007; e ainda WEIL, Simone. O enraizamento. So Paulo: Edusc, 2001. 4 Caberia aqui uma reflexo ainda que rpida sobre o sentido de empresa cidad. Esta apropriao da palavra cidadania e sua banalizao pelo mundo das organizaes privadas no poderia deix-las mais distantes do sentido real do termo. Para que uma empresa fosse cidad, ela precisaria ir muito alm do que seu modelo de funcionamento pressupe; ela precisaria prescindir de seus valores usualmente etnocntricos, que tomam o ritmo e as perspectivas do outro como simbolicamente inferiores e abdicveis. Teria, tambm, que conferir voz e condio de ao aos agentes sociais com que interage, em vez de buscar, muitas vezes, convenc-los de projetos que no so seus ou, pior, faz-los crerem seus quando na verdade nunca foram. A comunicao, neste ponto, desempenha papel importante no jogo da dominao, j que muitas vezes sugere escuta onde h apenas efeito de interlocuo. 5 Instituto Serto, Fundao Grupo ESquel Brasil, ONG Diaconia, Diocese de JuazeiroBA so alguns exemplos da variedade de entidades ou organizaes da sociedade civil que integram a Articulao do Semi-rido (ASA). Para mais informaes, ver <http://www.asabrasil.org.br>.
* Trabalho apresentado ao GT Economia Poltica e Polticas da Comunicao, do XVII Encontro da Comps, na UTP, em Curitiba, PR, em junho de 2008. 1 O que tpico de campanhas de grande impacto, sobretudo as televisivas, cujo apelo se concentra invariavelmente no casamento entre caridade e cidadania casamento este que desejamos, aqui, analisar. Como exemplo, poderamos citar as recorrentes campanhas contra a fome e a misria em determinadas datas festivas, como Natal e Dia das Crianas. Esta espcie de converso do agente,
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