"MARA"

(A trajetria de um cientista social para o mundo inefvel da fico)

Edda Arzila Ferreira * No pretendemos fazer uma anlise de "Mara", sobretudo porque esta tarefa exige, para um abordagem exaustiva, infindveis leituras. Trata-se de uma obra densa, inesgotvel. O romance de DARCY RIBEIRO superou todas as nossas expectativas sobre o desempenho de um cientista no campo ficcional. bem verdade que enquanto ficcionista, ele deveria, necessariamente, ir alm do visto e do vivido; isso porque sabemos que o bom romance o que vai alm da narrao, do relato, ou seja, do prprio romance. Esta obra marcada no apenas pela revelao de um "modus vivendi", mas, tambm, pela perspectiva de transformao (para pior) desse modo-de-viver. Os problemas equacionados pelas contingncias da existncia e resistncia de uma tribo indgena so compreendidos, revelados e expressados por algum que domina o tema de que trata. Ento, o autor senhor absoluto da tcnica narrativa, porque compreende tudo o que contempla. Darcy Ribeiro domina o mundo narrado; mundo primitivo, humanamente rico, cheio de ambigidades, de elementos inslitos, de armadilhas, de violncias; e tambm, de belezas, de brancas e coloridas alegrias, de purezas inigualveis, de gratuidades e de poesia. Como ficcionistas, ele percebe a trajetria dos movimentos humanos, definea, descreve-a e a transfigura ficcionalmenta E ento re-cria a realidade atravs de uma nova disposio de elementos, de encrespamentos e metforas, de mitos e smbolos, de aluses a "coisas" que ele diz, no as dizendo...

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A linguagem da obra no , ao contrrio da to propalada "gratuidade do discurso literrio", uma linguagem que apenas se significa a si prpria como linguagem. Ela nos coloca uma interrogao que no daquelas a que podem responder a Cincia ou a Filosofia. Essa obra abre-se para o mundo interrogado na sua realidade, na sua presena essencial. E o seu discurso no , pois, um discurso pelo discurso, mas, o discurso por um certo Real, real-ficcional. O romance de Darcy Ribeiro cumpre, na verdade, o seu papel de obra literria: "um sistema semntico muito particular cujo fim por "sentido" no mundo, mas, no "um sentido"; ou seja, a obra nunca de todo insignificante, nem nunca inteiramente clara; ela , por assim dizer, "um sentido suspenso". ( 1) Cabe-lhe questionar o mundo, sem, contudo, jamais lhe dar uma resposta. Assim, "MAtRA" reflete toda uma realidade ambgua, como ambgua a prpria condio da obra literria: apenas uma interrogao. Mas, exatamente nessa interrogao que reside o real da fico visto que, paradoxalmente, "s existe como verdadeiramente real aquilo que levanta problemas na sua realidade" (2). E o cientista-autor compreendeu o seu papel de ficcionista. Compreendeu que a obra literria nada tem a demonstrar; cumpre-lhe apenas mostrar, revelar. E nessa revelao da verdade do destino trgico de um povo em extino, transparece o compromisso do autor com o seu tempo, compromisso que tem sido sempre inseparvel da atividade cientfica, intelectual de Darcy Ribeiro.

Duas personagens dominam a trama narrativa de "MAtIRA": Isaas e Alma que contrapem, de modo paradoxal, dois mundos. Alm dessas personagens, esses dois mundos esto representados por grupos distintos e bem caracterizados: os Mairuns e os Xaeps de um lado; e do outro, os missionrios (catlicos e protestantes), o burocrata (seu Elias, da FUNAI), os comerciantes (Jesus e Manuel Go), o militar (Major Nonato); alm desses, os latifundirios,

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polticos e empresrios, todos empenhados em "civilizar" os ndios e/ou conduzi-los "ao corao da cristandade"... evidente a superioridade numrica e em termos de poder, deste ltimo grupo sobre os indgenas. A separao dos dois mundos, no que diz respeito s personagens enquanto grupos, bastante ntida e inequvoca. A vemos: o mundo civilizado x primitivo; o real x o mgico; o pragmtico x o gratuito; a represso (velada) x a liberdade; interesses escusos x ingenuidade; ceticismo x religiosidade; trabalho imposto x trabalho livre; racional x irracional, etc., etc. Aparentemente, as coisas esto bem claras e bem definidas em termos binrios, quase maniquestas. Mas, Isaas e Alma instauram a ambigidade no romance. Isaas, sobretudo, a personagem que "sofre de uma ambigidade essencial", irrecupervel. No ;incio do romance ele o Isaas da Ordem Missionria; mas, ao mesmo tempo, sente dentro de si a nostalgia do seu povo. Mairum de origem, "menino na aldeia, rapaz no convento de Gois, homem feito e desfeito em Roma" (p. 67), retorna tribo para cumprir o seu destino de tuxauar, Av da Cl Jaguar, do povo Mairum. Mas, volta esvaziado, empobrecido, desintegrado: "Quem sou? Volto em busca de mim. No do que fui e se perdeu... (p. 66) "Eles me marcaram duramente. como se eu tivesse perdido minha alma... vivido por anos a fio como bicho entre bichos". (p.67) "No sou inocente. No sou culpado. Sou um equvoco", (p. 67) "Eu sou dois. Dois esto em mim...(p.107). E mesmo de volta sua tribo, carrega o peso de sua ambigidade. Isaas-Av: "O Av admira, extasiado, com olhos de Isaas... (p. 277) "Isaas anda sobre as dunas, metido no couro de Arf" (p. 377) --Assim que sempre estou duplamente vestido. Vestido de mairum. Mas tambm vestido de cristo com a cala bem abotoada, por fora". (p. 321). A volta s origens resulta-lhe em infindveis desacertos, provaes, angstias de toda sorte. Av no reconhecido como tal;

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um Av como que invisvel, encantado, carregando consigo todas as conseqncias da roupagem que lhe imps a civilizao crist: "O Av veio e no veio. Este que veio e no o verdadeiro Av. Ele anda por a, perdido para si, para ns... Ele viria levantar o povo Mairum. Mas veio vazio. Nada nos trouxe, nem a ele mesmo nos trouxe". (p. 270). "Meu tio Av, o verdadeiro, est invisvel, encantado... Quando ele desencantar, teremos o tuxauaret". (p. 302). Aps uma demorada permanncia na tribo; desajustado no meio do seu povo, ele, o salvador esperado, renuncia s honras de tuxauaret; e vai trabalhar como auxiliar da etnloga Gertrudes (protestante e americana), a que inicia nos segredos do dialeto mairum e nos mistrios dos costumes de sua tribo. Sua trajetria: Isaas/seminarista Av/lsaas seu Isaas. Mas, o importante que a ambigidade de Isaas no uma ambigidade meramente individual; ela simboliza a ambigidade do povo indgena contaminado pela civilizao: nem civilizados, nem primitivos, mas, homens perdidos procura de sua real identidade. Na verdade, aplica-se a todo o povo o que fora dito a respeito de Isaas-Av: " como se o tivessem virado ao revs, pondo o de dentro pcnt fora e o de fora para dentro". (p. 270). E ainda mais: o fracasso de Av, enquanto salvador do povo Mairum simboliza, nitidamente, a impossibidade de sobrevivncia desse povo. A trajetria de Alma, ao contrrio, exatamente oposta a de Isaas: Alma Freire Canindejub/Mirixor (Mosaingar). Mulher branca, representante do mundo civilizado, desencantada com o caos da sociedade onde conheceu o amor s clandestino, a desintegrao (fumo, cido, herona), a salvao pela psicanlise, Alma evade-se desse mundo; deriva, inicialmente, para um misticismo confuso e, finalmente, resolve dedicarse causa dos ndios (embora de uma forma romntica e alienada).

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Assim, repudia o seu mundo e identifica-se plenamente com o mundo primitivo dos mairuns. Entre estes, descobre a felicidade simples, "sem grilos", de uma vida livre: "Alma vive ao compasso mairum... Sente cada vez mais fortemente a beleza de viver, o gozo de existir, que aprende deles". (p. 277). "... Adora ser a Canindejub. Ela mesma pensa em si como a araraamarela... Sente-se uma mcdruna no meio do povo Mairutn. Continua vivendo na casa-da-ona com a gente de Av, que h muito tempo mais sua que dele". (p. 311) "Eu no tenho nada com o mundo l de fora... Minha vida aqui. Aqui me realizei. Aqui quero viver". (p, 328). Canindejub, "ona", torna-se mirixor, mulher disponvel para o amor com todos os ndios. E assume esse mundo primitivo de tal modo que acaba identificando-se com Mosaingar me e pai de Mc:tira e de Micura gerados, segundo o mito Mairum, pelo arroto que o SEM-NOME (o Deus Ancestral) fez entrar em Mosaingar. Ela mesmo o diz: "de minha filha Iucui ou de meu filho Mairara a me sou eu, o pai tambm, Eu sozinha! No, eu e Deus" (p. 376). A morte de Canindejub (Mosaingar) e dos gmeos prenuncia, tambm, a impossibilidade do renascer de novos tempos para o povo Mairum, cujo extermnio ser inevitvel. Atente-se s palavras do aroe Remu: "Ns os mairuns, estamos acabando... Quem sabe o SEM-NOME manda outro arroto dele, para entrar em alguma Mosaingar? A, renasceriam os filhos gmeos do Senhor, para comear tudo de novo". (p. 271) Entretanto, "M.ARA" muito mais do que um documento, do que uma descrio de costumes, mitos, ritos e competies indgenas. muito mais do que o que se poderia chamar um romance de temtica etnolgica (ou antropolgica). "MARA" , sobretudo, Profecia-Poesia. As profecias aparecem logo no incio da narrativa, quando Isaas fala da falta de perspectivas para o seu povo:

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" um povo em si, quer dizer uma tribo com sua linginha, sua religiozinha, seus costumezinhos destinados a desaparecer. (p. 30), No futuro, no sei quando, aqueles entre ns, os inviveis, que sobreviverem, tero sua oportunidade. Para qu? Tambm no sei, (p. 33). Mais tarde, na tribo, constata a decadncia do seu povo: "... Mas como tudo mudou!... Eles tambm mudaram mais do que evoluram, decaram... Todos esto definhando". (p. 317). O aroe Remu tambm profetiza o fim do povo Mairum: "Este Av era minha esperana. Era ele que ia nos salvar da perdio que vem a". (p. 270). E o canto de Maira (Deus-Sol): "Eles vm, assombrados, a onda que cresce. Pressentem que vo ser engolfados... Sobe a mim o murmrio sem fim. meu povo l embaixo pedindo o milagre: a exceo. Quer ficar. (p. 354). E as profecias cumprem-se: ao fim do romance, os Xaeps (Exeps) so escorraados de suas terras pela fora imbatvel, resultante da aliana do poder econmico-poltico do latifndio com as foras militares: "o jeito foi chamar um batalho do Terceiro Regimento"... (p. 402). Por outro lado, cansado de esperar pela guerra que no vem, o povo Mairum, agora liderado pelo Av Jaguar, sobrinho de Isaas, vai se desintegrando aos poucos, entregando-se ociosidade, aos jogos e competies gratuitas, fornicao (ver o ltimo capitulo do romance). "MAIPA", enquanto profecia, revelao da verdade. De uma verdade dura, que tem n modos de se manifestar. Mostra os reais objetivos de uma sociedade que em nome da civilizao desintegra a raiz do ser e do viver de povos e de culturas primitivos, infensos, at ento, a ambies de qualquer espcie; apenas ligados a danas e ritmos milenares que marcam seu modo de existir, sua alegria de viver a vida. Infelizes criaturas que, indefesas, sucumbem s solicitaes compulsrias da "felicidade programada" efou da salvao outorgada...

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"MARA" , acima de tudo, poesia pico-lrica. Sabemos que onde h blocos humanos em presena, em ascenso ou queda, em misria ou opulncia, em falncia ou engrandecimento, a matria a tratar torna-se, para o romancista, matria pica. Os fatos de religiosidade, superstio, sexualidade ou inibio sexual, o descontentamento latente ou o anseio apocalptico, a decadncia inevitvel desempenham sempre um papel de enorme importncia na representao do epos coletivo, a pica das massas, das deslocaes humanas, da vontade humana. Esse romance repassado de um lirismo comovedor. O desejo dos mairuns de fidelidade a si mesmos, a nsia de permanncia so, por si s, momentos de um evidente epos lrico: "Este o nico mandato de Deus que me comove todo: ode que cada povo permanea ele mesmo, como a cara que ELE lhe deu, custe o que custar. Nosso dever, nossa sina, no sei, resistir..." (p. 33). "L esto eles revivendo o vivido: constantes, contentes... Querem que eu volte para ajudar no seu obstinado desejo de ficar. S isto pedem: permanecer inalterados, salgando-se no seu prprio sal. Eternamente. Quem-pode?" (p. 355). "Se ao menos soubessem, pudessem, quisessem seus modos ir mudando devagar, to a jeito que um belo dia outros fossem sem querer, nem saber... No. Eles no. Esses meus mairuns s se querem assim como esto feitos, refeitos... sero desfeitos". (p. 354). O potico aparece, desde logo, no ttulo dos captulos. Antfona, Homilia, Cnon, Corpus que apresentam uma evidente analogia com a liturgia da Missa instaurando, desde j, a ambigidade que vai marcar a narrativa. A morte do tuxaua Anac (descrita em cinco captulos alternados); a gnese dos deuses mairuns: o SEM-NOME, Mairahu, Deus-Pai; Moisangar, parindo Maira e Micura; Maira-Coraci, Deus-Sol; Maira-Monan, Deus-Defunto; os ritos, danas, jogos e competies, enfim tudo o que compe o universo mtico do romance (que merece um estudo parte) extremamente potico.

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O real-maravilhoso d um colorido e um ritmo extremamente potico ao desenrolar da narrativa. Digo real, porque o mito, segundo Vico, " a metfora da histria"; ou seja, um acontecimento real, cujas coordnadas foram rompidas no desenrolar da Histria, e que se metaforizou com o tempo. E o que , na verdade, a histria da civilizao indgena, seno uma histria do realmaravilhoso? Por outro lado, o fascnio das imagens, das danas, da sonoridade ostensiva tudo isso nos leva a pensar fl verso versus" (retorno). A percebemos, mais uma vez, a ambigidade que a raiz mesma da poesia. Genette compara a prosa, que seria transitiva, marcha; e o verso, intransitivo, dana. E "MAfRA" a juno de ambas: marcha (caminhada, histria que avana) e dana (variao em torno do mesmo ritmo), que se despreendem de cada pgina do romance. (3) O lirismo do romance, que marca a obra inteira, tem seu ponto culminante, exemplar, nos sub-captulos Missa (p. 163166); Mairatict (p. 354-355) e Avaet (p. 377-379). A, mais do que em quaisquer outros momentos do romance, o narrador-poeta usa as palavras no apenas como expresso de idias, mas, tambm, como sonoridade. A profuso de ctssonancias, de aliteraes; a recorrncia de palavras; o jogo de palavras, o ritmo quase meldico criam a unidade sonora desses textos. E dessa unidade sonora, visceralmente ligada unidade significativa, resulta a unidade lrico-expressional de um dos mais slidos romances da atualidade. Vejamos alguns exemplos: "Secas vidas de cinzas, sem doce nem sal. Vidas duras, de carinhos segadas, de desejos podadas. Sofrido povo de Deus, proibido de si. Enlutados... (p. 165). "Eles vm, assombrados, a onda que cresce. Pressentem que vo ser engolfados. Quem, onda entre ondas, ondeia a seu gosto? Que onda de rio ou de mar guarda no peito a caiu, o nome, o jeito?" (p. 354) "Querer-se assim, com tanta teima, tal qual so, no ser seu modo maior de querer-me a mim que os fiz assim?" (p. 355)

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"Qual agora o risco maior? Esta guerra ganhar? Esta guerra perder? Tantos querendo fazer sis pra me apagar. Como ficar?" (p. 355 "Dia e noite ela flui, Senhor, flui e canta, galante e contente, s a mim indiferente". (p. 378)

Poderamos ainda atentar para a tcnica narrativa empregada pelo autor. No se trata de uma narrativa linear, feita de elementos justapostos. Ao contrrid: a livre organizao dos captulos; a narrativa primeira tumultuada por anacronias, analepses e momentos de prospeco; as intercalaes freqentes; a atemporalidade da histria do povo Mairum, cuja gnese perde-se nos primrdios, no "tempo forte"; os monlogos, a recorrncia do discurso indireto livre; a diversificao dos pontos-de-vista, ou seja, a histria narrada atravs das falas de vrias personagens (o que amplia, hvidentemente, o ngulo de viso do mundo narrado), tudo isso marca um autor que no apenas domina a diegese mas, tambm, dOmina com maestria a tcnica e o discurso narrativos. O ltimo captulo, Indez (Corpus), como que recapitula a tcnica narrativa empregada na construo da obra. Trata-se de um captulo exemplar, no apenas em relao histria de "MAIRA", mas quanto construo do romance. V-se,a,a radical anti-linearidade narrativa, os encrespamentos, as intercalaes, o discurso indireto livre e a polifonia das vozes narrativas. Muito e muito mais se poderia dizer sobre "MAIRA", obra inesgotvel, obra que resiste e resistir a infindveis releituras. Outras interpretaes de carter antropolgico, sociolgico, poltico, etc., enriqueceriam, certamente, esta abordagem. O que conta que o romance termina em aberto. Questiona. Faz-nos pensar. Retrata, poeticamente, uma realidade dura, melanclica... sintomtico que Darcy Ribeiro tenha dedicado esse romance ao poeta Carlos Drummond de Andrade. Ele, em seu poema "Entre Noel e os ndios", pergunta insistentemente ao sertanista:(4)

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"Valeu a pena? Valeu a pena gritar em vrias lnguas e conferncias e entrevistas e pases que a civilizao s vezes assassina? Valeu, Noel, a pena seguir a traa de Rondon e alertar e verberar para que fique ao menos no espao este signo de amor compreensivo e ardente que foi a tua vida sertaneja, a tua vida iluminada, a tua generosa decepo". Sim, valeu, valeu a pena Darcy Ribeiro revelar em seu romance, tambm "um signo de amor compreensivo e ardente", o realmaravilhoso da histria dramtica de um povo em extino. Fica da leitura de "MAtRA" um saldo s positivo. E mais uma vez convencemo-nos de que a narrativa potica consegue, atravs de seus recursos de estruturao e de linguagem, fazer-nos penetrar no real com muito mais fora, com mais conscincia do que qualquer tratado puramente cientfico. Sentimo-nos co-responsveis solidrios. E sobretudo, entendemos que somente atravs dela (narrativa-poesia) que conseguimos alcanar o inefvel, que s os iniciados podem comtemplar.
* Dra. em Teoria Literria USP Profa. Visitante da UFSC INDICAO BIBLIOGRFICAS (1) BARTHES, Roland. ssais critiques. Paris, Seuil, 1964, pp. 256-57. (2) VSQUEZ, S. Adolfo. As idias estticas de IVIarx. Rio de Janeiro. Ed. Paz e Terra, 1978, pp, 31-40. (3) GENETTE, Grard. "Langage potique, potique du langage". In: Figures II. Paris, Seuil, 1969, pp. 123-154. (4) ANDRADE, Carlos Drummond de. As impurezas do branco. Rio de Janeiro, Livr. Jos Olyrnpio Editora, 2 a. ed., 1974, pp. 92-94. Observao: As citaes textuais do romance "MAIRA" foram extradas da 2cl edio do mesmo, datada de 1978.

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