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RESUMO DO LIVRO LEVIAT - THOMAS HOBBES

Um breve resumo do livro: Leviat (Autor: Thomas Hobbes) para o Curso de Bacharel em Direito

"Leviat" foi um livro publicado por Thomas Hobbes no perodo da tomada do poder na Inglaterra por Oliver Cromweel, quando a Inglaterra deixa de ser uma monarquia e passa a ser uma repblica governada por um militar (1651). Hobbes identificava o "Leviat" como um monstro bblico, uma espcie de grande hipoptomo de que fala o livro de J, precisando "que no h poder sobre a terra que se possa comparar". Hobbes vivia numa poca de grande instabilidade poltica, assim, toda a sua mecnica foi direcionada na busca da paz pessoal, social e poltica. No livro "Leviat" ele faz um estudo do comportamento do homem no estado de natureza at seu encontro com o homem artificial - O Estado/O "Leviat". Com relao aos homens naturais cabe ressaltar que os hhomens no estado de natureza so egostas, luxuriosos, inclinados a agredir os outros e insaciveis, condenando-se, por isso mesmo, a uma vida solitria, pobre, repulsiva, animalesca e breve. Neste estado no existe senso do que justo u injusto, nem o que se pode ou no pode fazer porque os homens vivem de acordo com suas paixes e interesses em busca dos seus desejos e por serem desejos semelhantes os homens vivem em constante conflito. No entanto, por uma inclinao racional o homem percebe que no deve querer para os outros aquilo que no quer para si e para isso precisa renunciar aos seus direitos, transferindo-o a um poder irresistvel que o conduza e o controle.Nasce o homem artificial atravs de um pacto voluntrio firmado entre os homens, tendo em vista a prpria proteo, a fim de sarem, do instvel estado de natureza, para a libertao e salvao. Com relao ao homem artificial cabe ressaltar que "A natureza no colocou no homem o instito de sociabilidade; o homem s busca companheiros por interesse; por necessidade; a sociedade poltica o fruto artificial de um pacto voluntrio, de um clculo interesseiro". O terceiro - Com o contrato o homem transfere a um terceiro os seus interesses, que substituir a vontade detodos. Ele detentor de tanto poder e fora que se torna capaz, graas ao terror que inspira, de dirigir as vontades de todos paz no interior e ao auxlio mtuo contra os inimigos no exterior. O contrato no firmado com o detentor do poder, mas entre os homens que renunciam, em proveito desse senhor, a todo direito e toda liberdade nociva paz. Monarquia versus Democracia - Hobbes preferia a forma de governo Monrquica porque para ele na monoarquia o interesse pblico coincide com o interesse privado, facilitando a realizao dos interessses dos sditos, pois o governante precisa do bem-estar destes para manter o seu prprio bem-estar. A renncia - A renncia atravs do contrato de ve ser absoluta, total e irrevogvel, do contrrio, o estado de guerra natural continuaria entre os homens, na justa medida em que tivessem conservado, por pouco que fosse, a liberdade nautral.

Assim, o soberano poder garantir a igualdade perante a lei, porque poder absoluto no ausncia de arbtrio, pois atravs da legalidade ele realizar os interesses dos homens. Quando isso acontece o Estado consegue atingir a paz social e o " Leviat" deixa de ser aquele monstro bblico e passa a ser humano.

Resumo do livro "Leviat"

Leviat:
ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil
Thomas Hobbes
DAS SENSAES

1.

De acordo com Thomas Hobbes, os pensamentos dos homens podem ser observados de duas maneiras: de forma individual e em seu conjunto (em sua mtua dependncia). O pensamento analisado de forma individual a representao ou aspecto de determinada qualidade ou qualquer outro acidente de um corpo exterior ao nosso, que vulgarmente chamamos objeto.Este mesmo objeto citado pode atuar sobre os olhos, ouvidos e no corpo humano em geral, produzindo uma variedade de aparncias, que nomeamos como sensao. A causa das sensaes o corpo externo ou objeto que age sobre o rgo apropriado a cada sentido; que como nos diz Hobbes, produz um esforo dirigido de dentro para fora, deixando a imprenso de ser algo externo; se constituindo de variados movimentos da matria mediante os quais ela atua sobre os rgos humanos. Mas sua aparncia, para ns, constitui a fantasia, tanto em estado de viglia, como de sono... assim resulta evidente que a coisa vista se

encontra numa parte, e a aparncia, em outra, uma coisa o objeto e a outra a imagem ou fantasia. Portanto, as sensaes, em todos os casos, so meras fantasias originais.

2.

DA IMAGINAO

Para os latinos a imaginao aquilo que criado pela imagem na viso, j os gregos atribuam a este significado o nome de fantasia; ou seja, aparncia. Hobbes define imaginao como sendo a sensao debilitada, a sensao que se apresenta nos homens e em outras criaturas vivas, durante o sonho e tambm durante o estado de viglia; porm de formas diferentes. Conforme nos diz Hobbes imaginao e memria so a mesma coisa, mas recebem nomes diferentes, dependendo da considerao que desejamos fazer. Quando nos referimos sensao declinante estamos falando da imaginao, quando nos referimos ao prprio declnio, no sentido de que a sensao se atenua, envelhece e passa, estamos falando da memria. A imaginao pode ser classificada de duas maneiras; como, simples ou composta. A imaginao simples ocorre quando algum imagina algo que j viu anteriormente e a imaginao composta acontece quando um homem combina a imagem de sua pessoa com a imagem das aes de outro homem; tambm chamada, de fico mental. A imaginao produzida no homem... por meio de palavras e outros signos voluntrios, o que geralmente chamamos entendimento... O entendimento peculiar ao homem no apenas compreenso da vontade, mas de suas concepes e pensamentos, pela sucesso e agrupamento dos nomes das coisas em afirmaes, negaes e outras formas de expresso.

3.

DA CONSEQUNCIA OU SRIE DE IMAGINAES

A consequncia ou srie de imaginaes a sucesso de um pensamento a outro, que tambm podem ser chamados de discurso mental. O autor do texto acredita que um pensamento no sucede a outro por acaso; ou seja, existe sempre um motivo para tal sucesso, e que no possumos imaginao que no seja precedida de sensaes; pois, todas as fantasias so aes verificadas dentro de ns, relquias das que operam em nossa sensao. Outro ponto importante colocado pelo autor que; quando imaginamos uma coisa, no temos certeza do que vamos imaginar depois; e que, essa srie de pensamentos pode se classificar de duas maneiras, de forma desorientada, sem destino e inconstante ou como srie de pensamentos constantes, regulados por algum desejo ou desgnio. A srie de pensamentos regulados; citada acima pode ser de dois tipos. Em um, tentamos descobrir as suas causas e os meios que produzem um efeito imaginado; no outro, imaginamos uma coisa qualquer e procuramos determinar os efeitos que possa causar. O discurso mental, quando governado por desgnios, meramente a busca ou faculdade da inveno... a procura das causas de algum efeito presente ou passado ou os efeitos de alguma causa passada ou presente. Como referido no texto, a prudncia uma presuno do futuro, baseada numa experincia do passado; porm, existe uma presuno de que as coisas do passado derivem de outras coisas que no so futuras, mas passadas tambm; prudncia esta, que no pode distinguir os homens dos animais. Tal distino d-se atravs do uso da linguagem e do mtodo, juntamente com as sensaes. Para Hobbes, qualquer coisa imaginada finita... no existe idia ou concepo que podemos chamar infinita, pois quando dizemos que uma coisa infinita, queremos significar apenas que no somos capazes de conceber suas terminaes e limites.

4.

DA LINGUAGEM

Conforme nos diz Hobbes, a mais nobre e til de todas as invenes foi a linguagem, sem ela seria impensvel todas as formas de governo, sociedade, tratados de paz, etc. O uso comum da linguagem consiste em transformar nosso discurso mental em verbal, ou a srie de pensamentos em srie de palavras; o que pode ter duas finalidades, o registro de

consequncias de nossos pensamentos e a utilidade por vrias pessoas, com palavras idnticas para traduzir o que elas pensam sobre determinada matria, desejam, temem ou pelo qual tenham qualquer paixo. Atravs da linguagem escrita surgem os signos, que servem para que registremos o que achamos ser a causa de todas as coisas; para transmitir aos outros nossos conhecimentos; mostrar aos outros nossas vontades e propsitos e agradar a ns mesmos e aos outros, como se estivssemos brincando com as palavras. Por meio destes empregos, nascem quatro inadequaes que so: o uso de pensamentos equivocadamente, o uso de metforas, o ato dos homens declararem ser sua vontade aquilo que no e a utilizao das palavras para agredir uns aos outros. "O uso dos nomes e a correlao entre eles a forma utilizada pela linguagem para recordar as consequncias, causa e efeitos... o nome de diversas coisas em particular, que, consideradas em conjunto, constituem o que chamamos universal... enquanto um nome prprio lembra apenas uma coisa, os universais recordam cada uma das diversas coisas a que se referem." Como dito por Hobbes, a verdade e a falsidade no so exclusividade da linguagem, e sim das coisas; ou seja, sem linguagem impossvel pensarmos em verdade ou falsidade. A verdade consiste em ordenarmos corretamente os nomes em nossas afirmaes, para que sejamos verdadeiros precisamos primeiramente recordar o significado de cada um dos nomes e us-los de forma correta. Hobbes cita que quem confia nos livros faz como aqueles que agrupam diversas pequenas somas numa soma maior, sem considerar se as primeiras estavam corretas... na correta definio dos nomes se encontra o primeiro uso da linguagem, que a conquista da cincia. A natureza no erra, mas, como os homens abundam numa linguagem copiosa, podem se tornar mais loucos ou mais sbios que o comum, sendo impossvel que uma pessoa que no saiba utilizar a escrita extrapole esses limites citados a cima. Atravs destes pensamentos podemos chegar concluso de que no existe razo sem linguagem; o que pode ser um dos motivos que explique o fato de os gregos utilizarem uma s palavra para definir linguagem e razo. A diversidade de nomes pode ser resumida em quatro grupos gerais, que dizem que: uma coisa s pode ser considerada como matria ou corpo, em movimento ou em repouso, pode ser considerada a partir de um acidente ou qualidade que concebemos estar nela, podem ser propriedades consideradas em nosso prprio

corpo e podem ser consideraes dos prprios nomes e da linguagem. Os nomes referentes linguagem podem ser negativos ou positivos,todos os demais nomes no passam de sons sem sentido e pertencem a duas classes, os que o significado no esto bem explicados por definio e os nomes criados a partir de dois outros, com significados contraditrios e inconstantes. Uma afirmao falsa se dois nomes que a compe, unidos para formar outro, no significam absolutamente nada e quando um homem, aps ouvir uma frase, pensa que as palavras da referida frase esto em conexo, dizemos que ele a entendeu.

5.

DA RAZO E DA CINCIA

Quando um homem raciocina, nada mais faz que conceber uma soma total, por meio da adio das parcelas; ou um resduo, pela subtrao de uma soma de outra; o que, quando feito atravs da linguagem escrita ou falada possvel de se entender por meio da conseqncia ou a partir do nome do conjunto e do nome de uma parte, o nome de outra parte; ou seja, tudo o que pode ser via da subtrao ou da adio, podem ser fruto da razo. Atravs destes pensamentos podemos definir razo como sendo aconsiderao das consequncias dos nomes gerais ajustados para a caracterizao e a significao de nossos pensamentos. Como nos diz Hobbes, a razo manifesta, nenhum dos filsofoscomeam seu raciocnio pelas definies ou explicaes dos nomes que vo empregar; esse mtodo usado apenas na geometria, razo pela qual as concluses desta cincia so indiscutveis. As concluses absurdas podem ter suas causas, como as citadas a seguir: falta de mtodo, atribuio de nomes de corpos a acidentes ou vice e versa, atribuio de nomes de acidentes de corpos situados fora de ns aos acidentes de nossos corpos, atribuio de nomes de corpos a expresses, uso de metforas, tropos e outras retricas, em vez das palavras corretas e a existncia de nomes que no significam nada. Desse modo fica evidente que a razo no como os sentidos e a memria, inata ao homem, nem adquirida pela experincia... mas alcanada mediante o esforo.

DA ORIGEM INTERNA DAS MOES VOLUNTRIAS, COMUMENTE CHAMADASPAIXES, E DAS PALAVRAS QUE AS EXPRESSAM.
6.

As moes que esto presentes nos animais so de dois tipos: vitais, que no necessitam da imaginao e as moes voluntrias, onde seu princpio interno consiste de imaginao. Os esforos so os tnues comeos da moo, dentro do corpo humano, quando se dirigem a algo que os causam, so chamados de apetite ou desejo. Os seres humanos desejam aquilo que amam, e odeiam coisas pelas quais tem averso, fazendo com que desejo e amor sejam a mesma coisa, com a diferena que com o desejo estamos falando da ausncia do objeto e com o amor, da presena; da mesma forma que, com averso significamos a ausncia e como dio a presena. As coisas que no desejamos nem odiamos so chamadas depreciadas. De forma que o corpo humano est sempre em mudana, impossvel que as mesmas coisas venham a causar, numa mesma pessoa, os mesmos apetites e averses. As paixes simples; como, apetite, averso, desejo, dio, etc, recebem diferentes nomes de acordo com a forma distinta que so consideradas. Quando estas paixes se sucedem, elas recebem denominaes diferentes, so denominadas de acordo com o objeto amado ou odiado, muitas delas so consideradas em conjunto e podem ser classificadas de acordo com a alterao ou sucesso dessas paixes. O homem distingue-se dos outros animais no s pela razo, mas tambm pela paixo... essa paixo ocorre somente entre um grupo numeroso de pessoas, isto , uma multido. Para Hobbes, deliberao; significa por um fim liberdade que temos de realizar ou omitir, de acordo com nosso apetite ou averso...toda deliberao considerada concluda quando a coisa deliberada se realiza ou chega concluso de que impossvel... na deliberao, o apetite ou averso imediatamente mais prximo da ao ou omisso correspondente o que chamamos vontade... a vontade portanto, o ultimo apetite da deliberao.

Como dito no texto, podemos expressar todas as paixes no indicativo, expressamos a deliberao no subjuntivo, o desejo e a averso no imperativo e a vontade de saber atravs da expresso interrogativa. Essas formas da linguagem so expresses ou significados voluntrios de nossas paixes, mas no so sinais corretos, pois podem ser usados arbitrariamente... os melhores signos das paixes presentes se encontram nas feies, nos movimentos do corpo, nas aes e nos fins, ou propsitos, que, alis, sabemos que o homem possui.

7.

DOS FINS OU RESOLUO DO DISCURSO

Para todos os discursos governados pelo desejo de saber, existe um fim, que consiste em alcanar ou a renunciar a algo. Da mesma forma com que foi dito anteriormente, que o ltimo apetite da deliberao vontade, a ltima opinio em busca da verdade do passado e do futuro o julgamento ou a sentena resolutiva final de quem discursa. Para a srie completa de apetites alternados em questo do bem e do mal damos o nome de deliberao, e para a srie completa das opinies alternadas na questo do verdadeiro ou falso damos o nome de dvida. Nenhum discurso pode terminar no conhecimento absoluto de um fato passado ou futuro; o que nos leva a perceber que, todo saber condicional.

Quando o discurso de um homem no comea por definies... chama-se opinio... quando se apia em afirmaes de outra pessoa... denomina-se crena ou f... quando cremos na veracidade do que algum afirma com base em argumentos que no foram tomados da prpria coisa ou dos princpios da razo natural, mas da autoridade e do bom conceito que essa pessoa goza junto aos que crem, ento, aquele que diz, ou a pessoa a quem acreditamos e confiamos e cuja palavra admitimos, o objeto de nossa f.

8.

DAS VIRTUDES COMUMENTE CHAMADAS INTELECTUAIS E DE SUAS FALHASOPOSTAS

Podemos entender por virtudes intelectuais como sendo as atitudes da mente que os homens apreciam, valorizam e desejam possuir. As virtudes podem ser naturais ou adquiridas. As naturais consistem no talento adquirido por meio da experincia, j as virtudes adquiridas se baseiam na razo. A causa das diferenas de talentos so as paixes, e a diferena entre as paixes tem origem em parte, nas diferenas de constituio fsica e m parte, nos distintos tipos de educao... a diferena de talento precede das paixes. Conforme Hobbes, as principais paixes que provocam as diferenas de talentos so: o maior ou menor desejo de poder, de riquezas, conhecimento e honrarias, o que pode ser resumido no af do poder.

9.

DAS DIVERSAS MATRIAS DO CONHECIMENTO

O conhecimento se divide em duas espcies, como conhecimento do fato e como conhecimento da conseqncia de uma afirmao para a outra. A primeira denominada como sensao e memria, e a segunda como cincia. A histria o registro do conhecimento dos fatos e se divide em histria natural e histria civil. Os registros da cincia so livros que contm a demonstrao das conseqncias de uma afirmao para a outra.

10.

DO PODER, DO VALOR, DA DIGNIDADE, DA HONRA E DA EXCELNCIA

Como mencionado por Hobbes, o poder de um homem baseado nos meios que ele dispe para alcanar, no futuro, algum bem evidente que pode ser natural ou instrumental. O poder natural advm das faculdades do corpo e da mente, j os poderes instrumentais so adquiridos atravs destas faculdades ou por meio da sorte. O estado representa o maior poder humano, pois a integrao de vrios homens unidos com o consentimento de uma pessoa natural ou civil, o que define que ter servos poder, como tambm ter amigos, pois isso significa unio de foras. O valor ou conceito de um homem , como para todas as outras coisas, seu preo; isto , depende de quanto seria dado pelo uso de seu poder... a manifestao do valor que nos atribumos mutuamente o que em geral conhecemos por honra e desonra... a estima pblica de um homem, que o valor que lhe conferido pelo Estado, o que denominamos ordinariamente dignidade. J a excelncia diferente da estima ou valor de uma pessoa e conhecida como aptido.

11.

DA DIFERENA DE MODOS

Modos, no texto referido como as qualidades que a humanidade precisa te para poder conviver pacfica e harmoniosamente. A felicidade desta vida consiste na serenidade de uma mente satisfeita... um contnuo progredir de desejos, de um objeto a outro... o objeto dos desejos humanos no gozar uma nica vez e por alguns instantes, mas assegurar, para sempre, o caminho de seus desejos futuros. A principal inclinao da humanidade o perptuo e contnuo af de poder, que termina apenas com a morte. Sua causa baseia-se no fato de que no possvel que um poderio e os meios de bem estar sejam assegurados, sem que novos bens sejam adquiridos.

12.

DAS RELIGIES

O captulo comea com a afirmao de que s no homem existe a semente da religio que consiste numa qualidade que lhe peculiar, pelo menos num grau que no existe em qualquer outro ser vivente. O autor aborda que prprio da natureza humana perguntar as causas dos acontecimentos, pensar tambm nas causas que determinaram esse comeo e que no h para os animais outra felicidade a no ser desfrutar dos alimentos, do repouso e dos prazeres cotidianos. O reconhecimento de um Deus eterno, infinito e onipotente pode originar-se mais do desejo dos homens de conhecer as causas dos corpos naturais e de suas diversas virtudes e formas de operar que do temor do que poderia suceder no futuro, e os homens atravs do conhecimento de que existe um Deus infinito, onipotente e eterno preferem antes confess-lo incompreensvel e situado alm de seu entendimento a definir sua natureza como esprito incorpreo, e a partir disso, ter de admitir inteligvel a definio que fazem dele. Para Hobbes, a manifestao de venerao aos poderes invisveis por meio dos homens constitui-se de sua reverncia perante outros homens. As sementes religiosas cultivadas pelos homens podem ser de duas espcies: formada por aqueles que nutriram e ordenaram a matria religiosa de acordo com sua prpria inveno e outra feita sob o comando e direo de Deus. O primeiro grupo trata da poltica humana e o segundo da poltica divina.

13.

DA CONDIO NATURAL DO GNERO HUMANO NO QUE CONCERNE A SUAFELICIDADE E A SUA DESGRAA

A natureza humana criou os homens to iguais nas faculdades do corpo e do esprito que; se um homem, s vezes, visivelmente mais forte de corpo ou mais sagaz que outro, quando considerados em conjunto, diferena entre um homem e outro no to relevante, o que resulta tambm a igualdade de esperana quanto ao nosso fim. Existem na natureza humana trs causas principais de disputa: competio, desconfiana e glria. Assim, a competio cria motivos para que os homens se ataquem com fim de alcanarem

algum benefcio, a desconfiana os permite a segurana e atravs da glria eles tem a reputao.

14.

DA PRIMEIRA E DA SEGUNDA LEIS NATURAIS, E DOS CONTRATOS

Conforme Hobbes, o direito natural consiste na liberdade que cada homem tem para fazer uso de seu poder como lhe aprouver, para que sua natureza seja preservada, a liberdade de fazer tudo aquilo que, segundo seu julgamento e razo, adequado para atingir esse fim. A palavra liberdade significa em si a ausncia de empecilhos externos, que por sua vez, tiram parte do poder de cada um de agir como quiser, mas sem impedir que cada um use o poder conforme seu julgamento e razo. A lei natural a norma o regra geral estabelecida pela razo que probe o ser humano de agir de forma a destruir sua vida ou privar-se dos meios necessrios a sua preservao, uma segunda lei diz que o homem deve concordar com a renncia de seus direitos sobre todas as coisas, contentando-se com a mesma liberdade que permite aos demais, na medida em que considerar tal deciso necessria a manuteno da paz e de sua prpria defesa. Conforme o autor, renunciar a um direito o mesmo que renunciar liberdade de negar a outro homem o benefcio de seu direito mesma coisa.Um homem, ao transferir um direito ou renunciar a ele, o faz levando em considerao o direito que lhe foi reciprocamente transferido, ou com a esperana de ser beneficiado. O contrato o que podemos chamar de transferncia de direitos e no existe contrato sem mtua aceitao, ou se o que prometido visivelmente impossvel.

15.

DE OUTRAS LEIS NATURAIS

As demais leis naturais so citadas a seguir: que os homens cumpram os pactos que celebrarem; que cada homem esforce-se para conviver com os outros; que sejam perdoados aqueles que nos ofenderam no passado, de desejem nosso perdo; que nas vinganas

os homens no dem importncia grandeza do mal passado; que nenhum, por meio de palavras ou atos, demonstre dio ou desprezo pelo outro; que cada homem reconhea os demais como seus iguais por natureza e que ao se iniciarem as condies de paz, ningum reserve para si um direito que no aceitaria como privilgio de qualquer outro. Leis estas que podem ser resumidas em apenas uma: faz aos outros o que gostaria que te fizessem.

16.

DAS PESSOAS, DOS AUTORES E DAS COISAS PERSONIFICADAS

Uma pessoa natural aquela que usa de suas prprias palavras e aes, uma pessoa imaginria aquela que suas palavras e aes representam a figura de outro homem. Assim, uma pessoa o mesmo que um ator, tanto no palco, como na conversao normal. Personificar , pois, atuar ou representar a si mesmo ou a outro... os representantes de pessoas artificiais so donos de suas palavras e atos. Nesse caso, a pessoa o ator, e o dono de suas palavras e aes, o autor.

Os autores podem se enquadrar em duas classes: a do autor que definido como dono da ao de outra pessoa e a de quem se torna dono de uma ao ou pacto de outros. (Mariana Natan Guimares, Graduanda em Psicologia pela Faculdade Divinpolis) Divinpolis-MG