O DIREITO VIDA NOS ELEMENTOS

DA LEI NATURAL E POLTICA DE HOBBES

Rogrio Silva de Magalhes*

Resumo: Este artigo visa examinar os limites da liberdade de ao do homem,

isto , de seu direito natural, levando-se em considerao a finalidade ltima desse
direito nos Elementos da lei natural e poltica de Hobbes. Essa finalidade seria a
auto-preservao do homem. Entretanto, para que esse direito seja efetivamente
respeitado, Hobbes alega ser necessrio a constituio de um poder soberano. No
basta assim uma simples conveno entre os homens para garantir a paz. Ou seja,
se faz necessrio a existncia de uma ordem poltica regida por um poder soberano
absoluto para que a preservao da vida tenha efeito jurdico. Hobbes entende que
somente o estado civil o nico capaz de estabelecer as condies efetivas para que
esse objetivo seja atingido.
Palavras-chave: poder soberano, auto-preservao, direito natural, estado civil,
liberdade.

1. Introduo

Ao longo da histria da filosofia, o pensamento filosfico-poltico

e jurdico de Hobbes foi alvo das crticas mais vorazes possveis, talvez
perdendo somente para Maquiavel. Em seu Ao leitor sem medo: Hobbes
escrevendo contra o seu tempo, Ribeiro afirma que, aps Maquiavel,
Hobbes teria assumido o posto de pensador maldito da modernidade.

O hobbista sucedeu ao maquiavlico na galeria que

mais tarde incluiria o niilista num imaginrio corrente
que associa uma filosofia perverso, mostrando a que
vilanias leva a razo desassistida da autoridade religiosa,
o pensamento sem a Igreja; designando-se como ateu um

* Mestrando em filosofia na Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP) e bolsista CAPES.

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 Cadernos Espinosanos XXIII
pensamento que leigo no por rejeitar Deus, mas por
libertar-se da instituio eclesistica (Ribeiro 7, p. 50).
Ora sob a injusta alcunha de pensador ateu1, ora rotulado como
defensor desprezvel do despotismo2, o fato que, uma anlise sbria e,
portanto, menos superficial, nos mostra que o pensamento hobbesiano est
comprometido com a produo de uma reflexo slida e cientfica baseada
na experincia poltica e jurdica de sua poca, a qual pode ser atestada
nas duas partes que compem Os elementos da lei natural e poltica. Isso
significa que o pensamento de Hobbes pode ser considerado um retrato
qualitativo dos conflitos e medos da modernidade, mas, trata-se, sobretudo,
da construo de uma cincia da arte poltica. De fato, Hobbes deduz sua
teoria poltica de suas observaes cientficas acerca da natureza humana.
Mas o que realmente parece ter atrado a ira de seus detratores
foi a proposta de gerenciamento da sensualidade e da ambio de bens e
prestgio sugerida por Hobbes quando da instituio do poder soberano.
O filsofo ingls estava completamente ciente da impossibilidade de se
extinguir a natureza desejante do homem. No era essa, portanto, a sua
inteno ao escrever Os elementos da lei natural e poltica. Pelo contrrio,
essa natureza necessria para a nossa existncia porque o desejo o que
concede movimento vida. Para Hobbes, no h assim homens no mundo
que no sejam dotados de natureza desejante, pois, esta a fora motriz
que impele o homem em direo a um determinado objeto que pode lhe
proporcionar prazer. Isso pode ser atestado pela seguinte passagem:
Existem duas espcies de prazer, dos quais um parece
afetar o rgo corpreo da sensao, e que eu chamo de
sensual (sensual). O seu papel principal fazer com que
atravs dele sejamos incitados a perpetuar nossa espcie,
e o secundrio aquele pelo qual o homem incitado
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Rogrio Silva de Magalhes
carne, para a preservao da sua pessoa individual. A outra
espcie de deleite no particular a nenhuma parte do
corpo, e recebe o nome de deleite da mente, aquele deleite
a que denominamos alegria (joy) (Hobbes 3, p. 50).
Ou seja, natural que o homem aspire obter glria porque esta lhe
proporciona prazer, porm, desde que esta seja fundada em uma imagem
adequada de si. Caso contrrio, ela v glria e, como veremos mais adiante
em profundidade, pode desencadear um estado beligerante. Diz Hobbes:
Alm disso, a fico (que tambm imaginao) das
aes realizadas por ns, mas que nunca realizamos,
glorificao; mas porque ela no gera apetite nem
mpeto para qualquer tentativa futura, ela meramente
v e intil; como quando um homem imagina a si mesmo
realizando as aes que leu em algum romance, ou sendo
como algum outro homem cujos atos ele admira. [...]. Os
sinais da v glria nos gestos so a imitao de outrem, o
falsearem seu interesse por coisas que no compreendem,
a afetao do vesturio, a busca da honra a partir dos seus
sonhos e outras historietas sobre si mesmos, sua terra
natal, seus nomes e coisas afins (Ibid., p. 58).
absolutamente natural que o homem busque a satisfao de seus
interesses. Hobbes no nega ou sugere, portanto, que o homem iniba, ou
melhor dizendo, extingua sua natureza desejante. Em seu estado natural,
Hobbes alega que o homem tem direito a tudo que lhe apraz, mas, sobretudo,
tem direito a tudo aquilo que julgar necessrio para a sua conservao.
Todo homem tem por natureza direito a todas as coisas, ou seja, a fazer
qualquer coisa que lhe apraz e a quem lhe apraz, a possuir, a utilizar e
usufruir todas as coisas que quiser e puder (Ibid., p. 95). Vemos assim que
o desejo a medida do movimento humano em direo a algo.
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 Cadernos Espinosanos XXIII
Se compararmos a vida do homem com uma corrida
na qual, embora ele no possa ocupar todas as posies,
pode porm manter-se nela caa dos seus propsitos -,
poderemos tanto constatar quanto recordar quase todas
as paixes mencionadas anteriormente. Mas devemos
entender que essa corrida no tem nenhum outro objetivo
ou outro prmio alm de nos mantermos em primeiro
lugar, [...] (Ibid., p. 67).
2. Estado de natureza e o conflito entre os homens
justamente esse o ponto nevrlgico da filosofia hobbesiana,
isto , o estado de natureza. Se, em um primeiro momento, por natureza,
Hobbes concebe que todos possuem direito a tudo que julgam necessrio
para a sua preservao, em um outro, diante desse cenrio de conflito
em potncia, Hobbes procura entender como o homem pode atingir sua
finalidade ltima de auto-preservao.
Na medida em que o direito a tudo est distribudo entre todos,
os homens tendem a entrar em conflito no momento da satisfao de seus
desejos. Todos so uma ameaa constante aos outros. O direito natural
no nos impede de realizar nada que almejamos, a no ser aquilo que no
podemos realizar por conta da nossa impotncia. Todo o resto legtimo.
Esse seria o retrato do clebre estado de guerra hobbesiano onde um tenta
dominar o outro. Esse estado assim por ele apresentado:
Considerando ento a ofensividade da natureza dos
homens uns com os outros, deve-se acrescentar um direito
de todos os homens a todas as coisas, segundo o qual um
homem invade com direito, e outro homem com direito
resiste, e os homens vivem assim em perptua difidncia,
e estudam como devem se preocupar uns com os outros.
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Rogrio Silva de Magalhes
O estado dos homens em sua liberdade natural o estado
de guerra (Ibid., p. 96).
Embora todos os homens sejam iguais por natureza3, segue que
tomados pelas paixes, tais como, o medo, a competio e a glria, os
homens entram freqentemente em atrito uns com os outros. Sem saber o
que se passa na mente do outro e com o intuito de preservar a si mesmo
e seus direitos, o homem concebe uma imagem ameaadora do outro. O
homem vive assim em constante pavor de ser atacado por outros, isto
, vive em funo de um medo expectado, o qual no , desse modo,
presente. Mas com respeito ao desprazer expectado, chama-se medo
(fear) (Hobbes 3, p. 48). Ocorre que, por intermdio da sensao de
medo, o homem conjectura uma imagem futura desagradvel de sua
prpria condio em relao ao outro.
A concepo do futuro nada mais que uma suposio
do mesmo, proveniente da recordao do que passado;
e ns somos capazes de conceber que alguma coisa
ir acontecer daqui por diante somente medida que
sabemos que existe algo no presente que tem a potncia
de produzi-la (Ibid., p. 53).
O ponto fundamental est na produo de uma imagem distorcida
da potncia de si e daquilo que o outro faz ou ir fazer que possa, de
alguma forma, afetar a honra do homem, sem base alguma no real. O
conflito surge assim como resultado das distintas crenas (beliefs) sobre a
prpria potncia e, por conseqncia, a respeito dos meios que podem ser
empregados para a auto-preservao. O apego a essa imagem inadequada
da prpria potncia constitui um perigo para a preservao do homem4.
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 Cadernos Espinosanos XXIII
Ele imagina ter um poder, imagina ser respeitado ou
ofendido pelos semelhantes, imagina o que o outro
vai fazer. [...]. O estado de natureza uma condio de
guerra, porque cada um se imagina (com razo ou sem)
poderoso, perseguido, trado (Ribeiro 8, p. 59).
Antes de prosseguirmos, a essa altura, talvez no seja nenhum
exagero dizer que o pensamento filosfico de Hobbes esteja engajado no
s em uma reflexo consistente sobre o choque de interesses individuais,
mas, tambm uma reflexo a respeito do choque de crenas envolvendo a
efetiva extenso da prpria potncia.
Diante desse cenrio, resulta que os homens concebem que
mais razovel atacar o outro preventivamente a fim de garantir que as suas
naturezas desejantes no sejam tolhidas na busca da satisfao de seus
interesses. Nas palavras de Ribeiro:
Todo homem opaco aos olhos de seu semelhante eu
no sei o que o outro deseja, e por isso tenho que fazer
uma suposio de qual ser a sua atitude mais prudente,
mais razovel. Como ele tambm no sabe o que quero,
tambm forado a supor o que farei. Dessas suposies
recprocas, decorre que geralmente o mais razovel
para cada um atacar o outro, ou para venc-lo, ou
simplesmente para evitar um ataque possvel: assim a
guerra se generaliza entre os homens (Ibid., p. 55).
Desse modo, a princpio, poderia parecer que o homem hobbesiano
possui uma propenso natural para fazer o mal ao outro sem causa aparente
ou somente pelo desejo de provar que a potncia de um superior do
outro. Contudo, como podemos perceber at o dado momento, no to
simples assim. A idia que subjaz o pensamento hobbesiano a de garantir a
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Rogrio Silva de Magalhes
auto-preservao porque o outro representa uma ameaa minha potncia.
Os homens, segundo o relato de Hobbes, no desejam prejudicar outros
homens pelo prazer de prejudic-los; eles desejam ter poder sobre eles,
verdade, mas poder somente para assegurar a sua prpria preservao
(Tuck 11, p. 65 - nossa traduo).5
importante deixar claro que esse estado conflituoso retratado na
filosofia de Hobbes no necessariamente histrico e, por conseqncia,
datado, isto , preso a um determinado tempo e espao. Esse estado de
natureza poderia ser considerado hipottico e, dessa forma, pode-se dizer
que seria utilizado por Hobbes como um mero recurso metodolgico para
explicar o constante estado de atrito entre os homens, mas um pouco mais
do que isso porque esse estado no irreal, isto , pura fico da mente.6
3. A origem do corpo poltico e a constituio do poder soberano
Baseado na experincia7, Hobbes nota que esse estado no
extinto quando da constituio do estado civil. Isso significa que o estado
de natureza hobbesiano se encontra, de certo modo, presente no estado
civil. O homem do estado de natureza o mesmo do da sociedade. [...]: o
homem natural de Hobbes no um selvagem. o mesmo homem que vive
em sociedade. Melhor dizendo, a natureza do homem no muda conforme
o tempo, ou a histria, ou a vida social (Ribeiro 8, p. 54).
A natureza apetitosa do homem, a qual se encontra em constante
busca de prazer, no se extingue assim no estado civil. Ela somente
ordenada, pois o homem abdica da liberdade de subjugar e matar o outro
para se preservar. [...] para Hobbes o conceito de natureza se divide em
direito e lei por ela pode cada homem lutar pela vida, contra todos,
mas tambm deve procurar a paz, renunciando plena liberdade de
guerrear e matar (Ribeiro 7, p. 25). Se o estado de natureza composto
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 Cadernos Espinosanos XXIII
de instabilidade, de conflito, em suma, se sua caracterstica principal a
insegurana, e, embora o homem possua liberdade de potncia para agir
como lhe aprouver para garantir seus direitos, ocorre que ele pode no
conseguir resistir s investidas do outro. Nesse ponto, surge uma questo:
como sair desse estado lastimvel de total insegurana?
Para Hobbes, no racional que o homem deseje viver
permanentemente nesse caos. Nenhum homem pode racionalmente aspirar
viver nesse constante estado de incerteza em relao prpria existncia,
pois o direito de natureza to pleno que no comporta infrao (Ibid., paz. Vale lembrar que essa lei no fruto simplesmente de uma naturalis
p. 87). Nesse estado natural, lcito ao homem empregar os meios que
julgar necessrio para se preservar, incluindo, a prtica de crimes, pois
no h transgresso a lei alguma. Ora, viver no estado de natureza porque
acredita-se a ter liberdade para exercer plenamente todos os seus direitos
em vista de seu prprio bem constitui um atentado contra si na medida
em que os homens se tornam adversrios na tentativa de consumao de
seus desejos. Por isso, para o filsofo ingls, o estado de natureza no o
mais apropriado para se adquirir todos os bens almejados para a prpria
conservao. Antes, notamos a viso que Hobbes nos apresenta do homem
no estado de natureza. ainda importante ressaltar que o estado de natureza
o homem sem a lei civil, mas no sem desejos. E contra o desejo de se
viver nesse estado, Hobbes escreve:
[...], aquele portanto que deseja viver num estado tal
como o estado de liberdade e direitos de todos sobre
tudo (all to all), contradiz a si mesmo. Pois todo homem,
pela necessidade natural, deseja o seu prprio bem, ao
qual aquele estado contrrio, no qual supomos haver
disputa entre os homens que por natureza so iguais e
aptos a se destrurem uns aos outros (Hobbes 3, p. 96).
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Rogrio Silva de Magalhes
Sendo assim, em busca da paz que permitiria a realizao da
felicidade de cada um, os homens concorrem racionalmente para a
submisso s leis de natureza.8 Trata-se de regras engendradas pela razo.
O homem se v obrigado a obedec-las por conta de seus elementos
racionais se realmente desejar a sua conservao. pela lei, isto , por
um ordenamento racional da ao que o homem se aproxima da paz. Eis
a importncia da paz no pensamento poltico-jurdico de Hobbes. A lei
natural fundamental, prescrita pela razo, diz que o homem deve buscar a
ratio, mas, de um raciocnio. E a paz serve para atender a um fim ltimo:
a vida. O objetivo da paz, para Hobbes, extrado do estudo positivo da
natureza humana, o qual mostra que o homem, dominado pelo instinto
de conservao, considera a vida como o valor supremo (Bobbio 1, p.
106). A razo deve orientar o homem para que este alcance aquilo que
lhe causa prazer. Porm, esse prazer s pode ser atingido se o homem no
correr risco algum de morte. Para Hobbes, a felicidade do homem pode ser
obtida, ento, pelo clculo.
A razo no menos da natureza humana do que a paixo,
e ela a mesma em todos os homens, porque todos os
homens concordam na vontade de serem dirigidos e
governados no caminho para aquilo que eles desejam
alcanar, a saber, o seu prprio bem, o qual obra da razo.
No pode haver, portanto, outra lei de natureza alm da
razo, nem outros preceitos da lei natural (natural law)
do que aqueles que declaram para ns os caminhos para
a paz onde esta pode ser obtida, e os caminhos para a
defesa onde no se puder obt-la (Hobbes 3, p. 100).
Esse o primeiro passo para que os homens possam gozar das
benesses da paz. Reconhecer racionalmente que viver em um estado onde
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 Cadernos Espinosanos XXIII
impera a ausncia de lei e, por conseguinte, onde a felicidade algo incerto
o primeiro passo jurdico em direo constituio de um corpo poltico , no suficiente para evitar a desconfiana mtua entre os homens. Para
ou comunidade (Commonwealth).
Assim se constitui um corpo poltico, ou comunidade
(ou Commonwealth), definido pela presena dessa fora
de um novo tipo, incomparavelmente mais poderosa
do que qualquer outra fora individual, orientada no
sentido do bem pblico, towards a more contented life, e
inteiramente submetida autoridade de um homem ou de
uma assemblia, o soberano (Polin 6, p. 115).
Nesse estgio, os homens em conjunto estabelecem uma
conveno onde se obrigam a respeitar essas leis. [...] a concrdia entre
os homens artificial, e se d pelo caminho da conveno (Hobbes 3,
p. 130). Entretanto, Hobbes est ciente de que essa conveno pode no
ser duradoura porque um homem ou um grupo de homens pode voltar
a infringir qualquer uma das leis conduzindo todos ao temido estado de
guerra de uns contra os outros (bellum omnium contra omnes). Conforme
vimos nas pginas anteriores, a competio, o medo e a glria so as
fontes de conflito entre os homens. importante ter essa idia em mente
porque ela o fundamento central da construo do edifcio poltico no seus direitos individuais de se protegerem a um homem ou a uma
pensamento hobbesiano. Essas causas fornecem a justificativa racional
para a constituio de um corpo poltico.
A presso combinada de competio, medo e glria leva
guerra de todos contra todos, e a uma vida de pobreza,
solido, desagradvel, bruta e curta. Para escapar dessa
condio, os homens devem erigir instituies que
faam cumprir as normas de conduta que garantam a
paz (Ryan 9, p. 222).
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Rogrio Silva de Magalhes
A conveno em si no , ento, suficiente para garantir a paz, isto
impedir efetivamente que haja risco do surgimento de um estado de guerra
novamente, Hobbes concebe a instituio de um poder comum capaz de
manter as partes unidas que constituem um corpo poltico. esse poder
que Hobbes sublinha ao dizer:
Portanto, mantm-se ainda que o consenso, pelo qual eu
entendo a concorrncia da vontade de muitos homens
para uma ao, no segurana suficiente para a sua paz
comum, sem que se levante algum poder comum, por
cujo temor eles possam ser compelidos tanto a manter a
paz entre eles quanto a reunir suas foras conjuntamente
contra um inimigo comum. E que isso pode ser feito, no
existe maneira imaginvel seno unicamente pela unio,
que definida no captulo XII, seo 8 como sendo
o envolvimento ou a incluso das vontades de muitos na
vontade de um homem, ou na vontade da maioria numa
quantidade de homens, ou seja, na vontade de um homem,
ou de um conselho (council) (Hobbes 3, p. 130-131).
Por intermdio de um acordo de vontades, os homens transferem
assemblia. Pelo pacto, o soberano passa assim a ter a obrigao de proteger
seus sditos. Com efeito, no ato da transferncia, justamente isso que os
sditos esperam do soberano. A esse respeito, Hobbes nos diz o seguinte:
O fim pelo qual um homem outorga ou transfere para outro, ou
outros, o direito de proteger e defender a si mesmo por intermdio
de sua prpria capacidade, a proteo que ele, atravs dessa
transferncia, espera para ser protegido e defendido daqueles a
quem ele transferiu o direito (Ibid., p. 136).
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 Cadernos Espinosanos XXIII
Desse modo, o poder soberano passa a ter poder poltico e
jurdico, pois no s conta com o respaldo da vontade geral, mas com o
direito de estabelecer leis que possam garantir a segurana dos sditos
na repblica. Uma socializao administrada por um poder comum
pavimenta o caminho para a paz. Esta ltima torna-se pr-condio para
a realizao do desejo de cada homem.
[...], pertence tambm ao julgamento do mesmo poder
soberano publicar e tornar conhecida a medida comum
pela qual todo homem deve saber o que seu e o que
de outrem, o que bom e o que mau, o que ele
est obrigado a fazer e o que no est, e ordenar que
o mesmo seja observado. Estas medidas das aes dos
sditos so aquelas que os homens chamam de leis
polticas ou civis (laws politic, or civil). A elaborao
destas deve, de direito, caber quele que tem o poder
da espada, pelo qual os homens so compelidos a
observ-las, pois, de outra forma, elas teriam sido
elaboradas em vo (Ibid., p. 138).
Todavia, para que esse poder seja eficiente, Hobbes estabelece
que ele seja absoluto. Como vimos anteriormente, ao longo da histria
da filosofia, Hobbes foi taxado de defensor do despotismo por defender
a teoria do poder absoluto. Contudo, a soberania absoluta hobbesiana
no significa necessariamente dizer que o filsofo exija que o poder
soberano seja dspota.
O pensamento hobbesiano no assim do despotismo
( Montesquieu) nem s do absolutismo ( Lus XIV),
da soberania: reconhecer, no interior do corpo poltico,
um poder soberano perante o qual nenhum privilgio
localizado, nenhum direito adquirido subsista; fundar tal
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Rogrio Silva de Magalhes
poder na representao, fazendo este foco central haurir
dos sditos a sua fora (Ribeiro 7, p. 53).
H um motivo para que o poder soberano seja supremo na
repblica. De modo a garantir a realizao do fim ltimo para o qual
ele foi constitudo, o poder soberano no pode ser divisvel. [...] - a
soberania indivisvel (Hobbes 3, p. 141). E esse poder soberano
absoluto tambm no pode estar subordinado a uma outra autoridade,
seja ela civil ou no. Caso contrrio, no s no seria soberano como
tambm poderia ser constantemente coagido a no realizar a sua funo
primordial: garantir a segurana dos sditos e manter, por conseqncia,
a paz na repblica. E assim em nenhum caso pode o poder soberano de
uma repblica estar sujeito a uma autoridade eclesistica, alm daquela
do prprio Cristo (Ibid., p. 194).
4. O poder absoluto do soberano e o direito dos sditos
O percurso realizado at o momento permite-nos compreender
como surge a figura do soberano no pensamento hobbesiano. Apesar de
absoluto, sua funo no de se preocupar somente consigo mesmo. Pelo
contrrio, o soberano deve prioritariamente se preocupar e fazer, portanto,
de tudo pelos sditos e, conseqentemente, isso se reverter em um
bem para ele tambm. [...] h para os soberanos esta lei geral, que eles
obtenham, para o mximo do seu empenho, o bem do povo (Ibid., p. 206).
Nos Elementos da lei, haveria, ento, uma lei que regeria o poder pleno
do soberano. A esse respeito, Ribeiro nos diz o seguinte: O soberano
representante age em nome dos sditos, no por amor a eles; por isso no
um estrato a mais na sociedade, mas o soberano; [...] (Ribeiro 7, p. 46).9
Sendo assim, contrariamente ao que se possa pensar, o homem
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 Cadernos Espinosanos XXIII
no tem menos direito no estado civil do que no estado de natureza. Nos
Elementos da lei, Hobbes insiste nesse ponto, pois a escolha de um
soberano, ou seja, de um poder supremo que vigie o curso de nossas
aes em uma repblica, no implica no fim dos direitos dos sditos, tais
como, o direito vida.
Ao propor o poder soberano absoluto, Hobbes no visa estabelecer
a paz s custas do sacrifcio dos direitos naturais dos homens. importante
ter em mente que no pela fora que o poder soberano surge, mas pelo
consentimento. Em outras palavras, a vontade de ter segurana que
propicia o surgimento do poder soberano. Ao abdicar de sua liberdade de
exercer a sua potncia de agir como desejar para se preservar e obter assim
o que desejar para atingir esse objetivo, Hobbes nega que o sdito esteja
abdicando do seu direito vida, da possibilidade de acumular riquezas e do
direito propriedade. Pelo contrrio, a instituio do poder soberano teria
como meta viabilizar a realizao desses direitos com o mnimo de atrito
possvel entre os homens. De fato, escreve ele:
A comodidade da vida consiste em liberdade e riqueza.
Por liberdade eu quero dizer que no existe proibio sem
necessidade de alguma coisa para um homem, que seria
legtimo para ele na lei de natureza; ou seja, que no
existe restrio da liberdade natural, seno naquilo que
necessrio para o bem da repblica, e que os homens bem
intencionados possam no cair no perigo das leis, como em
armadilhas, antes que sejam alertados. Diz respeito tambm
a esta liberdade que um homem possa ter uma passagem
cmoda de um lugar a outro, e no ser aprisionado ou
confinado com a dificuldade de caminhos e falta de meios
para transporte de coisas necessrias. Quanto riqueza
do povo, ela consiste em trs coisas, a boa ordenao do
trfico, a obteno de trabalho, e a proibio de consumo mesmo por outros meios (Hobbes 3, p. 132). Em seu Hobbes: a very
suprfluo (Hobbes 3, p. 207).
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Rogrio Silva de Magalhes
Mais adiante, no mesmo captulo dos Elementos, Hobbes
acrescenta o seguinte:
[...] necessrio estipular para cada sdito a sua propriedade
e terras e bens distintos, sobre os quais ele pode exercer e
receber os benefcios da sua prpria indstria, e sem os quais
os homens discutiriam entre si, como fizeram os pastores de
Abrao e L, cada um deles se aproveitando e usurpando
tanto quanto podiam do benefcio comum, tendendo assim
disputa e sedio (Ibid., p. 207-208).
Nota-se assim que quando da criao do poder soberano, o sdito
no perde o seu direito alimentao, propriedade, ao trabalho, em suma,
vida. O sdito no fica assim completa merc do soberano no sentido
de que ele possa sem justa causa impedi-lo de obter o necessrio para a sua
subsistncia. Embora possa teoricamente faz-lo, essa atitude seria insana
porque o direito vida um valor inalienvel e, por essa razo, o estado de
guerra poderia ressurgir a qualquer momento na medida em que o sdito
buscar reaver sua liberdade com o intuito de lutar por sua conservao.
A vida valor supremo e incondicionado: [...] (Ribeiro 7, p. 93). Esse
poder soberano no , portanto, pura fora bruta. O soberano deve agir
pautado por princpios razoveis com a finalidade de garantir a segurana,
principalmente, a dos sditos. Em qualquer situao, preciso respeitar
o direito vida. do apetite de cada corpo a preservar-se que decorre
o direito de todo homem a manter sua vida (Ibid., p. 114). Portanto,
dentre todos os bens, o mais importante que o soberano pode oferecer
aos sditos a segurana. A causa em geral que move um homem a se
tornar sdito de outro (como eu j disse) o medo de no preservar a si
short introduction, Tuck aponta:
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O nosso nico direito que o soberano possui, ou que ele
exerce em nosso nome, o direito de considerar quais
os meios necessrios para a nossa sobrevivncia, e o de
introduzir qualquer programa que v alm das necessidades
de sobrevivncia fsica (Tuck 11, p. 83 nossa traduo).10
No s porque os sditos carecem desse bem no estado de
natureza, isto , de tranqilidade por viverem em constante ameaa de
extermnio, mas tambm porque, a partir da segurana do estado civil,
criada condies bsicas para que o sdito possa satisfazer o seu desejo de
glria desde que este no constitua nenhuma ameaa ao poder soberano.
Sendo assim, o homem possui a liberdade para agir desde que seja nos
limites da sujeio poltica e jurdica ao poder soberano. O estado civil
garante uma disputa mais civilizada para a fruio dos bens que os homens
almejam para serem felizes.
Os homens no querem apenas viver mas viver bem. No
os levou sociedade s o medo da morte, mas tambm
a esperana de conforto; e, afastados o homicdio e a
fome, expande-se o seu desejo, almejando mais e mais.
Sendo incondicionado o direito vida, deve o soberano
respeitar a natureza insacivel dessa matria humana: por
mais que os artfices de uma repblica cuidem de instruir
os cidados em seus deveres, de prevenir as sedues,
resta que cada homem movido por um apetite infinito.
[...]. A questo no condenar o conatus sem fim, mas
agenci-lo mecanicamente (as imagens da mquina e do
autmato), de modo que os apetites inesgotveis no mais
se destruam (Ribeiro 7, p. 117-118).
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Rogrio Silva de Magalhes
5. Controvrsias em torno da figura do poder absoluto do soberano
e a liberdade dos sditos
Dentre as crticas que poderiam ser feitas teoria poltica do
poder soberano de Hobbes, poderia objetar-se que o sdito hobbesiano no
possui direito real propriedade, pois, esta delegada pelo poder soberano.
Todavia, como vimos no captulo IX da segunda parte dos Elementos da lei
natural e poltica, Hobbes no deixa de reconhecer o direito propriedade,
mas, para evitar controvrsias entre os sditos, ele sugere a interveno do
poder soberano na partilha de terras. Por outro lado, se alargarmos a nossa
compreenso do conceito de propriedade para alm do campo dos bens
materiais e vincul-lo ao sentimento de pertena daquilo que mais ntimo
e vital ao homem, propriedade seria aquilo que permitido ao homem
fazer, isto , definiria a linha limtrofe de seu agir.
A propriedade se conceitua, no sculo XVII, de maneiras
diferentes da nossa. [...]. No Seiscentos, porm, o conceito
mais abrangente: para Locke tambm inclui vida,
liberdade e estates de um homem. Hobbes, que tampouco
limita a propriedade aos bens, vincula-a Justia, e
portanto a todas as aes que so prprias de um homem,
quelas que direito seu (e, talvez, exclusivamente seu)
praticar: designa assim o agir do homem, a dimenso em
que lcito o seu fazer (Ibid., p. 81).
tambm equivocada a idia de que a sujeio ao poder soberano
constitui uma escravido. Hobbes rejeita essa idia porque ela fruto da
imaginao. Os homens que assim pensam acreditam que um poder misto
melhor do que um indivisvel. A diviso, portanto, da soberania no
realiza efeito algum na supresso da simples sujeio ou introduz a guerra,
na qual a espada particular outra vez tem lugar (Hobbes 3, p. 140-141).
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Para Hobbes, essa diviso de poderes independente do poder soberano (uma
assemblia para elaborar leis, uma para a judicatura e uma para administr-
las) leva os homens sedio. Assim, a instituio de um poder soberano
no constitui inconveniente algum para o sdito, a no ser em sua mente.
Os inconvenientes do governo em geral para um sdito no existem, se
bem considerados, seno em aparncia (Ibid., p. 167).
Alm desses dois expostos acima, h outros motivos pelos quais
alguns sditos podem crer que haja uma coibio de seus direitos e liberdade
com a instaurao de um poder soberano. O primeiro reside na religio. A
discrdia entre sdito e soberano oriunda da religio surge normalmente
entre aqueles que exigem liberdade de conscincia.
Essa dificuldade, portanto, permanece em meio queles
cristos (e perturba apenas a eles), a quem permitido
tomar como o sentido da Escritura aquilo que eles fazem
a partir dela, seja por sua prpria interpretao particular,
seja por uma interpretao tal como as que podem ser
colocadas pela autoridade pblica. Aqueles que seguem
continuamente a sua prpria interpretao pedem pela
liberdade de conscincia; [...] (Ibid., p. 174-175).
Hobbes defende o argumento de que o sdito no tem motivo
para se rebelar contra o poder soberano por causa de religio. Os
preceitos fundamentais da religio no constituem empecilho algum para
que o sdito respeite e se submeta ao poder soberano. Pela experincia,
Hobbes sabe que aqueles que contestam o poder soberano alegando a
necessidade de liberdade de pensamento dificilmente se contentam em
somente utilizar a mente como desejarem no mbito privado. Ademais,
a atividade da mente no se restringe ao campo mental. Mas a verdade
evidente, pela experincia contnua, de que os homens buscam no
apenas a liberdade de conscincia, mas de suas aes; [...] (Ibid., p.
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Rogrio Silva de Magalhes
186). Admitindo a ineficcia das leis contra o que se passa na mente dos
sditos, Hobbes prope um controle sobre as aes dos homens porque
as aes so regidas pelas opinies. Quanto s aes dos homens que
procedem de suas conscincias, a regulao de tais aes o nico
instrumento para a paz, [...] (Ibid., p. 175). Porm, por outro lado, desde
que as opinies e aes no venham a colidir com as determinaes do
poder soberano, inclusive as religiosas, o homem possui uma margem
de liberdade para a especulao. As conscincias especulem, desde que
sbias isto , que no queiram interferir na soberania (Ribeiro 7, p.
46). No se trata, portanto, de um controle arbitrrio para evitar somente
injrias contra o soberano, mas tambm para evitar as dissenes entre
os homens. Lembremos que o que Hobbes deseja evitar o estado de
guerra entre os homens, isto , um estado onde a autoridade poltica seria
inexistente e onde no haveria a necessidade de se cumprir a lei. Nesse
sentido, para Hobbes, no h nada que possa justificar a sedio no corpo
poltico.11 Contra essas ameaas, Polin argumenta:
A sedio a doena ou o vcio do corpo social. No h
justificativa possvel: no h rebelio legtima nem em
nome da religio, nem em nome da conscincia, nem em
nome da justia. A ameaa de revolta, a presena virtual
de foras rebeldes no devem ento contar no clculo do
equilbrio poltico (Polin 6, p. 124).
6. Consideraes finais
Para completar a nossa exposio, preciso ainda dizer que o limite
da liberdade da potncia de agir do homem em prol do seu bem-estar esbarra
no respeito ao poder soberano e s leis estabelecidas. A individualidade do
sdito se realiza assim a partir do poder soberano. Ao assegurar o direito
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 Cadernos Espinosanos XXIII
segurana e bem-estar na repblica, o sdito passa a gozar de liberdade para
atingir seus objetivos porque agora se encontra livre dos perigos eminentes
do estado de guerra. Ou seja, na esfera privada, o homem tem o direito de
agir livremente, porm, dentro das regras do poder pblico. O direito natural
mximo de preservao da prpria vida mantido quando da instituio do
poder soberano. somente como parte componente de um corpo poltico
que o homem tem, de fato, a sua vida garantida. Vemos assim que Hobbes
tinha sensibilidade para perceber que, para garantir a preservao da vida
dos sditos, preciso unidade poltica, pois sem essa unidade, no seria
possvel haver paz suficiente que pudesse garantir o direito natural maior do
homem que a conservao da prpria vida.
No entanto, digno de nota que esse direito deixa de ser natural
para se tornar civil quando da instituio do poder soberano. Desse modo,
o direito vida ganha fora para ser cumprido porque agora h um poder
soberano. De fato, a preservao da vida parece ser o ponto de interseco
entre direito e lei natural no pensamento filosfico de Hobbes. Vemos que a
lei de natureza o que a razo mostra como a conduta mais adequada para a
preservao do homem. E o poder soberano nasce para garantir que a vida
esteja em primeiro lugar, pois a experincia mostra que sem obedincia
a esse poder no h ordem poltica e, por conseguinte, o soberano fica
impedido de cumprir sua obrigao que a garantia do direito vida.
Com o surgimento do poder soberano, aquilo que era um ditame
para a razo do homem, isto , preservar-se, assume o status de civil. Nesse
exato momento, aquilo que dependia somente da potncia racional do
homem ganha carter jurdico, isto , as leis de natureza se tornam civis.
Para Hobbes, o fato de que as leis naturais obrigam apenas
em conscincia significa simplesmente que elas nos induzem
a desejar sua realizao. A passagem do desejo de realizao
para a realizao ocorre somente quando estamos seguros
178
Rogrio Silva de Magalhes
de poder cumpri-las sem prejuzo para ns. Isto quer dizer
que as leis naturais obrigam condicionalmente, ou seja,
na condio de que, da realizao delas, no nos derive
nenhum dano. Como se v, o princpio utilitarista da moral
hobbesiana entra em jogo tambm nesse ponto. Se as leis
naturais no prescrevem aes boas em si mesmas, e menos
ainda remetem sano divina, mas so simplesmente
meios para atingir um determinado fim vital (a paz), ento
seria contraditrio que aquele que as executasse retirasse
delas um prejuzo e no uma utilidade. Em outras palavras:
j que as leis de natureza no so absolutas, mas relativas a
um fim, a obrigao que delas deriva no incondicional,
mas condicionada pela obteno de um fim. Ora, quando
que o homem se encontra em melhores condies para agir
de acordo com a lei natural sem sofrer nenhum prejuzo?
Quando est seguro de que o outro far o mesmo. [...]. Mas
essa segurana s pode ser obtida no estado civil, ou seja,
naquela situao onde as aes dos homens no so mais
impostas condicionalmente, e sim de modo incondicional.
O que significa que sou obrigado a realizar o que as leis
naturais me prescrevem somente quando estas leis naturais
so transformadas em leis civis (Bobbio 1, p. 111-112).
Dessa forma, com a instaurao do poder soberano e a submisso
do homem s leis do estado civil, Hobbes consegue garantir o princpio
mximo de sua filosofia que a vida como valor supremo. Como nos diz
Tuck: Est claro que ele acreditava que nosso nico direito natural o
direito de apenas nos preservarmos e usar qualquer meio que consideremos
necessrio para esse propsito (Tuck 11, p. 70 nossa traduo).12 Agora
entendemos porque Hobbes acentua que somente no estado civil e sob a
tutela de um poder soberano o homem pode perseverar em sua existncia.
A tica hobbesiana est comprometida com o estabelecimento de uma
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moral mnima alicerada no direito vida. Se nos fosse exigido definir
um princpio universal que perpassa o pensamento hobbesiano, este seria
o melhor candidato, levando-se em considerao, conforme exposto, o
intrigante fato de que mesmo sendo aceito por todos os homens como um
princpio vlido universalmente em si, isto , com o qual todos estariam
de acordo, ele no seria suficiente para garantir a paz. E Hobbes tinha
plena conscincia disso.
Argumentos sobre o escopo do direito de conservao estava
no corao da teoria hobbesiana, porque ele reconhecia
que mesmo com a aceitao geral desse princpio moral,
os homens no viveriam em paz: as opinies difeririam
acerca do que realmente ameaava a segurana de cada
homem, e os homens agiriam com base nessas opinies
dspares (Tuck 12, p. 189 nossa traduo).13
A insistncia de Hobbes na periculosidade de uma vida subjugada
aos ditames do estado de natureza e sua defesa incondicional do estado
civil denota que no ncleo central de seu pensamento encontra-se uma
preocupao social com a vida, no s em uma dimenso elementar como
a da integridade fsica, mas, em todos os desdobramentos posteriores.
Por isso, a transio para o estado civil , na verdade, a luta para tornar
universal um princpio que Hobbes considera irrenuncivel para qualquer
ser humano. A defesa da vida humana deixa de ser assim um privilgio para
determinados grupos sociais para se tornar um direito de facto. No mais
particular, mas, para todos os sditos da Commonwealth. Por detrs da
filosofia poltica-jurdica hobbesiana, o que temos a defesa do princpio
bsico dos direitos humanos: o direito vida.
Em um primeiro momento, o plano poltico de Hobbes pode
parecer autoritrio, brutal e antiptico aos nossos olhos, mas no podemos
180
Rogrio Silva de Magalhes
nos esquecer que seu objetivo maior pr fim instabilidade reinante no
estado de natureza que rege as relaes humanas e que no deixa de existir
com a fundao da repblica. A poltica a continuao da guerra de
todos contra todos por outros meios (Comte-Sponville 2, p. 107). Desse
modo, pode-se dizer que sua poltica est comprometida com a segurana
dos sditos e, por conseqncia, de seu bem-estar. Seu fim ltimo parece,
ento, ser o equilbrio nas relaes humanas para que haja vida condio
bsica para o progresso do homem. Hobbes quer, portanto, um mundo
mais seguro que sirva de base para que cada um, com mais equilbrio de
condies, possa lutar por sua felicidade.
The right to life in Hobbess Elements
of law natural and politic
Abstract: This article aims to examine the limits of mans freedom of action, that
is, of his natural right taking into account the final goal of this right in Hobbess
Elements of law, natural and politic. This final goal would be mans self-preservation.
However, in order for this right to be effectively respected, Hobbes claims that it is
necessary the rise of a sovereign power. Thus, a simple pact among men is not enough
to live in peace. In other words, the existence of a political order ruled by an absolute
sovereign power is necessary for the preservation of life to be lawfully effective.
Hobbes understands that the civil state is the only one capable of imposing effective
conditions for this goal to be achieved.
Keywords: sovereign power, self-preservation, natural right, civil state, freedom.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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 Cadernos Espinosanos XXIII
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Press, 2002.
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Cambridge companion to Hobbes. Cambridge: Cambridge University
Press, 1996. p. 175-207.
NOTAS:
1. Em seu Ao leitor sem medo: Hobbes escrevendo contra o tempo, Ribeiro afirma
que a acusao de atesmo que recaiu sobre Hobbes em sua poca se fundava menos
em argumentos teolgicos ou pela falta de f dele na existncia de Deus e mais
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Rogrio Silva de Magalhes
na proposta de subordinao da Igreja ao poder do Estado. Alm disso, Hobbes
tambm faz uma crtica ao excesso de princpios vinculados religio e, portanto, ao
dogmatismo religioso. Tudo isso com o intuito de dizer ao leitor cristo que, como
veremos mais adiante, no h contradio alguma entre a f religiosa e a obedincia
ao poder soberano. Mas, em seu tempo, foi mais complexa e grave a acusao
de ateu dirigida a Hobbes. A teologia hobbesiana conforta: reduz os princpios
do cristianismo crena mnima em que Jesus o Cristo, torna arbitrrios os
demais artigos de f, suprime o Inferno e faz da morte eterna prometida aos maus
apenas uma segunda e definitiva morte (Ribeiro 7, p. 49). Essa interpretao
encontra respaldo na seguinte passagem dos Elementos da lei natural e poltica:
Consideradas estas coisas, aparecer facilmente que sob o poder soberano de uma
repblica crist no existe perigo de danao a partir da simples obedincia s leis
humanas; pois naquilo que o soberano permite a cristandade nenhum homem est
compelido a renunciar sua f, que suficiente para a sua salvao, isto , os pontos
fundamentais (Hobbes 3, p. 184-185).
2. Em sua obra Ao leitor sem medo: Hobbes escrevendo contra o seu tempo,
Ribeiro nos oferece o exemplo de um famoso filsofo moderno que contribuiu
para denegrir o pensamento poltico-jurdico de Hobbes, alegando ser este uma
defesa do despotismo. [...]: escrevendo pelo fim da vida de Hobbes o Segundo
Tratado sobre o Governo, Locke converte o soberano absoluto hobbesiano em
inimigo de todos, em besta merecedora de morte, porque desumanizada, dspota
oriental ou Jaime II (Ribeiro 7, p. 51).
3. Essa afirmao encontra respaldo no Cap. XIV da primeira parte dos Elementos. Em
primeiro lugar, se considerarmos quo pouca a diferena de fora ou de sagacidade
existente entre os homens na idade adulta, e com quo grande facilidade aquele que
o menos potente em fora ou em senso, ou em ambas, pode apesar disso destruir o
poder do mais forte, com base nisso no necessria muita fora para que se retire a
vida de um homem, podemos concluir que os homens, considerados na sua simples
natureza, devem admitir igualdade entre elas (Hobbes 3, p. 94). Pode-se dizer, ento,
que, considerando a natureza humana em si, os homens possuem uma certa igualdade
de potncia. Em termos de capacidade, no h um desnvel absoluto.
4. No Cap. X da primeira parte dos Elementos, Hobbes deixa claro que o homem
no pode se apoiar na imaginao se deseja adquirir conhecimento exato das coisas.
Somente o juzo ou discernimento pode fazer com que a mente do homem tenha
conhecimento verdadeiro. E essa virtude da mente aquela pela qual os homens
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atingem o conhecimento exato e perfeito. O prazer, a, consiste na instruo contnua,
e na distino de lugares, pessoas e estaes, o que recebe comumente o nome de
juzo (judgement). Afinal, julgar nada mais do que distinguir ou discernir (Hobbes
3, p. 71). Skinner tece o seguinte comentrio acerca desse assunto nos Elementos:
Decorre da que, embora as qualidades da fantasia e do discernimento possam
ser ambas descritas como formas de inteligncia, elas se mantm como faculdades
opostas. Nos Elementos, no h lugar para a possibilidade de que a fantasia seja capaz
de cooperar com o juzo na produo do saber e, por conseguinte, na construo de
uma cincia verdadeira (Skinner 10, p. 481).
5. Reproduzimos, a seguir, o original em ingls: Men, on Hobbess account, do not
want to harm other men for the sake of harming them; they wish for power over them,
it is true, but power only to secure their own preservation.
6. Em sua obra A teoria poltica do individualismo possessivo: de Hobbes a Locke,
Macpherson alega que a fonte do estado de natureza hobbesiano as paixes. O
estado de natureza, de Hobbes, tal como geralmente reconhecido, uma hiptese
lgica, no histrica. uma Deduo oriunda das Paixes; relata que maneira de which went beyond the considerations of physical survival.
vida haveria se no existisse um Poder comum a temer (Macpherson 5, p. 31). Fica
assim patente que no se trata de um estado primitivo, oposto ao social ou civil. No
uma condio presente no homem somente em um passado remoto.
7. No Cap. XIII do Leviat, Hobbes convida o leitor a averiguar a veracidade de
sua reflexo de acordo com a prpria experincia do leitor. Na passagem a seguir,
nota-se que Hobbes destri o paradigma aristotlico de que a convivncia humana
no conflituosa e de que a plis teria surgido a partir de uma propenso natural
do homem para viver em comunidade. Poder parecer estranho a algum que no
tenha considerado bem estas coisas que a natureza tenha assim dissociado os homens,
tornando-os capazes de atacar-se e destruir-se uns aos outros. E poder portanto
talvez desejar, no confiando nesta inferncia, feita a partir das paixes, que a mesma
seja confirmada pela experincia (Hobbes 4, p. 109). O realismo hobbesiano reside
justamente em tomar a experincia como ponto de partida para o desenvolvimento de
sua filosofia poltica. Para Hobbes, a experincia nos mostra que necessrio viver em
paz para que os homens possam usufruir dos bens que almejam com menos dificuldade.
E nada melhor do que o estado civil para garantir a possibilidade de acesso a esses
bens. A filosofia poltica pode ser deduzida da filosofia natural, da cincia fsica;
mas tambm pode ser aferida pela experincia pessoal (do leitor): e ento se situa
entre duas confisses. O filsofo refina e cifra, como teoria ou doutrina -, a prpria
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Rogrio Silva de Magalhes
experincia; o leitor confronta com a sua experincia essa cincia que recebeu, e assim
pode tambm metamorfosear em cincia a sua prudncia (Ribeiro 7, p. 21).
8. Ver Parte I, Cap. XVI e Cap. XVII dos Elementos da lei natural e poltica.
9. Em seu texto O mecanismo social no Estado civil, Polin afirma que o governante
hobbesiano tem como lei mxima buscar o bem-estar do povo. Para atingir tal
empresa, Hobbes atribui deveres aos soberanos. E esses deveres esto vinculados s
leis de natureza, isto , a um princpio racional, pois, como vimos, fazer o bem ao
povo fazer bem a si mesmo. E Hobbes, conseqentemente, atribui ao soberano um
certo nmero de deveres (duties) como conformes lei da natureza: o soberano deve
estabelecer a melhor religio, deve deixar aos cidados toda a liberdade compatvel com
a ordem pblica; deve definir a propriedade e repartir os impostos proporcionalmente
riqueza (Polin 6, p. 122).
10. Reproduzimos, a seguir, o texto no idioma original: The only right of ours which
the sovereign possesses, or which he exercises on our behalf, is the right to consider
what means are necessary to our survival, and it would introduce any programme
11. No Cap. VIII da segunda parte dos Elementos da lei, Hobbes discorre acerca
das possveis causas que podem levar os homens a se rebelarem contra o poder
soberano. Elas so baseadas no descontentamento, na pretenso e na expectativa
de xito. Ele argumenta que nenhuma dessas causas so razoveis o suficiente
para uma rebelio contra o poder soberano. Todas so imagens falsas que tornam
a mente do sdito confusa.
12. Transcrevemos, a seguir, o texto original: It is clear that he believed that our only
natural right is the right barely to preserve ourselves, and to use whatever means we
take to be necessary for that purpose.
13. Reproduzimos, a seguir, a citao no original em ingls: Argument about the
scope of the right of self-preservation was at the heart of Hobbess theory, for he
recognized that even with the common acceptance of this moral principle, men would
not live in peace: opinions would differ about what actually threatened each mans
security, and men would act on the basis of these disparate opinions.
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