Advocacia - Mitologia Propria Da Profissao

LUCAS AUGUSTO PONTE CAMPOS
ADVOCACIA: ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA

PRPRIA DA PROFISSO

Dissertao de Mestrado

Professora Orientadora: Dra. Lidia Reis de Almeida Prado

UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE DIREITO

So Paulo
2011

LUCAS AUGUSTO PONTE CAMPOS

ADVOCACIA: ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA
PRPRIA DA PROFISSO

Dissertao apresentada Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo para obteno de ttulo de
Mestre em Direito.

rea de Concentrao: Filosofia e Teoria Geral do Direito

Orientador: Prof. Dr. Lidia Reis de Almeida Prado

So Paulo
2011

Catalogao da Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo

FOLHA DE APROVAO

NOME: CAMPOS, Lucas Augusto Ponte

TTULO: ADVOCACIA: ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA PRPRIA DA
PROFISSO

Dissertao apresentada Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo para a obteno de ttulo
de mestre em direito

Aprovado em: _________________________

BANCA EXAMINADORA

Prof Dr Lidia Reis de Almeida Prado

J ULGAMENTO: ________________

Instituio: FDUSP

Ass.: __________________________

Prof.Dr.: _______________________

J ULGAMENTO:_________________

Prof.Dr.: _______________________

J ULGAMENTO:_________________

Instituio: FDUSP

Ass.: __________________________

Instituio: FDUSP

Ass.: __________________________

A todos que acreditaram que seria possvel

AGRADECIMENTOS

Foi um longo e rduo trabalho, com muita meditao para que fosse possvel,
atravs a floresta do conhecimento, encontrar aquilo pouco que posso dizer ter
desvelado. Agradecer fcil depois de todo muito que me foi concedido! Prefiro
dedicar:

No demais lembrar primeiramente do Pai Eterno, Aquele que tudo prov;

Aos meus pais, que desde cedo ensinaram que a fora do trabalho e a f movem
montanhas; minha famlia, com todo o carinho;

Prof Dr Lidia Reis de Almeida Prado, uma luz em meio s trevas; um ponto
de lucidez em meio ao mundo tormentoso e a quem devo toda a oportunidade que tive;
Mestra com M maisculo;

Ao diletssimo Edson Bini, meu segundo orientador: homem de assombroso
conhecimento e simplicidade exemplar;

Facvldade de Direito, alma mater minha; aos mestres, aos bibliotecrios e aos
funcionrios;

rica, pelo amor que sempre me devotou e pela pacincia com os meus
arroubos e rompantes;

Aos amigos Rafael Lima Sakr, Eduardo Saad Diniz, Vinicius Feliciano Tersi,
Luiz Carlos de Andrade Jr., Marcelo Doval Mendes, Raphael Okabe Tardioli e Murillo
Augusto de Oliveira, sem os quais So Paulo no seria o que para este eterno caboclo.

So Paulo, 18 de Janeiro de 2.011.

RESUMO

CAMPOS, Lucas Augusto Ponte. O advogado, mito, cincia e tcnica: elementos de
uma mitologia prpria da profisso 123 f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de
Direito, Universidade de So Paulo, 2011.

O advogado, no cenrio contemporneo, perdeu sua identidade profissional. Ele convive
com o problema de um substrato terico incapaz de dar conta da complexidade do
mundo da vida no incio do novo milnio. A busca pelos ideais que norteiam a profisso
deve ser retomada, sob pena do advogado subsistir sobre o imprio da tcnica
massificada e acrtica. Como o novo Parsifal, deve o advogado se entregar a tarefa de
auto-conhecimento, entendimento do seu topos na realidade, assim como todos os
elementos radicais de uma mitologia que guiam atravs do processo de individuao,
reestabelecendo sua ligao com sentido e os significados, restaurando a imagem e a
tica da profisso.

Palavras-chave: 1. Advogado; 2. Mito; 3. tica; 4. Tcnica; 5. Ps-Modernidade; 6.
Interdisciplinariedade.

ABSTRACT

CAMPOS, Lucas Augusto Ponte. The lawyer, myth, science and technology:
elements of a mythology of the profession itself. 2011. 123 f. Dissertation (Masters)
Faculty of Law, University of So Paulo, So Paulo, 2010.

In the contemporary scene, the lawyer lost his professional identity. He lives within a
problem of a theoretical substrate. He is incapable of dealing with the complexity of the
living world in the new millennium. The search for the ideals that guide the profession
should be resumed, under the penalty of lawyer survives under the technique power and
uncritical mass. As the new Parsifal, the lawyer must seek self-
knowledge, understanding of his place in reality, like all radical
elements of mythology that guide you through the
process of individuation, reestablishing its connection with meaning
and significance, restoring the image and ethics of the profession.

Keywords: 1.Lawyer;2.Myth;3.Ethics;4.Technique;5.Postmodernity;6.Interdisciplinarity

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................................................... 1
1. MITO: DEFINIES E FUNES. ............................................................................................................ 10
1.1. PENSAMENTO PRIMITIVO E PENSAMENTO MODERNO: ENTRE O MTICO E O CIENTFICO. ................................... 10
1.2.1. J OSEPH CAMPBELL. ................................................................................................................................ 16
1.2.2. MIRCEA ELIADE. ..................................................................................................................................... 18
1.2.3. CARL GUSTAV JUNG. .............................................................................................................................. 19
1.2.4. Teorias Lingsticas do Mito: a origem da linguagem. .......................................................................... 22
1.3. AS FUNES DO MITO. ..................................................................................................................................... 24
1.3.1. Funo de atribuio de significados. .................................................................................................... 25
2. CINCIA E MITO. ......................................................................................................................................... 31
5. MITO E TCNICA. ........................................................................................................................................ 40
5.1. O SURGIMENTO DA CONSCINCIA HUMANA E OS PRIMRDIOS DA OPOSIO ENTRE MITO E TCNICA. ............. 40
5.2. O MITO DO LIMITE E A TCNICA. ...................................................................................................................... 46
5.3. A RAZO INSTRUMENTAL. ............................................................................................................................... 57
5.4. O HOMEM: SERVO DA TCNICA. ....................................................................................................................... 59
5.5. O MITO ENQUANTO O ALM-DA-TCNICA. ...................................................................................................... 60
4. ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA PRPRIA DO DIREITO E DO ADVOGADO. .............. 67
4.1. MITOS ENQUANTO FORMULAES ARQUETPICAS DE PAPIS SOCIAIS. ...................................................... 67
4.2. ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA DO DIRETO. ........................................................................................... 70
4.3. ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA DO ADVOGADO. ..................................................................................... 72
4.3.1. O histrico da profisso. ........................................................................................................................ 72
4.3.2. Elementos da mitologia positiva do advogado descritos na deontologia. .............................................. 74
4.3.2.1. Conduta ilibada. .................................................................................................................................. 75
4.3.2.2. Nobreza ................................................................................................................................................ 76
4.3.2.3. Servio pblico .................................................................................................................................... 79
4.3.2.6. Relao advogado-cliente. ................................................................................................................... 81
4.3.3. Elementos da mitologia do advogado positiva omitidos pela deontologia. ............................................ 81
4.3.3.1. O advogado enquanto homem pblico pilar da comunidade. .......................................................... 82
4.3.2.2. Sensibilidade e moderao. ................................................................................................................. 82
4.3.2.3. Erudio. ............................................................................................................................................. 83
4.3.2.4. Sacerdcio. .......................................................................................................................................... 85
4.3.4. Elementos da mitologia do advogado negativa. ..................................................................................... 87
4.3.4.1. O desvio da tcnica retrica. ............................................................................................................... 88
4.3.4.2. O desejo desmedido. ............................................................................................................................ 90
4.3.4.2. O abuso do uso de mscaras sociais. .................................................................................................. 90
5. PERFIL DO ADVOGADO BRASILEIRO ................................................................................................... 92
5.1. CENRIO CRTICO ............................................................................................................................................ 92
5.2. RETRATO DO PROFISSIONAL NA ATUALIDADE BRASILEIRA. ........................................................................... 100
CONCLUSO ................................................................................................................................................... 104
REFERNCIAS ................................................................................................................................................ 107

1

INTRODUO

Processo civilizador e a substituio da mentalidade mtico-religiosa pela
racional. No traado da formao do homem moderno e consequentemente tambm
no contemporneo surgem dois conceitos essenciais: a superao aparente da
religiosidade e a concepo do individualismo.
1
A dinmica social presente na
civilizao ocidental moderna e contempornea veio reprimindo, pouco a pouco, dentro
do processo civilizador, a emoo e a existncia sacralizada no homem, de modo a
intentar substitu-la como mbil da ao pelo agir racional. O paradigma sufocado do
pensamento mtico-religioso que prevalecia nos primrdios da civilizao ocidental
ocorre por via de um processo que admite uma percepo fabulosa e axiomatizada da
realidade, plenamente simbolizada atravs de processos imagticos. Entretanto,
atualmente, tudo aquilo que no seja demonstrvel na explicao dos conflitos internos
que do causa ao do sujeito sorrateiramente lanado ao campo do desprestgio pelo
racionalismo crescente e influente na leitura da realidade. o triunfo do projeto da
mentalidade moderna, que veio a substituir quase que definitivamente a justificao da
realidade por meio da ratio religiosa.
2
Assim, esse processo formativo civilizatrio desemboca num projeto de
humanidade dissociado do reconhecimento atravs de uma explicao mtica da relao
do homem consigo mesmo, com a sociedade e com a realidade que o circunda. O que
aparentemente se visa para o homem contemporneo, da em diante, no campo de sua
construo simblica, nada mais que a sublimao do iderio e do imaginrio na
explicao do mundo pela didtica do Esprito da Histria.

Liberdade Moderna: individualismo, racionalismo e a separao da vontade
(subjetiva) dos referenciais de verdade (objetivos). Para chegar ao homem
contemporneo, foi essencial tambm a supresso progressiva do papel do agrupamento

1
ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador: A formao do Estado e Civilizao. Vol. II, Trad. Renato
J anine Ribeiro. S. Paulo: Jorge Zahar Editor, 1993, passim.

2
FERRAZ J R., Trcio Sampaio. Estudos de Filosofia do Direito. S. Paulo: Atlas, 2002, p. 97.

social na conformao do processo decisrio individual. Conforme relato de FERRAZ
J R., na Era Moderna, ocorreu uma afirmao da liberdade do sujeito, afastando aquilo
que o jusfilsofo denominou universais concretos (Deus, o rei) de sua funo social de
personificao do poder criador e poltico.
3
Da crena individualista surge a impresso de que o centro do universo o
indivduo, ainda que se reconhea a presena de uma Histria Absoluta. Esse indivduo
se posta como sujeito ativo do processo histrico, segundo pronuncia a ideologia
individualista.
A este movimento se deu o nome de
individualismo.
4
A vontade subjetiva se posta em oposio total possibilidade de
submisso dela s verdades proclamadas pela cincia. Eis, a, tal como testemunhado por
FERRAZ J R., o movimento que foi denominado dupla separao: a separao da
conscincia tica particular do discurso acerca da verdade abstrata; o subjetivismo da
vontade contraposto ao objetivismo da razo e da cincia.
5
A perda dos referenciais universais, a elevao da cincia ao papel de
suporte objetivo das aes humanas e suas consequncias. evidente que o homem
contemporneo enfrenta o agravamento do embate dessa oposio entre as convices
do racionalismo e do individualismo, visto terem estas sido postas conjuntamente
prova e refutadas ao largo dos sculos XVIII, XIX e XX, quando da implementao
do modelo burgus de sociedade. nesse perodo posterior ao da afirmao ideolgica
do individualismo sobre a concepo de homem advinda do mundo antigo e medieval
que se tomou conta do vcuo de existncia de referenciais universais e seus efeitos.

Contudo, no mais se permitia buscar justificaes nos referenciais tidos por
superados, ou seja, aqueles que eram tpicos das pocas passadas nas quais prevalecia a
mentalidade mtico-religiosa. Consequentemente, o desprezo burgus pela
transcendncia religiosa, ao ser completamente transposta pela crena na explicao
cientfica da realidade, conduziu o homem contemporneo ao paradoxo da considerao
do mundo por uma lente (a da cincia) que muito enxerga, mas pouco esclarece para

3
FERRAZ J R., 2002, p. 97

4
FOUCAULT, Michel. A verdade e as formas jurdicas. Trad. Roberto Cabral de Melo Machado e
Eduardo J ardim Morais. Rio de J aneiro: NAU, 2003, passim.

5
FERRAZ J R., 2002, p. 95-97.

alm daquilo que a evidncia material. Nota-se que se passa a carecer de uma
compreenso de mundo que admita aquilo que est para alm do clculo cientfico e do
mtodo. Assim, a totalidade fica excluda da apreenso pelo sujeito na
contemporaneidade, o que induz a uma percepo reducionista da complexidade de sua
natureza.
6
Uma segunda (e derivada da primeira) consequncia da formao desse homem
contemporneo a perda de sentido existencial de tudo aquilo que no possa ser
explicado atravs de intricados processos metdicos, derivados do racionalismo
cientificista caracterstico da cultura ocidental nos sculos XVIII e XIX. Assim, tudo
quanto existe na realidade ali se encontra no por desgnio divino ou metafsico, mas por
conta de ordem de coisas explicveis tanto quanto se possa explicar. Se desse modo
no for, a coisa que se pretende existente no est na realidade, rechaada pela sua
falta de sentido.
A essa reduo da capacidade de leitura da realidade e entendimento desta
reputa-se o rtulo de primeira consequncia do processo civilizador que gera o homem
contemporneo.
A exigncia de um fator agregador social: o Estado burocrtico. Com
confluncia dos efeitos do processo civilizador que cria o homem contemporneo, e a
partir da separao entre a vontade subjetiva e a verdade cientfica objetiva, a vinculao
pretrita do sujeito s normas de fundo religioso e s tradies se enfraqueceu de forma
que passa a ser possvel ditar que tambm h um rompimento entre a conscincia moral
e o direito. O sujeito poderia seguir pautando suas aes segundo os contedos
prescritivos decorrentes do pensamento mtico-religioso, mas a vinculabilidade direta e
irresistvel j havia sido erodida, havendo liberdade plena para agir diversamente
norma decorrente da tradio.
Nesse cenrio, no h como no se observar que outro fator agregador que no os
superados (religio e tradio) ser imprescindvel. Para toda conduta singular deve
haver respaldo numa valorao, de modo a legitim-la. Na vigncia do paradigma
anterior (mtico-religioso), as prescries dadas pela heteronomia religiosa se perfaziam
suficientemente objetivas e justificadas. Porm, diante da consolidao do iderio da
conscincia livre, surgem os discursos filosficos iluministas da autonomia do indivduo

6
Adiante, no desenvolvimento de captulo prprio, tratarei do papel do mito e da significao, a partir da
investigao de LEVI-STRAUSS em Mito e significao (LEVI-STRAUSS, Claude. Mito e significao
Trad. Ant Marques Bessa. Lisboa: Ed. 70, 1989).

na limitao necessria de sua vontade.
7
At a, o simples estabelecimento de sistemas normativos objetivos um curso j
utilizado pelas comunidades humanas, desde os primrdios da civilizao. O grande
desafio, a partir de ento, foi o de criar uma forma legtima de ordenao da vida social e
de sua razo legitimadora, uma vez dissolvidos os referenciais universais advindos da
religio e da mitologia. Como foi quebrada a ligao com o transcendente que justificava
a realidade ordenada tal como ela se apresentava, novas explicaes se tornaram
essenciais. Afastado o referencial antigo, estavam abertas as vias para que a cincia
pudesse assumir este posto.
H uma progressiva institucionalizao da vida
social, na medida em que se reconhece como inexorvel a ordenao do modo como os
sujeitos livres se interrelacionam. dessa maneira que passa a ser satisfeita a
necessidade de objetivao da previsibilidade dos comportamentos sociais.
Assim, a ratio cientfica se posta para a tarefa de dar sustento legitimador da
forma como as relaes sociais se processam, introduzindo cada vez mais abstrao, at
atingir o conceito do primado da lei. A superao do modelo antigo e medieval de
relaes sociais implicou numa complexificao da lei e de seus objetivos, atrelando-se
a ordenao ao corpo burocrtico do Estado, o qual passa a ser a figura central do poder
poltico, no decorrer dos sculos XVI, XVII e XVIII.
8
As formas de controle social (autocontrole e heterocontrole), sua relao
com a superao da influncia do iderio mtico-religioso no poder poltico e o
surgimento do Estado burocrtico. Reconhecido o papel de fator agregador social que
passa a desempenhar o Estado burocrtico, passa-se a justificar o presente estudo a partir
de seu problema central. De fato, ordem jurdica estatal medieval no era reservado
um projeto totalizante, ou seja, que compreendesse a realidade como um todo. Ainda se
permitia s formas primevas de tratamento do universo um espao de justificao da
regulao da vida social, coexistindo normas jurdicas, morais e religiosas. Nesse plano,
como as normas da vida social tinham conformao no contedo mtico-religioso, poder-
se-ia dizer que no havia controle outro que no o advindo do transcendente. A
interveno direta de um homem sobre outro, sem a intermediao do discurso mtico e

7
FERRAZ J R., 2002, p. 98-104.

8
GROSSI, Paolo. Mitologias Jurdicas da Modernidade. Trad. Arno Dal Ri J r. 2 Ed, Florianpolis: Fund.
Boiteux, 2007, p. 27.

religioso, no era possvel nessa poca. Havia a sensao de autocontrole ao indivduo
e isto era ainda mais agravado pelo tomismo, o qual admitia que as limitaes
informadas pela ordem transcendente no tinham a natureza de controle, mas sim de
uma disposio nica e possvel do universal, uma heteronomia universal natural e
conformadora da realidade.
9
J a partir da Renascena, a racionalidade cientfica foi se arraigando na
sociedade moderna, desconstruindo a crena na influncia dessa ordem transcendente. O
vazio de ordem decorrente deste cenrio, entretanto, exigia preenchimento, certo de que
a ordem algo necessrio e interessante, do ponto de vista do controle da vida social.
Somente algo to total quanto o divino poderia substitu-lo, da a assuno do papel de
ordenao pelo Estado. Num primeiro momento, seguiu aliado ao poder religioso, por
fora da oportuna fundamentao ao exerccio absoluto do poder poltico.
A liberdade social estava em tudo aquilo que o divino
reservou ao homem como espao de escolha.
Todavia, a partir do Iluminismo e da superao da relao do poder poltico com
a religio, a lei assume o papel de sustentao da ordem e do prprio Estado. Com o
afastamento do discurso religioso, a ordem da vida social dada pelo Estado necessitaria
de explicao, de legitimidade.
nesse cenrio que se constata que se estaria diante de formas de
heterocontrole
10
Se na era medieval, o campo de liberdade de ao do sujeito em relao ao
baixo nvel de interveno do Estado somente era constrito pelas regras ditadas pela
cultura, influenciada pelos pensamentos religioso e mtico, a proposta de vida social na
modernidade mais regrada ainda careceria de respaldo em argumento justificador
da vida social, excluindo cada vez mais a possibilidade de autocontrole
da a declarao de inexorabilidade da existncia no livre do contrato social. Este
era um desconforto que deveria ser equacionado, em vista da impossibilidade de
resoluo. O motivo dessa sensao deveria passar por um processo de justificao, tal
como tentaram os filsofos do contratualismo, caso contrrio a ideologia individualista
sofreria duro golpe no que lhe mais sagrado: a supresso definitiva da
autodeterminao dos sujeitos.

9
TOMAS DE AQUINO. Verdade e conhecimento. Trad. Luiz J ean Lauand. So Paulo: Martins Fontes,
1999, passim.

10
LEVI-STRAUSS, 1989, passim.

altura do que se pretendia substituir. Uma resposta deveria ser dada em equivalente fora
legitimadora, certo de que no mais poderia seguir existindo as leis do que seria
informado pela Natureza e pelo divino uma espcie de heteronomia universal, presente
nos pensamentos mitolgico e religioso, bem como toda a cadeia de justificao trazida
por estes nos modos de prescrio social.
aqui que o discurso cientifico tomado para construir um caminho
justificao do heterocontrole social. Assim como ocorrido com as formas de explicao
do mundo, a regulao da vida em sociedade tambm poderia ser atribuda cincia,
tomando esse comando do processo civilizador. Ou seja: a adaptao da realidade social
igualmente poderia ser submetida metfora cartesiana do relgio a reduo da
imagem do tecido social, de modo que se possa tom-la por partes para compreend-lo
(e domin-lo), conhecer as leis que lhe so inerentes, descobertas pela techne e no pela
revelao divina ou pela tradio.
11
A ordem social no se funda mais respaldada na ordem universal, mas sim na
natureza que induz o reconhecimento da vontade geral. Essa vontade est ligada s
relaes sociais de maneira indissocivel, expressando-se no texto da lei. Nesse cenrio,
no h mais que se falar em heteronomia universal, firmada no transcendente: do corpo
social decorrem suas prprias regras, inclusive as de mtodo de leitura do mundo. A
liberdade de comportamento dos sujeitos deixa de ter a limitao informada pelo
pensamento religioso e mtico; em contrapartida, surgem as prescries centrais do
poder poltico, corporificado pelo Estado, com o consectrio crescente controle social.
Ou seja, atravs do discurso cientfico naturaliza-se
a concepo de uma lei inerente s relaes sociais, uma ordem pr-existente, latente.
O controle social, na via institucional, dado pela prescrio da lei, sendo
legitimado por esta. Dentro da estrutura da instituio do Direito esto insertos os seus
agentes, sujeitos ativos do jogo poltico-institucional, no exerccio do heterocontrole
social. Aqui surgem as instituies judicirias no sentido moderno, nas quais a autotutela
dos interesses das partes (decorrente do senso comum daquilo que o justo) suprimida
pela interveno dos juzes e advogados, os quais exercem o controle sobre a
possibilidade de existncia da pretenso e a forma como esta manifestada na realidade
social. Assim, o autocontrole de exigir e aplicar o direito, natural ao homem incvel, tal
como concebida nas sociedades primevas, fica suprimido pela extino definitiva do

11
LEVI-STRAUSS, 2007, p. 29.

direito de autotutela, em vista da institucionalizao da vida social, um processo que se
acentuou profundamente a partir da instaurao do paradigma antropocntrico no
perodo da Renascena europia, com a ascenso do Absolutismo.
Com a institucionalizao da vida social e aqui se pretende focar no julgamento
social dos comportamentos do agrupamento dos agentes do direito h uma perda de
contato com o senso comum sendo que na seara do jurdico, tanto mais se sente por
conta da impossibilidade de afastamento dos contedos basilares do direito, ou seja,
aqueles ligados aos ideais de J ustia, de alto teor emocional. Indistintamente, o direito
que diz de poucas e primitivas intenes e interesses que lhe so capitais, sob pena de
perda de sua ratio essendi se complexifica seguindo o processo de institucionalizao
da vida social, pari passu com as demais reas de atuao social, at o ponto de ser
alado qualidade de cincia e ser submetido aos consectrios rigores de mtodo.
A figura do advogado, as representaes sociais e sua mitologia. Assim, aos
agentes do direito reservado, no presente estgio deste processo em comento, um papel
puramente institucional, ao mesmo tempo que lhes exigido agir segundo os ideais que
fundaram a instituio, em vista da insuficincia da fria justificao pelo procedimento.
Um sem-nmero de comportamentos esperado dentro da realizao desse jogo
institucional, diretamente, assim como outras atitudes por vezes concorrentes so
reclamadas pela sociedade, indiretamente. Observa-se, em relao ao papel dos agentes
do jogo poltico-institucional em comento, um verdadeiro plexo de imagens e conceitos,
derivados de um senso comum, que subjaz exigncia destes comportamentos.
H importncia impar na delimitao desse senso comum, pois ele representa o
agrupamento de imagens e conceitos, elaborado a partir de determinados processos
cognitivos coletivos, com a funo de orientar condutas sociais e de construo de
identidade de grupo, viabilizando determinada coletividade a comunicao, explicao
e compreenso de sua realidade.
12
De uma perspectiva mais geral, surge, neste contexto, a imperatividade de
resgatar o que comum ou prximo nos mais discursos da figura dos agentes do
Mas isto, por si s, no basta. Faz-se necessrio
reconhecer os limites da tcnica para poder sacar o homem dos aspectos negativos
habitam o iderio coletivo.

12
SANTOS, M de Ftima de Souza, ALMEIDA, Leda M de (org.). Dilogos com a teoria da
representao social. Recife: Editora Universitria da UFPE, 2005, p. 21.

direito (o advogado), a bem de atingir uma conciliao legitimadora necessria com a
construo identitria. Da a oportunidade da abordagem do problema pelo
reconhecimento do estrato geral, daquilo a totalidade, donde brota tudo quanto explica
e conforta, amaina e conforma o homem contemporneo e o profissional do direito, mas
que se encontra obliterado pela mentalidade burguesa cientificizante da realidade. O
reconhecimento e a anlise do senso comum acerca do papel dos profissionais do direito
levam imbricadas representaes sociais, que por vezes apresentam nsitos elementos
ainda mais internos, ou seja, limites arquetpicos de uma mitologia prpria.
Naturalmente que a existncia de um mito justificada. Segundo conjecturado
por CAMPBELL, a partir de uma palestra sua e ter sido interpelado pela existncia de
mito de mulheres guerreiras e sua correlao com o papel da mulher na sociedade
contempornea, h uma situao tpica, comum, de que os mitos de uma dada sociedade
constituem modelos, cuja funo imediata a sustentao do indivduo em seu campo de
ao. Ele (o indivduo) ganha uma espcie de fora estabilizadora que o coloca no papel
descrito no mito, agindo como se fosse o prprio modelo, como o heri, como a prpria
divindade. Essa necessidade decorre da dificuldade de se construir uma vida prpria sem
dispor de um modelo, e no h nada mais apropriado do que uma imagem mtica,
construda e legitimada por sculos ou milnios de experimentao.
13
Alm desta funo imediata, o mito o transcendente na relao com o
presente.

14
E as manifestaes desta assertiva so muito claras na prtica jurdica, ritualstica
por essncia.
Isso se processa pela disposio de uma forma imagtica que se refere a um
contedo transcendente, sacralizador e justificador da experincia vivente.
15

13
CAMPBELL, J oseph. Mito e Transformao, Trad. Frederico N. Ramos. So Paulo: gora, 2008, p.
17-18.
A presena de ritos ressalta as funes acima destacadas (guias da ao e
manifestao do transcendente) pela via da representao presente. De fato, segundo
CAMPBELL, o ritual a simples representao do mito; ao participar de um rito,

14
CAMPBELL, 2008, p. 18-19.

15
SCHRITZMEYER, Ana Lcia Pastore. Controlando o poder de matar: uma leitura antropolgica do
Tribunal do Jri - ritual ldico e teatralizado. Tese (Antropologia) - FFLCH/USP, So Paulo, 2002,
passim.

participa-se diretamente do mito.
16
Diante da complexidade do tema proposto para estudo e da pluralidade de
agentes do direito, cada qual com sua particularidade, prope-se analisar exclusivamente
a figura particular do advogado, suas imagens derivadas dos mais variados discursos,
extraindo-se do senso comum a ser circunstanciado os elementos de uma possvel
mitologia prpria desta profisso. Pretende-se, enfim, aps um breve levantamento
histrico e captao da percepo cotidiana da figura do advogado, apresentar um
traado da concepo geral deste profissional, seu papel social e os vestgios imagticos
que encontramos ao largo da cultura ocidental passim, ou seja: a descrio do seu lugar
na contemporaneidade a partir de uma arqueologia prpria desta personagem no plano
social. O conhecimento destes papis sociais e suas ramificaes vai propiciar novas
reflexes do ponto de vista da tica, as quais se mostram, neste trabalho, essencialmente
e radicalmente propositivas.
H a iluso de que pela representao ritualstica do
direito est-se a atingir o justo transcendente. Neste passo, a vivncia da prtica jurdica
ritualizada, apresentando manifestaes que inconscientemente expressam uma
necessidade prpria objetiva realizao da J ustia.

16
CAMPBELL, 2008, p. 21.

1. MITO: definies e funes.

1.1. Pensamento primitivo e pensamento moderno: entre o mtico e o cientfico.

uma tarefa herclea tratar da definio de significados. Tal como narrado por
LEVI-STRAUSS,

a palavra significado provavelmente, em toda lngua, a palavra cujo
significado mais difcil de encontrar. Que que significa o termo significar?
Parece-me a nica resposta que se pode dar que significar significa a
possibilidade de qualquer tipo de informao ser traduzida numa linguagem
diferente. No me refiro a uma lngua diferente, como o francs ou o alemo,
mas a diferentes palavras num nvel diferente.
17

O prprio processo de busca do significado e conseqente definio
terminolgica exige o reconhecimento de uma ordem em meio ao caos, tal como nas
tradues devem ser observadas regras, sob pena de incorrer o tradutor em
arbitrariedade. Ou seja, ao significar deve ser observada a introduo de alguma espcie
de ordem, a qual ter por especial tarefa estabelecer a relao de pertinncia do fruto da
traduo em face do traduzido, do ente derivado em face do objeto primeiro.
Na presente dissertao se prope como objetivo maior abordar a existncia de
uma mitologia particular da figura profissional e social do advogado. Como j to
discorrido pelo antroplogo acima citado, estudar mito uma questo de traduz-los, re-
elabor-los, a partir de uma linguagem estranha e aproxim-los pela via de uma
hermenutica aberta. De fato, somente uma perspectiva mais geral e ampla capaz de
propiciar a contemplao do objeto, visto que uma definio de mito j foi dada como
ainda mais intricada, aparentemente deficitria quanto possibilidade de explicao
racional.
18

17
LEVI-STRAUSS, Claude, 2007, p. 23.

18
RUTHVEN, Kenneth. O Mito. Trad. Esther E. H. de BeerMann. S. Paulo: Perspectiva, 1997, p. 13.

Todavia, antes de se lanar a esta empreitada de dissertar sobre o tema escolhido,
faz-se necessrio admitir ao menos uma acepo primria do venha ser mito. Toma-se o
termo mito como uma porta de entrada para um universo particular de significados
convergentes e divergentes entre si, muitas das vezes pouco claros e de sentido obscuro
racionalidade, sendo o objetivo do presente trabalho apontar um destes significados
como mais pertinente para se atingir as pretenses do estudo, ainda que seja o
apontamento a ser empreendido redutivo das possibilidades semnticas e
epistemolgicas. Para melhor realizar esse objetivo preliminar o da definio do termo
mito indispensvel acorrer s lies dos antroplogos e mitlogos, visto que a
atividades destes estudiosos tem por objeto central interpretar e traduzir os mitos, bem
como analisar suas implicaes em dadas culturas e sociedades
Primeiramente, retome-se a ateno acerca do que disps LEVI-STRAUSS sobre
o assunto. O renomado antroplogo francs inicia sua argumentao partindo da
distino entre pensamento primitivo e pensamento moderno. Ele rejeita tanto a
concluso terica funcionalista, legada por MALINOWSKI o qual considerava que o
pensamento primitivo era voltado exclusivamente s necessidades bsicas da vida, sendo
a partir desta existncia comunitria basal que se estaria apto a explicar suas
instituies, seu sistema de crenas e sua mitologia quanto a tese emocionalista de
LVY-BRUHL de que pensamento primitivo era uma decorrncia exclusiva de
representaes mticas e emocionais.
19
O argumento terico exposto por LEVI-STRAUSS, fundamentado em suas
pesquisas sobre o pensamento primitivo e sobre o totemismo, de que o pensamento
mtico decorrente de uma matriz suficientemente independente das emoes e das
necessidades mais basais do Homem. Neste sentido, h espao e vocao suficiente para
a especulao tal como procede o filsofo e o cientista, tal como concebidos pela
civilizao ocidental contempornea.

20

19
LEVI-STRAUSS, Claude, 2007, p. 27-28.
Conclui o antroplogo estruturalista francs que
o Homem, como um plexo de capacidades, desenvolve umas mais que outras em funo
de diversos fatores presentes no trao cultural, e no por comando da natureza humana
em si.

20

Assim, os mitos, na medida em que se assemelham o pensamento mtico e o
cientfico, nada mais so do que a explicao acabada de fenmenos, do mundo
fenomnico. Conseqentemente, h uma instrumentalidade por trs da construo
mtica, uma techne em sentido lato. Excetua-se, contudo, quanto amplitude do
espectro. Enquanto ao pensamento cientfico o ideal o ponto focal, o corte
epistemolgico, para o pensamento mtico, conhecer o lugar de uma coisa e reconhecer o
lugar de todas outras, numa lgica de alteridade universal. Tanto assim o , no bojo da
teoria em comento, que LEVI-STRAUSS, em O Pensamento Selvagem, claro em
expor que o problema da ordem das coisas e da categorizao visto tanto no discurso
mtico quanto no cientfico.
21
Por este aspecto, reserva o antroplogo citado e comentado o entendimento de
que o mito decorre de uma construo essencialmente tcnico-cultural, de modo que
LARAIA, ao tratar do conceito antropolgico de cultura, acentuou, com base nas
lies de LEVI-STRAUSS, que a discusso sobre a dicotomia entre pensamento mgico
(ou primitivo, mtico) e cientfico suprflua:

A cincia no depende da dicotomia entre os tipos de pensamento
citados acima, mas de instrumentos de observao, pois como enfatizou LEVI-
STRAUSS: o sbio nunca dialoga com a natureza pura, seno com um
determinado estado de relao entre natureza e a cultura, definida por um perodo
da histria em que vive, a civilizao que a sua e os meios materiais de que
dispe.
22

21
LEVI-STRAUSS, Claude. O Pensamento Selvagem. Trad. Tnia Pellegrini. 8 Ed. Campinas: Papirus,
2008, p. 24-25.

Vale aqui fazer nota do que divagou CASSIRER sobre a oposio ou aproximao (o resultado
que parcialmente foi obtido por LEVI-STRAUSS) havida entre pensamento mtico/primitivo e
pensamento moderno. CASSIRER, escorado em KANT, alega existir dois mtodos de interpretao
cientfica. O primeiro se baseia no princpio da homogeneidade e o segundo obedece o princpio da
especificao. LEVI-STRAUSS tenta, ao contemplar as duas formas de pensamento (selvagem e
cientfico), tenta achar denominadores comuns a ambas, atuando segundo o princpio da homogeneidade,
mas contemplando os fatores de diferenciao. Assim, atende ao que disps CASSIRER (O
conhecimento humano s pode alcanar o propsito final seguindo ambos os caminhos e satisfazendo a
ambos os interesses.- O Mito do Estado. Trad. Alvaro Cabral. S. Paulo: Codex, 2003, p. 23)

22
LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um Conceito Antropolgico. 16 Ed. Rio de J aneiro: Jorge Zahar
Editor, 2003, p. 88.

De fato, mtico e cientfico so classificaes, rtulos, que concedemos ao labor
cognitivo, olvidando-se que em ambos os casos, a ateno das formas de pensamento
est voltada s necessidades culturalmente projetadas:

Como nas linguagens profissionais, a proliferao conceitual
corresponde a uma ateno mais firme em relao s propriedades do real, a um
interesse mais desperto para as distines que a possam ser introduzidas. Essa
nsia de conhecimento objetivo constitui um dos aspectos mais negligenciados
do pensamento daqueles que chamamos de primitivos. Se ele raramente
dirigido para realidades do mesmo nvel daquelas s quais a cincia moderna est
ligada, implica diligncias intelectuais e mtodos de observao semelhantes.
Nos dois casos, o universo objeto de pensamento, pelo menos como meio de
satisfazer necessidades.
23

Assim, para um cientista o modo de explicar o mundo ser diferente de um paj
indgena, muito por conta do instrumento cultural e tcnico do qual se dispe. A cultura
ocidental moderna exige a preciso do conhecimento do mais recndito timo do real
da ter-se desenvolvido o microscpio. J na cultura indgena, o olho nu e a razo
fabuladora so os nicos instrumentos necessrios para o conhecimento da ordem das
coisas no mundo. Estar-se- presente, a, no caso do pensamento selvagem, diante de
uma cincia do concreto, a qual, obviamente, conduz para outras ilaes diversas
daquilo que se convencionou chamar de cincia sobre as relaes de causa e efeito
universais entre as coisas:

Cada civilizao tende a superestimar a orientao objetiva de seu
pensamento; por isso que ela jamais est ausente. Quando cometemos o erro de
ver o selvagem como exclusivamente governado por suas necessidades orgnicas
ou econmicas, no percebemos que ele nos dirige a mesma censura e que, para
ele, seu prprio conhecimento parece melhor equilibrado que o nosso (...).
24

Outrossim, a viso est apontada para outra direo. No h ausncia de
construo de idias gerais, apesar da influncia constante de uma necessidade de
reconhecimento constante do elo de todas as coisas, ainda que tomadas singularmente,

23
LEVI-STRAUSS, Claude, 2008, p.17.

24

com a totalidade. Neste momento de sua argumentao, LEVI-STRAUSS se utilizou do
conceito de nvel para ilustrar a sua tese:

O homem neoltico ou da proto-histria foi, portanto, o herdeiro de uma
longa tradio cientfica; contudo, se o esprito que o inspirava, assim como a
todos os seus antepassados, fosse exatamente o mesmo que o dos modernos,
como poderamos dizer que ele tenha parado e que muitos milnios de
estagnao intercalem, como um patamar, entre a revoluo neoltica e a cincia
contempornea? O paradoxo admite apenas uma soluo: que existem dois
modos diferentes de pensamento cientfico, um e outro funes, no certamente
estdios desiguais de desenvolvimento do esprito humano, mas dois nveis
estratgicos em que a natureza se deixa abordar pelo conhecimento cientfico
um aproximadamente ajustado ao da percepo e da imaginao e outro
deslocado; como se as relaes necessrias, objeto de toda cincia, neoltica ou
moderna, pudessem ser atingidas por dois caminhos diferentes: um muito
prximo da intuio sensvel e outro mais distanciado.
25

H um esforo inegvel, por parte do antroplogo em atender, de maneira no
intencional, ao que observou CASSIRER sobre a oposio ou aproximao havida entre
pensamento mtico/primitivo e pensamento moderno. CASSIRER, escorado em
KANT, alega existir dois mtodos de interpretao cientfica. O primeiro se baseia no
princpio da homogeneidade e o segundo obedece o princpio da especificao. LEVI-
STRAUSS tenta, ao contemplar as duas formas de pensamento (selvagem e cientfico),
tenta achar denominadores comuns a ambas, atuando segundo o princpio da
homogeneidade, mas contemplando os fatores de diferenciao. Assim, atende ao que
disps CASSIRER: O conhecimento humano s pode alcanar o propsito final
seguindo ambos os caminhos e satisfazendo a ambos os interesses.
26
No demais relembrar que essa concepo de mito trazida por LEVI-
STRAUSS est inserta dentro uma anlise de base estruturalista, e, por conta disto,
recebe fortes influxos desta corrente de pensamento e da cincia antropolgica, a qual
sempre mais tendente perquirio sociolgica dos dados etnogrficos do que
investigao filosfica ou psicolgica dos mitos objetivamente observados nas mais
variadas experincias sociais e da que aparece a necessidade voltar-se para estas

25
LEVI- STRAUSS, Claude, 2008, p. 30.

26
CASSIRER, Ernst. O Mito do Estado. Trad. Alvaro Cabral. S. Paulo: Codex, 2003, p. 23

outras perspectivas, de modo que se possa, mesmo que perfunctoriamente, ampliar o
campo conceitual do que venha a ser mito.

1.2. Mito e Histria: as vises do fenmeno mitolgico.

A histria do estudo focal acerca dos mitos inicia-se com EVEMERO, ainda na
Siclia, no sc. IV a.C., sendo que dos escritos dele que se tem os primeiros registros j
de um interesse interpretativo mais do que contemplativo, religioso. Para EVEMERO, o
mito nada mais do que a fantasia gerada a partir de uma personagem histrica, que de
fato existiu.
27
Tambm se observaram algumas vises sobre o fenmeno mitolgico
aproximando o mito das cincias naturais. O mito seria a expresso fantstica de
fenmenos naturais, uma forma primitiva encontrada para explicar as relaes de causa e
efeito entre as coisas naturais (os movimentos dos astros, a mistura de elementos da
alquimia, por exemplo).
28
O cristianismo promoveu, ao largo da Idade Mdia, um vasto legado de
promoo da mitologia evanglica, tendo sempre como cerne a verdade revelada pela
entidade divina que fala ao povo de Deus, numa carga moral positiva, exemplificativa de
conduta. Em oposio isto, a ideologia ocidental predominante ops os arqutipos
cristos s figuras e narrativas pags, reputando a estas a carga moral negativa (o no-
fazer), a partir das alegorias extradas dos mitos. A soma das cargas que RUTHVEN
chamou de didtica moral.

29
Olvidaram-se, entretanto, os autores acima abordados que o mito existe em
ligao direta com uma ritualstica, como bem observou WILHELM WUNDT e J ANE
HARRISON.

30

27
RUTHVEN, Kenneth. 1997, p. 17-23. importante destacar que RUTHVEN empreende substanciada
apreciao do que teria sido escrito por Evemero, certo de que teve de apelar fontes indiretas, pois o
que restou de seu trabalho.
E consciente desta ligao que so elaborados os mitos por
epistemlogos do sc. XX. Essas abordagens reconhecem um papel muito mais

28
RUTHVEN, Kenneth. 1997, p. 23-30.

29
RUTHVEN, Kenneth. 1997, p. 39-44.

30
BOECHAT, Walter. Mitopoese da Psique: mito e individuao. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 27-30.

profundo, radical, no mito. O propsito do mito ultrapassar a mera narrativa. O rito
expresso mxima da vivificao do radical, organizador da fundamentao do mundo,
delimitao do caminho daquele que experimenta a realidade. Mais a frente no presente
trabalho ser abordado mais aprofundadamente a relao entre mito e rito. Por ora, sero
expostas as teses centrais de alguns dos estudiosos desta relao, os quais, devido
especializao das teses em torno do problema da mitologia, independente dos campos
tericos de origem, passaram a ser tratados como mitlogos. Passa-se, doravante e
resumidamente, a considerar seus legados tericos.

1.2.1. JOSEPH CAMPBELL.

Para o mitlogo norte-americano J OSEPH CAMPBELL, mito significa
modelo, praticamente que um implcito, oculto, modus vivendi para os indivduos, no
seio de um dado conjunto social. Assim, em razo deste contedo obliterado mais
vasta evidncia, flgido Razo, que na sua obra Mito e Transformao resta patente
a atribuio de uma funo psicolgica ao mito:

a situao tpica a de que os mitos da sociedade constituem modelos
para essa sociedade em determinada poca. A imagem mtica mostra a forma
pela qual a energia csmica se manifesta no tempo; medida que mudam os
tempos, mudam os modos de manifestao. (...) os deuses representam as foras
protetoras que sustentam o indivduo em seu campo de ao. Ao contemplar as
divindades, esse indivduo ganha uma espcie de fora estabilizadora que o
coloca, por assim dizer, no papel representado por uma divindade particular.
31

Na perspectiva de CAMPBELL, a realidade existencial dos indivduos depende
da utilizao de modelos que concedam a idia de direo face aos problemas e
dificuldades que so enfrentadas no cotidiano. A acumulao histrica de experincias,
numa acepo total material, psicolgica e espiritual propicia aos indivduos um
patamar mais ou menos slido a partir do qual se posta diante dos medos. Sobre este
aspecto, disserta o mitlogo norte-americano:

Onde quer que exista uma imagem mtica, ela foi legitimada por
dcadas, sculos ou milnios de experincia nessa trajetria e constitui um
modelo. No fcil construir uma vida prpria sem dispor de um modelo. (...)

31
CAMPBELL, J oseph, 2008, p. 17.

Para quem no tem uma mitologia, o mundo assim um labirinto. Essas
pessoas tentam abrir o caminho fora, como se ningum tivesse passado por ali
antes.
32

Em outra clebre obra de CAMPBELL, The Hero with a Thousand Faces,
refora-se a definio de mito a partir de dois aspectos essenciais: a influncia sobre a
cultura e o aspecto transcendental individual e coletivo:

It would not be too much to say that myth is the secret opening through
which the inexhaustible energies of the cosmos pour into human cultural
manifestation.
33

Ainda, nesta mesma obra, refora o autor que a questo da mitologia simblica
uma produo espontnea da psique, sendo a fora decorrente desta radicalidade do
sujeito singular, assim como do coletivo.
34
CAMPBELL reconhece que o mito somente pode se processar pela forma de
imagens singularizadas, mas sucessivas, sendo a narrativa estria a ligao entre as
imagens e a explicao primeva das mesmas. A comunicao dos contedos anmicos s
se d atravs deste processo imagtico, tal como concebido por CARL GUSTAV J UNG,
em sua teoria dos arqutipos.

35
Evidentemente que esta posio est calada na vasta
influncia da psicologia sobre o seu trabalho, ainda que esteja expressamente
reconhecida a contribuio de outros ramos do conhecimento.
36

32

33
CAMPBELL, J oseph. The Hero With a Thousand Faces. Londres: Fontana Press, 1993, p. 3.

34
CAMPBELL, J oseph, 1993 , p.4.

35
CAMPBELL, 1993 , p. 18. Nesta passagem, at mesmo citada relevante passagem de Psicologia e
Religio, obra do renomado psicanalista, na qual se define mito como sendo
Forms or images of a colletive nature which accur practically all over the earth as
constituents of myths and at the same time as autochthonous, individual products of unconscious
origin.

36

Igualmente, a associao entre os termos e idias de mito e caminhada est
presente na obra de CAMPBELL, sendo que o mito nada mais do que a ilustrao do
percorrer de um caminho e.g. a aventura de Teseu, uma caminhada de entrada e sada
do labirinto de Minos.
37
O autor conduz resposta final de que sem um caminho, no h
pistas para que o indivduo exista de maneira mais segura, sem maiores atribulao
quanto ao processo pessoal de desenvolvimento.
38

1.2.2. MIRCEA ELIADE.

J ELIADE, que foi historiador das religies e dos mitos, reconhece mais
aproximadamente o problema da narrativa do que o imagtico, tal como amplamente
estudado por CAMPBELL. Para o mitlogo romeno, na sua obra Mito e Realidade,

a definio que (...) parece a menos imperfeita, por ser a mais ampla, a
seguinte: o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento
ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio (...). sempre,
portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido
e comeou a ser.
39

Evidentemente que a definio dada por ELIADE est permeada pela influncia
da perspectiva religiosa, sendo que resume o problema dos mitos enquanto uma sendo
testemunho da atividade criadora dos entes sobrenaturais, desvendando a sacralidade
das obras destas mesmas entidades, ou seja, irrupo do sagrado que realmente
fundamenta o Mundo e o converte no que hoje.
40
Esse conceito de fundamentao sustentado por ELIADE, em verdade, no se
distancia muito do que LEVI-STRAUSS chamou de explicao de mundo, tal como
brevemente apresentado acima. Tomando ELIADE como historiador, o mito nada mais
do que uma histria de fundo cultural que trata sobre algumas faces da realidade

37
CAMPBELL, J oseph, 1993, p. 22-25.

38

39
ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. Trad. Pla Civelli. 6 ed., S. Paulo: Perspectiva, 2007, p. 11.

40
ELIADE, Mircea, 2007, p. 11.

fenomnica. Quando o contedo cosmognico, a prova cabal a existncia do mundo
circundante; quando de explicao da morte, a prpria mortalidade do homem serve de
base ftica.
Neste passo, a leitura dos mitos que ELIADE explora aparentemente se distancia
da de CAMPBELL, o qual ostenta uma tica mais intimista, reconhecendo uma
amplitude ainda maior do pensamento mtico e sua presena no cotidiano da
humanidade, participante de sua essncia muito por conta da influncia da Psicologia,
enquanto domnio do conhecimento. Entretanto, ELIADE resiste pulso de reduzir a
importncia do mito enquanto portador de fora psicolgica, prestando tributo s
influncias da Cincia da Religio concomitantemente s da Antropologia.
Assim, ELIADE retorna, por vrios turnos, compreenso do mito a partir da
sua principal funo, a de revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades
humanas significativas: tanto a alimentao ou o casamento, quanto o trabalho, a
educao, a arte ou a sabedoria.
41
Enfim, interpretando-se o iderio de ELIADE, a definio de mito a de que
esteja diante de um modelo de vida fundamentado em contedo religioso e seja
veiculado, do ponto de vista comunicacional, atravs de histrias. Experimenta-se e
comunica-se o mito em atos extraordinrios (execuo do rito), estando mais ligado
sociedades primitivas do que civilizao ocidental contempornea. Essa concluso
ainda est demasiadamente demarcada pela influncia tardia de MALINOWSKI,
H, neste ponto de sua argumentao, uma
semelhana viso de CAMPBELL, ainda que se perceba que para o mitlogo norte-
americano exista uma confluncia no explcita, diga-se de passagem entre o que
seja definio e funo.
42

j
anterior e sinteticamente abordada neste trabalho.
1.2.3. CARL GUSTAV JUNG.

41

42
ELIADE, Mircea, 2007, p. 21-23. A verso original de Mito e Realidade (Myth and Realty) foi
publicada em 1963, mas mesmo assim teve influncia da Antropologia Evolucionista e Funcionalista (esta
da qual MALINOWSI faz parte), j superada quanto ao seu enfoque h dcadas, tanto pelo Estruturalismo
de LEVI-STRAUSS, quanto pela Escola Interpretativa (GEERTZ) e pelos debates recentes.

O maior expoente dos estudos acerca da mitologia no Brasil, J UNITO DE
SOUZA BRANDO, define mito, numa apreciao terminolgica, como sendo derivado
da palavra grega miin, a qual significa manter bocas e olhos fechados. Outras palavras
que so derivadas so mystrion (mistrios) e mstes (iniciados, nefitos, em
mistrios).
43
A partir desta apreciao, passa-se a estabelecer relaes dos termos mito e
mistrio. Da que o acadmico e psicanalista jungiano WALTER BOECHAT, calado
por esta anlise etimolgica declara: o mito est, portanto, associado de forma
definitiva ao misterioso e ao que no pode ser expresso pelo discurso lgico da
conscincia: ao mundo do logos propriamente dito.
44
Esta perspectiva associativa de mito com aquilo que no se conhece vai
influenciar diretamente ramos cientficos mais especializados, num movimento de
influxo e refluxo, extrapolando de volta para o campo aberto da epistemologia. Como
de conhecimento notrio, o mito passou a ser objeto de grande apreciao da Psicologia,
tendo sido apropriado de maneira muito particular pelos tericos desta rea. Em especial,
de se tratar, neste estudo, alguns conceitos presentes na obra de CARL GUSTAV
J UNG, mesmo que perfunctoriamente, em vista da relevncia ao entendimento da
definio de mito e sua importncia para a construo do agir humano.

A mitologia tem um papel central nas formulaes de J UNG quanto sua teoria
psicanaltica. As suas investigaes acerca da radicalidade do contedo esquizofrnico
esto profundamente relacionadas com o problema da mitologia na conformao da
psique, conforme bem reportado por BOECHAT.
45

43
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega Vol. I. Petrpolis: Vozes, 1986, p. 25-26.
A partir da anlise clnica de

44
BOECHAT, Walter. 2008, p. 17.

45
BOECHAT, Walter. 2008, p. 31-33. Do texto, destacam-se os seguintes excertos:

J UNG, no incio de sua carreira mdica, trabalha com Eugen Bleuler no Hospital
Burghlzli, prximo a Zurique. Trabalha com os esquizofrnicos, e nos delrios destes vem a
descobrir os mitologemas, ncleo de mitos que apontam para a origem comum, coletiva, desses
contedos delirantes. Os mitologemas iro propiciar a J UNG a percepo do inconsciente
coletivo. Alm disso, fornecer-lhe-o uma perspectiva simblica a partir da qual poder
compreender os delrios como providos de algum sentido. O delrio no , portanto, impenetrvel,
como desejaria a psiquiatria clssica, e desprovido de sentido. Ao contrrio, ele tem um sentido
prprio, desde que se parta de um pressuposto simblico para compreend-lo.

pacientes, o psicanalista suo atingiu o pice de sua construo terica dos processos
conscientes e inconscientes de psique.
J UNG descreveu que a psique consciente segue um traado de pensamento
dirigido ou linear, sempre em vias de adaptao egica realidade, funcionando por
associaes de idias racionais. J a psique inconsciente materializada atravs da
circularidade de idias, do onrico e mitolgico; no goza de uma lgica fechada. O
inconsciente se perfaz atravs da associao de imagens mitolgicas, ou seja, atravs dos
arqutipos.
46
Mas isto no significa que sejam totalmente diacrnicos os mecanismos pelo qual
consciente e inconsciente operam. Os arqutipos se referem a idias primordiais, mas
derivam da experincia, tm como razo de ser a explicao de como o mundo, como
as relaes entre as coisas nesse mundo se do. Contudo, o formato da explicao se d
de acordo com a limitao instrumental pela qual o inconsciente de processa, conforme
j abordado acima (circular ou seja, no linear com elementos informacionais
agrupados na forma de imagem). Para a clnica, torna-se indispensvel acorrer a essa

(...) JUNG formulou, logo no comeo de sua carreira profissional, o importante conceito
de compensao, de que o delrio operaria compensando a atitude da conscincia. Esse conceito
permanecer intacto durante toda a formulao terica da psicologia analtica e, mais tarde, vir a
ser axial na teoria da interpretao dos sonhos, a partir da qual J UNG dir que um sonho
tambm compensa a atitude consciente do sonhador. Trata-se de um conceito que rege a relao
entre os dinamismos conscientes e inconscientes, operando como se fosse mediante uma
homeostase psquica.
(...) h diversas situaes nas quais o contedo do delrio apresenta-se como um mito de
tonalidade coletiva, impessoal. Embora sem perder suas caractersticas de compensao
homeosttica pois essa caracterstica geral da operosidade da funo transcendente do si-
mesmo, produzindo um tertio non datur, um terceiro no determinvel como quis J UNG
quanto a tenso dos opostos quase insustentvel, o delrio vem apresentar contedos de
tonalidade impessoal pertencentes ao inconsciente coletivo. Tal a natureza dos mitologemas.
(...) J UNG OC Vol. VIII definiu a funo transcendente como a funo que tem o si-
mesmo de produzir um terceiro a partir da tenso dos opostos irreconciliveis, consciente e
inconsciente. A funo transcendente opera apresentando uma terceira via simblica que
soluciona criativamente a tenso de opostos. A funo mitopoitica da psique a funo
transcendente, pois opera por smbolos.

46
J UNG, Carl Gustav. Obras Completas Vol. V (Smbolos de Transformao). Petrpolis: Vozes, 1986,
passim.

psicodinmica consciente-inconsciente para explicar os delrios.
47
Em resumo, para entender o processo de individuao
Outrossim, para
fins de estudos dos mecanismos do agir humano, o reconhecimento de que a
psicodinmica se opera constantemente (e pauta a forma como o self se projeta no
mundo) de importncia impar para a investigao de como o inconsciente influi sobre
o consciente, de como as imagens profundas afloram, diuturnamente, e marcam a
realidade humana consciente.
48

o homem h que se dar
conta dos arqutipos que lhe so nsitos; e nada melhor do que observar a mitologia para
se perceber os elementos que compem os arqutipos.
1.2.4. Teorias Lingsticas do Mito: a origem da linguagem.

RUTHVEN busca no Crtilo platnico um dos fundamentos mais basais acerca
da discusso do que venha a ser a definio de mito. No citado dilogo, surge pela
primeira vez o estabelecimento da dvida exordial das teorias da linguagem: os nomes
que atribumos s coisas so meramente rtulos convencionais, para usar a
terminologia do epistemlogo australiano, ou os nomes representam a natureza essencial
das coisas descritas?
49
Os pronunciamentos inscritos no Crtilo ressoam ilaes entre as proximidades
das palavras, o que um mtodo de reconhecimento de identidade entre o mito e o real
rechaado mais a frente por interpretaes filolgicas modernas.

50

Tanto assim o que
47
48
ZOJA, Luigi. Histria da Arrogncia: psicologia e limites do desenvolvimento humano. Trad. Merle
Scoss e Bianca M Massacese di Giuseppe. So Paulo: Axis Mundi, 2000, p.15-16. Ali ZOJA estabelece
uma definio sinttica de individuao:

Individuao ser si mesmo como atuao das tarefas impostas pela prpria natureza, ou melhor
pela vida, as quais esto alm do dualismo doena/sade: tal como o grego, entregando-se
paidia, no era vinculado a um dualismo bem/mal que decidiria a priori os comportamentos,
mas quilo que ele revela ser. Para a psicologia junguiana da individuao, a Paidia o mito
original.

49
RUTHVEN, Kenneth, 1997, p. 45.

50
CASSIRER, Ernst, 2003, p. 41. Sobre este aspecto particular, o filsofo da linguagem foi enftico:

RUTHVEN cita CASSIRER para aludir que a linguagem simplesmente se relaciona com
a viso que temos dos objetos, suas projees e concepes derivadas, e no os objetos
em si.
51
Mas CASSIRER, sobre a relao entre linguagem e mito, no intuito de emitir seu
legado sobre a matria, vai ao fundo, retornando s questes j suscitadas neste
trabalho sobre as diferenas e semelhanas entre pensamento primitivo e cientfico.
Da que a definio do filsofo alemo da linguagem do que venha a ser mito se extra
das funes explicadora e ordenadora que ele exerce.

52
O mito para o filsofo
uma forma simblica, e caracterstica comum a todas as formas simblicas serem
aplicveis a quaisquer objetos.
53
Enfim, para os adeptos de uma abordagem do mito com foco lingstico, no
demais a definio de mito como sendo conceitos, nascidos das metforas,

54
De modo contrrio o fez CAMPBELL e os psicanalistas, contemplando a
associao entre mito e rito, o quo imbricado inclusive sobre a existncia do homem, de
modo a conform-lo, reduzindo as possibilidades de ser, tal como aquilo que reporta
RUTHVEN. Assim, ainda que o mito tivesse assumido a posio de dogma para os
sujeitos influenciados por ele, a mitologia no era, e.g. entre os semitas, parte essencial
sendo que
estas se prestam a ordenar e explicar o mundo de maneira provisria, at que as
orientaes da cincia as substituam por completo. Percebe-se, em sede de breve
concluso que a realidade do lingista no permite que ele faa digresses mais intensas,
identificando no fenmeno mitolgico algo que no seja limitador do homem, antes
mesmo de sua experincia cultural. Assim, o mito se d ao mesmo tempo com o
desenvolvimento da histria da lngua, sendo predominantemente um fenmeno de
grupo, cultural.

No uma hiptese muito satisfatria e plausvel pensar que a cultura humana o
produto de uma simples iluso de um malabarismo verbal e de um jogo infantil com nomes.

51

52
CASSIRER, Ernst, 2003, p. 32-33.

53
CASSIRER, Ernst, 2003, p. 54.

54

da religio, no sendo decorrente da revelao divina diretamente, bem como no era
vinculativo, numa acepo de direito (divino), aos sujeitos a observncia da regra que se
extrai do mito.
55

Inegvel, portanto, a verificao daquilo que CAMPBELL
denomina, ao largo de sua vasta obra, de poder do mito, o qual habita num campo de
vinculatividade sobre os sujeitos que extrapola limites e redues tpicas de uma anlise
mais estrita, comparativa a outros fenmenos sociais, tal como as leis formais do Estado.
E CASSIRER admite que o mito se apresenta como o algo de onde toda a existncia
consciente veio a existir, marcando de maneira fundamental o esprito:
O problema dos primrdios da arte, dos primrdios da escrita, dos
primrdios do direito e da cincia nos reenvia, na mesma proporo, a uma etapa
em que todos ainda repousam na unidade imediata e indiferenciada da
conscincia mtica. Os conceitos tericos fundamentais do conhecimento, os
conceitos de espao, tempo e nmero, ou os conceitos jurdicos e sociais, como
por exemplo o conceito de propriedade, assim como tambm as construes da
economia, da arte e da tcnica s paulatinamente desprendem-se desse invlucro
e confinamento. E essa conexo gentica no ser compreendida em sua
significao e profundidade autnticas enquanto for considerada e aceita como
meramente gentica. Como em geral na vida do esprito, aqui tambm o vir-a-ser
remonta a um ser, sem o qual no se pode conceb-lo, nem reconhec-lo em sua
verdade prpria.
56

Entretanto, para fins de se aclararem as premissas deste trabalho, ao contrrio do
que CASSIRER prega, acerca da superao gradual das formas simblicas de matiz
mtico pelo racional, filia-se aqui posio ostentada por CAMPBELL calado em
J UNG de que os contedos mticos so a essncia primeira do homem, independente
do estgio civilizatrio de evoluo.

1.3. As funes do mito.

55

56
CASSIRER, Ernst. A Filosofia das Formas Simblicas Vol. I O Pensamento Mtico. Trad. Cludia
Cavalcanti. S. Paulo: Martins Fontes, 2004, p. 4.

O mito tem muitas funes. Conhec-las que move todo o interesse do
estudioso, segundo revela CASSIRER.
57
As funes dos mitos se combinam e agem sobre o sujeito de modo que este seja
partcipe e agente passivo de elementos transcendentais; reconhece este sujeito que age
conforme o modelo mtico e dele extraem a fora e a sensao de existir segundo um
bom caminho.

58
No mito do heri, est presente a funo da volta redentora do heri
destrudo, sob a forma transcendente, ou melhor, desligado e ao mesmo tempo
essencialmente ligado realidade sensvel dos demais homens comuns.
59
auto-evidente que as funes do mito aparecem nas mais variadas mitologias
de forma confusa, fundida.

60

Para uma melhor compreenso destes contedos
preliminares ao presente trabalho, passa-se a contemplar, breve, separada e
sistematicamente as funes do mito.
1.3.1. Funo de atribuio de significados.

Para CAMPBELL, a primeira funo da mitologia conciliar a conscincia dos
sujeitos com as precondies da sua prpria existncia, aquilo que mais natural no
homem. E nada mais natural o jogo entre a vida e a morte. Da o relato de que as

57
CASSIRER, Ernst, 2003, p. 55. Segundo o autor, o que desejamos conhecer no a mera substncia do
mito, mas, antes, a sua funo na vida cultural e social do homem.

58
CAMPBELL, J oseph. 2008, p. 24.

59

60
Quando se observam comandos tal como Devemos fazer o que os deuses fizeram no princpio
(Satapatha Brhmana, VII, 2,1, 4) [e] Assim fizeram os deuses; assim fazem os homens (Taittirya
Brhmana, 1, 5, 9, 4) (ELIADE, Mircea, 2007, p. 12), h que se receb-los dentro de contexto complexo,
onde h uma confuso entre o cultural, o poltico e o religioso (em sentido estrito). O mesmo comando
direciona a conduo dos homens tanto no sentido de uma aproximao com o divino, quanto em relao
aos semelhantes polticos, num jogo poltico-social. Da se extrai que operam duas funes diversas: (i) a
primeira de ordem moral; e a (ii) segunda com conotao cosmolgica e cosmognica. Ou seja, h uma
fuso de funes nsitas num mesmo mito. Para um leitor no iniciado, h sempre grande dificuldade em
notar os diversos contextos (funes) que irradiam do texto mitolgico. S o problema da fuso das
funes mitolgicas e a de dominncia de uma funo sobre outra j mereceriam um estudo em apartado
o que foge aos objetivos do presente estudo.

mitologias mais antigas tm e tinham como pano de fundo ritos brutais, mas sempre
afirmativas das pulses.
61
Uma segunda funo mais fundamental e oposta anterior a
da repulsa prpria vida. Elas trazem como paradigma a dissoluo do ser em direo
do nada,
62

tal como se observa nas tradies budista e jainista. A terceira via so
modelos que reconhecem os dois valores: vida e morte. CAMPBELL relata que a
primeira mitologia que d este tratamento mais complexo o Zoroastrismo, ainda no
sc. XI a.C. Eram reconhecidas duas foras, a de criao e de destruio. A restaurao
do mundo destrudo um processo no qual podem os mortais participar. daqui que
mais tarde a tradio bblica hoje quase hegemnica extrai o ciclo de Queda e
Ressurreio:
[s]o esses os trs principais pontos de vista mitolgicos das culturas
avanadas. Um sempre afirmativo. Outro sempre rejeita. O terceiro diz:
afirmarei o mundo na medida em que ele for do jeito que eu acho que ele deve
ser. A popular secularizao da ltima vertente manifesta-se, claro, na atitude
progressista e reformista que identificamos nossa volta.
63

A atribuio de significados existncia, de fato, a performance acabada da
primeira funo da mitologia. CAMPBELL opina que a existncia desprovida de
significado (existncia (...) no tem significado algum simplesmente existe
64
), mas a
mente humana depende, para seu funcionamento da inveno de um conjunto de
regras.
65
J BOECHAT denominou mito escatolgico aquilo que faz a funo de dar
finalidade ao jogo Vida vs. Morte, bem como a ideao de vida ps-morte,
contemplando o mistrio ai envolvido.

66

61

62

63

64

65

66

1.3.2. Funo cosmolgica.

A segunda funo a cosmolgica, ou seja, a que d um retrato de um universo
ideal de um sistema mitolgico. Segundo, no basta a explicao: deve subsistir um solo
mstico.
67
Ainda, segundo CAMPBELL, [u]ma imagem cosmolgica proporciona ao
indivduo um campo para jogar, ajudando-o a reconciliar sua vida, sua existncia, com a
prpria conscincia, ou expectativa, de significado. isso que uma mitologia ou religio
tem a oferecer.
68
ELIADE reconhece que h, na funo cosmolgica sem se tenha empregado
esta terminologia o papel de constituir a histria dos entes sobrenaturais e da criao
das coisas, ou seja, a cosmogonia propriamente dita.
Em breve sntese, essa funo contribui para criar o espao
mitolgico, campo no qual os heris e reles seres mundanos se encontram e limitam sua
existncia.
69
De acordo com BOECHAT, as perguntas que no so acessveis pela Razo
(por que estamos no mundo? Como as coisas se inter-relacionam na ordem do
mundo?) so respondidas atravs da forma simblica do mito. a atribuio de sentido
ao mundo, num complemento primeira funo acima exposta (que se dedica a tratar do
indivduo e sua existncia).

70
para o exerccio da funo cosmolgica que o mito tambm assume uma
funo tpica do que se trata sob o nome de metafsica (ainda que de maneira difusa, no
organizada, diferentemente de como se observa no campo do conhecimento filosfico):
a explicaes ltimas das coisas nossa volta.

71

BOECHAT vai alm e preleciona que
67
CAMPBELL, J oseph. 2008, p. 34-36.

68

69
ELIADE, Mircea. 2007, p. 22.

70

71
BOECHAT, Walter. 2008, p. 18-19.

mesmo PLATO fazia uso da mitologia para solucionar aporias do discurso lgico-
filosfico.
72

1.3.3. Funo moral.

Para CAMPBELL, [a] terceira funo da ordem mitolgica validar e preservar
dado sistema sociolgico: um conjunto comum daquilo que se considera certo e errado,
propriedades e impropriedades, no qual esteja apoiada nossa unidade social particular.
73
realizada, neste panorama, uma tarefa de aproximao, em nveis de semntica
da validade e da legitimidade, das normas convencionais, tpicas de ordenao social, s
universais, tpicas das ordens fsicas. Todos os comandos so de natureza apodcticas,
no refutveis.

74
J BOECHAT, influenciado pela leitura de HOLLIS,
Essa funo faz mais referncia a contedos conscientes, de simples
dominao poltica dos corpos sociais e individuais, do que a dados do inconsciente
coletivo, tendo mais relevncia do ponto de vista do controle social do que para o escopo
do presente trabalho.
75
usa a terminologia
questo sociolgica para tratar da funo moral. Parte o psicanalista brasileiro pela
apreciao do legado da antropologia, principalmente sobre os ritos de passagem na sua
feio coletiva.
76

Ou seja, deve-se aceitar que esses ritos tenham duas feies: uma de
ordem grupal e outra individual (a qual afeita funo psicolgica).
1.3.4. Funo psicolgica.

Segundo os estudos de CAMPBELL, esta seria a quarta funo: o mito deve
fazer o indivduo atravessar as etapas da vida, do nascimento maturidade, depois

72

73

74

75
HOLLIS, J . Rastreando os deuses. So Paulo: Paulus, 1998, passim.

76
BOECHAT, Walter. 2008, p. 19-20.

senilidade e morte.
77
a funo mais constante ao largo de todas as culturas. uma
manifestao sempre de ordem extraordinria, vazada fisicamente numa experincia
religiosa, na medida em que os ritos reatualizam os feitos significativos, as obras
criadoras dos entes sobrenaturais, na locuo adotada por ELIADE,
78
CAMPBELL reputa aos ritos de passagem um papel central no auxlio ao
desenvolvimento do indivduo. Segundo a linha de raciocnio adotada, a espcie humana
profundamente marcada pelas relaes de dependncia e subordinao de um
indivduo em relao ao outro (e.g. filho e parentais) e em relao ao grupo social (e.g.
cidado e as autoridades).
estabelecendo-se
uma cadeia de justificativas integradas (psico-social) para o indivduo, para a
coletividade e para ambos concomitantemente.
Os ritos de passagem tm por primeira tarefa ajudar o indivduo a superar essas
relaes, fazer com que o indivduo se conscientize de seu papel central na construo
de sua prpria autonomia psquica dentro do corpo social.
79

A segunda tarefa a de
orientar o sujeito no momento crtico a partir do qual este se desliga espontaneamente
(ou desligado compulsoriamente) do corpo social, ou seja, o da morte, em termos
psquicos:
Temos uma historinha como essa para ajudar as pessoas a morrer. Voc
atravessa a porta e tudo ser uma grande maravilha do outro lado. Haver harpas
para tocar, todos reconhecero voc, e assim por diante.
Quando a sociedade passa a dizer agora no precisamos de voc aqui
nem ali, as energias voltam para a psique outra vez. E o que se faz com elas?
H pouco tempo eu estava em Los Angeles e vi muitos idosos em p
numa esquina. Perguntei para o camarada que estava comigo: O que eles esto
fazendo a?
Ele me respondeu: esperando o nibus para a Disneylndia.
Bem, essa uma maneira de cuidar das pessoas. Como vocs sabem, a
Disneylndia no mais que uma projeo externa da fenomenologia do
imaginrio. E, se elas no conseguem entrar na prpria imaginao, sem dvida
conseguem entrar na de Walt Disney, pois ele as ajudar.
E isso que as religies tm feito o tempo todo. Elas disponibilizam o
material para pensar em seres divinos e anjos e em como ser do outro lado. Isso

77

78
ELIADE, Mircea. 2007, p. 22.

79

d uma boa dose de diverso e evita que voc seja um estorvo para a nora, ou
seja l quem for que precise se preocupar com o que fazer com voc. A TV j
no resolve tanto hoje em dia.
um princpio mitolgico bsico, diria eu, que aquilo que na mitologia se
chama o outro mundo na verdade (em termos psicolgicos) o mundo
interior. E o que se diz ser futuro agora.
80

Seguindo uma tradio herdada da psicologia, CAMPBELL reconhece no dia-a-
dia os traos de uma mitologia oculta, fortemente arraigada, na sociedade
contempornea, atravs da qual o afastamento do indivduo de seus papeis sociais deve
ser lido como um contexto de morte. Assim, auto-evidente que a funo psicolgica do
mito to bem sutil e profundamente operada de modo que nem se d conta desta, dada
a sua radicalidade, parte fundamental da concepo contempornea do que seja a
realidade, essencialmente inexorvel, da indistinguvel.
Conclui-se que o homem contemporneo tem uma mitologia difusa e prpria.
No h como no refutar a viso mais crtica assumida por CASSIRER a de que o mito
uma forma de manifestao primitiva da comunicao, fadado a dissolver-se e a
desaparecer de acordo com o desenvolvimento racional dos corpos sociais. A prpria
natureza humana no permite, uma vez que nascemos emocionalmente plenos e
racionalmente nus.
81

80
impossvel, segundo as premissas sobre as quais se constri o
presente estudo, negar que os mitos nos circundam e fazem parte da essncia do homem.
Atuam no imaginrio corrente dos indivduos e das sociedades e influenciam, de

81
CAMPBELL, J oseph. 2008, p. 46-47:
A fim de contribuir para o desenvolvimento pessoal, a mitologia no precisa fazer
sentido, no precisa ser racional, no precisa ser verdadeira: precisa ser confortvel, como a bolsa
do marsupial. Suas emoes crescem l dentro at voc se sentir seguro para sair. E, quando essa
bolsa se desfaz, o que comum acontecer no nosso mundo, no temos um segundo tero. A
atitude racional seria: ora, esses mitos antigos so uma bobagem!, o que acaba por estraalhar a
bolsa.
Ento, com o que ficamos? Ficamos com um monte nascimentos fracassados, sem a
formatura do segundo tero. Foram expelidos cedo demais, nus e agitados, e tiveram de se virar
sozinhos.
(...) Estamos no era que NIETZSCHE chamou de era das comparaes. No existe mais
um horizonte cultural no qual todos acreditam na mesma coisa. Em outras palavras, cada um de
ns lanado na floresta da aventura, sem lei; no h nenhuma lei que, nos sendo apresentada,
nos leve a aceit-la.
O fundamental na cincia que no existem fatos, s teorias. Voc no acredita nessas
coisas, so hipteses de trabalho que podem mudar quando expostas a mais informaes. Fomos
ensinados a no fechar questo, e sim a continuar abertos.
A psique consegue lidar com isso?

maneira indelvel a existncia consciente dos sujeitos e do corpo social do qual fazem
parte.

2. CINCIA E MITO.

De fato, a discusso sobre a relao entre cincia e mito extensa e comportaria,
por si s, um sem-nmero de consideraes que exorbitariam o campo de reflexo a que
o presente estudo se destina. Entretanto, cabe um aparte de natureza preliminar e
direcionado ao objeto deste trabalho que de suma importncia para compreenso da
influncia dessa relao na formao do advogado brasileiro.
Retomando o que observou LEVI-STRAUSS na sua obra Mito e Significado, a
finalidade do pensamento mtico o entendimento dos porqus que guiam a existncia,
ou melhor, justificam a realidade, como a ordem concedida ao todo; j o pensamento
cientfico se direciona no intuito de dominar as coisas que compe a realidade.
82
Evidentemente que dessa distino desguam duas concluses imediatas. A
primeira, numa situao de hermenutica das manifestaes de pensamento mtico, versa
sobre a associao desta forma de pensar com o sistema de crenas e com a religio. A
segunda que o pensamento cientfico aponta sempre para as partes em detrimento do
todo, sendo um efeito colateral a perda de ligao com o impulso natural de buscar o
sentido das coisas.

Entretanto,

enquanto o mito fracasse em dar ao homem mais poder material sobre o meio
[ concedido, por via oposta,] a iluso, extremamente importante, de que ele
pode entender o universo e de que ele entende, de facto, o universo.
83

Da que se desperta a relao do mito com a idia de totalidade (csmica) e um
certo conhecimento dos entes absolutos ai presentes, ou seja, uma especulao de
natureza metafsica.
84

82

83

ELIADE, sobre o particular aspecto da funo do mito de tornar o mundo
aberto,
85
dispe que por estar diretamente ligado ao que sagrado, ou seja, dentro do
campo de afetao fenmeno religioso, a mitologia remete a uma metafsica que se pode
classificar como primeva a qual ser posteriormente ser reelaborada pela filosofia,
sendo este um vis da perspectiva histrica adotada pelo autor.
86
No mito, as categorias
tempo e espao so transformadas, e se processam no sentido de viabilizar a
construo da realidade, organizando o Caos segundo um mtodo prprio de
categorizao das coisas, com ulterior fito de revelao do Mundo.
87
Neste sentido, o
mito, quanto ao seu contedo, exprime contedo a-histrico, ainda que receba influxos
de atualizao.
88
Por versarem sobre o problema metafsico evidentemente cada qual segundo
um foco muito particular a filosofia guarda ntima relao com a forma mtica de
metafsica, tal como se observa em PLATO, VICO, FICHTE, SCHOPENHAUER,
NIETZSCHE entre outros.

A cincia, tal como concebida principalmente aps a analtica descartiana, de
outro lado, foi declarada essencialmente antimetafsica. Assume-se declaradamente, a
partir do pensamento positivista, inaugurado na Frana ps-revolucionria do sc. XIX,
esta posio:

84
Aqui o termo metafsica tomado numa acepo lata, tendo a metafsica por objeto o tratamento de
conceitos e categorias essenciais. No perodo exatamente anterior Kant, o contedo da metafsica tinha-
se fixado em quatro sees: a primeira era a metafsica geral ou ontologia, a qual se ocupava, nas palavras
da metafsica de Wolff, com Os alicerces do nosso saber e das coisas em geral; as trs restantes eram os
objetos e cincias da metafsica especial, a saber, (a) a alma e a psicologia, (b) o mundo e a cosmologia, e
(c) Deus e a teologia. (CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. Trad. lvaro Cabral. Rio de J aneiro: J orge
Zahar Editor, 2000, p. 229).

85

86
ELIADE, Mircea, 2007, p. 123-124.

87
ELIADE, Mircea, 2007, p. 124-125.

88

When Science had expanded sufficiently to exist apart from Philosophy it
showed a rapid tendency towards a synthesis of its own alike incompatible with
metaphysics and with theology.
89

COMTE, no labor de conceituao de cincia, foi to intenso no esforo de
rechaar a Metafsica que, abertamente, declarou os novos e exclusivos rumos do
conhecimento enquanto pertencentes exclusivamente s artes acabadas da Cincia:

I have now explained the principal purpose of Positive Philosophy namely
spiritual reorganization and I have shown how that purpose is involved in the
Positivist motto Order and Progress Positivism then realizes the highest
aspirations of mediaeval Catholicism and at the same time fulfils the conditions
the absence of which caused the failure of the Convention. It combines the
opposite merits of the Catholic and the Revolutionary spirit, and by so doing,
supersedes them both Theology and Metaphysics may now disappear without
danger because the service which each of them rendered is now harmonized with
that of the other and will be performed more perfectly.
90

Se o mito se presta como elaborao de questes fundamentalmente metafsicas,
a desvalorizao da metafsica enquanto campo epistmico, tal como proposto pelo
positivismo de COMTE, evoca uma conseqncia direta: a desconexo entre a mitologia
e o conhecimento. O conhecimento, aps a assertiva descartiana, produto da

89
COMTE, Auguste. A General View of Positivism. Trad. J . H. Bridges. Londres: George Routledge &
Sons, 1908, p. 366. O substrato ideolgico do qual parte o filsofo francs o de que a tcnica prescinde,
gradativamente, mais e mais, dos aspectos metafsicos do conhecimento, por conta da impertinncia de
mtodo:
The intuitive methods of metaphysics could never advance with any consistency
beyond the sphere of the individual. Theology, especially Christian theology, could only rise to
conceptions by an indirect process, forced upon it, not by its principles, but by its practical
functions. Intrinsically, its spirit was altogether; the highest object placed before each was the
attainment of his own salvation, and all human affections were made subordinate to the love of
God. It is true that the training of our higher feelings is due to theological systems; but their
moral value depended on the wisdom of the priesthood. They compensated the defects of their
doctrine, and at time no better doctrine was available by advantage of the antagonism which
naturally presented itself between the interests of the imaginary and those of the real world. (p.
103-104)

90
COMTE, Auguste, 1908, p. 120.

racionalidade, bem como a realidade. A tarefa de COMTE foi a de expressar essa
concluso como uma doutrina, um verdadeiro credo ideolgico moderno.
Todavia, na contramo desse credo, no trao social histrico, no h como se
relevar que o pensamento mtico ainda hoje se encontra vivo e ostensivamente presente.
A experincia cotidiana insiste em ser contra-ideolgica: no se resume o homem
aquilo que mensurvel. CAMPBELL, em sua obra The Hero With a Thousand
Faces, aproxima o mito do minotauro, comparando Ddalo com os cientistas, puros em
suas concepes e inventos, sendo que os fios condutores de Ariadne servem para
manter a relao do homem com a realidade enquanto este mergulha no mundo
insconsciente (o labirinto) em busca de si mesmo (o labirinto enquanto metfora da
viagem ao inconsciente e ao autoconhecimento).
91
Portanto, somente a oferta de modelos de conduta propiciada pelos mitos j seria
uma grande justificativa para se reconhecer o papel da mitologia no processo de
conhecimento do mundo e da eticidade, certo de que a tarefa de restrio da realidade
racionalidade positiva j se mostrou deficiente. A inteno inscrita no positivismo
exatamente obliterar a existncia desse papel. Desconsidera-se, assim, que improvvel
a superao das questes metafsicas pela cincia, gerando-se a falta de conciliao da
conscincia com as precondies da existncia que a primeira das funes do mito.

92
E nesse contexto de depreciao do mito, ou do seu afastamento,
simplesmente que se inscrevem as matrias jurdicas contemporneas lecionadas nos
bancos escolares,

93
transbordando conseqncias no cotidiano da prxis jurdica,
94

91
o que
ocorre desde o sc. XIX, quando se reservou especial dileo ao normativismo

92

93
o que est testemunhado, e.g., em recente obra coletiva sobre Ensino Jurdico (KOZICKI, Ktia.
Afinal, o que significa uma Teoria do Direito? in CERQUEIRA, Daniel Torres de, FRAGALE F,
Roberto (org.). Ensino jurdico em debate. Campinas: Millenium, 2006, p. 20). Na passagem, a autora
exorta a necessidade de um ensino mais abrangente, segundo uma abordagem mais zettica, menos
dogmtica.

94
HERKENHOFF, J oo Baptista. Para onde vai o Direito?: reflexes sobre o papel do Direito e do
jurista. 2 ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1997, p.15-16.

superficial, com fundamento na matriz positivista e na ideologia liberal.
95
Conclui-se que cincia e mito so conceitos que foram opostos pelos acadmicos.
No diferente ocorreu no que tange a prtica e o ensinamento tcnico do Direito. Essa
ideologia de valorizao da tcnica em detrimento metafsica conduz o padro de
atuao dos profissionais sados das fileiras acadmicas. A conciliao cincia e mito,
conforme se pretende demonstrar neste trabalho, uma maneira de resgatar formas de
conduo tica, por parte dos advogados, uma vez empreendida a tarefa sempre
inacabada de autoconhecimento e do conhecimento das coisas.
Este panorama
ser tratado em Captulo quinto, em conjunto com a contemplao dos dados histricos e
estatsticos.
De fato, perdeu-se de vista, ao largo da experincia cientfica moderna e aqui
podemos incluir aquelas relativas ao fenmeno da prxis jurdica a percepo trazida
por J ASPERS.
96
Tome-se um exemplo: a Fsica descobriu que o Universo seria um espao finito e
curvo, em contnua expanso (EINSTEIN). Ao ser confirmado, em 1919, a
plausibilidade de tal verdade, confirmou-se ainda mais a crena de tudo quanto existe
no mundo fenomnico poderia dedutvel pela razo humana, atravs de modelos
matemticos. Paradoxalmente, a mesma Fsica nos projeto no infinito atmico, que pe
os cientistas, a partir de cada novo achado de subpartculas dentro de subpartculas,
diante da dvida de se poder encontra o elemento ltimo, radical, indivisvel da matria:
O filsofo alemo, ao tomar como ponto de partida os resultados dos
estudos da Fsica e da Bioqumica, operados nos sc. XIX e primeira metade do sc. XX,
decreta a impossibilidade da percepo da totalidade pela Cincia ao contrrio do
discurso de imposio dela como sendo a nova mitologia. A canhestra tentativa de
reduo da realidade aos dados racionais j ostensivamente rechaada em outros
campos tcnicos.

95
BITTAR, Eduardo C.B. Estudos sobre ensino jurdico: pesquisa, metodologia, dilogo e cidadania.
2ed. So Paulo: Atlas, 2006, p.7. Este um tpico que ser retomado mais a frente neste estudo,
elucidando pormenorizadamente os matizes problematizados.

96
J ASPERS, Karl. Introduo ao Pensamento Filosfico. Trad. Lenidas Hegenberg e Octanny Silveira
da Mota. 3 ed. So Paulo: Cultrix, 1976, p. 14.

a matria abre para a pesquisa ad infinitum: no mais concebida como
substncia primria e no realidades fundamentais. A essncia da matria
permanece indefinida.
97

Relata J ASPERS, ainda, que, a partir dos limites da Bioqumica, o homem at
poder criar formas biolgicas, mas jamais estar habilitado a criar a vida.
98

Da a
sntese crtica dessas descobertas que concebida:
O prprio saber torna modestos os grandes cientistas. Mesmo quando
avanado no caminho dos conhecimentos do universo e do tomo, EINSTEIN
jamais se tornou imune ao mistrio da vida. Em 1947, refletindo acerca do ser
corpo doente, escreveu: Espanta-me que este mecanismo incrivelmente
complexo seja capaz de funcionar. Sentia ele quo lamentavelmente primitiva
toda a cincia de que dispomos. Em 1952, registrou: Quando vejo um
minsculo inseto pousar no papel em que fao clculos tenho desejo de
exclamar: Al grande, e com toda a glria de nossa cincia no passamos de
micrbios miserveis.

97
J ASPERS, Karl. 1976, p. 17-18.

98
J ASPERS, Karl. 1976, p. 19. Devido a importncia capital da reflexo de JASPERS para a
fundamentao do presente estudo, passa-se a colacionar excepcionalmente grandes trechos da obra
citada, justificando-se o desvio da forma mais fluente na Academia. Dissertou ali o filsofo alemo o que
segue:

No sculo XIX, provou-se que, na natureza, toda vida provm da vida omne vivum ex
ovo. A gerao da vida a partir da matria, a transio do no-vivo ao vivo, at ento admitidas,
revelaram-se iluso. Mas, ao mesmo tempo, descobria-se meio novo de transpor o abismo. A
partir do no-orgnico, puderam os qumicos fazer surgir, em laboratrio sinteticamente, corpos
orgnicos, at ento somente produzidos pela vida e, dentre estes, o primeiro a ser obtido foi a
uria, em 1828. Da brotou a qumica orgnica moderna. Foram descobertos numerosos corpos
orgnicos, inclusive as complexssimas molculas de albumina mas todos esses corpos sem
vida.
No obstante, so muitos os que no deixam de acreditar surja o dia em que ser possvel
criar a substncia viva, criar a vida mesma, a partir da matria. Isso, porm, impossvel. A vida
no apenas substncia altamente complexa, mas tambm corpo vivo. Tem este uma estrutura
morfolgica suscetvel de anlise ao infinito; no mquina fsico-quimico que, se possvel de
ser construda, seria necessariamente finita. E a vida no apenas corpo vivo, mas existncia, o
que implica uma intimidade (o ser considerado) e uma exterioridade (o meio, o mundo) e
existncia sobre a qual a vida age. Os aparelhos orgnicos, seu quimismo, finalista, os rgos dos
sentidos so produzidos pela vida, mas ainda no so a vida mesma. Os cientistas descobriro e
produziro formas biolgicas no sonhadas, porm sero incapazes de criar a vida.

Mas ele no d voz ao mais profundo dessa atitude. Mesmo EINSTEIN
permanece filosoficamente prisioneiro do princpio segundo o qual tudo quanto
existe mantm correspondncia com uma ordem matemtica e basicamente
suscetvel de ser apreendido, de maneira total, por meio da matemtica. Mesmo
EINSTEIN sustenta que, em potncia a vida j reside no tomo, que o mistrio
do todo est implcito no nvel mais baixo. Por que no o atingimos? Porque a
matemtica deixa de ser til quando nosso pensamento penetra em profundezas
mais obscuras. Com efeito, o estado atual da matemtica no permite chegar
pelo clculo, ao que est implcito nas equaes fundamentais. Para EINSTEIN
portanto, o mistrio no est na realidade mesma, porm, naquilo que a
matemtica no permite resolver.
Ns, entretanto, repetimos com KANT: se existe unidade na vida (que
permitiria com a vida brota do inerte), essa unidade permanece inatingvel, no
infinito. Realizando surpreendentes descobertas in partibus, a cincia de nossos
tempos no faz seno adensar o mistrio in toto.
99

A cincia como o conhecimento possvel, na sua dimenso fragmentria da
realidade, d uma noo ao homem moderno de que do infinito o que se pode apreender
so raras impresses parciais do mundo existente. Nisso reside um novo e falso mito o
de que todas as coisas operam segundo uma ordem arrazoada cientificamente, ainda que
se desconheam os mecanismos.
100

99
J ASPERS, Karl. 1976, p. 19-20.
A este fenmeno chamou o filsofo alemo de
superstio da cincia.

100
J ASPERS, Karl. 1976, p. 21-22:

O mundo se desmitizou. Cincia e tcnica nos libertaram da magia e tornaram
infinitamente mais fcil a vida material no seio da natureza. Recorrer a processos mgicos no
s desarrazoado na prtica, mas falta de lealdade: o homem trai a prpria razo.
A desmitizao do mundo gerou, entretanto, uma pervertida atitude do esprito
estimulada pela tecnologia. Quando ligamos luz o rdio, quando dirigimos um automvel, no
conhecemos com profundidade os processos que colocamos em operao.
Aprendemos o manejo do objeto, sabendo apenas que os processos no se desenvolvem
por mgica, mas graa a conhecimentos cientficos. Entendemos a partir da, que o mesmo
esquema se aplica a todas as coisas existentes e dizemos: se ainda resta muito por compreender,
tudo , no fundo, integralmente inteligvel. certo, digamos, que a cincia ainda no pode criar
seres vivos homens, por exemplo mas um dia os criar.
Que se passou? O velho pensamento, pr-cientfico cedeu o passo a uma forma de pensar
despida de idias, quase mgica. A liberao da magia no domnio da cincia e da tcnica

J ASPERS conclui advogando pela urgncia de uma distino entre a cincia e a
filosofia, em decorrncia da a percepo da Cincia pelo homem ter fugido da sua
autenticidade principiolgica da prpria Cincia ou seja, a de que deve se contentar em
apreender o possvel do real e admitir a finitude do conhecimento cientfico, respeitando
outras formas de busca, dada a complexidade do realidade vivente. Caso contrrio,

[c]omea a infelicidade do gnero humano quando se identifica o
cientificamente conhecido ao prprio ser e se considera no-existente tudo
quanto foge a essa forma de conhecimento. A cincia d ento lugar
superstio da cincia, e esta, sob a mscara de pseudocincia, lembra um
amontoado de extravagncias onde no est presente cincia nem filosofia nem
f.
101

Filiando posio de J ASPERS, num sentido mais focal, a insistncia de se
obliterar os mitos que esto radicados na essncia do homem produziu um panorama de
crise constante dos papeis sociais, dado a perda da noo de totalidade e integrao, um
fenmeno diagnosticado na ps-modernidade, aps a percepo da falncia da ideologia
moderna. Igualmente, em que medida a superstio da cincia diferente do poder
mgico-religioso que o conhecimento da mitologia concede sobre tudo explicado
mitologicamente?
102

destruiu as realidades do mundo cotidiano devido a sua indiscriminada aplicao a tudo quanto
existe. Nas impresses suscitadas pela paisagem ou por lugares a que nos ligou o destino, no
apreender a infinita riqueza dos fenmenos, no adquirir conscincia de uma natureza
multifacetada, experimentamos algo que est longe de ser irreal e que no podemos desprezar
como simples impresso subjetiva.
No que, de fato, do ponto de vista da psicologia do poder, a cincia
supera aquilo que ela tanto rechaa (a mitologia)?
Vivemos na realidade como em um mundo de enigmas que se conflitam. Desmitificando
os fenmenos, o conhecimento cientfico s consegue, por contraste, tornar mais clara e mais rica
a ao desses enigmas. A cincia no pode cri-los, nem destru-los.
(...) A matemtica no esgota o mundo, sendo apenas um elemento da natureza e uma
das formas de conhecimento do homem (como pensava Nicolau de Cusa)
(...) As concepes do mundo com que os homens j viveram so sem valor para a
cincia, mas, como conjuntos de enigmas, essas concepes conservam significao permanente.
Alturas e profundezas, sentido de ascenso e queda, cu e terra, ter luminoso e abismos escuros,
deuses olmpicos e abissais sempre os vemos diversamente, mesmo nos dias de hoje. Mas a
falsa desmitificao trouxe ao homem cegueira da alma.

101
J ASPERS, Karl. 1976, p. 23.

102
Tal indagao se constri a partir do termo cunhado por J ASPERS (superstio de cincia) e aquilo que
foi trazido por ELIADE (Com efeito, conhecer a origem de um animal ou planta equivale a adquirir sobre
eles um poder mgico, graas ao qual possvel domin-los, multiplic-los ou reproduzi-los vontade
ELIADE, 2007, p. 18-19).

As questes acima postas no se encontram em mero sentido retrico no presente
estudo. Em verdade, o homem ps-moderno filho dos problemas que decorrem da falta
de respostas a elas e outras mais demandas que se colocam neste tempo presente. A
construo da conscincia, a fim de que se reconhea a funo social, ou o papel social a
ser desempenhado, pelo profissional se inscreve entre as necessidades a serem solvidas.
Sem isso no possvel falar em agir tico do advogado.
103

E para tanto, h que se
investigar o papel social do advogado segundo as foras que o tecem, sendo o enfoque
deste trabalho explicitar a existncia de um mito prprio do advogado e como ele se
comunica com a realidade na qual ele est inserido.

103
Sobre este particular de conciliao entre cincia e conscincia, vale destacar que esta ltima
devedora de influxos contnuos do inconsciente, na qual transitam e se formam os mitos. A construo dos
papeis sociais pea radical do reconhecimento das funes sociais das profisses, pilares das
deontologias profissionais (NALINI, J os Renato. tica Geral e Profissional. 2ed. So Paulo: RT, 1999,
p. 174-175). A partir de um enfoque mais geral, COMPARATO tambm presta tributo observao dos
mitos enquanto uma sabedoria no desprezvel para a construo de uma tica (COMPARATO, Fbio K.
tica: Direito, moral e religio no mundo moderno. So Paulo: Cia. Das Letra, 2006, p.689-692).

5. MITO E TCNICA.

5.1. O surgimento da conscincia humana e os primrdios da oposio entre mito e
tcnica.

Faz-se necessrio para subsidiar uma perspectiva mais profunda da atividade do
advogado considerar que a sua atuao profissional est inscrita no rol das tcnicas, na
medida em que uma atividade humana que se destina a um fim o que HEIDEGGER
denominou a determinao instrumental e antropolgica da tcnica.
104
Disso decorrem reflexos que ensejam em um conflito entre a estrutura
arquetpica, expressa na mitologia prpria da profisso, e as alteraes comportamentais
advindas da hipervalorizao da tcnica no cenrio contemporneo.

105

104
HEIDEGGER, Martin. A questo da tcnica in ____________, Ensaios e Conferncias. Trad.
Emmanuel Carneiro Leo et al.. 2 Ed. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 12.

105
So dispensveis maiores tergiversaes sobre este cenrio, mas a ttulo de comprovao da
cristalizao da prtica jurdica enquanto uma tcnica, bem como a refutao confusa da necessidade do
ir para alm da tcnica, vide, exempia gratia, texto do relatrio (Sobre o perfil do bacharel da Faculdade
de Direito da PUCRS, para elevao do nvel de qualidade) produzido por uma Comisso de notveis da
Faculdade de Direito da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul: 1. [...] a Faculdade deve
ter sua preocupao voltada para a formao de jurista [...]. Formar, e no apenas informar um tcnico em
aplicao da legislao. Criar condies para a montagem de um bom raciocnio lgico-jurdico.
(SEHNEM, Donato J oo et alli. Sobre o perfil do bacharel da Faculdade de Direito da PUCRS, para
elevao do nvel de qualidade Direito e Justia, Porto Alegre, 1993/1994, v. 16, p. 201).

Assim, no demais iniciar esse captulo particular com a arqueologia da
oposio entre mito e tcnica no cenrio que se convencionou chamar de mundo
ocidental.
Desde os primrdios desse mundo, segundo noticiado por CASSIRER,

[a] interpretao mitolgica que os sofistas e retores de outrora consideravam a
mais alta sabedoria e a flor do verdadeiro esprito urbano, a PLATO parecia
bem o oposto de tal esprito; porm, ainda que a tenha denunciado como tal,
denominando-a mera sabedoria camponesa ( ), tal sentena no
impediu que os eruditos de sculos vindouros voltassem a regalar-se com ela.
106

O termo sabedoria camponesa funda-se no fato de se legar ao perodo
homrico a valorizao da tradio mitolgica. A realidade social dos tempos da Grcia
Homrica era de um modo de vida demarcadamente campesino, com um modus vivendi
oposto ao urbano. A influncia das formas tragdias de arte as quais revolucionaram
profundamente o trao cultural grego demarca, temporalmente e espacialmente,
107
o
incio da superao do processo mtico de pensamento pelo racional.
108

Prova dessa
influncia da tragdia no surgimento do racionalismo grego se exprime pela imagem
mtica de Prometeu, o qual ensinou
aos homens a tcnica, transformando-os, de crianas que eram em
[seres] racionais e senhores da prpria mente (SQUILO, Prometeu
Acorrentado, v. 443-444).

106
CASSIRER, Ernst. Linguagem e Mito. Trad. J. Guinsburg e Miriam Schnaiderman. 4 Ed. So Paulo:
Perspectiva, 2003, p. 16-17.

107
As tragdias so manifestaes artsticas essencialmente estticas, por exigir um espao adequado
(anfiteatro), bem como a forma trgica foi desenvolvida para atingir ao pblico atravs da composio
cnica, e no atravs do veculo oral, mais adaptado vida no gregria dos campesinos. Somente nas
cidades que se poderiam estar presentes todos os elementos necessrios ao sucesso da arte trgica.

108
J AEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Trad. Artur M. Parreira. 4 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 2001, p. 190-193. Vide tambm a influncia da representao teatral em conceitos como o
de mimesis, presente em PLATO e ARISTOTELES (VERNANT, J ean-Pierre, VIDAL-NAQUET,
Pierre. Mito e tragdia na Grcia antiga. Trad. Anna Lia A. de Almeida Prado et alli. So Paulo:
Perspectiva, 2005, p. 215-219).

Com a tcnica, os homens podem conseguir por si mesmos aquilo que,
antes, pediam aos deuses. A transformao grande e a perspectiva que est por
trs dela a de que, se realizada completamente, teria o poder de cancelar
definitivamente o horizonte mtico-religioso em que nasceu. A mitologia grega
intui exatamente o sentido e a direo a que o dom de Prometeu conduz, mas
ainda mantm a prpria viso de mundo, porque na Grcia antiga o projeto
tcnico no dispe dos instrumentos necessrios sua execuo. Prometeu
mesmo recorda isso: A tcnica muito mais fraca que a necessidade [Tchne
dannkes asthenestra Makr](ESQUILO, Prometeu acorrentado, v. 514).
Alude-se a necessidade (annke) que regula a natureza e o ritmo do seu ciclo,
que nenhum projeto humano pode inflingir e diante do qual qualquer expediente
tcnico se detm. A natureza continua sendo a norma, e sobre o fundamento
dessa norma que os homens construiro suas leis e sua moral.
109

Ou seja, ainda que j se apontasse, a partir do texto da mitologia, a sua prpria
superao, em virtude do advento da tcnica, no h como negar que desde a
Antiguidade onde ainda no prevalecia a forma de pensar racional tenta ter para si
utopicamente a totalidade do existente, tal como passagem acima transcrita. Melhor:
atravs do imprio da tcnica, decretado definitivamente na Modernidade, cinge-se
parcela da realidade para tom-la como sendo a nica parcela verdadeira e que, portanto,
definidora dos limites do real,
110
Na Antiguidade, a tcnica se assume em relao satisfao das necessidades
humanas, de modo que, como tal, era funcional ao consumo, e no como hoje,
sendo desprezado o prejuzo da evidente parcialidade
que deste processo decorre. Em verdade, os limites do real so dados pela perspectiva
(ou perspectivas) daquele ser-no-mundo que descreve a realidade existente. Tanto a
tcnico-cientfica, como a mitolgica e religiosa so perspectivas de viso pela qual se
percebe o mundo. Mas tcnica foi reservado, gradualmente, um rumo absoluto em
detrimento das demais perspectivas.

109
GALIMBERTI, Umberto. Psiche e Techne: o homem na idade da tcnica. So Paulo: Paulus, 2006, p.
29-30.

110
ADORNO, Srgio. Aprendizes do Poder. Rio de J aneiro: Paz e Terra, 1988, p. 101. Traz o autor uma
cena descrita por PORCHAT, no incio do sc. XX, a partir da qual se comprova que o discurso tcnico
passou a obliterar a possibilidade de desvelamento do mundo distinta da dos cnones da prpria tcnica:

Situao mais ou menos correlata podia ser detectada na cadeira de Direito Civil. As
aulas limitavam-se ao comentrio das leis, perfilando o princpio segundo o qual os cdigos eram
considerados a expresso perfeita do direito de um povo, ditado conforme a idia pr-concebida
de um sentimento de justia absoluta, interpretada ou concretizada pela autoridade legislativa.

produo.
111

Assim, a partir da tcnica antiga no se percebia a inquietude manifestada
nos sculos que se prosseguiram ao Iluminismo europeu, tal como aduzido por
HEIDEGGER, na passagem citada na epgrafe deste captulo. Na Grcia Antiga, no se
admitia a capacidade da tcnica suplantar a ordem da natureza. Tanto assim o que o
pensamento mtico e filosfico grego colocava a tcnica sob o signo da Necessidade:
verdade que a violao da natureza e a emancipao do homem,
diferentemente da condio animal, andam juntas e que a figura do Inquietante,
um misto de admirao e de angstia, est presente no pensamento trgico:
muitas so as coisas inquietante [dein], mas nenhuma mais do que o homem
[deinteros](SOFOCLES, Antgona, v. 332-333); no entanto, a inquietao
provocada pelo progresso tcnico nada, se comparada com a inquietao da
morte, a que o homem est sujeito na ordem da necessidade. Trata-se da mesma
necessidade que, de um lado, decreta a morte do mortal e, do outro, o protege,
garantindo, contra as suas incurses tcnicas, a inviolabilidade da natureza,
grandssima, incansvel, imortal(SOFOCLES, Antgona, v. 338).
112

De fato, tal como testemunhado acima, a imutabilidade da natureza se impunha
ao homem antigo. A tcnica no era suficiente para transpor os limites das leis naturais.
A ordem das coisas no mundo ainda era ditada pelo ritmo da natureza e ao homem cabia
apenas aceitar e organizar o cosmos segundo o mnimo que lhe era permitido. E esse
mnimo nada mais que a poltica, tcnica das tcnicas, que habilita o homem para
ordenar o inatural (a cidade), segundo a normatividade:

O homem, o senhor das tcnicas [mechanen tchnas](SOFOCLES,
Antgona, v. 365-366), embora tenha domnio, com seus expedientes, sobre os
animais selvagens que habitam as montanhas, sobre o cavalo de crina cerrada,
sobre o touro vigoroso subjugado pela canga(SOFOCLES, Antgona, v. 349-
352), no capaz de dominar a natureza, mas por esta obrigado a se defender,
cercando a prpria comunidade com slidos muros, que demarcam, no grande
reino da natureza, o pequeno reino do homem.
Na cidade antiga, surgida como defesa e no como desejo de expanso, o
homem desenvolve as suas tcnicas, reguladas por esta tcnica superior que a
poltica. As leis (nmoi) que a governam so o reflexo da grande Lei (Nmos)
que governa a regularidade da natureza; a ordem que a reina imita a ordem

111
GALIMBERTI, Umberto. 2006, p. 382.

112

csmica, e a desordem que pode ser gerada perecvel, como perecvel o
destino do homem, segundo a necessidade.
113

Mas, esse paradigma de papel reduzido para o homem na definio da ordem das
coisas gradativamente vai sendo revertido pelo reforo da tcnica enquanto perspectiva
dominante da realidade. Neste passo, o desenvolvimento da tcnica promoveu um efeito
capital na economia psquica do homem: a sua emancipao em relao ao divino. o
descerramento do indiviso totalizante, que a natureza divina impe todas as coisas.
114
Sobre este aspecto, GALIMBERTI faz uma digresso relevante, alegando que
necessrio para o conhecimento da diviso entre o natural e racional a violao da
prpria da natureza, pelo o exerccio do inatural,

115

tal como NIETZSCHE explora a
partir de suas conjecturas nO Nascimento da Tragdia:
H uma antiqussima crena popular, persa, sobretudo, segundo a qual
um sbio mago s podia nascer do incesto, o que ns, em relao a dipo, o
decifrador do enigma e desposante de sua me, devemos interpretar
imediatamente no sentido de que l onde, por meio das foras divinatrias e
mgicas, foi quebrado o sortilgio do presente e do futuro, a rgida lei da
individuao e mesmo o encanto prprio da natureza, l deve ter-se antecipado
como causa primordial uma monstruosa transgresso da natureza como era ali
o incesto; pois como se poderia forar a natureza a entregar os seus segredos,
seno resistindo-lhe vitoriosamente, isto , atravs do inatural? Este
conhecimento eu o vejo cunhado naquela espantosa trade do destino edipiano:
aquele que decifra o enigma da natureza essa esfinge biforme , ele mesmo tem
de romper tambm, como assassino do pai e esposo da me, as mais sagradas das
ordens da natureza.
116

Do pensamento de NIETZSCHE acima reproduzido extrai-se que existe uma
imagem de certo teor arquetpico certo de que est presente tanto na crena popular
persa quanto no teatro grego de SFOCLES que se descreve pela associao do

113

114
GALIMBERTI, Umberto. 2006, p. 44-46.

115

116
NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragdia ou Helenismo e pessimismo. Trad. J . Guinsburg.
So Paulo: Cia. Das Letras, 2007, p. 62.

conhecimento violao das normas naturais. Ainda que o conhecimento decorra da
prpria natureza, o seu acesso est sempre acompanhado do pecado libertador.
117
GALIMBERTI, no intuito de reforar a comprovao das assertivas de
NIETZSCHE acerca da oportunidade do pecado libertador, cita o fragmento de n. 102 e
67 de HERCLITO, desenvolvendo no sentido de explicitar a origem da emancipao
do homem em face do divino:
As
diferenas ocultas so desveladas.

Dois fragmentos de HERCLITO traam um claro limite: O homem
considera uma coisa justa, e uma outra, injusta; para o deus tudo belo, bom e
justo. Incapaz de articular as diferenas, sem as quais no se d nenhuma ao
tcnica, o deus no sabe manter sequer a prpria identidade, por isso permite a si
as mais variadas metamorfoses, sem fidelidade e sem memria. A identidade, de
fato, a outra face da diferena, o que se obtm porque no se con-funde com
todas as coisas, como ocorre com o deus, de acordo com o fragmento de
HERACLITO: Deus dia e noite, inverno e vero, guerra e paz, saciedade e
fome, e muda como o fogo quando se mistura com os odorosos perfumes,
tomando continuamente o aroma deles.
118

Por derradeiro, vale o destaque de que neste momento em que se desvela a
oposio consciente versus inconsciente, a partir do reconhecimento, pela ao tcnica,
de uma existncia apartada dos homens em relao aos deuses:

117
Emprega-se aqui uma terminologia mais prxima do que fora concedido pelo esprito trgico, o qual
NIETZSCHE afasta peremptoriamente da comparao como o mito semtico (judaico-cristo), pois a
lio bblica repressiva enquanto a da tragdia emancipativa, confere dignidade aos homens que
empreendem o sacrilgio de roubar do ente divino o conhecimento. Vide NIETZSCHE, 2007, p. 64.

118
GALIMBERTI, Umberto. 2006, p. 45. GALIMBERTI fez uso de textos de uma traduo italiana da
coletnea de fragmentos dos pr-socrticos operada por DIELS, que ficou mais conhecida por DIELS-
KRANZ, ou simplesmente DK, para fins de citao. Para maior fidelidade, acorre-se ao texto original da
traduo do trecho original em grego, extrada da 2 edio da famosa compilao (DIELS, Hermann. Die
Fragmente der Vorsokratiker: Griechisch und Deustsch Vol. 1. 2 Ed. Berlim: Livraria Weidmannsche,
1906, p. 71 e p. 76):

67. Gott ist Tag, Nacht, Winter Sommer, Krieg Frieden, berflunund hunger. Er
wandelt sich aber wie das feur, das, wenn es mit Rueherwerk vermengt wird, nach eines
jeglichen wohlempfindung so oder so wird.

102. Bei Gott ist alles schn und gut und gerecht; die Menschen aber halten einiges fr
gerecht, anderes fr ungerecht.

PLATO chama o encantamento da natureza de psique: Psyvh
deriva psysche, que significa: o que sustenta e move a natureza. Quando a
natureza, congnere da psique, cede o seu sagrado, mostra a sua face, que, no
respeitando as diferenas que a razo trabalhosamente ganhou, se oferece
indiferenciada e por isso carregada desse aspecto que no distingue e no separa
(diabllein), mas tudo mantm naquela contrao simblica (synbllein) to
pouco encorajante que os homens, no a podendo eliminar, expulsaram para
aquela esfera pr-humana que o mundo dos elementos naturais, dos animais,
dos deuses e do sagrado.
[...] A esse mundo FREUD deu o nome de inconsciente.
119

Da porque se deve declarar que h uma oposio entre mito e tcnica. O
contedo mtico evoca uma perspectiva acerca do mundo que construda sobre um ato
de contrao simblica. A sua comunicao na forma imagtica, atravs de uma
narrativa prpria, resgata elementos do inconsciente, algo que o homem, desde as
primeiras horas da civilizao, busca se opor, em vista de sua busca pela identidade
apartada, de sua proclamao da sua singularidade. O que se mostra difcil existir
segundo esta singularidade quando as faces do homem so compostas pela vida
consciente e pela vida inconsciente, o demasiado humano e a mais alta confluncia com
o divino, tudo ao mesmo tempo, num processo de influxos e refluxos imagticos, que a
prpria linguagem psquica.
Da a relao entre mito e tcnica adentra no campo da discusso sobre os limites
do conhecimento possvel do homem. O mito subsistir para suprir a incapacidade da
tcnica dar conta dos mistrios da realidade, at que se dissolva a possibilidade dos
mistrios se manifestarem, pela assuno domnio, para usar a terminologia de
HEIDEGGER da totalidade pela tcnica,
120
o que no parece ser verossmil.
121

5.2. O mito do limite e a tcnica.

119

120
HEIDEGGER, Martin. 2002, p. 35-38.

121
ZOJA, Luigi. 2000, p. 16. Nesta passagem trata sobre a necessidade constante e perene de se recorrer
metforas e mitos a fim de explicar os fenmenos imateriais da alma. Se a previso heideggeriana se
concretizar, o homem carecer da possibilidade de lidar com estes fenmenos citados por ZOJA e esta
a concluso do prprio HEIDEGGER (vide HEIDEGGER, 2002, p. 37-38.

Ainda que parea HEIDEGGER que a tcnica desemboca num processo
irrefrevel de reduo da verdade, e, portanto, da prpria realidade, perdendo o homem o
contato com o anmico em definitivo, esquece-se o filsofo de Freiburg que existem
contingncias nsitas aos prprios atos humanos. De fato, o pessimismo
heideggeriano, de um filsofo sado da 2 Guerra, aps sinceros e indigestos percalos
do qual ele foi agente direta ou indiretamente mais do que natural.
Aprofundando-se nesta reflexo, de se considerar que o problema dos limites
da ao humana, o qual se cerca de dois aspectos fundamentais. O primeiro o que versa
sobre a Necessidade e o segundo o da hbris. E assim se procede a seguir.

5.2.1. A Necessidade.

A idia de equilbrio universal est fortemente radicado no pensamento grego,
como informa ZOJ A.
122
Outro autor italiano, GALIMBERTI, ao tomar para observao
o fragmento n. 23 de HERCLITO, retoma o problema do termo dke.
123
A dke cuja
traduo possvel justia, ainda que com muitas reservas se comparado ao conceito
hodierno que preside as leis da cidade, o reflexo da justia csmica, da justa
proporo das partes no Todo, e, portanto, harmonia e, por isso, beleza
(kosmiteta).
124
E essa ordem a que dke faz referncia est acima dos homens e dos prprios
deuses. Fundamentado no fragmento de n. 30 de HERACLITO,

125

GALIMBERTI
decreta:
122
ZOJA, Luigi. 2000, p. 43 e ss.

123
DIELS, Hermann. 1906, p. 66:

23. Gb es jenes (das Underechte?) nicht, so knnten sie der Dke namen nicht.

124

125
DIELS, Hermann. 1906, p. 66-67:

30. Diese Weltordnung, dieselbige fr alle Wesen, hat kein Gott und kein Menschen
geschaffen, sondern sie war immerdar und ist und wird sein ewig lebendiges feuer, nach maen
erglimmend und nach maen verlschend.

Dentro dessa viso csmica, no podia nascer nenhum projeto que
visasse dominao do mundo, porque, como cosmo, o mundo no a criao
de um deus nem obra do homem, mas, em si perene e mantido em sua justa
medida, por si mesmo.
126

Deuses e homens, segundo a ordem csmica verificada no trao cultural grego
pr-socrtico, encontram-se em estado de indissolvel indiferenciao. Este estado de
onde o homem, por um movimento de ciso, parte para sua prpria identificao como
outro que no o divino. Na psicologia da ao de GALIMBERTI, o gesto que esta
emancipao em relao aos deuses o da deciso:

falamos da violncia subjacente a qualquer deciso, porque de-cidir
significa cortar (de-caedere) e, portanto, estabelecer de uma vez por todas o
sentido das coisas, eliminando de um golpe todos os significados adjacentes e
todas as oscilaes possveis de que se alimentam as mitologias, os smbolos e as
fantasias, as alucinaes que fazem parte desse pano de fundo pr-humano, que
o horizonte do indiferenciado.
127

Ao operar a diferenciao em relao ao divino, por via da ao, o homem pode
reconhecer aquilo que a natureza, tal como se operasse um conhecimento da realidade
por desvelamento. A indiferenciao , em si, um estado de violncia,
128
em face da qual
o homem, pela deciso que desvela o que estava oculto tambm por uma violncia: a
transgresso natureza pelo inatural oriundo da razo que se pretende identificada.
129

126

127

128
GALIMBERTI, Umberto. 2006, p. 43-44:

O gesto da razo violento, porque dizer que algo isto e no outra coisa, dizer que
cavalo cavalo, e no instinto, desejo, mpeto, fidelidade, sacrifcio, morte, uma deciso, no
uma verdade. Mas foi a violncia da razo que permitiu ao homem subtrair-se daquela violncia
maior que a falta de reconhecimento das diferenas, pela qual o pai no reconhecido como
pai, a me como me, o filho como filho, com a conseqente oscilao dos significados que a
razo humana trabalhosamente construiu para se orientar no mundo. O desejo incestuoso, sobre o
qual FREUD construiu a sua hiptese psicanaltica, um exemplo dessa falta de reconhecimento
das diferenas. A desordem que segue a violncia de uma diferena no reconhecida.

129
NIETZSCHE, Friedrich. 2007, p. 60 e ss.( 9). Vide tambm GALIMBERTI, Umberto. 2006, p. 44.

Esse ato de violao um acontecimento pertencente esfera da necessidade,
certo de que a falta de identidade a causa do desvelamento da realidade para quem ali
est inserido. Assim, a inclinao natural ao conhecimento por conta se ter viso, tal
como tratado por ARISTTELES,
130
refora a crena de que a necessidade o
desvelamento das diferenas que compe a realidade a percepo dos entes que se
processa por via de uma causa inata. O simples fato de estar na realidade premia o
sujeito com o conhecimento (o qual vai ser maior ou menor segundo inmeras
variveis).
131
Quando Prometeu decreta em seu dilogo com o coro trgico que nem Zeus
pode fugir ao que lhe foi destinado (SQUILO, Prometeu acorrentado, v.515-518),

132
Prometeu tambm antev um subseqente arranjo csmico desse conhecer. Nele,

atende previso de que Zeus seria derrubado pelos homens. Isto ocorreria no pela
fora, mas pelo conhecimento: os homens enxergariam a realidade e suas tonalidades;
enfim, a vitria da com-cincia. Mas alardear esse triunfo como se do homem fosse
ignorar a inclinao natural de qual trata ARISTTELES. O destino do homem
sempre conhecer, no lhe sendo facultado desejar caminho diverso.

De um lado, a fora de Deus limitada pelo conhecimento tcnico; de
outro, o conhecimento tcnico limitado pela violncia da fora. S o
reconhecimento recproco dos respectivos poderes pode levar a um acordo.
Esse acordo, os gregos chamaram de necessidade (annke): a necessidade
do reconhecimento recproco.
133

Complementando a definio acima estabelecida, a necessidade se processa
como uma regra. Atravs dela imposto o reconhecimento, (i) por parte do homem, de
um deus enquanto ente diverso por isso, identificado e, (ii) por parte de deus, de um
homem que diferente dele e que se projeta no tempo, quebrando a lgica da ciclicidade

130
ARISTTELES. Metafsica. Trad. Edson Bini. 1 Ed. Bauru: EDIPRO, 2006, p. 43 (980 a 22).

131
ARISTTELES. 2006, p. 46 e ss. (982 a 5 e ss.).

132

133

a qual ligada a idia de unidade (Uno, divino). O homem passa a ser dono de sua
sorte, na medida em que a necessidade permite a tcnica, dado que, como j disposto
acima, a tcnica muito mais fraca que a necessidade.
Outro aspecto relevante que a necessria dissoluo do Uno sempre evoca a
mediao

entre deuses e homens, entre um acima e um abaixo
irremediavelmente cindidos. Essa diviso o drama divino; a mediao o
smbolo da recomposio dos agora distantes. O rito da orgia dionisaca, na
cultura grega, e da missa, na cultura crist, no a memria de um evento, mas a
efetiva repetio do evento, porque a composio simblica tarefa infinita. Ela
deve reparar o mal da Terra. Mas, o que o mal? Qual a sua origem e onde ele
se manifesta?
134

O mal a que faz referncia GALIMBERTI aquele que decorre da com-cincia,
o debate de entre um e outro, a origem da conscincia. Neste particular, o pensador
italiano explicita a permanente ligao entre a idia da duplicidade e da dvida, sendo
esta ltima fruto da descoberta do duplo aspecto do real, timo primeiro da conscincia
humana. Os filhos de Deus (Cristo, na revelao semtica; Prometeu, no texto da
tragdia; e Dionsio, na ritualstica do sacrifcio do bode) so sacrificados para lembrar
aos deuses e porque tambm no aos homens? de que no h mais a unidade
originria, ao mesmo tempo em que se repara a violncia da ciso.
135
A reparao est relacionada com a percepo de tempos (passado, presente e
futuro) em sentido progressivo, bem como a imputao que d fim cadeia de causa-

134

135
GALIMBERTI, Umberto. 2006, p. 50-51. Na doutrina crist essa mensagem fica ainda mais clara,
pois, pelo sacrifcio de Cristo, reestabelecem-se os laos (a chamada Nova Aliana) de Deus com os
homens. Deus quem concede aos homens o seu Filho para atravs dele (mediao) estar entre os
homens, ser com eles, e por eles novamente rechaado e expor toda sua onipotncia pela nova
diferenciao (a ressurreio). Mas ressurreio tambm sinal de que os homens, como Cristo,
ressuscitaro se com Ele estiverem. Essa mensagem aponta para a tenso dessa relao Deus-homens, de
repulso (o sacrifcio na cruz) e atrao (o Deus que se fez carne e habitou entre ns [os homens] Joo,
1: 14 criados sua imagem e semelhana Genesis, 5:1) eterna. A complexidade simblica do mito
cristo j foi objeto de extensos estudos, cuja remisso desnecessria para a compreenso do presente
trabalho, que s tem por foco a explicitao da citada tenso de maneira perfunctria e assessria. Vide
tambm ZOJ A, Luigi. 2000, p. 116-118.

efeito tautolgica, tpica da ciclicidade dos tempos originrios. Assim, o evento em si do
sacrifcio aponta para memria do que existiu (a unidade) e para a projeo da ciso (o
devir eterno dos homens consigo mesmos, afastados da unidade com o divino), e para o
pagamento da pena no presente.
A cincia habita neste substrato de conscincia temporal, sem o qual ela no pode
existir. Afinal, a memria de tudo [ a] operosa me das tcnicas (SQUILO,
Prometeu acorrentado, v. 461). Assim, a memria aparece integrada necessidade,
como um dado que compe a regra. ARISTTELES, pautado pela herana trgica e
socrtica, decreta que

a partir da memria que os seres humanos adquirem experincia, porque as
numerosas lembranas de uma mesma coisa acabam por produzir o efeito de uma
nica experincia. A experincia parece muito similar cincia e arte, mas na
realidade atravs da experincia que os seres humanos obtm cincia e arte,
pois como diz acertadamente Plo, a experincia produz arte, mas a
inexperincia, acaso.
136

GALIMBERTI segue essa linha de valorizao da memria como condio
necessria para o conhecimento do conceito de indivduo e da tcnica, a posteriori:

antes de tudo um re-acordo, que a partir da angstia gera unidade e, na
unidade, segue aquela identidade subjetiva e objetiva que a razo ocidental
chamou de Eu e Mundo. Tanto um como outro no so dados de realidade,
mas construes da memria. No haveria Eu se a memria no construsse
essa esfera de pertena pela qual reconheo as aes, vivncias, pensamentos e
sentimentos como meus; no h veria Mundo se a memria no costurasse a
sucesso de vises, que do contrrio se ofereceriam como espetculos sempre
novos, sem relao entre si.
137

De outra monta, a memria permite ao homem a abertura dos sentidos da qual os
animais esto excludos.
138

136
ARISTTELES. 2006, p. 43-44 (981 a 1-5).
Entretanto, a percepo do homem de que aos animais
reservada uma felicidade natural, da qual o homem se apartou por conta de sua
superao tcnica, infunde nele a busca pela felicidade por via da tcnica. Essa busca

137

138
ARISTTELES. 2006, p. 43 (980 b 22-25).

alimenta os projetos. Uma nova objeo se instala a partir da percepo de futuro, o
para-onde do sentido: a morte como fato inexorvel, limite ulterior do sentido e dos
projetos. Da a formulao heideggeriana do ser-para-morte e as conseqncias ali
exploradas.
139
A tcnica, neste passo, com sua sensao concedida ao de no estar sujeito
consumao do devir [impe a falsa esperana do progresso contnuo] que se afirma
para alm de qualquer transitoriedade e finitude.

140
Da tcnica e da memria do passado decorre a possibilidade de conhecer as
causas que desembocam nos efeitos presentes. A idia de destino ope-se a de
causalidade o que est mais patentemente expresso na tradio aristotlica. A
conseqncia instrumental da causalidade a previsibilidade, algo essencial tcnica,
pois est associado sensao de controle do futuro e projeto.
uma cega esperana (tphls
elpdas) concedida por Prometeu, juntamente com o fogo (a tcnica) (SQUILO,
Prometeu acorrentado, v. 250). Significa, enfim, a esperana de onipotncia que segue
inserta na tcnica.
141
Na mentalidade grega, numa expresso mtica, prever os efeitos que sucedem s
causas conhecer a dke que orienta as Ernias. Dke, de outra monta est associada
com o conceito de medida, a exata relao que uma coisa guarda com a outra (da justa
medida).

Conhecera medida, do ponto de vista racional, uma consequncia da
necessidade. Estabelecida a identidade possvel, atravs da experincia, decretar qual
a medida. Mas a dke dada antes da prpria experincia, existe desde os tempos
primevos, antes mesmo de Zeus e os deuses olmpicos. Por isso que ainda se processa a
idia de justa medida como um dado mtico, no contido pela necessidade, mas anterior
a ela.

139
HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Trad. Mrcia S Cavalcante Schuback. 4 ed. Petrpolis: Vozes,
2009, passim.

140

141

O grego antigo ainda est profundamente limitado, bem como est a sua tcnica.
Ultrapassar a medida exige a pena, a correo, vingana (nmesis), segundo a regra de
igualdade (princpio da causa aequat effectum),
142

tpica da justia:
Por isso, J ustia (Dke), que brilha por toda parte, inclusive nas trevas,
com acasos obscuros para os povos mortais (SQUILO, As suplicantes, v. 88-
90), faz com que aquele que sofre se volte para o saber que mostra o futuro
(SQUILO, Agamenon, v. 250-251) e, assim fazendo, subtra do arbtrio divino
a dor, para entreg-la a ordem da compreenso humana. No so, pois, remdios
eficazes as tcnicas profticas de Calcante ou de Cassandra, envoltas na
escurido do enigma, mas as tcnicas previsionais de Asclpio e Prometeu, que,
captando os nexos conseqenciais segundo a justia, antecipam a realizao dos
eventos e o seu sentido. Assim, a angstia do imprevisto cede lugar correta
previso, a qual, libertando da imprevisibilidade dos eventos, retira a dor ligada
angstia pelo futuro.
143

Enfim, integrando necessidade, influenciada pela memria e limitada pela justa
medida (dke), observam-se os dados do primeiro dos elementos do mito do limite. A
tcnica contempornea demarcadamente uma ao que se qualifica por ultrapassar a
medida. Acerca da infrao e conseqente que se tratar a seguir.

5.2.2. A Hybris.

O ultrapassar a medida: neste ponto que necessidade e hbris se entrecruzam.
O agir humano que excede (hbris) o limite tem por aspirao a desejo de inflao da
identidade, indo alm de suas fronteiras, adentrando no campo divino. Observando esta
pulso, ZOJ A estabelece preliminarmente, em sua obra A histria da arrogncia que
existem dois paradigmas: o mito do crescimento e o mito do limite. Convivem e se
constroem como metforas de duas foras opostas. Da que para o autor o crescimento
sem limites, nada mais que uma ingnua metfora da imortalidade.
144

142
Passa-se agora
a tratar deste embate e seus elementos de maneira concisa a fim de explicitar as
implicaes sobre a praxis contempornea.

143

144
ZOJA, Luigi. 2000, p. 11.

Primeiramente, a confrontao do homem com o seu maior e mais primevo limite
(a mortalidade), induz a dois comportamentos distintos: a observncia da necessidade ou
a sua violao. ZOJ A, realizando um exerccio preliminar de definio de hbris, faz
nota de que a na mitologia grega

[...] no vir institudo nada semelhante ao esforo cristo de seguir o
exemplo divino (imitatio Christi), mas, como observou NIETZSCHE, uma
espcie do seu contrrio: do homem justo esperava-se que no reproduzisse as
qualidades dos deuses. O pecado mais grave, na verdade, era a hbris, a
transgresso do limite imposto condio de todos, o ultraje (em italiano
oltraggio, palavra que vem de oltre [outro], como hbris vem talvez de seu
correspondente grego hypr), a arrogncia (de adrogare, pedir, pretender para si)
de quem excelente em uma qualidade, subtraindo-a assim do deus que a
representa.
145

Na Grcia Antiga o predomnio de elementos mticos limitativos constitua o
iderio tcnico-poltico da Plis, no permitindo o expansionismo, comportamento
central do mito do crescimento de que ZOJ A trata. Essa conduo ia desde a deciso de
limitao das cidades-estado e a conseqente necessidade de criar colnias sempre que
a gora no comportasse todos os cidados
146
at o radical contedo do que era natural
o qual estruturava toda a Paidia: O crescimento do homem era dentro da sociedade,
como o da planta era no interior da natureza. O indivduo e o todo deviam realizar em
harmonia a lei que impe o crescimento e, ao mesmo tempo, seu limite.
147
O limite se d em razo da necessidade, sendo os deuses fiscais cerceadores
dos desvios da moderao humana, motivados pela inveja (phthnos). A infrao
necessidade por excesso (hbris), cuja justa medida (dke) o parmetro para
verificao do fato violador, exige a conseqente vingana, ira (nmesis). A nmesis
corporificada mitologicamente, sendo uma deusa filha da noite (Nix), tal como ocorre
com a dke. Sobre tudo isto trata ZOJ A a fim de concluir que a conduo segundo o
limite (ateno hbris) e a correo (nmesis) subjaz uma necessidade de justia, de
fundo passional: se o simples julgamento tico para ns, em condies ideais, um fato

145

146

147
ZOJA, Luigi. 2000, p. 14-15.

consciente e racional, buscando a genealogia da necessidade de justia encontramos um
impulso passional original.
148
A justa medida to obscura, primordial e profunda quanto a ira, o que inspira a
crena de que justia, adequao e sentimento originam-se de um mesmo substrato. Na
imagem plasmada de Nmesis em esttuas diretamente associada justa medida, sendo
esta uma condio imagtica daquela vingana segundo a justia o que em certo
alcance espelha a idia de uma paixo controlada, inscrito no conceito de mediania
desenvolvido por ARISTTELES.

149
Aqui encontrado um dos pontos fundamentais para a compreenso das
concluses pretendidas por este estudo. A racionalidade no d conta de explicar os
elementos mais radicais que esto permeados na conduta humana. A tcnica se esforar
a reduzir a realidade a termos conscientes, mas o mito original da justia e da tica ainda
est presente, em contnua construo, dialogando cotidianamente com as emoes.

A realizao da justia hoje bem traduzida pela represso do excesso, apurado a
partir da vigilncia incentivada pela inveja (phthnos), miticamente expresso pela
hbris, causa do ajuste operado pela vingana (nmesis) de acordo com a justa medida.
Ainda que a justa medida ou qualquer outra emoo das citadas seja um dado
possvel de ser racionalizado dessa equao.
A lio de Tria a cidade-estado exemplo de hbris
150
Essa lio, entretanto, no chegou sociedade contempornea e sua tcnica. A
cultura que predomina do esforo perene para ser progressivamente expansivo ad
infinitum. A idia de progresso aparece como um elemento inovador, trazido pelo
judasmo e cristianismo, derivado da perspectiva salvacionista e a espera do mundo que
h de vir,
permanece exemplo
para a Histria.
151

148
ZOJA, Luigi. 2000, p. 48-50.
afastando a memria de Tria.

149
ARISTOTELES. tica a Nicmaco. Trad. Edson Bini. 2 ed. Bauru: EDIPRO, 2007, p. 81 e ss.

150

151
ZOJA, Luigi. 2000 , p. 113-114.

Ocorreu a instaurao da ausncia de limites, a qual se d pelo abandono do
homem e da physis como a medida de todas as coisas. Deus o onipotente, criador do
mundo; incorpreo, desprovido e imagem,
152
gozando de alto nvel de abstrao e
dirigismo acerca das coisas do mundo, sendo a ele vedado exclusivamente interferir no
livre-arbtrio, vez que ele tambm dotado de vontade, coerncia e razo.
153

Deus, por
fora de ser lgos e conhecimento puro, aos quais os homens no tm acesso cognitivo,
em plenitude, na vida terrena, segundo a doutrina aquiniana, o princpio ordenador, de
modo que partir da que
os monotesmos antecipam a atitude cientfica moderna, voltada descoberta de
causas regulares, previsveis e universalmente presentes. [...] Ele [Deus] no
uma figura humanizada: um princpio superior, abstrato e dotado de um poder
total de determinao; onipresente, no relativo nem elusivo, assim como a
causa cientfica.

O mundo ocidental tal como concebido aps a ascenso do cristianismo induz a
tica observncia de categorias (Bem vs. Mal; Verdade vs Falsidade). Da decorre uma
associao da tica busca de progresso e uma premissa cognoscitiva, fornecendo, com
extraordinria antecipao, a semente do seu filho, o iluminismo, redeno humana das
trevas do mal transpostas em trevas da ignorncia.
154
A misso de evangelizar tambm
outra evidncia desse carter de progressismo da doutrina crist,
155
pragmtica,
156
Enfim, atravs da exposio de vrios elementos de prova, ZOJ A decreta que o
paradigma cristo estabelece um modelo de vida infinita,

portanto, desvinculada da lgica cclica.
157
que somente ser substitudo
pelo laicismo que o racionalize em definitivo.
158

152
ZOJA, Luigi. 2000, p. 116.
O cristianismo a condio

153
ZOJA, Luigi. 2000, p. 117.

154
ZOJA, Luigi. 2000, p. 119.

155
ZOJA, Luigi. 2000, p. 122.

156
ZOJA, Luigi. 2000, p. 120.

157
ZOJA, Luigi. 2000, p. 123.

precedente do mundo da razo, tal como proposto pelo Iluminismo, onde o homem
assume definitivamente o centro do universo e NIETZSCHE declara a morte de Deus. O
bermensch:

O desaparecimento do limite est implcito na prpria noo bermensch,
destinado a ir alm, a ultrapassar: o alemo ber e o ingls over no passam
de continuaes modernas do latim super e do grego hypr (do qual talvez
provenha hbris). O bermensch um hbris-mensch.
159

5.3. A razo instrumental.

O mito do limite superado pelo mito do crescimento. No imprio da razo, a
tcnica encontra campo para reduzir a realidade aos seus domnios, obliterando a
possibilidade de desvelamento de tudo quanto ali no se encontre. A tarefa de afastar o
inconsciente, tal como considerado por GALIMBERTI acima, se realiza diuturnamente
pela ao consciente. A realidade consciente expandida pela tcnica at seja reduzido a
ela, de modo que as duas se confundem.
O advento da razo instrumental, uma deturpao do ideal iluminista de razo
emancipatria, decreta definitivamente a ciso e a assuno do clculo como a forma do
mundo.
160
A falta de adaptao natural do homem ao mundo patente, uma vez que ele, ao
contrrio dos animais, surge fisicamente no mundo desprovido de todas as condies de
sobrevivncia. PLATO trouxe da mitologia que
Mas quais so os fundamentos dessa passagem de um mundo no planificado
para um afeito exatido?

Epimeteu, contudo, insuficientemente sbio, de maneira descuidada esbanjou
seu estoque de faculdades e capacidades com os animais irracionais. Ficara com
a raa humana completamente no equipada e, enquanto circulava desorientado
sobre o que fazer com ela, Prometeu chegou para proceder inspeo de sua
distribuio e constatou que, enquanto os outros animais estavam completa e

158
ZOJA, Luigi. 2000, p. 119.

159
ZOJA, Luigi. 2000, p. 118.

160

adequadamente providos de tudo, o ser humano encontrava-se nu, descalo, no
acamado e desarmado. E j era o dia destinado para que o ser humano e todos os
outros animais emergissem da terra para a luz. Foi quanto Prometeu, em
desesperada orientao quanto a que forma de preservao poderia conceber
para a sobrevivncia do ser humano, subtraiu de Hefastos e Atena sabedoria nas
artes prticas juntamente com o fogo, sem o qual esse tipo de sabedoria se mostra
factualmente intil, e os entregou ao ser humano.
161

Da porque GALIMBERTI declara que a tcnica , pois, a condio da
existncia humana, e completa sobre a tcnica:

Se esse o pacto original que o corpo estabelece com o mundo, no de
se admirar que a busca da regularidade avance at as aes do homem, para
descobrir aquela constante ou, como diz PLATO no Fdon, aquele algo sem o
qual [ekeno neou ou] a ao no pode ser repetida como ao eficaz. Na
descoberta dessa constante est a raiz do agir tcnico, a partir da qual se edificar
a razo como lugar idealizado das regularidades conhecidas e adquiridas. No,
pois, a tcnica como produto da razo, mas a razo como produto da tcnica,
sem a qual o corpo no codificado do homem no teria podido sobreviver.
162

A concluso de GALIMBERTI adequada disposio platnica, ao comentar o
mito de Epimeteu e Prometeu. Antes dos homens sarem da terra para a luz que aqui
deve ser entendido como o momento da criao o tit concede aos homens, ab ovo, a
tcnica como condio da existncia humana. A este propsito que da tcnica que se
extrai a razo KANT tambm sustenta.
163
aqui que se fundam primeiramente a dependncia entre o nascido e os parentais
(e todas as conseqncias explicitadas pela Psicologia contempornea). Mas o homem,
esse ser inadaptado no sentido da sobrevivncia individual imediata, tambm necessita
de dar conta da sua falta de adaptao inata ao ambiente (um-welt). Da que surge o

161
PLATO. Dilogos I Protgoras. Trad. Edson Bini. Bauru: EDIPRO, 2007, p. 266-267, v. 321c-d.

162
GALIMBERTI, Umberto. 2006, p. 80. Cf. GALIMBERTI, Umberto. 2006, p.106-109.

163
KANT, Imanuel. Idia de uma historia universal do ponto de vista cosmopolita. Trad. Rodrigo Naves e
Ricardo Terra. So Paulo: Brasiliense, 1986, Proposio n. III.

homem enquanto um animal tcnico, no mbito de sua ao no mundo (welt). Pela
tcnica o homem refunda o mundo fsico como um todo, desvelando-o a seu modo,
continuamente:

A tcnica foi promovida pela exigncia humana de dominar a natureza.
O domnio , pois, a inteno bsica e, ao mesmo tempo, o horizonte a partir do
qual se d a compreenso do mundo e o sentido dele. Como vontade de domnio,
a tcnica s pode alcanar o seu objetivo se for capaz de exercer um controle
sobre o que acontece, no sentido de fazer acontecer e de fazer ser aquilo que est
de acordo com o que foi projetado. Para que o controle seja eficaz necessrio
que se constitua como controle planetrio, porque prprio do controle ser total,
ou ento no um verdadeiro controle. A tendncia expanso planetria
pertence, pois, essncia da tcnica.
164

Da que a tcnica passa do papel de coadjuvante no processo psquico do homem
para assumir o de protagonista. E na medida em que isto acontece, passa-se a definir o
mundo segundo os limites da tcnica, ultimando a tarefa de ocultao da Necessidade
to respeitada na Antiguidade, conforme acima dissertado daquilo que excede a essas
fronteiras.

5.4. O homem: servo da tcnica.

HEIDEGGER, aps seu breve excurso sobre A questo da tcnica, de maneira
pessimista pelos motivos j comentados acima conclui que o homem se tornar servo
da tcnica.
165

Refletindo sobre esta condio, GALIMBERTI, de modo assertivo,
dispem que:
Dizer isso significa dizer que a tcnica, em sua expresso moderna, se
torna esse horizonte ltimo a partir do qual se desvelam todos os campos da
experincia. No mais a experincia que, reiterada, estabelece o procedimento
tcnico, mas a tcnica como condio que decide o modo de se fazer experincia.
A assistimos a uma transformao da subjetividade: no mais o homem como
sujeito e a tcnica como instrumento sua disposio, mas a tcnica que dispe

164

165
HEIDEGGER, Martin. 2002, passim.

da natureza como de um fundo de reserva e do homem como um seu
funcionrio.
166

Esta uma concluso fatalista e no corroborada por ZOJ A. O psicanalista
italiano, calado em sua perspectiva terica, impe que o homem sempre haver de
recorrer a outros paradigmas, por conta de sua prpria natureza, mesmo diante da
afirmao do Ocidente tecnolgico: [...] no nos reconhecemos nessa vitria e
voltamo-nos com crescente emoo para o mundo primitivo e rural que est
[materialmente] desaparecendo.
167
H uma clara percepo da saturao do moderno no esprito humano, o que
decorre de uma posio primeira e alienada de servido em favor da tcnica. A
posteriori, num segundo momento, desvela-se ao homem contemporneo essa servido.
Evidentemente que, de maneira reativa, o homem ir se portar e buscar atravs dos
mais variados mecanismos revogar essa condio e restaurar a panorama onde ele
dono de si mesmo e da criao quando no aspirando aquilo que pertence aos deuses.

Deste modo, no parece que natural ao homem a posio de ver o mundo
exclusivamente tal como a tcnica conforma. HEIDEGGER, para chegar concluso
de que o homem servo da tcnica, prescindiu de uma das facetas mais fascinantes do
homem: a imaginao criativa. ela que situou o homem no mundo, e no a
racionalidade pura. Em verdade, a prpria racionalidade fruto da imaginao do
homem, associada s suas condies fsicas.

5.5. O Mito enquanto o alm-da-tcnica.

A tcnica, tal como se pretendeu dispor, surge tal como o conhecimento, ou seja,
por desvelamento para aquele que conhece. Tcnica e conhecimento, tal como se
intentar aduzir em sede de concluso, neste trabalho, esto indissociavelmente postos
na realidade, sendo incindveis. Portanto, neste ponto, o do tratamento do mito
enquanto o alm-da-tcnica como se pretende ensejar em que cabe resgatar algumas
breves consideraes sobre a definio do que venha a ser tcnica encerrada no agir.

166

167
ZOJA, Luigi. 2000, p. 3-5.

Estabelecidos os conceitos, sero estes contemplados a partir dos limites da tcnica
acima abordados.
Antes de passar a tecer as consideraes pertinentes ao objeto do presente estudo,
observe-se, para fins de comparao com o que adiante ser elaborado, a acepes
extradas de renomado lxico filosfico grego Liddell-Scott-Jones do termo .
Seguem as seguintes significaes fundamentais no grego clssico:

(1) Habilidade ou tcnica manual. Cf. Homero, Odissia, 3, 433; 6, 234; 11,
614; Pndaro, Olmpicas, 7, 50;
(2) Habilidade e percia em sentido negativo, isto : habilidade de enganar, de
fraudar, de ser malicioso. Cf. Homero, Odissia, 4, 455; Hesodo, Teogonia, 160;
770;
(3) Modo ou meio pelo qual alguma coisa obtida, sem qualquer sentido
definido de tchne. Cf. Herdoto, 1.112; 9.57; Sfocles, jax, 752;
(4) Tcnica ou habilidade artesanal. Cf. Herdoto, 3. 130; Plato, Protgoras,
317 c; 312 b, 315 a;
(5) Conjunto de regras ou mtodo quem objetivam produzir algo. Esse o
sentido que o termo tchne adquire em Aristteles (Cf. tica Nicomaquia, 1140
a8; Retrica, 1354 a11), aparecendo tambm em Plato (Cf. Fdon, 89 e; on,
532 c; Repblica, 381 b);
(6) Tratado de gramtica ou de retrica [...]
168

Deste modo, somente tomando em conta a tradio clssica, poder-se ia descerrar
um pequeno dicionrio de definies, sem que, contudo, fosse possvel atingir todos os
conceitos elaborados ao largo da Histria da Civilizao. Assim, s resta atrair para
lume uma definio que seja adequada ao objeto do presente estudo e suficiente para
produzir respostas dele decorrentes. Faz-se necessria, diante destes imperativos, a
escolha de uma definio de tcnica que contemple uma reflexo permanente da tica
durante a ao.
Neste passo, a primeira das definies de tchne enquanto agir tico se encontra
no legado socrtico e a ela que se acorre pelos motivos que sero adiante consignados.
SCRATES, ao longo do que lhe fora reputado autoria por PLATO, sempre se
pautou pela coerncia discursiva no estabelecimento de definies que pautassem a ao

168
DINUCCI, Aldo. Socrates versus Grgias: As noes de tchne e dnamis aplicadas retrica in
Anais de Filosofia Clssica, vol. 2 n 4, 2008, p. 30.

dos homens na cidade-estado. Ele assim o defendeu at sua morte, repreendendo Crton
quanto aos planos de fuga para ele preparados.
169
Primeiramente, a proposio do problema da tchne que se extrai da fala
socrtica, atravs de PLATO, no Grgias,

170
Deste modo, a partir de Grgias que o termo assume um tpos
especfico no corpo das definies filosficas. Segundo SCRATES, em breve resumo,
a tchne de difcil ascese, sendo que para realmente exercit-la ou det-la h que se
ter em vista a cincia/conhecimento (epistme) do objeto do qual a tchne se ocupa. E ter
cincia (epistme) para SCRATES significa a posse da definio da essncia (edos) do
objeto da tchne.
no admite uma relao semntica de
modo estrito com nenhuma das vises trazidas pelos demais autores considerados pelo
lxico. Isto se explica pelo rigor de SCRATES em impor a necessidade da observao
de um agir reflexivo, ocorrendo, portanto, a decretao da impropriedade de prtica
mecnica, ou pior deliberadamente irrefletida.
171
A propriedade dessa reflexo socrtica para o estudo da tcnica do advogado j
se estabelece prima facie no texto, certo de que o dilogo trata sobre a indagao a
GRGIAS do que a arte () dele a retrica capaz e o que ele professa fazer e
Exposto o cerne, cabe passar, adiante, aos pormenores de relevncia
ao presente trabalho.

169
Neste aspecto, algumas interpretaes histricas carecem de melhor suporte na herana filosfica
socrtica. O renomado jornalista norte-americano Isidor STONE reporta que os estudiosos continuam
tentando, sem sucesso, entender a contradio entre a atitude conformista que caracterizou SOCRATES
durante toda a sua vida e o modo dcil como se submeteu a um veredicto que ele considerava tal como
ns consideramos injusto.(STONE, Isidor F. O julgamento de Scrates. Trad. Paulo Henriques Britto.
So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 228). A combatividadesocrtica era uma das maneiras de
manifestao do agir tico propugnada pelo filsofo. Entretanto, nada mais fundamental para
SCRATES do que a observncia da regra de coerncia e o conhecimento da essncia da virtude. A partir
da leitura do Grgias, extrai-se que a morte injusta maior das lies que o filsofo poderia dar
Atenas, pois a constatao do equvoco induziria pena da vergonha aos incultos e o conhecimento do
edos do justo. Para SCRATES no importa o plano do realizado (a sua morte injusta) mais sim a
conhecimento da virtude (justia) e sua realizao (posterior conscincia da justia, aps a reflexo
didtica a partir da execuo injusta do filsofo).

170
PLATO. Dilogos II: Grgias (ou da retrica), Eutidemo (ou da disputa), Hipias Maior (ou do belo),
Hipias menor (ou do falso). Trad. Edson Bini. Bauru: EDIPRO, 2007, p. 41-168.

171
PLATO. 2007, passim.

[o que ele] ensina.
172
Os retricos oradores na Grcia Antiga eram os cidados que
eram reconhecidos pelo melhores discursos na gora, sendo eles personagens
importantes e determinantes da vida poltica e nos julgamentos que ali aconteciam. Em
certa e reservada medida, eram os advogados da poca: postulavam e defendiam
posies, argumentando para a multido e para os julgadores; detinham a capacidade de
persuadir mediante discursos juzes nos tribunais.
173
De fato, aps a proposta do problema acima citado aos seus interlocutores
(GRGIAS, POLO, CLICLES e QUEREFONTE), SCRATES conduz a meditao,
atravs do processo maiutico, no sentido de estabelecer o objeto da tcnica do retrico.
Concluiu GRGIAS que seria a de era tratar perante a gora e tribunais sobre aquilo
que era justo e injusto.
Por conseguinte, as exortaes e
questionamentos que SCRATES promoveu no Grgias so de toda a pertinncia
para a reflexo do agir dos advogados ainda hoje.
174
A partir da SCRATES comea a refletir sobre a relao da retrica com os
contedos da mensagem, ou seja, se a retrica veicularia crenas ou conhecimentos:

Conclui-se que a funo do orador no instruir um tribunal ou uma reunio
pblica no tocante ao justo e injusto, mas somente lev-los crena, pois no
suponho que pudesse a uma massa de indivduos matrias to importantes em
tempo to curto.
175

Deste modo, os oradores s versavam platia ignorante, ou seja, o discurso
poderia no veicular conhecimento (epistme), mas sim um sistema de meras crenas,
visto que no haveria prejuzo, sendo at mesmo mais desejvel, do ponto de vista da
disputa. A audincia composta por especialistas se inclinaria no sentido no do melhor
orador, daquele que melhor domina as artes do discurso, mas sim do mais especialista na
matria sobre o qual versa o debate. aqui que GRGIAS prope a tchne dissociada
de uma compreenso mais ampla do mundo fenomnico:

172
PLATO. 2007, p. 42 (447 c).

173
PLATO. 2007, p. 50 (452 d-e).

174
PLATO. 2007, p. 52 (454 b).

175
PLATO. 2007, p. 54 (455 a).

Ora, SCRATES, no seria sumamente conveniente fazer de si mesmo algum
apto a competir com os profissionais aprendendo essa nica arte [retrica] e
deixando de lado todas as demais?
176

O foco da tchne na competio, para SCRATES, subtrai a ateno daquilo que
mais importante. Da o porqu da indagao de se o orador [manteria] a mesma
relao com o que justo e injusto, vil e nobre, bom e mau que mantm com o que
saudvel e com os vrios objetos das outras artes [?]
177
Neste ponto atinge-se o pice do ethos socrtico: Se faz de um homem um
orador necessrio que saiba o que justo e injusto, ou previamente ou aprendendo-o
posteriormente contigo [o professor GRGIAS];
A resposta a que se conduz
que o orador se remete aos temas do justo e do injusto, de modo que precedente para a
prtica da retrica o conhecimento da essncia (edos) da medida da justia. Igualmente,
o conhecimento exige a coerncia do agir de acordo com a essncia.
178
todo aquele que aprendeu uma
determinada matria passa a ser a espcie de indivduo que o conhecimento dele faz.
179
A retrica desprovida da ateno ao conhecimento da essncia (edos) da justa
medida ser uma simples adulao, segundo a lio socrtica.

Assim, aquele que versado em justa medida somente pode ser justo da as mais altas
exigncias aos juristas oradores por excelncia expostas em termos hiperblicos
(ldima reputao, conduo ilibada entre outros).
180

Limita-se ao prazeroso
(deteno do poder) e no ao que o melhor; rebaixa-se a da arte ao nvel da
experimentada habilidade, estando ausente o sentido verdadeiro do agir:
A isso dou o nome de adulao e afirmo que essa espcie de coisa vil, PLO
e a ti que me dirijo pois colima o prazeroso e ignora o melhor; e afirmo
tambm que no uma arte, mas uma experimentada habilidade, visto que no
tem como explicar racionalmente a real natureza das coisas a que se aplica, no
podendo indicar a causa de nenhuma delas. Para mim, inadmissvel conferir o
nome de arte a qualquer coisa que seja irracional.
181

176
PLATO. 2007, p. 60 (459 c).

177
PLATO. 2007, p. 60 (459 d).

178
PLATO. 2007, p. 61 (460 a).

179
PLATO. 2007, p. 61 (460 b).

180
PLATO. 2007, p. 66 (463 b).

181
PLATO. 2007, p. 68 (465 a).

A definio de SCRATES para , trazida no Grgias de carter
fortemente moral, tal como no se observa nas demais definies do lxico
anteriormente expostas. De onde decorre que para SCRATES o conhecimento ou
seja, a posse da mais acabada definio do edos do Bem, da Virtude e da J ustia est
diretamente ligado prtica diria, bem como se encontra estabelecida a necessidade de
atendimento a um agir coerente com aquilo que se conhece.
A lio do filsofo para o cotidiano contemporneo decreto de que sem esse
esprito a tcnica nada mais que uma experimentada habilidade, voltada para o
atendimento do prazer egosta, o que vil, desprezvel.
As reflexes que decorrem do Grgias so essenciais para o exerccio
profissional do Direito. O conhecimento da essncia (edos) do Direito , patentemente,
a exigncia central para a prxis; o saber conditio sine qua non para o possvel
desempenho da tcnica jurdica em sentido prprio que nada mais que reconhecer nos
casos especficos os reflexos de adequao dos fatos essncia da justa medida; sem o
saber, o exerccio da tcnica mera experimentada habilidade.
Decorre, entretanto, que o conhecimento do contedo da essncia do justo e
injusto, tal como preconizado enquanto indispensvel por SCRATES, remete a um
campo em que o fazer confunde-se aquilo que produzido. no prprio agir a
concretizao e o desvelamento pleno da essncia. um aspecto total da realidade, onde
h uma confuso da realizao do desejo ([durante a prtica] o orador jamais desejar
fazer o que injusto.
182
) com o desejo performado (o orador necessariamente
justo;
183
[ele ] a espcie de indivduo que o conhecimento dele faz.
184
Para a compreenso desta ligao entre a realizao do desejo e desejo em si, o
emprego da mitologia nesta situao muito apropriado. A ateno justa medida (dke),
portanto, a observncia dos limites do agir, ocorrem no mesmo timo em que se conhece
gradativamente o que seria, objetivamente, a prpria justa medida. Deste modo, de se
destacar que os elementos inconscientes que devem ser explicitados para uma melhor
compreenso do agir coerente com a dke.
).

182
PLATO. 2007, p. 62 (460 c).

183
PLATO. 2007, p. 62 (460 c).

184
PLATO. 2007, p. 62 (460 b).

Aquela conceituao de edos a que faz referncia os gregos antigos ter de ser
instaurado luz da presena da alteridade divino-humano e toda a problemtica do
limite j contemplada neste captulo vem tona. A hbris ter de ser observada luz de
valores justo/injusto, visto que entre a perfeita oposio valorativa existem os diversos
matizes intermedirios que precisam ser conhecidos no curso da ao, sob pena de se
incidir na desmedida, ou seja, a desateno justa medida.
A tcnica, enquanto exclusivamente meio, no contempla esses matizes como
dado relevante. E nem teria como, principalmente sob o imprio do positivismo
normativo. Cdigos fechados (justo e injusto) no provem respostas aos problemas
que se encontram mais sujeitos ao matizes intermedirios. A genealogia da mitolgica
justa medida deve ser empreendida diuturnamente, assim como a observncia do mito
do limite em face das pulses do crescimento desenfreado. A prtica profissional ciosa,
desses elementos e das lies mitolgicas previne o dissaborosa nmesis.
E assim tem sido ao longo da experincia humana, caminhando entre limites nem
sempre to claros. E no diferente tem ocorrido com os advogados: desde as ermas
pocas de SCRATES, eram exortados pelo sbio a conhecer mais, agindo em
conformidade com o conhecido, sempre. Caso contrrio, aquilo que reclamam como
sendo uma arte ou mais recentemente (com a hipervalorizao do termo na
modernidade) tcnica nada mais seria uma experimentada habilidade, no sendo mais
o jurista aclamado como pilar da comunidade, mas sim condenado figura mesquinha
do rbula. A temperana, o cuidado para no incidir em excesso quando ainda no esto
claros, conscientes, os limites da arte e do conhecimento que lhe nsito que faz toda
diferena para que se retome o aspecto luminoso da profisso. E a ao coerente com a
ilustrao a chave final deste processo de retomada.

4. ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA PRPRIA DO
DIREITO E DO ADVOGADO.

4.1. Mitos enquanto formulaes arquetpicas de papis sociais.

Anteriormente, no primeiro Captulo, vergastou-se sobre as mais variadas
acepes de mito e suas funes. No segundo Captulo intentou-se mostrar as
implicaes da racionalidade cientfica face ao pensamento mtico e a realidade que
desse embate resultante. No terceiro Captulo deste trabalho o objetivo foi expor as
conseqncias do aparecimento da tcnica hipervalorizada e sua insuficincia tica, bem
como a necessidade reconhecer no mito o papel redentor da tica perdida.
No presente Captulo a tarefa que se prope arrolar, ainda que de maneira
incipiente e bastante limitada, alguns elementos conformadores da mitologia do
advogado, apresentar as mscaras sociais, os smbolos arquetpicos pertinentes, bem
como a relao que guardam as imagens com o agir tcnico.
Para adentrar anlise das proposies acerca de uma mitologia prpria do Direito
e da figura do advogado, faz-se necessrio tratar brevemente acerca do modo pelo qual o
mito atua, condiciona, guia e limita a ao dos indivduos e das coletividades, bem como
os papis sociais so projetados.

Estudos de etologia identificaram que os animais (entre eles o homem),
potencialmente respondem aos smbolos de duas maneiras distintas. Acerca dos animais,
CAMPBELL disserta:

Os smbolos esto embutidos na psique ou so gravados posteriormente?
Psiclogos de animais notaram que, se um falco sobrevoa pintinhos recm-
sados do ovo que nunca haviam visto semelhante animal, eles correm em busca
de abrigo. Se um pombo os sobrevoa, eles no fogem. Foi feito um modelo de
madeira que imitava a forma de um falco. Sempre que o instalavam sobre os
pintinhos e o puxavam com um fio simulando seu vo, os filhotes corriam para
se esconder; se o mesmo modelo fosse puxado de marcha r, eles no corriam.
Como precisamos ter siglas hoje em dia, isso foi chamado de MLI, ou
mecanismo liberador inato [em ingls innate releasing mechanism IRM],
tambm conhecido por reao estereotipada [stereotyped reaction].
Por outro lado, quando um patinho sai do ovo, a primeira criatura em
movimento que ele enxergar se tornar, digamos, a figura de sua me. Ele se
apega a ela e depois no consegue se desligar de tal apego. Esse vnculo criado
no nascimento chama-se imprint [impresso].
185

Como comentado em Captulo anterior, o homem praticamente desprovido de
todo o instinto. No homem, os padres arquetpicos fazem s vezes dos instintos. Tanto
assim o que J UNG equiparou os conceitos, ressalvando-se que se manifestam os
arqutipos de forma menos estereotipada, com alta densidade de releitura. Disso decorre
que h uma plasticidade e um sem-nmero de arqutipos presentes no trao humano.
186
Adota-se aqui o conceito sintetizado por PRADO de arqutipo: [consistem] em
predisposies humanas tpicas para agir, pensar, sentir, sendo que cada pessoa, na sua
individualidade, pode vivenci-las particularmente.

187

185
Essa vivncia d causa ao

186
PRADO, Lidia Reis de Almeida. O juiz e a emoo. 2 ed. Campinas: Millenium, 2003, p. 31.

187
PRADO, Lidia Reis de Almeida. 2003, p. 31.

processo de individuao, que nada mais do que tendncia instintiva que tem o
homem em realizar as suas potencialidades inatas, diferenciando-se do coletivo.
188
Uma vez que a justia um arqutipo,

189
No Captulo anterior foi assinalado que existem dois mitos que corporificam duas
pulses: o de crescimento e de limite. Esses mitos tal como tomados para subsidiar as
concluses do presente estudo esto presentes no cotidiano do advogado, o qual tem
diante de si, o inenarrvel e exuberante poder dado pela tcnica, tal como decretado por
PLO no dilogo Grgias, e as contenes a este mesmo poder, exortada por
SCRATES, ou seja, a pena de desvirtuamento da justa medida, por infrao ao
necessrio comedimento pelo excesso (hbris), e insurgncia da nmesis. A tica
profunda resulta da contemplao destes elementos mticos, expressos na linguagem
simblica. A vivncia tica para alm das deontologias modernas desprovidas de sentido
oportunizada por uma conscincia mais ampla do papel social.
ao lado de tantos outros que lhe so
prximos (o do guerreiro, o do heri entre outros), cada pessoa experimentar no
percurso de sua individuao o desvelamento das tendncias opostas que inspiram os
arqutipos, sendo que diante muito nem chegam a ser experimentados.
Faz-se necessrio para viabilizar essa vivncia assumir essa herana inconsciente
dos smbolos mticos, ao contrrio do que preconiza a razo estrita que impera nos dias
atuais, assumir que o conhecimento (episteme) mais alargado do Direito e do papel
social do advogado ultrapassa o paradigma simplista do positivismo normativo e do
operador do direito. Adotar uma postura aberta ao simblico uma possvel soluo aos
reclamos histricos de que na advocacia h uma crise instalada.
190

188

189
190
Ser tratada oportunamente esta questo no quinto Captulo.

4.2. Elementos de uma mitologia do Direto.

A prtica jurdica, em si, extremamente ritualizada, j ndice comprovador de
uma mitologia prpria do Direito. Pior: o rito implica em alterao das relaes sociais e
das relaes dos homens com o mundo e todos demais objetos que nele se encontram.
Neste passo, no integralmente sustentvel o excerto no qual ELIADE decreta que o
homem moderno se considera constitudo pela Histria [enquanto que] o homem das
sociedades arcaicas se proclama resultado de um certo nmero de eventos mticos.
191
O
homem contemporneo ainda leva em considerao os valores emocionais, ainda que de
maneira muito menos fabulosa, para fundamentar sua existncia. Tanto assim o que
PRADO declara que o arqutipo de Aten tem constelado ao lado de suas parentes, no
Direito ocidental, nos ltimos 2.500 anos.
192
Como j trabalhado por FERRAZ J R., enquanto do seu estudo acerca do
problema da J ustia enquanto retribuio, a inveja (phtnos) um dado presente e
relevante quando se trata de sentimento de igualdade entre os homens.

193
A mitologia
trata que a inveja um sentimento nutrido pelos deuses em relao aos homens, mas
apenas argumento de fundo, atribuidor de legitimidade, para que um sujeito intervenha
sobre o excesso de outro. Da a associao idia de controle social.
194

Ou seja, essa
191

192

193
FERRAZ J R., 2002, p. 213-229.

194
FERRAZ J R., 2002, p. 229.

associao implica diretamente sobre a experincia jurdica, de uma maneira radical. Na
prtica cotidiana esses sentimentos ficam ocultos viso mais ingnua, mas sempre
presentes.
No Captulo anterior j foi apresentado o lxico relativo necessidade da justa
medida (dke). Para fins de melhor compreenso, l se deu um tratamento menos afeito
apresentao imagtica e mtica, preocupando-se com as articulaes e consequncias
que se estabelecem entre a justa medida, hbris, necessidade e nmesis. Neste passo,
retoma-se detidamente a forma mtica que expressam estes conceitos.
Na cultura grega, eles so personificados, sendo entre as muitas deidades que
fundamentam a prtica jurdica, a deusa Nemesis, guardi do equilbrio (hbris),
195
Assim, segundo o relato jusfilsofo, ao finalizar sua abordagem da J ustia
enquanto retribuio,
a que
mais se apropria para o entendimento do agir passional dos advogados.

a deusa grega Nmesis era considerada inimiga da felicidade exagerada, mas os
gregos viam nela a capacidade de enxergar a correta medida das coisas. Assim,
se dissimulavam suas alegrias por temor da deusa invejosa, nem por isso
deixavam de lhe atribuir a virtude de um princpio: o de que os seres podem ser
mensurados e de que h uma mensurao justa.
196

No demais retomar que Nemesis, juntamente com Themis, foi criada pelas
moiras, divindades primordiais, ligadas ao destino. Da que deve ser analisada a
proximidade no casustica dos termos Hybris, justa medida (dke) e Destino. O

195
Para fins de operar um corte epistemolgico, contempla-se detidamente esta deidade, assumindo que os
mesmos conceitos assumiram outras narrativas no excurso mitolgico. Em sntese, a essncia deles
permanecer praticamente inalterada, sendo apenas acrescidos, complementarmente, por influxos
posteriores, advindos da racionalizao do trao cultural grego (tal como se apresenta no mito da deusa
Aten vide PRADO, Lidia Reis de Almeida, 2003, p. 128-131).

196
FERRAZ J R., 2002, p. 229.

hero aquele que luta contra o destino, no sentido de sua identidade. Por conta disso
que h muita dificuldade em no associar a trajetria herica idia de caminho do
destino, predestinao. A vontade (eluteros) algo que ope os termos phsis e
nomos, enquanto dados natural e humano. A questo que surge se a justa medida
dada pela physis ou pelo nomos, sob o imprio da deusa Nmesis, pouco importa. O que
relevante o comedimento, o oposto ao excesso hbris.
O mito do crescimento e o mito do limite, revisitado por ZOJ A, tal como
vastamente contemplado no captulo anterior, versa sobre os mesmos conceitos, num
sentido de convergncia cuja compreenso devolve o indivduo totalidade, fonte de
sentido para a realidade.
Cabe, a partir deste ponto, aproximar estes conceitos de dke e hbris dos
elementos de um possvel mito do advogado, possibilitando a compreenso de um agir
consciente e coerente.
4.3. Elementos de uma mitologia do advogado.

4.3.1. O histrico da profisso.

Etimologicamente, o termo advogado deriva do vocbulo latino advocatus, o
qual significa chamado, exatamente porque o exerccio da atividade se dava em
virtude da convocao por parte de um dos postulantes, a fim de defender seus
interesses.
197

197
BIELSA, Rafael, La abogaca. 2ed. Buenos Aires: Imprenta de la Universidad nacional del
litoral, 1945, p. 2.

A advocacia, na Roma Antiga, era profisso destinada aos patrcios, cidados de
origem nobre e abastada, sendo o exerccio uma honraria impar,
198
e est presente na
estrutura social com grandes destaques desde os primrdios,
199
um oraculum totivs
civitatis.
200
No Digesto est inscrito que Postulare est desiderium suum, vel amici sui in
iure apud eum qui iurisdiccione praest exponere vel alterius desiderio contradicere.
(D. 3,1,1,2 Ulpianus, 6 ad.ed.).
201
O advogado recebia efetivamente tambm o nome
de patrono, sendo muito mais ampla a atuao do que a mera postulao em juzo,
num caso singular. Segundo BIELSA, desde que el patrono aceptaba a alguno por su
cliente, y ste le prometa fidelidad, el patrono estaba obligado a sostenerle en toda
ocasin, y a emplear, en favor suyo, todo su poder y crdito; era su consejero en todos
sus negocios contenciosos o asuntos civiles, y su defensor en juicio.
202
De acordo com o relato de MADEIRA,

At o final da Repblica, as atividades do advocatus, jurisperito ou patrono,
conselheiro ou orador, foram exercidas em vrias jurisdies. No entanto, a
advocacia ainda no se apresenta como uma atividade livre e profissionalizada
[...].
203

198
BIELSA, Rafael, 1945, p. XVI.

199
BIELSA, Rafael, 1945, p. 30.

200

201
Mas postular expor a pretenso prpria ou de seu amigo in iure diante daquele que exerce a
jurisdio: ou contradizer a pretenso de outro(MADEIRA, Hlcio Maciel Frana. Histria da advocacia:
origens da profisso de advogado no direito romano. So Paulo: Revista dos Tribunais, 2002, p. 21)

202

203
MADEIRA, Hlcio Maciel Frana. 2002, p. 40.

Durante a Idade Mdia, somente a partir dos sculos XI e XII que se
presenciam novamente a presena de advogados tal como eram concebidos, mesmo
porque durante longa data no haviam instituies jurdicas semelhantes s cortes, nem
mesmo julgamentos pblicos tal como os da Grcia Antiga e de Roma.
204
A prtica do direito por advogados, aps o Renascimento, tinha por foco
principalmente questes comerciais, sendo que no sculo XIX, segundo relato de
BIELSA, na Argentina, a grande maioria dos advogados era voltada para a prtica do
direito civil recentemente impulsionada pelo perodo napolenico.

205

4.3.2. Elementos da mitologia positiva do advogado descritos na deontologia.

Alguns comportamentos so esperados dos advogados. Historicamente foram se
assentando alguns comportamentos que se tornaram tpicos da figura do advogado. Na
modernidade, o movimento de codificao do Direito tambm pretendeu contemplar o
regramento da tica Profissional, segundo o que se convencionou chamar de
deontologia forense.
206
Ainda que se tenha pretendido ver afastadas as consideraes de ordem moral na
prxis do Direito por fora da doutrina positivista codificadora encontram-se
fortemente impregnados os tratados de tica profissional com lies em favor da
natureza que se tentou rechaar.

No demais tambm consignar que mesmo de maneira mais perfunctria ou
mesmo velada os cdigos de tica dos advogados retomam comportamentos

204
BIELSA, Rafael, 1945, p. 33-34.

205

206
NALINI, Jos Renato, 1999, p. 176 e ss.

imemoriais, radicais. Portanto, assume-se a deontologia como a forma moderna de
expresso dos smbolos da profisso apropriada ainda que insuficiente. Isso porque a
apresentao dos elementos mticos do advogado ultrapassa a linguagem cristalizada do
direito positivo. Faz-se necessria uma empreitada arqueolgica, reconhecendo, ao longo
do processo investigatrio, o dilogo com as pulses de crescimento e limite.
Para fins de facilitao do desenvolvimento do excurso de apresentao dos
elementos mitolgicos e compreenso, utilizar-se- a anlise segundo os alguns deveres
(expectativa de comportamentos) basilares que so assinados aos advogados.

4.3.2.1. Conduta ilibada.

Tem-se por conduta ilibada aquele comportamento sem mcula, [...] sobre o
qual nada se possa moralmente levantar
207
Vaguido da terminologia inconteste, mas
se extrai que a exigncia excede a simples boa conduta.
208
Com o mesmo contedo semntico encontra-se outro termo: probidade. A
probidade, na locuo de GARON, to inerente atividade da advocacia que pode
ser chamada de regra intuitiva, acerca da qual inclusive dispensvel maiores
consideraes (probidade absoluta norma geral intuitiva).

209
Entre os romanos, havia a conscincia que ser advogado trabalhar em regime
de assustadora confiana, de que o conhecimento das leis temeroso convite para

207
NALINI, Jos Renato, 1999, p. 176.

208
NALINI, Jos Renato. 1999, p. 177.

209
GARON, Maurice. O advogado e a moral. Trad. Antonio de S. Madeira Pinto. Coimbra: Armnio
Amado Editor, 1963, p.4-5.

fraud-las impunemente [...].
210
H um relato do sculo XVI, de que a probidade uma riqueza que no deve
nunca ser desperdiada, mas sim guardada como chave para a manuteno do prprio
crdito:
H estreita relao entre a probidade e o conceito de
comedimento, ateno para no cometer o exagero (hbris), convidado pela (aparente)
onipotncia tcnica.

PASQUIER (jurisconsulto - 1529-1615) em carta a seu filho, quando ele se
inscreveu na Ordem dos Advogados, dizia-lhe: A misso do advogado
persuadir. O advogado deve ter em vista persuadir os juzes e estes persuadem-se
mais fcilmente pela palavra de quem tenham na conta de homem de bem.
211

O advogado deve ter para si a meta de estar acima do erro, do pecado,
esforando-se em se igualar ao Deus cristo, e no aos deuses gregos. Ou seja, por trs
dessa ordem de pureza, h uma relao mais estreita com a idia da falta, visto que
conhece as leis, ao ponto de poder se evadir impunemente.
A exortao socrtica reproduzida no Captulo anterior preconiza que aquele que
conhece a essncia da justa medida no atuar contra ela. Essa uma tica muito
prxima da crist e encontra-se na radicalidade do comando deontolgico ora
comentado.

4.3.2.2. Nobreza

210

211
GARON, Maurice. 1963, p.11.

Dever o advogado agir de maneira urbana e lhana, segundo a prescrio do
Cdigo de tica e Disciplina da Ordem dos Advogados do Brasil (art. 44).
Nos estudos histricos aponta-se que na Grcia Antiga, mais precisamente no
perodo helnico, a nobreza, enriquecida pelas tantas conquistas, mantm a presena
contnua de filsofos, literatos e gramticos e retores [...].
212
MADEIRA tambm testemunha que o acesso cultura greco-helnica era
restrito nobilitas, ainda mais no que diz respeito poderosa retrica.

213
O surgimento do advogado remunerado s se d tardiamente, no final do sculo
II a.C., sendo composto por uma classe de jovens que vieram a suprir a lacuna que o
modelo de patronato deixou, sendo que a se iniciou a prestao de servios mediante
paga, de uma maneira semi-profissional.
O nobre,
aristocrata tem por valor mximo a virtude, visto que ele j provido materialmente pela
fora de seus ttulos. Da que era por honra (honos) que se exercia o patrocnio at o fim
do perodo republicano de Roma.
A cobrana de honorrios, prxima de como concebida hodiernamente, s se
verifica a partir do sculo III d.C., aps um longo perodo transio que vai da
dissoluo do clientelismo, iniciando com a derrocada do patronato, com a assuno do
Imprio. Neste estrato histrico que ocorreu o aperfeioamento das instituies da
advocatio enquanto profisso liberal.
214

212
Neste meio tempo, de aproximadamente trs
sculos, houve muita liberdade de exerccio da nascente profisso, de modo que desde
aquela poca j se experimentava a situao de degradao por m formao dos

213

214
MADEIRA, Hlcio Maciel Frana. 2002, p. 51-53.

advogados, os quais eram frequentemente ignorantes e alvos de repreenses imperiais,
fonte inesgotvel para as stiras poticas e ditos populares depreciativos.
215
LAMY descreveu que no fim do Imprio Romano (sculo V d.C.), os
advogados gozavam de grande considerao, sendo que as citaes equiparam em
importncia advogados e soldados.

216
A partir do sculo XII, tal como informa BIELSA, houve reaparecimento da
profisso do advogado, sendo que discursos apreciativos, no sentido de conferir a figura
de nobre ao profissional objeto do presente estudo. Um exemplo o tratamento que o
Rei Afonso de Castela dispensava ao mestre de Direito.

217
Outra passagem histrica que remete ao smbolo de nobreza, tambm na
Espanha, o teor de um decreto real do sculo XVIII:

El real decreto de 17 de noviembre de 1765 concede a los abogados nobleza
personal y goce de las mismas exenciones que competen por su calidad y sangre
a los nobles y caballeros.
218

A referncia ao cavaleirismo no desprezvel e opera efeitos em relao entre
os pares, no somente em face da sociedade como um todo. A figura do cavaleiro inspira
a presena de um cdigo de honra, de uma confraternidade.
219

BENNETT com grande
215

216
LAMY, Alberto Sousa. Advogados e juzes na literatura e na sabedoria popular Vol. 2. Lisboa:
Ordem dos Advogados Portugueses, 2001, p. 320.

217
BIELSA, Rafael, 1945, p. 48. (Alfonso el Sbio vea en el ttulo de jurisconsulto como el atributo de
una nueva nobleza, por lo que dispuso que los maestros de derecho habrn honra de condes, y esto
implicaba naturalmente, algunas limitaciones de orden religioso o moral.)

218
BIELSA, Rafael, 1945, p. 48. BIELSA tambm noticia registros, no perodo colonial espanhol, de
exerccio quota litis, no sculo XVIII.

219

oportunidade evoca o mito de Parsifal, o qual ser contemplado em pormenores
adiante.
220

4.3.2.3. Servio pblico

A idia de servio pblico est ligado indispensabilidade do advogado na
prtica jurdica. A necessidade louvada da presena do advogado em causas observada
em documentos que datam do sculo IV d.C..
221
Entretanto, se for tomada a prtica da advocacia num sentido lato, incluindo a
idia de administrao poltica, desde a Grcia os oradores se prestam s causas pblicas
e de ordem da polis ainda que existam argumentos, baseados em ARISTOTELES,
dispondo que na Grcia as partes mesmas que deveriam defender suas posies.

222
Para GARON, Os advogados no so funcionrios pblicos, so simples
particulares que, por diversos ttulos e sob certas condies de habilitao, participam do
servio pblico da administrao da justia.

223
Em outra passagem evoca o termo
indipensvel justia (que ao lado de administrao da justia tambm foi
empregado no Artigo 133 da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988):
Sem embargo, o advogado, indispensvel e inseparvel auxiliar da justia.
224

Tambm
220
BENNETT, Walter. O mito do advogado: reavivando os ideais da profisso de advogado. Trad. Valter
Lellis Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2005, passim.

221
MADEIRA, Hlcio Maciel Frana. 2002, p. 79-81.

222
LAMY, Alberto Sousa. Advogados e juzes na literatura e na sabedoria popular Vol. 1. Lisboa:
Ordem dos Advogados Portugueses, 2001, p. 57. Esta uma questo controversa: h uma corrente que
defenda que j se podia considerar os loggrafos e oradores como advogados; todavia existem uma outra
posio contrria, alegando que no estavam ali, na realidade grega, presentes elementos suficientes para
reconhecer a atuao perante o Arepago como advocacia.

223
GARON, Maurice. 1963, p.X.

224

h posies ainda mais passionais: O advogado no apenas um auxiliar da J ustia. Ele
um rgo da J ustia.
225
O elemento arquetpico de servio pblico deve ser observado em funo da
situao na qual a J ustia tomada numa acepo valorativa coletiva, ou seja, a
corporificao do bem comum. Esta um dado carregado de um carter extremamente
fundacional, ligado ao incio de uma concepo de Estado.

A viso de advogado como mnus publico est tanto presente na Constituio da
Repblica Federativa do Brasil de 1988 (Artigo 133), quanto na inspirao da figura do
profissional descrita pelos pais da Revoluo Americana de 1776. Segundo trazido por
BENNETT, os advogados, devido natureza de seu trabalho e de suas habilidades,
formavam uma elite profissional altamente qualificada e de princpios, cuja funo
bsica era proteger a virtude pblica.
226
Outra qualidade relacionada a este elemento o herico e guerreiro, como sendo
o advogado aquele que abandona seus afazeres para se doar pela construo ou
manuteno da ptria.

Numa preleo j mais refreada quanto ao tom passional, COMPARATO, em
1984 (portanto num ambiente de restaurao democrtica), intentou incentivar o
patrocnio de causas relativas ao bem comum, opondo-se posio eminente privatista
dos causdicos ptrios: Ao assumir o patrocnio desses pleitos judiciais de interesse
pblico, o advogado , a um s tempo, autor e representante: exerce, em seu nome
pessoal, autntico ministrio pblico.
227

225
FARAH, Elias, p. 170.

226
BENNETT, Walter. 2005, p. 48. Na realidade norte-americana o termo tem ainda mais sentido porque
dos sete primeiros presidentes, cinco eram advogados.

227
COMPARATO, Fbio K. Funo social do advogado in Revista dos Tribunais, n. 582, So Paulo,
Abril/1984, p. 270.

4.3.2.6. Relao advogado-cliente.

Desde o perodo do Baixo Imprio Romano j haviam proposies quanto ao
respeito ao instituto da representao do interesse do cliente. Uma constituio imperial,
datada de 228 d.C. dispe:

C.2.9.1 (Alexander A. Aureliae)
Ea, quae advocati praesentibus his quorum causae aguntur adlegant, perinde
habenda sunt, ac si ab ipsis dominis litium proferantur [A 227 PP. K. Mart.
Albino er Maximo Conss].

Aquelas coisas que os advogados alegarem, estando presente os que demandam
na causa, devem ser consideradas do mesmo modo como se fossem proferidas
pelos prprios clientes (domini litis) [Dados nas Calendas de Maro no ano de
228, sendo cnsules Albino e Mximo]
228

A relao advogado-cliente demasiadamente imbricada e complexa. H de um
lado os limites do patrocnio, o agir como se direito seu fosse, e de outro a
independncia na atuao profissional.
229
Deve guardar sigilo em relao s informaes
confiadas, o que em certa medida se relaciona com a confisso colhida pelos padres,
segundo o rito cristo.
230

necessrio o conhecimento da justa medida para aconselhar
segundo o que melhor, e no de acordo com as convenincias (nem do profissional, nem
do cliente).
4.3.3. Elementos da mitologia do advogado positiva omitidos pela deontologia.

228
229

230
O aconselhamento e admoestao, desdobramento da prpria confisso, tambm esto previstos entre
as formas de atuao profissional do advogado.

4.3.3.1. O advogado enquanto homem pblico pilar da comunidade.

BENNETT amplia a condio do advogado enquanto portador de mnus publico
para situ-lo tambm como pilar da comunidade, numa postura mais poltica do que
jurdica. Alm de homem responsvel pela ordem, tambm seria uma liderana perante a
comunidade, tal como foi Abraham Lincoln.
231
A esto presentes elementos de arqutipos fundamentais ligados ao masculino,
como o de pai (no sendo despropositado o emprego de termos como founding
fathers). A idia de limite que existe como agente da ordem dissolvida em favor de
uma concepo mais expansiva, ainda que com uma forte carga moral.

Em virtude da recente abertura democrtica, tambm no Brasil possvel
encontrar este teor de arenga: [Os advogados] tm logrado erguer o edifcio
constitucional de inmeros princpios absolutamente imprescindveis civilizao, sem
os quais a convivncia em sociedade seria impossvel.
232

4.3.2.2. Sensibilidade e moderao.

a capacidade de tratar os assuntos profissionais com a temperana emocional
adequada. OSSORIO, advogado espanhol do comeo do sculo XX, em opsculo de
recomendaes jovens advogados, assertivamente destacou:

Puede un Abogado ser fro de alma? No. Puede ser emocionable? Tampoco.
233

231
BENNETT, Walter. 2005, p. 54.

232

233
OSSORIO, Angel. El alma de la toga. Madri: J uan Pueyo Editor, 1920, p. 59.

GARON, na qualidade de bastonrio francs do incio do sculo XX, tambm
aconselhou que Conveniente , pois, que o advogado fiscalize as suas emoes [...].
234
Todavia, essa postura convive com necessidade de esprito de combatividade,
ligado ao guerreiro, ao herico:

Essa uma caracterstica ligada fidalguia e nobreza; a ocultao dos sentimentos, a
dissimulao, preveno do excesso hbris.

h um retrato esboado do advogado-modelo, com traos marcantes e cores
vivas. Mrio de Almeida Magalhes, ilustre advogado, ao receber a Medalha
Rui Barbosa da OAB, referiu-se, no seu discurso, ao pico Sobral Pinto, que o
saudara, e que bem se aplica aos autnticos advogados: A advocacia para ele
um servio cvico, que no se desvincula dos deveres da cidadania vigilante. a
voz que no se cala; censura, reage, protesta, brada, clama, quando todas as
conscincias se emudecem, por prudncia ou temor; a resistncia que no cede,
nem capitula, por nenhuma razo de convenincia ou de interesse subalterno.
Exerceu e exerce, muitas vezes, a advocacia com herosmo, protegido pelo
escudo da autoridade moral. E esta personalidade buliosa, guerreira,
querelante de que Sobral Pinto fora modelo inspirador e como o militar em
servio de guerra deveria contar o tempo em dobro --, faz do advogado um
batalhador indomvel, opositor entranhado da arbitrariedade, da presso e das
imposies caprichosas ou de qualquer sistema ou regime que reprima
conscincias, cerceie a liberdade ou afronte a dignidade da pessoa humana.
Embora Napoleo, num rasgo de extremo radicalismo, propusesse cortar a lngua
dos advogados, pelo que lhe representavam de estorvo ao autoritarismo,
consolou-nos Voltaire ao eleger a advocacia com a mais bela das profisses.
235

4.3.2.3. Erudio.

Desde a Grcia Antiga a prtica da advocacia partindo da premissa que j se
tinham os elementos mnimos para considerar a presena da figura de advogado est
associada ao conhecimento plural. L eram os sofistas que assumiam os discursos no
Arepago. Em Roma tambm era a erudio um dado relevante.
236

234

235

GARON reproduz um discurso do sculo XVI para tratar da erudio que
sempre cercou a profisso:

Hesodo diz, em certo passo, que a charrua com que se lavra a terra deve ter
cem peas diferentes. Quem quiser ser bom advogado deve apetrechar-se com
cem ferramentas. Afora a cincia do Direito, que o fundamento do seu mister,
preciso que tenha estudado a fundo a gramtica, a retrica, a dialtica, a cincia
dos costumes, a poltica, a histria, etc.
237

Aparentemente os requisitos de conhecimento plural e constante aperfeioamento
de vasta presena histrica.
238

A erudio, contudo, sempre est acompanhado do
refinamento dos dons de articulao retrica:
DUPIN AIN [jurisconsulto e magistrado francs que viveu entre os
anos de 1783 e 1865] apreciando uma obra de sobre o exerccio da advocacia,
escreveu: humanidades, literatura, historia, direito, prtica no h matria ou
cincia que o advogado possa ignorar. preciso que disponha do que Ccero
chama omnium rerum magnarum atque artium scientiam. O dever moral do
advogado adquirir sempre mais conhecimentos. Pode ter elocuo fcil ou de
recorte elegante,mas se os discursos que proferir no forem convincentes no
lograr o seu fim.
239

236

237

238
GARON, Maurice. 1963, p.23. (Dedicado a uma profisso que abarca todas as actividades, o
advogado tem por dever de conscincia aumentar o seu cabedal de conhecimentos por um trabalho dirio e
disciplinado.)

239

No difcil encontrar falas hiperblicas acerca da necessidade de erudio do
advogado. BIELSA expressa que la profesin del abogado es la del sabio versado en el
conocimiento de las leyes.
240
Um aspecto relevante que a erudio e a capacidade oratria se inscrevem
como opostos, de modo que ora so exigidos como combinados, ora h uma valorizao
da eficincia, da vitria. Este um aspecto masculino que sempre assola a conduo
profissional segundo a melhor cincia inclusive das conseqncias do discurso. A
erudio tambm uma caracterstica da nobreza, integrando o arqutipo do nobre que
reca sobre a figura do advogado.

4.3.2.4. Sacerdcio.

Os termos ministrio, profisso de f, sacerdcio entre outros, esto
presentes em muitos discursos acerca do papel ou funes do advogado.
FARAH, por exemplo, diz que Na verdade, a advocacia no apenas uma
profisso; como na medicina, ela um sacerdcio, que tem permitido, por modos
diversos, fortalecer a cidadania.
241
O autor argentino BIELSA evoca que esto
faltando algunos al llamado sacerdocio del derecho [...].
242
A integrao deste elemento arquetpico do mito do advogado com o da
probidade (conduta ilibada), fica manifesto a partir de mais uma contribuio do
renomado jurista francs, GARON:

240

241

242
BIELSA, Rafael, 1945, p. XIII.

No tempo da Restaurao, o procurador-geral BELLART (1761-1826), que
depois de ser advogado foi o menos liberal dos magistrados e o maior adversrio
dos seus antigos colegas, teve de reconhecer que a Ordem uma corporao para
quem a probidade comum suficiente mas que leva o seu culto at
imaculabilidade.
243

No sem propsito essa ligao entre pureza, sacerdcio, rito e a prtica da
advocacia. A essncia das virtudes da justia desde sempre foram tratadas na forma de
deusas, sendo os participantes desta cena verdadeiros sacerdotes de uma religio
laicizada. Ainda que tenham sidos combatidos os referenciais religiosos, eles ainda esto
presentes, principalmente na constituio simblica e imagtica da justia.
244
Outro dado que no pode ser omitido a relao com o mito de crescimento e o
religioso. O legado cristo leva a ultima ratio a concepo de expanso da f (no
Estado de Direito, nos direito humanos e tantas outras bandeiras que so levantadas
sem a menor reflexo crtica, constituindo-se num novo evangelhismo) e na crena do
progresso do conhecimento.

245
No exerccio do seu sacerdcio, GARON empreende homilia quase tomista
no sentido de que devem ser um norte que [...] se esforce, continuamente, por melhorar
e aperfeioar a sua tcnica. Cada novo assunto confiado oferece-lhe ensejo para tal,
tendo sempre presente que nunca se alcana a perfeio absoluta.
Assim, a erudio tambm est presente de maneira
religiosa neste ncleo total que constitui o arqutipo do advogado. Os advogados so
como os catequistas, pregando gente inculta os seus direitos.
246
O missionismo religioso encontrou um inimigo para embate: a contraposio
com o positivismo normativo, redutor da lei ao texto da norma, deixando pouco espao

243

244
PRADO, Lidia Reis de Almeida, 2003, p. 131.

245
Vide consideraes tecidas no Captulo anterior deste trabalho.

246
GARON, Maurice. 1963, p.20-21.

para discursos inflamados, recheados de humanismo prolixo. Percebe-se o
ressentimento em alguns discursos: A advocacia, pois, no seu sentido sacerdotal do seu
destino social, passa por decair de sua grandeza histrica, na medida em que se
desumaniza e se torna essencialmente jurdica [...].
247

4.3.4. Elementos da mitologia do advogado negativa.

Oposto aos mitos positivos da profisso do advogado muito mais sustentado
pelos prprios advogados do que proveniente da cultura hodierna e do passado

a literatura e histria so fartas em proclamar a ganncia e desonestidade do
advogado. De Aristfanes a Ariosto, de J uvenal a Racine, de Dickens a Anatole
France.
248

A manifestao de mitos negativos tambm muito difundida em anedotas
advindas do trao popular: En Espaa todo el mundo es Abogado, mientras no pruebe
lo contrario.[...] ya que no sirves para nada til, estudia para Abogado.
249
Desde a Grcia Antiga, os sofistas eram visto como sujeitos afeitos
embromao, ao discurso vazio, tendencioso evaso, tal como se presencia nas
comdias de ARISTFANES, por exemplo.

GARON, ao contemplar as perspectivas extrada do senso popular, se deparou
com o incomum elogio moral advocacia:
pode dizer-se que foi por abusar do escrpulo que a Ordem conquistou o
respeito dos crticos mais mordazes [...]. Molire que poucas instituies poupou,
pe na boca de uma das personagens da pea Le malade imaginaire, que andava

247

248
PAULO FILHO, Pedro. Advogados e Bacharis, os doutores do povo. Campinas: Millenium, 2005, p.
125.

249
OSSORIO, Angel. 1920, p. 13.

em busca de um conselheiro compreensivo, estas palavras: No deve procurar
um advogado porque, em geral, so severos a respeito de tal assunto e supem
que grande crime defraudar a lei. gente cheia de dificuldades e que
desconhece a permeabilidade da conscincia.
250

BIELSA aponta que, na verdade, o senso comum se construiu em sentido
diverso:

Existe un concepto tan equvoco como injusto de las cualidades del abogado. La
vivacidad, la fluidez verbal, cierto don de simpata, creen muchos que son
cualidades propias del abogado. !Error grave! La cualidad esencial del abogado
es el sentido de la justicia y, desde luego, su amor al estdio, su inteligencia, su
facultad de abstraccin, de generalizacin. p. 50).

So elementos de vilania, apego ao dinheiro (mesquinharia), trapaas.
BENNETT ao tratar da existncia de um arqutipo negativo da mitologia profissional,
resumiu-se a analisar do charlato/rbula, pois essa uma figura muito primordial,
quase animalesca, que congrega todas pulses negativas relacionadas profisso.
251
Passa-se a discorrer sobre os elementos que compem esta mitologia arquetpica
negativa.

4.3.4.1. O desvio da tcnica retrica.

A relao com a retrica sempre foi objeto de grande objeo advocacia,
reputando-lhe ao campo da desconfiana e manipulao. As palavras gozam de amplo
plexo semntico e a compreenso errnea de fatos no presenciados pode ser induzida
por hbeis oradores.
252

250

251
BENNETT, Walter. 2005, p. 98 e ss.

252

Na Grcia Antiga, os sofistas eram temidos por suas habilidades retricas. O
emprego da mesma sem o esmero tico foi condenada, por SCRATES, ao
rebaixamento de tchne, enquanto uma arte nobre, para o patamar de uma habilidade
experimentada, com toda a carga depreciativa competente, tal como foi descrito e
analisado anteriormente neste estudo, no Captulo precedente.
253
Uma vez que a imagem do advogado charlato se descreve pelo sujeito
reconhecido por ser corrompido, dissimulado e inescrupuloso, pronto a manipular o
sistema e todos que o compem, inclusive seus clientes, para obter vantagens
prprias.
Mesmo o prprio
SCRATES no poupado das crticas rasgadas, com relao pretensa produo de
invectivas manipuladoras, na comdia As nuvens, de ARISTFANES.
254
BENNETT chega concluso de que, primeiramente, independente da
observncia ftica da conduo segundo o arqutipo negativo, os advogados tm algo
que as demais pessoas no tm.
Nessa descrio alargada, que comporta muitos comportamentos tendentes
ao prejuzo de outrem, est inserida o abuso de poder, dado pelo domnio da palavra. Em
As nuvens, o pai endividado manda o filho para a escola sofista, no intuito de que ele
desenvolva a retrica, sem se atentar para a falncia do aprendizado sem a moral. A
moral da histria que o filho acaba aplicando sobre o pai o veneno que ele tanto
objetivou para escapar aos seus credores.
255
Uma prova dessa falsa concepo a que se verifica com Santo Ivo, a quem o foi
dedicado um hino com os seguintes versos: Sanctus Yvo erat Brito/Advocatus et non
E isso gera a inveja (phthnos), o que opera em favor
da disseminao e consolidao de uma viso negativa e estereotipada.

253
PLATO. 2007, p. 68 (465 a).

254

255

latro/Res miranda populo.
256
Diante desta exposio, resta claro que no exagerada a busca pela conduta
ilibada e do comedimento. Assim como os gregos, segundo a religio olmpica,
experimentavam o convvio invejoso dos deuses, h elementos suficientes para aceitar
que o agir do advogado deva ser marcado pela frugalidade, inclusive ao expor sua
tcnica retrica, sob pena de mais facilmente ser atacado pelo senso popular ferino.
Segundo dispe a hagiologia, Santo Ivo sempre foi
admirado na sua comunidade, tendo exercido durante breve perodo a atividade de
patrocnio da causa dos pobres.

4.3.4.2. O desejo desmedido.

O problema do desejo subjaz a figura do charlato. O arqutipo dele raso,
unidimensional. A nica coisa que move o personagem a necessidade de atender a
pulso de prazer, sem qualquer ateno ao conceito de justa medida, o qual se encontra
plenamente afastado.
Se ao executar a sua arte o advogado somente persegue seu desejo de vitria, de
vingana ou de riqueza, ou mesmo que atendendo direta ou indiretamente o interesse de
outrem, mas ainda excedendo as medidas de suas paixes, perde-se de vista o que
essencial (eidos). Agindo assim, o advogado faz da sua arte mera adulao,
experimentada habilidade, desprovida de um sentido perene e legitimador.

4.3.4.2. O abuso do uso de mscaras sociais.

256
LAMY, Alberto Sousa, 2001, Vol.2, p. 99. A traduo ali empreendida a seguinte: Santo Ivo era
Breto/ Advogado e no ladro/ O que causava grande admirao. Segundo o autor portugus, h uma
verdadeira conurbao de invejas, pois a inteno era atingir a imagem de Santo Ivo por dois turnos. O
primeiro e mais bvio pelo estabelecimento da contradio de ser advogado e no ser ladro ao mesmo
tempo (atentando contra o arqutipo negativo). O segundo turno o relativo imagem do povo Breto.

Ligado dissimulao, o uso de mscaras sociais conforme a convenincia
tambm um dos elementos que compem o arqutipo negativo dos advogados, o
charlato. BENNETT traz um segundo fator presente no senso popular que aproxima a
figura dos advogados do charlato: eles seriam eunucos morais, despojados dos limites
que guiam o comportamento do restante das pessoas.
257
Mais uma vez se est s voltas com o problema trazido no mito do limite. A
reduo da tica tcnica vazia de sentido gera a percepo que o negcio deles so os
estatutos, ditames, decises e autoridade. [...] eles esto preparados para executar uma
prescrio de justia ou injustia a servirem qualquer dos dois lados [...].

258
O verdadeiro exerccio da tchne no pode prescindir do referencial contnuo s
formas ideais e a contnua busca pela episteme do eidos. Sem isso, vestiro os advogados
as mscaras e agir segundo a regra de convenincia, como sugeriu o jovem PLO no
Grgias.
Enfim,
para o senso comum, basta trocar a mscara e j est l o advogado pronto para a
prxima batalha, dissociado dos valores to caros sociedade e sobre os quais se
constroem as instituies imemoriais e de ocasio.

257

258

5. PERFIL DO ADVOGADO BRASILEIRO

5.1. Cenrio crtico

A sociedade ocidental, desde a segunda metade do sculo XX, est
demarcadamente voltada para padres de existncia conhecidos como ps-modernos.
Uma vasta gama de trabalhos foi escrita sobre este novo panorama social, sendo que
mais detidamente se passa a tratar das conseqncias que desguam no cenrio do
Direito, desde a formao acadmica at a praxis cotidiana.
Em extenso trabalho sobre Deontologia Profissional na rea do Direito,
ANDRUET resume que o quadro de comportamentos sociais contemporneos apontam
dois momentos bifrontes, tal como a cabea de J anus: de um lado um individualismo
hedonista exacerbado; de outro a busca exagerada pela especializao profissional.
259
O
valor predominante eficincia descomprometida com otras tantas facetas de la
realidad de su propia existencia.
260
H, conforme testemunhado por ANDRUET, uma atomizao (atomizacin)
da prpria natureza humana, de modo que no compromisso, vnculo psicolgico, entre
o ato, enquanto feito social, e a inteno de melhoria do tecido social. O homem age
para si e em seu exclusivo interesse. A perfeio s se atinge no nvel microscpico, sem
inteno da eficincia em nveis mais gerais, macroscpicos. A prxis, enquanto tcnica
de interveno (ou de desvelamento, se tomarmos a terminologia heideggeriana), foi
fracionada ao mximo, alienando, a-crtica e definitivamente, o indivduo.

261

259
ANDRUET, Armando S. Deontologa del derecho: abogaca y abogados estado actual de la cuestin.
Crdoba: Academia Nacional de Derecho y Cincias Sociales de Crdoba, 2000, p.29.

260
ANDRUET, Armando S. 2000, p.30.

261
ANDRUET, Armando S. 2000, p.30.

O esquema apresentado deita profundos reflexos na Universidade, como no
poderia deixar de ser mudando-se o foco de uma formao generalista, prioritariamente
acadmico-especulativa, para uma carga de contedo sustancialmente prctica, cuando
no meramente pragmtica.
262
ANDRUET descreve a atual situao na Argentina, mas se o discurso fosse
reproduzido no Brasil ou mesmo em qualquer outro canto do mundo pouco ou nada
se modificaria. Assim, aqui, qualquer debate que tenha por objeto Ensino Superior,
Faculdades de Direito, Ensino J urdico e assuntos correlatos, desemboca na
descrio de um cenrio de crise, o que j se perfaz num lugar comum dos discursos
contemporneos.

263
Tanto assim o que surgem obras com ttulos sugestivos tal como
Faculdades de direito ou fbricas de iluses?
264
ou Ensino J urdico para quem?
265

.
262
ANDRUET, Armando S. 2000, p.31. E completa o pesquisador argentino:

La Universidad h visto alterado y modificado en gran medida en El hic et nunc, el
paradigma napolenico, pes comienza a no ensenr a pensar, sino que ensea a hacer, y esto es
uma cuestin grave en la medida en que solamente se ensea a hacer, pues solamente se est
nutriendo a los universitarios con instrumentos para una realizacin especfica y determinada,
pero no se est brindando aquello que es lo prioritrio, como es el saber pensar para poder utilizar
ese instrumento o cualquier otro.
Es dicir que no importa ahora cunto se sabe, sino que lo que vale es lo que
instrumentalmente se puede hacer. Existe en el fondo, detrs de todo esto, una cultura de un
peligroso vaciamento dentro de la conformacin universitaria, una vacuidad que demuestra, en
definitiva, el triunfo que impone el pragmatismo sobre lo especulativo.
A lo largo de la historia se ha debatido em lucha srdida el pragmatismo con la
ideologia, la prxis y la theoria; hoy en los albores de la nueva centuria, amenazantemente el
pragmatismo parece haber triunfado en el agonal encuentro. No se advierta em nosotros, luego de
esta afirmacin, el ser promotores de ideologa alguna o detractores de todo pragmatismo. Lejos
de ello, juzgamos acerca de ls deficiencias que intrnsecamente cada uno de ellos posee, pues la
ideologia falla porque interpreta la realidad de antemano, forzando entonces la realidad, y el
pragmatismo, por su parte, no resiste el paso del tiempo, quiere resolver rpidamente y no pensar,
y com ello mutila la realidad, porque no la enfrenta em su totalidad.
Frente a ambas alternativas erradas se impone que la manera de pensar la realidad, y com
ello de transformarla y as desponerla para mejor ordenacin del hombre, es em clave de doctrina,
esto es, formulando grandes principios que iluminen la actuacin prctica concreta.(p.32-33)

263
Desde longa data se percebem discursos de que h uma crise que cerca a atividade da advocacia. Em
1945, j se escrevia que se culpa a la Universidad mejor dicho, a las Facultades de Derecho de la
crisis de los estdios jurdicos, de la falta de vocacin (mejor diria, de preparacin) de los abogados. Se
dice que los abogados de hoy estudian poo, que no profesan, y que esta labor solo se cumple
excepcionalmente. [...] Cuando se habla de crisis de estdios jurdicos no se puede prescindir de esa
verdadera falta de conciencia estudiantil y docente que se exterioriza en una poltica deformada,
intelectual y moralmente, por ciertas reacciones instintivas y por un franco hedonismo.( BIELSA,
Rafael, 1945, p. XI-XII) O mesmo autor faz remisso a outro texto mais antigo, de 1913, o qual tambm

Uma das mais diretas e completas anlises crticas do contexto brasileiro foi
empreendida por FARIA.
266
Segundo o autor, as origens do cenrio atual foi o esprito
tecnocrtico e autoritrio que se seguiu tomada do poder pelas Foras Armadas, evento
nominado de golpe militar de 01/04/1964. Em 1968, em meio s mais variadas
manifestaes estudantis e movimentos contra-golpistas, dentre as muitas medidas
repressivas, veio a lume a Lei n. 5.540/1968, o qual teve efeitos devastadores sobre o
ensino brasileiro.
267

Propugnava-se uma pretensa reforma ampla das bases do ensino,
as quais, na opinio de FARIA, simplesmente
descartava a tradio bacharelesca e humanista da Universidade,
assentada numa concepo de ensino e cultura como meio de realizao e
plenitude individuais [e, ao mesmo tempo...] mantinha intactas as estruturas
centralizadas e corporativas de controle administrativo estabelecidas desde o
Estado Novo. (...) s instituies universitrias caberiam um papel
eminentemente pragmtico e utilitarista: ou seja, elas deveriam concentrar sua
ateno na formao dos quadros tcnicos e gerenciais necessrios
implementao do tipo de desenvolvimento econmico ento vigente. Aos
idealizadores dessa reforma apenas interessava, em nome dos objetivos maiores
do regime burocrtico-militar ps-64, substituir o conceito humanista da
formao cultural por uma progressiva racionalizao e especializao do ensino
superior, sob os requisitos da eficcia econmica e do avano tecnolgico.
268

traz o termo crisis em destaque no prprio ttulo: Bunge, el maestro inolvidable, en su brillante
discurso acadmico sobre La actual crisis de los estudios jurdicos [...]. (p. XV)

264
J UNQUEIRA, Eliane Botelho. Faculdades de Direito ou fbricas de iluses? Rio de J aneiro: Letra
Capital: Ides, 1999.

265
RODRIGUES, Horcio Wanderlei (org.). Ensino jurdico para quem? Florianpolis: Fundao Boiteux,
2000.

266
FARIA, Jos Eduardo. A reforma do ensino jurdico. Porto Alegre: Sergio Ant Fabris Editor, 1987.

267
FARIA, Jos Eduardo. 1987, p. 17.

268
FARIA, Jos Eduardo. 1987, p. 17-18.

A Universidade brasileira, em termos gerais, passou a servir exclusivamente para
a formao estritamente profissionalizante, a-crtica, para grandes contingentes. A
ideologia de fundo era composta pela valorizao de termos como neutralidade,
objetividade e cientificidade, sempre atrelados a uma dogmtica jurdica j corroda.
269
Em captulo anterior foram apresentadas algumas breves consideraes sobre
racionalidade instrumental. Retomando as breves reflexes l produzidas, aproximando-
se de uma ateno ao panorama da atividade jurdica nos ltimos 70 (setenta) anos, h
indcios suficientes para corroborar com a concluso de que prtica cotidiana dos
Tribunais tenha sido reservada uma condio de mero instrumento. A doutrina do
positivismo jurdico, conforme j contemplado acima, simplesmente veio a dar o fundo
terico prxis. Este um fenmeno que desemboca na qualificao do Direito
enquanto uma tecnologia de controle, associado a um formalismo a servio do poder
estatudo, existente desde o perodo getulista, recrudescendo a partir de governo de
J uscelino Kubitschek.

270
FARIA reporta que ao positivismo jurdico foi concedido o status de paradigma,

uma teoria bsica, uma matriz disciplinar e algumas aplicaes
exemplares, aceitas pelos cientistas a ponto de suspenderem o esforo crtico de
discusso de seus pressupostos e de suas possveis alternativas substitutivas.
Deste modo, [...] os paradigmas acabam estabelecendo o sentido do limite
e o limite do sentido das atividades cientficas.
271

269
FARIA, J os Eduardo. 1987, p. 18-22. Sobre este aspecto, j foram condensadas algumas reflexes
particulares de autores do pensamento jurdico contemporneo, bem como declinadas interessantes
consideraes, em sede de dissertao, por J AQUELINE S. B. SENA (SENA, J aqueline Santa Brgida. O
dogma da neutralidade na prestao jurisdicional: uma abordagem jusfilosfica a partir do pensamento de
Luis Alberto Warat. Dissertao (Mestrado em direito) Faculdade de Direito da USP. So Paulo, 2010).

270
FARIA, J os Eduardo. 1987, p. 27-29. H relatos de que em outros lugares (na Espanho, e.g.) j havia
uma valorizao exacerbada do positivismo, ainda no comeo do sculo XX, sendo este um processo
gradativo que se iniciou na chamada Escola Exegtica (vide relato em OSSORIO, Angel, 1920, p. 15-16).

271
FARIA, Jos Eduardo. 1987, p. 41. Ampara-se o autor na teoria de KUHN, tal como exposta em A
estrutura das revolues cientficas (KUHN, Thomas S. A estrutura das revolues cientficas. Trad.

O positivismo, entretanto, manifestou-se em duas de suas vertentes. A primeira,
nominada de transcendente, predominante na dcada de 50 do sculo passado, o qual
tinha por foco a exegese de textos limtrofes dos contedos tidos como universais, no
sentido material, generalista e liberal. A segunda frente, a normativista que
observada nos discursos produzidos entre as dcadas de 60 e 80 daquele mesmo sculo
refuta a ligao entre direito e moral e exacerba o valor de sistema legal coerente, do
ponto de vista lgico, considerando o Estado como fonte central da normatividade, por
fora da validade da autoridade prolatora das normas.
272
Ambas as vertentes podem ser admitidas como paradigmas e entram em conflito,
sendo que o normativista vai invadindo o espao ocupado [...] transcendente,
incorporando-o apenas com o objetivo de utiliz-lo de maneira estereotipada como
justificativa retrica da legitimidade dos pressupostos lgicos e de suas prescries
formais.

273

Beatriz Vianna Boeira e Nelson Boeira. So Paulo: Perspectiva, 1982). Oportuno se faz um aparte quanto
ao lxico de KUHN. Para o epistemlogo americano,

cincia normal significa a pesquisa firmemente baseada em uma ou mais realizaes
cientficas passadas. Essas realizaes so reconhecidas durante algum tempo por alguma
comunidade cientfica especfica como proporcionando os fundamentos da sua prtica posterior.
[...]
Daqui por diante deverei me referir [s cincias normais...] como [diretamente
relacionadas aos] paradigmas[...]. Com a escolha do termo pretendo sugerir que alguns
exemplos aceitos na prtica cientfica real exemplos que incluem, ao mesmo tempo, lei, teoria,
aplicao e instrumentao proporcionam modelos dos quais brotam tradies coerentes e
especficas da pesquisa cientfica.So essas tradies que o historiador descreve com rubricas
como [...] Dinmica Aristotlica, ptica Corpuscular [...], e assim por diante. O estudo dos
paradigmas, muitos dos quais bem mais especializados do que os indicados acima, o que
prepara basicamente o estudante para ser membro da comunidade cientfica determinada na qual
atuar mais tarde. Uma vez que ali o estudante rene-se a homens que aprenderam as bases de
seu campo de estudo a partir dos mesmos modelos concretos, sua prtica subseqente raramente
ir provocar desacordo declarado sobre pontos fundamentais. (p.29-30)
[E] se o paradigma representa um trabalho que foi completado de uma vez por todas,
que outros problemas deixa para serem resolvidos pelo grupo por ele unificado? (p. 43)
a cincia normal consiste na atualizao dessa promessa [de exemplos incompletos que
compem o paradigma], atualizao que se obtm ampliando-se o conhecimento daqueles fatos
que o paradigma apresenta como particularmente relevantes, aumentando-se a correlao entre
esses fatos e as predies do paradigma e articulando-se ainda mais o prprio paradigma.(p. 44)

272

273

Neste ponto de sua abordagem, FARIA decreta que o positivismo normativista
ascendeu ao posto de cincia madura, empregando novamente a terminologia de
KUHN.
274
Sinteticamente, FARIA pronuncia que cincia madura quando um nico
paradigma atinge a plenitude, impedindo os cientistas de tomar parte de discusses
interminveis acerca dos pressupostos fundamentais, enfrentando problemas
improdutivos ou insolveis e polemizando com os dissidentes ou
contestadores.
275
E aqui que se chega ao contato entre a formao acadmica e a prxis
direcionada pelo paradigma vencedor (o positivismo normativista), calado numa
cincia madura. Para tratar deste ponto de encontro, FARIA recorre ao conceito de
senso comum terico dos juristas de ofcio, desenvolvido por WARAT.

276

a partir
dele que se reconhece que a formao acadmica prove um
complexo conjunto de crenas, juzos ticos, proposies cientficas, pontos de
vista hegemnicos, justificaes, saberes acumulados, expresso por meio de
disciplinas especficas legitimadas mediante discursos produzidos pelos rgos
institucionais e cristalizadas pelas prticas jurdicas inerentes a esses rgos.
[...]
Mediante tal senso comum terico produz-se, ento, um circular reasoning, ou
seja: conjunto de discursos aparentemente unitrios, porm de cientificidade
duvidosa.
277

A reproduo de modelos justificados tautologicamente (circular reasoning)
sinaliza um descompasso em relao realidade ftica. a conseqncia direta na
situao de crise do paradigma, a decrepitude da cincia madura. Esse o problema de

274
KUHN, Thomas S. 1982, p. 61-66.

275

276
WARAT, Luis Alberto. Mitos e teorias na interpretao da lei. Porto Alegre: Sintesis, 1979, p. 19. Vide
tambm WARAT, Luis Alberto. Introduo geral do Direito vol. I (Interpretao da lei. Temas para uma
reformulao). Porta Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 1994, p. 17.

277

base de toda a experincia jurdica, inclusive o modo como os advogados, juzes,
promotores, meirinhos etc. passam a pensar e executar o seu ofcio segundo uma
racionalidade mitolgica que legitima politicamente uma doxa dissimulada como
episteme:
278
Todavia, ao panorama descrito por FARIA, no fim da dcada de 80, do sculo
passado, agregou-se um fator complicador: a mercantilizao do ensino superior (e,
portanto, do ensino jurdico), observado nas dcadas subseqentes.
o positivismo normativista. , exclusivamente, quando, no mnimo, dever-
se-ia observar uma situao de compartilhamento de paradigmas, permitindo-se a
convivncia com outras leituras do fenmeno jurdico.
O tom de crtica s deve recrudescer se observada a terminologia empregada pelo
prprio presidente do Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brasil, por ocasio
da publicao do estudo sobre a qualidade das Instituies de Ensino Superior jurdico
brasileiras conhecido por OAB Recomenda:

Da nossa vigilncia e empenho em colocar disposio do pblico este
OAB Recomenda. Ele no estabelece um ranking. Apenas, como diz o ttulo,
orienta o consumidor.
279

Tal como est disposto, o termo consumidor evidencia como a entidade
representativa mxima da classe profissional trata o assunto Ensino J urdico, o que
autoriza lies mais pungentes com a de BITTAR:

O ensino jurdico mercadurizado, tornado objeto de fetiche consumista,
ou como forma de ascenso social rpida, se converteu em um ensino forjado a
partir das exigncias da heteronomia de mercado. Por isso, sua funo
preparatria (formativa) se minimiza em uma funo instrutria (deformativa).
Faculdades de Direito se tornam, no raro, fbricas de adestramento. No lugar de
preparao para a emancipao, pratica-se o adestramento (que se faz com ratos
de laboratrio por condicionamento) aos imperativos de mercado, s exigncias
imediatistas.
Por isso o quotidiano das disciplinas ensinadas nas Faculdades, no lugar
de produzir capacidade de autonomia, produz, em seu conjunto, o esvaziamento

278
WARAT, Luis Alberto. Epistemologia e Ensino do Direito o sonho acabou. Florianpolis: Fundao
Boiteux, 2004, p. 75.

279
ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL. Conselho Federal. OAB Recomenda 2007. 3 Ed.
Braslia: OAB, 2007, p. 6.

de ideais de vida (gerando em seu lugar o conformismo), a formatao de
mentalidades para a aceitao (a inaceitao sempre mal recebida), o
encapsulamento de vontade de libertao (gerando apatia), a castrao da luta
pela sempre presente exigncia da pureza do conceito (criando a conscincia da
abstrao e da nulidade da ao).
[...]
Se realidade hoje que Faculdades de Direito no formam juristas,
propriamente ditos, pode-se ir mais longe para se dizer que Faculdades de Direito
sequer chegam a formar operadores do Direito, mas produzem em escala quase
fabril quantidades de enormes de operrios do sistema.
280

Concluindo: conforme proclamado por FARIA, a nova cena exige um
profissional que d conta de extrapolar o papel de mero agente de controle social
servindo-se do paradigma do positivismo normativista como substrato terico para
exercer a efetiva concretizao de direito num sentido diretivo, segundo a realidade
constitucional posterior ao perodo de ditadura militar.
281
Para alm da necessidade de
uma instruo tcnica adequada ao novo cenrio, as demandas projetadas por uma
sociedade como a brasileira carente e complexa exigem um profissional que no o
que existia e com a fora indita para dar conta da tarefa, alm do resgate das noes de
realidade universal, pensamento especulativo, sem falar em capacidade crtica e
conhecimento plural.
282
KUHN, ao dissertar sobre a emergncia de novas teorias cientficas tal como
ocorre no Direito, visto que h um sem-nmero de correntes que apontam para sentido
diverso da valorizao exclusiva do texto normativo como centro da experincia
jurdica, intentos para dar satisfao complexidade da vida social contempornea ,
trouxe que ela geralmente precedida por um perodo de insegurana profissional
pronunciada, pois exige a destruio em larga escala de paradigmas e grandes alteraes
nos problemas e tcnicas da cincia normal.

283

280
BITTAR, Eduardo C.B., 2006, p.28-29.
De fato, uma situao de aporia, onde
no h caminhos definidos, mas somente a certeza de que se deve caminhar.

281
FARIA, Jos Eduardo. 1987, p.53-54.

282
ANDRUET, Armando S. 2000, p.31-32.

283
KUHN, Thomas S., 1982, p. 95.

ROBERT, no seu clebre O advogado um opsculo contendo basicamente
seu testemunho pessoal acerca de suas convices profissionais inserido no contexto l
do comeo do sc. XX, na contramo desse cenrio crtico exposto acima, atesta:

Um advogado sempre teve de possuir uma cultura muito ampla e muito
profunda.
Mas isso nunca foi mais necessrio do que em nossos dias. A vida est
incessantemente complicando-se de novas invenes em todos os mbitos.
Ampliando-se cada dia mais, o campo da atividade humana cria situaes
mais complexas, faz surgirem novos direitos nas relaes sociais, suscita
conflitos at ento desconhecidos e convoca a justia a enfrentar uma tarefa cada
vez mais vasta, cada vez mais variada.
O advogado deve ser capaz de tratar todos os assuntos. Ele necessita de
uma inteligncia cada vez mais culta, apta para assimilar os mais diversos
conhecimentos.
O homem do bem, tal como se entendia no sculo XVII, devia ter luzes
sobre tudo, como se dizia.
Mas as luzes sobre tudo do sculo XVII seriam para o advogado
relativamente pouca coisa ao lado das que lhe so necessrias hoje.
284
[...] E, sem a menor dvida, vlido dizer que nunca a profisso foi
mais tirnica do que hoje.

285

Enfim, h uma nova caminhada a percorrer, e essa tarefa nunca foi to cega e
tirnica quanto hoje ainda que em meados do sculo passado um renomado jurista
argentino tenha sido categrico em afirmar que esta empreitada sempre foi solitria.
286

E, segundo CAMPBELL, para isto que serve a observncia da mitologia particular.
Basta desvel-la e este o intento deste estudo: apresentar elementos desta mitologia
para que conscincia venham os dados que permitiram um agir tico-profissional
coerente com a tarefa que se prope.
5.2. Retrato do profissional na atualidade brasileira.

284
ROBERT, Henri. O advogado. Trad. Rosemary Costhek Ablio. 1ed. So Paulo: Martins Fontes, 1997,
p. 35.

285
ROBERT, Henri. O advogado, 1997, p. 38.

286
BIELSA, Rafael. 1945, p.3, onde se l: La formacin del abogado debe ser dirigida por l mismo [...]
a prprio riesgo.

Para ilustrar o panorama contemporneo, de se contemplar o estudo recente
mais profundo e prolfico, no que toca a quantidade de dados estatsticos, que foi feito na
dcada de 90 do sculo passado, pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do
Brasil. Ele ser utilizado para tecer uma tela de fundo para as concluses que se
pretendem aceitas.
O estudo empreendido pela entidade da classe profissional realizado e
publicado em 1996 apontou que o advogado brasileiro freqentou preferencialmente
cursos privados (62%), ainda que exista relevante percentual de profissionais formados
em instituies pblicas de ensino (37%).
287
J em 1996 foi observado que a tendncia
era de aumento da proporo numrica de advogados provenientes de escolas
particulares, certo de que quanto mais jovens eram os pesquisados, maior era o
percentual de egressos dessas instituies.
288
A grande maioria dos profissionais se
graduou antes da obrigatoriedade do atendimento ao exame para exerccio profissional, e
a mdia de idade dos profissionais observada era de 44 (quarenta e quatro) anos.
289
Um dado que se mostrou espantoso para a Comisso que realizou a pesquisa e
elaborou o relatrio que 26% dos entrevistados declararam ter obtido ttulos em cursos
de ps-graduao, sendo que 6% da totalidade dos advogados teriam obtido o grau de
mestrado e 3% de doutorado. Outro fato o de que os advogados que mais procuram
alcanar titulao de ps-graduao so exatamente aqueles que se encontram em
intensa atividade profissional na rea.

290

287
ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL. Comisso de Ensino J urdico. Um perfil do advogado
brasileiro: Uma pesquisa nacional. Braslia: Braslia J urdica, 1996, p. 11.
Esse contexto refora a viso de a classe
profissional elitizada, no s quanto remunerao, mas tambm no que tange o
aspecto intelectual. Entretanto, a maior parte do contingente (81%), desde os bancos da

288
ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL.1996, p. 34. Em 1999, apenas 20% dos alunos da
graduao em cursos jurdicos estavam vinculados Instituies de Ensino Superior pblicas,
comprovando a tendncia alegada (ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL. Conselho Federal. OAB
recomenda: um retrato dos cursos jurdicos. Braslia: OAB, 2001, p. 70-71).

289
ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL.1996, p. 11.

290
ORDEM DOS ADVOGADOS DO BRASIL.1996, p. 11-12.

graduao sempre trabalhou e estudou,
291
sendo o curso de grande freqncia noturna
(67% dos entrevistados estudaram nos cursos noturnos).
292
Outro dado relevante que o nmero de inscritos nos quadros profissionais
regulares (o da Ordem dos Advogados Seccionais Estaduais) era predominantemente
representativo em 5 (cinco) Estados da Federao (em relao ao total de advogados
inscritos totais: So Paulo 25%; Rio de J aneiro 18%; Rio Grande do Sul 11%;
Paran 7%; Minas Gerais 6 %).

293
A tendncia de oferta excessiva de profissionais j se apresentava preocupante
para a entidade mxima da classe profissional, quando da realizao da pesquisa: Note-
se que os advogados mais jovens, formados de 1991 a 1995, formam o maior
contingente daqueles que nunca exerceram a profisso (42%), o que parece indicar uma
saturao do mercado.

294
Tanto assim o que a segunda maior dificuldade para o
exerccio da profisso apontada na pesquisa citada do excesso de contingente de
profissionais, atingindo o relevante nmero de 11% dos entrevistados.
295
De outro lado,
alm do regime constitucional democrtico, mais aberto atuao dos advogados, um
dos motivos mais citados a boa oferta de empregos pblicos,
296
so argumentos
correntes que estimulam a procura pela formao profissional na advocacia, ainda que
estatisticamente parece ilusrio o atrativo dos concursos, pois nfimo o nmero de
vagas diante da oferta de bacharis e sequer este nmero preenchido pelos candidatos.
297
Aliado a este dado surge um outro que derroga a atratividade por meros fins de
mercado de trabalho: apenas 13% dos entrevistados citaram como principal motivao

291

292

293

294

295

296

297

para a escolha da profisso muito atrs dos 56% de respostas que a vocao foi leit
motiv para opo pela carreira da advocacia.
298
uma profisso de grande penetrao de contingente do sexo feminino (33% do
contingente total dos pesquisados,

299
observado que a Comisso autora do relatrio foi
criteriosa em seguir a cincia estatstica, tendo assessorada pelo renomado instituto de
pesquisas sociais Vox Populi), mas as advogadas so sensivelmente pior pagas do que
seus colegas do sexo masculino.
300
Do total de entrevistados, em 1996, 61% atuavam de maneira autnoma e
individualmente, ou seja, sem estarem associado a outros advogados (19%) ou ligados
empresas (10%) ou empregados no setor pblico (8%).
Da porque a entidade de classe, atravs de seus
mais variados rgos, tomou atitudes no sentido de promoo da igualdade sexual na
profisso, tendo inclusive criado a Comisso de Valorizao da Advogada, iniciativa
pouco observada em demais rgos das outras classes profissionais sem mencionar o
tratamento ostensivo que tem sido destinado a questo.
301
Para os integrantes da OAB
que participaram da pesquisa, realizada em 1996, independente de estarem atuando ou
no como advogados, a referida entidade de classe tem por tarefa precpua, em termos de
importncia, atuar no sentido de defesa da classe (78%) e do aprimoramento contnuo
das instituies jurdicas e polticas (71%), defesa da Constituio (81%), melhoria da
administrao da J ustia (84%), sendo receberam notas de menor relevncia a questo
dos direito humanos e justia social (68%), bem como exame de ingresso nos quadros
(62%) e ensino jurdico (70%).
302
Por derradeiro, de se apontar que a pesquisa traz como resultado na questo
Falando de formao profissional, na sua opinio, qual o grau de importncia, para o
perfil do advogado atual, de uma formao tcnica especializada/humanista/scio-

298

299

300

301

302

poltica? muito importante, importante, pouco importante ou nada importatante?
Veja-se o quadro percentual:
303

Muito
importante
Importante Pouco
importante
Nada importante No sabe / no
respondeu
Tcnica
especializada
75% 21% 2% 1% 1%
Humanista 73% 23% 3% 0% 1%
Scio-poltica 62% 29% 7% 2% 1%

CONCLUSO

Algumas concluses imediatas se encontram latentes, confrontando-se os dados
da pesquisa empreendida pelo Conselho Federal da Ordem dos Advogados do Brail com

303

o cenrio crtico, ambos anteriormente expostos neste trabalho, assim como levando-se
em considerao os captulos que antecederam descrio do retrato do advogado, no
Brasil de hoje.
Extrai-se do retrato fornecido pela pesquisa citada que h uma oferta de vagas em
crescimento junto instituies privados de ensino, as quais esto orientadas para os fins
sociais (ou seja, o auferir lucro) fato que em si pouco impactaria a realidade, no fosse
o descompromisso destas instituies com qualidade do ensino que provido e o
desenfreado crescimento quantitativo das mesmas. Por fora deste motivo, a entidade de
classe (OAB), atravs dos seus mais variados rgos, tem diligenciado no sentido de
conter a proliferao avassaladora de cursos regulares de ensino superior, atravs da
promoo de campanhas de alerta quanto qualidade do ensino e interveno junto ao
Poder Pblico. Mas esta uma reao descoordenada e muito limitada a prpria
entidade.
A falta patente de qualidade na esmagadora maioria das instituies, de outra
monta, projeta uma situao na qual a massa de bacharis ser formada para o
mercado, ou seja, os cursos esto fundamentados em currculos de replicao de
informaes tcnicas, dispensando o labor acadmico e refletido este reservados para
as instituies pblicas de ensino. Mesmo os cursos de ps-graduao so orientados no
sentido de desenvolver especificidades tcnicas, antes de proverem ambiente para o
desenvolvimento de uma crtica da prxis.
Esse contexto primeiramente alimenta a dissoluo da figura do advogado
enquanto profissional dado ao conhecimento enciclopdico. A perda do elemento
erudio do mito positivo do advogado cada vez mais eminente e se percebe no dia-a-
dia. A falta de formao adequada para a cultura geral (a qual j deficiente desde as
fases preparatrias para o ensino superior), bem como diante da vertiginosa
especializao dos ramos do direito, atravs da expanso de lxicos desprovidos
qualquer utilidade, propiciam o cenrio adequado para uma medocre cultura jurdica
standard, tal como concebida por STRECK,
304

304
A cultura jurdica standard, na locuo de STRECK, onde se insere o operador do Direito
contemporneo. Ali este sujeito
que s interessa manuteno da
mquina do judicirio enquanto ilgica e travada.

vai trabalhar no seu quotidiano com solues e conceitos lexicogrficos, recheando, desse modo,
suas peties, pareceres e sentenas com ementas jurisprudenciais, citadas, no mais, das vezes, de

Evidentemente que outros dados ligados figura do profissional foram sendo
dissolvidos (a nobreza, a higidez moral etc.) ao longo da modernidade, reduzindo o
papel do advogado ao de uma pea de um sistema que se quer fazer crer imutvel e auto-
sustentvel quanto ao seu funcionamento e legitimao, corruptvel em favor de outros
interesses que passam a predominar (especialmente o discurso da eficincia).
Uma ltima mas no menos importante considerao que a expanso dos
cursos jurdicos criou um dado novo: excedente de mo-de-obra. So introduzidas outras
figuras como o do empregado, ligado a departamentos jurdicos de empresas e aos Law
Firms (escritrios que operam com numerosos advogados e estagirios, atendendo
demandas em escala de grandes empresas nas reas de grande concentrao de
litigiosidade direito do consumidor, direito securitrio, direito trabalhista). percebido
o fenmeno da rotatividade da mo-de-obra tal como nos grandes conglomerados
industriais. A cultura jurdica standardizada, que gera um cenrio de baixa apreciao
tcnica, permite que uma massa de processos seja manejada remotamente e com peas
processuais padro.
As conseqncias indiretas disso so uma afetao multilateral da figura do
advogado enquanto profissional liberal, ainda que grande parte da populao seja
atendida segundo o modelo de relaes que subsiste com grandes modificaes
desde o tempo dos romanos (clientelismo).
305
Tanto pelo abuso da retrica, quanto pelo recurso excessivo cincia do
direito, pode o advogado descer ao mais baixo patamar, sendo lhe imputado a pena do
achincalhamento pblico e do descrdito social, tal como se observa nas anedotas e
A perda dos aspectos luminosos remete o
homem ao retrocesso e no ao desenvolvimento do processo de individuao. Os
elementos do arqutico negativo afloraro.

forma descontextualizada, afora sua atemporalidade e ahistoricidade. [...] H, na verdade, um
conjunto de crenas e prticas que, mascaradas e ocultadas pela communis opinio doctorum,
propiciam que os juristas conheam de modo confortvel e acrtico o significado das palavras,
das categorias e das prprias atividades jurdicas o que faz do exerccio da profisso, como
muito bem diz PIERRE BORDIEU, um mero habitus, ou seja, um modo rotinizado, banalizado
de compreender, julgar e agir com relao aos problemas jurdicos. (STRECK, Lenio Luiz.
Hermenutica J urdica (e)m crise. 4ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 1999, p. 86-88).

305
TOLEDO & ASSOCIADOS. Pesquisa Nacional OAB. So Paulo, 2003 (brochura), p.69. As pessoas
ainda contratam mais por indicao e amizade, o que destaca o elemento de confiana e sigilo como ainda
sendo relevante na escolha do profissional.

outras provas carreadas neste presente estudo. a vitria da mitologia negativa, sem que
a esmagadora maioria dos advogados tenha concorrido para tanto.
O prestgio comedido o grande tesouro do advogado: dele que extrai a
autoridade moral para guiar a sociedade contempornea por caminhos mais suaves do
que proposto pela dissoluo de valores preconizada pela razo ps-moderna. A inveja
(phtonos) ser menos presente, deixando de atrapalhar o advogado na construo dos
caminhos que esto por concretizar. E o advogado sempre ter mais oportunidade de
conhecer a essncia da sua tcnica, atendendo sua inclinao primordial (o de conhecer,
tal como concebido na Metafsica aristotlica.
De GARON se extrai uma ltima contribuio para a composio deste
elemento: Certo magistrado do tribunal de Paris dizia um dia, num discurso: Os
advogados consideram como deveres indeclinveis o que os outros homens consideram
qualidades extraordinrias.
306

Agindo de acordo com os deveres, permitindo-se
conhecer o eidos da justa medida e agir de cioso com os preceitos da observncia dos
limites, o advogado no ser como o jovem aprendiz de GOETHE, mas sim o Parsival
que encontra o Santo Graal. No praticar adulao ou mera experimentada habilidade,
mas sim tcnica cheia de sentidos.

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LUCAS AUGUSTO PONTE CAMPOS

ADVOCACIA: ELEMENTOS DE UMA MITOLOGIA

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