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Origem da Confisso e Catecismos de Westminster

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A maioria das confisses das igrejas reformadas e luteranas foi composta por autores individuais, ou por um pequeno grupo de telogos a quem coube a tarefa de delinear um padro de doutrina. E assim, Lutero e Melancthon foram os principais autores da Confisso Augsburg, o padro de f e lao comum de unio das igrejas luteranas. A Segunda Confisso Helvtica foi composta por Bullinger, a quem a obra foi confiada por um grupo de telogos suos; e o celebrado Catecismo Heidelberg foi composto por Ursino e Oleviano, os quais foram designados para isso por Frederico III, Prncipe Coroado do Palatinado. A Antiga Confisso Escocesa, que foi o padro da Igreja Presbiteriana da Esccia por quase um sculo antes da adoo da Confisso Westminster, foi composta por um comit de seis telogos, sob cuja liderana estava John Knox, designado pelo Parlamento Escocs. Os Trinta e Nove Artigos da Igreja da Inglaterra e da Igreja Episcopal da Amrica foram preparados pelos bispos daquela Igreja em 1562, como resultado da reviso de Os Quarenta e Dois Artigos de Eduardo VI, os quais foram delineados pelo Arcebispo Crammer e o Bispo Ridley, em 1551. Os Cnones do Snodo de Dort, de grande autoridade entre todas as igrejas reformadas, e o Padro da Igreja da Holanda, foram, de um lado, delineados por um grande Snodo internacional reunido em Dort pelos Estados Gerais dos Pases Baixos, e composto de representantes de todas as igrejas reformadas, com exceo da Frana. E a Confisso de F e os Catecismos de nossa Igreja foram compostos por uma grande e ilustre assembleia nacional de telogos e civis reunidos em Westminster, Inglaterra, pelo Grande Parlamento, de 1 de julho de 1643 a 22 de fevereiro de 1648. Um relato bastante breve da mesma o propsito deste captulo. A Reforma na Esccia havia recebido seu primeiro impulso desde a volta do ilustre Patrick Hamilton, em 1527, do Continente, onde desfrutara das instrues de Lutero e Melancthon. Ela no foi em qualquer grau uma revoluo poltica, nem se originou das classes governantes. Foi puramente uma revoluo religiosa, operada entre as massas populares e a corporao da prpria Igreja, sob a direo, em diferentes tempos, de diversos lderes eminentssimos, dos quais os principais foram John Knox e Andrew Melville.

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A Igreja da Esccia arquitetou sua Confisso de F e seu Primeiro Livro de Disciplina, e em sua primeira Assembleia Geral elaborou seu prprio governo, sete anos antes de receber a sano da Legislatura. Sua primeira Assembleia Geral foi reunida em 1560, quando o primeiro Ato do Parlamento, reconhecendo-a como Igreja Nacional, se deu em 1567. Ela continuou a manter num grau equilibrado sua independncia da ordem civil e sua integridade como uma Igreja Presbiteriana at depois que o Rei Tiago assumiu o trono da Inglaterra. Aps isso, atravs da influncia inglesa e o crescente poder do trono, a independncia da Igreja da Esccia foi amide temporariamente destruda. Em resistncia a essa invaso de suas liberdades religiosas, os amigos da liberdade e da religio reformada entre a nobreza, o clero e o povo escocs subscreveram o sempre memorvel Pacto Nacional, em Edinburgh, em 28 de fevereiro de 1638, bem como a Liga e Pacto Solenes entre os reinos da Inglaterra e Esccia, em 1643. Esta Liga e Pacto Solenes (subscrita pela Assembleia Geral escocesa, o Parlamento ingls e a Assembleia de Westminster) obrigou os reinos unidos a promoverem a preservao da religio reformada na Igreja da Esccia, em doutrina, culto, disciplina e governo, bem como a reforma da religio nos reinos da Inglaterra e Irlanda, segundo a Palavra de Deus e o exemplo das melhores igrejas reformadas. Foi em apoio do mesmo desgnio de assegurar em ambos os reinos a liberdade religiosa, uma reforma mais perfeita e uniformidade eclesistica, que o povo escocs deu a eficaz corroborao de sua simpatia ao Parlamento Ingls em sua luta contra Carlos I, e para que a Igreja escocesa enviasse seus mais eminentes filhos como delegados Assembleia em Westminster. A Reforma na Inglaterra apresenta duas fases distintas a de uma genuna obra da graa e a de uma revoluo poltica e eclesistica. No primeiro carter, ela foi introduzida pela publicao da Palavra de Deus o Novo Testamento Grego de Erasmo, publicado em Oxford, em 1517; e a traduo inglesa da Bblia por Tyndale, a qual foi enviada de Worms para a Inglaterra em 1526. Pelo uso da Bblia inglesa, juntamente com os trabalhos de muitos homens verdadeiramente piedosos, tanto entre o clero quanto entre os leigos, uma revoluo totalmente popular se operou na religio da nao, e seu corao tornou-se permanentemente protestante. Os reais reformadores da Inglaterra, tais como Crammer, Ridley, Hooper, Latimer e Jewell, eram genuinamente evanglicos e totalmente calvinistas, em plena sintonia e constante correspondncia com os grandes telogos e pregadores da Sua e Alemanha. Isso ilustrado em seus escritos nos Quarentas e Dois Artigos de Eduardo VI, 1551; os presentes artigos doutrinais da Igreja da Inglaterra, apresentados em 1562; e ainda nos Artigos de Lambeth, elaborados pelo Arcebispo Whitgift, cerca de 1595. Ainda que essa obra de genuna reforma fosse em primeira instncia materialmente acrescida pela revoluo poltico-eclesistica introduzida por Henrique VIII, e confirmada por sua filha Rainha Elizabete, foi, no obstante, grandemente impedida e prematuramente controlada por ela. O Ato de Supremacia, o qual fez do soberano a cabea terrena da Igreja, e sujeitou todas as questes doutrinais, a ordem da Igreja e a disciplina, ao seu controle absoluto, possibilitou Elizabete de manipular as mudanas constitucionais na Igreja estabelecidas pelo processo de reforma naquele preciso ponto que foi determinado por seus pendores mundanos e sua ambio de poder. Uma hierarquia aristocrtica, naturalmente mancomunada com a Corte, tornou-se um instrumento fcil da Coroa na represso tanto da liberdade religiosa quanto da liberdade civil do povo. Gradualmente a luta entre o partido chamado Puritano e o partido repressivo da Corte tornou-se mais intensa e mais amarga durante todo o perodo dos reinados de Tiago I e Carlos I. Um novo elemento de conflito foi introduzido no fato de que o desptico partido da Corte naturalmente abandonou o calvinismo dos fundadores da Igreja e adotou aquele arminianismo que tem sempre prevalecido entre os parasitas do poder arbitrrio e os devotos de uma religio igrejeira e sacramentalista. A negao de toda reforma e a inexorvel execuo do Ato de Uniformidade, reprimindo todo dissentimento, enquanto que roubava ao povo todo trao de liberdade religiosa, necessariamente chegou a uma extenso tal da prerrogativa real, e a uma constante afluncia de medidas arbitrrias e atos de violncia, que a liberdade civil do indivduo foi igualmente tripudiada. Por fim, depois de um intervalo de onze anos de tentativas de governar a nao atravs do Star Chamber e da Corte da Alta Comisso, e de ter prorrogado o refratrio Parlamento que se reuniu na primavera daquele ano, o Rei foi forado a apelar novamente ao pas, que fez subir, em novembro de 1640, aquela eminente associao subsequentemente conhecida como o Grande Parlamento. Em maio do ano seguinte, essa associao tornou-se praticamente

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independente dos caprichos do Rei, sancionou um Decreto providenciando que ele s fosse dissolvido com seu prprio consentimento; e ao mesmo tempo todos os membros de ambas as Causas, com exceo de dois dos Peers, assinaram um acordo obrigando-os a perseverar na defesa de sua liberdade e da religio protestante. No mesmo ano, o Parlamento aboliu a Corte da Alta Comisso e a Star Chamber; e em novembro de 1642 foi ordenado que depois de 5 de novembro de 1643 o ofcio de arcebispo e de bispo, bem como toda a estrutura do governo do prelado fossem abolidos. Em 12 de junho de 1643, o Parlamento sancionou um Decreto intitulado Convocao dos Lords e Comuns do Parlamento para a Convocao de uma Assembleia de Telogos e outros com vistas a serem consultados pelo Parlamento para o estabelecimento do Governo e Liturgia da Igreja da Inglaterra e purificao da Doutrina da dita Igreja das falsas asperses e interpretaes. Visto que o governo preexistente da Igreja por meio de bispos havia cessado de existir, e no entanto a Igreja de Cristo na Inglaterra permanecia, a nica autoridade universalmente reconhecida que pudesse reunir os representantes da Igreja em Assembleia Geral era a Legislatura Nacional. As pessoas destinadas a constituir essa Assembleia eram citadas na convocao, e compreendiam a flor da Igreja daquela poca; subsequentemente, cerca de vinte e um clrigos foram adicionados para substiturem a ausncia de outros. A lista original inclua os nomes de dez Lords e vinte membros da Cmara dos Comuns como membros leigos, e cento e vinte e um telogos. Homens de todos os matizes de opinio quanto ao governo da Igreja foram includos nessa preclara companhia episcopais, presbiterianos, independentes e erastianos. Na convocao original, quatro bispos foram chamados, um dos quais realmente atendeu no primeiro dia e outro justificou sua ausncia sob a alegao de cumprimento de um dever; dos outros convocados, cinco tornaram-se bispos mais tarde, e cerca de vinte e cinco declinaram atendimento, em parte porque ela no era uma convocao regular efetuada pelo Rei, e em parte porque a Liga e o Pacto Solenes eram expressamente condenados por sua majestade. A Assembleia Geral Escocesa tambm enviou como delegados, a Westminster, os melhores e mais preclaros homens que possua ministros: Alexander Henderson, o autor do Pacto, George Gillespie, Samuel Rutherford e Robert Baillie; e presbteros: Lord John Maitland e Sir Archibald Johnston. Apenas sessenta compareceram no primeiro dia, e a mdia de comparecimento durante as prolongadas sesses da Assembleia variava entre sessenta e oitenta. Desses, a vasta maioria era presbiteriana, depois que os episcopais se negaram subsequentemente de assinar a Liga e o Pacto Solene. A vasta maioria dos clrigos puritanos, segundo o exemplo de todas as igrejas reformadas do Continente, se inclinava para o presbiterianismo; e em muitos lugares, especialmente na cidade de Londres e sua circunvizinhana, instalaram-se presbitrios. Apenas cinco independentes proeminentes se fizeram presentes na Assembleia, encabeados pelo Dr. Thomas Goodwin e pelo Rev. Philip Nye. Esses foram chamados, luz da atitude de oposio maioria que os preocupava, Os Cinco Irmos Dissidentes. A despeito da minoria de seu nmero, possuam considervel influncia em estorvar e finalmente frustrar a Assembleia em sua obra de construo eclesistica nacional; e sua influncia era devida ao apoio que recebiam dos polticos fora da Assembleia, no Grande Parlamento, no exrcito e, acima de tudo, do grande Cromwell pessoalmente. Os erastianos, que sustentavam a tese de que os pastores cristos so simplesmente mestres, e no governantes na Igreja, e que todo poder, tanto eclesistico quanto civil, repousa exclusivamente no magistrado civil, eram representados na Assembleia por apenas dois ministros Thomas Coleman e John Lightfoot, assistidos ativamente pelo erudito leigo, John Selden. Sua influncia era devida ao fato de que o Parlamento lhes era simptico e, naturalmente, todos os polticos mundanos. O presidente, ou moderador, designado pelo Parlamento, foi o Dr. Twisse; e depois de sua morte foi sucedido pelo Mr. Herle. Em primeiro de julho de 1643 a Assembleia, aps ouvir um sermo proferido pelo presidente, na Abadia de Westminster, foi organizada na Stima Capela de Henrique. Depois que o frio aumentou, passaram a reunir-se na Jerusalm Chamber, um agradvel aposento na Abadia de Westminster. Ao ser toda a Assembleia dividida em trs comisses iguais, para o bom andamento dos assuntos, passaram a fazer o que estava na primeira pauta a eles determinado pelo Parlamento, ou seja, a reviso dos Trinta e Nove Artigos, o Credo j existente da Igreja da Inglaterra. Mas em 12 de outubro,

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logo depois de assinar a Liga e Pacto Solenes, o Parlamento ordenou Assembleia que considerasse entre eles aquela disciplina e governo que fossem mais condizentes com a santa Palavra de Deus. Consequentemente, passaram imediatamente preparao de um Diretrio de Governo, Culto e Disciplina. Sendo prejudicados por constantes controvrsias com as faces independentes e erastianas, no completaram essa parte de seu trabalho at prximo ao final de 1644. Ento comearam a preparar a composio de uma Confisso de F, sendo designada uma comisso para preparar e organizar as principais proposies que a comporiam. Essa comisso consistiu das seguintes pessoas: Dr. Hoyle, Dr. Gouge e Srs. Herle, Gataker, Tuckney, Reynolds e Vines. A comisso finalmente se ps a trabalhar na preparao da Confisso e dos Catecismos, simultaneamente. Aps algum progresso feito na elaborao de ambos, a Assembleia resolveu concluir primeiramente a Confisso, para ento construir os Catecismos segundo o modelo daquela. Apresentaram ao Parlamento, numa forma concluda, a Confisso, em 3 de dezembro de 1646, quando a mesma foi reencaminhada para que a Assembleia pudesse inserir as notas marginais, a fim de que cada parte dela fosse provada pela Escritura. Finalmente notificaram que estava concluda, com provas bblicas satisfatrias de cada proposio individualmente, em 29 de abril de 1647. O Breve Catecismo foi concludo e entregue ao Parlamento em 5 de novembro de 1647; e o Catecismo Maior, em 14 de abril de 1648. Em 22 de maro de 1648 foi feita uma conferncia entre as duas Casas com o fim de confrontar suas opinies acerca da Confisso de F, cujo resultado assim declarado por Rushworth: Neste dia (22 de maro), os Comuns, em conferncia, apresentaram aos Lords uma Confisso de F conferida por eles, com algumas alteraes (especialmente no que tange a questes de disciplina), a saber: Que se acha concorde com seus lords, e portanto com a Assembleia, na parte doutrinal, e desejam que a mesma seja publicada para que este reino, bem como todas as igrejas reformadas da Cristandade, no vejam o Parlamento da Inglaterra diferir em doutrina. A Confisso de F, o Diretrio do Culto Pblico e os Catecismos, Maior e Breve, foram todos ratificados pela Assembleia Geral Escocesa, assim que as vrias partes da obra foram concludas em Westminster. Em 13 de outubro de 1647, o Grande Parlamento estabeleceu a Igreja Presbiteriana na Inglaterra em fase experimental, at ao final da sesso seguinte do Parlamento, a qual deveria ser um ano depois dessa data. Mas antes dessa data o Parlamento tornou-se subserviente ao poder do exrcito sob Cromwell. Os presbitrios e snodos foram logo substitudos por seu Committee of Triers, quando os ministros presbiterianos foram destitudos em massa por Carlos II, em 1662. Depois de concludos os Catecismos, muitos dos membros se dispersaram totalmente e voltaram para seus lares. Os que permaneceram em Londres ficaram principalmente envolvidos no exame de ministros quando se apresentavam para ordenao ou induo a cargos vacantes. Continuaram a manter sua existncia formal at 22 de fevereiro de 1649, cerca de trs semanas depois que o Rei foi decapitado, tendo se reunido cinco anos, seis meses e vinte e dois dias, tempo este em que mantiveram mil cento e sessenta e trs sesses. Transformaram-se, pois, numa comisso para conduzir as provas e exames de ministros, e continuaram a reunir-se com esse propsito toda quinta-feira de manh, at 25 de maro de 1652, quando Oliver Cromwell, tendo fora dissolvido o Grande Parlamento, por cuja autoridade a Assembleia fora convocada, aquela comisso foi tambm interrompida e desmembrada sem qualquer dissoluo formal e como uma questo de necessidade. A Confisso de F e os Catecismos, Maior e Breve, da Assembleia Westminster foram adotados pelo Snodo original na Amrica do Norte, em 1729 A.D., como a Confisso de F desta Igreja; e tem sido recebida como o padro de f por todos os ramos da Igreja Presbiteriana na Esccia, Inglaterra, Irlanda e Amrica; e altamente reverenciada e seus Catecismos usados como meios de instruo pblica por todas as entidades congregacionais de rebanhos puritanos no mundo inteiro. Embora a Assembleia Westminster resolutamente exclusse de sua Confisso tudo quanto reconhecia ser erro de sabor erastiano, contudo suas opinies quanto ao estabelecimento de igrejas levaram a conceitos
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acerca dos poderes dos magistrados civis, no tocante s coisas religiosas (circa sacra), os quais sempre foram rejeitados na Amrica. Da, no Ato de Adoo original, o Snodo declarou que no receberia as passagens relativas a esse ponto na Confisso em qualquer sentido em que se supe que o magistrado civil tenha algum poder controlador sobre os snodos com respeito ao exerccio de sua autoridade ministerial; ou poder de perseguir algum em razo de sua religio, ou em qualquer sentido contrrio sucesso protestante ao trono da Gr Bretanha. E tambm, quando o Snodo revisou e emendou seus padres, em 1787, em preparao para a organizao da Assembleia Geral, em 1789, ela levou em considerao o ltimo pargrafo do captulo 20 da Confisso de F Westminster; o terceiro pargrafo do captulo 23; e o segundo pargrafo do captulo 31; e havendo algumas alteraes, concorda que os ditos pargrafos como ora alterados sejam impressos para considerao. Como assim alterada e emendada, esta Confisso e estes Catecismos foram adotados como parte doutrinal da Constituio da Igreja Presbiteriana da Amrica, em 1788, e assim permanecem at ao presente dia. Os artigos originais da Confisso Westminster, quanto ao magistrado civil, com as alteraes na Confisso da Igreja americana, so como seguem:

CONFISSO WESTMINSTER
Cap. xx. 4, diz-se de certos ofensores: Que sejam processados pelas censuras da Igreja e pelo poder do magistrado civil. Cap. xxiii. 3: O magistrado civil no pode assumir, por si mesmo, a administrao da Palavra e dos sacramentos, tampouco o poder das chaves do reino do cu; no obstante tem autoridade, e seu dever, de ordenar, para que a unidade e a paz sejam preservadas na Igreja, para que a verdade de Deus seja conservada pura e ntegra, para que todos os blasfemos e hereges sejam suprimidos, todas as corrupes e abusos no culto e disciplina sejam refreados e reformados e todas as ordenanas de Deus devidamente estabelecidas, administradas e observadas. E para efetu-lo mais eficazmente, ele tem poder de convocar snodos, estar presente neles e de providenciar para que tudo seja efetuado neles de acordo com a mente de Deus. Cap. xxxi. 1: Para o melhor governo e maior edificao da Igreja, deve haver assembleias tais como as que so comumente chamadas Snodos ou Conclios. 2: Os magistrados podem licitamente convocar um snodo de ministros e de outras pessoas aptas, para consultar e aconselhar acerca de matrias de religio; portanto, se os magistrados forem inimigos pblicos da Igreja, os ministros de Cristo, de si mesmos, por virtude de seu ofcio, ou eles com outras pessoas aptas em delegao de suas igrejas, podem reunir-se em tais assembleias.

CONFISSO AMERICANA
Cap. xx. 4: Podem legalmente ser convocados a prestar contas e processados pelas censuras da Igreja. Cap. xxiii. 3: O magistrado civil no pode assumir, por si mesmo, a administrao da Palavra e dos sacramentos, nem o poder das chaves do reino do cu, nem de forma alguma interferir em questes de f. Contudo, como pais protetores, o dever dos magistrados civis proteger a Igreja de nosso comum Senhor, sem dar preferncia a alguma denominao crist acima de outras; de tal maneira que todas as pessoas sejam plenamente livres e desfrutem de inquestionvel liberdade de, em toda parte, exercer suas funes sacras, sem violncia ou risco. E, como Jesus Cristo designou um governo e disciplina em sua Igreja, nenhuma lei de qualquer comunidade deve interferir nela, impedir ou obstruir o devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao de cristos, segundo sua prpria profisso e crena. o dever dos magistrados civis protegerem a pessoa e o bom nome de todo o seu povo, de uma maneira to eficaz que nenhuma pessoa sofra, quer por pretenso de religio, quer por infidelidade, alguma indignidade, violncia, abuso, ou injria de alguma outra pessoa; e ordenar que todas as assembleias religiosas e eclesisticas sejam protegidas sem molestao ou distrbio.

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Cap. xxxi. 1: Para o melhor governo e maior edificao da Igreja, deve haver assembleias tais como so comumente chamadas Snodos ou Conclios; e pertence aos supervisores e outros lderes das igrejas particulares, por virtude de seu ofcio e o poder que Cristo lhes delegou para a edificao, e no para destruio, instalar tais assembleias e para reunirem-se nelas quando julgarem conveniente, visando ao bem da Igreja.

QUESTIONRIO
1. Como se compunha a maioria das Confisses das igrejas luteranas e reformadas? 2. O que peculiar no caso dos Cnones do Snodo de Dort e da Confisso e Catecismos Westminster? 3. Apresente o carter geral da Reforma na Esccia. 4. Qual foi o carter e propsito da Liga e Pacto Solenes, e por quais partes foi ela acordada? 5. Qual foi o carter geral da Reforma na Inglaterra? 6. Qual foi a principal instrumentalidade pela qual a obra foi efetuada? 7. Qual foi o carter da teologia, e qual a direo das afinidades dos reformadores ingleses primitivos? 8. Qual foi o carter da influncia exercida na Reforma inglesa por seus primeiros soberanos protestantes? 9. Que provaram ser os efeitos civis da tentativa por parte da Coroa de reprimir a liberdade religiosa? 10. Apresente alguns dos primeiros Decretos do Grande Parlamento. 11. Quando e com que propsito foi a Assembleia dos telogos convocada em Westminster? 12. Qual foi o nmero e qual era o carter das pessoas que compuseram aquela Assembleia? 13. Quais foram os representantes da Igreja da Esccia? 14. Em que trs partes principais foram os membros dessa Assembleia divididos? E a que parte pertencia a vasta maioria da Assembleia? 15. Como foi a Assembleia organizada? 16. Qual foi o primeiro trabalho realizado pela Assembleia? 17. Quando e como procederam a arquitetar a Confisso de F? 18. Quando e como procederam a arquitetar os Catecismos? 19. Qual foi a ao do Grande Parlamento no tocante obra da Assembleia? 20. E qual a ao da Assembleia Geral Escocesa quanto mesma? 21. Qual foi o destino final do Estabelecimento Presbiteriano na Inglaterra? 22. De quais igrejas a Confisso Westminster o padro constitucional de doutrina? 23. Quando e com que excees foi essa Confisso adotada pela Igreja Presbiteriana na Amrica? 24. Quando, por que e em que sees foi ela emendada? Outros artigos relacionados
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2. @igamaliel disse: maio 29, 2013 s 7:39 pm (Editar) Origem da Confisso e Catecismos de Westminster http://t.co/Cm4d1LxNZC
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