A difcil relao dos Direitos Humanos com a cultura The hard relationship between Human Rights and Culture

Andr Elias Morelli Ribeiro, psiclogo e mestre em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista UNESP. Docente do curso de Pedagogia da Universidade Federal do Amap UNIFAP, campus Marco Zero, Macap, Brasil. RESUMO: A partir de uma anlise histrica e filosfica dos conceitos de Direito, Direitos Humanos e Cultura o artigo procura mostrar que a forma como o debate entre Direitos Humanos e Cultura proposto, como uma mera relao conflituosa entre ambos, de soluo impossvel devido questes relativas epistemologia e ontologia de cada um dos conceitos que no seriam comunicveis entre si devido diversidade de matrizes. Palavras-chave: Direito, Direitos Humanos e Cultura ABSTRACT: From a historical and philosophical analysis of three concepts, law, Human Rights and Culture, this article seeks to show that how the way of debate between Human Rights and Culture is proposed, as a mere adversarial relationship between them, the solution is impossible due to issues concerning epistemology and ontology of each of the concepts that would not communicate with each other due to the variety of matrices. Key-words: Law, Human Rights and Culture Introduo Uma anlise da relao Cultura e Direitos Humanos envolve complexos conceitos diferentes. Cultura, Direito e Direitos Humanos so temas que, por si s, so, na ordem, objeto de todas as cincias humanas (Cultura), uma formao superior especfica relacionado a um dos Poderes da Repblica (Direito), e um objeto de debate que j percorre mais de 300 anos da histria do ocidente (Direitos Humanos), envolvendo os dois anteriores mais religio, filosofia e histria, entre outros. Assim o presente realiza trs conceituaes diferentes para, ao final propor o entrelaamento percebido como negativo e invivel. Desenvolvimento O Direito uma criao humana que surgiu da necessidade, quando o homem passou a viver em grupamentos cada vez maiores, desenvolvendo sociedades. A evoluo desta foi provocada tanto por motivos internos, relativos a formao de laos de solidariedade e aprendizado entre os membros que permitiam sua coeso; quanto por motivos externos, dado pela constatao de que a unio na forma de grupos propiciaria uma melhor defesa contra os grupos inimigos e sucesso nas caadas. Esses fatores levaram ao estabelecimento de normas

capazes de regular os comportamentos, como uma necessidade latente, a medida que os grupos tornavam-se mais complexos. Dessa forma o Direito nasce com seus objetivos pr-determinados, consolidando-se ao longo do tempo como uma das estruturas funcionais mais importantes das sociedades, visto que possui carter organizador, alm de atuar como uma forma de controle social, ao lado da moral e da religio, almejando direcionar a conduta dos indivduos a conformidade aos padres estabelecidos socialmente. Assim, o Direito apresenta-se como um todo organizado formado por instituies imbudas de autoridade e munidas de competncia para utilizar a coero como um instrumento eficaz de submisso, interditando os indivduos a os comportamentos ditos corretos. Aqueles violarem correm o risco de sofrerem punies. H grande variao nos comportamentos considerados corretos, pois cada sociedade detm uma cultura diferente, que engloba condies tecnolgicas, geogrficas e mentais, este ltimo sob influncia das crenas religiosas e dos valores determinantes daquilo que considerado moralmente correto para determinado povo. Conforme elucida Reale (2006):
O Direito , por conseguinte, um fato ou fenmeno social; no existe seno na sociedade e no pode ser concebido fora dela. Uma das caractersticas da realidade jurdica , como se v, a sua socialidade, a sua qualidade de ser social [grifos do autor] (p.2).

Cada povo apresenta suas particularidades, as noes do certo e do errado so relativas de um ponto de vista geogrfico, devendo ser analisadas dentro do contexto em que foram elaboradas. O termo utilizado para expressar tal conjuntura Relativismo Cultural, o qual inclui a ideia fundamental da impossibilidade de declarar uma cultura como mais avanada ou superior que outra; cada qual tem suas particularidades, composta por elementos prprios, sendo responsabilidade da antropologia cultural estudar as semelhanas e diferenas, a origem e histria das culturas do homem, sua evoluo e desenvolvimento, estrutura e funcionamento, em qualquer lugar e tempo (LAKATOS, 1990). Vale destacar o fato de a cultura ser subdividida em duas: cultura reproduzida e cultura criada. A primeira consiste em um estgio de repouso social quando predomina por muito tempo a ausncia de mudanas sociais; os hbitos e costumes consolidados a anos, so repassados e reproduzidos s demais geraes. A segunda a alterao do estgio de repouso social, ou seja, a dinmica cultural, dada atravs da introduo

de um comportamento novo na sociedade, que ao ser adotado por outros membros, torna-se um hbito, incorporado a cultura reproduzida, e assim o ciclo pode voltar a se repetir. O Direito, considerado um dos diversos tipos de manifestaes culturais, ganha forma e contedo diferenciados. Como diz o Prof. Reale (2006) evidente que o Direito, sendo uma cincia social, tambm uma cincia cultural, como ser objeto de estudos especiais (p.32). Cada povo unido por laos lingusticos, religiosos e consanguneos semelhantes, assentados em um determinado territrio recebe o nome de nao, geralmente encabeada por uma autoridade legitimada que concentra ou tem os meios de manejo das foras polticas e econmicas internas. Cada Estado assume formas de organizao poltica e desenvolve sistemas jurdicos, fundamentos em diferentes bases, como o Direito Natural de cunho divino observado nas civilizaes judaico-crists, que tm seu sistema jurdico baseado na Lei Mosaica (Os Dez Mandamentos). Mais adiante, certas sociedades adotaram o Direito Consuetudinrio, fundado nos costumes, outras seguiram o Direito Positivo, isto , o conjunto de normas e leis escritas. Os chamados Direitos Naturais existem h muitos anos, e foram invocados diversas vezes para se referir aos direitos supremos, advindos de uma ordem sobrenatural, devendo ser inviolveis, sendo mencionado por Antgona em seu discurso contra o Rei Creonte, ao exigir perante a autoridade suprema deste, o direito de enterrar seu irmo (Obra Antgona de Sfocles). Percebe-se a invocao de um direito natural que desafiava as ordens do monarca. Foi a partir dessa concepo de Direito Natural, que a expresso Direitos Humanos surgiu. Alis, no incio recebia a nomenclatura de naturais, os ditos direitos essenciais, inerentes a todo ser humano, os quais foram defendidos por inmeros intelectuais absolutistas como Hobbes, que defendia o direito vida no Estado de Natureza, e os iluministas, como Locke, Rousseau e Diderot, entre outros defendiam o direito liberdade. A esse respeito esclarece Reale (2006):
Os jusnaturalistas, - isto , os adeptos do Direito Natural, como uma entidade de razo, ou um prottipo ideal, como prevaleceu no sculo XVIII, - os jusnaturalistas, idealizando a matria, ligam tais direitos [os direitos fundamentais] prpria pessoa humana, e ento declaram que h direitos naturais subjetivos, que o Estado deve respeitar porque o Estado surge para respeit-los. (p.273)

Atravs do movimento iluminista, nascido na Frana e na Inglaterra, a ideia de que o ser humano possui direitos naturais, existentes antes de qualquer sociedade, foi ganhando fora e consolidando as aspiraes populares por melhores condies de vida, que fossem

garantidas por um sistema jurdico justo, com capacidade de atender as necessidades dos indivduos, propiciando-lhes uma vida digna. Assim:
So essas constantes ou invariantes axiolgicas que, a nosso ver, formam o cerne do Direito Natural, delas se originando os princpios gerais de direito , comuns a todos os ordenamentos jurdicos. Desses princpios resultam outros, no por mera inferncia lgica, mas em virtude de exigncias de ordem prtica, medida que a Cincia Jurdica vai recortando, na realidade social e histrica, distintas esferas de comportamentos, aos quais correspondem distintos sistemas de normas. [grifos do autor] (REALE, 2006, p.314).

O reconhecimento da igualdade unnime da humanidade ocorre, conforme Comparato (2013, p.20-24), entre os sculos VIII e II a.C., denominado Perodo Axial, ou seja, momento em que se estabelece a filosofia tanto no Oriente como no Ocidente, e a criao do monotesmo. Strauss afirma, em seu clebre Antropologia Estrutural II, (apud COMPARATO, 2013) que a maioria dos grupos fora da civilizao no possui um conceito de ser humano. Ao contrrio, os seus semelhantes so chamados simplesmente homens e seus inimigos recebem status diferenciado, como se fossem de outra espcie. a lei escrita que assume a paternidade da possibilidade de igualdade. A lei escrita ocorre na tradio judaica dentro dos livros dos profetas, como o do profeta Isaias, mas no Pentateuco colocado um claro cdigo de leis e de conduta. A lei escrita um antdoto, uma defesa contra o arbtrio governamental, e que possibilita a igualdade das pessoas dentro de um ordenamento que se faz claro, transparente. Se faz clara a finalidade da lei escrita durante a democracia ateniense. durante a idade mdia que se formulam os princpios filosficos e legais da liberdade, igualdade e dignidade humanas. Sob influncia de Bocio (sc. VI) e, mais tarde, So Toms de Aquino (sec. XIII) se estabeleceu a ideia de uma essncia humana natural sua existncia, portanto inalienvel. Conforme a interpretao de Dornelle (2006):
[...] os direitos humanos so inerentes ao homem, ou nascem pela fora da natureza humana. Assim, os homens j nasceriam livres, iguais, dignos, etc., ou pela obra e graa do esprito santo, ou como expresso de uma razo natural. (p. 16).

O pensamento de Kant se mostra determinante para o reconhecimento, no pensamento ocidental, para o reconhecimento do conceito de pessoa (COMPARATO, 2013). Para o filsofo existem os imperativos hipotticos e categricos, sendo os primeiros a possibilidade de ao e os segundos a necessidade da ao em si mesmos. Sendo a razo e os seres racionais existentes como fins em si mesmos, a prpria natureza humana um fim em si

mesmo, o que possibilita sua condio de autonomia e existncia insubstituvel. Essa a dignidade humana, a impossibilidade de trata-lo como coisa. Desta forma, a existncia da razo humana se ope ao imperativo hipottico, sendo fonte dela. Sua existncia por si mesma justificada, ainda que se submeta s leis da razo prtica, no pode ser considerada coisa. Dito de outro modo: a humanidade existe universalmente em todos os homens, de forma particular em cada um deles, e de forma comunitria em sua condio. Sob o risco de um rompimento lgico e cronolgico de filosofia: o homem uma unidade em si mesmo, enquanto semelhante em essncia a todos os outros homens, e universo em si mesmo, enquanto diferente em sua histria particular. Os Direitos Humanos partem do reconhecimento da humanidade como natureza, uma existncia que no pode ser negada juridicamente, nem sua integridade pode ser violada, ainda que sob os auspcios da lei ou sob ordem do governante. Ao contrrio disso: os Direitos Humanos existem antes das leis, antes do ordenamento jurdico, antes da filosofia, da poltica, da literatura, da cincia: existe no momento em que surgiu o primeiro homem, no seu direito de manter sua prpria essncia. A materialidade dos direitos humanos ocorre, historicamente, em pontos determinados. O primeiro documento de limitao dos poderes estatais a Magna Carta (1215), que gerou avanos e retrocessos, a paz e a guerra, ainda que trechos de seu texto ainda existam na constituio da Inglaterra, pas onde foi lanada e teve seus efeitos. So do mesmo pas outros dois documentos de garantia da liberdade individual e de proteo contra ingerncia estatal: a Lei de Habeas Corpus e a Bill of Rights (ambas no sc. XVII). A materializao dos direitos humanos em documentos reconhecidos pelo estado, pelos governantes, pela mquina pblica e por todos os cidados so conquistas essenciais para o estabelecimento dos direitos humanos. A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, proclamada pela Assembleia Nacional Francesa durante a Revoluo na Frana, adquiriu status de marco histrico, no s para a sociedade da Frana, como tambm para todos os pases que ainda se enquadravam politicamente como Estado Absolutista. Conforme Sousa (2001): O que a torna eficaz, sobretudo, a abstrao do indivduo humano como integrante de um mesmo gnero que no comporta nenhum tipo de diferena substancial (p.53). A Declarao tambm influenciou a produo jurdica de inmeros pases. Dornelle (2006) divide a histria dos direitos humanos em trs geraes. A Primeira Gerao, denominada de Direitos Individuais o reconhecimento de que os seres humanos no poderiam abrir mo de sua liberdade, da sua soberania nem de sua igualdade. A

Segunda Gerao, denominada de Direitos Coletivos, resultado, conforme Dornelle (2006) das lutas marxistas e das organizaes comunistas, que passaram exigir garantias de exerccio da cidadania e da igualdade, denominados direitos sociais, econmicos e culturais (p.30) que exigem ao positiva do poder estatal, materializando-se no direito greve, sade, educao, entre outros. A Terceira Gerao dos Direitos Humanos reconhece os direitos dos povos. Surgidos no sculo XX, so forjados no calor dos fornos do Holocausto e dos horrores da 2 Grande Guerra Mundial, diante da nova e terrvel realidade de possibilidade de extermnio massivo de cidades, povos, naes e at mesmo da humanidade inteira. Destacam-se o direito paz, autodeterminao dos povos, do equilbrio ambiental e da utilizao do patrimnio comum da humanidade (DORNELLE, 2006). Esta nova gerao dos Direitos Humanos tambm se configura como uma nova fase devido criao da Liga das Naes, posteriormente Organizao das Naes Unidas, e do surgimento de organizaes no-governamentais de defesa dos Direitos Humanos. No mesmo modelo da Declarao Universal dos Direitos do Homem da Revoluo Francesa (que possibilitou, paradoxalmente, a fase do Terror, um dos momentos mais terrveis da histria do Ocidente) se escreve uma Declarao Universal dentro da Assembleia Geral da ONU. Este um novo marco na defesa dos Direitos Humanos, pois permite o acordo internacional de defesa desses direitos e a incluso dos mesmos na poltica internacional. Essa configurao permitiu a criao de Tribunais Internacionais, Comisses de defesa e outros mecanismos jurdicos. Assim, os Direitos Humanos comearam, gradualmente a se fortalecer no cenrio poltico, internacional, ultrapassando fronteiras territoriais, atuando e sendo incorporados em diversos mbitos. Seguem em frente com sua trajetria histrica, a proporo que ampliam sua titularidade, contedo e sistematizao. No dizer do escritor T. H. Marshall citado no livro Os novos direitos no Brasil:
o cenrio sociopoltico europeu (particularmente a tradio histrica inglesa) do sculo XVIII favoreceu o surgimento dos direitos civis, enquanto o sculo XIX consagrou os direitos polticos, e a primeira metade do sculo XX consolidou as reivindicaes de direitos sociais e econmicos.

A disseminao dos Direitos Humanos que, como visto acima, esto totalmente inseridos dentro das tradies da filosofia, histria, religio e ordenamentos jurdicos europeus, tem encontrado forte resistncia. Na Declarao Universal sancionada pela

Assembleia Geral da ONU, das oito abstenes, apenas uma referia-se a pas sob regime ocidental, a frica do Sul. Todos as outras eram pases do bloco sovitico ou islmicos. Pensadores como Wallerstein (2007) defendem que os Direitos Humanos so uma justificativa de ingerncia chamado de Direitos de Ingerncia - dos pases ocidentais sobre polticas e regimes em pases no-ocidentais. Seriam posies opostas de civilizao e barbrie, onde os europeus estariam na primeira categoria e deveriam, por possurem os instrumentos ofertados por Deus, trazer o progresso e a modernidade aos infelizes encontrados nas colnias. Este seria o universalismo europeu, que um:
[...] conjunto de doutrinas e pontos de vista ticos que derivam do contexto europeu e ambicionam ser valores globais aquilo que muitos de seus defensores chamam de lei natural ou como tal so apresentados. Isso justifica, ao mesmo tempo, a defesa dos direitos humanos dos chamados inocentes e a explorao material a que os fortes se consagram. uma doutrina moralmente ambgua. Ela ataca os crimes de alguns e passa por cima dos crimes de outros, apesar de usar os critrios de uma lei que se afirma natural. (WALLERSTEIN, 2007, p. 60).

A argumentao de Wallerstein (2007) exemplifica essas pretenses moralmente ambguas com uma lista de invases a pases cujos governos so difceis de serem defendidos. Dois exemplos: na pgina 45 (2007) aponta a derrubada do regime comunista do Khmer Vermelho, cujo governante, Pol Pot, promoveu genocdio, fome, execues, tortura, trabalhos forados, represso poltica e perseguio tnica, eliminando quase um tero de sua populao nestes termos em tempos de paz. Como bom marxista (todos os adeptos das ideias do alemo Marx odeiam, necessariamente, tudo no Ocidente) o mesmo autor ainda defende, na pgina 51 (2007), o partido socialista islmico Baath, que contava com apoio da Unio Sovitica e ainda conta com o governo comunista chins, e que tem entre suas filas nomes nada agradveis como Saddam Hussein, Bashar al-Assad e Muammar alGaddafi (este to odiado em seu pas que quando capturado durante a guerra civil libanesa seu corpo ficou exposto publicamente, sendo alvo at mesmo de vandalismo). Mas ainda que ignoremos os exemplos propostos pelo socilogo americano sua obra prope que haveria uma oposio entre a disseminao dos Direitos Humanos e problemas relacionados Cultura. Evidentemente, e aqui no ser o ponto, os Direitos Humanos tem sido utilizados como justificativa das propostas mais diferentes, revelando por vezes se tratar mais uma expresso carregada de sentimentalismo poltico do que efetivamente uma doutrina jurdica ou uma concepo filosfica. Porm a questo Cultura traz problemas ainda muito mais complexos.

A separao entre cincias hermenuticas (cincias da cultura) e naturais resultado da ignorncia humana quanto aos mecanismos que transformam os sinais eltricos e qumicos que ocorrem no crebro (objeto das cincias naturais) em produes ou produtos culturais (estudados hermeneuticamente). Essa ignorncia acentuada por conta da diferena ontolgica talvez abismo entre ambos os objetos, diferena essa que no poderia ser propriamente ontolgica, pois resultado de uma diferena de mtodo. Numa construo epistemolgica moderna de uma cincia hermenutica, que exige necessariamente a renncia do mtodo aristotlico e a busca da verdade como um non sense em si mesmo devido influncia do pensamento de Koyr (1986), necessrio que contextos, perguntas e ideias orientem a observao (BACHELARD, 2005) que nunca chega a ser pura. O olhar, ao contrrio, determina a ontologia. O mtodo quem cria o objeto, de forma que no existe objeto externo a ser conhecido. Essa a consequncia inevitvel de uma forma de construir o pensamento cientfico a partir da filosofia de Ren Descartes. Este senhor francs, ao separar a res cogitans da res extensa, atribuindo o estudo da primeira teologia e da segunda uma proposta de cincia mecanicista que teve que ser modificada e culminaria na cincia moderna, Descartes apostou num problema epistemologicamente fundado numa diferena inconcilivel aos olhos modernos. Para ele corpo e mente se uniriam no homem, e este s conheceria o mundo exterior devido influncia divina, que garante a verdade da evidncia (ROCHA, 2009, p.219). Ora, se o mundo exterior s pode ser concebido pelo eu do cogito resultado da influncia divina, uma cincia no mnimo agnstica no poderia tolerar essa sntese. Porm essa mesma cincia no abandonou o problema em nome de outro, mas sim separou a cincia em duas, nos mesmos termos que Descartes props seu dualismo. O resultado alienou a filosofia e a cincia modernas de pensar out of the cartesian box.
Descartes enxergava no pensamento lgico-matemtico a modalidade suprema da inteligncia humana, a quintessncia da res cogitans. Ora, as qualidades ditas primrias eram precisamente aquelas que s a inteligncia matemtica, e no os sentidos deixados a si mesmos, podia apreender nos objetos mediante medies e comparaes. Da resultava, inexoravelmente, que os termos da nova equao metodolgica estavam invertidos: tudo aquilo que nos objetos era mais caracteristicamente mental, ou racional, era chamado de matria ou corpo, ao passo que o verdadeiramente corporal, que no podia ser conhecido pelo puro pensamento e s chegava a ns pelo impacto dos cinco sentidos, vinha rotulado como mental. O mundo do sr. Descartes, como ento se costumava chamar o livro em que Descartes expunha a sua concepo da natureza, era, nada mais, nada menos, um mundo s avessas. (CARVALHO, 2012, p.4)

Na oposio inatismo vs. empirismo, e suas verses filosficas, de se esperar que com um problema proposto nestes termos, adeptos de um dos lados da resposta tentem abocanhar e digerir as ideias e adeptos do outro lado, com dados sempre irrefutveis, por mais paradoxal que isso parea. Como explicar, pela perspectiva das cincias naturais, a insuportvel falta de regularidade entre as culturas observadas pelos antroplogos ao redor do mundo ao longo de dois sculos? Como, por outro lado, a hermenutica poderia gerar respostas aos mais que bem calculados e provados dados das neurocincias e das cincias do comportamento? Se os estudiosos da cultura no concederem o status de cincia aos seus pares dos Departamentos de Cincias Biolgicas, no poderia dar credibilidade aos prprios dados. Sabemos da impossibilidade de chimpanzs adquirirem vocabulrio necessrio para compreender Em busca do tempo perdido e da inexistncia de uma primatologia dos gorilas na busca do entendimento do Homo sapiens, porm a neurocincia no poder jamais opinar sobre quais as palavras que o beb ir adquirir, ainda que esteja programado para adquiri-las, e esse conflito tem infinitas consequncias. Natureza e cultura so conceitos epistemologicamente inconciliveis, o que impede qualquer tipo de soluo, de forma que resta a possibilidade muito intrigante de imaginar que, na verdade, o problema foi proposto de forma errada. Concluso Tentar sintetizar a questo Direitos Humanos e Cultura tentar sintetizar uma concepo jurdica baseada numa interpretao naturalista do homem com um conceito que ontologicamente insustentvel por abarcar fenmenos brutalmente diferentes. Ao tratar as diferenas de credos, costumes, crenas, religies e comportamentos, como sendo meramente problemas culturais se ignora as especificidades necessrias para a compreenso do fenmeno humano. Por isso cultura no pode ser instrumentalizada: assume tantas diferentes funes, pode abarcar fenmenos to distintos que no serve como conceito filosfico nem como instrumento cientfico, ainda que sirva na linguagem comum. Assim esse dilogo Direitos Humanos e Cultura nasce como uma oposio a dois lados do mesmo abismo. A sntese invivel porque advm de conceitos epistemologicamente separados, desde seus fundamentos, de maneira instransponvel. Ainda que tratem da mesma e nica realidade no se pode deduzir a fisiologia da cincia histrica, ou a teologia da neurocincia, por exemplo. No h relao possvel devido diferena ontolgica e epistemolgica. Enquanto discutimos uma impossibilidade terica desde seus

fundamentos, reclamamos da violao dos direitos humanos e o imperialismo do universalismo europeu. Referncias BACHELARD, G. A formao do esprito cientifico. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005. CARVALHO, Olavo de. O falso divrcio de cincia e filosofia. Mimeo, 2012. COMPARATO, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 8. ed. So Paulo: Saraiva, 2013. DORNELLE, Joo Ricardo. O que so Direitos Humanos. So Paulo: Brasiliense, 2006. (Coleo primeiros passos). LAKATOS, Eva Maria. Sociologia geral. 6.ed. So Paulo: Atlas, 1990. KOYR, A . Do mundo fechado ao universo infinito. Rio de Janeiro: ForenseUniversitria, 1986. ROCHA, E. Descartes. Em: PECORARO, Rossano (org.) Os filsofos: clssicos da filosofia. 2 ed. Vol. I. Petrpolis/RJ: Vozes; Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2009. SOUSA, Rosinaldo Silva de. Direitos Humanos atravs da Histria recente em uma perspectiva antropolgica. Em: NOVAES, Regina Reyes; LIMA, Roberto Kant de (Orgs.). Antropologia e Direitos Humanos. Niteri: EdUFF, 2001. WALLERSTEIN, Immanuel Maurice. O universalismo europeu: a retrica do poder. Trad.: Beatriz Medina. So Paulo: Boitempo, 2007 WOLKMER, Antonio Carlos; LEITE, Jos Rubens Morato (Orgs.). Os novos direitos no Brasil: natureza e perspectivas: uma viso bsica das novas conflituosidades jurdicas. 2. Ed. So Paulo: Saraiva, 2012.