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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS FACULDADE DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

ERNESTO ANZALONE

Um dos novos rostos da histeria: os sintomas anorxicos como resposta ao discurso do capitalismo

Belo Horizonte 2011

ERNESTO ANDRS ANZALONE VAZQUEZ

Um dos novos rostos da histeria: os sintomas anorxicos como resposta ao discurso do capitalismo

Dissertao apresentada ao Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais, como parte dos requisitos de obteno do grau de Mestre em Psicologia.

rea de concentrao: Estudos psicanalticos.

Orientador: Prof. Jsus Santiago

Belo Horizonte 2011

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Anzalone, Ernesto Andrs Vzquez Um dos novos rostos da histeria: os sintomas anorxicos como resposta ao discurso do capitalismo / Ernesto Andrs Anzalone Vzquez; orientador Jsus Santiago. Belo Horizonte, 2011. 129f.

Dissertao

(Mestrado)

Departamento

de

Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. rea de concentrao: Estudos psicanalticos.

1. Histeria. 2. Anorexia. 3. Novos sintomas. 4. Discurso capitalista. 5. Psicanlise. 6. Lacan, Jaques, 1901-1981. I. Santiago, Jsus. II Titulo. III. Os sintomas anorxicos como resposta ao discurso do capitalismo.

RESUMO

Anzalone, E. (2011). Um dos novos rostos da histeria: os sintomas anorxicos como resposta ao discurso do capitalismo. Dissertao de Mestrado. Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.

Embora atualmente parea existir certo desinteresse pela histeria, resulta inegvel a contribuio da mesma a historia da psicanlise, a qual surge precisamente do empenho de Freud em decifrar o sintoma histrico. Mas em que pode contribuir atualmente a histeria? Na contemporaneidade a represso sexual se transformou, depois da liberao sexual no final do sculo XX, em uma superexposio sexual. O mestre contemporneo nos apresenta, por meio da cincia, uma infinidade de produtos, objetos para nos satisfazer. Trata-se de uma proposta de gozo completo que escapa perda do gozo presente no regime ou na dimenso flica. Para o discurso capitalista no existe falta que no possa ser satisfeita pelo ultimo gadget, para o mercado no h objeto perdido seno objeto a ser produzido e consumido. Porm, o sintoma resiste. Presenciamos o aparecimento de epidemias de doenas mentais, modas de patologias j existentes . A psiquiatria atual, utilizando o que parece ser uma fonte interminvel de nomes cada vez mais descritivos e que significam cada vez menos, sustenta o modelo de um discurso universitrio esvaziado das particularidades dos sujeitos e de qualquer tentativa de sentido. Essas neo-epidemias contemporneas tomaram o lugar do lao social atualmente fraturado. Esses sujeitos se identificam a seu sintoma: so anorxicos, depressivos, etc. A nomeao os inclui num grupo e d consistncia ao seu sintoma, colocando a nfase no universal e no no particular dele. No estamos diante de uma forma da identificao histrica, de desejo a desejo, mas diante do que poderamos denominar de uma comunidade do gozo. Essas comunidades tem feito um uso especial das novas formas de comunicao, em especial da Internet, proliferando grupos, foros, websites e chats que renem grupos de pessoas identificadas em gozos especficos. Nosso interesse vai se centrar no crescimento significativo de sujeitos que tem se identificado ao sintoma anorxico. A partir da anlise de duas autobiografias de sujeitos que se nomeiam a si prprios como anorxicos (Cielo Latini e Lori Gottlieb), se vincula o discurso que sustenta seu sintoma com uma relao particular com o gozo e o Outro. Procuramos nessa relao particular mostrar a forma com que alguns sujeitos histricos fazem uso do sintoma anorxico para demandar ao Outro. Postulamos a hiptese da existncia de uma forma de anorexia (que no exclui outras formas), que chamaremos de transitria, que est marcada por essa demanda ao Outro, como forma de preservar seu desejo. Diante da imposio do discurso capitalista, como novo mestre, do dever gozar, a histeria responde com o sintoma. Nesses casos, o sintoma anorxico reivindica o direito ao gozo, mostrando desde seu extremo, que sempre h uma falha no gozo. A proposta de um gozo universal e absoluto enfrenta-se inevitavelmente no particular do sujeito.

Palavras-Chave: Histeria. Anorexia. Novos sintomas. Discurso capitalista. Psicanlise.

ABSTRACT

Anzalone, E. (2011). One of the new faces of hysterics: the anorexic symptoms as a response to capitalist discourse. Dissertao de Mestrado. Departamento de Psicologia, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.

Although currently there seems to be certain disinterest in hysteria, still persists its undeniable contribution to the history of psychoanalysis, which arises precisely from the Freud efforts to decipher the hysterical symptom. However, what can be nowadays the hysteria contribution? Today, sexual repression became, after the sexual liberation of the late twentieth century, in a sexual overexposure. The contemporary master shows us, through science, a multitude of products, objects that try to satisfy us. This is a proposal for full jouissance that escapes from the lack of jouissance in the present phallic. For the capitalist discourse there is a lack that can not be satisfied by the latest gadget, there is no lost object for the market, but an object to be produced and consumed. However, the symptom resists. We witness the emergence of mental illness "epidemics", existing pathologies "fashions". The current Psychiatry, using what appears to be an endless source of names that being more descriptive means less and less, supports the model of a university discourse stripped of particularities of the subject and of any attempt of meaning. These neo-epidemics have taken the place of the social bond currently fractured. These subjects identify their own symptoms: they are anorexic, depressed, etc.. The nomination includes a group and the consistency of their symptoms, emphasizing the universal and the not particular of them. It is not a way of hysterical identification, from desire to desire, but what could be termed as a community of jouissance. These communities have made special use of new forms of communication, especially the Internet, proliferating groups, forums, websites and chat rooms that bring together groups of people identified in specific jouissances. In this sense our interest will focus on the subject of significant growth that has been identified with the anorexic symptom. Accordingly, from the analysis of two autobiographies of individuals who nominate themselves as anorexic (Cielo Latini and Lori Gottlieb), binds the discourse that sustains their symptoms in a particular relationship with the jouissance and the Other. We look at this particular relationship, showing how some of the hysterical subjects, use anorexic symptom to demand the Other. We postulate the existence of a form of anorexia (which does not exclude other forms), that we will call "transitional," which is marked by this demand to the Other as a way to preserve their desire. Before the imposition of the capitalist discourse as a new master, as a "should" jouir, the hysteria answers from the symptom. In such cases, the anorexic symptom claims the "right" to jouissance showing from the extreme, that there is always a lack. The proposal for a universal and absolute jouissance, inevitably faces the particularity of the subject.

Keywords: Hysteria. Anorexia. New symptoms. Capitalist discourse. Psychoanalysis.

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SUMARIO

INTRODUO...............................................................................................................1 1. A CLINICA DAS DESORDENS DO CORPO E OS SINTOMAS

ANREXICOS................................................................................................................6

1.1. DOENAS, SIMULAES E POSSESSES.........................................................6 1.2. POSSIBILIDADES DE SIMULAR...........................................................................8 1.3. ORIGEM TRAUMTICO DA HISTERIA...............................................................9 1.4. TENTATIVA DE EXTINO DA HISTERIA......................................................11 1.5. SURGIMENTO DA CATEGORIA DE ANOREXIA.13 1.6. A PATOLOGIZAO DO EMAGRECIMENTO..................................................15 1.7. CONEXES ENTRE A HISTERIA E A ANOREXIA...........................................17 1.8. NOVAS EXPRESSES CLINICAS DA ANOREXIA...........................................20
2. A CLNICA DA ANOREXIA: DOIS CASOS AUTOBIOGRFICOS...............25 2.1. A AUTOBIOGRAFIA E A METODOLOGIA DO TESTEMUNHO.....................25

2.2. O CASO LATINI.....................................................................................................30 2.2.1. 2.2.2. 2.2.3. 2.2.4. Da infncia a adolescncia, uma viagem muito acidentada................................31 Hogweed..............................................................................................................34 Vmito Csmico..................................................................................................37 O final e o que vem depois... ..............................................................................42

2.3. O CASO GOTTLIEB...............................................................................................45 2.3.1. As mulheres de verdade no comem sobremesa...................................................46 2.3.2. Os livros e os doutores: modelo para as amigas e situao para seus pais ........50 2.3.3. Deliciosamente internada......................................................................................54 2.3.4. A vaga tentativa de final e o que vem depois... ...................................................57 2.4.O SINTOMA ANORXICO E O DISCURSO AUTOBIOGRFICO...................60
3. A HISTERIA E AS CONSEQUENCIAS DO DISCURSO CAPITALISTA......65 3.1. O GOZO DA PRIVAO.......................................................................................66 3.2. O DISCURSO DA HISTERIA E O DECLIVE DO MESTRE................................69 3.3. UM GOZO NO REDUTIVEL AO SABER DO MESTRE..................................72 3.4. A RELAO COM O OUTRO E AS NOVAS FORMAS DO GOZO..................75 3.5. ALGUNS PONTOS DE ANALISE DOS CASOS PROPOSTOS..........................78 3.6. OS NOVOS ROSTOS DA HISTERIA CONTEMPORNEA ..............................82 CONCLUSES..............................................................................................................88

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REFERNCIAS.............................................................................................................92 ANEXOS.........................................................................................................................99

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INTRODUO

Onde foram parar as histricas de antes, essas mulheres maravilhosas, as Anna O., as Emmy von N? No s encarnavam certo papel, um papel social certo, seno que quando Freud comeou a escut-las, foram elas que permitiram o nascimento da psicanlise. de sua escuta que Freud inaugurou um modo inteiramente novo de relacionamento humano. O que substitui esses sintomas histricos de antanho? A histeria no se deslocou no campo social? Jacques Lacan

Por que desenvolver uma investigao sobre a histeria? Por que falar de suas novas faces nos tempos em que a psiquiatria ocidental, quero dizer o D.S.M. (Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders), e inclusive a I.P.A. (International Psychoanalytical Association) a considera uma categoria clnica arcaica e ultrapassada? No estamos nos tempos vitorianos, da represso sexual extrema. Ento, por que trazer a discusso da histeria na atualidade da clnica psicanaltica? Nos tempos atuais, a sexualidade parece no esconder mais nenhum mistrio para aquele que consulta os manuais ou os livros de auto-ajuda. Na medida em que a categoria clinica da histeria foi desaparecendo. Os livros e a linguagem tcnica dos clnicos, comeou, paradoxalmente, a formar parte da linguagem comum, ainda que sob a forma de insulto e desprezo. Assim, perdeu aquele halo que teve nos seus incios, aqueles sintomas tais como desmaios, estupor, converses, que faziam o mdico questionar seu prprio saber e o levavam a perguntar-se pelo significado deles. Admitir o desafio de tentar elucidar o enigma da histeria supe um grande avano para a psicopatologia, e a psicanlise deve parte de sua existncia ao empenho em Freud por decifrar o sentido do sintoma histrico.

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Encontramos muitos autores que no final do sculo XX anunciam e confirmam a morte da histeria. Alguns deles chegam a diagnosticar de bordelines algumas pacientes de Freud. Etienne Trillat em sua Histria da Histeria (1991), finaliza sua ltima pgina com um epitfio A histeria est morta, isto claro. Ela levou consigo seus enigmas para o tmulo (p. 284). Embora possamos nos perguntar se esses sintomas que, historicamente desde os incios da clnica freudiana, marcaram a histeria, so o que a definem, como psicanalistas no podemos estar alheios realidade de que a clnica mudou. A clnica comprova cada vez mais formas de sintomas vinculados falta de limites no gozo, desordens no corpo, passagens ao ato, adies e compulses de diversas ndoles. Nos ltimos anos presenciamos a apario de epidemias de doenas mentais, modas de patologias j existentes chamam-nas alguns e, alm disso, os diagnsticos de depresso, panic attack, jogatina e transtornos da alimentao se multiplicam. Assistimos, depois dos atentados do onze de setembro de 2001 nos Estados Unidos, e influenciados pelos boatos de envios terroristas de cartas com carbnculos de Antrax e a possibilidade de uma guerra biolgica, ao modo como centenas de adolescentes naquele pas, sobretudo mulheres, padeceram de manchas vermelhas e irritaes na pele, sem que pudesse ser encontrada sua causa biolgica. Tais sries de epidemias tomam o lugar que o lao social fraturado pela globalizao do capitalismo deixa vazio. As mais variadas epidemias suprem a ausncia do antigo contgio histrico, aquele que Freud considerava em termos de identificao. Na poca de pulverizao dos ideais, do empobrecimento do desejo, essas novas epidemias no tomam por base uma comunidade do desejo levando-se em conta que Lacan definia a identificao histrica como uma identificao de desejo a desejo mas uma ligao referida a algum dos gozos especficos ofertados pelo mercado. Esse seria o modo no qual a antiga identificao histrica transformada pelo discurso capitalista.

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Alm disso, as novas epidemias tm utilizado, em grande medida, os novos meios de comunicao, de criao de comunidades virtuais. Nos ltimos anos aconteceu um incremento dos grupos, foros, websites e chats que runem grupos de pessoas identificadas em gozos especficos: anorexia, bulimia, self-injurers, bipolaridade, borderlines, toda classe de adies, e at grupos com nomes como mulheres que amam demais. Para todas as formas do gozo existe um nome bem como um grupo que cria uma forma de pseudo-lao que, por sua vez, permite ao sujeito nomear-se pelo seu gozo. Ser depressivo, anorxico, bipolar, toxicmano, viciado em jogo ou at em sexo note-se especialmente a mudana acontecida entre o ter uma depresso e ser um depressivo so formas de nomear o modo de gozo em que estes sujeitos evidenciam sua procura por um lao social que os amarre. Uma amarrao que sempre frgil e defeituosa, pois com ela no se encontra satisfao, sempre h um ponto de falha que, no fundo, provoca a ineficcia da medicao e as dificuldades da psicoterapia para apaziguar o sintoma. Dentro dessas epidemias, nosso interesse centrar-se- sobre a anorexia, por consider-la como uma das formaes sintomticas que teve maior crescimento nos ltimos anos. Sustentando-se numa forte construo imaginria, ao ponto de ter regras especficas (um como ser uma boa anorxica) e criar suas prprias deusas: Ana (na sua vertente da Anorexia e o nada) e Mia (na vertente da Bulimia e a culpa). Estudos mostram que os websites de anorexia e bulimia aumentaram em um 470% entre 2006 e 2007. Eles so ponto de encontro, troca de recomendaes, controle de pesos e, at fotografias, do que estes sujeitos consideram uma forma de vida. Nos ltimos anos apareceram tambm autobiografias de anorxicas que contam o relac ionamento com sua doena, e a forma de vida que ela implica. A partir de duas autobiografias de sujeitos que se denominavam anorxicos, procuramos mostrar os pontos de sua escrita que permitem analisar seu discurso. Um discurso que nos

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mostra sua relao com o Outro, relao que define sua formao sintomtica. Nesse sentido, problematizamos a estratgia cada vez mais presente, de esvaziar o sintoma de sua significao na qual o sintoma constitui-se em si mesmo como uma doena, deixando de ser uma manifestao dela. No procuramos postular uma explicao terica nica da Anorexia em si, em primeiro lugar por consider-la um sintoma e no uma doena. Mas tambm por considerar que esse sintoma responde a diferentes estruturas, e apresenta-se de diferentes formas. Nesse sentido, resgatando os postulados de Charcot, que logo foram retomados por Recalcatti, consideramos a existncia de ao menos duas formas do sintoma anorxico: uma transitria (que outros autores chamam de branda) e uma fixada (que outros chamam de verdadeira). Essa duas formas respondem ao lugar que o sintoma ocupa na estrutura do sujeito. Consideramos que na Anorexia transitria, na qual centraremos nossa anlise, o sujeito realiza atravs de seu sintoma uma demanda ao Outro, como forma de proteger seu desejo. Esta observao nos leva a considerar que nesses sujeitos estamos ante uma estrutura histrica. Nesse sentido, no podemos dizer que seja uma novidade a associao da histeria com a anorexia, j que o prprio Freud as vincula em vrias ocasies. Mesmo considerando, entretanto, esses encontros e sua apario em autores nada menores, por que associar este aumento de sintomas anorxicos, da forma especfica que est sendo promovida, aumentando sua difuso, com a histeria? Em nosso percurso tentamos mostrar a relao entre o que chamamos a clnica das desordens do corpo da histeria, mostrando como, no essencial, a histeria sempre tem estado no nos sintomas que ela apresentava, seu envelope formal, seno na forma em que ele se articula como resposta ao Discurso do Mestre. O Discurso do Mestre, apresentado junto ao Discurso da Histeria por Lacan no Seminrio 17, mostra a forma em que O mal-estar na civilizao se apresentava. Seu declnio, atravs

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da introduo da cincia moderna, levou a uma mudana que foi postulada por Lacan, na substituio dele pelo Discurso do Capitalismo. Este ltimo nos mostra em sua formulao a imposio ao gozo do mestre contemporneo, numa infinita produo de objetos a, num gozo sem as restries impostas pela castrao. Nessa obrigao de gozo, o sintoma anorxico apresenta em alguns casos com que uma resposta pela via do direito, queremos dizer, defender seu direito a um gozo particular, que permita proteger seu desejo, desde o vazio. A histeria coloca seu sintoma como forma de fazer uma demanda ao Outro. Mostrando que sem importar quanto o novo mestre produza objetos para tentar preencher ao sujeito de mais-gozar, sempre h uma falha no seu saber sobre o gozo. Continua existindo uma hincia que mostra uma impossibilidade. No tudo vale contemporneo, a imposio do gozo deixa de fora o desejo do sujeito. A histeria contempornea reivindica seu desejo, mostrando a partir de seu vazio, que no existe objeto que possa satisfaz-la.

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1. A CLINICA DAS DESORDENS DO CORPO E OS SINTOMAS ANREXICOS

A histeria entra no domnio da medicina no incio do sculo IV A.C., por meio de Hipcrates (470-370 a.C.). No entanto ele somente retomou as crenas mais antigas, como as referncias a ela que podemos encontrar no papiro Kahun datado do ano 1.800 A.C. Tanto Hipcrates como Plato retomaram a ideia (baseada nas velhas concepes das matronas) de que o tero um organismo vivo (uma espcie de animal sem alma), com certa autonomia, possvel de se deslocar dentro do corpo da mulher, provocando o que eles chamavam de sufocao da matriz (Trillat, E., 1991). Numerosas doenas eram atribudas a esses passeios do tero para a parte superior do corpo, entre as quais muitas se podem associar com uma rudimentar descrio de sintomas histricos. Conforme o tero se fixasse a diferentes rgos do corpo, a sintomatologia poderia ser: perda da voz (fgado), ansiedade e vmitos (corao), dores de cabea e pescoo (hipocndrios). Esses rgos eram sufocados pela presso da matriz sobre eles.

1.1. DOENAS, SIMULAES E POSSESSES

Conforme Trillat (1991), o tratamento preventivo dependia da condio sentimental da mulher: para as moas, o casamento; para a mulher casada, o coito para umedecer e manter a matriz em seu lugar; para viva, gravidez (p. 21). O tratamento uma vez diagnosticado a causa da doena se baseava na considerao de que o tero era um animal que gostava de bons odores e se afastava dos desagradveis. Procurando devolver esse rgo ao seu lugar

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original e para faz-lo descer tratava-se de colocar odores ftidos nas narinas para afast-lo da parte superior do corpo ou pela via contrria, perfumes suaves perto da vulva. Outra variante de tratamento consistia empurrar sobre o rgo sufocado, tentando impelir pela fora o tero a descer. Essa concepo foi mantida por muitos sculos podendo-se encontrar textos que contribuem para sua manuteno no incio da era crist. Dos autores dessa poca consideramos especialmente relevante a contribuio de Arte de Cappadoce (120-200 d.C.), quem, como explicita (1991), conseguiu distinguir dois aspectos da crise histrica: de um lado, a sufocao como desaparecimento da voz, do outro o prejuzo s funes de viglia da conscincia que podem atingir at o sono letrgico (p. 27). Galeno (131-201 d.C.), alm de identificar o termo histeria como a denominao vulgar utilizada pelas parteiras, para o qual os mdicos chamavam de sufocao, pode ser considerado o primeiro a propor uma teoria de origem sexual da histeria. Deixando de lado as teorias sobre a migrao do tero, Galeno postula a origem da doena numa reteno da semente feminina, atribuindo mulher a produo de uma semente anloga ao esperma masculino (sendo os ovrios anlogos aos testculos como produtores dessa semente). Para ele esto especialmente expostas s doenas, mulheres que aps uma atividade sexual regular com homens se encontram privadas daquela de forma brusca (sendo uma explicao para o alto ndice de vivas que tinham a doena). Essa teoria no s pode ser considerada como a primeira que introduz a funo sexual na etiologia da histeria, mas tambm avaliada como a base para teorias que viro posteriormente (tanto as explicaes txicas como as fsicas). Uma das funes dos mdicos durante a Idade Mdia e grande parte da Renascena foi a de distinguir as doenas e as simulaes, da bruxaria. Em especial na questo das contores extraordinrias observadas durante os exorcismos. Uma vez descartada a epilepsia, os mdicos diferiam na forma de diagnosticar. S a presena da sufocao podia permitir o

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diagnstico de histeria, sua ausncia podia implicar ou simulao ou uma possesso demonaca (qualquer que negasse abertamente a possibilidade podia ser acusado tambm de possesso). Para distinguir a simulao da possesso eles recorriam a procura de uma zona anestesiada do corpo (chamada por eles marca diablica). Eles atravessavam essa zona do corpo com uma agulha entendendo que haveria uma impossibilidade de simular a insensibilidade. Aquelas que no apresentavam dor eram consideradas bruxas ou possudas pelo demnio. Podemos nos questionar, no sem certa tristeza, a quantidade de histricas que acabaram na fogueira, pela sua insensibilidade localizada (sintoma que anos depois ser dos mais documentados na poca Vitoriana).

1.2. POSSIBILIDADES DE SIMULAR

A partir do sculo XVII a histeria vai ser includa nas doenas vaporosas. Em 1689, Lange em seu Tratado dos vapores, vai se atribuir pela primeira vez uma origem cerebral histeria. Os vapores surgem da fermentao das sementes sexuais (podemos ver a influncia de Galeno) e se elevam at o crebro por intermdio dos nervos. Esses vapores histricos produzem efeitos diversos dependendo das pessoas: nos homens se dissipam, os vapores seriam demasiado volteis para chegar at o crebro (por isso os homens estariam a salvo de doena histrica), as mulheres embora tenham vapores muito menos volteis, aqueles conseguem alcanar o crebro, situao que pode se agravar com a abstinncia sexual. Temos, portanto, uma teoria que junta origem sexual da doena com uma etiologia cerebral. Esses vapores vo ser considerados depois como produtos de tomos de espritos animais, j numa

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teoria que encontra a causa da histeria puramente no crebro (deixando para trs a questo da semente). Conforme Trillat (1991, p.69), atribui-se a Charles Lepois (1918) a primeira formulao de uma causalidade exclusivamente cerebral da histeria. Nessa corrente de pensamento se destaca Thomas Sydenham, que foi considerado o Hipcrates da Inglaterra, por restaurar os princpios hipocrticos da medicina. Ele considera a histeria como uma doena totalmente diferente pela sua possibilidade de simular muitas outras doenas (as quais ele chama de doenas crnicas) e dessa forma enganar o mdico. Sendo o primeiro a destacar a dificuldade apresentada no diagnstico diferencial com outras doenas:
Essa doena um proteu que toma uma infinidade de formas diferentes; um camaleo que varia sem fim suas cores... Seus sintomas no so somente em nmero muito grande e muito variados, eles tm tambm isso de particular entre todas as doenas, o fato de que eles no seguem nenhuma regra, nenhum tipo uniforme, e no so seno um ajuntamento confuso e irregular: da resulta que difcil fazer a histria da afeco histrica. (Sydenham, T., 1682, citado por
Trillat, E., 1991, p. 73)

1.3. ORIGEM TRAUMTICA DA HISTERIA

Jean-Martin Charcot, considerado o grande estudioso da histeria, embora historicamente seja visto como o mais interessado na descrio, do que nas causas da doena, elaborou vrias teorias sobre sua etiologia. No entanto, a maior contribuio dele foi o de domesticar a grande histeria, fazendo um inventrio metdico de suas manifestaes correlativo a uma comparao com manifestaes similares de origem neurolgica (1870-1877 comentado por Trillat, E. 1991, pp. 140-146). J entre 1885 e 1888, elabora o conceito da origem traumtica da histeria, que foi fundamental para a posterior teoria freudiana (Trillat, E. 1991, pp. 156161).

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Das aulas de Charcot no Hpital de la Salptrire no perodo de outubro a fevereiro dos anos 1885 e 1886, vai surgir o grande terico da etiologia da histeria: Sigmund Freud. Podemos afirmar que a histria da psicanlise est intrinsecamente ligada histeria (e aquele me deixe falar do caso Anna O.), motivo pelo qual, consideramos imprescindvel apresentar nesta dissertao as diferentes conceituaes que foram feitas ao longo da histria da psicanlise. Poderamos considerar que o ponto inicial da anlise da histeria desde a psicanlise foi quando Freud junto a Joseph Breuer descobriram o vnculo simblico entre o sintoma somtico e sua causa, a qual atribui a um trauma psquico. Sentimentos penosos para o paciente provocados por um acontecimento ou vrios acontecimentos ao no encontrar uma resposta adaptada so recalcados. A histrica sofreria de reminiscncias inconscientes ligadas a esse afeto insuportvel. Freud associa mais adiante esse trauma psquico a uma experincia sexual prematura, no desejada e sofrida, como consequncia da interveno sedutora de um adulto - em geral, o pai. Por ter sido aluno de Charcot toma a idia dele da causalidade traumtica da histeria, embora levando-a a um plano sexual. Depois do descobrimento da sexualidade infantil e das fantasias edpicas, Freud abandona a teoria do trauma - deixa de acreditar nas suas histricas, como escrevera a Wilheim Fliess em 1897 (1976b, Carta 69, p. 301). Ele passa a postular ento que no existe uma seduo real, seno uma fantasia de seduo. Freud comea a considerar que a histeria est marcada pela impossibilidade para o sujeito de terminar o complexo de dipo, a histrica tem repulsa a sexualidade como forma de evitar a angstia de castrao derivada do dipo. A respeito de um de seus casos mais significativos, o caso Dora (que junto a Anna O, so os casos mais comentados por toda a teorizao ps-freudiana), Freud (1905 [1901]/1991a) comentava: Considero, sem vacilar, histrica toda pessoa na qual numa ocasio de excitao sexual

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provoca, sobretudo ou exclusivamente, repugnncia, quer essa pessoa apresente ou no sintomas somticos (p. 41)1.

1.4. TENTATIVA DE EXTINO DA HISTERIA

Embora Joseph Babinsky (1851-1932) tenha comeado a dar duros golpes na histeria com seu pitiatismo (formulado entre 1893 e 96, depois da morte de Charcot), podemos considerar que s a partir da expanso da psiquiatria alem, sendo seus dois grandes referentes Emil Kraepelin (1856-1926) e Eugen Bleuler (1857-1940), que a histeria comeou a ser desmembrada entre 1898 e 1908 com conceitos como o de demncia precoce e esquizofrenia. Com o surgimento do conceito de esquizofrenia, entidade expansiva, que inicialmente abarcava muitas patologias, a histeria encontrou uma reinterpretao no conceito de psicose histrica. A partir de 1925 com o nascimento da medicina psicossomtica nos Estados Unidos, muitos dos sintomas histricos comearam a serem considerados perturbaes

psicossomticas. Desde a corrente norte-americana da psicanlise alguns autores comeam a questionar os diagnsticos dos casos clssicos de Freud. Assim sendo, dentro dessa corrente podemos encontrar Suzanne Reichard (1956) que diagnostica Anna O. e a Emmy Von N como esquizofrnicas, e Max Schur (1972, p. 38) considera que o diagnstico de caso fronteirio seria o melhor para Anna O. Finalmente com o aparecimento em 1952 do DSM I, como uma variante do CIE-6 (Classificao estatstica Internacional de Enfermidades e outros problemas da sade publicada pela Organizao Mundial da Sade), a histeria foi banida totalmente, e dividida em

Traduo do espanhol nossa.

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diferentes transtornos. Podemos encontrar traos dela no Manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais: DSM-IV-TR (DSM IV) nos seguintes transtornos: Transtorno Conversivo, Transtorno de Somatizao, Transtorno Somatoforme Indiferenciado, Transtorno Dismrfico Corporal entre outros. Neles encontramos os sintomas que afetam a funo motora ou sensorial voluntria, as preocupaes com um defeito na aparncia imaginando sintomas dolorosos, gastrointestinais, sexuais e pseudoneurolgicos que no tem causalidades biolgicas aparentes. O que podemos encontrar em comum em todos eles? So sintomas que afetam o aparelho sensorial do corpo seja na auto-imagem corporal, paralisia, dores corporais ou em sintomas sexuais. Classificando todos os sintomas considerados naquele momento por Lasgue, Charcot, Freud e outros clnicos como prprios da histeria. Podemos afirmar que a histeria nem sequer se esconde em novas roupagens nesses transtornos. Nesse sentido Miquel Bassols (2004/2008), no seu artigo Novidades da histeria, nos faz um questionamento interessante para comear a pensar no paradeiro dessas histerias:
A clnica da histeria em realidade a novidade da clnica em cada momento: a interveno dos novos sintomas que escapam a sua avaliao e ordenao pelo discurso do Mestre quando ele prope ao sujeito os emblemas para identificar e unificar sua diviso. Quanto mais estes emblemas so ordenados em protocolos e estatsticas, quanto mais obtm uma resposta objetiva e cientfica, mais se d o grande paradoxo: a histeria desaparece como quadro clnico, como estrutura do sintoma por excelncia, para se repartir na multiplicidade de transtornos. Se olharmos o ndice do DSM, encontramos essa repartio em uma serie de transtornos: do estado do nimo, da ansiedade, somatoformes, dissociativos, sexuais, de identidade sexual, alimentares, do sono, do controle dos impulsos, adaptativos, da personalidade... Qual deles pode no ser uma metamorfose da histeria? (s./p.) 2

Pode estabelecer-se um paralelo dessa ultima formulao de Bassols com as idias da Histeria de Sydenham, a propsito de que a histeria acaba desaparecendo na sua multiplicidade de sintomas. Tomando a analogia de Sydenham, o diagnstico atual, na sua

Traduo do espanhol nossa.

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tentativa de alcanar uma linguagem universal por meio de um manual que classifique todos, e cada um dos sintomas possveis, poderia terminar considerando cada cor da camalenica histeria, como um transtorno diferente, em vez de diferentes manifestaes da mesma patologia. A clnica de histeria desde Hipcrates at hoje, a clnica das desordens do corpo, na sua no identidade com o organismo, pelo qual seus sintomas vo ter um s ponto em comum: o corpo.

1.5. SURGIMENTO DA CATEGORIA DE ANOREXIA

O termo anorexia tem sua origem etimolgica no vocbulo grego anorektos, unio do prefixo an (privao, ausncia) e orektos (apetite, desejo). Do ponto de vista da utilizao do termo, encontramos uma inadequao, pois na anorexia no h a falta de apetite, seno uma conduta por parte do sujeito de no comer. Se considerarmos o estudo mdico-antropolgico sobre o fenmeno da anorexia realizado por Walter Vandereycken e Ron van Deth (1994), podemos dividir a histria de anorexia em trs momentos histricos, considerando o fenmeno anorxico como uma sndrome cultural intrinsecamente relacionada aos diferentes significantes pertencentes ao discurso cultural de cada poca. Podemos intitular esses trs momentos como o das santas anorxicas, o dos artistas da fome, e finalmente na contemporaneidade o das anorexias nervosas. Embora possamos situar algum caso isolado no sculo VIII como o de Santa Wilgefortis, os primeiros casos documentados de sintomas anorxicos datam em sua maioria, segundo Rausch Herscovici e Bay (1997), dos sculos XIII e XIV, sendo o mais conhecido o de Santa Catarina. A vida de Santa Catarina foi tomada como exemplo por muitas jovens, sendo

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possvel enumerar mais de 260 santas e beatas da igreja, que posteriormente, apresentaram sintomas anorxicos. Catalina Benincasa (1347-1380), conhecida como Santa Catalina de Siena, foi a filha numero vinte e trs -de um total de vente e cinco- de Jacobo Benincasa - um tintureiro e Lapa Piagenti - a filha de um poeta local. Catalina no teve uma educao formal e desde criana mostrou uma relao muito forte com a religio. Aos doze anos seus pais comearam a fazer planos de matrimnio para ela o que ocasionou que ela cortasse todo seu cabelo e se encerrasse fazendo voto de castidade. Nessa data comearam seus primeiros sintomas anorxicos. Seus hagigrafos sustentam que em 1366 ela viveu um matrimnio mstico com Jesus e a partir dali comeou a ter uma srie de vises do inferno, purgatrio e cu. Escutando uma voz que a levou a partir de 1370 a escrever cartas s principais autoridades dos territrios italianos. Em 1375 ela recebeu os chamados estigmas invisveis, de modo que sentia a dor, porm as chagas no eram visveis externamente. Catalina teve uma grande influencia poltica, sendo embaixadora de Florncia e uma das maiores defensoras do poder papal. Depois de sua morte - 23 de abril de 1380, aparentemente de desnutrio, (trinta e trs anos depois de sua morte) fora canonizada em 1461. Em 1970, junto com santa Teresa de Jesus e Santa Teresinha do menino Jesus, se transformou numa das primeiras mulheres elevadas pela Igreja Catlica condio de Doutora da Igreja. Em 1999, sob o pontificado de Joo Paulo II fora elevada condio de Santas Patronas da Europa. Sobre seus sintomas anorxicos, conforme recopilados em Bell (1985), ela escreveu a seu confessor e guia (que aps a morte dela foi designado para compor sua vida), vinculando sua rejeio comida sua religiosidade e dizendo que a vontade de deus que ela no coma. A prtica do jejum era originariamente relacionada religio, vinculada a rejeio do religioso gula e aos pecados da carne. 3 Dentro do dualismo de oposio corpo-alma, essa prtica foi

A carta completa pode ser lida no Anexo A.

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considerada um instrumento na luta do sujeito contra os prazeres pecaminosos da carne. Era justamente esse jejum miraculoso da santa anorxica que mostrava sua imitao de Cristo na renuncia a materialidade do corpo e a pureza da alma. A partir da Reforma Protestante, a igreja deixara de incentivar o jejum como prtica religiosa, passando a considerar os sintomas anorxicos como obra do demnio, indicador da possesso demonaca. Nesse perodo apareceram os esqueletos viventes, artistas da fome, pessoas de extrema magreza que brindavam e exibiam numa diverso macabra em circos e feiras ambulantes seus corpos quase totalmente despojados de envoltura carnal nas mais diversas posturas e situaes.

1.6. A PATOLOGIZAO DO EMAGRECIMENTO

Por causa dessa dessacralizao progressiva da prtica do jejum comearam a aparecer os primeiros casos em que o emagrecimento considerado patolgico, atribuindo a ele causas mdico-psiquitrico. Sendo assim, esse perodo seria fundamental do ponto de vista

cientifico, pois a anorexia se converteria em objeto de estudo pela cincia, comeando a aparecer os primeiros estudos desse jejum, agora laicos. Embora existam alguns textos anteriores podemos considera o livro Fisiologia sobre a doena de Consuno (1691) de Richard Morton (citado em Weinberg, C. 2010, s/p), como um dos primeiros relatos clnicos de sintomas anorxicos, do ponto de vista estritamente mdico. A partir da podemos encontrar diversas descries no sculo XVIII e incio do XIX, de pacientes com sintomas anorxicos com os mais diversos diagnsticos. Destaca-se entre eles no comeo do sculo XIX, o trabalho de Philippe Pinel (1801), na anlise das dimenses sociais e culturais desses sintomas. ( FALA UM POUCO + SOBRE ESSA DIFERENA)

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Na segunda metade do sculo XIX, a partir dos trabalhos de William Gull (1689) e Charles Lasgue (1873) - de pontos de vista diferentes -, a anorexia nervosa adquire o status de entidade independente. Embora Lasgue a considerasse como uma forma de histeria, Anorexia histrica, Gull a chama Anorexia nervosa, e depois Henri Huchard (1883) vai propor o nome de Anorexia mental. Posteriormente Charcot vai dar lugar s duas denominaes, distinguindo entre uma anorexie hystrique, caracterizada pela dissociao histrica, e uma anorexie nerveuse primitive, que tem como ponto central a ideia fixa do emagrecimento. (Silverman, J.A., 1997. Ver tambm Gracia, M. e Comelles, J., 2007) O resultado destacvel que apesar das diferenas encontradas nas conceituaes sobre a etiologia dos sintomas, todos aqueles autores rejeitam qualquer possibilidade de uma causa orgnica e reconhecem o mtodo de isolamento teraputico - a separao do doente de seus familiares, como tratamento mais efetivo para a doena. No comeo do sculo XX a anorexia passa a ser considerada uma doena puramente orgnica ao ser lhe atribuda, pelo patologista alemo Morris Simmonds em 1914, um hipopituitarismo. Essa concepo se manteve at 1930, quando Jhon M. Berkman demonstrou com um estudo em cento e dezessete casos, que a insuficincia pituitria era uma consequncia da inanio e no sua causa. A partir dos anos 40 as linhas de tratamento se dividiram entre as da linha mais comportamental, que trabalhavam com a questo da alimentao como central, e as linhas psicanalticas, que teorizavam sobre suas causas, dando as mais diversas explicaes (nos prximos captulos as analisaremos em mais profundidade). Com a apario do DSM, o nome Anorexia Nervosa ficou como definitivo, estabelecendo esses critrios diagnsticos, destacando-se neles a recusa a manter o peso corporal em um mnimo normal adequado a idade e a altura, um medo intenso a engordar e uma perturbao no modo de reverenciar a forma do corpo, incluindo uma negao do baixo peso.

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1.7. CONEXES ENTRE A HISTERIA E A ANOREXIA

Para Lasgue, que tentou de forma reiterada classificar e estudar de forma isolada os sintomas histricos (podemos encontrar textos dele sobre a catalepsia histrica), a inconstncia dos sintomas, assim como a sua falta de semelhana e durao, torna impossvel uma definio da histeria. Desse ponto de vista sintomtico, trata-se de um fenmeno impalpvel e catico. Temos especial interesse no seu texto sobre anorexia histrica de 1873, no qual Lasgue a considera uma das formas de histeria com sintomas de localizao gstrica, que a diferencia de outros casos, e que seria suficientemente comum para que sua descrio seja feita. Citando vrios casos clnicos, ele encontra uma relao entre um mal-estar relacionado ingesto de alimentos, que leva o paciente a uma reduo gradual de ingesto de comida, no incio por meio de pretextos e depois fixado numa associao direta entre a dor sentida e a comida. (Lasgue, C. 1873/2001) Posteriormente, o prprio Freud, vai vincular a anorexia com a histeria. Podemos encontrar uma das primeiras referencias em Um caso de cura por hipnose. (1892-3). Nesse texto Freud considera como histrico o sintoma de uma paciente que experimentara a partir do nascimento de seus filhos (acontecendo em duas ocasies, a partir do nascimento de cada filho), uma rejeio e repugnncia para ingerir qualquer tipo de alimento, relacionando isto com o que ele chamara naquele momento de ideias antitticas aflitivas. (1996a, p. 76) Outra referncia clara, se pode encontrar no chamado Rascunho G, uma carta escrita por Freud a Fliess em janeiro de 1895, sobre o tema da Melancolia. Nessa carta Freud diz:
A neurose alimentar paralela melancolia a anorexia. A famosa anorexia

nervosa das moas jovens, segundo me parece (depois de cuidadosa observao), uma melancolia que no se desenvolveu. A paciente afirma que no se alimenta simplesmente porque no tem nenhum apetite; no h qualquer outro motivo. Perda de apetite em termos sexuais, perda de libido. (1996b, p.240)

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Essa temtica retomada em Estudos sobre a Histeria de 1895, escrito com Breuer. So especialmente relevantes os casos Anna O y Emmy Von N, dando especial nfase nesse ltimo caso ao tema da Anorexia. Freud surpreende a Emmy jogando fora no jardim, envolto num papel, seu pudim (seco). Esse o detalhe que Freud passa a se referir e o que mostrava essa viva luz sobre o mecanismo histrico dos sintomas. Emmy lhe confessara que era de pouco comer, como fora seu falecido pai. E na questo de bebidas: s podia tolerar lquidos espessos, como leite, caf ou chocolate: beber gua, comum ou mineral, lhe perturbava a digesto (1996a, p. 111). Encontramo-nos novamente num ponto importante na abordagem de Freud do tema: no se trata de anorexia em geral, seno das particularidades de uma conduta da paciente em relao questo alimentar, includos todos os absurdos das justificativas dessa conduta. A resposta de Freud inicialmente foi: verdade que ela de modo algum parecia magra ao ponto de chamar ateno, mas mesmo assim achei que valeria a pena faz-la comer um pouco., pelo que achou oportuno indicar que bebesse gua alcalina e comer todo seu pudim. A resposta de Emmy foi muito interessante: Fiz isso porque o senhor est pedindo, mas posso dizer-lhe de antemo que dar mal resultado, porque contrria a minha natureza, o mesmo que aconteceu com meu pai. E foi como ela disse. Tomou gua cristalina e acabou com violentas dores de estmago. Essas acompanhadas da sua repreenso: Estraguei minha digesto, como sempre acontece quando como mais ou bebo gua (1996a p. 111). Freud relata que logo depois, tentou faz-la dormir pela primeira vez, mas no conseguiu provocar a hipnose (1996a, p. 112). Freud desiste de hipnotiz-la e lhe d um dia para ela aceitar a opinio de que suas dores gstricas provinham apenas de seu medo. Depois disso ele lhe perguntaria se continuava com a mesma opinio, e se ela dissesse que sim, Freud lhe pediria que fosse embora. Vinte e quatro horas depois ele a encontra humilde e dcil, aceitando a hipnose. Durante a sesso ela associa uma srie de cenas que se articulam com seu sintoma de

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pouco comer e com o sintoma de beber gua. Ela faz uma srie de associaes com sua infncia, na qual se recusava a comer carne no jantar, sendo obrigada pela sua me, sob a ameaa de um castigo. Ela, sob as ameaas, comia a carne (duas horas depois), quando a carne j estava fria e a gordura muito dura. Tambm associa a comida com o tempo que morou com o irmo, que tinha uma doena horrvel, contagiosa, ela tinha muito medo de apanhar por errar com a faca e garfo, embora ela continuasse fazendo suas refeies com ele, para que ningum soubesse da doena dele. Ela associa tambm o tempo que cuidou de outro irmo com tuberculose, ele tinha o hbito de escarrar por sobre os pratos na escarradeira, provocando nela nuseas que no podia demonstrar. Essas escarradeiras ainda esto na mesa quando faz uma refeio e ainda causam nuseas. Neste caso a anlise de Freud, coincide com Lasgue, no sentido da associao do mal-estar com a comida ao nvel do inconsciente e leva a rejeio da alimentao por parte da paciente. Embora existam muitas referncias anorexia na obra de Freud (tanto em O homem dos lobos, como em varias de suas conferncias), ser principalmente no comeo de sua escrita, que dedicar mais tinta a anorexia e seu vinculo com a histeria. Por isso tomaremos principalmente o escrito dos seus primeiros textos, como em Estudos sobre a Histeria anteriormente citado, onde encontramos num artigo da mesma poca (1893), Sobre o mecanismo psquico dos fenmenos histricos uma vinculao direta entre os sintomas anorxicos e a histeria. (1996c, p. 35) No primeiro texto ele afirma que um dos sintomas mais comuns da histeria a combinao de anorexia e vmito (1996c, p. 41), na maioria dos casos o aparecimento desse sintoma se explica de uma forma simples. Em alguns casos o vmito causado por um evento traumtico antes de uma refeio, e geraria a persistncia dele durante a comida. Em outros casos, a rejeio da comida se origina da imposio de fazer a refeio com algum que se detesta, sendo ento a repulsa transferida da pessoa para os alimentos. Assim, o vnculo se estabeleceria entre o evento traumtico (Freud menciona a

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leitura de uma carta humilhante, como exemplo), ou uma pessoa odiada, e a comida. Do mesmo jeito que aconteceria com um sintoma de hidrofobia que ele analisa no mesmo texto, uma vez que a associao entre o desprazer provocado pelo evento traumtico (comer com algum odiado, a carne dura e fria, o medo de contgio de uma doena, as nuseas da escarradeira) e a refeio acontece, ela gera um vnculo que se repete em cada nova refeio, ficando a comida ligada a esse desprazer. Como podemos explicitar com resumo dos textos citados em que para Freud a anorexia no um quadro clnico. Em cada caso, em que se apresentaram sintomas anorxicos, Freud o analisa com referncia aos relatos associados a ele, tomando o que Lacan posteriormente vai chamar de o envelope formal do sintoma, a forma particular em que ele se apresenta em um sujeito, ou seja, para Freud os sintomas anorxicos esto relacionados com aquilo que evolui (a diferena est na relao com a fantasia, esta fica fixa), pois o envelope formal do sintoma so os semblantes, os significantes que evoluem dentro do contexto cultural.

1.8. NOVAS EXPRESSES CLINICAS DA ANOREXIA

Os movimentos pr - Ana comearam com suas aparies miditicas no comeo de 2000, quando Anas Song, o ltimo hit do grupo australiano Silverchair, parou a programao dos talk shows norteamericanos. A partir dali os websites pr Ana tem crescido exponencialmente na internet. Entre 2006 e o ano de 2007, segundo estudo realizado pela empresa Optenet 4, o nmero de websites de promoo da anorexia e bulimia aumentou em 470%. Esses sites servem de lugar virtual de encontros, troca de recomendaes, controle de pesos e at fotografias, do que elas (a grande maioria so mulheres) consideram uma forma de vida,
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Optenet uma empresa especializada na seguridade informtica e filtrado de contedos web, com mais de 10 anos de atividade e 300 milhes de web sites classificados. http://www.optenet.com

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quase uma seita (o culto s deusas-modelos Ana e Mia). Nos ltimos anos apareceram tambm autobiografias de anorxicas que contam o relacionamento com sua doena, e a forma de vida que ela implica. Esse crescimento miditico, em especial na internet teve varias repercusses. Na Espanha desde o lanamento da primeira campanha contra a Apologia da Anorexia e a Bulimia na Internet, em junho de 2005, a associao Protgeles tem fechado mais de 350 webs e comunidades pr-anorexia e pr-bulimia, por meio de acordos de colaborao com os principais provedores de internet. No ano 2007, a Microsoft decidiu fechar vrios blogs denunciados pela Agncia de Qualidade da Internet (IQUA) por promover a doena. A partir dali, sites como Flogger, Blogspot e Windows Spaces, estabeleceram filtros especiais para fechar qualquer site, ante uma denncia de promoo da anorexia e bulimia. No ano de 2008 a Frana aprovou a Lei 7 81, que multa com at 30.000 euros e penas de at dois anos de priso para aqueles que incitem anorexia. Essa lei aplicvel a revistas, blogs e outros meios de difuso nos quais se promovam a anorexia, criando o delito de propaganda e publicidade, independente do modo, em favor de produtos, objetos ou meios para alcanar a magreza excessiva que tem como efeito prejudicar diretamente a sade. (France 24, 2008, s./p.)5 Embora tenham aumentado essas medidas punitivas, as webs de promoo e apoio a anorexia continuam crescendo. No estudo e-Ana and e-Mia: A Content Analysis of Pro Eating Disorder Web Sites publicado em junho de 2010, se analisaram 180 webs ativos nos EUA. Nele se avaliaram as principais logsticas dessas webs: foros interativos ou contadores de calorias. Os pesquisadores estadunidenses os avaliaram com um sistema de pontuaes numa escala de um a cinco, segundo a considerao de daninho que (a considerao deles) pode resultar a web para os internautas. Nessa anlise, em 24% delas tiveram uma pontuao mxima, sendo consideradas extremamente perigosas para seus visitantes, sendo que o perigo

A traduo nossa.

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de outros classificados como, mdio ou baixo. Do total 91% eram abertas ao pblico e mais do 79% eram interativas. Sobre o contedo delas, 85% tinham contedos pr-anorexia, e s 64% contedos prbulimia. Quase 83% fazem sugestes sobre condutas alimentares, forma de fazer exerccio, jejuns, purga e aps a ingesto de uma alimentao aprender a ocultar a perda de peso rpida. Nesses blogs, alm de vdeos, fotos, depoimentos existem textos de apoio mtuo e verdadeiras declarao de princpios. Uma doena com uma declarao de princpios? Que vira uma coisa similar a uma religio? Dados que confirmam que estamos diante de um fenmeno de identificao, embora ainda no possamos lanar luz sobre ele, podemos considerar que existe uma forma discursiva por trs dele. Essa seria a forma dos sintomas anorxicos na contemporaneidade? So diferentes das formas sintomticas de outras pocas, como a das chamadas santas anorxicas? Alguns autores como Bell (1985), a psicanalista Silvia Fendrik (1997), Vandereycken, W. e van Deth, R. (1994) consideram que essas santas anorxicas esto relacionadas forma atual dos sintomas anorxicos. Isso seria assim considerando que podemos encontrar nas caractersticas de suas personalidades semelhanas com as mulheres anorxicas atuais, pensando nos jejuns impostos como uma forma de insurreio contra a sociedade. Embora, tambm, encontremos outros autores (Brunch, 1965, Crisp, 1967, Russell, 1985, Bynum, 1987 e Habermas, 1996, citados em Weinberg e Cords, 2006) que consideram contrariamente que o s jejuns daquelas santas estavam intrinsecamente relacionados crena religiosa, pelo que no teriam nenhuma relao relevante com as anorxicas de hoje. Desde o ponto de vista psicanaltico, analisaremos os sintomas anorxicos atuais que nos apresentam alguns problemas. O diagnstico psicanaltico se orienta a partir de um critrio estrutural, isso implica reconduzir a dimenso dos fenmenos sintomticos a sua estrutura de

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fundo. Os sintomas anorxicos no so a estrutura do sujeito, seno sua expresso fenomenolgica. Assim sendo, a questo diagnstica no estaria na Anorexia (pensada como uma sndrome) em si mesma, e sim na estrutura na qual ela se manifesta. Nesse sentido, a dvida persiste. Os sintomas anorxicos contemporneos, respondem a manifestaes de um s tipo de estrutura? Podemos estabelecer na psicanlise uma relao causal entre sintoma e estrutura que nos leve a uma expresso A=B? O segundo critrio no qual se sustenta a clnica psicanaltica seria o da particularidade irredutvel do sujeito, que implica analisar o particular do sujeito (e no a universalidade proposta pelo DSM). Seguindo esse critrio que podemos considerar a afirmao de

Massimo Recalcati (2007) ao dizer que a evidencia anorxica-bulmica encobre o aspecto diferencial da estrutura. (p. 166, destacado pelo autor) 6 Para pensar a estrutura teremos que sair da questo puramente sintomtica e procurar o particular do sujeito, que envolve sua relao com o Outro da linguagem. Ser que podemos considerar que todas as manifestaes de sintomas anorxicos so iguais? Que todas elas respondem de uma mesma forma discursiva? Ou que se trata do mesmo tipo de estrutura? Se partssemos da base do discurso universalista que nos prope o DSM, poderamos considerar que sim, pois a quase todas elas respondem em maior ou menor medida aos critrios diagnsticos propostos. Mesmo assim, ser que isso significa que esses sintomas tm o mesmo lugar na estrutura desses sujeitos? Mesmo aceitando a hiptese da existncia de manifestaes sintomticas diferentes da anorexia, continuamos nos questionando sobre essa multiplicao ascendente de webs, blogs, fotoblogs e at autobiografias de sujeitos que apresentam sintomas anorxicos. Poderamos caracterizar esse fenmeno virtual um tipo especifico de anorexia? Do ponto de vista da psicanlise pode-se encontrar apenas uma via para responder essa pergunta: o discurso do prprio sujeito.

Traduo do espanhol nossa.

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2. A CLNICA DA ANOREXIA: DOIS CASOS AUTOBIOGRFICOS

2.1. A AUTOBIOGRAFIA E A METODOLOGIA DO TESTEMUNHO

A metodologia planejada para esta pesquisa se relaciona a essa exibio ao olhar do Outro que se apresenta nos casos considerados, utilizando o que dela fica mais prximo ao simblico: sua escrita. A inteno a de seguir a linha utilizada por Freud (1911-13/1976f) no caso Schreber, onde ele utiliza a histria clinica Memrias de um doente dos nervos de Daniel Paul Schreber, construindo um caso clnico a partir dessa autobiografia. Embora Freud recolha os dados biogrficos includos na obra, se centra naquilo que o mais importante para a psicanlise: o discurso. Nesse sentido, consideramos importante problematizar alguns pontos a respeito da utilizao de autobiografias e de casos clnicos em geral. Esse gnero literrio foi durante muito tempo depreciado , estando at meados dos anos 70, como afirma Roland Barthes (1975/1977), totalmente desacreditado, indicando que no sculo XVI, quando era comum escrever um dirio os chamavam de diaire: diarrhe e glaire (diarria e ranho) era ento uma contemplao de meus fragmentos, mas tambm uma contemplao dos meus dejetos. (p. 103) Falando um pouco de histria podemos encontrar como grande precursor do gnero (embora existam casos anteriores) a Santo Agostino em suas Confisses. Ele se refere a elas, na carta 231 a Daro, indicando ...nelas encontrars o que eu digo e no o que dizem os demais me estuda bem, olha o que tenho sido e a minha verdade quando me encontrava abandonado s com as minhas prprias foras (citado por Leserre, A. 2001, p. 2). Ele p rope

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ser estudado para encontrar ali um novo saber, suas confisses um dilogo consigo mesmo diante de Deus, na forma de introspeco. Como segundo ponto essencial para pensar a histria do gnero, citaremos Jean-Jacques Rousseau (1782/1979), as suas confisses so respostas a um ataque contra ele. No s para dizer a si mesmo quem ele era ou justificar-se ante os outros, mas para denunciar os ataques que recebia (comentado por Leserre, A. 2001, p. 2-3). Em datas mais prximas podemos encontrar amostras de uma nova apreciao do gnero a partir da dcada de 80, onde a revista Magazine Littraire dedicou seu dossi ao que intitulou de escritos ntimos (1988), nome pelo qual se abarcava os ensaios, as confisses, as memrias, correspondncias, dirios ntimos e autobiografias (comentado em Rosa, M. 2010). Posteriormente em 2002, a mesma revista retomou o tema sobre o assunto com o nome de As escritas do eu (moi): da autobiografia autofico. Como nos mostra psicanalista Mrcia Rosa (2010), nesse ttulo se introduz o debate entre dois autores: Philippe Lejeune e Serge Doubrovsky, a respeito do conceito de gnero de autobiografia (ou autofico como chama Doubrovsky). Lejeune o grande impulsor do gnero autobiogrfico, fundando em 1992 a A ssociao para a Autobiografia. Definindo a autobiografia como um relato retrospectivo em prosa que algum escreve ocupando-se de sua prpria existncia, no qual ele se centra na vida individual, e no particular da histria da personalidade (1994, comentado em Rosa, M. 2010). Para Lejeune o critrio que o define a identidade do nome prprio entre o autor, narrador e personagem. Podemos considerar nesse sentido que o nome prprio seria o ponto real, que permite definir como autobiogrfico um escrito. Para Serge Doubrovsky (1977), o outro autor no debate deveria nomear o gnero de autofico, pois impossvel (at para ns mesmos) garantir a veracidade referencial do texto, pois a aventura da linguagem o leva por filhos/fios de palavras, alitera es,

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assonncias, dissonncias, escritura de antes ou depois da literatura.. , isto para ele constitui uma fico de acontecimentos e de fatos estritamente reais, que ele considera paciente onanista que espera partilhar seu prazer (citado em Rosa, M. 2010). Embora devamos distinguir a autobiografia e outros relatos ntimos, de testemunho, entendido como testemunho do passe (considerao essencial na psicanlise), considerando que a autobiografia parte da ideia de um sujeito constitudo que d conta de sua histria e o testemunho a maneira de passar ao discurso, a diviso e a constituio subjetiva como produto de uma anlise. No podemos negar a existncia de um ponto testemunhal nesses relatos ntimos, encontramos neles uma dimenso do mito: ningum melhor que o prprio sujeito para dizer a verdade sobre ele mesmo, na considerao no s de uma sinceridade absoluta, mas tambm da possibilidade de uma verdade que pode ser dita. No obstante, no discurso atravessado pela lngua, inevitavelmente se filtra algo de verdade do sujeito, daquilo que no pode ser dito. Nesse sentido tomaremos a definio de Giorgio Agamben (2008) ao dizer que denominamos testemunho o sistema das relaes entre o dentro e o fora da langue, entre o dizvel e o no-dizvel em toda lngua ou seja, entre uma potencia de dizer e a sua existncia, entre uma possibilidade e uma impossibilidade de dizer (p. 146). Podemos afirmar, porm que a autobiografia parte de um mito, a verdade do sujeito se desliza pelas fendas de seu discurso, tendo ele um valor de testemunho, por incluir no s o que o sujeito pode dizer de si mesmo, mas tambm o que ele no pode dizer, isto , o impossvel de dizer. A partir da massificao da utilizao da internet, assistimos a uma proliferao dos escritos de si, a um culto dos arquivos de si, por meio de blogs, fotologs, Orkut, Facebook, Twitter, onde encontramos uma tentativa de criao de um eu, que pudesse dar cont a do vazio do sujeito. Como assinala Nadia Laguardia (2003), o surgimento dos Blogs comea no

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final do sculo XX, popularizando-se em 1999, existindo atualmente mais de 57 milhes de blogs, estimando-se que no Brasil existam perto de trs milhes. Como marca Laguardia, O s blogs pessoais ou confessionais so muito comuns, principalmente entre adolescentes, como revelam as pesquisas feitas com blogs. Eles talvez estejam entre os que mais se aproximem do que seria a ideia de dirio ntimo (p. 151). Esses arquivos se colocam como um sustento imaginrio feito de letras e imagens. Nesse sentido eles se encontram em concordncia com o que poderamos chamar de um novo valor social de testemunho. Se enumerssemos os Talk Shows, grupos de auto-ajuda, pesquisas sociais, etc, tudo aponta para colocar o testemunho num lugar de ostentao do saber. Podemos considerar que, como diz o psicanalista Jsus Santiago (2010): o testemunho nos dias de hoje, desempenha a mesma funo que o comit de tica, ou seja, diante da inexistncia do Outro que fornece respostas aos diversos impasses da civilizao, instituramse esses comits. o que se verifica com relao aos sintomas contemporneos que promovem e estimulam os auto-relatos, existindo uma relao com o sintoma, que nos coloca ante certa forma de gozo, um gosto pelo particular do sintoma, pelo incomensurvel de suas causas, sinal de uma reao s tentativas de padronizao das expresses sintomticas atuais, por intermdio da linguagem universal expressa pelo DSM. Na anlise da autobiografia no estamos considerando os fatos da biografia do sujeito, porm sua histria no ponto em que ela atravessada pelo seu discurso. Nessa histria, que alguns chamam de distria pelo seu atravessamento, o escritor recorta sua vida, deixando em evidncia no seu discurso suas marcas subjetivas e tambm aquilo que est por trs. O que se mostra (sem querer, sem procurar) , ento, a soluo particular que esse sujeito inventou frente ao impossvel de suportar da no relao sexual, o possvel de ser dito, mas tambm o impossvel, que se filtra pelas fendas do discurso desse sujeito.

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Neste caso particular, analisaremos o texto de duas autobiografias7 de sujeitos que se consideram a si mesmos como anorxicos, o que implica tambm a construo de um discurso, por parte do sujeito, sobre o seu sintoma, e, portanto, esse gosto pelo particular do sintoma. A forma de utilizao dos casos colocaria um segundo questionamento na medida em que implica no somente o lugar atribudo ao caso clnico neste projeto, como tambm o modelo de discurso que se encontra implcito nessa atribuio. O discurso universitrio nos prope uma tentativa de um modelo de caso clnico, numa lngua nova, esvaziada das marcas de gozo, livre de mal-entendidos da linguagem, que tem como pano de fundo uma tentativa de apagar a enunciao. No importa quem diz, o que importa o saber, que pode ser levado a essa lngua universal. As novas classificaes diagnsticas esto nessa linha. Esses casos, segundo esse modelo, sero facilmente classificados como anorexias pelos seus sintomas. O discurso do analista, no entanto, tende a radicalizar a enunciao. Dando nfase no ao que o caso tem de comum, mas na diferena, no que cada sujeito tem de nico. Laurent diz a esse respeito:
A via prpria ao discurso psicanaltico, na troca sobre o relato de caso, reside no contraste entre a abordagem pela heterogeneidade e a abordagem pela lngua expurgada universal. Longe de expurgar, preciso atualizar uma clnica dos sintomas, estabelecida por cada sujeito, tendendo aquilo que nomevel e aquilo que inominvel no uso que ele faz da lngua de sua comunidade. Isso supe manter vazios os lugares ocupados pelo prt--porter das classificaes segregativas, para dar lugar a verdadeiras distines, uma por uma. (Laurent, E. 2003, p. 74)

No questo de imitar, repetir um estilo de construo de caso clnico, seno escutar o que o caso tem para nos dizer. No plano da enunciao, o relato clinico transmite o real no jogo do tratamento, quando ele capaz de veicular a enunciao do sujeito.

Em ambos casos trabalharemos com as edies em espanhol, confrontando no caso Lotriebb com o original em ingls, fazendo sempre as tradues correspondentes.

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Por intermdio dos casos que propusemos utilizar, no se procura produzir um efeito imaginrio de expor o que a anorexia e gerar uma relao direta como a Histeria, porm analisar a forma de discurso que est presente em alguns sujeitos com sintomas anorxicos. Os casos selecionados foram escolhidos no s pelo seu valor representativo, mas tambm por terem motivado nos seus pases certo desassossego, que trouxe um certo mal-estar na cultura.

2.2. O CASO LATINI

Cielo Latini nasceu em La Plata, Argentina, em 1984. No comeo do sculo ela adquiriu notoriedade pblica por seu blog mecomoami 8, o maior site pro anorexia da Argentina, ponto de referncia internacional do movimento Pro Anorexia, no qual milhares de adolescentes publicavam suas histrias de vida, seus pesos, falavam das formas de baixar de peso, de enganar aos pais fingindo comer, e apoiando-se na sua devoo a Ana9. No ano 2006 ela publica o livro Abzurdah, autobiografia onde conta sua adolescncia e anorexia. Na Argentina foram vendidos mais de 260.000 exemplares de Abzurdah; a primeira edio teve 5.000 exemplares e se esgotou em poucos dias, o que o converteu em um best-seller. Conforme com Grunfeld (2007) o livro torna-se muito popular entre adolescentes, levando-a a publicar seu livro nos Estados Unidos, Mxico, Bolvia, Peru, Venezuela, El Salvador, Guatemala, Colmbia, Equador e Chile. Abzurdah foi traduzido para o portugus (atualmente se encontra esgotado no Brasil) e tambm foi traduzida uma verso para o espanhol na Espanha, onde tambm um sucesso em vendas. J existe a preparao de um roteiro para fazer um filme baseado no livro.

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Condensao da frase que se traduziria como me como a mim mesma Para aprofundar, recomendamos ler Carta de Ana, Anexo B.

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Atualmente Cielo Latini lanou a campanha "QUIRETE" da CyZone10, definida como "uma campanha que tem como principal objetivo a difuso de uma mensagem positiva que incentive as garotas a se aceitarem tal como elas so", tendo como propsito a luta contra a anorexia e bulimia. Faz vrios anos que mantm uma relao com o jornalista Rolando Graa, muito mais velho que ela. Juntos tm uma filha, Adolfina, em 2010 se casaram, e ela est grvida do segundo filho. Abzurdah tem duas formas de narrao mistas, por um lado a narrao do passado, principalmente nos primeiros captulos, onde se descreve os fatos e o sentimento da escritora na sua infncia, por outro lado uma escrita sob a forma de dirio intimo (com cada escrito a data correspondente), narrativa que vai de seis de novembro de 1999, at final de abril de 2004.

2.2.1. Da infncia a adolescncia, uma viagem muito acidentada.

Em primeiro lugar teria que me apresentar, dizer-lhes quem sou, ou melhor, quem eu no sou: no sou normal. Cielo Latini Assim se apresenta a autora em seu livro Abzurdah (2006), que ser a base da nossa apresentao. A sensao de ser especial, e de que dela se espera esse especial comea desde o nome prprio: Cielo 11 um nome pouco comum em espanhol, e faz nela uma marca que ela atribui ao desejo dos pais: Assim meu nome especial, como eu (segundo meus pais) (p. 14). Encontramos-nos desde o incio do livro com um ponto chave, a nomeao que

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Site de internet para adolescentes. http://www.cyzone.com/ Traduz-se como Cu.

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vem do Outro e que tem origem, como veremos na procura de novos nomes que marquem sua alegria. Desde criana os pais exigiam que ela estudasse dana, piano, ingls, tnis, natao, o orgulho da famlia, considerando-se muito boa em tudo o que a mandavam fazer, numa constante comparao com as outras crianas. Principalmente se constituiu como ponto de comparao com outra criana chamada Roco
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, filha de uma amiga de sua me. Esta

estava sempre a comparando com ela, mandando-a estudar, tudo o que Roco estudava, levando-a uma relao de dio e admirao ao mesmo tempo, por essa outra que tinha a admirao materna. Assim, seguindo a Roco no incio e logo depois, por no suportar esse caminho ela mudou quatro vezes de colgio. Numa aula de expresso artstica, ela fez um boneco com fios, enforcado, abaixo o titulo: Sou eu. Da cabea do boneco saiam fios de metal enrolados: ideias e desejos no realizados. Esse foi o comeo de sua rebeldia contra o desejo materno e contra aquele colgio que ela odiava. Semanas mais tarde ela fugira do colgio correndo pelo campo, pelo lugar onde ficava o colgio, longe da cidade, ela o narra quase como a fuga de uma priso, atravessando cercas de arame, fugindo de ces e de carros que a perseguem. Fuga fracassada, pois acabam por encontr-la devolvendo-a ao colgio, embora ela consiga seu objetivo, nunca mais voltou a esse colgio. Os colgios no eram s diferentes no sentido pedaggico e dos companheiros de aula, mas tambm no uniforme obrigatrio, passando da roupa esportiva a um uniforme de colgio catlico: saia curta, camisa branca e gravata. Um ponto de exposio do corpo e suas mudanas. Durante a infncia, ela teve excesso de peso (chegara a pesar 64 quilos aos doze anos), motivado segundo ela, pelo fato de comer o tempo todo. Isso no era vivenciado como um problema para ela at que aconteceram dois episdios marcantes. O primeiro aconteceu na sua

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Orvalho.

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primeira escola, onde o menino que ela gostava diz para ela e pensar que quando ramos pequenos voc era a mais linda agregando depois como mudam as pessoas, hem?. O segundo episdio foi com seu pai, tendo ela treze anos, durante o jantar ele diz para ela deixa a maionese, ela perguntou por qu? e ele respondeu porque engorda muito. Nesse momento ela percebera a cara da me, olhando-a comer com nojo. No vero de 1998, ela briga com seus pais pela nica razo de chamar ateno deles, deixa de comer. Embora seus pais acabessem descobrindo, ela emagrece muito e afirma abri os olhos e me dei conta de que com um pouco de esforo podia me ver melhor, e em consequncia, me sentir melhor (p. 19). Sua forma de vivenciar seu corpo muda: meu crebro se deu conta de que era muito mais fcil castigar o corpo (p. 20). A partir de sua chegada ao colgio catlico e sua mudana visual, ela comea a vivenciar sua vida de adolescente. Comea o que vai ser o encontro com uma srie de homens que ela coloca no lugar de ideal, objetos de desejo inalcanveis, por meio dos quais se coloca em concorrncia com outras garotas. Aparece Cocol, o primeiro da srie, o amor adolescente que colocado nesse ponto de ideal inalcanvel. Tambm aparece o ponto de ela poder se colocar como objeto de desejo do Outro, por intermdio de uma cena. Cielo tinha duas amigas, as duas chamadas Agustina, uma delas gostava de um garoto da mesma idade. Numa conversa com ele a terceira amiga pergunta para ele de quem ele gostava - estando Cielo muito perto e escutando, ele diz que no gosta da menina que gosta dele, mas que gostava de Cielo. Ento a que estava perguntando responde para ele Cielo uma puta, est em outra. Ela no gosta do garoto, embora no goste do que a amiga diz. Se ela se colocasse na posio de concorrente, seria considerada uma puta, ou melhor, a forma de tir-la do interesse do garoto a amiga tax-la puta. Essa situao leva finalmente a separao de suas amigas, de uma forma bastante interessante, elas dizem para ela Cielo no queremos ser mais suas amigas. sentimos que voc a estrela e ns vamos atrs como se

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fossemos suas escravas. Um tempo depois fica sabendo que uma de suas amigas est namorando Cocol. Ela no pode competir com as amigas, embora as amigas pudessem competir com ela.

2.2.2. Hogweed13

Grande parte da vida descrita por Latini na autobiografia vai girar em torno da relao com um homem, que aparecera na vida dela, por intermdio de um chat de internet, quando ela tinha s 14 anos. Para Cielo ele representa ao mesmo tempo o melhor e o pior de um homem. Ele representava o indecifrvel do masculino, como ela diz, espera que algum que leia seu livro consiga decifrar o cdigo Alejo. Com o apelido de clarita14 ela comea a se relacionar com ele que usa o apelido de hogweed. Comeando um relacionamento no qual se escreviam todos os dias, at comearem os encontros. Alejo toca num ponto de desejo dela, colocando-a como um objeto possvel de ser desejado por um homem, alm de ser um homem 10 anos mais velho que ela: hoje somos amigos, irmos, amanh, o qu? Seremos amigos, amantes, marido e mulhe r ou nada?. Ela transcreve no livro grande parte das conversas entre os dois, numa tentativa de mostrar o processo de enamoramento, que a levou a morrer de amor at ficar obcecada por esse homem, a cada frase minha, ele tinha uma resposta perfeita, feita sob medida (p. 56). Esse primeiro tempo de idealizao dura uns cinco meses, at o primeiro encontro. Este tambm marcado pela idealizao da primeira relao sexual dela, depois disso, aconteceram alguns encontros, muito espordicos, embora a relao continue pela internet, at

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Trad. salsinha

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que ela comea a solicitar mais ateno dele. Assim, aps a idealizao, temos um tempo de queixa e a demanda, ele no d o suficiente para ela. Considero interessante remarcar a mudana do apelido dela na internet de clarita14, que dava certa imagem de inocncia por hiedra
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, nome que chama a ambiguidade, pois a

planta tem duas variedades: a Hedera helix de ao medicinal (broncodilatador) e a Toxicodendron radicans (que produz uma dermatite por contato da pele). Ento ela passa a se chamar a si mesma com um nome que pode ser tanto medicinal como txico. Alm disso, se nomeia numa relao com o hogweed, colocando -se na mesma ordem, uma planta. Nesse ponto a idealizao apresenta problemas, ela comea a ficar com cimes das amigas dele, a questo da diferena de idade, da ateno, do trabalho, tudo se converte em discusso. Isso no a leve a se afastar, mas a ficar mais carente da ateno dele. No entanto, chegam a uma primeira separao, pelo afastamento dele. No e-mail de separao ela escreve: hoje faz muito frio fora e dentro de mim. Penso que talvez sempre fosse assim, porm eu estava cega, ento agora posso me dar conta, porque certas coisas foram me abrindo os olhos, pouco a pouco (...) sinto que sempre senti mais que voc, finalizando o e-mail com P.S. Embora, como eu te amei, ningum vai te amar (p. 74), ela se coloca na relao como a Erasts, a que ama, nesse ponto ningum ir super-la.
Antes de conhec-lo era uma mulherzinha cinza, porm autosuficiente, charmosa e inteligente. Dois anos depois, me transformara em uma verso pervertida, uma pessoa desdenhosa, algum que no sabia ser agradvel aos outros, que sempre procurava o prprio prazer. Eu merecia alegria, merecia deixar de sofrer (...) e acima de tudo: no podia deixar de representar. (p. 77).

O que parecia ser o final transforma-se no incio de uma nova etapa da relao. Uma etapa puramente de encontros sexuais, ao que leva, ao que ela chama de uma espcie de mania sexual incontrolvel, ser desejada por ele, se converte no eixo de sua vida, embora

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Trad. hera.

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comeasse a aparecer a ambiguidade a respeito dele um ser perverso, um caloteiro da mente. O homem que eu amo. (p. 84). Ela considera que foi a partir desse relacionamento que comeou a criar diferentes nomes ou personalidades: Hiedra, Cielo e posteriormente Lgrima. Formas de ser diferentes para mbitos e lugares diferentes, nomeando seus lugares de gozo. De forma que Cielo nomeia a garota tmida enamorada de Alejo, e Hiedra a mulher necessitada de ateno. Esses nomes mostram certa relao com o outro: no era eu, porm ia ser eu. Tinha que ser eu, deveria moldar-me. (p. 91). Existe alm daqueles, outro personagem que ela no consegue colocar um nome, embora pudssemos cham-lo de absurdah (como o livro) que lhe faz escrever tudo o que acontecera na sua vida. A partir da entrada na universidade (estudando jornalismo), a vida de Cielo comeara ter varias mudanas fortes, vai todos os dias a Buenos Aires, e volta a restabelecer uma relao de amante com Alejo, este tem namorada. Nesse perodo ela acha que fica grvida e todas suas fantasias desabrocham: sua filha ia se chamar rsula, e ela se uniria a Alejo para sempre (...) a iluso (no fica claro no texto se realmente ela esteve grvida ou foi s imaginao ) isso durou um ms, que acabou com a chegada de sua menstruao. Ela vive a perda como um abandono: rsula se foi. Deixou-me, minha filha me deixou. Deixaram-me todos. Deixaram-me (p. 99). A partir desse episdio se separa novamente de Alejo, ao perceber que a perda da suposta filha, era um alivio para ele. Essa separao durar dez meses. Quando finalmente volta com ele, a relao vai virar o que ela vai chamar de adio: voltou. Ele voltou ou voltei eu. No ia terminar, sabia que no ia terminar. Sou uma dbil mental. (p. 104).

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2.2.3. Vmito Csmico

Numa viagem de frias a cidade de Mar del Plata, ela ligara para Alejo e descobre que ele est se mudando para viver com uma amiga dele e o filho dessa amiga. Na sua imaginao, no s ela a deslocada, mas tambm a filha que ela imaginava ter. Essa noite Cielo bebe muito e fica passando mal. Uma amiga dela, tentando que ela se sentisse melhor, ensina-lhe a vomitar. No ato, ela sente uma descarga, no s a comida e bebida saram fora dela, mas tambm o sofrimento. A partir dali comeara um ciclo de comer e vomitar, como forma de se sentir bem, era uma mquina de fazer me sentir bem, diz: no parava de vomitar (p. 117). O gozo j aparecera desde o comeo: Os meus vmitos eram csmicos, siderais (...) deixava estelas de comida coladas nas paredes de sanitrios que visitava. O passo seguinte viera pouco depois, deixar de comer, para no ter que vomitar, comecei a no comer porque me dava muita preguia ir ao sanit rio vomitar. Ao voltar ela conta para Alejo que bulmica, sem obter muita ateno dele. Isso incentivou -me mais e mais para levar a cabo meu propsito: que se preocupasse comigo (p. 121). Ela considera que insuficientemente magra pra chamar a at eno dele e se prope mudar isso: fazer ele se preocupar com ela: em meu sonho Alejo me dizia: ests muito mais magra. Na realidade, no tinha me dito absolutamente nada e minha cala era dois nmeros maiores. Obviamente, no estava suficientemente magra. A nica frase que ela recebera dele foi se cuide de seu probleminha mental (p. 129). Nos meses seguintes a partir de outubro de 2003, ela entra num circulo depressivo, acompanhado de sintomas anorxicos, j incontrolveis. Ela escreve me vejo des troada, profundamente ferida, sentindo-me livre e ao mesmo tempo sentindo-me escrava (p. 131). [E]stava me consumindo, sabia disso e no podia deixar de desfrut -lo. Se ele no me amava, ento eu ia morrer: ia morrer formosa, inteligente e com um corpo perfeito. (p. 135).

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Estamos diante de um ponto mortfero do sintoma, de se expor, procurando o horror no olhar do Outro, que lhe desperte a piedade. A resposta a isso, no vem de Alejo, mas de seu prprio pai, por intermdio de um infarto, pelo qual sua me viera culp-la . Para ela o infarto de papai nunca deixou de ser um lembrete para mim, no devia me exceder, me lembrava os limites e a proximidade que estivera da morte. (p. 137). A partir dali, cresce o desejo de morar sozinha e a anorexia comeara a virar obsesso. Ela comea a procurar informao pela internet, se embrenhando no culto a Ana, pesquisando toda informao, ela diz que se convertera numa comedora compulsiva de livros: era o nico que mastigava e de que me alimentava. Estava faminta de informao.. Tudo a leva a um intercmbio via internet com outras garotas, fazendo um intercmbio de conselhos e apoiando-se no nosso progressivo caminho para a morte - que confundamos com a perfeio. Tinha nascido Lgrima, a guru anorxica que tentava no se afogar em sua infelicidade e pregava ao mundo que a anorexia no era uma desordem de alimentao, mas um estilo de vida. (p. 138). No seu site web mecomoamim ela escreve: a anorexia assim: te leva, te traz, te pega, te deixa ir. Te ilude, te ampara, te ilumina, te destri. Estou preparada para jogar, que comece a partida. (p. 141). Seu site foi um sucesso - at que o fecharam, com trs mil visitantes por ms, ela se converte em um modelo a ser seguido e milhares de garotas no podiam estar equivocadas (p. 142). Ela comea a receber muitos e mails em que outras garotas escrevem para ela dizendo-lhe que ela seu dolo e que tinham junto a elas fotos de Lgrima e queriam ser como ela. Ana e Lgrima significavam sinnimos e me senti finalmente rainha do universo. (p. 189) Ser pr-Ana virara para ela um direito, desde que sempre se respeitassem duas leis bsicas: no incomodar e no morrer na tentativa, tentando serem as mais puras possveis:
Ana para mim minha deusa, minha deusa todo-poderosa que me ajuda a ser cada vez mais perfeita. Ana me castiga e me insulta s quando me castigo e me insulto a mim mesma. Se Ana v que estou sendo justa com minha pessoa, ento me recompensa (p. 148).

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O problema que ela mesma admite que nem todas as garotas tm a possibilidade de deixar de ser anorxicas, que nem todas podiam ver e respeitar seus limites prprios. O direito pode virar um usufruto exagerado dele, que supera o limite e entra no gozo. Pois, a linha entre o atrativo belo e doente invisvel para uns e muito evidente para outros. (p. 151). O que ela procura? A perfeio? Mensurar seus limites ou captar o olhar do outro? Chamar ateno de Alejo fazendo com que ele se preocupe com ela, para ela sinal de amor, pois ele percebia sua fragilidade: no gosto de voc to magra, acho que vou te quebrar se te toco, isso parecia satisfaz-la, minha magreza estava dando frutos: estava conscientizando Alejo. Era tudo o que eu queria. (p. 155). Embora isso no o alcance Era a glria, ainda que no tenha gosto a nada (p. 157). Esse olhar no a satisfaz, nem ser idolatrada por outras anorxicas, nem o olhar e a ateno do homem que ela quer. Os olhares das amigas no a levam onde ela quer, ou levam? As amigas preocupadas falam com ela, pois percebem sua anorexia: sabemos que ests doente, que vomitas, que no comes, que tomas plulas.. E novamente isso a leva no a questionar-se, mas a continuar:
[D]ecidi que como elas tinham se metido em minha vida, minha anorexia ia ter controle total (...) aquela tentativa de ajuda s havia criado um monstro ainda mais poderoso dentro de meu corpo (...) agora ia ser a melhor anorxica do mundo. (p. 169).

A relao j vislumbrada entre Ana e Alejo, cada vez mais clara: ...teve que regressar as cimbras nos ps e mos e a minha obsesso maior: comida e Alejo. Ou melhor, a falta deles (p. 194). Desde o comeo, o sintoma parece ter uma relao como o olhar dele, e com sua obsesso por ele, e para tanto com as mudanas na sua relao, e tambm com as mulheres na vida de Alejo, com que ela se compara constantemente. Constantes brigas por causa das amigas dele, at pela mulher com um filho, com quem ele vai morar (embora segundo ele no tenha uma relao com ela), Cielo sente que est sendo usurpado o seu lugar e de sua filha.

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Nesse jogo de ateno sua famlia no fica de fora, eles comeam a perceber os sintomas dela, ai tentam fazer Cielo se alimentar. Numa sada com a famlia ela decide comer nhoques, s para depois se arrepender e correr at o banheiro para vomitar, ao chegar em casa vai para o seu quarto chorar. Sua me a segue batendo na porta para que ela abra ao grito de abre a porta ou te interno, logo seu pai grita Cielo, abre a porta j ou vou te arrebentar, ao abrir porta, a me a espanca e ela sai correndo para evitar que a internem. Corre e se esconde numa casa abandonada, depois de umas horas comea a caminhar sem rumo, at que o pai a encontra. Ela pede para ele lev-la casa de uma amiga: ia morar na casa de Pilar at que decidisse o dia de minha morte (p. 203). Esse ponto tambm marca o incio de uma psicoterapia, sendo talvez o mais similar a um pedido de ajuda que podemos encontrar em Cielo: ...liguei para meu seguro de sade para me entrevistar com um psiclogo. Encaminharam-me para um tal de Nestor (...) um lacaniano da elite psicanaltica francesa (p. 205). Seu estratagema era simples:
Ia enganar o meu analista como enganava a todos os outros: usando meus estratagemas mais fortes. Ia ser sexy, ia confundi-lo, contar-lhe coisas sem sentido e convenc-lo para falar aos meus pais que no estava louca, e que podia, sem nenhum problema, viver sozinha (p. 205).

Os pais acreditaram nesse personagem, o psicanalista no, ele afirmara a ela que sabia quando ela se alimentava e quando no, notava-se na forma de falar, de pronunciar, de dialogar. Ele a diagnostica como Transtorno de personalidade fronteiria, nome que se converte em uma etiqueta a mais para ela. Ela pesquisa e se identifica com o nome: co migo no h mdias tintas, com os border no existem cinzas. At coloca na sua autobiografia os sintomas do transtorno de personalidade fronteiria, acrescentando ao final sofro tudo isso e algumas outras delicias (p. 207). A mesma etiqueta acaba com a possibilidade de funcionar como tratamento: depois de algumas sesses me dei conta que ningum podia me ajudar. No sou pessimista, porm meu prognstico obscuro. (p. 208).

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A manipulao d resultados, melhor do que ela esperava, consegue o que quer, embora no momento de alugar um apartamento para morar sozinha, os medos viessem, ela queria (...) embora a perda dos pais tambm venha junto: Tenho que morar sozinha, no posso ficar na casa de meus pais. Porm, tambm apareciam-lhe essas frases: Me, no quero viver sozinha. No quero. No me deixe. (p. 212). Morar no novo apartamento marca um ponto no sintoma, pois ela se coloca fora do olhar do outro, mas tambm fora de seu controle. Sua tentativa de envolver Alejo, nesse novo projeto fracassara, pois ele se recusa a ter as chaves do apartamento dela. Ante a carncia de pblico, ela decide fazer na universidade - ela estava estudando jornalismo- um documentrio sobre os sites pr -Ana, levando mais ainda seu sintoma pela viabilidade do ideal, da religiosidade ela sustenta sua nova deusa com um fanatismo inusitado: tinha criado minha prpria deusa, com oferendas particulares e sacrifcios que estava disposta a entregar em troca da morte ou de sua beno. (p. 223). A deusa no a sustenta, nem o ideal, nem as personagens a sustentam, e ela comea a planejar sua prpria morte, embora seja inicialmente outra montagem:
Voc percebe que passava a vida atuando, pensando que se voc se disfarava com diferentes personalidades iria poder finalmente cobrir seu verdadeiro ser: aquele que deseja sua morte porque no pode escolher outra coisa (...). Seu ltimo objetivo planejar um suicdio com classe, com estilo para pelo menos, no deixar tudo ensanguentado. (p. 225).

Ela mente ao Nstor e consegue por intermdio dele o medicamento rivotril, o objetivo alcanado, embora isso novamente s nos mostre o que procurava realmente: Em lugar de sair feliz porque meu plano havia dado resultado, tive espasmos de angstia enquanto descia pelo elevador (...) no queria essas plulas porque determinavam minha morte. (p. 227). Quando ela obtm o que procura, aparece o verdadeiro sentido, sua necessidade de ajuda, de algum que perceba seu plano, um plano criado para o olhar do Outro. Ela chora de volta para a sua casa, pois nada a amarrou, mais do que um mtodo para morrer ela estava

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procurando uma amarrao, despertar ateno do Outro e esse vinculo a amarra ao mundo. Ao chegar a sua casa, continua armando a cena escreve cartas de despedida para todas suas amigas e de noite liga para Alejo, chora e pede-lhe que durma com ela. Ele a rejeita, alegando que est cansado de seus caprichos, sem perceber ou percebendo a cena por ela montada. Ela no tenta se matar nessa noite, pois ainda faltavam algumas cartas. No podia morrer. (p. 231). Ela tambm precisava sair com todas suas amigas, e se despedir mentalmente, pois no falava nada para elas da sua deciso, ainda continuava procurando uma amarrao .

2.2.4. O final e o que vem depois...

Fez a cama, agora deita Ditado popular

Quando algum prepara sua prpria cama, depois s deitar nela, um simples al tinha me salvado. No tive als naquela noite. (p. 236). Ela termina de armar a cena, deixa na secretria eletrnica do celular Agora no posso atend -lo, estou no salo de beleza, avisa na casa da amiga, que no outro dia no vai universidade. Finalmente, toma 40 comprimidos de rivotril com vinho branco que tinha na geladeira. As lembranas daquela noite so confusas, ela sabe que pegou um lpis e escreveu nas paredes palavras acima das fotos que ela tinha colocado nas paredes, logo cortou seu cabelo com uma gilette e cortou seus braos e continuou escrevendo nas paredes com seu prprio sangue. Finalmente liga para Alejo e para Nstor, s para dizer-lhes que estava morrendo e que no iam poder fazer nada, mas nenhum deles responde.

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Acorda internada na casa de seus pais, rapada, sem sobrancelhas. Contam-lhe que sua amiga Pilar foi a casa dela e tocou a campainha at que ela apareceu ensanguentada, sem cabelo nem sobrancelhas. A psiquiatra quis intern-la num hospcio, embora o psicanalista apoiasse os pais para intern-la na casa deles. Uma das vantagens para ela da internao na casa dos pais que ela podia continuar escrevendo para Alejo, ela transcreve no livro essas conversas por chat, onde ela mesma percebe seus atos falhos: Quero ver- me s uma vez mais... Necessito ver-me. Ver-te. (p. 244). Trata-se do Outro que devolve um olhar, uma imagem onde ela pode se ver. Ela o convence a visit-la, embora por causa da medicao quase nem se lembre dessa visita, s lembra de um detalhe: ao despedir-se ele no a beija, ela no era mais a rainha, agora era um ente assexuado (p. 248). Estava viva, embora continuasse se sentido morta, repetindo a frase eu j estou morta, o que leva a psiquiatra a medic-la com medicamentos mais fortes. Tomava cada vez mais das plulas da felicidade antidepressivo- e das plulas de dormir ansioltico- , como ela as chamava. Durante a internao comea a ter ataques de angstia que desencadeiam ataques de pnico, angustia sem limites partindo -me ao meio, me deixando sem flego, enchendo-me de um medo intenso que parece no ter fim (p. 252). Comea a sentir tambm vontade de expressar seu dio por si mesma, simplesmente por estar viva, encontrando outro jeito, mutilando seu corpo, deixando marcas nele: cortando-se. cortava-me primeiro devagar at me acostumar dor e depois lascivamente at que o sangue flusse livre sem nada que o parasse (...) estava-me danando outra vez, quase sem pens-lo. O que me ajudava a me destruir mais uma vez. (p. 253). O novo sintoma, tambm encontra uma identificao, ela procura na internet e encontra redes de pessoas que se auto-mutilam (self-injurers): Muitos catalogam isto como uma necessidade de ateno ou manipulao, porm antes de tudo a expresso externa de um grito interior. (p. 255). desnecessrio remarcar esse porm, que implica a no negao

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do primeiro que ela diz. Podemos inferir o sentido que o sintoma tem para ela: uma expresso da angstia que procura afetar o Outro. Novamente comea a planejar sua morte, escrevendo cartas, nas quais proclama sua liberdade para desejar morrer ao mesmo tempo em que culpa os outros, por no terem-na salvado, uma ambiguidade para culp-los por no deix-la morrer e por no evitarem que ela morra. Isso se pode encontrar tambm nas fotos que ela tirou na noite de sua tentativa de suicdio, do que escreveu nas paredes, que ela recebera varias semanas depois: Fui para o cu, rivotriles, nos amamos, Alejo tem a culpa da minha morte, se ele tivesse respondido minhas ligaes no teria morrido, Alejo morreu, viva o rivotril!, quero que Alejo esteja no meu funeral e escrito no espelho do banheiro com sabo Ana loves me (p. 264). S um ano depois ela consegue ver todas as fotos - muitas delas tinham sido censuradas pelo seu psicanalista, fotos dela mesma nessa noite, ensanguentada, rapada, com os olhos drogados. Podemos perceber a relao que ela estabelece com o olhar do Outro tambm na forma em que ela mostra seu novo sintoma, a esses dois homens em sua vida. Ao Nestor ela mostra seus braos cortados no momento de dizer-lhe: O que eles precisam Nestor para me entender? Tem que me ver sangrar? (p. 257). Com Alejo vai se r ainda mais dramtica, se encontram num bar e ele apresenta a sua nova namorada a Cielo, ela vai ao banheiro toma um ansioltico, se corta os braos e volta sangrando. O olhar horrorizado dele a maravilha. Esse parece ser o ltimo ponto em que ela mostra seu gozo, o livro acaba relatando um ltimo encontro com Alejo, que parece ser criado para o livro. Cielo s e mostra como uma mulher que teria superado seus sintomas, inclusive o sintoma-Alejo. Um encontro que ela mesma sente como o ltimo, em que ela percebera que j no ele. Poderamos at questionar a existncia desse ltimo encontro, desse ponto final de novela em que a protagonista deixa atrs seus problemas e seus sintomas, para viver feliz. Por alguns momentos parece uma atriz falando de seus personagens: No quero estar sozinha enquanto

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escrevo este texto, tenho medo de me perder e no saber qual de minhas verses sou (p. 284). Num ponto, Cielo se perde nessas verses dela mesma, e acaba acreditando em suas prprias personagens:
Abzurdah me obriga a caminhar a beira do abismo, um abismo infinitamente profundo (...) sempre serei absurda, sempre contraditria: a filha divertida, porm problemtica de meus pais, a irm simptica, a patricinha superficial, a amiga incondicional, a amante traidora, a virgem santssima, a puta arrebentada, a concertista de piano e aprendiz de guitarra, a magra anorxica, a gorda obesa. Jogo com meus personagens. (p. 285).

Numa eterna representao para o olhar do Outro, ela se perde, no consegue deixar de ser essas mulheres, no consegue fugir de uma identificao ao desejo do Outro. Os sintomas para Cielo Latini, sempre esto colocados para o Outro, para o seu olhar. Ela se coloca frente aos homens, como sempre indefesa, machucada a tal ponto que tenta gerar neles de um lado uma fascinao mrbida e por outro o desejo de proteg-la, de cuidar dela. No ponto em que sua armadilha falha, ela fica presa no seu sintoma, se identificando ao sintoma, ele vira um nome em torno do qual ela se constri. Nenhum sintoma vivenciado como alheio, ele se constituem em formas de vida. Se pudermos considerar que todo sintoma, tem por trs uma forma de gozo, nesse caso os sintomas (a anorexia, cortar-se) aparecem como pontos, ao redor dos quais sua forma de gozo de constitui.

2.3. O CASO GOTTLIEB

Lori Gottlieb nasceu em EUA em 1967. Seu primeiro livro, Stick figure. A Diary of my Former Self (2001), foi escrito autobiograficamente, tomando a forma de dirio intimo que

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ela manteve desde os onze anos de idade, narrando seus sintomas anorxicos.15 O livro foi includo nos "Best Books 2001" pela American Library Association. Seus direitos para o cinema foram adquiridos por Martin Scorsese, embora no tenha data para sua filmagem. Gottlieb autora de muitos livros16, os quais no se relacionam com seus estudos em medicina. O ltimo deles Marry Him: The case for settling for Mr . Good Enough tem gerado muita polmica no ano de 2010 -em especial na Inglaterra, por achar que o homem perfeito no existe, e que as mulheres tem que se conformar com o que encontram, que melhor se conformar e tentar se casar antes de chegar aos 30 anos. A premissa bsica se conformar, no procurar o amor, mas encontrar a maior compatibilidade possvel com o futuro marido. Ela afirma que seu livro quase uma confisso de arrependimento, a partir de sua posio de me solteira de 40 anos. Ela admite que talvez tivesse preferido ficar com algum dos homens perfeitamente aceitveis, porm nada inspiradores que passaram pela sua vida e ela deixara passar. Lori Gottlieb tambm co-criadora de programas pilotos para os canais Showtime, Oxygen, TBS e Nickelodeon, foi parte do staff de escritores no seriado da NBC/Bravo Significant Others, uma sitcom sobre casais em terapia. Teve aparies em The Today Show, Good Morning America, The Early Show, CNN, Dr. Phil, Inside Edition, Entertainment Tonight, CNBC, Oprah Radio, y NPR's "Talk of the Nation.", entre outros programas da rdio e televiso dos EUA.

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Nesse livro se basear nossa exposio do caso. A bibliografia completa pode ser consultada no site da autora: http://www.lorigottlieb.com/

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2.3.1. As mulheres de verdade no comem sobremesa

Dizem que sou original, o que, segundo como dizem, quer dizer que sou interessante, especial, alguma coisa assim, que se destaca de uma forma positiva. Porm quando dizem isso a mim, nunca significa isso. A verdade que, quando dizem que sou original, o que esto dizendo que sou esquisita. Sobre tudo os adultos Lori Gottlieb Lori Gottlieb comea a escrever seu dirio no inverno de 1978. Depois de ter lido o Dirio de Ana Frank, ela pede para sua me dar -lhe um de presente. Para ela ser original, implica ser diferente, e no compreende a conduta de suas amigas, de seus pais e dos adultos em geral. Ela questiona seus pais constantemente, procurando ter uma simetria nas discusses, que prontamente descobre, no existir. Uma pergunta feita pelo seu pai, a inter roga: Quem voc acha que ?. Ser original implica para ela, que essa pergunta no tem uma resposta simples. Ser uma criana, uma moa, um adulto, uma mulher? Ela se sente totalmente alheia ao modelo de mulher que lhe prope sua me: ela me joga na cara a anormal que sou ou porque gosto tanto de matemtica, ou quanto ela gostaria que eu no fosse to original (p. 29). Para ela, seus pais tem lgicas axiomticas, nesse sentido, ela escreve numa redao para a escola: Minha me muito linda, porm ela no gosta de pensar muito(...) meu pai no muito charmoso, mas ele gosta de pensar o tempo todo (p. 25). O ponto na lgica feminina da me que constitui sua maior interrogao a comida: notei que cada vez que estamos num restaurante e mame no pode terminar sua comida, ela oferece a David, meu irmo, ou ao meu pai, porm jamais a mim. (p. 35). E ncontra a mesma lgica na me de sua amiga Julie, quando ela diz Meninas, vejam se levantam da mesa com um pouquinho de fome. (p. 34). Essa relao com a comida da parte de outras mulheres vivenciada inicialmente como incompreensvel, at que ela escuta numa festa de um garoto,

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que no gostava de outra menina, pois ela tinha umas coxas com aquele culote cheio de celulite, nesse ponto aparece seu primeiro interesse pela sua aparncia fsica, pois No tem nada pior para uma mulher, que olhar para si mesma e ver aquelas coxas com aquele culote tremendo. (p. 32). Podemos encontrar a partir desse ponto, uma srie de pequenos pontos pelo qual um caminho de migalhas a vo levando ao sintoma. Tentarei dar conta deles, mostrando o sustento que eles deram na construo dos sintomas anorxicos nela. Quase todos eles acontecem durante uma viagem a Washington que ela faz com sua famlia. Viagem que ela obrigada a fazer, vai contra sua vontade. Ela decide para mostrar sua contrariedade, deixar de falar durante toda a viagem, embora rapidamente descubra que isso no percebido pelos seus pais. Durante o passeio pela cidade, num parque sua me comea a dar pipoca aos esquilos, at que eles comeam a vomitar, isso no importa a me, que continua tirando fotos de como a famlia d de comer a eles, isso foi o mais espontneo que fizemos na viagem, dar comida aos esquilos, at eles sentirem nuseas. (p. 56). Nessa mesma viagem, eles vo visitar seus tios e prima. Na casa deles descobre que tanto a tia como a prima compartilham a lgica materna: comprovei que minha prima Kate e sua me, tambm fazem isso de experimentar a comida alheia.. Ela identifica na sua prima Kate o modelo materno, e inevitavelmente se compara: eu no queria sair em nenhuma foto porque me sentia feia parada ao lado de Kate, que muito mais alta e magra que eu. Parece uma mulher de verdade. (p. 58). Ao ver Lori comer, Kate lhe diz: voc tem muita fome. Dessa visita ela conclui que h uma regra: Se voc uma garota, tem que atuar como mulher adulta, no tem que ser fogosa. Porm eu me alimento e falo como um garoto. Certamente todos pensam que estou mal da cabea. (pp. 59-60). Podemos observar como ser original deixa de ser um valor e passa a ser um motivo de excluso, ela se sente fora da lgica feminina, do necessrio da lgica do

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necessrio para ser mulher e portanto desejada pelos homens. Quase sem se dar conta, ela encontra uma forma de chamar a ateno de seus pais, ela deixa de comer e percebe que Nem se importaram se eu no falei durante uma semana, tampouco ningum se preocupou se eu comi ou no, hoje. (p. 62). Sem dvida, no podemos considerar casual o fato de ela escolher deixar de comer, depois de visitar seus tios e ter se comparado com sua prima. Nesse sentido consideraremos que sua primeira tentativa de chamar a ateno de seus pais, foi apontando para o que ela considerava mais importante, e que ela vincula aos significantes paternos: falar, mostrar sua inteligncia. Essa segunda tentativa, parece vinculada aos significantes maternos, pois na primeira briga que Lori tem com seus pais por no se alimentar, ela se compara com a me, alegando que ela comeu tanto quanto ela. Exigindo ser admit ida na lgica feminina: Disse-lhe que tinha permitido que o garom levasse o prato de mame sendo que ela no tinha comido nada. (p. 63). Nessa mesma viagem, os pais a deixam na casa de seus tios, e eles tentam de muitas formas fazer com que ela coma, ela comea a notar que seu jejum a est fazendo emagrecer, pois se pesa e descobre que tem emagrecido 1,8kg, embora achasse que a balana estava quebrada, pois as pernas me deixam parecendo -me gorda se no as tenho cruzadas. A obsesso com as calorias comea a ter um papel predominante, em especial o fato de que elas entrem no seu corpo: me deu medo que pudesse engordar s por cheirar a comida. Via que o refogado emitia vapor, e lembrei-me da classe de cincias que o vapor tem que ir para alguma parte. (p. 76). Os tios percebem que ela no come e falam com seus pais. Sua me grita -lhe que ela louca, egosta, e diz-lhe que no a amaria se no fosse sua filha, acrescentando que a odeia. Seu pai diz-lhe que vai lev-la ao Dr. Katz, seu pediatra. Ela responde que no lhe faz falta ir ao medico para tentar faz-la comer como uma mulher normal (p. 83), parecendo novamente em jogo sua tentativa de se colocar nessa regra que ela entende que o ser

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mulher, tambm comeam a surgir os primeiros indcios de distoro da imagem corporal, principalmente em relao a essas pernas gordas.

2.3.2. Os livros e os doutores: modelo para as amigas e situao para seus pais

Ao voltar da viagem, a primeira coisa que ela faz ir a uma livraria e comprar vrios livros sobre dietas, incluindo um que vai marcar fortemente seu sintoma Meu companheiro para contar calorias (p. 84). Livro que supostamente ela tem q ue levar sempre consigo, pois enumera a quantidade de calorias de cada alimento, de jeito que ela possa manter um controle total da quantidade de calorias que consume por dia. Ela comea a seguir as instrues de vrios livros ao mesmo tempo, embora eles sejam contraditrios: ler os ingredientes de todos os alimentos, beber oito copos de gua por dia, comer s a metade do prato, fazer uma lista do que comia antes e o que come agora, etc. Ao ir s compras com sua me ao supermercado, comea a comprar s produtos dietticos, e ao chegar no caixa, acontece um cena significativa, que nos mostra a nova forma em que Lori est reinterpretando o mundo a seu redor. Ao lado da caixa tem um cartaz com uma foto de uma criana de sua idade, faminta e com claros indcios de desnutrio, no cartaz tem escrito Por favor, ajude aos que tem fome. Lori fic a presa ao olhar da criana, chegando at a achar que lhe d uma piscada, compara seu sorriso ao da Gioconda, vista como no quadro de Da Vinci, o sorriso da criana esconde um segredo: As pessoas pensam que necessito de ajuda porque tenho fome, porm so eles que necessitam de ajuda. Eu ao menos sou magra. Os olhos da criana eram para ela grandes, redondos e charmosos, chegando ao ponto de pensar tomara que eu fosse assim linda (p. 91). Podemos notar que o modelo de beleza para

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Lori, sofre uma grande mudana em pouco tempo, sua distoro do ideal do belo agora se coloca numa imagem claramente associada morte. Comea nesses dias uma serie de visitas ao doutor Katz, que faz um controle no peso de Lori, recomendando inicialmente que ela beba leite, ao que ela se nega, dizendo que tem uma intolerncia a lactose, e logo mandando fazer um analise gastrointestinal. Ele escreve num talonrio de receita que d para seus pais: A comida um medicamento, argumento que usado pelos seus pais, alm lhe dizer que ela vai poder comer tudo o que desejar quando for uma mulher. Isso s a faz se interrogar:
Quando se transforma uma mulher? Quando vem a primeira menstruao? Quando entro no ensino mdio ou quando se pode votar? Gostaria de ser mulher j, assim poderia fazer dieta e as pessoas tomarem isso como uma coisa normal. (p. 94).

Por outro lado, sua magreza crescente percebida pelas suas companheiras de colgio. Todas se interessam pelo o que ela come, e at pedem para ela avaliar seus almoos. Fazendo muitas perguntas e convertendo-a na mestra sobre as dietas. Todas se colocaram ao redor dela, fazendo-lhe muitas perguntas como se me considerassem uma atriz de cinema ou algo assim. (p. 95). Embora, nem todos no colgio parecessem felizes, pois em poucos dias el a foi citada pela conselheira estudantil. Ela diz-lhe que todos esto preocupados com ela, por sua magreza e suas relaes conflituosas com os professores: ela exigiu uma nota A+ de uma professora, a outra lhe diz que sua saia de tnis era muito curta e tambm discutiu com outra as tarefas escolares. A conselheira pergunta-lhe se ela tem algum problema mdico, que cause a perda de peso, ela quer saber de sua situao. Ela associa esse significante ao Outro: seus pais, os mdicos, e agora a conselheira chamam a sua dieta de situao e cada vez que ela pergunta que situao?, eles no respondem. Do mesmo jeito ela no responde a esse significante, pois supe que isso nomeia sua anormalidade. Numa festa do colgio A Noite dos Pais, os professore s falam com seus pais, um deles diz que ela maravilhosa, um pouco compulsiva, talvez, embora maravilhosa, maravilhosa.

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Outros professores a elogiam por ter ganhado o concurso de cincias e a competncia de educao fsica -que gerou uma briga com suas amigas, mas sua me s olhou as fotos de suas amigas e perguntou-lhe: por que voc no pode ter o aspecto de suas amigas? Elas tem uma figura divina (p. 125). Ela pensa nesse momento que ela precisa emagrecer cinco quilos mais para se parecer com elas. Essas mesmas amigas que ela encontra minutos depois no banheiro se aplicando fixador no cabelo. Lori fala com elas que o fixador arruna o ar, ao que elas respondem o que arruna o ar voc, Lori. Nessa mesma festa, a me de uma amiga diz -lhe que seu trabalho de datilografia muito bom, e que isso vai servir-lhe se por acaso, embora no tivesse nada com que preocupar-se, pois com uma silueta esbelta como a sua, no ters problema em encontrar um marido. Provavelmente, estars casada antes sequer de que passe pela tua cabea ser secretria (p. 127). As opes so ser esbelta e casar ou ser secretria; para ser uma mulher desejada ter que ser magra, seno acabaria sendo uma secretria. Lori maravilhosamente diferente no discurso oficial dos professores, embora como vimos sua diferena constitui na realidade para eles, uma situao. Essa situao o que preocupa seus pais e ao Dr. Katz, que logo com vrias anlises, diagnostica uma anorexia nervosa, recomendando a seus pais ler o livro A ga iola de ouro17 e anunciando que vai encaminhar Lori a um psiquiatra, ele diz: querida, acredito que precisas falar com algum sobre sua situao, naturalmente ela pergunta que situao? e ele no responde (nem seus pais), inclusive depois que ela repete a pergunta vrias vezes (p. 116). Assim, Lori da incio s sesses com o Dr. Gold, embora ela desde o inicio sinta que ele no vai poder ajud-la, pois ele quase to gordo como o Dr. Katz Ele pergunta para ela o que est acontecendo e ela responde que todos esto armando um grande escndalo porque

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Bruch, H. The golden Cage: The enigma of anorexia nervosa. Harvard Press. 1978

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comecei uma dieta, e no entendo porque tenho que ir a um psiquiatra quando todas as garotas de mais popularidade do colgio esto na dieta tambm (p. 121). Do tratamento com ele, podemos extrair alguns pontos interessantes para a anlise. Na primeira entrevista ele solicita que ela desenhe num papel as suas amigas e ela. Logo com algumas reticncias, Lori faz o desenho, colocando-se como a das coxas tremendas. Depois ele pede que Lori desenhe a garota que ela quer ser, e ela faz o desenho era alta e magra, porm tinha minha cara e cabelo. Ele rejeita o desenho dizendo que essa era uma figura de pau18, insiste tente desenhar uma imagem realista de como quer ser e ela responde que assim era exatamente como ela queria ser (p. 122). Aparece aqui claramente o ponto de identificao com um ideal mortfero do sintoma, impossvel de alcanar, ela no procura s ser mais magra, se quanto mais magra, mais linda e glamourosa, ento ela queria ser a mais magra que existisse, embora isso estivesse do lado da morte. Ao final dessa sesso, ela pergunta-lhe porque aos psiquiatras se l diz Shrinks 19, ele ri e explica que provem da antiga lenda relativa aos homens com a capacidade de curar, que para isso reduziam a cabea de seus pacientes. Lori gosta muito dessa explicao, pois se um psiquiatra pode reduzir nos, no era to ruim ir a um psiquiatra (p. 123). Em outra sesso, Lori relata um sonho ao Dr. Gold, nele ela viajava num barco a motor, sozinha, com a convico de que era a nica pessoa viva na terra. A melhor parte do sonho segundo ela, era quando ela comeava a rir e ao abrir a boca entra muito ar, com sabor de muitas coisas. Ela comea a mastigar esse ar, at que se sente cheia. Uma onda gigante leva o barco at o cu, embora ela no sinta medo porque tinha sobrevivido mastigando ar. Comer ar, se encher de nada, na sua solido s o ar a alimenta, at lev-la a morte, ao cu. O nada a alimenta, embora no seja o que a leva ao cu, o que a leva o mar, podemos arriscar, pensando nesse mar como seu gozo, em que ela tenta navegar, embora a leve para a morte e
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Stick figure Shrink: em ingls encolher-se, reduzir-se.

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isso no parece assust-la. Tambm podemos relacionar esse ar que alimenta, com o ar que segundo as amigas, ela arruna, o que a faz ficar sozinha no mundo. Um ar delicioso que a leva ao seu gozo mortfero?

2.3.3. Deliciosamente internada

Numa sesso de emergncia com o Dr. Gold, ela descobre que ele j tin ha concordado com seus pais em intern-la, pois seu peso continuava baixando. Para seu espanto, toda sua famlia concorda. Ela afirma que faria qualquer coisa para evitar ir ao hospital, embora quando o Dr. Gold pergunta-lhe se qualquer coisa quer dizer comer, ela responde que Quando eu disse qualquer coisa me referia a qualquer coisa que eu pudesse fazer. No posso comer se estou to gorda (p. 151). Ela acusa a todos de traidores e os pais acabam tirando ela a fora do consultrio. A internao se faz na sala de pediatria do hospital Cedars-Sinai. Na entrada fazem os pais preencherem vrios formulrios , e ela entrevistada por estudantes de medicina que estavam fazendo suas prticas no hospital. Quando perguntam-lhe o motivo da internao, ela responde dieta, eles respondem que ela tem que ser totalmente franca para poderem ajud la, pois, eles iriam descobrir o verdadeiro motivo ao falar com o Dr. Katz e ela responde que aposta-lhe mil dlares que Katz vai dizer que ela est ali por uma dieta. Eles ficam calados e escrevem no formulrio rebelde, ela vai responder, mas sua me responde que ela tem uma anorexia nervosa. Um caso severo20. Como eles no parecem saber o que , ela toma o

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Ibidem, pg.159

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formulrio e escreve, e sem que eles notem, muda o rebelde por deliciosa. Ao acabar a entrevista de recepo, os pais vo embora, e ela comea a sentir o que chama de ataque de pnico quando comea a sentir o cheiro de comida das bandejas do hospital. Como no se pode abrir as janelas ela acha que todo o vapor da comida ir parar no seu estmago. Tenta fugir, mas uma enfermeira a pega, e a leva de volta para seu quarto. No caminho de volta ela olha nos quartos dos outros meninos, a maioria deles deitados, conectados a diferentes aparatos. A enfermeira, de nome Elizabeth, percebe isso e diz-lhe que no se preocupe, pois no hospital todos tratariam de curar-me para que no terminasse como esses meninos (p. 160). Logo ela acrescenta A doena se manifesta de muitas formas, Lori. Talvez te surpreenda, porm muita gente pensa que voc tambm tem aspecto de doente. (p. 161). A nutricionista do hospital diz-lhe que sua conduta tem que mudar, para isso ela vai levar um Dirio de troca de condutas, onde Lori tem que escrever suas condutas boas e ruins, para assim trocar as ruins, com um sistema de recompensas e castigos associados. Lori explica para ela que j vem trabalhando nisso, pois se ela no come, recebe a recompensa de dormir at tarde, e se come se castiga fazendo o duplo de ginstica. Nesse dirio tinha frases para completar: Enquanto estiver no hospital, as condutas sobre as que gostaria de trabalha r so......., ela escreve ali Nenhuma, minha conduta no o problema (p. 164). Tambm lhe explicam que ela vai ter uma enfermeira que vai se assegurar que ela coma ao menos 75% da comida no prato, caso contrrio acrescenta a enfermeira- o Dr. Katz vai se enfurecer. Alguns dias depois, o Dr. Katz aparece no seu quarto dizendo no ests de frias, querida, para logo acrescentar em um tom mais solene Voc est aqui porque est doente, Lori. Isto um hospital e voc se comporta como se fosse um hot el. Anuncia-lhe a perda das poucas opes ou privilgios que tinha -escolher a comida e receber visitas, pois a a escolha dela. Para ela, essa escolha se resume entre ser gorda e ir a escola ou ser magra e viver com os meninos moribundos (p. 170). A percepo de onde ela est aparece numa redao que ela

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tem que fazer para o colgio, de comparar duas coisas dissimiles e ela, decidiu comparar um acampamento e o hospital. No final da redao ela escreve:
Durante um tempo o hospital idntico a um acampamento, salvo por uma coisa. Um dia encontramos um quarto vazio, onde antes estava um nenm lindo, e pergunta-se a Elizabeth se se pode trocar para esse quarto, pois tem uma televiso a cores.Ela esta realmente entusiasmada com a ideia at se que descobre que o nenm no voltou a sua casa. Ali quando lembramos que no estamos em um acampamento. (p. 176)

Embora Lori fingisse que nada acontecia, a morte estava ali, aguardando-a, e ela sabia. No exame seguinte o Dr. Katz comea a constatar as consequncias de sua escolha: desidratao aguda, osteoporose, imunossupresso. E faz-lhe uma ameaa, se continuar vo-lhe colocar um tubo pela garganta. Diante dessa perspectiva ela decide fugir do hospital, pede emprestado o telefone de uma menina de outro quarto, Nora, uma nova amiga, em troca de uma bolacha de chocolate que ela no ia comer. Liga para um txi, e enquanto Nora distrai as enfermeiras ela consegue fugir at a porta do hospital. Embora o plano falhasse, pois o taxista no quer levla, pois muito bvio que est fugindo do hospital. Ao sair do txi ela desmaia e encontrada pelos seguranas do hospital. Aparecem vrios indcios da sua distoro da imagem corporal, quando o Dr. Gold diz que quer filmar ela para mostrar-lhe o grau de magreza em que ela est, e porque ela constitui um caso excelente, Lori sente orgulho e se prope no comer absolutamente nada at a filmagem, pois ainda acha que est um pouco gorda. Ela agora quer ser como as fotos que lhe mostrar o Dr. Katz, que tinham escrito embaixo Anorxica, sexo feminino, embora ela mesma admita que essas fotos paream mais de esqueletos que de mulheres. Ela percebe um detalhe em todas essas fotos, nelas ela pode distinguir dos ossos diferenas na parte inferior das pernas. Numa discusso posterior com sua me , ela pede uma cala de outra menina que ela considera muito mais magra que ela, e nota com surpresa que a cala fica grande nela. Embora chame a me de mentirosa, e diga que essa no a cala da outra menina, no deixa de perceber que tambm pode distinguir os dois ossos da perna (a fbula e a tbia) nela

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mesma. A reao dela ante isso de orgulho, se sente um caso excelente, pois Por nada do mundo queria ser uma falsa anorxica (p. 199). Podemos inferir aqui, o que chamaramos no s de fazer prpria a nomeao, mas de uma identificao ao sintoma, ela no tem uma anorexia, nem sintomas anorxicos, ela uma anorxica, e se vai s-lo que seja a melhor.

2.3.4. A vaga tentativa de final e o que vem depois...

Assim como se inspira em Anna Frank para comear a escrever seu dirio, ela se inspira em Madame Bovary para tentar acabar com a incompreenso da qual se sente rodeada. Comea a aparecer o desejo de no viver mais, como uma forma de no ter que obedecer ao mandato do Outro, de no se submeter as regras do feminino, nem a dos 27 quilos (peso que os mdicos querem que ela tenha). Faz duas listas, com os motivos para no morrer e os motivos para morrer, dele podemos destacar como significativos alguns dos motivos para morrer: No vou ter que me comportar como uma mulherzinha; No terei que sair para as compras com mame; Ningum te obriga a comer estando morto; No terei que trabalhar de secretria toda minha vida se quando crescer for gorda; a nica forma de sair do hospital sem pesar 27 quilos (p. 202). Podemos encontrar todos os indcios que foram aparecendo pelo caminho at aqui, a questo do enigma do feminino: para ser mulher tem que sair para as compras, tem que se comportar como tal, se voc no magra no consegue marido e acaba trabalhando como secretria. Todas as frases que Lori foi tomando de outras mulheres, que tentaram indicar-lhe o que ser mulher, e se armam para ela de uma forma nica, num ideal do feminino que todos

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parecem querer evitar que ela alcance. Os motivos para morrer do conta de seu encontro fracassado com seu ser mulher. Sua ideia, em vez de envenenar-se como Madame Bovary, simular que estava fazendo uma espcie de obra de arte no meu prprio corpo (p. 203), cortar-se com umas tesouras, no lugar mais significativo: seu estomago. Cortando assim, ao mesmo tempo, sua gordura. No chega a fazer um corte muito profundo, pois nesse momento entra a enfermeira Elizabeth e a detm. No se lembra de ter sentido dor, quando acorda pensa que est no cu e se toca o estomago para ver se o cu a tinha feito magra, mas s encontra as vendas que a cobrem. A primeira pergunta que recebe a mais bvia Por que fizeste isso?, Lori responde Porque no quero ser gorda (...) alm disso no posso deixar de fazer dieta, embora de certa forma tenha vontade, porque ento vou ter de ir a escola de secretrias (p. 204). Ela explica que prefere morrer que ter que viver preocupada por estar magra, e que se no se preocupasse por isso, todo mundo acharia que ela era extraterrestre. As opes para Lori so morrer ou viver no mundo feminino, para no ser uma extraterrestre, quer dizer uma fora -do-mundo. Sua originalidade no seu sintoma anorxico, mas seu sintoma anorxico sua tentativa de entrar nessa lgica feminina para no ficar de fora-do-feminino. Aqui aparece um ponto importante, pois Elizabeth responde-lhe de outro lugar. Ela no est no lugar do saber masculino sobre a sade -os mdicos, nem do mandado materno, ela mostra-lhe um ser-mulher diferent e. Ela no se preocupa em estar magra, enfermeira, est casada e tem uma filha. Alm disso, para Elizabeth, diferentemente da me de Lori, ser me foi uma coisa maravilhosa. Ela lhe assegura que no vai acabar sendo uma secretria, e pela primeira vez, Lori comea a desejar ser como antes, quando podia comer tudo o que queria. Ela comea a pensar no seu prprio nascimento, e percebe que nesse dia seu meio aniversario, esse dia ela comemorava onze anos e meio. Pensa num desejo para seu meio aniversario e pensa que o que mais quer na vida ser a garota de onze anos mais magra do

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colgio ou do mundo inteiro. Mas quando vai escrev-lo percebe que ento no vai ter um desejo para seu verdadeiro aniversrio, pois que outra coisa pode desejar uma gar ota alm de ser magra? (p. 208). Nessa linha de pensamento, ela percebe que quando se est magra tem que se preocupar muito por no engordar, no pode comer nada, pois comeas a odiar-te por comer, qualquer coisa que pode te fazer engordar. E acaba dese jando poder comer como antes: pensei que ser magra no fosse to importante para todos, nem sequer para mim (p. 209). Podemos interpretar que o desejo do nada da anorexia estrangula seu desejo, mas quando se mostra que outra forma de ser-mulher possvel, ela escolhe sair desse gozo mortfero, para poder desejar: filhos, uma profisso, desejos possveis de serem desfrutados. Elizabeth pergunta-lhe o que quer ser, e Lori percebe que no sabe, que nunca tinha pensado nisso, que o nico que sabe realmente, o que no quer ser. Ela no quer ser como sua me e suas amigas, que passam o dia inteiro fazendo compras e fazendo dieta. Lori volta a comer, comea a ganhar peso. Deixa de ser a rebelde e passa ser querida por todos. O mandado materno comea a aparecer de novo, levando-a obrigada festa de graduao de seu irmo, dizendo como ela tem que ir vestida para no parecer to doente, agregando todas as poucas palavras ditada pelo seu psiquiatra do tipo: no estou tentando te controlar - que at tinha escrito num papel. Ela a maquila para que parea menos doente, embora Lori se sinta como uma palhaa an. Quando ela quer colocar outro vestido, sua me intervm desde um ponto diferente, diz-lhe que com esse vestido ela parece um esqueleto. Que por ela colocaria o outro vestido, pois seus pais tm muitos conhecidos nessa festa, ou dito de outro modo, eles no querem que outros vejam a doena de sua filha. Tanta terapia e ainda continuas sendo diferente sentencia a me (p. 226). Depois da festa vo jantar com suas antigas amigas do colgio, e para Lori o engraado que ela come, enquanto suas amigas esto de dieta. A comida um pouco excessiva para o que ela est

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acostumada e vai para o banheiro. Ao entrar recebe um choque, o espelho devolve-lhe a imagem de uma garota raqutica, igual a das fotos do Dr. Katz, e pela primeira vez ela percebe sua prpria imagem: era uma imagem horrvel (p. 223). A pesar das reticncias de sua prpria me, Lori teve alta do hospital. Na sua casa, ela percebe que todos esto com cuidado, at das piadas que fazem. Uma noite descobre a sua me escondendo uns guardanapos que tem escrito Nunca se rico demais nem magro demais!. Como um final irnico ela decide usar esses guardanapos para forrar a gaiola de seu passarinho. Quando o Dr. Gold pergunta-lhe o que que mudou nela, ela responde que para ela dizer que Nunca se rico demais nem magro demais! uma cagada. O que mudou realmente para Lori, que ela acha que ser diferente no tem nada de mal. perfeita mente possvel. (p. 230). O livro acaba com um epilogo em que a autora conta a forma em que achou esses velhos dirios, aos seus 30 anos, enquanto procurava seus cadernos de qumica para tentar entrar na faculdade de medicina. A partir dali ela faz uma anlise sobre os danos que a cultura da magreza faz no s nas mulheres, mas tambm nas meninas, de como os modelos de passarela so cada vez mais magras, etc. Nesse sentido, ela entra numa forma de discurso social moralizante, que por um lado ataca as manifestaes mais comuns -fazer dietas, que dizer que uma mulher est magra seja um elogio, etc,. De uma realidade social, embora no perceba a diferena entre uma mulher que faz dieta e uma anorxica. Simplesmente coloca a anorexia como o extremo dessa conduta. Claramente esse argumento no s desconhece a histria de anorexia, mas que tambm esconde uma explicao que deixa de lado as particularidades do sujeito, para englob-lo num discurso universalizante. Quero dizer, coloca a origem do problema no objeto - do mesmo jeito que se culpa a droga da toxicomania, fora do sujeito, eliminando a possibilidade do sujeito de fazer-se responsvel pelo seu sintoma.

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2.4. O SINTOMA ANORXICO E O DISCURSO AUTOBIOGRFICO

Lleg con tres heridas la del amor, la de la muerte, la de la vida. Miguel Hernndez

Podemos comear nos fazendo a pergunta mais bvia: O que leva uma pessoa a escrever sobre sua doena? Dar testemunho? O que nos leva a outra pergunta mais simples: Qual discurso subjaz e a quem ele est dirigido? Cada relato tem particularidades prprias do sujeito, suas marcas, as formas em que lidou com seu impossvel. Nestes casos, essa forma est ligada a escrever suas vivncias, podemos considerar que Cielo e Lori escreveram pelos mesmos motivos? A anlise dos dois casos nos permite ver que eles tm alguns pontos em comum, j no incio, nas duas meninas encontramos essa sensao de ser especial, diferente. No caso de Lori ela nomeia isso: original, no caso de Cielo ela diz que no normal. Embora essas nomeaes faam marcas diferentes nelas, em que Cielo vai ser s um de seus muitos nomes, mais precisamente o nome que lhe vem dos pais, pois ela acha que eles lhe deram um nome especial e ela s pode s-lo. Em Lori vai ser o nome que vai marc-la sempre, desde o por que no podes ser normal? de sua me. Ento essa nomeao vai ser para Cielo o desejo de seus pais e para Lori a rejeio deles. Embora claramente no possamos fazer disso uma srie, os sintomas anorxicos tm lugar nelas como uma forma de chamar a ateno endereada aos pais. O comeo est ento marcado por um Outro, pois elas tentam capturar seu olhar na sua conduta: o no se alimentar.

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Esse no se alimentar as leva, sem que seja a pretenso original a uma magreza que elas descobrem como uma for ma de virar normal ou mais ainda, virar popular. Nesse ponto elas descobrem que podem virar um modelo, quer dizer uma imagem com a qual outros se identificam. Isso, no entanto vivenciado de forma diferente por ambas. No caso de Cielo Latini, o eixo de seu discurso gira sempre em torno ao olhar do Outro, encarnado em um homem. Chamar sua ateno por intermdio do horror de sua magreza est suficientemente magra para ele. Esse homem idealizado ela diz numa entrevista posterior ao xito de seu livro que Para mim Alejo era o que para um cristo Deus, viver para Deus, tudo para Deus () deve tudo a ele, e de repente desaparece Deus e o cristo quer morrer (Pea, B. 2008). Os homens na vida de Cielo: Alejo, Martin e atualmente - seu esposo e pai de seu filho, o jornalista Rolando Graa, so homens muito mais velhos que ela, que so colocados num lugar de saber falido, sua devoo a eles esconde a suposio de que eles possuem um saber sobre o desejo. Por outro lado, Lori Gottlieb nos apresenta um discurso que pe em questo o que ser uma mulher, qual a essncia do feminino como p ergunta sem resposta. Confrontada ao questionamento paterno: Quem voc acha que ?, ela responde desde o sintoma, desde uma forma sintomtica desse ser mulher. Ser magra para ser mulher, parece ser o segredo que se esconde e que at o cartaz da criana faminta parece querer lhe dizer. Para Lori, o olhar do Outro esconde esse segredo de ela no ser suficientemente magra para ser mulher. Nos dois casos podemos isolar essas cenas que do conta da posio subjetiva delas. Elas no so suficientemente magras para ser desejadas como mulheres. Lori quer ser um caso excelente para o Dr. Gold, mas tambm quer ser magra para conseguir marido - e no virar secretria, e Cielo quer ser suficientemente magra para Alejo. As relaes delas com esses homens esto marcadas pela ambiguidade, passando da paixo ao dio, de ser o nico homem que a compreende, ao malvado manipulador, jogando todas as culpas neles.

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Podemos interpretar as relaes que elas estabelecem com esses homens, fazendo um vinculo com seus relacionamentos com seus pais. O amor ao pai nos mostra a forma como elas suportam esse lugar fracassado, elas sustentam esses homens ao mesmo tempo em que mostram a insuficincia deles a respeito ao seu sintoma. O ponto de identificao, o ideal se constri em Cielo ao redor da informao que ela encontra na internet das deusas Ana e Mia, e em Lori ao redor dos livros de dieta. Encontramos ento, um ideal construdo sob a base da excessiva informao numa total ausncia de referncias. As duas meninas chegam a dar consistncia a seu sintoma por meio da leitura compulsiva de livros e informao, dando um sentido ao que elas faziam. A acumulao de informao no faz em si mesma o sentido, seno que d o ponto de apoio para sua construo sintomtica. Da mesma forma podemos considerar que as publicaes de suas autobiografias as fizeram voltar a esse ponto de gozo, convertendo seus testemunhos em lugares onde identificar-se. Latini tem se convertido num guru da luta contra a anorexia, quase da mesma maneira como antes era uma guru pr anorexia, sendo seu segundo livro o relato da vida de outra anorxica. De uma forma similar, Gottlieb tem escrito vrios livros sobre as mulheres e seus relacionamentos, tentando se colocar na posio de um saber sobre o feminino. Seja na ausncia de referncias sobre o feminino ou, podemos dizer na perda na infinita multiplicidade delas, que permita construir um imaginrio sob o que ser mulher, elas construram um sintoma, para dar conta de seu impossvel respeito da relao sexual. O sintoma anorxico desapareceu nelas, embora possamos afirmar que sua posio subjetiva continua sendo a mesma.Nos encontramos com uma alienao subjetiva na sua relao com o desejo do Outro, tanto Lori como Cielo se perdem como sujeito nessa procura de serem desejadas na sua interpretao do que faz falta para serem desejadas.

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Nesse sentido podemos ver que, embora possamos partir da hiptese de que o sintoma anorxico responde a uma estrutura histrica nos casos apresentados, ele no funciona da mesma forma que acontecia nos casos relatados por Freud. Claramente os sintomas no tm uma correlao com um evento traumtico acontecido durante a refeio, seno que esto referidas as dificuldades apresentadas nesses sujeitos na construo de uma identidade feminina. Precisaremos para sua anlise ento, avanar nos postulados tericos feitos por Jacques Lacan e outros autores posteriores, sobre a histeria e sua relao com os significantes contemporneos.

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3.

HISTERIA

AS

CONSEQUNCIAS

DO

DISCURSO

CAPITALISTA

Embora possamos afirmar que tanto para Freud como para Lacan a histeria tem um papel fundamental nas suas teorizaes sobre a clnica, eles apresentam uma diferena substancial. Lacan nunca deixou de incluir a histeria nas suas reformulaes tericas, assim, h meno histeria em toda sua obra, do incio ao final dela. Encontram-se especialmente, nas distines entre histeria e feminilidade, funo paterna e as identificaes. Essa distino entre histeria e feminilidade pode ser encontrada muito cedo, no Seminrio 3 (1955-56/1984), em que Lacan afirma que ser mulher e pergunta-se o que ser uma mulher? so coisas diferentes, sendo at certo ponto antagnicos, pois se perguntar sobre isso o contrario de chegar a s-lo (p. 284). Para Lacan, no incio da teorizao de respostas antecipadas da identificao nas neuroses, a histrica se identifica a um homem no tempo em que deixa posio feminina a outra mulher que encarne para ela o mistrio de feminilidade. Posteriormente, no texto A psicanlise e seu ensino (1957/1984), Lacan vai expressar esse mesmo conceito, j no como uma identificao, mas como uma reteno. A fantasia definese como uma resposta antecipada, que provm do encontro com o ponto da estrutura do sujeito em que, o simblico no responde a pergunta pelo feminino. A reteno brinda a tranquilidade da fantasia, que evita o encontro com a pergunta sem resposta.

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3.1. O GOZO DA PRIVAO

A histeria faz passar a sexualidade pelo desfiladeiro da insatisfao, no h sexualidade sem insatisfao, esse seu drama e seu fundamento: manter o desejo sempre insatisfeito, situ-lo na linha de um horizonte em que se afasta na medida em que nos rodeamos. A histeria se representa assim, prpria, em um cenrio no qual o encontro sexual sempre sem encanto, desacreditado porque ela no situa o objeto de seu desejo no outro, porm o preserva, mantendo-o como uma carncia . No busca, portanto, o objeto da satisfao, mas a produo da falta de algo. Promove essa insatisfao como um distintivo, no oculta sua diviso e perplexidade, no sabe o que acontece com ela e o mostra sem pudor, mas espera uma resposta sobre seu mal-estar, exige essa resposta. Demanda um saber sobre o gozo sexual, sobre as dificuldades e escolhas que ela encontra em seu acesso, mesmo sabendo que essa promoo de saber ser sempre insuficiente. Dado que aquilo que persegue a histeria o saber como meio de gozo para servir verdade, verdade da castrao do Outro, mascarando outra verdade que ela repudia, que preciso se admitir como objeto para ser desejada. Posteriormente, no Seminrio 20 (1972-3/1981), Lacan explicita as formulas de sexuao - que j vinha elaborando desde o seminrio anterior e j tinha rascunhado no Atordito (1972/1984), nelas ele estabelece a diferena entre o gozo flico e o Outro gozo propriamente feminino. Nessas mesmas aulas ele coloca a histeria do lado homem da formula. Todas as neuroses so colocadas do lado homem, pois para ele a normalidade neurtica se escreve como norme mle (norma macho) (p. 51). Lacan considera a histeria um fazer de homem, que ele escreve como hommosexuelle, remitindo essa palavra no a homossexualidade, mas ao que poderamos tentar traduzir como homemsexuada, quer dizer sexuada sob a norma do homem: o falo. Assim, ele inclui a verso particular que a histeria faz

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do gozo flico: o gozo de gozar pouco demais, caracterizando o desejo insatisfeito da histrica como uma forma de gozo: o gozo da privao (1981, p. 103). A estratgia da histeria a estratgia da privao, de um sacrifcio que somente obter seu sentido se o outro ficar comprometido no sofrimento. Para pensar sobre essa estratgia de privao, podemos utilizar um antigo ditado castrense que menciona o psicanalista Javier Garmendia (2009): foda-se meu capito, hoje no vou comer rancho21. Algum se priva com a pretenso de que essa auto-punio, esse dano auto-imposto, enfade ao Outro, espera provocar um efeito que, de fato, no tem eco nenhum, pois o outro - nesse caso o capito, nem sequer fica sabendo do acontecido e no caso de saber no vai se importar com ele. A histrica sabe isso, sabe que sua privao tem que alcanar o capito, tem que implic-lo, e para isso urdir sua intriga, qualquer intriga, para consegui-lo, mesmo que seja chamada por Lacan de intriga sem f. No desfiladeiro da insatisfao, o saber e o corpo tero um lugar privilegiado. A rejeio do corpo na histeria, esse corpo histrico que se debate entre a conservao e o gozo pulsional fragmentado, esse corpo fica invadido pela vivncia de nojo tpica da clnica da histeria. O gozo se produz sempre no prprio corpo, gozamos nos nossos corpos, embora para isso precisemos do corpo de outro, ao menos por enquanto, porque a enorme produo e promoo de objetos de satisfao, calculados para provocar um impacto mximo e a obsolescncia imediata, podem questionar essa necessidade em um futuro no muito distante. Por outra parte, temos um gozo auto-ertico, gozo do prprio corpo, embora de outro lado no o seja tanto, pois necessita de outro corpo para sua satisfao. Tem que incluir o outro, mesmo na masturbao masculina, na medida em que o rgo do qual se trata est fora do corpo. Fora do corpo quer dizer que est marcado pela alteridade, outro para si prprio. um rgo que no responde sempre e que s vezes o faz sem consentimento e em outras vezes, se
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O rancho uma comida feita para muitas pessoas, geralmente no muito gostosa, que costuma ser parte das refeies de militares e presos.

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ausenta. A mulher no encontra um ponto fora do corpo como o homem porque para ela, o prprio corpo se converte no fora do corpo. O gozo est tambm contido no prprio corpo, mas esse prprio corpo outro para o sujeito, ao estar igualmente marcado pela alteridade. O fora do corpo no homem est, desta forma, localizado e por isso mesmo contvel. Por outro lado, no encontramos o fora do corpo localizado porque o prprio corpo est fora de si. O que a psicanlise nos ensina que a sexualidade sempre sintomtica, que a relao sexual entre os seres falantes percorre distintos desfiladeiros, um deles o da histeria, mas existem outros. Esse o plus que a histeria apresenta, uma vez que no alcana o absoluto, contendo a falta, lhe permita escapar da intil privao, de seu vazio existencial. Lacan indica que a histrica aquilo que a relao sexual diz que : a verdade. Mal se pode ver, se houvesse possibilidade de abrir a via da psicanlise se no as houvssemos tido. (1971/2009). Porm, a chegada do discurso analtico ao fundar essa verdade por um saber - o do inconsciente, fez-lhe renunciar a esse teatro ocupado pela sua presena, esvaziando a cena em que a histrica colocava entre dito a relao sexual. Por isso causa que hoje a no relao sexual no choca ningum, as histricas que esto na mod a no tem recursos para educar o mestre, consagrando-se sobretudo s imagens. Essa afirmao de Lacan permite pensar e mesmo antecipar as novas modalidades polticas que podem revestir o discurso histrico, como modelo de resposta a toda forma de padronizao, toda apario de novos significantes mestres. No ltimo ensino de Lacan -no perodo posterior ao Seminrio 21, constri um modelo de n borromeo neurtico proposto como uma cadeia, na qual o quarto n -sinthome- mantm reunidos os trs registros do simblico, do imaginrio e do real (1975-76/2006). Nesse contexto, Lacan transforma sua concepo de sintoma e de pai e reformula as trs identificaes freudianas, que tinha delimitado no Seminrio 9 (1961-2), considerando-as agora, a partir dos rebatimentos de estruturas tericas atadas. Dessa forma, essas trs

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identificaes ficam definidas como identificao amorosa com o pai, identificao histrica com o desejo do Outro e identificao neutra com o trao unrio. Como parte dessa constelao conceitual, a estrutura histrica se traduz na formalizao topolgica pelo rebatimento do toro denominado garrote, e o sinthome histrico se define, especificamente, a partir do que Lacan denominou de armadura de amor ao pai. Essa elaborao lhe permitir determinar sua funo. O termo francs armature designa aqui a armadura que outorga uma singular estabilidade e consistncia ao sujeito histrico e seu corpo. Sinthome histrico que, respondendo ao lapsus de estrutura - a no existncia da relao sexual garante no sintoma convulsivo a estabilidade em que algumas histerias se manifestam. Consideramos o que se pode deduzir aqui: a histeria recorre a um uso singular da funo paterna. O sujeito histrico faz uso dessa estrutura de corpo sustentada no pai como defesa frente ao real do gozo feminino que questiona sua identidade e unidade. Em contrapartida podemos colocar distintas modalidades de desencadeamentos na histeria, que incluem as denominadas loucuras histricas, assim como desligamentos, quedas, vacila es diversas do sinthome histrico, as falhas da armadura de amor ao pai que dariam conta das crises e do enlouquecimento nelas constatvel.

3.2. O DISCURSO DA HISTERIA E O DECLNIO DO MESTRE

Em 1969, no seu seminrio 17 O avesso da psicanlise (1969-70/1991b) - em especial na segunda aula O mestre e a histrica- Lacan postula quatro discursos, entre os quais se encontra o discurso histrico. Eles se constituem discursos sem palavras, numa abordagem

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estrutural ligada lgica. Para Lacan, os discursos tratam de uma permutao lgica de quatro elementos em quatro lugares22:

O agente se encontra em uma posio de semblante, ele provoca o discurso, o qual sempre tem como objetivo interpelar o Outro, lugar de alteridade onde o discurso se dirige. Esse discurso gera uma produo, a qual se encontra separada do lugar da verdade por uma disjuno (representada pela //). A verdade sustenta o discurso, embora seja inacessvel, s entre dito, pois a verdade nunca pode ser totalmente dita. Como j falamos esses lugares so ocupados por quatro elementos: S 1, significante mestre, um significante para o qual no existe significado, em algumas ocasies definido por Lacan como o significante da lei. O S2 designa o lugar do saber ligado a cadeia significante. O $, sujeito barrado, no sentido em que ele determinado pelo inconsciente, que o barra, essa diviso o define como sujeito desejante. E finalmente, a: objeto a, o objeto perdido, resto da operao significante sob o sujeito causando seu desejo, tambm, chamado por Lacan como mais-gozar, pois ele constitui o lugar do gozo faltante. Nesses quatro discursos, Lacan retoma os impossveis freudianos, propostos por Freud no texto Anlise terminal e interminvel: governar, ensinar e analisar, acrescentando um a mais: impossvel de ser amada - da histeria. Os quatro discursos so:

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Embora os nomes desses lugares tenham variado nos seminrios e comunicaes feitas por Lacan, tomaremos esse modelo por ser, ao nosso entender, o mais til para entender os discursos.

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O discurso do mestre, ou melhor chamado, do senhor, pois alude dialtica hegelliana do senhor e o escravo, constitui a matriz, a partir da qual os outros se constituem. Ele representa a forma em que a sociedade de O mal-estar na civilizao freudiano se estruturava. Encontramos nele a forma em que a civilizao se sustentava numa renncia ao gozo. Como pudemos observar o ponto de disjuno se encontra entre o sujeito e o objeto ($ // a), numa impossibilidade desse encontro. Isso o que leva Lacan a dizer nesse discurso, o sujeito somente encontrar seu objeto na fantasia ( $ a). Esse discurso faz uma interdio ao gozo sustentada na castrao que, limita as exigncias da pulso. Uma rotao de apenas, um quarto de volta, s separa o discurso do mestre do discurso da histeria. Como se produz essa rotao?

O discurso do mestre precedente ao discurso da histeria da mesma forma que o inconsciente precede logicamente o sintoma como uma de suas formaes. Embora, ao mesmo tempo, o sintoma diga da falha do inconsciente - o que Freud chama de retorno do recalcado- antecipando-se sua ordem. O discurso da histeria para tanto uma resposta antecipada ao discurso do mestre. No h na clnica outro discurso agenciado pelo sintoma, alm do discurso da histeria.

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3.3. UM GOZO NO REDUTIVEL AO SABER DO MESTRE

Analisando o discurso da histeria, encontramos que no lugar do agente se encontra o $, o prprio sujeito que vem em primeiro plano, como semblante, interpelando o S 1 que se encontra no lugar do outro. A histeria interpela o mestre desde seu lugar de sujeito barrado para produzir saber (S2) sobre o gozo. Um saber que no vai dar conta realmente dele, por se encontrar separado do lugar da verdade, do mais-gozar (a). A histeria interpela o mestre para mostrar a falta no saber. O discurso da histeria funciona como bssola da resposta do sujeito contemporneo aos impasses de discurso do mestre. O sintoma histrico uma antecipao de ordem do mestre, fazendo aparecer a verdade de um gozo no redutvel ao saber do mestre, sendo que o discurso da histeria pe em evidncia que todo discurso se sustm numa posio de gozo. Partindo dessa parceria mencionada, consideraremos que, quando o discurso do mestre modifica seu ordenamento ou sua ordem de gozo - entendendo ordem nos dois sentidos, como ordenamento e como mandado- ento o discurso da histeria produz uma nova formao, um novo sintoma, antecipando-se a esse ordenamento para fazer aparecer a verdade da nova ordem do gozo. Embora, a figura do mestre tenha sofrido um declnio com a chegada da cincia moderna, que imps o desaparecimento progressivo do principio de exceo em que se sustentava o mestre. A cincia moderna no visa o conhecimento, mas enumera os fatos. Partindo de uma disjuno entre o sentido e o real, o saber da cincia moderna no do registro da comunicao, mas de um saber que no cessa de se escrever. Uma escrita que, contudo, no faz sentido. A acumulao de fatos no traz um novo sentido, mas se converte em um fim em si mesmo, um fim de evocao universal, que esvazia o particular. Essa incidncia da cincia moderna no discurso do mestre gerou uma mudana nele.

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Na contemporaneidade, o discurso do mestre j no mais o do mestre antigo. O discurso capitalista tem ocupado esse lugar. Introduzido por Lacan em uma conferncia realizada em Milo em 1972, ele se apresenta com um discurso diferente dos outros quatro anteriores, pois em sua estrutura, no tem uma d isjuno entre o lugar da verdade e o da produo, no h uma fenda:

Podemos observar duas mudanas importantes nesse discurso. A primeira tem a ver com a forma como ele se movimenta. Nos primeiros quatros discursos a verdade fica isolada, o lugar de verdade causa, mas no se retorna a ele, no existe uma circularidade completa, pois como toda forma de gozo ela implica uma perda, sendo impossvel regressar a esse ponto do incio, no qual estaria um suposto gozo pleno:
Quatro discursos Discurso capitalista

No modelo que nos prope o discurso capitalista, o circuito continuo, no existe perda de gozo, o vetor no vai da verdade ao agente - semblante, seno o contrrio. O Sujeito ( $) dirige-se ao lugar da verdade, submetendo-se ao mestre para fazer trabalhar o saber - cincia para produzir um objeto. O ciclo sem fim, pois a falta da saciedade se sustenta na continua e infinita produo de objetos. No se trata de objetos causa de desejo, mas possveis de ser consumidos. Nesse sentido tomaremos o que diz Pinheiro Gonalvez: Para o mercado no h objeto perdido, h objeto a ser produzido e consumido (2000, p. 77). Nessa questo o que importa no a falta do sujeito, mas sua demanda como consumidor, uma demanda constantemente respondida como coisas e no como significantes. A relao entre o sujeito e o objeto determinada pela fantasia ( $ ou seja, o objeto se impe ao sujeito: a), aquela muda por uma relao de convenincia, .

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Esse no o sujeito que representa um significante para outro, seno o sujeito do gozo, pois com a perda da funo orientadora do S 1, ele vai ser menos consumidor que consumido. Ele um sujeito "sem referncia" porque sem a balizagem da identificao, seu navegar sem bssola nos desvarios dos gozos s parece se deter ante o ltimo objeto produzido pela cincia. Com efeito, o saber cientfico subordinado aos requerimentos de mercado quem preenche a subjetividade para abarrot-la com a montanha de gadgets, como nica referncia. Fora de toda regulao, o direito ao gozo virou num dever de goz-lo, um imperativo marcado pelo S1 no lugar da verdade, que produz sujeitos fora do discurso, que pouco ou nada sabem do lao social. H uma troca na segunda mudana, entre o $ e o S1 que tem segundo, Schejtman (2006), como consequncia na emancipao do sujeito das determinaes inconscientes e por isso, leva a dificuldade da passagem ao seu reverso, a possibilidade da prpria anlise. Dada a consonncia entre o discurso do mestre e o inconsciente proposta por Lacan nos encontramos atualmente com uma srie de sintomas que mostram uma rejeio ao inconsciente, e se apresentam como impermeveis ao discurso analtico. Na posio de agente do discurso, em vez do mestre/senhor clssico, temos ao $, o sujeito que expressa a liberdade de consumo, o pode se fazer tudo. A liberdade que, como nos observa Miller, expressa o que um dos primeiros tericos da economia capitalista, Adam Smith, falara na sua metfora da mo invisvel. Essa mo, expressa por meio de uma metfora a capacidade do sistema liberal de auto-regular o livre mercado. Ela est conformada pela conjuno do interesse pessoal de cada individuo, expressa por meio da competncia e da oferta e demanda mecanismos que poderiam ser capazes de, por si mesmo, atribuir com eficincia e equidade tanto os recursos como o produto da atividade econmica. O $ tem a liberdade de escolher qualquer objeto e essa liberdade constitui, em si mesmo, certo controle de mercado. Tambm a questo do S1 est no lugar da verdade no discurso, nos

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mostrando a opacidade contida nela, fruto dessa regulao invisvel. Existe uma regulao no lugar da verdade, embora oculto, e ela uma consequncia do prprio consumo.

3.4. A RELAO COM O OUTRO E AS NOVAS FORMAS DO GOZO

Embora o conceito de grande Outro comece a aparecer no Seminrio 2 (1954-5/1983), s no final do Seminrio 4 (1956-7/1995), Lacan vai defini-lo explicitamente, distinguindo-o do pequeno outro, o qual se refere tanto ao outro como semelhante, como imagem especular. O Outro - grande Outro, se refere a uma alteridade que vai alm da dimenso imaginria, constituindo uma alteridade radical, inassimilvel, inscrito na ordem simblica e contendo a lei e a linguagem. O Outro particular de cada sujeito, constituindo-se como lugar - possvel de ser ocupado, a partir da entrada do sujeito na linguagem. Essa primeira relao que o sujeito ainda sem defesa estabelece com a me -sendo ela, em geral, o primeiro sujeito que encarna o Outro, sendo mais falado e mais pensado pelo Outro, que o falante e o pensante. Assim, ao constitui-se a partir dele, a linguagem do Outro, pois vem dele, estando marcados tanto o desejo como o gozo pela interdio do Outro. Ele encarna o lugar da ordem simblica, a lei, a linguagem e a cultura, diante dos quais o sujeito estabelece sua forma de tentar solucionar o seu impossvel. Embora no exista um Outro sem sujeito que o encarne pelo menos o objeto voz ou o objeto olhar devem encarnar esse lugar tambm e nenhum deles pode exercer totalmente esse lugar, nenhum sujeito pode reunir a completude da linguagem e da lei. A construo imaginria de um Outro completo, absoluto e total, lugar da verdade, serve ao sujeito como forma de suportar a falta de sentido de sua vida. Se existe, no imaginrio,

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esse sentido, uma verdade que d sentido, embora esteja fora de seu alcance, isso lhe permite sustentar a relao com seu vazio, sua incompletude. Para Lacan (1968-69/2008) -entre muitas definies que ele d ao longo de seu ensino o Outro :
o campo da verdade que se define como sendo o lugar em que o discurso do sujeito ganharia consistncia, em que ele se coloca para ser ou no ser refutado. Surgiu para Descartes o problema de saber se existia ou no Deus que garantisse esse campo. Ora, esse problema est hoje totalmente deslocado por no haver no campo do Outro a possibilidade de uma consistncia completa do discurso. (p. 284)

Essa construo ilude, embora seja uma fico, um mito, pois como Lacan prope na formula do S( ): o Outro tambm est barrado, incompleto, no tesouro dos significantes falta um, o Outro completo no existe, pois um significante lhe falta. No seminrio apresentado em 1996-97, Jacques-Alain Miller e Eric Laurent (2005) apresentaram a hiptese de nos encontrarmos na poca do Outro que no existe. O Outro tem se revelado na contemporaneidade como fico, o gozo j no se encontra regulado pela relao com ele. H o que poderamos chamar de uma recusa fundamental ao Outro. Ela se d em um sentido duplo, pois tambm o Outro recusa o sujeito. A voz do discurso capitalista a do mercado global, que produz o mal-estar contemporneo, expresso por meio da preocupao pela identidade. Na inexistncia do Outro, se manifesta a impossibilidade de estabelecer uma regra vlida para todos: se o Outro no existe, ento existo eu, numa exaltao de direitos do individuo, e sua forma particular de gozo. O Ideal do ego, ressaltado por Freud pela sua importncia como agente de castrao, do qual depende a identificao do sujeito, trazia implcita a necessidade de um sacrifcio. Oferecendo ao sujeito, de uma parte, um modo de conteno do gozo, e por outro lado a isca de satisfao de castrao, o Ideal-do-eu dava uma consistncia ao Outro.

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Em nossa poca, o objeto do mais-gozar ficou totalmente desligado de qualquer Ideal, levando a uma satisfao direta, sem mediao do Outro, o que nos mostra o imperativo do superego contemporneo: goza!. O Ideal tem perdido a capacidade de dirigir o desejo e vincular o gozo, sendo que o que governa a identificao a procura do gozo que ainda fica por alcanar. Com essa declinao, os processos identificatrios no se apresentam definidos, nem claros, seno sustentados em redes mltiplas e variveis, nas quais os sujeitos se juntam sem que nenhum venha suprir de forma consistente o dficit significante do sujeito a respeito de seu ser. Na proposta terica realizada por Miller e Laurent, ante a inexistncia do Outro, se alude aos Comits de tica que no se sustentam em um Ideal do ego, mas se constituem tentando no ferir a tica do ego ideal, do no sacrifcio e sem perda, numa preservao do gozo narcisista, que procura um consenso, que inclua a todos. Nessa tentativa se constitui a atual lgica do nmero, onde todos so includos nos rankings, estatsticos, sustentando a iluso do conceito opinio pblica. O ego ideal luta para alcanar o standard de beleza e funcionamento eficiente, colocando o sujeito ao servio do mais-gozar, constituindo o prprio sujeito, em um produto. A sade nessa perspectiva se sustenta na eficincia do funcionamento. Todo o gozo permitido desde que ele implique uma certa funcionalidade. As experincias de comida, sexo, trabalho, televiso, jogos ou qualquer coisa que em algum momento foi associada ao gozo, se levam a um mais-alm do prazer, convertendo-se num objeto possvel de ser gozado. Tudo vlido na constante e infinita oferta de gozo. Dessa forma como diz Laurent (em Pavon, H., 2011) o sujeito contemporneo tem que se levantar cada manh perguntando-se a si mesmo o que vai fazer para gozar mais?.

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3.5. ALGUNS PONTOS DE ANLISE DOS CASOS PROPOSTOS

Tentaremos resumir e analisar alguns pontos presentes nos casos levando em conta os conceitos formalizados anteriormente. Pode-se afirmar que existem tanto em Lori como em Cielo claras manobras subjetivas para provocar o desejo do Outro. Numa tentativa de barrar esse Outro sufocador, elas reivindicam seu direito ao ser diferentes. Reivindicam assim seu direito a inventar um significante que nomeie sua soluo sintomtica, dando conta de uma forma de gozo que escape ao universal proposto pelo Outro. Embora tenhamos que fazer uma distino importante dos dois casos, a respeito de suas idades, da diferena na forma de construo do sintoma que se observa em uma menina de 11 e outra de 14 anos. Nesse sentido nos encontramos com a questo do o que ser mulher? est muito mais presente em Lori, enquanto a questo de ser desejada fica mais marcada em Cielo. Daremos nfase a cenas fundamentais em cada um desses casos que abordam a fantasia delas. No caso de Cielo Latini h um ponto que se destaca acima dos outros que tem a ver com uma rivalidade comparativa, a partir de sua relao com o olhar materno. Sua tentativa de separao e de se colocar no lugar de mulher a coloca sempre em uma competio com outras mulheres, estabelecendo vrios tringulos em cada uma de suas cenas. Podemos ver isso na primeira cena com a amiga e o menino que ela no gostava, e depois como o garoto que ela gostava. Tambm na cena do jantar com a famlia, na relao entre ela, a me e seu pai. E posteriormente em vrias cenas com Alejo, na sua rivalidade com as amigas dele, em especial aquela amiga com quem ele vai morar. Devemos assinalar tambm suas atuaes, disposta a se fazer devorar pelo olhar do Outro, em especial em sua tentativa de suicdio. Um fato a observar a forma que acontece o invlucro de seu corpo nele. Num primeiro momento ela tenta morrer engolindo plulas,

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engolir leva-a a morte. Porm, a falha desse plano, a leva a uma tentativa de elaborar uma segunda forma, por meio do prprio corpo, os cortes, o sangue e a escrita na parede. Ela leva sua demanda at o ponto da quase morte, num acting out que segue a marca de seu discurso, culpando/chamando o Outro, dirige esse chamado a seu analista e a seu amado. Ela marca, tambm ali, a angstia na sua tentativa de separao. No casual que o sintoma mude a partir dessa cena, deixando o nada da anorexia pela marca no corpo, pela punio que mostra ao Outro, as marcas de seu sofrimento. Engolir no a levou a quase morte, seno os cortes, seu sintoma fica ligado a esses cortes, o sangue que amostra do gozo e as marcas da culpa. Na passagem de ser uma anorxica a ser uma self injurer - uma auto-mutiladora, o sintoma se mantm no prprio corpo, fazendo marcas que delimitam o corpo, sob a prpria carne, sem um vu imaginrio que a recobre. Vemos ali um modo de suplncia do sintoma que cobre onde o imaginrio falha. Na anlise do caso de Lori Gottlieb nossa nfase estar na questo do feminino, que embora esteja presente no caso anterior, em Lori se mostra em cada ponto do caso. Podemos inferir na relao entre Lori e sua me um desejo materno voraz, que no a deixa se constituir como sujeito. A me s pode ser a nica mulher, no h lugar para Lori como mulher, seno como criana. A pergunta paterna intervm e separa Lori do desejo de sua me. Quem voc pensa que ? tem a funo de question-la, ela entra na escolha que at esse momento no tinha lhe preocupado: ela homem ou mulher? Como se faz para ser mulher? Entra na lgica materna, tentando se separar da me e coloca-se na posio do objeto de desejo para um homem. As opes que ela encontra de ser mulher so: objeto de desejo de um homem ou ser sua empregada - secretria. Ela escolhe a forma de se nomear e nomear seu sintoma: deliciosa. Esse o nome que ela ope a situao e rebelde, que do conta de seu sintoma para o Outro. Ser deliciosa para o Outro voraz, que em vez de engoli-la com seu olhar, a experimente

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como um gozo delicado, um sabor diferente. O mastigar ar de Lori coloca toda a questo de seu sintoma com relao ao vazio, o ar que a enche, que ela teme que a engorde, que depois a alimenta, embora ela estrague para os outros. O desejo do nada, marcado por Lacan para mostrar o desejo anorxico, a procura de encher de vazio seu corpo, como forma de proteger seu desejo, ameaado pelo desejo materno. Assim como em Cielo podemos encontrar o ponto em que o sintoma muda, em Lori o encontro com a morte tambm faz uma marca, embora diferente. A presena de Elizabeth, uma mulher que mostra-lhe um ser mulher que quebra a lgica do magra ou secretaria, e devolve-lhe a pergunta, no desde a lgica do objeto de desejo do Outro, seno como sujeito de seu prprio desejo. A Elizabeth que Lori descreve, no muito inteligente, no muito magra, no muito bonita, apresenta-lhe a possibilidade de uma soluo, uma inveno prpria do ser mulher, que inclua seu desejo, abrindo a possibilidade do no toda. Ela lhe pergunta o que ningum o faz: O que voc quer ser? O feminino deixa de ser o impossvel da magreza nunca alcanada, mas d-lhe uma inveno prpria. Porm, a questo presente nos dois casos se relaciona ao desejo materno, na forma em que o sintoma funciona como separao da demanda do Outro, do desejo do Outro. O desejo materno fica para elas como um enigma, pois nos dois casos parece colocado em seja como sua amiga. O sintoma responde, fazendo um guarda-chuva contra a tentativa de encher, empanturrar seu vazio, necessrio para a construo de seu desejo. Partindo do Outro materno, voraz que coloca o sujeito na posio de um objeto servil. A forma que elas encontram de escapar da boca do crocodilo 23, fugir do como devem ser para se transformar na mulherzinha que suas mes esperam. Elas nomeiam seu gozo, o circunscrevem com seus significantes: hiedra e deliciosa, numa tentativa de que seu particular se inscreva no Outro. Em Cielo, o significante hiedra a
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No Seminrio 17, Lacan faz analogia entre o desejo materno e a boca de um crocodilo no interior da qual se encontra a criana.

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coloca em relao com o masculino, lembremos que esse nome se coloca como resposta ao apelido do seu amor hogweed. Na ambiguidade do desejo, protegendo seu no todo d entrada na lgica flica, ela prope um significante que mostra a dualidade podendo curar ou adoecer, dar ou tirar. Pode considerar tambm o nome que acabou nomeando-a abzurdah, como uma tentativa de singularizar o absurdo que ela sente que a define, a contradio que a marca, entre amar e odiar um homem, esse entre a vida e a morte que seu sintoma lhe prope. Nesse sentido podemos colocar a hiptese de que o livro e seu novo nome como escritora, permitiu-lhe se sustentar como uma velha/nova celebridade, novamente na condio de modelo a seguir. Esse nome a sustenta como suplncia, permitindo-lhe permanecer fora da via sintomtica. Em Lori, a deliciosa marca sua relao com o desejo do Outro, trocando o significante com o Outro que a nomeia pela sua prpria nomeao, ela procura seu desejo, sem ambigidade. Ela quer ser deliciosa, um sabor nico, no a rebelde intragvel, mas ser o objeto de desejo, para ser comida com os olhos de um homem, achando a resposta ao enigma do feminino. Uma resposta sua, que implique uma mulher que possa pensar em algo mais que ir a compras e dietas. A sada dela do sintoma, se relaciona a possibilidade de encontrar essa resposta, a apario no seu imaginrio de outra mulher possvel, ao modelo materno. Ela pode ser mulher desde que sempre seja diferente da me. Toda sua escrita posterior nos faz pensar que ela encontra ali sua soluo, escrevendo sob o feminino, marcando a impossibilidade da relao sexual, marcando uma relao com respeito ao gozo flico. Gottlieb parece se colocar numa posio de sujeito do suposto saber sobre o feminino. Essa soluo de se conformar que sustenta no seu ltimo livro , nos marca uma destituio do homem, uma forma de mostrar a insuficincia masculina: no existe o homem perfeito, no existe o falo. Isso nos mostra sua estratgia que s poderemos denominar de histrica, no sentido do que Jol Dor (2000, p.90) chama de militncia do ter. Ela sustenta

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sua posio de no ter o falo, mostrando que ningum o tem, no sentido de que a castrao se suporta na sua universalidade: todos somos castrados. O sintoma aparece no s como uma suplncia, que institui uma forma de ser mulher, mas tambm como uma soluo para sua relao mortfera com o Outro. Nesse sentido, ele recobre com sua denominao o lugar que a falha de identificaes contemporneas deixam em aberto, o sintoma lhes permite fugir da boca do crocodilo.

3.6. OS NOVOS ROSTOS DA HISTERIA CONTEMPORNEA

Antes de iniciar esse item, dado a crescente utilizao que estamos fazendo do termo, considero importante definir o que significa o contemporneo. Termo que tendemos a utilizar como sinnimo de atual, embora tenha um sentido prprio. Nesse sentido nos apoiamos em Giorgio Agamben (2009), para definir a contemporaneidade. Ser contemporneo, para Agamben, implica perceber as sombras do nosso tempo, como aquilo que nos incumbe e no deixa de nos interpelar, no sentido que elas, mais que qualquer luz, se referem a singularidade dele. O encontro com as luzes do presente sempre fracassado, pois ele sempre o mais distante de ns, no podendo ser alcanado. Tomando uma das metforas que ele usa, essas sombras seriam como as sombras do cu, que no implicam um vazio, seno estrelas que se afastam de ns, a uma velocidade maior que o da luz. Para tanto, nessa sombra persiste uma luz que dirigida a ns, se afasta infinitamente. Essa luz invisvel, que a obscuridade do presente, projeta sua sombra sobre o passado e este, por essa projeo adquire a capacidade de responder a obscuridade do hoje. Agamben, se aproxima do que pensava Foucault ao dizer que as indagaes histricas sobre o passado so somente a sombra projetada por sua

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interrogao do presente. Analisar o passado, seria ento o modo de perceber esse inalcanvel do tempo presente. Afirmaremos nesse sentido que a luz do sintoma anorxico tem no fundo e isso o faz um sintoma contemporneo, a sombra do que nos prope o discurso capitalista, uma negao da impossibilidade da relao sexual. Em outras palavras, o que vai distinguir os sintomas anorxicos contemporneos, dos que como vimos existiram em outras pocas, sua disfuncionalidade a respeito do modo de gozo proposto pelo mestre contemporneo. Embora possamos ainda sustentar a pergunta, porm afirmemos que os sintomas anorxicos contemporneos esto relacionados a nova forma de relao que existe com o Outro. Eles respondem a mesma estrutura clinica? Os livros e artigos que, a partir da psicanlise tentam analisar os sintomas anorxicos no parecem concordar numa mesma resposta, existindo grandes divergncias no diagnstico estrutural, a maioria nem se quer arriscando uma hiptese a esse respeito. Muitos autores nomeiam a existncia - com certo receio, podemos dizer, de uma Anorexia verdadeira, na qual os sintomas seriam refratrios ao mtodo psicanaltico. Esse termo nos deixa em contraposio o que poderamos chamar de uma Anorexia falsa histrica. Essa contraposio seria, sem duvidas, uma volta na distino feita por Charcot entre uma Anorexia histrica e uma Anorexia nervosa. Ela parece reconhecer que as patologias nomeadas por Lasgue (Anorexia histrica) e Gull (Anorexia nervosa), so duas formas diferentes em que se apresenta o sintoma anorxico. Nessa linha tomaremos os conceitos do psicanalista Massimo Recalcati (2007), sustentando a hiptese - sem que ela negue outras possibilidades, da existncia de uma Anorexia que poderamos chamar de fixada -Anorexia nervosa, tomando o fenmeno clinico da ideia fixa - como um fora-do-discurso do sujeito, possivelmente delirante, que embora ningum a nomeie assim, a maioria deles considera como

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leva ao sujeito a rejeitar a comida para preservar sua imagem corporal - nada do Outro deve entrar nele. Essa Anorexia seria a refratria ao tratamento analtico, pois se posiciona numa rejeio total ao Outro, numa identificao anti-dialtica, implicando um gozo sem mediao, nirvnico - que Lacan chamou gozo idiota. Essa forma clinica nos faria pensar claramente numa estrutura psictica. Por outro lado, postularemos a existncia de uma Anorexia que chamaremos de transitria24 - pela variabilidade e durao do sintoma, em que o sintoma no fica fora do discurso, seno que, tomando a forma de demanda, se inscreve na relao com o Outro. Nessa forma sintomtica - que podemos associar a Anorexia Histrica de Lasgue, a rejeio se d como forma de manter a insatisfao de seu desejo. A clnica da Anorexia nos mostra que existe uma relao entre o aparecimento dos sintomas anorxicos com a passagem da infncia para a puberdade, na viagem adolescncia. Essa evidncia que pode ser constatada nos dois casos apresentados, se relaciona com o gozo emergente nas grandes transformaes que a puberdade traz ao corpo. Enquanto durante a infncia o sujeito basicamente o objeto da vontade do Outro, no sentido de que a criana quem deve responder e satisfazer as expectativas do Outro. Identificando a sua demanda, a aquilo que o Outro quer dele, convertendo-se no objeto da fantasia materna, o objeto que completa a me. Esse o tempo lgico que Lacan chamava de alienao significante do sujeito. A criana faz, ao dizer de Recalcat i, uma viagem no pas do Outro para recuperar os prprios elementos significantes que lhe servem para construir uma identidade subjetiva prpria (2007, p. 124). Ela encontra e extrai do Outro esses elementos identificatorios. A entrada na adolescncia marca um segundo tempo, que poderamos chamar de separao, pois nele o sujeito no se sujeita como objeto da fantasia do Outro, mas constri sua prpria
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Aclararemos que os termos Fixada e Transitria no pertencem a Recalcati, embora fossem deduzidos de suas teorizaes.

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fantasia, ascendendo ao seu prprio gozo particular. A passagem est marcada: pelas transformaes do corpo, a emergncia do real da pulso sexual que introduz no corpo, eclode o imaginrio e envolve o gozo real. A repentina percepo do Outro como sexuado que acontece nesse segundo tempo lgico, cria o lugar para o objeto-causa do desejo, como objeto da fantasia prpria. Na tentativa de fazer algumas consideraes sob a construo do sintoma, nos referiremos aos conceitos expressados pelo psicanalista Domenico Cosenza (2009) - que trabalha com Recalcati numa clinica especializada em Anorexia na Itlia, em sua conferncia As funes da recusa na anorexia e as linhas de orientao no tratamento psicanaltico, ponderando dois tempos lgicos na iniciao da adolescncia. Um primeiro tempo, da representao onrica da relao sexual, no qual o sexo se apresenta como um enigma coberto por uma representao fantasiosa. Esse tempo que poderamos chamar de um tempo lgico do vu, onde a representao permitiria a possibilidade de crena na existncia da relao sexual. O segundo tempo estaria marcado por um encontro que faz vazio no Real e a queda do vu deixa em evidncia a no existncia da relao sexual. Seguindo a linha apresentada por Cosenza, consideraremos a hiptese da existncia de uma perda na adolescncia contempornea, da representao fantasiosa da relao sexual, em que o sexo se apresenta como um enigma. A partir dessa perda, a adolescente passa s pelo segundo tempo lgico, o tempo da no existncia da relao sexual, sem a possibilidade da representao fantasiosa da mesma. Essa perda da condio de enigma vai levar o sujeito a um impasse. Sendo a anorexia uma das tentativas possveis de solucion-lo. Frente a no existncia do vu, com relao impossibilidade da relao sexual, o anorxico responde com uma recusa da posio sexual, tentando fazer desaparecer as manifestaes da mesma no seu corpo. A questo no estaria na relao com a comida, mas com as manifestaes de gozo no corpo.

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A recusa ao Outro, no caso dos sintomas anorxicos na histeria, oculta uma demanda. O sintoma aparece frente a um Outro que se apresenta como cheio demais, que tenta afogar seu desejo. Um Outro que, em nossa poca, se encontra cada vez mais cheio, ocupado pelo discurso capitalista - que como lembremos prope um gozo completo, sem perda, o que quer dizer que nesse perodo do mais-gozar o Outro se apresenta como completo demais, o que o colocaria - numa dimenso de engano- a possibilidade de uma inexistncia do S( ). Nesse Outro completo, no h lugar da falta e, portanto, no tem lugar para o desejo. A histrica faz, ento, de seu corpo seu prprio reino, e escapa a esse Outro que coloca em risco seu desejo. Fazendo um controle frreo do corpo at deix-lo na sua mnima expresso. Mas a diferena da anorexia no histrica que esse controle se coloca em um lugar de exibio para o Outro, mostrando seu gozo como no redutvel ao saber desse mestre. Ela responde a nova ordem de gozo do mestre capitalista, exibindo a verdade sobre esse gozo: sob o imperativo do consumo, o sujeito se consome. A histeria contempornea continua tentando exibir aquilo que falha no saber do mestre, embora muito tenha mudado. Para entender essas mudanas deveremos voltar a anlise dos discursos. No discurso da histeria o $ interroga ao S1, para mostrar sua falha, isso est em consonncia com o discurso do mestre, que colocava o S1 no lugar do agente. No discurso capitalista isso tem mudado, o $ est em lugar do agente, teramos ento em vez de um $ S1, um $ $. Este problema leva alguns autores, em especial o psicanalista Fabin

Schejtman (2006), a expressar que a histeria como tal, deixou de existir ou pelo menos que, se ela ainda existe, no poderia ser discursiva. Nessa perspectiva estaramos nos esquecendo de dois pontos fundamentais do discurso capitalista. O primeiro relacionado mo invisvel, quer dizer h no discurso capitalista um controle invisvel, sustentado nessa liberalizao. O reino dos comuns continua sendo um reino e nos propondo um tipo de gozo. A imposio do gozo no vem do $, mas de sua relao com o objeto, o . essa proposio do

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gozo absoluto que a histeria questiona. Da mesma forma em que questionava o saber do mestre com respeito ao gozo, ela questiona esse gozo completo, sem perda, mostrando-nos que por trs do vale tudo, est o mandado de consumo que em si mesmo, uma ordem. Defender o direito ao gozo tentar limit-lo a um direito e no uma obrigao. Se tudo pode ser objeto possvel de ser consumido, isso inclui nossos prprios corpos. Os novos

semblantes da histeria nos levam a nos questionarmos desde seu excesso, o lado mortfero do caminho do gozo absoluto, sem limitaes. A anorexia como sintoma prope a esses sujeitos histricos uma soluo ao impossvel da relao sexual, que lhes permite fugir da imposio universal do gozo, encontrando nessa forma exacerbada de privao, um gozo particular que, no entanto, obtura e estrangula o singular desse sujeito.

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CONCLUSES

Para que se produza a epidemia, primeiro h que sair da escassez, da fome. Uma vez que se sai da necessidade, a pergunta o que vou fazer para gozar mais?. Imediatamente se diz que no tem que viver para comer. E viver para comer pode ser tambm viver para rejeitar o que te propem comer. Eric Laurent Nos encontramos numa poca de grandes mudanas no nvel da psicopatologia. As estruturas clnicas que por muitos anos foram aceitas como vlidas foram praticamente desterradas dos manuais e sua clinica tende ao esquecimento. A sociedade dos sintomas atual parece ser uma fonte interminvel de nomes, que cada vez so mais descritivos (podemos considerar um claro exemplo disso o transtorno explosivo intermitente) e cada vez significam menos. Nesse sentido a psiquiatria atual, com o DSM qual bandeira, parece sustentar o modelo de um discurso universitrio, universalista (valendo a redundncia) e esvaziado das particularidades dos sujeitos, que tende cada vez mais a despejar de seu saber, qualquer tentativa de sentido. O sintoma se explica a si mesmo, ele deve carecer de significado, pois a significao dele implicaria aceitar a particularidade do sujeito, aquilo que o afasta do universal. Nesse sentido, a histeria vai ser sempre um problema, basta nos lembrarmos daquela belssima definio de Sydenham: um Proteu que toma uma infinidade de formas diferentes, ela no se liga a um sintoma, seno que s pode ser achada pela via da significao do sintoma. No inicio desta dissertao nos perguntvamos por que a histeria agora? Porque fazer uma pesquisa a respeito de uma estrutura clinica que parece tender ao esquecimento. Que inclusive dentro da psicanlise, est se perdendo o interesse nela e at comeam a aparecer autores que afirmam que ela est desaparecendo ou se obsessivizando. Consideramos que

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conseguimos dar uma resposta a essas perguntas, mostrando a importncia da histeria no s para a psicanlise, seno para a psicopatologia. As neo-epidemias contemporneas que se apresentam como modas sintomticas: as anorexias e bulimias, os panic attack, as fibromialgias, depresses, os self-injurers, algumas toxicomanias, todos os tipos de adies - ao jogo, a comida, ao sexo, todos esses nomes modernos de patologias que j existiam, embora cresam em nossa poca de forma exponencial, elas parecem estar tomando o lugar do lao social quebrado pela globalizao. Assim esses sujeitos se identificam a seu sintoma, dando-lhes a si mesmos uma identidade: agora so anorxicos, depressivos, etc. Com esses nomes formam parte de um grupo social, que ao mesmo tempo d consistncia ao seu sintoma, dando nfase ao universal e no ao particular do sintoma. No estamos ante uma forma de identificao histrica, pois no uma identificao de desejo a desejo, nem tem como suporte o Ideal do ego - como destacava Freud, mas o que poderamos denominar uma comunidade de gozo. Podemos encontrar na internet todos esses grupos, na forma de auto-ajuda, eles se apiam, se sustentam, passam dicas, criando o que poderamos chamar de pseudo-lao, sustentado num gozo especifico. Nesses grupos coexistem no s sujeitos histricos, embora possamos considerar que aqueles que adquirem uma certa notoriedade, pelas suas publicaes, pelos seus blogs, livros, at declaraes pblicas -nos EUA as anorxicas tem at uma associao com advogados que defendem suas causas, seu direito a no comer, apresentam uma demanda ao Outro, pem em questo seu saber sob o gozo, e para tanto procuram sua falha. Nesses casos no podemos seno pensar na possibilidade de uma estrutura histrica. Se a histeria marca, como postula Lacan no seminrio 24, uma relao entre a historia e o inconsciente, considerando o inconsciente como histrico-transferencial, oposto ao inconsciente real, depois postulado. Esse inconsciente seria a rede neurtica do que foi

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chamado de a verdade mentirosa, o engano do saber. Embora um engano necessrio para que a psicanlise possa existir. Como tentamos mostrar nos casos apresentados, alguns dos sintomas anorxicos atuais respondem a no to novas formas de responder a pergunta pelo feminino. Mostrando a falha no modelo de feminilidade proposto pelo novo mestre, que em nada toca o gozo feminino, mas que atravs de uma lgica do saber absoluto sobre o corpo tenta fech-lo. Podemos afirmar ento, que o que subjaze neles uma estrutura histrica, que por meio de seu discurso tenta indagar a um mestre sobre seu saber a respeito do gozo, mostrando-lhe tambm a falha nele, embora, como j vimos no h um mestre to claro. Com a substituio do discurso do mestre pelo discurso capitalista, a histeria no o encontra do outro lado de seu discurso, porm existe igualmente um mandado do gozo. No todo gozo valido no est implcita uma desordem, e isso o que a histeria nos mostra, o mestre est agora em todas as partes e em nenhuma, mas ainda existe. A identificao histrica ao desejo do Outro encontra uma falha fundamental, num Outro que se mostra completo, sem falta e para tanto sem desejo, que, alm disso, tenta fazer ao sujeito engolir - o modo do mingau asfixiante materno, uma multiplicidade de objetos gadgets para ench-lo completamente. O Outro, como a me de Lori Gottlieb, tenta encher o esquilo de pipoca at lev-lo ao vmito, s pra tirar uma bela foto. O sintoma anorxico na histeria se constitui como uma forma de preservar sua diviso como sujeito, de preservar seu desejo, que precisa de um mais-gozar perdido, identificando-se na sua magreza com a hincia subjetiva, mostrando-se reduzida quase a barra que divide o sujeito. Exibindo-nos a falha no novo mestre: no lugar de agente do novo discurso no est o sujeito barrado, seno um sujeito sem referncias, dependente de uma relao de gozo absoluto com o objeto ( ). Ao sustentar seu direito ao gozo, inclusive at seu extremo

mortfero, ela est se resguardando da imposio, da obrigao ao gozo. Quando Lori Gottlieb

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diz para sua nutricionista que s vai comer as bolachas de chocolate, se ela comer tambm, ela grita para outro doutor: Eu no posso comer isso!. Ela mostra a falha do discurso, o gozo que vlido para a nutricionista, no vlido para ela. A privao esse gozo de gozar pouco demais, sustenta nessa auto-punio sua tentativa de implicar o Outro, de demand-lo. Fazendo-o dar uma resposta que sempre insuficiente. Ao no se darem conta da especificidade de ligao entre o gozo e o sintoma, os mdicos, nutricionistas, psiquiatras e at o DSM no tem outra opo seno falhar.

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ANEXO A - CARTA DE CATALINA BENINCASA (SANTA CATALINA DE SIENA) PARA SEU CONFESSOR (1372 DC)

Querido Padre, agradeo toda a santa dedicao e cuidado que voc mostra pela minha alma, porque me parece que voc se preocupa muito quando escuta coisas sobre minha vida. Estou segura de que no tem outro desejo que o de honrar a Deus, temendo um engano do demnio... sobre esse temor, querido Padre, em particular sobre minha alimentao, no me surpreende em absoluto. Le asseguro que no s voc tem medo, eu tambm tremulo com o temor de uma isca do diabo. Embora me coloco sobe a graa de Deus. No confio em mim, sabendo que em mim no posso confiar. Respondendo sua pergunta de se no acredito que possa estar sendo vitima de um engano, lhe respondo que no s isso, que meramente uma funo corporal, porem ento volto e me apoio na sagrada cruz, e ali quisera ser crucificada. No duvide de que quisera estar cravada junto a ele por amor, e com profunda humildade sei ento que os demnios no podem me fazer dano, no pelas minhas virtudes, seno pela virtude de Cristo crucificado. Voc me escreveu me aconselhando que pea a Deus, para ele me fazer comer. E eu respondo, Padre meu, e lhe digo em nome de Deus, que de todos os jeitos possveis eu me obrigo a ingerir algum alimento uma ou duas vezes por dia; e rogo constantemente a Deus e continuarei fazendo isso, para que me outorgue a graa no tema da comida, para que eu possa viver como suas outras criaturas, se essa fosse sua vontade, porque a minha esta ali. Muitas vezes, quando fiz o que puder, me olho a mi mesma para entender minha doena e a bondade de Deus que por uma graa muito especial me permitiu corrigir o vicio da glutonaria. Como eu no tenho outro remdio, lhe rogo que voc suplique a Deus, porque sei que ele escutar suas oraes... Estou segura de que se voc encontra uma soluo, me vai fazer saber, e se a

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vontade de Deus, a aceitarei gozosamente. Mas te rogo no me julgue muito rpido, a menos que voc se tenha clarificado a si mesmo frente a Deus. Catalina Benincasa

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ANEXO B - CARTA DE ANA - AUTOR DESCONHECIDO

Querida Lectora, Permita me apresentar. Meu nome, ou como sou chamada, pelos tambm chamados doutores, Anorexia. Anorexia Nervosa e meu nome completo, mas voc pode me chamar de Ana. Felizmente nos podemos nos tornar grandes parceiras. No decorrer do tempo, eu vou investir muito tempo em voc, e eu espero o mesmo de voc. No passado voc ouviu seus professores e seus pais falarem sobre voc. Diziam que voc era to madura, inteligente, e que voc tem tanto potencial. E eu pergunto, aonde tudo isso foi parar? Absolutamente em lugar algum!Voc no e perfeita, voc no tenta o bastante! Voc perde muito tempo pensando e falando com amigos!Logo, esses atos no sero mais permitidos. Seus amigos no te entendem. Eles no so verdadeiros. No passado, quando inseguramente voc perguntou a eles:- Estou gorda?- E eles te disseram:- No, claro que no!voc sabia que eles estavam mentindo!Apenas eu digo a verdade! E sem falar nos seus pais!Voc sabe que eles te amam e se importam com voc, mas uma parte porque eles so pais, e so obrigados a isso.Eu vou te contar um segredo agora: Bem no fundo, eles esto desapontados com voc. A filha deles, que tinha tanto potencial, se transformou em uma gorda, lerda, e sem merecimento de nada! Mas eu vou mudar isso. Eu espero muito de voc. Voc no tem permisso para comer muito.Eu vou comear devagar: Diminuindo a gordura, lendo tabelas de nutrio, cortando doces e frituras, etc. Por um tempo os exerccios sero simples: Corridas, talvez exerccios localizados.Nada muito serio.Talvez voc perca alguns quilos, tire um pouco de gordura deste seu estomago gordo! Mas no ir demorar muito at eu te dizer que no est bom o suficiente.

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Eu vou te fazer diminuir calorias consumidas e vou aumentar a carga de seus exerccios. Eu vou te forar at o limite! Eu preciso fazer isso, pois voc no pode me derrotar! Eu estarei comeando a me colocar dentro de voc. Logo, eu j vou estar l. Eu vou estar l quando voc acordar de manha, e correr para a balana. Os nmeros comeam ser amigos e inimigos ao mesmo tempo, e voc, em pensamento reza para que eles sejam menores do que ontem noite. Voc olha no espelho com enjo. Voc fica enjoada quando v tanta banha nesse seu estomago, e sorri quando comeam a aparecer seus ossos. E eu estou l quando voc pensa nos planos do dia: 400cal e 2h de exerccios. Sou eu quem esta fazendo esses planos, pois agora meus pensamentos e seus pensamentos esto juntos como um s. Eu te sigo durante o dia. Na escola, quando sua mente sente vontade, eu te dou alguma coisa para pensar! Recontar as calorias consumidas do dia. Elas so muitas. Eu vou encher sua cabea com pensamentos sobre comida, peso e calorias. Pois agora, eu realmente estou dentro de voc.Eu sou sua cabea, seu corao e sua alma.A dor da fome, que voc finge no sentir, eu dentro de voc! Logo, eu no vou estar te dizendo o que fazer com comida, mas o que fazer o tempo todo! Sorria, se apresente bem. Diminua esse estomago gordo, Droga! Deus, voc uma vaca gorda!!! Quando as horas das refeies chegarem, eu vou te dizer o que fazer. Quando eu fizer um prato de alface, ser como uma refeio de rei! Empurre a comida envolta! Faa uma cara de cheia...Como se voc j tivesse comido! Nenhum pedacinho de nada...Se voc comer, todo o controle ser quebrado...E voc quer isso? Ser de novo aquela vaca gorda que voc era? Eu te foro a ver uma revista de modelos. Aquele corpo perfeito, magro, dentes brancos, essas modelos perfeitas te encaram pela pagina da revista! E eu te fao perceber que voc nunca ser uma delas. Voc sempre ser gorda, e nunca vai ser to bonita quanto elas! Quando voc olhar no espelho, eu vou distorcer sua imagem, e te mostrar uma lutadora de sumo mas na verdade existe apenas uma criana com

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fome.Mas voc no pode saber da verdade, pois se voc souber, voc pode comear a comer de novo e nossa relao pode vir a cair, e me destruir! s vezes voc vai ser rebelde. Felizmente no com muita freqncia. Voc vai ar fora aqueles ltimos pensamentos, e talvez entrar naquela cozinha escura! A porta vai se abrir devagar, voc vai abrindo a porta do armrio e colocando sua mo naquele pacote de biscoitos, e voc vai simplesmente engoli-los, sem sentir gosto nenhum na verdade, voc faz isso pelo simples falo que voc esta indo contra mim. Voc procura por outra caixa de biscoitos, e outra e outra. Seu estomago est cheio de massa e gordura, mas voc no vai parar ainda. E o tempo todo eu vou estar gritando para que voc pare, sua vaca gorda! Voc realmente no tem controle, voc vai engordar! Quando isso acabar, voc vai vir desesperada para mim de novo, e me pedindo conselhos porque voc no quer ficar gorda! Voc quebrou uma regra, e comeu, e agora voc me quer de volta. Eu vou te forar a ir ao banheiro, ajoelhada e olhando para a privada! Seus dedos vo para dentro da sua garganta, e com uma boa quantidade de dor, a comida vai toda sair. Voc vai repetir isso varias vezes, ate que voc cuspa sangue a gua, e saiba que toda aquela comida se foi! E quando voc se levantar, voc vai sentir tontura. No desmaie! Fique em pe agora mesmo!Sua vaca gorda!Voc merece sentir dor! Talvez a escolha de te fazer ficar cheia de culpa vai ser diferente. Talvez eu escolha te fazer se encher de laxantes, e voc vo ficar sentada na privada ate altas horas da manha sentindo seu estomago se revirar.Ou talvez eu faa voc se machucar, bater sua cabea contra a parede, ate voc ganhar uma dor de cabea insuportvel! Cortar tambm e bem til.Eu quero ver sangue, quero ver ele cair sobre seu brao, e naquele segundo, voc vai perceber que merece qualquer tipo de dor que eu te dou! Voc vai ficar deprimida, obcecada, com dor, se machucando e ningum vai notar? Quem se importa?!?!?Voc merece!

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Ah, isso e muito duro? Voc no quer que isso acontea com voc?Eu sou injusta?Eu fao coisas que apenas vo te ajudar!Eu vou fazer que seja possvel parar de pensar em emoes que te causam stress. Pensamentos de raiva, tristeza, desespero e solido podem ser anulados, pois eu vou tirar eles de voc, e encher sua cabea com contas metablicas de calorias. Vou te tirar a vontade de sair com pessoas de sua idade,e tentar agradar todos eles. Pois agora eu sou sua nica amiga, eu sou a nica que voc precisa agradar! Mas nos no podemos contar a ningum. Se voc decidir o contrario, e contar como eu te fao viver, todo o inferno vai voltar! Ningum pode descobrir, ningum pode quebrar esta concha que eu tenho construdo com voc!Eu criei voc, magra, perfeita, minha criana lutadora!Voc e minha, e s minha! Sem mim, voc e nada! Ento, no me contrarie. Quando outras pessoas comentarem, ignore os! Esquea deles, esquea todos querem me fazer ir embora. Eu sou seu melhor apoio, e pretendo continuar assim. Com sinceridade. Ana

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ANEXO C - LIVROS DE CIELO LATINI

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ANEXO D - LIVROS DE LORI GOTTLIEB

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ANEXO E - ARTIGOS PUBLICADOS NA REVISTA ROLLING STONE ARGENTINA EM RELAO A CIELO LATINI E O MOVIMENTO PRO-ANA.

Ana y sus hermanas - 01.05.200625 Ayunos, laxantes, peluches y sueos de perfeccin. Un movimiento global pro anorexia desafa al oficialismo clnico y pone en riesgo la salud de millones de jvenes mujeres que le rinden culto clandestino a Ana: deidad del pas de la anorexia.

"Los primeros tres dias sin comer son los ms difciles. El primer da de ayuno ests con todas las pilas. Recin empezs, ayer te comiste todo y hoy no vas a comer nada. Ests feliz por tu poder de decisin, por estar ejercindolo. No tens hambre. El segundo da es terrible. Ya ves comida por todas partes, te recosts y tu almohada es una empanada. Ests todo el da pensando en eso, pero te la bancs. El tercer da es el peor. Hace ms de cincuenta horas que no probs nada y la comida ya est en tu cerebro. Al cuarto da te olvids de cmo es masticar, no te acords del sabor de la comida. Quinto, sexto, sptimo da fue. Despus, pods estar dos meses sin comer y no te pasa nada." Cielo, la chica de esta historia, tiene 20 aos y es anorxica. Pero esta nota no se resume en eso porque ella, la que relat las consecuencias del ayuno como experiencia "no ordinaria" ac arriba, es slo un ejemplar de un extendido y subterrneo fenmeno global con races
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http://www.rollingstone.com.ar/802315

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ancestrales; y las amigas de Cielo, y la propia Cielo con su alcurnia platense, no son ms que otras de las fojas complejas de esta fbula verdica. Cielo est rapada y su carita gris vive acomplejada por las contradicciones de su boca (y no hay nada de literal en esto). Sus piernas caen de la silla en diagonal y ella no atina a levantar la cabeza. Su mirada est lejos, claramente afectada. Slo piensa en dos cosas: 1) las caloras que consumi hoy 18 en total, culpa de una rodaja de pan lactal y 2) cmo evitar la inminente internacin. Estamos en el comedor de la UCA, la Universidad Catlica Argentina, de donde acaba de ser expulsada. As fue el primer encuentro de una saga que dur ms de dos aos; meses en los que Cielo narr en tiempo real el avance de su patologa alimentaria (que, al mismo tiempo, interacta con otros desrdenes de tipo psicolgico; o, en todo caso, es un cuadro dentro de otros cuadros de lo que ella misma denomina sus "carencias") que pone en riesgo su salud: relat cmo se comi equipos mdicos ntegros, desbarat los controles de sus padres y enamor psiclogos hasta dejarlos sin defensa como parte de su lucha, una cuyos matices religiosos no dejan de sorprender. Ms de dos aos en los que Cielo pas de ser candidata a joven exponente del nuevo periodismo o candidata a pop star de canto-bar con covers de Shakira (mandaba mails, consegua sus fechas) y ahora es candidata a escritora de literatura juvenil: Planeta promete su libro Abzurdah para este mes de julio, en la lnea de la italiana Melissa P ( Cien cepilladas antes de dormir ) o la china Wei Hiu ( Shangai Baby ), best sellers con sustento autobiogrfico y alto impacto. Cambi mucho, pues, en estos dos aos, pero si algo no dej de ser jams es una chica anorxica. Por aquellos das, detectada la patologa, su madre buscaba de mil modos cuidarla/curarla. Y ella escriba bocetos como ste: "La anorexia evolutiva o proactiva no es una enfermedad ni un desorden () No se equivoquen: los anorxicos tienen apetito e instinto de supervivencia como cualquier otra persona. Los seres humanos estamos signados no slo a poner alimentos en nuestra boca sino a buscar esa experiencia repetidamente. La principal diferencia de los anorxicos evolutivos es que preferimos decir no a esos impulsos. Elegimos decir: Okey, pero slo estas comidas y esta cantidad". Ahora, esos textos pueden quedar en la versin final del libro y esa misma madre planea el prlogo de la obra de su hija. Cielo forma parte activa, se siente militante, creyente, de una red secreta que puede parecer de origen contemporneo pero en rigor es vieja, se dice que ancestral: el "Anasmo". Los devotos de Ana como una deidad perfecta y hermosa forman un movimiento mundial que encarna hoy la romantizacin de la inanicin maldita que profesaban las hijas descarriadas de

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la prspera burguesa del siglo XIX y que se extendi hasta la cultura pop de una era. De Catalina de Siena a Karen Carpenter. De Benventura Bojani a Kate Moss. Esta vez el credo lo encarnan cientos de miles de chicas annimas, jvenes mujeres de entre 13 y 30 aos que articulan clulas en la Net para compartir sus creencias y experiencias. Y por eso Cielo dice cosas como sta, que no sorprenderan a nadie en boca de un religioso pero s en la de ella: que slo siente que alcanza la belleza cuando le ofrenda su fe a Ana, la Diosa Anorexia. Flequillo negro, tez paya, Cielo Latini es una Celeste Cid de barrio cerrado. Encapsulada en su dormitorio una enorme caja blanca con vista al parque, alfombrada de peluches, no usa balanzas ni cintas mtricas. Vive a laxantes, pesa 47 kilos y se tatu ese nmero en la mueca izquierda, en rosa, para recordar siempre su primer goal, el primer objetivo cumplido en su escalera "a la perfeccin": bajar de 62 a 47 kilos (aunque su "horizonte" sea 40). Cielo empez por casualidad: una amiga le meti dos dedos en la garganta para librarla de una borrachera estudiantil y se sinti aliviada. As empez. Despus, pens: "Para qu vomitar si puedo no comer y listo?". Cuando lo cuenta, desliza que si vomita nadie escucha las arcadas: pone al taco un disco de Nightwish, su banda emo-gtica favorita. Con la traba de la puerta puesta, mide experta la exposicin de sus huesos con el dedo anular y constata de modo obsesivo las modificaciones diarias de su anatoma. Luego se fotografa las costillas con la camarita de la computadora por cuarta vez en el da y se va a acostar, aunque el hambre no la deje en paz durante toda la noche. Antes, tiene que postear estas fotos en su pgina web (la primera y nica pgina argentina pro Ana, mecomoami.com.ar; al cierre de esta edicin censurada por ensima vez) con la especificacin de las caloras que consumi hoy y luego dejar unos comments en su propio flog (fotolog.com/abzurdah). Todas hacen lo mismo. En el grupo de MSN que tiene Cielo (todas tienen uno), de unas cincuenta integrantes, estn, entre otras, una norteamericana (Ryanna, 15 aos), una alemana (Ina Wiesmann, 19 aos) y una chica de Alaska (Jessica Passini, 17 aos), que aceptan explicar sus manifiestos a Rolling Stone. Las ventanas del chat se abren con una sinceridad que estremece (y con la impunidad de la distancia). Ryanna, nos cuenta, empez a inducirse el vmito a los 12 aitos: cuando en unas vacaciones cerr el estmago durante una semana porque su primita de Nueva York andaba de visita y a ella le dio envidia. "Despus de eso, entend que era capaz de captar la atencin muy rpido", admite. Y repiti el truco hasta que se volvi una especie de hbito, un acto reflejo para probar si realmente poda sentirse cuidada o no. Ella es la ms apasionada del grupo, una tpica novata romntica.

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Ryanna dice: Ana es algo con lo que nacs. No te deja ni se va, solamente es silenciada. Juan dice: Pero qu es Ana para vos? Ryanna dice: Ana es parte de mi cuerpo, siempre est ah. No me puedo ver sin Ana. Yo amo tener control sobre mi cuerpo y ser flaca. Juan dice: Y qu penss de la recuperacin? Ryanna dice: No existe, nunca voy a dejar que me atrapen. Adems, aunque soy muy chica, puedo asegurarte que para una anorxica nunca cede la tendencia a no comer, a ejercitar de ms, a contar las caloras. La alemana Ina escribe: "Ana esta en mi mente. Ella puede ser positiva y negativa, pero slo esos dos extremos. No hay grises en cuanto a sentimientos. Ella me hace sentir muy bien o extremadamente deprimida, triste, enojada y desesperanzada". Ina estuvo internada dos aos y consigui salir: "Mintiendo, obvio", afirma. Asegura que logr la confianza de los controles mdicos cuando qued embarazada. Eso hizo que consiguiera "alternar cronograma" (para volver a la vida real, a alimentarse) y pasar slo cinco das a la semana en el hospital, durante medio da. Adems, la panza le devolvi la ansiead y recuper las ganas de comer. "Pero nunca dejs de ser anorxica", tipea segura. Juan dice: Una vez adentro, jams te sents capaz de dejar a Ana? Ina dice: La recuperacin, esos momentos en los que sents ganas de comer, son fantsticos: no tens que esconderte, tu familia de pronto te quiere y el mundo parece enderezarse de repente. Pero es muy difcil. A m, Ana nunca me deja. Ni siquiera mientras veo crecer a mi hija. La de Alaska es una chica de 17 a la que Cielo describe como "muy competitiva, con mucho para ser una gran militante". Ella pone una foto detalle de sus costillas en el visor del msn y me dice: "Acabo de cenar, y despellej las arvejas enfrente de ellos. Vos penss que se dieron cuenta? Claro que no Sabs por qu? Yo creo que, en el fondo, porque no les interesa", sentencia sin trabas, ante mi asombro. Y termina: "Para m, Ana no son mis ojeras ni los moretones que se me hacen en las uas o en los brazos cada vez que alguien me toca.

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Para m, Ana es la seguridad; una jaula, mi mejor amiga y mi peor enemiga. Es mi hermana y mi madre, alguien a quien simulo odiar y amo secretamente. No podra vivir sin ella". El anorexorcista Los movimientos Pro Ana atacaron el sueo americano a comienzos de 2000, cuando "Anas Song", el ltimo hit del tro australiano Silverchair, colaps la programacin de los talk shows norteamericanos. Neon Ballroom, ese disco (editado en 1999), sent las bases de la discusin. Desde ese momento, los sitios Pro Ana proliferaron en el ciberespacio. Pginas web, blogs, flogs como los de Cielo cargados de chicas que se esparcen en clulas de hasta cien integrantes (casi todas mujeres y menores de 20), que alineadas en grupos de msn levantan sitios para establecer redes de contacto y contencin, para transcribir experiencias o tips, para "pasar desapercibida" ante la familia y en la vida social. Atrs de Silverchair, como siempre, estaba Kurt Cobain. El ltimo box-set editado hace pocos meses por Universal ( With the Lights Out ) abre con una toma de un minuto cuarenta con el nombre "Anorexorcist" y la fecha al pie: 1989. Es un espasmo, una guerra de nervios a oscuras en la que Kurt pretende emancipar del dolor y la soledad a otra persona inducindola al vmito. Un cono generacional como Angelina Jolie primera dama de Hollywood, desde su ms salvaje adolescencia lleva tatuada, en latn y en la ingle, la frase todo lo que me nutre me destruye (casi un eslogan del movimiento). La anorexia sigue siendo algo misterioso y un tema mucho ms complejo de lo que sugieren las miradas simplistas. Porque, generalmente, los que no saben (o no les importa saber) sobre una patologa tan enroscada como la alimentaria toman rpidamente una actitud condenatoria con la misma rapidez con que los que estn dentro desoyen las advertencias sanitarias. Mientras tanto, el imaginario meditico reincide en reducirlo todo al acto de vomitar deliberadamente, una actividad que, en realidad (no en la ficcin), despus de un tiempo, es capaz de quemarte el aparato digestivo con el cido de tus propios jugos gstricos. En los ltimos tiempos, los mdicos pusieron de moda el concepto de "anorexia nerviosa", un trmino registrado por el prestigioso psiquiatra francs Lasge, cuando en pleno siglo XIX aparecieron las fasting girls, esas jvenes de la burguesa europea denominadas histricas por su falta de apetito cuasi militante; cosa que, en aquella poca, era tan asombrosa que generaba una especie de circuito de atraccin turstica; chicas a las que Sir William Gull, el mdico personal de la reina Victoria de Inglaterra, caracteriz con el trmino "anorxicas mentales". Hace muy poco tiempo, algunas investigaciones evidenciaron que Sir Gull fue el famoso Jack El Destripador. Entonces se abri en el tiempo una lnea de investigacin, acaso metafrica,

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para esta historia: Ser que las vctimas de anorexia que Gull le present a la Corona para fundamentar su tesis eran las mismas chicas que desaparecan en manos de Jack? Esa pregunta es respondida con un "s" por la escritora y psicoanalista argentina Silvia Fendrik. Ella relata estas fbulas en sus ltimas dos obras: Santa anorexia (1997, Corregidor; agotado desde comienzos del 2000) y El pas de Nuncacomer (2004, Libros del Zorzal). Volmenes que rastrean los pasos de este movimiento milenario, dos libros fundamentales que son casi un anexo de la Biblia anorxica que circula en la red y que las sbditas de Ana atesoran y esconden de sus padres como si se tratara de testamentos apcrifos. Porque ah estn todas: las santas, las brujas, todas ellas. Ana y las otras Resulta que el rol de la Iglesia fue determinante cuando, en los albores de la Edad Media, comenz una especie de culto de gnero: una "epidemia" de anorexia, inspirada en las pioneras Clara de Ass, Catalina de Siena o Teresa de Avila, se esparci y cobr el mote de la maldicin de Morzine: la primera reaccin en cadena documentada del gnero. La historia de las santas anorxicas dice que, por ese tiempo, la Iglesia negaba la existencia del Diablo. Por lo tanto, las mujeres que no coman an no eran brujas. Eso fue ms tarde. Ahora podan ser slo dos cosas: santas o histricas. Y, de algn modo curioso, esa idea es la que parece prevalecer an hoy. La distincin entre la verdad y la farsa empuj al clero a establecer la diferencia entre la mstica autntica y las formas diablicas. Fue ah, decamos, cuando aparecieron las primeras fasting girls: chicas de clase baja que creaban un fenmeno en torno a su ascetismo extremo, capaz de poner a su pueblito antes un basurero perdido en la meseta dentro del mapa mundial. Impostoras (aunque no necesariamente) que atraan a los curiosos y caritativos forasteros en busca de la mstica perdida. Entonces, la Iglesia estableci tres estadios: seudomstica ("producido por una alteracin nerviosa, deber recurrirse al mdico"), falsa mstica ("estado producido por una intervencin diablica, recurrir al exorcismo") y mstica autntica ("producto de la obra y gracia de Dios, deber investigarse rigurosamente a los fines de una posible canonizacin"). Fendrik, que no duda en reconocer que las Santas Anorxicas de sus libros tenan preguntas y las de ahora "creen sabrselas todas", estudia el tema desde hace aos. En el lado diametralmente opuesto a Aluba (Asociacin de Lucha contra la Bulimia y la Anorexia, el oficialismo clnico en el tema), ella cre junto al doctor Adolfo Benjamn la institucin Ambrosa (Enfoque Psicoanaltico de los Trastornos del Hambre, www.grupo-ambrosia.com), una entidad dnde el discurso gira alrededor de una idea medular: "Comer es mucho ms que alimentarse. El cuerpo no es una mquina que insume caloras como si fueran kilowats".

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Pero las Pro Ana estn enfermas o no? Esa es una pregunta reduccionista. A m, estas chicas me suenan al fenmeno de las fasting girls que aparecieron con la Revolucin Industrial. Pero aquellas, salvo en las grandes epidemias que llegaron a registrarse, no estaban en contacto entre s, como ahora que se vinculan por internet. Aunque hay un editorial de London Times que da cuenta de que esto, por esos das, ya era algo que estaba ocurriendo, no un caso aislado. En Estados Unidos y en Inglaterra, las fasting girls fueron el nacimiento del espiritismo como una especie de prctica a veces suscripta a la religin, en otros casos como sectas. Un sntoma de poca en distintas pocas. As son las caloras Un eslogan de salchichas: "con menos caloras que una manzana". Vegetarianos. Ayunos como terapia de desintoxicacin. Minoras alimentarias ms extremas y poco difundidas como los crudivoristas (de los que slo comen alimento vegetal crudo y cocido al sol) y los respiratorianos (los que dicen nutrirse del oxgeno). As de disperso est el canon de la alimentacin y en algn punto de ese mapa, solas, perseguidas, autoconscientes, enfermas, estn las "anorxicas evolutivas". Las chicas de Ana. "Cuando perds la confianza de tus padres, pods tardar aos en recuperarla. Y eso puede ser peor que la crcel", dice Cielo. Porque la condena se llama primero comidas por obligacin y despus internacin. No ms tabla de caloras en el neceser, no ms laxantes en la cartera y nada de "soy vegetariana" como excusa. Brinda un ejemplo puntual: las competencias de caloras que son su adiccin, "Ana en el da a da". Ella est en El plan de los 28: de lunes a viernes postea en el foro cuntas caloras gasta. Y el sbado, una de las chicas hace cuentas y elige a la ganadora. El domingo, la que gan puede comer lo que quiera. Aunque eso casi nunca sucede. Otro desafo es cumplir con una restriccin autoimpuesta: "Mi lmite es 300". Dato: es la dieta que se les aplicaba a los judos en los campos de concentracin nazis. Cunto ments para vivir prcticamente sin comer? Miento mucho, me la paso mintiendo. Soy experta, puedo haberte mentido durante toda la charla y no te vas a dar cuenta. Pero no te estoy mintiendo, porque te necesito. A otro que tampoco le miento es a Nstor, mi psiclogo, que lo amo. Y tambin lo necesito. Pero voy a la psiquiatra y cuando me pregunta: "Cielo, cmo ands con la alimentacin?", le digo: "Ahh, terrible. Me como todo". Y se la re cree. "Bueno, brbaro. Seguimos con la medicacin." A otra cosa. Le pregunto si estas confesiones no le van a resultar contraproducentes:

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Yo s que con esta nota me incinero. S que mis viejos van a leer "Cielo Latini es anorxica" y se va a armar un quilombo terrible; me van a internar, me van a cagar la vida Pero estoy dispuesta a sacrificarme. Esta es la razn de mi vida y voy a luchar por ella, por Ana. A m me van a incendiar. Pero lo hago porque me encantara decirle a mi viejo: "Mir, pap, no voy a comer por diez das. Despus voy a seguir comiendo, pero voy a parar por dos semanas. Puede ser?". Es tan irracional lo que pido? No espero respuesta. Me pregunto y me contesto: no. Rebelde Way "Son todas un squito de anorxicas!", grita Mabel Bello. A la mxima responsable en la estructura de aluba, se la ve con un ostensible hasto en la voz. Ella fund esta institucin y ahora la preside. Es una "entidad sin fines de lucro", dedicada con la ayuda de los padres y las internas ms antiguas a recuperar adolescentes con trastornos alimentarios y, a veces, tambin de los otros. Por eso, toda nota sobre el tema termina en este despacho: una habitacin de techo alto y paredes de adobe, todo pintado de un celeste aguado que parece ms un hospital que una institucin de contencin. En el jardn no hay plantas, el pasto est quemado y una interna se cuelga de los barrotes de una escalera y encastra su cabeza en el medio, mirando hacia enfrente. Los pasillos mantienen, al borde del llanto, un silencio castrense: slo lo interrumpe Mabel Bello, o el grito de "alguna nueva". Las estadsticas, decamos, no existen en la Argentina. Se dibujan, y esto se sabe a voces en el Ministerio de Salud. El estudio ms serio indica: "Cada mil personas, cuatro tienen anorexia". Y suena tan irreal que asusta. Por eso, visitar este lugar es inevitable. Fendrik, enemiga declarada de Bello, asegura que "las estadsticas de nuestro pas se copian de las de otros pases, sin tener en cuenta el contexto y el momento en el que se realizaron". Y dice, tambin, que en todas estas transcripciones jams se tuvo en cuenta la confusin entre anorexia e hper delgadez, "o una huelga de hambre adolescente con una enfermedad grave o mortal". La doctora Vivian Etcoff tiene un diagnstico ms brutal. Ella es una especialista de Harvard que vino para la ltima campaa de la marca Dove cuyo objetivo central era demostrar por qu slo el tres por ciento de las mujeres del planeta se siente verdaderamente conforme con su cuerpo. Su cuadro de situacin es global: "En Estados Unidos, los movimientos Pro Ana ya son ejrcitos. Escuadrones de chicas que persiguen la belleza sin darse cuenta de que en la meta est su muerte. Este es hoy el mayor problema de las adolescentes americanas. Y lo peor de todo es que nadie sabe cmo hacer para pararlas".

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Bello y Aluba son la voz de la oficialidad mdica en la materia. Ella, con su inmensa humanidad, est consagrada a que las internas que llegan todos los das en brazos de padres comprometidos, cansados, desesperados o ausentes "coman o coman". Estos movimientos ya son algo comn. Nosotros tuvimos un incremento muy importante de chicas que haban cado y sido inducidas a la dieta de estos grupos de anorxicas militantes. Entonces investigamos estos sites y nos espantamos. Por qu? Porque vimos ah el culto a la muerte. Es una especie de autoeliminacin. Ellas parecen imponerse un mandato de autodestruccin. En Aluba vemos la anorexia como un fenmeno social, no psicolgico. Es la psicologa de las multitudes. Un credo S, tal cual. Cmo se diagnostica o aplica un tratamiento a una paciente as? El tratamiento dura cuatro aos y sus primeros meses son intensos. A qu se refiere con "intensos"? Por el contacto con el grupo. La anorexia no se presenta sola. Puede venir con trastornos bipolares, fobia social, depresin, trastorno de la personalidad. Hay mucha patologa mezclada. Y cmo es la relacin entre las internas? Si a ella le cuesta comer, sus compaeras la inducen a comer y mejora. Y si algo anda mal, se lo comunican a los padres. Automticamente. Cuando la paciente est mejor, pasa a un segundo mdulo. Ya puede ir al trabajo o al colegio y "alterna cronograma", como decimos ac. Y paulatinamente, los ltimos aos, simplemente contina en contacto con el grupo, porque los lazos se vuelven muy fuertes ac adentro. Hasta que conquistan las libertades. Todo paciente es recuperable? S. Algunas familias no se adaptan, por diferentes razones. Y entonces no se quedan. Pero la mayora lo sigue y lo termina. Tenemos muchas pacientes recuperadas que vuelven con sus hijas adolescentes. Y eso tiene una traza gentica. Hace veinte aos la familia era ms unida y estaba ms organizada, tena ms disciplina. Ahora hay mucha ms violencia domstica y abuso sexual. Nosotros adaptamos el tratamiento para las distintas generaciones de pacientes. Usted cree que la anorexia es gentica? S. Y en estos casos la marcacin gentica es mucho ms fuerte. Nosotros tenemos casos de familias que tienen cinco generaciones con esta patologa alimentaria antes de que uno

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empiece con el tratamiento. Nosotros nos adaptamos mucho a los casos donde la chica es anorxica y su mam tambin. Para que la madre reconozca su incidencia. Para usted las Pro Ana son enfermas crnicas? S. Si se mantiene el bajo peso y la falta de menstruacin. Con los aos una anorxica vive como un bonsi: con lo mnimo y sin capacidad de procrear. El organismo no funciona como debiera. Va a una poliquistosis ovrica y a la descalcificacin de sus huesos. Y hay una trampa: si una chica no perdi la menstruacin en los ltimos tres meses, no es anorxica. Es extremadamente flaca y tendr otros problemas. Bello aporta un dato que va contra cierto sentido comn: "El ao pasado trabajamos en la villa de San Isidro, en La Cava. Y no sabs la cantidad de pacientes con anorexia que encontr. Y sabes qu? Esas chicas no le dicen anorexia entre ellas se dicen Rebelde way, porque en esa novela haba una chica que vomitaba. Y lo cuentan con una especie de orgullo, tipo: Cmo nos parecemos a las chicas de la tele!. Otro hecho social innegable". Al Nuncacomer Las jornadas ms extremas de mis charlas con chicas Pro Ana tenan una relacin directa con su percepcin de que el final estaba cerca, que sus hbitos estaban limitados familiarmente. Porque es una "caza de brujas", dicen ellas. Y perciben la persecucin. En el ltimo encuentro con grabador antes de terminar esta nota, ella levaba una cmara para un documental que nunca concluy pero fue su motivo de felicidad por una temporada. La cmara registr un material en crudo: ella desconsolada a las 5 am, en la soledad de su cama negra, recomendando marcas de laxantes, analizando su obra diaria como militante Pro Ana. Al verlo es notorio que Cielo glamoriza todas las escenas (durante la sesin de fotos para esta nota, mostr cmo exacerba su condicin al punto de sobarse sus mutilaciones para que la lente las captara ms rojas), acta lo que padece... La propia Fendrik sostiene: "Los casos en que se reivindica el suicido o la mutilacin son aquellos que transforman la angustia en un ideal. Freud deca que stos eran los pacientes ms difciles. Los que vienen con el estandarte: Anorxicas del mundo, unos!". No como, No bailo Entre el primer y el ltimo intento frustrado de suicidio (fueron tres en algo ms de dos aos), cambi varias veces de novio y de psiclogo. Antes de terminar esta nota, lo ltimo que recib de Cielo fue un mail. Deca que su madre iba a internarla en Aluba, que esto era lo ltimo que iba a escribirme. Poco tiempo despus me enter que las cosas cambiaron otra vez y que, al final, s iba a editar su libro.

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El vocero de Planeta, el sello editorial (lder en el mercado de habla hispana), afirma: "Decidimos editarlo no slo por el potencial de venta, sino porque nos pareci que estaba muy bien escrito. Es el descenso a los infiernos de una chica de 20 aos con anorexia, trastornos familiares y amores no correspondidos. El descenso y su resurreccin". Ms de trescientas pginas de garabatos autobiogrficos hper fantsticos, mitificados, lejos de toda verdad revelada. Aunque, al parecer, el crculo sutur: las pginas de Abzurdah terminan con una carta aprobatoria firmada por la madre de Cielo, algo que, cuando esta historia empez, no se le hubiese ocurrido a nadie. Y menos a ella. Ya no tiene tantas ojeras, ni las uas moradas o los brazos talados, pero sigue siendo una de esas chicas que creen que no pueden pasar por la puerta, que mastican laxantes y que sienten que la grasa les chorrea por las piernas cuando se sientan; que son capaces de despellejar las arvejas en plena cena sin que nadie se d cuenta. Por Juan Ortelli

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Cielo Latini y el culto a la anorexia - 18.08.2006 26 Mientras el libro Abzurdah genera revuelo, el movimiento pro Ana cobra ms fuerza en internet. Reviv la nota original sobre el fenmeno publicada en RS 98. Cielo Latini, referente del culto pro anorexia, en RS 98. En la nota de Juan Ortelli titulada "Ana y sus hermanas", publicada en mayo de este ao en la RS 98, Cielo Latini aparece como una ms entre las filas del movimiento global pro anorexia (que tiene origen tangible en la red y es all su medio de vida). Tambin se anticipaba el lanzamiento de Abzurdah, el libro que la tiene actualmente en la agenda de los medios y encumbrada como cono local del movimiento. En el ascenso meditico de Cielo, la blogsfera pro-ana la sum a su grupo de musas compuesto por celebridades como Lindsay Lohan, Paris Hilton y las mellizas Olsen. Si se toma como punto de partida el fotolog de Latini, los comments dan paso a las ramificaciones por esta comunidad on line. "Los q dirn o se preguntaran esta mina esta loca con un fotolog d cielo latini? No lo q pasa es q su historia me atrapo y es muy firme en lo q kiere. Andre i io decidimos hacer este fotolog xq la keremos y vamos hacer todo lo posible x ir a verla cuando presente el librito", explica una joven en el flog Fan Cielo Latini . Este, as como otros tantos flogs, hacen un seguimiento exhaustivo de las apariciones mediticas de Cielo y comentan Abzurdah: "Lo lei en menos de un dia. En 6 horas. Me lo devor. Lo am. Esperaba muchsimo de este libro y creo que esperaba tanto que no pensaba que me iba a gustar tanto como me gust. Me hizo llorar porque me senta identificada con algunas (muchas) cosas, me hizo abrir los ojos y darme cuenta otras (muchas) cosas", postea una flamente fan con el seudnimo cleopatrah. Los cientos de miles de fotologs pro ana generalmente no constituyen una fuente de informacin directa de las anorxicas, sino una forma de contacto y comunicacin entre ellas, adems de un anecdotario o bitcora de la evolucin de su cuesta por perder peso. "Anoche soe con una pizza... que si me la com? no, ella me comi a mi..." confiesa Eliana, una joven con un blog que toma prestada la direccin del primer sitio de Cielo, Mecomoami, y aclara: "Ah, y para las que me consideran una psima imitadora de Cielo, les digo: saben qu? me re MUERO por ser Cielo! uh, s, Cielo! jaja! ella es una gran persona, una genia". El ltimo post de Fasting Princess muestra a una militante arrepentida y una foto de su cuerpo, de 38 kilos. All recomienda: "Traten de no llegar a mi estado, no se lo recomiendo a nadie. Comer es mucho mas difcil que dejar de comer. Es una lucha constante entre tu

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estomago y vos, solo que el proceso inverso, y como si fuera poco, esta tu cabeza, que no te deja de atormentar por todos lados ni un segundo. Espero que tomen mi ejemplo para cuidarse, ningn extremo es bueno, lo estoy aprendiendo. Ahora me queda un largo camino para volver a ser lo que era antes. Una persona, porque ni eso me siento. Conclusin: 58kg: persona. 38kg: abatida completamente."

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Cielo Latini: la estrella 24.06.200827 De pionera con un blog pro anorexia en 2004 a firmar autografos en la Feria del Libro 2008

Cielo Latini. Torregrossa / Capasso Cielo Latini fue la primera flogstar argentina. Su estilo no tena competencia en la prehistoria del 2.0: a las sonrisitas pecaminosas para la web-cam, esas que son un clsico de la esttica flogger de hoy, Cielo (con menos de 20 aos, antes incluso de vivir algo de todo eso que escribi en Abzurdah, un best seller anunciado que lleva quince ediciones) le agregaba la crnica da tras da de sus dietas extremas y pics que probaban, a costa de su salud, que ella era la lder autoproclamada del mundo pro anorexia en fotolog. Le dur, claro, apenas una temporadita, hasta que se lo dieron de baja por contenido inapropiado. Pero despus hizo otro, y otro, y se llevaba todo el trfico: era 2004 y en su flog cualquiera poda entrar a ver cmo, progresivamente, la piel se le iba pegando a las costillas. Nadie dijo que fuera fcil llegar a ser una princesa. Ese era el eslogan de Cielo en aquella poca. Lo haba sacado de otra pgina, de un sitio espaol pro Ana (esa especie de deidad de la anorexia). Paralelamente, mont uno de los primeros blogs clebres en serio de la web, a escala Abasto Shopping: Mecomoami. Ah, en los comments, y segn el escndalo teen que atravesara en ese momento, sus seguidoras chicas de varios pases, de entre 12 y 25 aos se peleaban entre ellas para darle fuerzas y sus detractoras (espantadas, redimidas), le dejaban un cuidate, querete medio sin esperanza. En esa poca, tod ava nadie crea en serio que esta chica iba a terminar almorzando con Mirtha Legrand. Fue antes que los bloggers tengan la tapa del diario y antes tambin que Viaj como el Orto se convirtiera en referente de activismo cvico, periodismo ciudadano y catarsis (fue elegido por RS como Mejor Blog 2006).
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http://www.rollingstone.com.ar/1024312

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Tiempo despus de aquella nota en Rolling Stone (RS 98, mayo de 2006), Cielo Latini se convirti tambin en blogstar: fue de las primeras en refritar su blog en formato libro. Le vendi su historia a editorial Planeta. Cielo era ms de la escuela espontnea de Melissa P. Es ms, el libro empieza con la frase: Uff qu difcil es escribir un libro. Abzurdah, el resultado de su escalada a la fama, fue para agigantar el mito popular apoyado por Marianela y el ms ledo de las ltimas ediciones de Gran Hermano. Ahora, su pgina web abre con Bizarre Love Triangle de New Order tocado al piano por ella te manda al blog y flog oficial. En fotolog.com/abzurdahoficial, Cielo est siempre arriba de los doscientos comments por posteo. Sus fans suben a YouTube collages de fotos de su dola sobre temas de Belinda y abren flogs que le rinden culto, como fotolog.com/ cielo_latini o abzurdah_mx o cielitoolindo. En la 34 Feria del Libro, entre los coloridos paneles mviles como de estudio de televisin, chicas y chicos con camaritas digitales abarrotaron los pasillos camino al stand de Planeta. Como un artista del pueblo, Latini cambi la clsica firma de libros por un beso en la mejilla y una foto con el que lograra llegar hasta ah. Una forma muy argentina de microcelebrity. Por Juan Ortelli