MORALISMO* [pp.

1-9]
O esprito interno da palavra samja [sociedade] mover juntos. Ou seja, a vitalidade da sociedade depende de dois fatores: a sua existncia - uma criao coletiva - e o seu dinamismo inerente. A caracterstica de uma fora sendo ativada [activating] que ela no se move em uma linha perfeitamente reta; antes, seu movimento rtmico ou ondulante; e esse ritmo ou onda no monomrfico, mas sistltico. A fora que move a sociedade adiante tambm sistltica. Quando a natureza do movimento da vida individual no impede o ritmo do movimento coletivo da sociedade, permanece a possibilidade de formarse uma sociedade pelo movimento coletivo de numerosos indivduos permanece a possibilidade de criar-se uma estrutura intelectual universal inspirada pelo brilhantismo de idias sublimes. Se tentarmos julgar a natureza de algo analisando o esprito interno da palavra usada para descrev-lo, teremos de dizer sem hesitao que a humanidade ainda no aprendeu como construir uma sociedade digna do nome. Mesmo hoje em dia, as pessoas tm apenas uma noo muito vaga das razes para se precisar de uma sociedade, que se dir de como construir uma sociedade verdadeira. Movimento significa o esforo ativo para destruir uma estrutura existente e construir outra. O prprio esforo de destruir sistemas velhos, desgastados, d margem possibilidade de criar-se novos sistemas e cdigos. errado inferir que, porque uma fora fica temporariamente esttica aps ter sido atacada, ela inerte; ela ainda possui o potencial de revidar. claro que a fora sob ataque tende a absorver a fora atacante em um esforo de sobreviver, mas ela no pode fazer isso com sucesso. Eu j expliquei por qu. Retardar a sistalticidade do movimento da fora atacante contrrio s caractersticas da fora. por isso que interesses escusos no podem deter o progresso da sociedade. Um estudo cuidadoso da histria social do mundo ir revelar que at agora cada tentativa de prativiplava [contra-revoluo] no apenas causou enorme sofrimento psquico e financeiro e afundou profundamente a humanidade no lamaal das trevas e do desespero, mas tambm prolongou o perodo de contrao social. Isto, por sua vez, na prxima fase, ajudou a acelerar a velocidade do perodo de expanso social - inspirou a carruagem da revoluo a avanar rumo vitria com momentum maior.** Ser que esse movimento forado, dinmico, manifesta-se como um impulso insensvel, desprovido de sabedoria? No. Na vida individual, as propensidades de uma mente sub-desenvolvida parecem inesperadas [whimsical] ao mundo externo, mas na vida coletiva, isto , na vida social, no h escopo para movimento arbitrrio [ whimsical]. Nem diria eu que o movimento dinmico sempre inspirado pela

sabedoria. Mas isso eu direi: sem sabedoria, impossvel expressar movimento dinmico. O choque interno de foras proporciona ao movimento dinmico uma orientao construtiva. Contudo, a quantidade de sabedoria que se requer para deter a eroso da vitalidade interna do movimento dinmico no est manifesta em todos os indivduos. H algumas pessoas que manifestam uma grande poro de sabedoria, mas, falando de forma razovel, no importa quanto essa manifestao de sabedoria seja criticada como sendo uma coisa relativa, ela tem algum valor especial por si prpria. O jeito mais fcil de se determinar o seu valor especial certificar-se da sua eficcia no campo de aplicao. Agora, a palavra eficcia freqentemente gera uma tempestade nas xcaras de ch dos filsofos, porque tanto materialistas quanto idealistas argumentam mais ou menos da mesma maneira. Aqui eu no quero falar muito sobre os idealistas, mas eu preciso dizer que os argumentos dos materialistas so em alguma medida contraditrios, porque a eficcia de algo no campo de aplicao apenas pode ser julgada por uma mente adequada [sound], e na hora de emitir o julgamento a mente tem de se manter acima da matria. Deixem-me elaborar esse ponto. A matria a essncia [/o comeo, o meio e o fim] [ be-all and end-all] do materialismo. Para um materialista, a mente foi criada a partir da matria por um processo de transformaes qumicas, e assim ela no possui qualquer significado independente ou especial alm do seu valor materialstico. Quem, ento, ir emitir um julgamento sobre a eficcia de alguma coisa? Podemos justificadamente aceitar a mente como um juiz quando a sua prpria existncia negada por princpio? E, contrariamente, se a mente for elevada ao status de juiz, o materialismo reter a sua validade? No, ele capitula ao idealismo. H muitos outros argumentos contraditrios na filosofia do materialismo, mas eles no so relevantes para a presente discusso. Contudo, eu tambm no quero desprezar [ dismiss] o mundo como sendo ilusrio, como fazem idealistas avoados. Em minha opinio, devese dar mente a importncia especial que ela merece. Ainda que o corpo fsico parea estar imbudo de [ to imbibe] idias, os psiclogos certamente iro concordar que a mente o receptor ou perceptor das idias. Eles tambm tero de aceitar que a apreciao de qualquer objeto em um sentido absoluto no possvel ao menos que possamos encontrar um padro [ yardstick] - para todas as pocas, todos os lugares e todas as pessoas - para avaliar a mente. Na vasta multitude de relatividades, como possvel determinar-se uma medida absoluta aceitvel para todas as pocas, todos os lugares e todas as pessoas? Atravs de um pequeno estudo analtico das diferenas funcionais entre as partes subjetivas e objetivas da mente, seja sub-desenvolvida ou desenvolvida, fica claro que a mente no pode manter a sua unidade sem um objeto. A mente precisa ter um objeto

para contemplar. Se esse objeto transcender tempo, lugar e pessoa, ser ento possvel para a mente perceber os fatores temporais, espaciais e pessoais de um amplo ngulo de viso. Apenas uma mente magnnima e pervasiva merece ser chamada de Macrocosmo. O componente ideolgico da mente unitria que proporciona a inspirao inicial para que o indivduo atinja o estado Csmico chamado moralidade. Cada aspecto da moralidade canta a cano do Infinito, mesmo em meio ao finito. Em outras palavras, ou colocado de forma mais simples, eu quero dizer que aquelas propensidades magnnimas que ajudam a pessoa a se estabelecer no estado Csmico so os princpios virtuosos da moralidade. A vida social deve tomar a moralidade como seu ponto de partida ela deve tomar inspirao da moralidade. Apenas ento a sociedade ser capaz de colocar um fim eroso causada pelos conflitos internos divisivos e avanar rumo vitria. Mas antes que possamos comear a trabalhar, tambm temos de compreender a diferena entre moralidade e religio, ou o assim-chamado dharma. Dharma significa a realizao da bem-aventurana ou o esforo para alcanar a bem-aventurana atravs de sdhan [prticas espirituais] regulares nas esferas mais sutis da natureza da pessoa. Esse estado bem-aventurado considerado por pessoas sbias como sendo Brahma [a Entidade Suprema], e por devotos como sendo a sua prpria alma. A palavra dharma freqentemente usada de forma vaga para [designar] a assim-chamada religio. A razo disso que os fundadores de quase todas as religies do mundo propagaram suas respectivas doutrinas entre as pessoas comuns asseverando-as como sendo as mensagens de Deus [i.e., serem dharma]. Esses fundadores nunca seguiram o caminho da lgica. Quaisquer que possam ter sido suas intenes, o resultado foi que humanidade perdeu seu tesouro supremo, a sua racionalidade. Na Idade Mdia algumas pessoas egostas proclamaram para as massas atrasadas [backward] Eu sou o mensageiro de Deus. O que quer que eu diga uma revelao de Deus, apenas para incutir medo e terror nas mentes das pessoas. Foi benfico para a humanidade ter tais doutrinas impostas sobre ela desse jeito? Quase cada religio asseverou que apenas os seus seguidores so o povo escolhido de Deus e que o resto da humanidade est amaldioado e preso pelos grilhes de Sat. Uma religio declarou Nosso profeta o nico salvador. No h escapatria dos sofrimentos mundanos exceto refugiando-se nele. Outra religio declarou Eu sou o ltimo profeta. Oraes devem ser feitas perante Deus um nmero especfico de vezes de certa maneira a cada dia Animais especiais devem ser sacrificados em dias particulares. Esses so os desejos do Deus misericordioso. Aqueles que seguirem estas injunes iro alcanar o cu no Dia do Julgamento. Ainda outra religio diz Saiba voc, meu

filho, que teu Deus o nico Deus. Todos os outros deuses so falsos deuses. Imagine s, todas essas religies pregando a fraternidade universal, e ainda assim essa fraternidade universal confinada dentro dos limites de sua prpria comunidade. A humanidade busca por flego diante de tais asseveraes absurdas de fraternidade universal. Arrastados pelos lemas grandiosos de suas respectivas religies, os seguidores dessas religies provocaram um frenesi de dio comunal e indulgiram em orgias de genocdio. Se seus fundadores tivessem visto tais cenas, eles teriam escondido seus rostos em completa vergonha. De todo o derramamento de sangue que ocorreu na Idade Mdia, a maior parte foi uma consequncia natural dessa fraternidade universal comunal. Direta ou indiretamente, a religio encoraja o comunalismo. Comunalismo significa uma psicologia de grupo baseada na religio. No passado distante, bem antes da Idade Mdia, as assimchamadas religies tentaram repetidamente mostrar a luz para as massas simples, ignorantes, e ainda esto fazendo-no hoje em dia; e, nesse processo, na maioria dos casos elas geraram desastres. De fato, elas no sentem qualquer amor genuno pela humanidade. Os carregadores dos estandartes dessas religies nunca hesitaram em usar a fora das armas, o intelecto artimanhoso ou o poder financeiro para ganhar alguma vantagem mundana irrisria. por isso que eu sustento que atravs da histria as religies provaram ser instituies flagrantemente indignas, incapazes de proporcionar at mesmo as necessidades fsicas da vida, que se dir da salvao espiritual. Ao pregarem a desarmonia, elas sistematicamente impediram as pessoas de compreenderem que elas so parte de uma nica sociedade humana integrada. E em apoio de seus embargos, elas citaram muitos precedentes irracionais - um monte de papiros embolorados, podres, comidos pelos vermes. A religio tenta converter a mente humana para um estado esttico, porque qualquer coisa esttica facilmente explorada. Contudo, a inrcia o oposto exato da natureza da mente. Um problema enozado [/enrolado] [knotty]! Os fundadores da religio queriam que os seres humanos abrissem mo de sua natureza dinmica e, por medo ou iluso, aceitassem inquestionadamente certas idias como sendo a verdade infalvel. Para prevenir que seu conhecimento oco ficasse exposto, alguns assim-chamados professores religiosos evitaram responder as perguntas das pessoas fingindo seguir o silncio. Isso ocasionou toda uma balbrdia de se responder questes, e at mesmo deu pessoa a oportunidade de parecer sagaz. Para sufocar a inquisitividade da mente humana, alguns desses charlates inclusive costumavam proclamar que uma natureza inquisitiva extremamente ruim. Leia qualquer livro assim-chamado religioso: raramente se ir encontrar qualquer coisa que se assemelhe a tolerncia com as crenas

religiosas de outros. Eu no estou dizendo que se deva aceitar o que quer que as pessoas digam, mas certamente no-aceitao e intolerncia no so o mesmo. De qualquer modo, por que h uma mania de se refutar os pontos-de-vista dos outros? Se necessrio, diferentes pontos-de-vista podem ser comparados e apresentados em livros filosficos. Os furos filosficos e psicolgicos de um argumento podem ser apontados sem que se seja desrespeitoso. Mas ser a tentativa de insultar outros indicativa de magnanimidade? Nos livros assim-chamados religiosos h uma tendncia maior de se refutar as doutrinas religiosas dos outros do que de se propagar as prprias idias. Observando todas essas maquinaes, os telogos genunos no podem ter a religio em alta estima. Pessoas sbias dizem: Yuktiyuktamupdeyam vacanam blakdapi; Anyam tramiva tyjyamapyuktam Padmajanmanh. *** Kevalam shstramshrityam na karttavyo vinirayah; Yuktihiina vicre tu dharmahnih prajyate. Se uma criana diz algo racional, isso deveria ser aceito, e se o Criador Supremo diz algo irracional, isso deveria ser totalmente rejeitado. *** indesejvel que se aceite algo apenas porque est escrito nas escrituras, porque se dizeres irracionais so aceitos e implementados, o declnio do dharma ser o resultado. O significado derivativo da palavra niiti [moralidade] aquilo que contm o princpio da liderana [leading]. Esse o ponto de partida no caminho das prticas espirituais. Mas essa no a nica significncia da moralidade. Se a moralidade falha em proporcionar aos seres humanos uma orientao adequada sobre como se mover em direo perfeio, ela no merece ser chamada de moralidade. Como a moralidade distinguvel pela sua capacidade de conduzir [ lead] e inspirar os seres humanos, ela no pode tolerar perder a sua natureza dinmica limitando-se a um tempo, lugar e pessoa especficos. A moralidade uma fora viva, cuja prtica torna a mente progressivamente contemplativa, assim estabelecendo-a na sutileza suprema, na cognio suprema. H um estado no qual os seres humanos no podem ser conduzidos a nenhum outro estado - a questo no se coloca. A moralidade s digna do nome se ela pode inspirar os seres humanos a alcanarem esse estado. Moralismo no o sonho irreal do idealista, nem um meio de satisfazer as necessidades mundanas do materialista. Antes, ele algo que proporciona s pessoas a possibilidade de fundirem sua objetividade

mundana na Cognio supramundana. O esprito da moralidade ter de ser incutido [ instilled] nos seres humanos desde o momento em que eles comeam a aprender as lies de interao. Com interao eu quero dizer interao social. Visto dessa perspectiva, a mente de uma criana o melhor receptculo da moralidade. Mas quem ir fornecer [impart] treinamento moral ou educao? Os pais colocam a culpa nos professores, e os professores por sua vez afirmam que no podem dar ateno pessoal criana individual em uma multido de duas ou trs centenas de crianas. Apesar de ser verdade que a maioria dos pais so ou no-educados ou semi-educados, e enquanto no irrazovel esperar que os professores sejam bemeducados, no apropriado colocar toda a responsabilidade pela educao moral da criana nos ombros de seus professores. Aumentar o nmero de professores nas instituies educacionais pode parcialmente resolver o problema da educao moral, mas a chave da soluo est com os prprios pais. Em casos nos quais os pais so inadequados para arcarem com sua responsabilidade, os professores e os que desejam o bem [well-wishers] da sociedade iro ter de se adiantar e demonstrar seu grande senso de responsabilidade. Lembrem-se, a prpria existncia da humanidade est baseada na moralidade; quando a moralidade conduz os seres humanos plena expresso de suas mais finas qualidades humanas, ento apenas com isso o seu valor prtico plenamente realizado. O esforo coordenado de cruzar a distncia entre a primeira expresso da moralidade e o estabelecimento no humanismo universal chamado progresso social. E o corpo coletivo daqueles que esto engajados no esforo coordenado para preencher [conquer] essa distncia eu denomino sociedade.