SANCHES, M. A. (Org.) Congresso de Teologia da PUCPR, 9., 2009, Curitiba. Anais eletrnicos... Curitiba: Champagnat, 2009.

Disponvel em: http://www.pucpr.br/eventos/congressoteologia/2009/

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O CONCEITO DE TEMPO EM AGOSTINHO: DILOGO COM A CINCIA DE HOJE

Sergio Danilas1

INTRODUO

Refletir sobre o tempo faz parte do buscar entender o ser humano em seu contexto antropolgico, situ-lo em seu aspecto existencial em relao sua temporalidade que alm de lhe causar limitao tambm lhe prope um desafio, que se conhecer para ento conhecer o tudo mais. Este contexto condio essencial para aprofundar as relaes entre o ser humano, como criatura, e o Ser divino, como seu Criador. Sem a base antropolgica, o estudo teolgico ficaria limitado, especialmente no campo cristolgico, pois para se compreender a pessoa divina em sua presena entre a humanidade mais que necessrio, primordial compreender a pessoa humana, pois a partir dela que foram reapresentadas todas as relaes humano-divinas, que esto contidas no Evangelho. Dentre os escritos da teologia, as razes para utilizar os textos de Agostinho so vrias. Alm de ser ele considerado um dos pilares da teologia crist ocidental, sua teologia foi desenvolvida no contexto da tradio histrica patrstica que fonte inesgotvel de conhecimentos originais e que nos situam num tempo mais prximo da presena da Verdade entre ns. Como fonte a consideramos pura. Alm disso, e esta a razo principal para o leitor humilde, os textos agostinianos remetem este leitor a um quase estado de graa, uma verdadeira experincia crist que extasia e abre caminho para a fruio, pois nos evoca quase que o mesmo Esprito anunciado pelo Mestre quando se apresentou como Verdade de modo inovador e definitivo. As obras de Agostinho, em especial as suas Confisses, permitem, portanto, refletir sobre as questes existenciais como o viver no tempo, sua relao com a eternidade, diferenciar o tempo em si de sua medio, caracterizar o tempo passado, o presente e o futuro, e at mesmo do porque de se considerar o tempo como relativo. Este trabalho est baseado nas obras de Agostinho, em especial as Confisses, Livro XI, p. 329-362, bem como em outros trechos encontrados em: Comentrio literal ao Gnesis,

Bacharel em Qumica pela USP. Aluno de graduao no Curso de Bacharelado em Teologia da PUCPR. E-mail:sergio.danilas@pucpr.br

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inacabado, captulo XIII, p. 625-627; A Trindade, Livro IV, captulo XVIII, p. 176-178; A cidade de Deus (contra os pagos), Parte II, captulo VI, p. 24. Em todas as pginas citadas, de alguma maneira Agostinho nos d subsdios para que possamos compreender esse conceito, que o tempo, to interessante e to intensamente questionado por telogos, filsofos e cientistas, desde os tempos antigos at os atuais. Em contraponto se utiliza o texto do fsico terico ingls, Stephen W. Hawking, atravs de sua Uma breve histria do tempo, do Big Bang aos Buracos Negros, para dialogar com os conceitos da fsica contempornea e de seus ilustres enunciadores. No dilogo entre religio e cincia que se pretende abordar, se quer mostrar que a cincia contempornea ao invs de se opor religio das escrituras, da tradio e da histria que compem o universo cristo, pode contribuir para seu melhor entendimento. No se tem, com isso, a pretenso de explicar a religio atravs da cincia ou de distanci-la dos outros saberes, mas fazer um dilogo amigvel e cmodo para que os saberes convivam em harmonia e que se possa transitar entre as correspondentes linguagens, encontrando pontos comuns e entendimentos possveis para que religio e cincia caminhem ao encontro de um bem comum, fundindo as indagaes sobre algumas questes existenciais, para se obter subsdios e poder entender o como e o porqu os seres humanos criados como todo o universo foi, vivem neste mundo e neste tempo. Agostinho reflete as questes bsicas sobre o tempo mostrando toda a sua humildade ao tratar com as coisas de Deus e de sua criao. O mestre de Hipona inicialmente faz as suas preces ao Senhor pedindo clareza ao seu pensamento e competncia para entender as Sagradas Escrituras, pois delas que quer extrair as respostas s suas indagaes de como o tempo foi criado e qual a sua relao com a eternidade. Esclarece ao leitor atento como se pode medir o tempo e como se percebem os tempos, passado, presente e futuro. Tambm aqui se abordar o conceito da relatividade do tempo, pois apesar de que possa parecer um conceito introduzido na contemporaneidade, se pode encontrar eco em Agostinho e saber de que maneira feita essa relao.

DESENVOLVIMENTO

O CONCEITO DE TEMPO

O ser humano em sua necessidade de buscar o transcendental, refletindo sobre suas relaes com o divino, no ficou somente a olhar para o cu como que a querer atender o

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chamado de seu criador. Durante a histria e guardando a tradio, ele sente, faz, fala e escreve sobre essas relaes como que justificando a sua condio de ser reflexivo e consciente de seu destino. Partindo dessa condio ele sistematiza os seus conceitos e conhecimentos no extenso estudo da teologia. Este ser humano em determinado momento de sua histria auxiliado divinamente, quando ento engrandecido pela vinda daquele que ao assumir a condio de ser humano pleno mostra, fazendo e falando, qual o caminho para se chegar at ele, vivendo nesta vida, morrendo e partindo para a outra. O campo dos estudos cristolgicos tem como premissa, portanto, os estudos antropolgicos. Quando o Criador, com seu amor, torna possvel ao ser humano, ao dar-lhe condies de buscar entender o seu destino, que tenha a liberdade de realizar essa difcil tarefa, apresenta-lhe dois grandes desafios que so: a) A necessidade de se comunicar com seus semelhantes de modo particular, com os de outras espcies de modo relativo e com a natureza de modo geral; b) A obrigatoriedade de conduzir sua vida de modo limitado no tempo. Enquanto a necessidade da comunicao no for resolvida e esta uma preocupao flagrante desde os tempos bblicos, haja vista a tradio contida na passagem da torre de Babel (Gn 11,7-9), muita coisa ruim foi, e vai ser vista pela humanidade, na maior parte das vezes por que produzida por essa mesma humanidade, que no decorrer de sua existncia de aproximadamente duzentos mil anos (LEWIN, 1999, p. 143) como homo sapiens, anatomicamente moderno, demonstra sua incapacidade de se comunicar adequadamente. Isto ficou amplamente registrado nestes ltimos cinco mil anos (TOYNBEE, 1982, p. 44) aproximadamente, em que o ser humano transmite com mais regularidade esse registro de gerao para gerao, quando elabora a sua cultura e caminha a passos largos em sua evoluo. A segunda condio e maior desafio, que aquele de o ser humano viver no tempo, portanto de maneira finita, o tema principal deste estudo, no qual ao se tentar aprofundar, um caminho recorrer aos escritos de Agostinho para buscar entender as relaes do tempo com a eternidade e, em ltima instncia, do ser humano com Deus. Importante lembrar que o bispo de Hipona em seus escritos (AGOSTINHO, 2006, p. 375) sobre o tempo, tem como ponto de partida a Sagrada Escritura (Gn 1,1-5).

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A CRIAO DO TEMPO

O tempo criado junto com o mundo (AGOSTINHO, 2006, p. 361), antes de existir o Universo no existe o tempo. Nisto deve ficar transparente a condio de que o prprio termo antes (AGOSTINHO, 2006, p. 361) s se aplica a partir do momento em que o universo, incluindo o tempo, criado por Deus, atravs do Verbo (AGOSTINHO, 2006, p. 332, 335), seu Filho Unignito. No outro extremo da linha do tempo, com isso entendendo-se que houve um comeo e existir um fim, a literatura apocalptica aponta para um juzo final, o fim dos tempos, quando todos se defrontaro com o Criador. Este o entendimento judaico-cristo, de um tempo linear, com comeo e fim. Nas cincias da natureza, e aqui estamos nos referindo em especial ao campo da fsica, Albert Einstein definiu o tempo como a quarta dimenso da matria em adio s outras trs que configuram o espao. A partir dessa definio, tempo e espao no so considerados isoladamente, criando-se ento o conceito do espao-tempo (HAWKING, 1997, p. 46). Todos os eventos que acontecem no universo podem e devem ser representados em coordenadas de espao-tempo. O Universo, compreendido pelo espao-tempo comeou (HAWKING, 1997, p. 163) com uma singularidade, que significa um evento nico, chamado de Big Bang, a grande exploso, e terminar com outra singularidade, chamada de Big Crunch, o grande colapso. Dessa forma, espao e tempo traduzem o Universo natural, com um incio e um fim determinados.

TEMPO E ETERNIDADE

Para Agostinho existe distino entre eternidade e tempo, baseada em que o tempo no existe sem alguma modalidade mutvel. Em contraposio na eternidade no h mutao alguma (AGOSTINHO, 2001, p. 24). Assim, ao que est fora do tempo e do mundo e que , portanto, no inerente matria e ao movimento, onde nada passa e tudo imutvel, pode-se entender como eternidade (AGOSTINHO, 2006, p. 340). Ela compreende o atemporal, o indescritvel, o inefvel e de l que o Verbo sempre presente, profere sua palavra de modo simultneo e eterno. Ele, o Deus conosco, nos faz entender que a eternidade o nosso destino, apontando Deus Pai que est do lado de l, para o ser humano que est do lado de c. Leonardo Boff (2005, p. 158) indica de maneira clara de que esta passagem definitiva da limitao do tempo para a condio ilimitada da eternidade feita atravs da morte. Daqui deste mundo, portanto, a chave para se ter uma noo, e somente isso, do que se pode l

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encontrar, olhar atravs de Jesus de Nazar, que o espelho, o qual reflete, como ser humano que foi, a imagem do Pai. Tempo e eternidade so distintos, apesar de que ao buscar novamente nas escrituras, Agostinho encontra o tempo como um sinal (Gn, 1,14) indicativo para a eternidade que nos aguarda, o tempo como um vestgio da eternidade (AGOSTINHO, 2005, p. 625). No h como comparar o esplendor da sempre imutvel eternidade do criador com os momentos passageiros que compem a linha percorrida dentro da limitao temporal que compreende a existncia humana. A fsica moderna recebeu uma enorme contribuio de Isaac Newton, que introduziu em seu livro Princpios de matemtica, o clculo matemtico que possibilita prever os eventos fsicos no mundo visvel, os quais so confirmados por experimentos que os comprovem. Newton consolidou as bases matemticas para um entendimento do mundo visvel atravs da elaborao de leis e conceitos que hoje so chamados de mecnica ou fsica clssica. Essas solues descrevem bem aquilo que est ao redor do ser humano, mas ao se ampliar o universo observvel, principalmente com os trabalhos de Edwin Hubble, as leis da fsica clssica perdem sua validade, quando o conceito de tempo deixa de ser absoluto. Com o desenvolvimento das novas teorias a partir do sculo XX, hoje se considera que o Universo como um todo, pode ser descrito por duas grandes teorias com suas respectivas leis: a Teoria Geral da Relatividade e a Mecnica Quntica. A Teoria Geral da Relatividade, enunciada por Einstein, mas certamente com muitas outras contribuies importantes, explica a ao da fora da gravidade e a macroestrutura do Universo2, que atualmente pode ser considerado (HAWKING, 1997, p. 31) como tendo o tamanho de um setilho (1 seguido de 24 zeros) de quilmetros e a idade de aproximadamente dezessete bilhes (dezessete seguido de 9 zeros) de anos. A Mecnica Quntica, que recebeu esse nome pelas consideraes de Max Planck sobre o empacotamento (quantificao) da luz em unidades que ele chamou de quanta de luz, tornou-se plausvel com o enunciado do Princpio da Incerteza de Werner Heisenberg. Ela lida (HAWKING, 1997, p. 31) com o extremamente pequeno, algo com tamanho de um trilhonsimo (1 dividido por 1 seguido de 12 zeros) de centmetro e abrange toda a quantidade de partculas do universo, composto de uma quantidade enorme (algo como 1 seguido de 80 zeros) de partculas, lembrando que aqui o conceito de partcula refere-se a algo que tem massa e energia ou que tem energia sem massa. As partculas so constantemente

Para aprofundar-se na questo, pode-se recorrer ao telogo Hans Kng que fazendo um dilogo entre religio e cincia apresentou consideraes importantes em seu livro O princpio de todas as coisas.

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criadas e destrudas atravs de interaes que ocorrem entre elas, de modo contnuo, em todo o Universo. A questo que essas duas teorias plenamente vlidas so incompatveis, pois servem para explicar, cada uma delas, apenas uma parte do universo. Onde uma vale, a outra no vale. A Teoria Geral da Relatividade tem sua aplicao voltada para as macroestruturas e a Mecnica Quntica para as microestruturas. Para Stephen Hawking, o objeto eventual da cincia prover uma teoria unificada para todas as coisas e que possa descrever todo o universo (1997, p. 30), o que ele presunosamente, na considerao de Hans Kng (2007, p. 33), chamou de TOE, sigla para Theory Of Everything (Teoria para todas as coisas), que inclusive incluiria o conceito de Deus, o que nem Hawking e nem ningum conseguiu elaborar at o presente momento. Apesar disso o que se quer ressaltar o fato que aquelas duas leis gerais, se aplicam a todo o universo, que compreende o espao-tempo, menos para o exato instante do Big Bang e menos para o espao contido nos tais Buracos Negros.

A MEDIDA DO TEMPO

Quanto medio do tempo, atravs de Agostinho podemos entender que so perceptveis os intervalos de tempo e que se podem compar-los. Pode-se medir quanto um tempo mais longo ou mais breve que outro (AGOSTINHO, 2006, p. 345). Mas o tempo medido somente no momento em que passa, enquanto ele passa, portanto s se mede o tempo presente, pois aquele momento que est passando, existe e perceptvel. No se pode medir o tempo passado que est gravado na memria, como tambm no se pode medir o tempo futuro que a mente humana espera acontecer, pois eles no existem no sentido de serem perceptveis, no esto acontecendo no momento presente e, portanto, no se pode medi-los. Utiliza-se o movimento dos astros como referncia para se medir o tempo, por exemplo, o tempo de um dia relacionado com um giro completo da terra em rotao sobre seu eixo, o que no tempo de Agostinho, na concepo ptolomaica, significava um giro completo do sol de oriente a oriente (AGOSTINHO, 2006, p. 352), mas isso no significa que o tempo o movimento dos corpos. O que se entende que os corpos se movem no tempo e se pode medir a durao de seu movimento, do comeo ao fim (AGOSTINHO, 2006, p. 353). No movimento dos corpos, portanto, mede-se o intervalo de tempo em que esse movimento se realiza.

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Para a cincia, o universo composto de matria e de energia, que so identificadas como partculas ou ondas em um conceito dualista que significa que ambas, matria e energia, podem ser consideradas ora como partculas, ora como ondas, as quais esto em constante movimento e interagindo entre si. A todo instante, partculas e ondas so destrudas, mas tambm so geradas e toda essa dinmica medida no tempo. Assim as medidas so feitas para caracterizar os estados dos sistemas que so compostos dessa matria e dessa energia. As dificuldades que porventura se encontrariam para definir o que o tempo, no valem para medir as variaes da grandeza tempo. Essas medidas so feitas com facilidade e exatido, bastando para isso ter um sistema de referncia preciso que permita determinar quando um evento ocorre.

O PASSADO, O PRESENTE E O FUTURO

Agostinho considera que o tempo dividido em passado, presente e futuro. O passado aquele tempo que j passou e, portanto, deixou de existir e que o futuro aquele tempo que ainda no passou e, portanto, que vir a existir. J o presente aquele tempo que est passando, vindo de um futuro que ainda no existe e indo para um passado que deixou de existir. No presente, o que est realmente passando aquele instante, aquele momento fugaz que no suscetvel de ser dividido, pois o momento posterior j seria o futuro e o momento anterior j seria o passado. Assim o tempo presente no tem extenso alguma. O tempo, portanto, composto de fugitivos instantes (AGOSTINHO, 2006, p. 345) e, ser longo ou breve, somente questo de percepo. Para o ser humano, portanto, o que existe essa percepo de passado, de presente e de futuro. Assim um acontecimento passado pode ser buscado na memria; em uma recordao daquilo que foi feito, visto ou sentido pelo prprio ser humano; ou em qualquer outro sinal que ficou marcado e que pode ser percebido. De modo anlogo, os acontecimentos futuros podem ser previstos ou premeditados, pois so baseados em causas ou sinais precursores que j existem ou existiram. Portanto, o passado est presente na memria, o presente presente na sensao e o futuro est presente na espera e na possibilidade. Na cincia existe uma correlao direta e linear dos tempos que tambm podem ser divididos em passado, presente e futuro. Atravs da anlise dos eventos passados pode-se entender melhor o que est acontecendo no presente e com isso tambm prever os eventos futuros. No se pode falar de eventos no universo, sem as noes de espao e tempo. Tambm na relatividade geral tornou-se sem sentido falar de espao e tempo fora dos limites do

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universo. O universo dinmico e est em expanso, que parece ter comeado num tempo finito passado e que deve terminar num tempo finito futuro (HAWKING, 1997, p. 60). Tudo aquilo que aconteceu no passado pode ser interpretado, tudo aquilo que acontece no presente pode ser registrado e tudo aquilo que acontecer no futuro pode ser previsto. Mas, por outro lado, a Mecnica Quntica considera o Princpio da Incerteza, onde as partculas no tm posio e velocidade como valores separados, mas tem um estado quntico que combina os dois, quanto mais preciso se conhece um, menos preciso se conhece outro (HAWKING, 1997, p. 88). Dessa maneira a imprevisibilidade e a causalidade tambm fazem parte da cincia (seria isto a mo de Deus?). Esta considerao causava um mal-estar para o pensamento de Einstein que pronunciou uma clebre frase: Deus no joga os dados.

A RELATIVIDADE DO TEMPO Os tempos no existiriam se no existissem as criaturas

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(AGOSTINHO, 2001, p.

25) que so passveis de movimentos e de mutaes. Das coisas que vo cedendo umas s outras e desses movimentos que vo se sucedendo, em intervalos longos ou curtos, resulta o tempo. Com isto se entende que para Agostinho o tempo relativo s criaturas, mveis e mutveis e que Deus o ser em cuja eternidade no existe mutao alguma. O ser humano precisa do tempo para poder se purificar e se adaptar ao eterno, para o qual ele sempre esteve ordenado (AGOSTINHO, 1995, p. 176). Essa caracterstica temporal do ser humano no se refere somente ao seu corpo, mas tambm sua alma e determina que quanto mais mutvel seja o ser humano, mais longe ele est da eternidade (AGOSTINHO, 1995, p. 177). Quando o ser humano atingir a viso de Deus, a f ento ceder verdade e a condio mortal eterna (AGOSTINHO, 1995, p. 177). Einstein encontrou um problema na considerao de Newton de que o tempo absoluto, num fluxo contnuo, imutvel e linear e ao desenvolver seus trabalhos ele abandonou esse conceito limitante, introduzindo o conceito do espao-tempo, pois na relatividade, espao e tempo so dois conceitos inseparveis, apesar de que para a percepo humana eles normalmente se apresentem de forma independente. Einstein afirmou ento que o tempo para cada evento relativo ao observador (HAWKING, 1997, p. 199). Dessa maneira pode-se considerar o tempo como um conceito pessoal. Nos estudos de Hawking (1997, p. 187) e Roger Penrose, eles estabeleceram que o comeo do tempo teria sido um ponto de
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A criatura a que Agostinho aqui se refere tudo o que foi criado por Deus e no somente o ser humano.

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densidade e curvatura infinitos no espao-tempo. Dessa maneira o espao-tempo curvo e no linear e na sua representao grfica necessrio a utilizao de nmeros imaginrios (no conceito matemtico), o que leva a considerar que o tempo imaginrio o tempo real e que aquilo que normalmente se chama de tempo real apenas uma inveno, fruto da imaginao humana.

CONCLUSO

No que foi exposto acima, quando foram apresentados vrios conceitos que tiveram como tema central o tempo, fazendo-se os paralelismos entre religio e cincia, pode-se concluir que, excluindo apenas aquelas palavras das linguagens especficas de uma e de outra rea do conhecimento, o que fica so as idias que tendem a denominadores comuns. As reflexes de Agostinho em relao ao tempo, quando comparadas com a cincia contempornea, mostram como o seu pensamento est atualizado: O Universo no foi criado no tempo, mas com o tempo. Tudo o que acontece no tempo que acontece, o qual uma determinao da existncia criada e que difere da existncia criadora de Deus. O tempo no uma categoria da eternidade e no foi criado nela, pois o tempo no existe sem movimento e sem transformao, o que condio da eternidade na qual no existe mutabilidade ou transformao. Os trs estgios do tempo que so o passado, o presente e o futuro se fundem na alma humana que presencia o passado na memria atravs de lembranas e recordaes transformadas em imagens e experincias j realizadas. Traz para o presente tambm o futuro, atravs de expectativas e possibilidades que so imaginadas e premeditadas, transformando-se em previses e profecias baseadas no que est acontecendo no presente e que marcaro o futuro. E o presente que a realidade, aquele momento nico da existncia em que se sente que acontecem as relaes do ser que , enquanto , com o outro, com o mundo e com Deus. O tempo no se mede de maneira absoluta, mas sim pelo intervalo de tempo que se percebe que est passando no presente momento, durante a realizao de alguma ocorrncia, como por exemplo, o movimento de um corpo. Para realizar a medio necessrio uma referencia dentro do sistema em que se encontra esse corpo que est se movimentando. O tempo relativo a quem est observando a ocorrncia do evento que est acontecendo dentro do sistema e, portanto, um conceito pessoal.

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Concluindo, o ser humano por natureza um ser insacivel que est sempre procura de algo maior e mais profundo. Neste caminho muitas vezes ele abandona a humildade necessria para progredir corretamente nessa busca. Mas, dentro de sua liberdade de escolher ele tem a opo do caminho justo e direito transmitido pela pessoa do Filho de Deus que deixou um legado para a toda humanidade a quem adotou como o povo de Deus e, portanto, seus irmos. Basta que o ser humano siga o conselho da me do Senhor, Fazei tudo o que ele vos disser (Jo 2,5).

REFERNCIAS

AGOSTINHO, Santo. A cidade de Deus: contra os pagos. Parte II. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2001. ________. A trindade. 2. ed. Coleo Patrstica; 7. So Paulo: Paulus, 1995. ________. Comentrio literal ao gnesis, inacabado. In: Comentrio ao gnesis. Coleo Patrstica; 21. So Paulo: Paulus, 2005. ________. Confisses. 3. ed. Coleo Patrstica; 10. So Paulo: Paulus, 2006. BBLIA, de Jerusalm. 4. Impr. So Paulo: Paulus, 2006. BOFF, Leonardo. tica da vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2005. HAWKING, Stephen W. Uma breve histria do tempo: do Big Bang aos buracos negros. 28. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997. KNG, Hans. O princpio de todas as coisas: cincias naturais e religio. Petrpolis: Vozes, 2007. LEWIN, Roger. A evoluo humana. So Paulo: Atheneu, 1999. TOYNBEE, Arnold J. A humanidade e a me terra: uma histria narrativa do mundo. 2. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.