AO COLETIVA, CULTURA E SOCIEDADE CIVIL Secularizao, atualizao, inverso, reviso e deslocamento do modelo clssico dos movimentos sociais

Jeffrey C. Alexander
Publicao original: Revista Brasileira de Cincias Sociais, vol. 13 n. 37, So Paulo: junho 1998.

O socilogo [...] deve procurar compreender as condies de existncia, autonomia e desenvolvimento da sociedade civil - em outras palavras, as relaes sociais, os conflitos e os processos polticos que tecem a trama da vida social - e deve ser capaz de reconhecer suas formas ocultas, deterioradas e reprimidas. (Touraine, 1983a, pp. 233-234).

O termo movimentos sociais diz respeito aos processos no institucionalizados e aos grupos que os desencadeiam, s lutas polticas, s organizaes e discursos dos lderes e seguidores que se formaram com a finalidade de mudar, de modo freqentemente radical, a distribuio vigente das recompensas e sanes sociais, as formas de interao individual e os grandes ideais culturais. O modelo clssico Na histria da teoria e da cincia social ocidental, as mais importantes abordagens desses processos seguiram um quadro de referncias estabelecido pela interpretao histrica das revolues. Os movimentos sociais foram identificados segundo o modelo dos movimentos revolucionrios, entendidos como mobilizaes de massa que visam apossar-se do poder de um Estado antagnico. De acordo com essa concepo, o objetivo dos revolucionrios substituir uma forma opressora de poder estatal por outra voltada para um fim distinto, mas que se utiliza de meios semelhantes. O modelo clssico de interpretao dos movimentos sociais fortemente impregnado de materialismo ontolgico e realismo epistemolgico, nfases derivadas da noo de senso comum das razes prticas da mudana radical que se desenvolveu nos ltimos trs sculos, e de uma especial inflexo conferida a esse empirismo filosfico pela emergncia da sociedade industrial. Os intelectuais responsveis pela organizao e pelo contedo ideolgico dos movimentos revolucionrios geralmente os concebiam de maneira instrumental, isto , como o meio mais eficiente para alcanar a distribuio radical dos bens. Aceitavam como uma inevitabilidade histrica o fato de que essas lutas dependiam da coero e da violncia. De acordo com Sartre, a Revoluo Francesa comeou com um ataque violento e sangrento Bastilha; segundo Trotski, a revoluo russa culminou com o assalto ao Palcio de Inverno. O xito dessas duas insurreies envolveu batalhas campais e, durante os meses e anos posteriores ao triunfo revolucionrio, os novos dirigentes recorreram a todos os meios possveis,

inclusive a violncia e a represso, para impedir que os inimigos, os antigos governantes, retomassem o poder. Deve-se a Alain Touraine a elaborao dessa reconstruo histrica dos movimentos sociais "clssicos" e do seu quadro terico. "Os velhos movimentos sociais", escreveu Touraine, "foram associados idia de revoluo", e esta associao deu origem a uma clara orientao ttica para o poder, a violncia e o controle. "A questo fundamental era o controle do poder, e imagens mais simblicas incluam a violncia: a ocupao da Bastilha ou do Palcio de Inverno, manifestaes de massa freqentemente dissolvidas violentamente pela polcia, ocupaes de fbricas e greve geral" (Touraine, 1992a, p. 143). Essas tticas foram por sua vez associadas a uma nfase estratgica no "papel central dos arranjos institucionais, da diviso do trabalho e das formas de organizao econmica" (Touraine, 1985, p. 280). No entanto, Touraine (1984, p. 38) salienta que essas tticas e estratgias refletiam menos uma realidade social inevitvel do que" o pensamento social materialista que norteou a concepo ocidental da sociedade desde o sculo XVIII". Como o materialismo criou "as representaes arquitetnicas da vida social", os movimentos sociais do sculo XIX identificaram" nos recursos tecnolgicos e econmicos" os "alicerces de um edifcio [...] constitudo por formas de organizao social e poltica" (Touraine, 1984, p. 38). Em um sentido emprico, os movimentos revolucionrios no deixavam de ter efetivamente uma forma cultural ou um contedo tico. Na realidade, as referncias tericas acessveis aos seus lderes que limitaram sua autoconscincia. Os lderes revolucionrios concebiam seus movimentos como meios instrumentais cuja eficcia dependia do uso da coero e da fora. Ideais e aspectos prticos pareciam-lhes totalmente interligados, saber e poder eram uma coisa s. Touraine (1977, p. 323) chamou a ateno para uma "confuso" intelectual que restringiu o foco dos atores revolucionrios ao campo da economia. A "garantia metassocial" desses primeiros movimentos, acredita Touraine, foi definida pelo "modelo cultural" gerado pela" sociedade industrial", que aparentemente sugeria que qualquer mudana social significativa teria de "coincidir com o campo das relaes econmicas". Em conseqncia disso, a narrativa revolucionria declarou que s depois do estabelecimento de novas formas de estrutura, somente depois que as transformaes tcnicas permitissem a redistribuio eqitativa de bens e servios, que consideraes de ordem tica, moral e cultural seriam levadas em conta. Karl Marx, o primeiro e mais importante idelogo de um movimento revolucionrio do sculo XIX, contribuiu mais do que qualquer outro contemporneo para firmar o prestgio do modelo clssico ao elaborar uma narrativa meta-histrica que deu nfase aos interesses econmicos e materiais e colocou em segundo plano a reflexo moral e a solidariedade, como questes a ser consideradas em um momento histrico posterior. Pode-se demonstrar que, em vez de a realidade social ter sido o fator determinante do desprezo da subjetividade dos movimentos sociais, o quadro de referncias materialista nasceu de alteraes no modelo terico aplicado pelo prprio Marx. Antes de criar a figura do lder revolucionrio cujas aes so ditadas pela lgica da sociedade industrial, Marx defendia a opinio exatamente oposta, concordando com o pensamento dos" jovens hegelianos" de que os atores revolucionrios teriam de passar por uma transformao emocional, moral e esttica antes de que outras mudanas estruturais e objetivas pudessem ocorrer. Desde seus Manuscritos econmicos e filosficos, Marx insistiu que a propriedade privada s poderia ser abolida se a alienao - a base subjetiva da objetificao - fosse eliminada primeiro: "A superao da propriedade privada significa, portanto, a completa emancipao de todos os atributos e

sentidos humanos [...] tanto de um ponto de vista subjetivo quanto objetivo." (Marx, 1963 [1844], p. 160). Somente depois que Marx absorveu integralmente a lgica terica da economia poltica que essa viso da revoluo se modificou. S ento Marx comeou a desenvolver uma teoria dos movimentos sociais revolucionrios que exclua os aspectos imaginrios e normativos. Adotando a postura do positivismo cientfico, Marx convenceu-se de que toda explicao verdadeiramente emprica da luta dos trabalhadores, bem como toda liderana eficaz em um sentido prtico, teria de abandonar o humanismo e a subjetividade: no se devia permitir que idias e sentimentos sobre uma futura sociedade utpica interferissem na luta pela transformao da sociedade atual. Em vez de argumentar do ponto de vista da subjetividade emancipada, Marx passou a faz-lo a partir do preceito da ao" alienada" e da ordem externa. Em A sagrada famlia (Marx, 1967 [1845], p. 368), escreveu que "no se trata do que este ou aquele proletrio, ou mesmo o conjunto do proletariado, imagina ser a meta"; e em A ideologia alem (Marx, 1970 [1846], pp. 58-59) insistiu em que "o comunismo [...] no um estado de coisas a ser estabelecido, um ideal ao qual a realidade ter de adaptar-se"." uma questo do que o proletariado e, por conseguinte, do que ele compelido historicamente a fazer. Sua meta e sua ao histrica so fixadas de antemo, de modo evidente e irrevogvel, por sua prpria condio de vida" (Marx, 1967 [1845], p. 368). A partir desta perspectiva Marx distinguiu o socialismo, que agora acreditava representar a primeira etapa "realista" da sociedade ps-capitalista, do comunismo, visto como a segunda etapa comprometida com a moral e a ordem normativa (Marx, 1962a [1875]). No socialismo, no haveria mais explorao do trabalho - no sentido tcnico da venda da fora de trabalho e da apropriao da mais-valia -, mas, sem dvida, o prprio carter instrumental do trabalho, juntamente com a vida material em geral e o controle impessoal do Estado, continuariam a existir. Na luta revolucionria para construir o socialismo, a fora - "a parteira da velha ordem prenhe de uma nova sociedade" - assumia o primeiro plano (Marx, 1962b [1867], p. 751). Somente no seu prefcio ao terceiro volume de O capital, publicado postumamente, Engels realmente admitiu a possibilidade de que futuras lutas revolucionrias pudessem evitar a violncia militar das barricadas. Mas, no prprio ato de afirm-lo, Engels reconheceu que a fora e o poder tinham sido fatores centrais no marxismo original e, de modo mais geral, no pensamento revolucionrio do sculo XIX. A anlise sociolgica dos movimentos sociais A secularizao do modelo clssico Da abordagem clssica dos movimentos sociais originaram-se os mais influentes quadros de referncia tericos utilizados pelos cientistas sociais, no s do ponto de vista da sociologia dos movimentos revolucionrios como do estudo dos movimentos no radicais.1 No que diz respeito aos tericos contemporneos dos movimentos sociais, pode-se dizer que eles" secularizaram" o modelo clssico, despojando-o da teleologia revolucionria e conservando sua teoria explicativa firmemente racional, distributiva e materialista. Quer se inspirassem em Marx, Weber, ou nos autores que no ps-guerra adotaram a teoria do conflito, quer fossem influenciados pelos tericos da escolha racional, individual e coletiva, os mais importantes socilogos das ltimas duas dcadas interpretaram os movimentos sociais como respostas prticas e coerentes distribuio desigual das privaes sociais criada pela mudana institucional. Oberschall definiu a questo com toda clareza em Social conflict and social movements (1973),

obra que deu incio fase mais recente da secularizao. Os sistemas sociais so constitudos por "posies, estratos e classes sociais", escreveu Oberschall, e estes, por sua vez, so configurados pela "combinao da diviso do trabalho com [hierarquias] de subordinao e superioridade". Tudo o mais decorre desses fatos aparentemente simples e mais ou menos imutveis desde os primrdios da sociedade." Os privilegiados tm interesses precpuos na manuteno e consolidao da parte que lhes cabe nessa diviso; os desfavorecidos buscam aumentar sua respectiva quota, de modo individual ou coletivo. O conflito social resulta do choque desses interesses opostos." (Oberschall, 1973, p. 33). Quando a secularizao do modelo clssico convergiu para fenmenos de nvel mais micro, ignorou as dimenses morais e afetivas da ao coletiva, enfatizando em seu lugar as limitaes decorrentes da existncia de redes interligadas e da disponibilidade de organizaes. Pensava-se que esses fatores pudessem proporcionar ao social meios confiveis e eficazes de mobilizar os recursos necessrios ao seu xito. Isso porque organizaes eficazes e padres estruturados de relaes sociais podem ser utilizados de modo prtico e, dadas essas condies infra-estruturais (Mann, 1986 e 1994), os movimentos no s ganham poder como influncia para modificar a distribuio dos bens materiais. Quer sejam de natureza micro ou macrossocial, os movimentos devem ser sempre considerados por uma tica pragmtica. Assim como os tericos clssicos encontraram chaves de interpretao na conscincia dos intelectuais que lideraram os movimentos operrios, os cientistas sociais contemporneos tm se inspirado no que julgam ser a viso dos lderes dos movimentos sociais mais notveis de nosso tempo. "No curso de sua militncia poltica", escreveram McCarthy e Zald (1977, p. 1.212) em seu ensaio paradigmtico sobre o processo de mobilizao de recursos, "os lderes de movimentos" formulam estrategicamente no s tticas como tambm "princpios gerais"; ambos so definidos com o objetivo de "subjugar ambientes hostis". Os movimentos sociais so exerccios calculistas; visam "fabricao do descontentamento" a fim de mudar a "infra-estrutura da sociedade". Para serem bem-sucedidos, esses incitamentos estratgicos tm de recorrer ao poder. As" organizaes" conferem poder por aproximao, pois permitem aos movimentos" concretizar [...] objetivos". Mas as organizaes s se tornam poderosas se houver disponibilidade de recursos, e essas condies externas de ao, que escapam ao controle subjetivo, que determinam a fora da organizao e, em ltima anlise, seu sucesso. Significado e motivao no esto em questo; "o montante da atividade dirigida para a realizao de objetivos , em linhas gerais, uma funo dos recursos controlados por uma organizao" (McCarthy e Zald, 1977, p. 1.221). Quando suficientemente poderosa, a organizao pode desenvolver "uma fbrica de movimentos sociais", e essa forma de produo em que os benefcios tangveis superam os custos aumenta muito suas chances de sucesso. Se na opinio dos analistas macrossociolgicos contemporneos os movimentos sociais assemelham-se a complexas mquinas maximizadoras, no surpreende que tratem a violncia e a fora unicamente como meios eficientes. Os estudos histricos de Tilly secularizam o modelo clssico exatamente dessa maneira (cf. Cohen e Arato, 1992, pp. 504 ss). Tilly refere-se violncia simplesmente como um recurso poltico eficaz e mais ou menos rotineiro. "A violncia grupal", sugere ele, "costuma nascer de aes coletivas que no so intrinsecamente violentas - festividades, assemblias, comcios, greves, manifestaes pblicas" (Tilly, 1975, p. 46). Principalmente no sculo XIX e no incio do sculo XX, a violncia grupal foi o meio visivelmente mais eficiente de "defender interesses comuns". O uso da violncia depende de que as condies sociais externas faam-na vantajosa em termos de custos, isto , que os atores sociais usem a violncia para aumentar a utilidade marginal dos seus atos polticos. Assim,

examinando "a mudana das condies favorveis ao protesto violento nas naes ocidentais", Tilly (1975, p. 3) classifica a violncia como um subproduto natural da urbanizao e da industrializao. J que a violncia to rotineira e racional, ele s pode concluir que "a represso funciona". Segue-se logicamente que "a imposio de penalidades violentas - dano ou confisco de pessoas ou objetos - ao coletiva diminui sua freqncia e intensidade" (Tilly, 1975, p. 285). O modelo revolucionrio em sua forma secularizada no tem como argumentar de outra maneira, apesar da notvel incongruncia freqentemente verificada entre esse modelo e o caminho contingente, destemido, utpico e acidentado efetivamente percorrido pelas revolues vitoriosas.2 A tentativa de Skocpol de explicar as revolues sociais acompanha essa mesma linha de interpretao. Ideologias, solidariedades e tipos especficos de regime so irrelevantes do ponto de vista causal; aes violentas, objetivos materiais e esforos decididos para controlar os instrumentos de coero estatal devem ser tratados como meios para fins que, por sua vez, so, eles prprios, simplesmente meios para outros fins. As ideologias dos movimentos sociais no so especificaes de preocupaes morais mais gerais, mas estratgias de mobilizao de massas. O "materialismo organizacional" de Mann (1994), embora mais pluralista e antideterminista, formula uma abordagem dos movimentos sociais pela via de redes de poder que s difere nos resultados, no no tipo de explicao. Dado esse contexto terico geral, no deve surpreender muito que a maior parte das pesquisas sociolgicas mais importantes sobre o movimento dos direitos civis nos Estados Unidos afirme que o desenvolvimento de organizaes fortes - "centros de movimento" (Morris, 1984, pp. 40-76) - foi a principal causa do seu xito na mobilizao de massas. Fatores subjetivos, como uma liderana carismtica (Branch, 1988) ou as aspiraes das massas por uma nova vida moral (Eyerman e Jamison, 1991, pp. 120-145), so interpretados por estes autores que secularizaram o modelo clssico em termos puramente funcionais, como meios altamente eficientes de mobilizar recursos organizacionais (Morris, 1984, pp. 91-93). A infiltrao de temas e rituais religiosos cristos no movimento dos direitos civis descrita pelos principais estudiosos dos movimentos sociais como uma estratgia eficaz na motivao da ao poltica no conformista, associando-a ao status mais legtimo e mais estvel da filiao a igrejas (Friedman e McAdam, 1992, p. 163). Desse modo, o idealismo apaixonado e o emocionalismo moral que permeiam os grandes movimentos sociais so reduzidos a estratgias inconscientes e tratados como mecanismos inteligentemente utilizados de" driblar" o problema do free rider (idem, pp. 166-169). So estudados como mercadorias manipuladas pelas organizaes para aumentar o poder da organizao e conquistar mais apoio material e no-material (McAdam, 1988). A hegemonia da secularizao sociolgica do modelo clssico evidencia-se inclusive nas tentativas de introduzir uma abordagem mais cultural. Embora aparentando oferecer, em princpio, uma alternativa a essa substantivao da escolha racional, esses trabalhos resultaram no efeito contrrio de deslocar os aspectos simblicos e utpicos, colocando em seu lugar uma exagerada nfase nos aspectos prticos. Recentemente, Swidler sugeriu, por exemplo, que os movimentos sociais criam inovaes culturais porque so menos dispendiosas do que tentar modificar o papel fundamental dos arranjos institucionais bsicos.
As agendas de muitos movimentos sociais giram em torno de recodificaes culturais. De fato, como a maioria dos movimentos carece de poder poltico (e por isso mesmo usam tticas polticas no convencionais), mais eficiente reformular o mundo pela redefinio dos seus termos do que pelo rearranjo das suas sanes. (Swidler, 1996, p. 9)

Embora admita o contedo simblico das demandas dos movimentos sociais, esses argumentos acabam desarticulando a relao entre a ideologia do movimento e as tradies discursivas preexistentes. Em vez de falar de solidariedades criadas por padres comuns de representaes, por exemplo, essa abordagem reduz a quase nada a autonomia relativa dos padres simblicos, mostrando que a cultura do movimento determinada por condies que lhe so exteriores.
As culturas dos movimentos sociais so modeladas pelas instituies com as quais se defrontam. Tipos diferentes de regime e formas diferentes de represso geram tipos distintos de movimentos sociais, com diferentes tticas e culturas internas. As instituies dominantes modelam os valores mais profundos do movimento. (Swidler, 1996, p. 11)

Essa instrumentalizao da abordagem cultural, sua maneira de tratar os elementos e temas simblicos como ferramentas (Swidler, 1986) que as organizaes podem usar ou abandonar a bel-prazer, demonstra a extraordinria influncia que o modelo clssico exerce sobre a Sociologia contempornea. A inverso do modelo clssico Entretanto, se a secularizao do modelo clssico predomina entre os estudos macrossociolgicos contemporneos sobre os movimentos sociais, o papel da subjetividade no passou inteiramente despercebido. Na ltima dcada, uma pequena mas expressiva rede de socilogos e cientistas polticos americanos, liderada por David Snow e seus colegas (por exemplo, Snow et al., 1986; Snow e Benford, 1988), discutiu sobre a maneira como o entendimento cognitivo e moral das questes exerce um papel importante na produo do descontentamento que alimenta os movimentos sociais. Gamson (1988 e 1992) ocupou-se de temas como identidade coletiva e discurso pblico; Klandermans (1988 e 1992) tratou da mobilizao do consenso; Tarrow (1992 e 1994) analisou o papel das estruturas de ao coletiva nos movimentos sociais radicais. Essas reaes contra os limites da instrumentalizao e descontextualizao da abordagem predominante sobre os movimentos sociais recorrem direta e indiretamente s antigas tradies tericas estabelecidas em paralelo e em resposta s teorias europias que inspiraram o modelo clssico. Sem dvida, na prpria Europa, alternativas ao modelo revolucionrio foram em certa poca bastante difundidas, e destacavam as dimenses emocionais e irracionais do comportamento de grupo. As especulaes instintualistas de Le Bon sobre o comportamento das multides so o exemplo mais importante, tendo influenciado os estudos de Freud sobre a psicologia dos grupos. O fato de que essa alternativa ao modelo revolucionrio no teve repercusso sobre as linhas principais da futura cincia social pode ser explicado tanto por conter uma rejeio da ideologia liberal e democrtica quanto por outras objees de natureza explicativa levantadas na poca. Entretanto, a forte nfase na irracionalidade das motivaes subjetivas que caracterizou essa obra efetivamente provocou uma cegueira emprica em relao aos aspectos estratgicos e contingentes, parecendo negar a possibilidade de que os movimentos sociais se orientem por ideais morais universalistas e individualistas. Houve, claro, importantes figuras da teoria social clssica que, apesar de atentos para os elementos no-racionais, vincularam esses aspectos ao projeto da democracia liberal; mesmo assim, esses autores raramente focalizaram de modo sistemtico os movimentos polticos de massa que lutam pela mudana social. Alm

disso, quando os abordaram, esses autores freqentemente o fizeram com um tom pejorativo e pessimista. Foi o que aconteceu, por exemplo, com a insistncia de Weber em dizer que os movimentos democrticos s teriam condies de vencer por uma via plebiscitria que dependia do carisma demaggico; foi tambm o caso de Durkheim, que analisou as assemblias pblicas e os movimentos de massa segundo o modelo dos rituais primitivos, uma equao que parecia dar uma importncia extremamente reduzida racionalidade e contingncia. Os estudos de Tarde sobre as relaes entre a moda, a conversao, a imprensa e a opinio pblica representaram um esforo extremamente original de seguir uma direo diferente. Contudo, embora as idias de Tarde sobre a microssociologia dos movimentos sociais representem uma alternativa mais liberal, democrtica e de nfase cultural ao modelo revolucionrio, suas idias nunca foram incorporadas s tendncias que mais tarde vieram a predominar na pesquisa sociolgica.3 No mesmo perodo, nos Estados Unidos, a situao era completamente diferente. O pragmatismo americano deu origem a teorias republicanas e democrticas a respeito dos interesses subjetivos e da identidade moral como alternativas ao modelo mais pessimista das razes instrumentais e dos interesses materiais, de um lado, e s teorias do mercado, de outro. Mesmo nos trabalhos de autores to pioneiros como Small (por exemplo, Small e Vincent, 1894, pp. 325-326) e Giddings (1896, p. 134), h uma acentuao na ao individual ao lado de outras formas mais institucionais que medeiam entre as solidariedades morais locais e as esferas pblicas nacionais. Analistas posteriores deram continuidade ao estudo desses temas, mas enfatizaram a criatividade e a sensibilidade individual de modo explicitamente mais pragmtico. Embora Park tenha sido mais influenciado pelo pensamento irracionalista europeu, fez questo de distinguir entre multides e pblicos (por exemplo, Park, 1972 [1904], p. 80). Cooley (1909, p. 150) deu nfase comunicao subjetiva, ao "enlargement" e "animation", e Mead (1964) desenvolveu uma filosofia sistemtica da interpretao simblica e da comunicao gestual. Entretanto, medida que essa alternativa pragmtica ao modelo revolucionrio amadurecia, sua relevncia para a macrossociologia diminuiu. Por um lado, Lippman (1992) e Dewey (1927), reagindo ao ambiente mais ctico da industrializao que se seguiu Primeira Guerra Mundial, condenaram o declnio da esfera pblica, a manipulao da vida poltica e a eroso da solidariedade moral, temas estes que, no clima instvel e ameaador dos anos 30 e 40, contriburam para a difuso da teoria europia da sociedade de massas (por exemplo, Lasswell, 1941). Por outro lado, simultaneamente perda de confiana nas instituies morais e nos movimentos coletivos, apareceram correntes de sociologia pragmtica que se abstiveram dessas reflexes de nvel societrio em troca de questes mais individuais e de ordem interativa. Blumer teve, neste sentido, uma importncia crucial por traduzir tendncias filosficas mais gerais em modelos de explicao sociolgica. A nfase unilateral, mais micro do que macro, mais ligada ao individual do que ao social, das idias de Blumer revela-se com clareza em sua declarao de que os movimentos sociais "podem ser entendidos como sociedades em miniatura e, como tal, representam o desenvolvimento de comportamentos coletivos organizados e formalizados a partir do que originalmente era amorfo e indefinido (Blumer, 1951 [1939], p. 214). A interpretao "emergentista" de Blumer dos movimentos sociais tratou a" organizao social", os "valores" e a "estrutura institucional" como "resduo[s]" (idem, p. 214) de ao, em vez de admitir que esses "resduos" constituem seu prprio fundamento; desse modo, significou um estreitamento bsico das possibilidades explicativas da tradio pragmtica. Consideraes histricas e comparativas foram

abandonadas, a teorizao dos efeitos diferenciadores das esferas institucionais foi deixada de lado. No estudo de Turner e Killian (1972), importantes tericos da tradio do "comportamento coletivo" posterior a Blumer, o tratamento conferido contingncia esclarece detalhes significativos sobre a organizao e a construo dos movimentos, a maneira como as tenses se convertem em senso de justia, a formao de pblicos para questes especficas, e a criao de contramovimentos e o uso da cooptao como controle social (cf. Alexander e Colomy, 1988). No entanto, as referncias institucionais e culturais desses processos so tomadas como parmetros, no como variveis. Por exemplo: como Turner e Killian, em vez de explicarem, pressupem a existncia de garantias constitucionais para as liberdades civis, o mesmo acontecendo, de um modo geral, com a fora de uma comunidade civil solidria, definem o pblico como uma coletividade emergente constituda apenas pela discusso e pelo debate (Turner e Killian, 1972, pp. 179-198). Embora o prestgio e a influncia na disciplina da abordagem da "escola de Chicago" tenham praticamente desaparecido sob o impacto do funcionalismo (por exemplo, Smelser, 1962) e, depois, da teoria da mobilizao de recursos, a escola vem ressurgindo nas atuais vertentes interpretativas da teoria do movimento social a que me referi acima. Alguns estudos nessa linha so muito inovadores. Baseando-se nos trabalhos da ltima fase de Goffman e em sua teoria da anlise dos quadros interpretativos (frame analysis), de inspirao semitica, por exemplo, Snow e seus colaboradores (1986) aprofundam a minuciosa reconstruo das prticas interpretativas que Turner e Killian iniciaram. Em vez de simplesmente falarem de alinhamento de quadro como tal, eles criam um conjunto contnuo de possveis prticas interpretativas que abrangem desde aquelas que reforam as regras normativas preexistentes "construo de pontes interpretativas (frame bridging) e "amplificao" - at as prticas mais ambiciosas e originais, que denominam de "extenso" e" transformao" . No obstante seu interesse intrnseco, esses argumentos esmiam a dimenso subjetiva dos movimentos sociais de modo puramente microssociolgico, muitas vezes tratando as estratgias interpretativas dos seus atores como se fossem geradas de modo totalmente prtico, situacional, imediato.4 A realidade que, pelo menos nas formas que atualmente se conhecem, o interacionismo constitui mais uma inverso do instrumentalismo e determinismo do modelo clssico do que uma genuna alternativa a ele. O problema dessas abordagens interacionistas est menos no que incluem do que no que deixam de fora, menos nas afirmaes do que nas omisses. Acompanhando Blumer em seu recuo para o "emergentismo", at mesmo as anlises interacionistas mais inovadoras dos movimentos sociais aceitam a linguagem institucional e o quadro macrossociolgico proposto pelo modelo da mobilizao de recursos. Consideram que suas contribuies apontam mais para os "processos de mediao" (Klandermans, 1992, p. 77), subjetivos e comunicativos, do que para as estruturas normativas e institucionais que controlam a prpria distribuio dos recursos. Tarrow, por exemplo, aceita integralmente a concepo centrada no Estado e no poder das sociedades contemporneas formulada por Tilly, apesar de defender uma abertura para a incorporao sistemtica da abordagem dos "quadros interpretativos". Tarrow conclui a meu ver equivocadamente - que as interpretaes "ideolgicas" e" organizacionais" dos movimentos sociais so mais complementares do que opostas. Os interacionistas tendem a descrever os processos culturais simplesmente como outros tipos de "solues aos problemas que os movimentos tm de resolver: quais sejam, como preparar, coordenar e sustentar a ao coletiva entre participantes que carecem de recursos mais convencionais e de metas programticas explcitas" (Tarrow, 1994, p. 7). Este

argumento demonstra os mesmos limites da verso cultural da teoria da mobilizao de recursos acima discutida: as dimenses criativas e subjetivas dos movimentos sociais so vistas como meios para um fim, no como fins almejados por serem significativos em si mesmos, o que sugere que os prprios movimentos possuem uma meta cultural.5 Esses limites levam a pensar na clamorosa necessidade de uma abordagem dos movimentos sociais capaz de pr em xeque o modelo clssico em seus prprios termos, capaz de esclarecer a importncia das prticas interpretativas e do meio cultural e que, ao mesmo tempo, mostre como estes aspectos se inter-relacionam com fatores institucionais e histricos (ver tambm, Sztompka, 1993, pp. 274-300). A atualizao do modelo clssico A necessidade de introduzir uma correo ao mesmo tempo histrica e terica no enfoque clssico para incluir os significados culturais, as identidades psicolgicas e uma teorizao dos fatores institucionais parece levar diretamente ao estudo dos novos movimentos sociais. Essa importante linha da Sociologia recente, que se originou da Europa mas que hoje muito difundida nos Estados Unidos, estuda os movimentos sociais partir de uma perspectiva que leva em conta a contingncia e a subjetividade dos atores e revela uma forte sensibilidade para os aspectos histricos e institucionais. Ao reconhecer a centralidade da subjetividade nos movimentos sociais contemporneos, essa perspectiva exige que os analistas ultrapassem os limites de um modelo terico enraizado no materialismo ontolgico e no realismo epistemolgico. Ao mesmo tempo, vincula o crescimento da subjetividade s mudanas empricas ocorridas no plano da macroestrutura, passagem de uma sociedade industrial para uma sociedade psindustrial. Considera que as transformaes histricas verificadas na produo material tornaram obsoletos os movimentos revolucionrios de classe pioneiros; acredita que a centralidade das necessidades materiais e sua epistemologia realista presente no modelo clssico foram deslocadas nos novos movimentos sociais por uma orientao para os significados e as identidades psicolgicas. Contudo, conforme sugere o presente resumo do debate, o problema da teoria dos novos movimentos sociais o exato reverso de sua fora. O desafio terico fundamental ao modelo revolucionrio que essa teoria prope camuflado e, em ltima anlise, minado por seu historicismo e sua nfase na primazia dos fatores institucionais na mudana social. Embora se deva dar a Alain Touraine - cuja obra ser discutida adiante - o crdito de ter formulado pela primeira vez essa perspectiva histrica, as anlises mais radicais e categricas de suas implicaes subjetivas e individuais foram feitas por Alberto Melucci. O fundamento lgico da verso inicial da nova abordagem de Melucci (1980, pp. 217-218) segue exatamente o argumento historicista acima descrito. Melucci pergunta: "que mudanas ocorridas no sistema de produo nos permitem falar de novos conflitos de classe?" E sua resposta acompanha muito de perto o modelo clssico: "Os mecanismos de acumulao j no so alimentados pela simples explorao da fora de trabalho, mas pela manipulao de complexos sistemas organizacionais, pelo controle da informao e dos processos e instituies formadores de smbolos, ao lado da interferncia nas relaes pessoais." Em resumo, nas dcadas de 60 e 70 surgiu uma nova forma de dominao, pois "o controle e a manipulao dos centros de dominao tecnocrtica penetram cada vez mais fundo na vida cotidiana e invadem a liberdade do indivduo de dispor do seu tempo, seu espao, suas relaes e de ser reconhecido como um indivduo". Para serem instrumentos eficazes de dominao dessas foras, os movimentos sociais precisam mudar de forma.

Portanto, o movimento de reapropriao que reivindica o controle sobre os recursos produzidos pela sociedade est levando sua luta a um novo territrio. A identidade social e pessoal dos indivduos cada vez mais percebida como um produto da ao social. [...] A defesa da identidade, continuidade e previsibilidade da existncia pessoal comea a constituir a substncia do novos conflitos. [...] A identidade pessoal [...] agora a propriedade que se deseja reivindicar e defender.

Em outras palavras, Melucci reclama que se d ateno s dimenses subjetivas, afetivas e culturais dos movimentos sociais contemporneos, mas no entende que essa ateno seja assegurada pela autocrtica terica dos defensores do modelo clssico, nem em sua forma revolucionria, nem em sua forma secularizada. Na verdade, a necessidade de uma mudana no tratamento terico e emprico aparece nessas autocrticas como se fosse o resultado das maquinaes da histria, de uma nova configurao histrica criada pelas condies sociais nascidas exclusivamente das transformaes econmicas, e somente no perodo recente. Em outras palavras, com a teoria dos novos movimentos sociais, os socilogos contemporneos podem ocupar-se da subjetividade sem abandonar uma viso instrumental e materialista das condies que impulsionam esses movimentos e, em ltima anlise, determinam seu xito. O modo de produo mudou, novos tipos de privaes surgiram, e os novos movimentos sociais so o resultado lgico de tudo isso. Sociedades ps-materialistas, ps-industriais, ps-afluentes, baseadas na informao, constituem arranjos estruturais que criam, exatamente nessa ordem, novas formas de estratificao, novos grupos de conflito, novos padres de dominao e novas percepes dos objetivos e interesses em jogo. Como "no contexto do capitalismo industrial, o modelo da ao coletiva esgotou-se" (Melucci, 1989, p. 246), h necessidade de novos mecanismos que possibilitem a realizao da mudana social. Mais do que reivindicar uma redistribuio, os movimentos contemporneos de protesto concentram-se nos cdigos, no conhecimento e na linguagem. O conflito baseado na opresso torna-se simblico, e sua anlise requer mtodos interpretativos, no somente modelos explicativos.
Conceitos concretos como os de eficcia ou sucesso podem agora ser considerados de pouca importncia. Isso porque o conflito se d principalmente no terreno simblico, por meio da contestao e da desorganizao dos cdigos dominantes em funo dos quais se estabelecem relaes sociais nos sistemas de alta densidade de informao. (Melucci, 1989, p. 248)

A teorizao sobre os novos movimentos sociais serviu de ponte legitimadora entre o modelo clssico de movimentos sociais e a compreenso emprica de determinadas tendncias inevitveis na vida social contempornea. Permitiu manter intacta a antiga estrutura terica, mudando-se apenas seus referentes empricos. Ser, ento, motivo de surpresa que as fraquezas da teoria dos novos movimentos espelhem as deficincias que identificamos no antigo modelo revolucionrio? O tratamento no s teoricamente inadequado como historicamente incorreto. Isso no quer dizer que no haja enormes diferenas entre os movimentos do sculo XIX e os contemporneos, mas essas diferenas no dizem respeito ao peso relativo concedido aos fatores objetivos e materiais, em comparao com os subjetivos e culturais. Cabe assinalar aqui determinados fatos empricos bsicos. Conforme sugeri rapidamente no comeo deste ensaio, e desenvolverei mais adiante, desde o final do sculo XVIII, e at mesmo antes, os movimentos radicais ocorridos nas sociedades da Europa Ocidental e da Amrica do Norte j se orientavam para normas culturais e

identidades individuais. Historiadores contemporneos da Revoluo Francesa - Furet (1981) e seus colaboradores na Frana, e historiadores como Hunt (1984 e 1989), Sewell (1980 e 1985) e Baker (1990) nos Estados Unidos - deram grande destaque aos fatores culturais nessa insurreio pr-industrial prototpica do sculo XVIII. Esses estudos deixam bem claro que o modelo clssico compreendeu mal a Revoluo Francesa, que foi muito menos uma primeira mudana ultra-racional e "moderna" do que uma extenso das velhas idias republicanas para um contexto histrico novo e sem precedentes, um contexto que estimulou a aplicao na Frana de uma concepo ultrademocrtica do Estado. Da mesma forma, estudos recentes sobre as lutas da classe operria do sculo XIX (por exemplo, Tucker, 1996) mostram que o modelo clssico distorceu esse primeiros movimentos radicais por ignorarem o impacto decisivo sobre os quadros interpretativos das tradies locais e populares (Thompson, 1964) dos reflexos igualitrios das idias democrticas e crists (por exemplo, Joyce, 1991) e das verses de classe da ideologia" republicana" que inicialmente se cristalizaram nas sociedades quase-civis das cidades-Estados renascentistas (por exemplo, Montgomery, 1980; Wilentz, 1984). No basta atualizar o modelo clssico, assim como no suficiente seculariz-lo ou invert-lo. preciso fazer uma profunda reviso da teoria na sua maneira de entender o que a mudana social, inclusive nas formas mais radicais. O deslocamento do modelo clssico Importncia e ambigidade de Alain Touraine As palavras de Touraine citadas no pargrafo de abertura deste ensaio mostram algumas das suas contribuies fundamentais para a crtica do materialismo e do reducionismo do modelo clssico. De fato, Touraine foi a primeira pessoa a problematizar a prpria concepo de "modelo clssico". Ao mesmo tempo, medida que se dedicava criao de uma abordagem historicista da mudana social - a teoria dos novos movimentos sociais -, Touraine preferiu evitar um prolongado confronto com os pressupostos bsicos ou tericos do modelo clssico. Assim, caracterizou sua viso mais subjetiva e centrada no ator dos movimentos sociais como sendo motivada por mudanas empricas nos objetos de anlise, em vez de por alteraes tericas na prpria anlise. Embora ele se refira pejorativamente ao "modelo revolucionrio", afirma que foi o "declnio" histrico da revoluo como modalidade de prtica, no as deficincias do modelo revolucionrio como teoria, que levou os pensadores contemporneos a conceder "o papel central aos movimentos sociais e no aos arranjos institucionais" (Touraine, 1985, p. 281). Touraine critica o modelo clssico por sua miopia em relao s instituies. Como um marco terico, escreve ele, o modelo explica "a tendncia principal do movimento sindical" apenas em termos "do desejo de assumir o controle do Estado". No entanto, em vez de relacionar essa falha com o aparato conceitual do modelo clssico, Touraine (1983a, p. 232) faz a observao emprica de que "os novos movimentos sociais [esto] muito distantes do modelo revolucionrio". No quero dizer com esta crtica que Touraine no deu um enquadramento terico s suas observaes sobre a historicidade contempornea; no se trata disso em absoluto. Enquanto ele trabalhava em sua nova maneira de pensar empiricamente sobre as sociedades contemporneas, tambm se empenhava na formulao da "teoria da ao" que costuma ser associada ao seu nome. Gostaria de sugerir, porm, que tambm nessa teoria (por exemplo, Touraine, 1988), em seus argumentos genricos sobre a autonomia, subjetividade e reflexividade do ator individual ante os sistemas e

instituies sociais, Touraine fundamentou suas afirmaes em observaes empricas sobre a natureza mutvel das pocas histricas, e essa base historicista torna particularmente vulnervel sua concepo da "ao". A validade da teoria depende da adequao emprica do seu argumento de que os novos movimentos sociais se definem inteiramente por sua nfase na subjetividade e na individualidade. Sugiro mais adiante que em seus trabalhos recentes Touraine reconhece implicitamente o fracasso deste argumento emprico e que, por conseguinte, a primazia da ao deslocada. Todavia, mesmo enquanto Touraine trabalhava em sua concepo da proeminncia dos atores ante os sistemas e reclamava para si uma identidade como "terico da ao", pode-se ver que seu pensamento tomava um rumo muito diferente. De fato, possvel dizer que emerge de seus textos uma espcie de modelo subterrneo da ao e da ordem dotado de potencialidade para fundamentar uma descrio emprica da sociedade moderna muito diferente do historicismo com o qual ele costuma ser associado na viso do pblico. Sua profunda imerso nas mentalidades e nos movimentos da dcada de 60 - um comprometimento solidrio, engajado, que distingue sua biografia intelectual dentre a de todos os outros autores de teorias gerais sobre a sociedade contempornea - estimulou no s uma nova forma de historicismo, que ressalta a contingncia e a reflexividade radical, como tambm uma interpretao mais coletiva e orientada para a sociedade que explicou os movimentos sociais de modo marcadamente cultural. Nessa vertente do seu pensamento, a sociedade ps-industrial vista como criativa e expressiva, mas tambm constantemente orientada para uma ordem simblica totalizadora. Touraine afirma que a ordem normativa geradora do consenso estimula no s a reproduo como a mudana dos padres vigentes e, na realidade, insiste em dizer que apenas uma orientao para a ordem normativa pode estimular uma mudana social radical. Nessa dimenso submersa do seu pensamento terico, Touraine adota certos conceitos sobre os sistemas cultural e social que visam questionar a abordagem estratgica dos movimentos sociais caracterstica do modelo clssico.
Um conceito estratgico da mudana implica necessariamente a reduo da sociedade [meramente] a relaes entre atores, particularmente relaes de poder, desvinculadas de qualquer referncia a um sistema social. [Segundo essa concepo] no h interesses em jogo na relao social e no existe nenhum outro campo seno o da prpria relao. (Touraine, 1981, p. 56)

Os cientistas sociais devem estar atentos no s s relaes entre um movimento social e o poder dominante que busca derrubar, mas tambm s relaes entre esse ator coletivo e o prprio sistema social, relaes estas nas quais a dominao apenas um aspecto. Essas relaes sociais mais amplas definem os interesses em jogo no conflito entre os movimentos e o poder. A fim de conceituar essa ordem coletiva externa poltica e as relaes antiestratgicas que ela inspira, Touraine recorre idia de sistema cultural. Alegando que "no pode existir nenhuma relao social a menos que os atores atuem dentro do mesmo campo cultural" (Touraine, 1981, p. 32)," nega categoricamente que uma situao social possa ser reduzida lgica interna da dominao" (idem, p. 58). E explica que "uma situao social tambm se baseia numa cultura, isto , na construo de normas que determinam as relaes entre uma comunidade e seu meio, [normas estas] que, em vez de representarem a ideologia do dominador, na realidade definem um campo social" (ibid)." Os atores histricos", conclui Touraine, "so determinados tanto pelo campo da cultura quanto pelo conflito social" (idem, p. 66; cf. Touraine, 1977, pp. 329-330).

Admitindo-se o carter presuntivo da nfase de Touraine na dimenso cultural dos movimentos sociais - o fato de conter uma hiptese sistmica e terica, e no apenas histrica e emprica -, pode-se entender de outra maneira sua descrio da sociedade industrial. Quando Touraine e seus colaboradores, Franois Dubet e Michel Wieviorka, falam da classe operria tradicional do sculo XIX, interpretam seu economicismo no como uma estratgia voltada para os aspectos materiais, mas como um ato de interpretao coletiva baseado na cultura. Sublinhando os compromissos culturais com o industrialismo que os membros da classe operria compartilhavam com os capitalistas, Touraine e seus colaboradores escrevem que, "alm de suportarem a dominao social e cultural, os operrios tambm participam concretamente da cultura industrial e exprimem seus valores" (Touraine et al., 1987, p. 19). Mais do que um simples modo de produo e alocao de recursos, para fazer uso da terminologia de Parsons e Shils (1951), a sociedade capitalista caracterizada nesse texto como um modo de integrao. A hierarquia de classes subsiste no mbito da integrao cultural mais geral da sociedade industrial, e as lutas pela hegemonia ideolgica, no s pelo poder ou pelo dinheiro, caracterizam os conflitos em torno da mudana social. Nas sociedades industriais, os movimentos sociais radicais implicaram muito mais do que uma extenso das organizaes e redes, e da mobilizao da violncia e da fora. "No contexto de [sua] participao" na indstria cultural, escrevem Touraine e seus colaboradores (1987, p.19), esses movimentos lutaram" para arrebatar recursos culturais do controle dos industriais e [para] coloc-los disposio dos operrios e de toda a coletividade". Esse argumento tem profundas conseqncias para as alegaes empricas em que se baseia a teoria historicista da ao, pois sugere que muito antes da sociedade psindustrial, os movimentos sociais eram lutas que visavam no s distribuio de recursos materiais, em si e por si mesmos, mas conflitos em torno da distribuio de recursos definidos pela cultura e da determinao de qual classe poderia reivindicar o direito normativamente legtimo de distribuir esses recursos para a coletividade. Na verdade, o conflito de classe s inteligvel, tanto para os seus participantes quanto para seus observadores, porque se d sobre o pano de fundo de valores consensuais. Embora" seja necessrio considerar o movimento operrio como um agente social definido [...] por relaes conflituosas", ele tambm se define "por uma referncia objetiva, que compartilha com seus adversrios, orientao cultural da sociedade industrial" (Touraine et al., 1987, p. XV). Touraine esfora-se em demonstrar que essa abordagem se afasta da perspectiva tradicional da esquerda radical. Embora a "sociologia crtica", escreve Touraine (1981, p. 37), "permita-nos fugir da sociologia institucional e evitar seu conformismo, no nos conduz, por si mesma, sociologia da ao, pois ainda no reconheceu que o comportamento social orientado por normas". Touraine chama a ateno dos seus colegas intelectuais da esquerda para que no se esqueam do fato de que as redes institucionais e organizacionais em que os movimentos sociais se implantam so elas mesmas permeadas de interpretaes culturais gerais, que costumam ser aceitas sem discusso tanto pelos conservadores quanto pelos radicais. A teoria crtica, adverte Touraine, "no percebe que os atores antagnicos - dominadores e dominados- entram em conflito somente porque pertencem ao mesmo campo cultural, porque tm modelos em comum" (Touraine, 1981).6 Igualmente surpreendente o fato de Touraine devotar um esforo considervel para demonstrar as semelhanas entre sua nova abordagem e a tradio terica incontestavelmente no radical do funcionalismo. Chega a ponto de caracterizar seu prprio esforo terico como uma nova definio do problema parsoniano "da

institucionalizao".7 Parsons fez uma cuidadosa distino entre padres gerais de valores e diretrizes normativas orientadas para ao, derivadas dos primeiros. Afirmou que as normas determinam formas de organizao historicamente especficas centradas no nos valores gerais, mas na distribuio de recompensas e sanes. Touraine aceita rigorosamente essa distino parsoniana, opondo o que chama de "orientaes culturais gerais", que impregnam diferentes perodos histricos - como a sociedade industrial e a sociedade ps-industrial - e formas "normativamente organizadas" de produo e troca. Seguindo o pensamento de Parsons, Touraine insiste em dizer que as ltimas se inspiram em orientaes culturais gerais, mas no so determinadas por elas. Ao afirmar que a cultura pode ser especificada de diferentes maneiras, Touraine assinala que, se Parsons salientava a diferena entre normas e valores, ele prprio via menos importncia nessa distino. Fundindo as formas de organizao social existentes com os ideais culturais que as inspiram, Parsons cometeu o erro idealista de derivar as normas dos valores. Com isso, anulou a tenso entre possibilidade e realidade, que a diferenciao entre a cultura e o sistema social por ele formulada trouxera luz. Touraine, ao contrrio, insiste em defender a autonomia relativa entre normas e valores. Contra a aplicao reducionista que Parsons fez de sua prpria teoria, mostra que somente se a relao entre o sistema social e o sistema cultural for vista de modo bidirecional torna-se possvel revelar a verdadeira contingncia da histria. Por um lado, Touraine repete que os atores so intencionais e reflexivos apenas porque a ao radica em concepes idealistas comuns e fortemente simblicas. Por outro lado, afirma que os atores s podem criar instituies e relaes com os recursos sociais que tm mo. Essa dualidade demonstra que existe uma grande variedade de solues institucionais plausveis e compatveis com qualquer arcabouo cultural. Em outras palavras, o que Touraine viu e Parsons no entendeu que a institucionalizao um processo historicamente contingente e de fim indeterminado; depende das idias, energias e experincias culturais acumuladas - das vitrias e das derrotas - dos movimentos sociais. "A sociologia da ao deixou de acreditar que o modo de conduzir-se deve ser uma resposta a uma situao; em vez disso, afirma que a situao simplesmente o resultado mutvel e instvel das relaes entre atores, os quais, por intermdio de seus conflitos sociais e orientaes culturais, produzem a sociedade" (Touraine,1981, p. 80). Como Parsons tendia a identificar os arranjos sociais existentes com os valores culturais do sistema, s podia entender os movimentos sociais que contestavam esses arranjos como afastamentos padronizados, ou desvios, dos valores do sistema (cf. Smelser, 1962). Parsons acreditava que as motivaes dos atores individuais socializados tendem a ser homlogas no s aos padres simblicos, mas tambm s recompensas e sanes que definem os papis organizados. O contra-argumento de Touraine assemelha-se posio energicamente expressa por Parsons e Shils (1951), mas que a tradio funcionalista poucas vezes observou. Parsons e Shils haviam afirmado que se a integrao cultural em si mesma governada pelo requisito de coerncia do padro, exigncias de coordenao funcional que afetam a integrao do sistema social. H um conflito endmico entre a integrao cultural e a integrao social, entre os ideais e sua institucionalizao, e essa contradio fundamental que cria os movimentos sociais. Em um determinado ponto, Touraine (1981, pp. 62-63) efetivamente se coloca em claro confronto com Parsons:
No h nenhuma relao direta entre [...] valores e normas, pois as relaes de classe se interpem entre ambos. [...] Os valores so sempre valores de classe, enquanto as orientaes, apesar de dilaceradas pelos conflitos de classe, tm uma existncia autnoma. [...] E a reside a inexpugnvel linha divisria que separa a anlise aqui formulada e a de Talcott Parsons e sua escola.

Em outras palavras, pode-se dizer que o socialismo igualitrio institucionaliza a cultura industrial de modo to legtimo quanto o sistema hierrquico capitalista, que representa a cultura industrial na forma da propriedade privada. Justamente porque Parsons no compreendeu isto, no foi capaz de atribuir um papel sistemtico aos movimentos sociais na sociedade industrial, os quais, na realidade, muitas vezes assumiram um formato socialista. E justamente porque Touraine compreende isto que, na vertente de sua teoria voltada para o papel da cultura, confere importncia aos movimentos sociais radicais que contestam a organizao capitalista. Touraine conseguiu formular, ao mesmo tempo, uma crtica da teoria neomarxista e da teoria funcionalista. Relacionando de modo original e persuasivo cultura e normatividade luta dos movimentos sociais, lanou as bases para uma cincia social de orientao hermenutica, mas tambm crtica, cuja necessidade foi proclamada com tanto vigor por estudiosos das comunidades, como MacIntyre, Walzer e Taylor. Mas a promessa contida no modelo no chegou a se cumprir. Touraine no consegue, ou talvez no queira, traduzir essa perspectiva totalizadora sobre a relao entre ao e ordem, valor e norma, cultura e organizao social, em um esquema de explicao emprica aplicvel de modo coerente e consistente. H uma profunda ambigidade na concepo de Touraine sobre a natureza das sociedades contemporneas. Em grande parte, essa ambigidade um reflexo das contradies subjacentes aos pressupostos do seu pensamento, mas tambm se expressa de modo mais imediatamente emprico. Em sua conceituao de sociedade" industrial" e "ps-industrial", Touraine periodiza as sociedades ocidentais e seus valores nucleares segundo o modelo marxista dos modos de produo, abordagem que d predominncia cultura econmica. No entanto, a "cultura industrial" no chega a esgotar os poderosos sistemas de valores do sculo XIX. Das esferas da religio, famlia, gnero, raa, cincia e poltica tambm se originaram orientaes culturais gerais e de grande influncia. Nem todas essas esferas desencadearam movimentos sociais to poderosos quanto os conflitos de classe; porm, cada uma delas efetivamente gerou padres de avaliao muito influentes, os quais, por sua vez, deram origem a conflitos institucionais que muitas vezes tiveram conseqncias de enorme importncia para os movimentos sociais. Mais srio ainda o fato de que Touraine negligencia a possibilidade de ter existido no sculo XIX um arco abrangente de idias no econmicas, uma mescla de idias polticas, legais e sociais, que permitiu falar-se na poca de uma sociedade civil ou democrtica. Na medida em que esse sistema cultural e suas instituies normativas correspondentes estavam em ao, existiu um discurso moral e poltico impregnado nas esferas mais particularmente diferenciadas da sociedade do sculo XIX, inclusive a industrial, provendo uma importante referncia cultural crtica para os movimentos sociais daquele tempo. Visto dessa maneira, o problema crucial da sociologia dos movimentos sociais de Touraine saber se a sua reconstruo crtica da teoria da ao toma em considerao uma sociedade civil ampla e fundada na histria, que determina continuidades empricas entre a marcha dos acontecimentos no sculo XIX e na atualidade. Nos seus trabalhos dos anos 70 e 80, Touraine resiste muito a aceitar essa possibilidade, apesar de ocasionais insinuaes a respeito da existncia de certas continuidades. Em um comentrio histrico paralelo, por exemplo, Touraine admite em certo momento que a especificidade da histria ocidental dependeu do surgimento de uma esfera civil independente: "Durante muito tempo dominado por imprios, o mundo assistiu abertura de pequenos espaos - sociedades civis -, primeiro na Europa Ocidental e depois em vrias outras regies do mundo" (Touraine, 1983a, p. 221). Em

outro texto, ele chega a relacionar esse fato histrico com a situao poltica atual, advertindo que " difcil defender a idia de que as sociedades ocidentais so to fechadas, repressivas e autoritrias quanto qualquer outro tipo de sociedade no mundo". E acrescenta: " impossvel substituir a clssica dupla, instituio e socializao, por seu contrrio: represso e reproduo" (Touraine, 1984, p. 36). Na maior parte dos seus escritos, porm, Touraine preferiu acentuar a descontinuidade. Respondendo a uma pergunta que ele mesmo se colocara - "Estaremos presenciando ao desaparecimento da sociedade civil?" -, escreveu: "Sim, as sociedade civis clssicas esto se desfazendo" (Touraine, 1983a, p. 221). O problema, neste caso, remete estreita identidade estabelecida por Touraine entre a cultura do sculo XIX e os valores da sociedade industrial, pois, acompanhando Marx- e a leitura marxista de Hegel -, define a sociedade civil como "o espao social da produo da vida social atravs do trabalho e da criao por este dos valores culturais" (Touraine, 1992a, p. 134). Em vez de reconhecer a presena de temas fortemente libertrios e individualistas nos protestos do sculo XIX, e seus referentes institucionais pluralistas, Touraine ressalta o coletivismo, o cientificismo e a disciplina desses movimentos, relacionando-os economia industrial e organizao fabril. Conclui ento que somente na fase industrial do capitalismo tornou-se possvel disciplinar os indivduos por meio das obrigaes coletivas inerentes aos grandes valores. Com a mudana para uma sociedade ps-industrial da informao, ao contrrio," o poder consiste em inventar produtos e padres com os quais a experincia individual e coletiva pode ser modelada" (Touraine, 1983a, p. 229). Nessa" sociedade em estado de permanente mudana" no sobra nada de consensual, coletivo ou institucional. O individualismo e a subjetividade reinam soberanos.
A sociedade no tem mais uma natureza, no se baseia mais em qualquer valor ou invariante; apenas o que faz por si mesma, para melhor ou para pior. irrelevante ou suprfluo apelar para princpios morais, lei natural, direitos humanos ou valores religiosos a fim de organizar a vida social. A sociedade no nada seno o produto mutvel, instvel, frouxamente coerente de relaes sociais, inovaes culturais e processos polticos. (Touraine, 1983a, p. 220)

As estratgias dos movimentos sociais, ainda que culturais, "j no podem apelar positivamente para as necessidades, os princpios ou a histria" (Touraine, 1983a, p. 229). Inspiram-se simplesmente na necessidade de preservarem a si mesmas. A" destruio de [...] estruturas permanentes produzidas pelo imperativo tecnocrtico da mudana permanente", sugere Touraine, "induz a um comportamento que visa defesa da identidade". No entanto, essa identidade " to vazia de contedo quanto a mudana, que se torna um fim em si mesma" (idem, p. 224). Nesse vazio criado por sua concepo do colapso da sociedade civil que se legitima a teoria anti-societria, centrada no ator, de Touraine, e nasce a sua teoria dos novos movimentos sociais. Durante mais de duas dcadas de estudos empricos, Touraine dedicou-se ambiciosa tarefa de criar uma teoria sistemtica das contradies geradas por um sistema econmico ps-industrial mais atrelado transformao da informao em mercadoria do que aos bens materiais. Por um lado, procurou atualizar, em vez de deslocar, a primazia do modelo de mudana social revolucionria baseado no conflito de classes. Pesquisando a enorme e desconcertante variedade de movimentos contemporneos de protesto, Touraine procurou distinguir os elementos de uma nova classe revolucionria, um grupo cujos membros, por sua posio igualmente subordinada no novo sistema de produo, haveriam de transformar uma resistncia difusa dominao em um movimento social de toda a sociedade capaz de impor uma

reestruturao fundamental da sociedade capitalista tardia: " preciso observar o processo lento, difcil e parcial de formao de um movimento social, compreender como ele se constitui em meio a lutas mais restritas e de sentidos diversos, exatamente como o movimento operrio se formou atravs de greves, lutas polticas, criao de cooperativas e debates de idias" (Touraine, 1980, p. 41). Ao mesmo tempo, Touraine se diferencia de Marx salientando que este movimento social revolucionrio ser uma luta pelo controle cultural em vez do controle fsico do poder: "Entendemos por movimento social uma luta coletiva iniciada pelos atores de uma classe com a finalidade de obter o controle social das orientaes culturais de uma coletividade" (Touraine, 1978, p. 359). Entretanto, tendo em vista os problemas j assinalados, a questo crucial de Touraine saber se o arcabouo terico que ele adotou em seu projeto lhe permitir compreender a lgica cultural da sociedade contempornea de uma forma que d conta de toda e qualquer referncia "coletiva", seja de classe, seja de base societria mais ampla. Na fase industrial do capitalismo, a orientao cultural dominante era mais coletiva na forma, enfatizando o materialismo, o crescimento, o progresso e a organizao. A passagem para uma sociedade da informao deu origem a uma lgica cultural de relaes subjetivas, limites, autenticidade e individualidade.
Esses novos protestos [...] no criticam o uso social do progresso, mas o prprio progresso [...] a defesa do consumidor e mais fundamentalmente do ator cultural. Este significa o indivduo que procura manter ou recuperar o controle sobre sua prpria orientao cultural e seu modo de agir lutando contra as grandes organizaes que possuem a capacidade de produzir, difundir e impor linguagens e informaes. [Essas organizaes] produzem representaes da natureza, da realidade social e histrica, do indivduo, de certas personalidades culturais ou do prprio corpo. (Touraine, 1985, p. 280; cf. Touraine, 1983b, p. 36)

Touraine enxerga nessa lgica cultural contempornea uma contradio disseminada e fundamental entre as orientaes daqueles que controlam as indstrias da informao e daqueles que so dominados por elas. "Os dirigentes das grandes indstrias culturais", escreve Touraine (1992a, p. 141), "falam em nome do individualismo". Mas, ao mesmo tempo em que "falam de criatividade, liberao e liberdade de escolha", constroem "sistemas de sade, educao e informao destinados a maximizar o `produto', isto , a desenvolver no maior grau possvel a quantidade de informaes mdicas, pedaggicas e gerais em circulao". Por oposio, aqueles que so dominados por essa nova classe dirigente esto comprometidos, em virtude de sua posio estrutural, com o individualismo de um modo mais qualitativo e mais radical. "No campo oposto, tambm se fala em individualismo, liberdade e movimento, mas de modo mais defensivo e mais `utpico', pois, neste caso, no se fala apenas em nome do indivduo, mas de sua capacidade e de seu desejo de defender a prpria individualidade e subjetividade." (Touraine, 1992a, p. 141). Em suas intervenes etnogrficas nos movimentos de protesto dos estudantes, ecologistas, mulheres e grupos separatistas regionais, Touraine e seus colaboradores afirmaram que cada um deles exprimia de maneira diferente uma subjetividade rebelde.8 Assim, estudantes e professores compartilhavam um compromisso com uma "universidade livre"; mas enquanto os ltimos defendiam "os direitos da cincia" e a "corporao universitria" que a viabiliza, os primeiros definiam a liberdade em termos negativos, como "um espao e tempo de no-escolha", e por isso podiam" manter-se distantes das condies restritivas do mundo da produo capitalista" (Touraine, 1978, p. 218). Os movimentos antinucleares comearam falando principalmente da "ameaa

geral vida" e faziam apelos genricos liberdade e condio humana (Touraine, 1983b, p. 31). Contudo, medida que a" rejeio generalizada de uma ordem cultural e social transformava-se sobretudo numa utopia criativa" (idem, p. 9), o movimento logo se "transformou em um confronto com o aparelho tecnocrtico tanto mais poderoso quanto pertencente ao Estado" (idem, p. 5). Por fim, o movimento "abandonou a idia de que a sociedade modelada por tecnologias e descobriu que, ao contrrio, a escolha de uma poltica energtica que determinada pela modalidade de processo decisrio existente na sociedade" (idem, p. 175). Se, no comeo, o movimento de mulheres partiu para "uma ruptura com o homem", acabou se transformando" numa luta geral pelo direito a uma relao com o outro", e nesse processo tornou-se "um fator importante do movimento social mais geral de contestao do poder da tecnocracia" (Touraine, 1980, p. 151). medida que os movimentos separatistas regionais, como os da "Occitanie", exibiam sua parcela de tradicionalismo e romantismo, sua causa era "transformada" num confronto poltico com "a dominao cada vez mais brutal do centro sobre a periferia" (Touraine e Dubet, 1981, p. 293). Se essas descries visam demonstrar que a ideologia de cada protesto especfico expressa, sua maneira, a subjetividade revolucionria de uma nova classe revolucionria, as afirmaes sobre "individualidade"," subjetividade", "identidade" e "libertao do controle" do muito mais a impresso de ser um verniz abstrato de inteno cultural do que reconstrues hermenuticas. Ao fazer o relato detalhado de protestos especficos, Touraine e seus colaboradores simultaneamente reinterpretaram esses movimentos numa terminologia que no emerge do discurso dos atores, mas de uma teoria preexistente sobre o conflito entre dominadores e dominados numa sociedade ps-industrial. Nessa traduo perde-se a possibilidade de ver se esses atores coletivos perceberam seus interesses ou seus movimentos como estando intrinsecamente ligados totalidade da sociedade. Seus objetivos so expostos como autnomos e independentes em relao dominao em si, no como vinculados aos discursos morais da obrigao coletiva. Quando Touraine (1984, p. 38) conclui que "os novos movimentos sociais nos pases industrializados opem a autonomia ao poder, no mais a razo tradio", deixa claro que sua anlise dos movimentos contemporneos rompeu com uma slida referncia especificidade das sociedades ocidentais. Os movimentos so apresentados como meros protestos institucionalmente especficos contra a sociedade capitalista tardia, inspirados numa cultura to subjetiva e individualista que suas vrias expresses se tornam apenas meios transparentes atravs dos quais atores individuais e grupos de interesse se manifestam. Touraine no abre mo completamente do conceito de sociedade civil; o que faz transform-lo numa expresso da "ideologia antiestatal da liberdade" que caracteriza o capitalismo contemporneo e especifica a diferena entre os novos e os velhos movimentos sociais.
A idia de sociedade recebe um significado velado: em vez de ser definida por instituies e/ou por um poder central, e levando em conta que certamente no se pode mais defini-la por valores comuns ou regras permanentes de organizao social, a sociedade aparenta ser um campo de debates e conflitos em que est em jogo o uso social dos bens simblicos produzidos em massa por nossa sociedade ps-industrial. (Touraine, 1984, p. 40)

Apesar de admitir que os remanescentes de uma sociedade civil "clssica" do crescente espao para o antagonismo com a tecnocracia, Touraine se nega a tratar as ordens institucional e normativa da sociedade civil como foras relativamente

autnomas que contribuem para a formao dos movimentos sociais. Afirma, ao invs, que a sociedade civil que resulta dos movimentos sociais, no o contrrio:
Nessas sociedades altamente industrializadas, os conflitos e debates atingem uma determinada unidade de modo autnomo, sem a interferncia de um princpio unificador externo [...] A ao de uma tecnocracia dirigente [...] criar uma tentativa de impor aos cidados um determinado tipo de vida social. Uma sociedade mais civil, por outro lado, uma sociedade que seja uma extenso da democracia, inevitavelmente produto de lutas sociais e processos polticos. (Touraine, 1984, p. 40) 9

Se os movimentos sociais so bem-sucedidos, Touraine (1983a, p. 229) alega ento que o resultado a formao de uma nova sociedade civil ps-clssica: "Essas lutas podem ampliar a rea da atividade poltica ou criar o que se poderia denominar de nova ffentlichkeit". Essa nova sociedade civil emerge do prprio vcuo do espao pblico da sociedade ps-industrial. Reivindicando o autocontrole e a autogesto em seu prprio nome, os movimentos sociais criam as bases para uma sociedade civil reflexiva, antiessencialista, contingente e totalmente voltada para o ator. Quando Touraine alega que os socilogos contemporneos devem "procurar compreender as condies de existncia, autonomia e desenvolvimento da sociedade civil", identifica essas condies com a busca do entendimento das "relaes sociais, conflitos e processos polticos que tecem a trama da sociedade civil" (idem, pp. 233-234). Quanto s estruturas culturais, interacionais e institucionais dessa sociedade civil, ele no tem nada de substantivo a declarar. A julgar pelos textos mais recentes de Touraine (por exemplo, 1992b e 1994), pode parecer que o programa de teoria e pesquisa descrito nos pargrafos anteriores que se poderia chamar de sociologia do seu "perodo revolucionrio" - estaria chegando ao fim. Na verdade, o que seria surpreendente se o declnio do esprito revolucionrio observado na histria recente no tivesse exercido um forte impacto sobre esse intelectual de inclinao essencialmente poltica. Nos ltimos anos (Alexander, 1995), tem havido uma significativa reduo do senso da possibilidade social, tanto quanto da viabilidade poltica e moral, de uma "ruptura" revolucionria (Touraine, 1980, pp. 926). Continuar defendendo o argumento de que a revoluo cultural suplantou formas mais materialistas seria dedicar-se a analisar o que se transformou em um termo intelectual cada vez mais irrelevante no mundo contemporneo. Na base do programa revolucionrio de Touraine (1983b, pp. 140-144) encontrase o argumento de que, com a emergncia da sociedade industrial, a combinao histrica entre democracia, movimentos sociais e revolues chegou ao fim. Particularmente no sculo XX, movimentos sociais e democracia "no so apenas diferentes como freqentemente opostos" (idem, p. 144). Nos seus textos mais recentes, Touraine concentra-se cada vez mais na democracia, e essa declarao sobre o processo de autonomia diretamente contestada.
Mais do que a criao de uma sociedade poltica justa ou a abolio de todas as formas de dominao e explorao, o principal objetivo da democracia deve ser permitir que indivduos, grupos e coletividades se tornem sujeitos livres, produtores de sua histria, capazes de reunir em sua ao o universalismo da razo e as particularidades da identidade pessoal e coletiva. (Touraine, 1994, p. 263)

Touraine agora fala da ao coletiva no como um movimento socialmente produzido que deixa mostra o logro das promessas democrticas, mas como um processo que amplia e aprofunda essas promessas; e refere-se "condio de livre" e "

liberdade" como temas ao mesmo tempo polticos e morais, no como produtos de uma nova fase da sociedade capitalista.
Uma parte da burguesia inglesa, holandesa, americana e francesa proclamou os princpios gerais da liberdade; depois, o movimento operrio reconheceu que essa liberdade teria de ser defendida nas relaes concretas de trabalho; naes dependentes ou colonizadas lutaram pela libertao da dominao de origem estrangeira; da mesma maneira, as mulheres afirmaram sua identidade contra a dominao de gnero. A histria da liberdade no mundo moderno a de uma associao cada vez mais estreita entre o universalismo dos direitos humanos e a particularidade das situaes e relaes sociais nas quais esses direitos devem ser protegidos. (Touraine, 1994, p. 263)

Touraine tambm no fala mais dos movimentos sociais como respostas negativas s estruturas de dominao, nem de suas ideologias como variaes da cultura individualizante que as inspira.
S existe movimento social quando a ao coletiva dotada de objetivos sociais, quer dizer, reconhece a existncia de valores e interesses sociais gerais e, em conseqncia, no reduz a vida poltica a um confronto entre campos ou classes, ainda que organize e acirre conflitos. Somente nas sociedades democrticas que os movimentos sociais se formam sozinhos, pois a livre escolha poltica obriga cada ator social a lutar simultaneamente pelo bem comum e pela defesa de interesses particulares. Por essa razo, os movimentos sociais mais expressivos recorreram a temas universalistas: liberdade, igualdade, direitos do homem, justia, solidariedade, temas que estabelecem um nexo direto entre o ator social e o programa poltico. (Touraine, 1994, p. 88)

Finalmente, no contexto do que se poderia chamar de "retour dmocratie" de Touraine, no surpreende que ele deseje restabelecer uma abordagem positiva e coletivamente unificada da sociedade civil em oposio a um enfoque negativo que reala o conflito.
A noo de movimento social aparece de modo ainda mais claramente associado democracia e defesa dos direitos humanos fundamentais quando confrontada com o conceito de luta de classes. [...] Os paladinos da luta de classes falam em contradies do capitalismo e em proletarizao, e querem destruir o que destri e negar a negao; esta a base de demanda pela conquista do poder estatal. O movimento social, ao contrrio, civil, mais uma afirmao do que uma crtica e uma negao. (Touraine, 1994, p. 89)

Uma nova historicidade do contexto institucional e cultural dos movimentos sociais Para que se possa finalmente superar o modelo clssico dos movimentos sociais, preciso acompanhar a abordagem do conflito que Touraine aplica anlise da ao, da cultura, das normas e das instituies, embora rejeitando energicamente o desconcertante historicismo que pelo menos at recentemente impedia esse grande pensador francs de dar o devido reconhecimento ao papel que as obrigaes morais e polticas, e as instituies, desempenham na formao e regulao dos prprios conflitos. Isso porque o modelo clssico dos movimentos sociais no s fracassa na compreenso da especificidade das tentativas contemporneas de realizar mudanas radicais; faz tambm uma descrio extremamente distorcida dos prprios movimentos revolucionrios. A maioria das chamadas grandes revolues - inglesa, francesa, russa e chinesa - teve como alvo anciens rgimes, isto , sociedades tradicionais em que o

controle governamental dependia do hbito, dos costumes e do carisma, e, em pocas de crise, da represso e da fora. Nessas sociedades, a maioria do povo no tem acesso aos mecanismos de controle do Estado atravs da vigncia das leis, da opinio pblica ou da publicidade, muito menos dos mecanismos eleitorais. A alternativa fora como mecanismo de controle estatal o poder legtimo que existe quando a obedincia mais voluntria do que resultado da coero, quando a probidade atribuda ao poder por razes morais em vez do hbito ou do medo. Essa possibilidade de construo da vontade, para usar a expresso de Habermas, s se d quando existe uma esfera" civil" at certo ponto separada no s do Estado como tambm das outras esferas no-civis, religio, cincia, economia, famlia e comunidades bsicas. E essa esfera civil independente s pode existir na medida em que se proteja a privacidade das interaes individuais, garanta-se a independncia das instituies para a criao de leis e para a formao da opinio pblica, e que os padres simblicos normativos faam da honestidade, racionalidade, autonomia individual, cooperao e confiana impessoal critrios bsicos para a participao na comunidade unificada que define a "sociedade". O fato de que essas protees civis apenas proporcionem direitos e oportunidades formais, no sua realizao substantiva, no nega de maneira alguma a importncia histrica da emergncia da sociedade civil. Pois nas sociedades que transformaram as estruturas e culturas dos anciens rgimes dessa forma, os movimentos sociais radicais que reivindicavam a redistribuio de recursos fundamentais no eram, na realidade, especialmente dependentes da fora material, nem visavam exclusivamente mobilizao dos meios mais eficientes. Se esses movimentos nasceram, venceram ou fracassaram no foi simplesmente por uma questo de disponibilidade de redes e organizaes, pois sua contestao no foi apenas instrumental; alm disso, nem mesmo os movimentos mais radicais podiam ser entendidos como mobilizadores em face do poder do Estado como tal. Pelo contrrio, ao menos desde o sculo XIX, e muitas vezes antes, os movimentos radicais surgiram das estruturas e cdigos parcialmente conscientes das sociedades civis, de sistemas sociais em que a solidariedade civil estava fragmentada e a independncia institucional das esferas no-civis fora sistematicamente deturpada. Para vencer, esses movimentos sociais tiveram de voltar-se no s para o Estado mas tambm para as instituies comunicativas, como a mdia, que mobilizam mais a persuaso do que a fora, assim como para as instituies reguladoras, como a lei, destinadas, pelo menos em parte, muito mais a zelar pelo cumprimento das obrigaes sociais e individuais de carter universalista do que a favorecer o poder oligrquico. Como os movimentos sociais tm de seguir esse tipo de orientao, a questo da legitimidade torna-se preponderante. Diante de seus potenciais seguidores, os movimentos sociais nas sociedades civis tm de se apresentar como representantes tpicos de determinados valores, como portadores do mito social, nacional e at primordial, como inovadores culturais capazes de criar novas normas e novas instituies que permitam canalizar recursos de uma maneira diferente. O poder desses movimentos no depende tanto dos dirigentes da organizao e das redes de troca quanto do compromisso subjetivo com a lealdade e a solidariedade. Esses compromissos s podem ser estabelecidos quando os movimentos criam e sustentam novas formas de significado e novas identidades pessoais e grupais mais atraentes. Os movimentos sociais como tradues da sociedade civil Somente depois dessa reviso da historicidade do contexto cultural e institucional dos movimentos sociais dos sculos XVIII e XIX possvel elaborar uma

alternativa coerente ao modelo clssico. A seo conclusiva deste ensaio ser dedicada a traar um esboo das principais linhas dessa alternativa. Em todo sistema social relativamente desenvolvido h esferas diferenciadas que possuem regimes de valores peculiares, e muitos movimentos surgem e lutam no interior dessas esferas para obter justia de modo descontnuo, pluralista e autoregulador.10 Entretanto, os mais expressivos idiomas, cdigos e narrativas usados por movimentos sociais fortes, novos ou velhos, positivos ou negativos, independem de sua posio estrutural em esferas especficas. Na realidade, quando se examinam esses tropos, v-se claramente que sua distncia de arenas particulares que confere influncia aos movimentos, que lhes d a possibilidade de evitar demandas institucionais imediatas e incentiva o exerccio da ao em face das limitaes institucionais implcitas na prpria existncia de um movimento social. Essas estruturas simblicas, de grande abrangncia e transcendncia, remetem existncia da sociedade civil, uma esfera separada de outros domnios institucionais, embora neles interfira. A "funo" da sociedade civil no produzir riqueza ou poder, salvao, amor ou verdade, mas criar e manter uma comunidade cujas fronteiras incluem esses domnios institucionais, que definem a "sociedade" como tal. Ser membro de uma sociedade civil participar da ampla e inclusiva solidariedade do" individualismo institucionalizado" que proclama todos os homens e mulheres irmos e irms, que cria deveres coletivos apesar de assegurar direitos individuais, e que prov a participao poltica na distribuio de bens sociais altamente valorizados. No fcil tornar-se membro dessa comunidade, e a verdade que essa participao sempre foi obstinadamente contestada. Embora a participao numa sociedade civil seja altamente contingente, as categorias de atributos que a legitimam ou negam no o so. Os membros efetivos, ou os aspirantes a membros, justificam e impedem a participao por meio de pares de oposies simblicas que tm permanecido extraordinariamente constantes durante um longo perodo de tempo. H um discurso caracterstico que define o ncleo cultural das sociedades civis e proporciona as metalinguagens adotadas pelos que aspiram participar dela (ver, por exemplo, Alexander e Smith, 1993; Sherwood, 1994; Smith, 1994). Sua estrutura compe-se de antinomias que definem atributos positivos muito valorizados e atributos negativos de elevada impureza. Juntas, essas antinomias definem motivaes, relaes e instituies legitimadoras da incluso e excluso social. Independncia/dependncia, racionalidade/irracionalidade, honesto/desonesto, crtico/ingnuo, so exemplos das categorias morais que definem possibilidades motivacionais. Confiante/desconfiado, respeitoso/injurioso, prestativo/hostil, manifesto/secreto indicam tipos de pares de relaes alternativas. Pblico/privado, participativo/autoritrio, flexvel/rgido referem-se a possibilidades institucionais que definem alternativas importantes em si mesmas e relaes de motivao homloga. Essas relaes binrias, de alto grau de intertextualidade, definem atributos extremamente simplificados de bom e mau, vistos como "essncias" que separam o puro do impuro, amigos de inimigos, o sagrado do profano. Cdigos impuros definem uma identidade que merece represso, ao passo que cdigos puros constroem os candidatos ao exerccio desta tarefa. Visto que esse discurso da sociedade civil institucionalizou-se em pocas diferentes e de maneiras distintas, parece importante assinalar que, em termos histricos, ele se estende muito alm das "historicidades" um tanto estreitas e economicamente delimitadas definidas por Touraine e pela teoria dos novos movimentos sociais.11 A noo de uma esfera civil abrangente e democrtica tem influenciado o pensamento ocidental h sculos. O desenvolvimento embrionrio e

desigual de instituies comunicativas e reguladoras certamente pode ser encontrado em vrias regies da Europa nos sculos XIII e XIV, nas aldeias inglesas, nas cidadesestados da Itlia e da Alemanha, nas instituies igualitrias dos parlamentos aristocrticos que elegiam reis.12 Elementos do discurso da sociedade civil inspiraram as grandes insurreies religiosas e culturais, como a Reforma e o Renascimento, assim como as instituies econmicas do capitalismo de mercado, os novos Estados racionalizados e as revolues democrticas nascentes. Diferentes combinaes de elementos institucionais e culturais da sociedade civil podem ser observados nas corporaes artesanais, ou guildas, e em comunidades agrcolas independentes, nas economias mercantilistas, nos perodos industrial e ps-industrial, em sociedades religiosas e seculares, em formaes sociais pr-nacionais e em Estados nacionais. No entanto, uma concepo forte e coerente de sociedade civil, como uma comunidade imaginria inspirada pelas dicotomias culturais acima mencionadas e organizadas por instituies comunicativas e reguladoras, somente apareceu no final do sculo XVII. S depois que surgiu uma sociedade civil parcialmente independente que os movimentos sociais emergiram como fenmenos importantes e organizados, e tornou-se possvel, pela primeira vez, uma mudana social organizada. Os movimentos sociais alimentam-se de um senso de comunidade total. Embora os prprios movimentos constituam apenas um grupo especfico, alegam ou (a) "representar" a sociedade como um todo, seus desejos e seus melhores interesses (por exemplo, um grupo de defesa do meio ambiente ou da cidadania), ou (b) falar diretamente " sociedade" em nome de um interesse particular (por exemplo, um sindicato, ou um grupo de defesa dos afro-americanos ou das mulheres). Portanto, os movimentos sociais no podem ser considerados como simples respostas aos problemas existentes; por exemplo, s tenses inerentes a um determinado tipo de economia, Estado, geografia, legalidade, tipo de famlia ou campo cientfico; ao contrrio, devem ser entendidos como respostas possibilidade de construir "problemas" convincentes nesta ou naquela esfera, e de transmitir essa "realidade" ao conjunto da sociedade. Antes de formar-se um movimento social, seja um movimento operrio, seja um movimento pela libertao das mulheres, poucos atores reconhecem a existncia do problema que colocado pelo movimento, muito menos que haja uma soluo para ele. O que legitima a construo do movimento - na realidade, sua principal motivao - a referncia latente s obrigaes criadas pela sociedade civil. Quando se examina a retrica dos movimentos sociais, v-se que a imagem de um" debate franco e imparcial", de "nossa data marcada de julgamento", da" sociedade" como uma representao tica e moral solidria, parece estar sempre presente. Por trs dos movimentos sociais sempre est a referncia a uma comunidade extremamente idealizada que exige, como diz Hegel, que o universal se torne concreto. Essa demanda por um universal concreto aparece sobre o pano de fundo de uma noo utpica de comunidade de acordo com a qual os atores racionais forjam espontaneamente vnculos ao mesmo tempo auto-reguladores, solidrios e emancipadores, independentes das recompensas do mercado, da f religiosa, do afeto familiar, da coero do Estado e da verdade cientfica. Touraine fala da comunidade que se regula e se constitui por si mesma como uma realidade iminente na sociedade ps-industrial, mostrando-a como prova de que nada restou da "sociedade" como tal. No entanto, evidente que a prpria linguagem dos movimentos sociais contemporneos sugere que essa no bem a verdade. Comunidades que se constituem por si mesmas no so realidades, mas ideais reguladores que inspiram tanto a metalinguagem dos movimentos" progressistas" quanto "retrgrados" no s da atualidade como do passado.

A existncia desse ideal regulador, e at mesmo sua concretizao parcial nas instituies comunicativas e reguladoras de um perodo histrico determinado, que permite a transferncia de protestos gerados em um setor estrutural para a esfera da sociedade civil. Os problemas no dizem mais respeito a uma instituio especfica, mas prpria sociedade, e tm a potencialidade de provocar uma "crise social". A ao coletiva pode ser entendida como uma luta por posies ante os antagonismos das categorias da vida civil, como uma luta para representar outros atores definidos por categorias negativas e impuras e para representar a si mesmo como sagrado. Passar de um problema relativo a uma esfera especfica da sociedade a um problema da sociedade toda exige que os lderes dos movimentos sociais ajam com criatividade e imaginao. o que se poderia chamar de problema da "traduo", no qual a criatividade cultural e a competncia poltica so igualmente importantes. Usar uma organizao com eficincia muito diferente de simplesmente recrutar membros, instalar linhas telefnicas e levantar fundos; significa aprender a traduzir experincias, do particular para o geral, do institucional para o civil e vice-versa. Os intelectuais do movimento muitas vezes concebem suas tarefas em outros termos; considerando os problemas do movimento como reais, vem a traduo do particular para o geral como algo que "j est sempre l", fincado na materialidade do problema em si. A ambio de um movimento social deve ser, porm, a de recolocar demandas especficas, tir-las de instituies particulares para o interior da prpria sociedade civil. Quando os "intelectuais do movimento" (Eyerman e Jamison, 1991) so bem-sucedidos nessa tarefa, os movimentos "iniciam uma conversao" com a sociedade e atraem a ateno dos seus membros para uma compreenso mais global de sua causa.13 Quando isso acontece, o problema e o grupo que o aciona entram definitivamente na vida pblica. A traduo bem-sucedida carrega os movimentos originrios de protestos iniciados em um setor da estrutura - um subsistema diferenciado, uma esfera da justia, um regime de justificao - para a rbita da "sociedade como um todo"; permite a costura de alianas, a formao de alinhamentos de massa e a organizao da propaganda. A dominao numa esfera particular contestada no por infringir a cultura institucional que define a historicidade, mas porque foi construda a partir da violao das representaes coletivas da sociedade civil. Dessa maneira, os poderes dominantes podem ser representados pelas mesmas categorias de excluso que adotaram anteriormente para legitimar a excluso de outros atores. Na dinmica desse processo inverso de estigmatizao, estruturas narrativas arquetpicas entram em cena para exaltar a imagem dos desafiadores e diminuir a dos poderosos. De personagens solitrios e oprimidos, os lderes dos movimentos e organizaes so transformados em figuras hericas que se aventuram numa busca romntica. Lances melodramticos tingem o movimento e seus opositores de branco e preto, e o conflito retratado em tons sentimentais, muitas vezes moralistas e simplistas. Recursos cmicos, como a ironia e a comdia, so adotados para reduzir ainda mais a importncia de identidades agora vistas como impuras. Capitalistas e operrios no travaram uma luta secular apenas para defender interesses materiais antagnicos, ainda que se leve em conta os efeitos interpretativos da cultura industrial. Ao contrrio, as tenses econmicas traduziram-se em categorias da esfera civil (cf. Pizzorno, 1978). Destruio de mquinas, demandas salariais, greves e campanhas de sindicalizao foram conduzidas em termos "dos direitos dos ingleses". O status de operrio foi exaltado e ele se tornou emblemtico da condio humana. Agora os operrios se sentiam autorizados a exigir pleno acesso s instituies reguladoras, como a lei e os tribunais, responsveis por decises vitais na distribuio dos meios. Com a ajuda dos movimentos sociais, os operrios" broncos", "cobertos de fuligem", os

homens sujos, dependentes, violentos e turres, dos quais se dizia que trabalhavam com as mos e no com a cabea, conseguiram reconstruir sua prpria imagem e do seu grupo em termos menos impuros e mais sagrados. Muitas vezes conseguiram inclusive inverter a categoria de identificao dos proprietrios, classificando-os como dissimulados em seus motivos, dependentes em suas relaes e autoritrios em suas instituies. A emancipao religiosa no teve um efeito muito diferente. Desde a Idade Mdia, surgiram movimentos de protesto contra a hierarquia eclesistica e a favor de direitos mais inclusivos considerados inseparveis da esfera civil. Da mesma maneira, as mulheres comearam pouco a pouco a rejeitar sua identificao com os papis domsticos e maternos definidos pelo patriarcalismo. Como os judeus isolados em guetos, os protestantes reprimidos ou os operrios manuais explorados, as mulheres comearam a se dar conta de sua dupla participao, no s como membros de uma estrutura familiar em que lealdade, amor e respeito so critrios bsicos, mas como membros da sociedade civil, na qual se exigia crtica, respeito e igualdade. Nos movimentos estudantis dos anos 60, os estudantes rejeitavam a subordinao na escola, na famlia e no trabalho, afirmando, de maneira semelhante, que nem a autoridade paterna, nem a autoridade baseada no saber justificavam a subordinao e a objetificao a que estavam sujeitos na escola e na famlia. Formando comunidades prprias de forte solidariedade moral e emocional, exigiam que a sociedade os tratasse na sua condio de cidados. Movimentos de defesa dos consumidores e dos direitos dos pacientes tambm podem ser considerados como manifestaes de dupla participao, pois as tenses entre a sociedade civil e as esferas econmica e profissional criam presses para que se redefinam os limites onde terminam as obrigaes civis e comeam os interesses mais especializados. Minorias tnicas e raciais dominadas recorrem sua dupla participao para reivindicar a assimilao ou legitimao do multiculturalismo. No caso das pessoas portadoras de deficincia fsica ou mental, para quem categorias que conotam impureza, como irracionalidade, insanidade e dependncia, muitas vezes assumem um essencialismo que se expressa no corpo, o processo de traduo muito difcil, e s recentemente comeamos a redefinir o significado desses atributos fsicos. No caso do movimento ecologista, por exemplo, a prpria natureza redefinida. Se em outros tempos esta foi vista como sangrenta, hoje uma parceira potencialmente racional e cooperativa, aceita plenamente como membro nas sociedades civis. Os movimentos sociais podem ser vistos como mecanismos sociais que constroem tradues entre o discurso da sociedade civil e os processos institucionais especficos de tipo mais particularista. So movimentos de natureza prtica e histrica, mas que apenas podem ter xito se forem capazes de empregar a metalinguagem civil para relacionar esses problemas prticos ao centro simblico da sociedade e suas premissas utpicas. Estamos agora muito longe do modelo clssico dos movimentos sociais, com seu realismo, materialismo e preocupao exclusiva com a derrubada do poder prtico do Estado. Contudo, estamos tambm muito longe da teoria dos novos movimentos sociais, que trata os argumentos simblicos como estratgias de defesa contra o isolamento e a vulnerabilidade de atores que se defrontam com novas formas de dominao tcnica. Vimos que, numa parte do seu argumento, Touraine sugere um ponto de vista muito diferente. Designa os movimentos sociais como respostas idealizadas tenso entre orientaes culturais utpicas e gerais e a posio institucional limitada que caracteriza a contestao na vida cotidiana. A nica maneira de desenvolver essa idia seminal relacionar os movimentos sociais cultura e s estruturas da sociedade civil.

A poltica uma luta discursiva; trata da distribuio de lderes e seguidores, grupos e instituies, ao longo de conjuntos simblicos altamente estruturados. Conflitos de poder no se referem apenas a quem leva o que e quanto; dizem respeito tambm a quem ser o que e por quanto tempo. Se na ao recproca entre instituies comunicativas e seu pblico um grupo representado a partir de um ou outro conjunto de categorias simblicas um fato absolutamente decisivo; muitas vezes, chega a tornar-se uma questo de vida ou morte. No decurso de conflitos sociais, indivduos, organizaes e grandes grupos podem ser transferidos de um lado para o outro da classificao social, atravs de sbitas e muitas vezes desnorteantes rupturas do tempo histrico. Todavia, por mais inovadoras que paream ser, essas categorias so variaes de temas muito antigos e consolidados.

NOTAS
1

"A `revoluo' tem uma vida dupla, de duas caras. De um lado, pertence ao discurso societrio, ao pensamento de senso comum, como o que se poderia chamar de mito da revoluo. De outro, pertence a um discurso sociolgico, surgindo como um raciocnio cientfico sobre a teoria da revoluo. [...] A teoria da revoluo baseia-se muito no mito da revoluo; com um inevitvel atraso temporal, explica e sistematiza o que o homem comum pensa sobre a revoluo." (Sztompka, 1990, pp. 129-130).
2 Recente discusso sobre as revolues, que sublinha exatamente esses atributos, encontra-se em Sztompka (1993, especialmente pp. 259-273 e 301-321). 3

Elihu Katz recentemente relembrou os aspectos da obra de Tarde que se relacionam com seus prprios estudos sobre o impacto das organizaes secundrias, de mediao, diante dos meios de comunicao de massa.
4

Ver a importante crtica do" situacionismo social" anticultural de Campbell (1996).

De acordo com o argumento de Eyerman e Jamison de que, para a maioria dos socilogos americanos que estudam os movimentos sociais, o "saber cultural se torna desincorporado; relegado a um nvel em grande parte marginal, efmero ou superestrutural da realidade, e no ao centro do movimento de formao de identidades ao qual [...] pertence. [...] O interesse de um movimento social no conhecimento congela-se em pacotes estticos, prontos, que fornecem as questes ou ideologias que concentram a mobilizao de recursos ou a socializao dos indivduos. [...] Uma das principais barreiras ao reconhecimento dos movimentos sociais como produtores de conhecimento a tendncia geral de reificlos, identific-los com organizaes, partidos, seitas, instituies." (Eyerman e Jamison, 1991, pp. 46 e 59).
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Essa crtica do pensamento marxista tradicional assemelha-se muito de Gramsci, cuja obra deve ter influenciado Touraine de maneira profunda, embora ele no o admita. De fato, dentre os intelectuais mais importantes da tradio revolucionria, Gramsci foi o nico que conseguiu evitar os erros do modelo clssico. A contestao revolucionria dos operrios industriais haveria de vencer, diz Gramsci, no pelo exerccio eficaz da fora ou mesmo da ameaa de fazer uso dela, mas pela conquista do controle hegemnico das estruturas culturais dentro das quais so interpretados os conflitos materiais. Gramsci entendeu que as instituies comunicativas da sociedade civil, no os organismos de coero do Estado, que devem ser os alvos da luta. Era preciso persuadir os potenciais cidados de que as idias comunistas ofereciam uma viso intelectualmente mais coerente e moralmente mais irresistvel da boa vida.
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Esse movimento lembra a famosa advertncia de Habermas (1987, p. 199) aos tericos de esquerda mais ou menos na mesma poca: "Nenhuma teoria da sociedade pode ser hoje em dia levada a srio se no mnimo no se posicionar em relao a Parsons. Enganar-se a esse respeito permanecer preso a questes tpicas em vez de ser sensvel a elas."

A anlise mais lcida de Touraine a respeito desses movimentos encontra-se em L'aprs socialisme (1980, pp. 141-171). Melucci faz exatamente a mesma observao de que a sociedade civil um produto dos movimentos sociais contemporneos.
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Walzer (1984) e Boltanski e Thevenot (1990) contm a mais importante anlise dessas esferas especficas. Cf. Cohen e Arato (1992, pp. 493-494): "No acreditamos que seja possvel justificar essa afirmao sobre o que novo nos movimentos a partir de uma filosofia da histria que associa a `verdadeira essncia' do que `realmente so' os movimentos sociais (por mais heterogneas que sejam suas prticas e formas de conscincia) a uma pretensa nova etapa da histria (sociedade ps-industrial). Tampouco o tema da `sociedade contra o Estado', partilhado por todos os movimentos contemporneos [...] implica em si mesmo algo novo no sentido de uma ruptura radical com o passado. Ao contrrio, o tema implica uma continuidade com o que merece ser preservado [...] nas instituies, normas e culturas polticas das sociedades civis contemporneas."
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O estudo recente de Somers sobre a revoluo jurdica na Inglaterra medieval revela que o tema da cidadania comum j impregnava determinadas sociedades nos sculos XV e XVI. Ver tambm o conceito de Weber de racionalizao, fraternizao e cidades-estados.
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"Pela expresso movimento intelectual referimo-nos aos indivduos que atravs de suas atividades articulam os interesses no saber e a identidade cognitiva dos movimentos sociais" (Eyerman e Jamison, 1991, p. 98).

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