PENSANDO O SER, NO POEMA DE PARMNIDES

Thinking the Being in the Parmenides poem

JOS GABRIEL TRINDADE DOS SANTOS*

Resumo: possvel afirmar que no haja algo como conhecimento falso sem com isso inferir que todo conhecimento necessariamente infalvel? Se o que no no pode ser conhecido, o conhecimento tem de ser sobre o que . Esta concluso est concentrada na tese que defende que pensar e ser so a mesma coisa (B3, B8,34). Ao ler einai existencialmente, nossa interpretao extrai o ser do pensar, atribuindo a noein o poder de gerar a realidade (ou afirmar que o ser pensa). Este dilema pode ser evitado se pensar e ser forem reformulados de um modo que afete sua relao mtua bem como a opinio dos mortais. Palavras-chave: pensar, ser, opinio humana, mundo fsico. Abstract: Is it possible to assert that there is no such thing as false knowledge without implying that all knowledge is necessarily infallible? If what is not cannot be known, knowledge must be of what is. This conclusion is condensed in the thesis according to which thinking (knowing) and being are the same (B3, B8.34). Reading einai existentially, one interpretation extracts being from thinking, attributing to noein the power of generating reality (or asserting that being thinks). To avoid this consequence, another interpretation deprives einai of any reference to reality. But does it not deflate the identity thesis into an innocuous tautology? This dilemma may be eschewed if thinking and being are reformulated in a way that affects their mutual relation as well as the opinions of mortals. Keywords: Thinking, Being, Human opinions, Physical World.

consensual considerar Parmnides o pensador pr-socrtico que maior influncia exerceu na tradio grega clssica. Todavia, apesar do reduzido nmero de versos do Poema que chegaram ao presente, poucos comentadores notaram quanto a imagem atual do Poema depende da recepo que a tradio lhe dispensou. Considerando a extenso de texto hoje conhecida, chega a parecer admissvel que, com a excepo do Promio, este consista num quebra-cabeas, montado a partir das teses que, em pocas muito afastadas no tempo, influram em diferentes pensadores, dos quais receberam leituras distintas.
* Jos Gabriel Trindade dos Santos professor da Universidade Federal da Paraba e do Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa. E-mail: jtrin@terra.com.br

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Na obra platnica, as duas linhas convivem nas sucessivas vagas pelas quais a presena eletica se manifesta nos dilogos, condensadas na abordagem cognitivista que carateriza o enfoque platnico de Parmnides2. A crtica s opinies dos mortais, apresentada em B6-7, repercute na valorizao da questo do saber, dominante na obra socrtica, determinando o dualismo onto-epistemolgico que suporta a teoria da reminiscncia e a verso cannica da teoria das Formas. Por outro lado, a reviso a que estas concepes so submetidas no Sofista concentra-se na explorao da argumentao eletica, tal como os sofistas a levam a cabo. essa polmica, que os dilogos movem s leituras sofsticas dos argumentos do Poema, que gera confuso ao tornar difcil distinguir os argumentos de Parmnides das leituras a que, segundo Plato, os sofistas os tinham submetido. Noutro plano, como filsofo e historiador da filosofia, Aristteles elege o monismo eletico como alvo das suas crticas. O seu objetivo promover a desarticulao dos argumentos eleticos mediante a barreira de crticas condensada na sua tese de que o ser se diz de muitas maneiras (Fsica A2-3, passim). Finalmente a diversidade destes registros vir ainda a ser filtrada pela recepo feita a Parmnides pelos pensadores tardo-antigos, dos quais dependem no apenas o nosso conhecimento do Poema, como, de certo modo, a compreenso da sua mensagem. No deve esquecer-se que a preservao do texto do Poema devida sobretudo influncia de Plato, dos platnicos e neo-platnicos (Plotino: sc. II; Proclo: sc. V; Simplcio: sc. VI3).
1

Mesmo sem aprofundar a relao entre einai (e equivalentes) e eon/to (m) eon, neste texto usarei como equivalentes as expresses ser e o que , tal como no-ser e o que no . 2 Entendo por abordagem cognitivista a contextualizao da problemtica do ser na do saber. Para o estudo das relaes entre Parmnides e Plato, essencial a consulta de: PALMER, J. Platos Reception of Parmenides. Oxford: Oxford U. P., 1999. Embora discorde de algumas solues propostas pelo Autor (em particular, a sua explicao da influncia das leituras sofsticas na TF: Rep. V 476e ss.), concordo inteiramente com a enumerao dos problemas que considera relevantes. 3 A abordagem cognitivista comum a todos estes pensadores e, embora no registro simblico em B1, ao ctico Sexto Emprico, a quem se deve quase todo o Promio do Poema.

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Alguns exemplos esclarecero os efeitos da disseminao da mensagem eletica. Embora todos concedam particular relevncia argumentao sobre o ser1, condensada em B2, B6 e B8, enquanto os cosmologistas ps-eleticos a acolhem nas suas teorias fsicas, os sofistas ignoram-na, concentrando a sua crtica nas concepes eleticas de pensamento e discurso, focadas em B2 e B7.1.

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Aparentemente, Aristteles era j estranho a este mundo. A polmica que move ao dualismo platnico e teoria das Formas obriga-o a encarar a argumentao eletica como um empecilho do qual a investigao deve se desembaraar (tarefa que leva a cabo na sua obra fsica e metafsica). Alm de introduzir instrumentos conceituais destinados a resolver os problemas gerados pelos argumentos eleticos, como a sua teoria do devir4 e o hilemorfismo, ainda cria a terminologia lgica em que futuramente assentar a investigao do real (que a tradio se limitar a traduzir). Tendo em conta estes dados, o objetivo deste texto propor uma interpretao do argumento do Poema que permita um entendimento consistente das teses eleticas sem deixar de atender s leituras que receberam de outros pensadores. A interpretao proposta aponta para uma abordagem cognitivista do Poema, apoiada na tese de que a problemtica do ser deve ser contextualizada na do dizer e pensar5. Constituir problema a explicao das razes pelas quais a mensagem de Parmnides influiu em pensadores de escolas e interesses culturais to distintos e afastados no tempo.

1. INTERPRETAO

DO ARGUMENTO DA

VIA

DA

VERDADE

Comeo por propor uma breve interpretao do Poema, concentrada na Via da Verdade. Parto do fragmento 2:
(1) Vamos, vou dizer-te ... ... quais os nicos caminhos de investigao que h para pensar6: um que , que no para no ser,
Menos sensvel a dela, s um autor fonte primria: Clemente de Alexandria (sc. II d. C.) o primeiro a citar B3, B4, B10. 4 Responsvel pela distino e caraterizao do movimento (kinsis) e da mudana (metabol); esta entendida como alterao qualitativa (alloisis) ou gerao e corrupo (genesis kai phthora). 5 Esta interpretao aceita as propostas avanadas por CALOGERO, G. Parmenide. In: Studi sulleleatismo. Firenze: La nuova Italia, 19772, seguindo a linha interpretativa desenvolvida a partir da dcada de 60 do sc. XX, pelas obras de C. H. Kahn e de A. P. D. Mourelatos (sobretudo as adiante especificadas). 6 Ou que podem ser pensados. Estas tradues parecem-me ser as nicas que conferem sentido ao verso. devida construo potencial, que para alguns Autores, pode ter um sentido final (GOMEZ-LOBO, A. Parmenides. Buenos Aires, 1985, pp. 57-59, 69 n., 72-74, 85. Vide reservas a esta leitura em: KAHN, C. Ser em Parmnides e Plato. In: IGLSIAS, M.; FRANCO, I. B. (orgs.). Sobre o verbo ser e o conceito de ser, Rio de Janeiro: PUC Rio, s. d., 223227; CONSTANTINEAU, P. La Question de la Verit Chez Parmnide. Phoenix 14,3, 1987, pp. 219-220).

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1.1 No fragmento 2, a deusa comea por apontar os dois nicos caminhos em que se pode pensar7 (B2.2): um que e outro que no (B2.3, 5). Cada um deles contrrio do outro, no sendo possvel qualquer outro caminho para o pensamento alm destes dois, dado que a negao de cada um conduz ao outro. Esta contrariedade reforada pelas clusulas modais que os complementam (B2.3b, B2.5b).
Embora as consequncias da aceitao da tese de que s h dois caminhos para pensar tenham dado origem a grande debate, em si, a tese no tem sido contestada, nem parece pr problemas. Poder se limitar a indicar que todo conhecimento8 (de algo) que ou que no 9. Todavia, essa premissa que constituir o pressuposto sobre a qual est construdo todo o argumento s se manifesta nas observaes que comentam o segundo caminho. Em B2.6, que no dito ser de tudo ignoto e, em B2.7, expresso o que no preenche o vazio deixado pela ausncia de sujeito gramatical na enunciao dos dois caminhos. O artigo neutro, to, que antecede a negao
Ou que so (ou h) para pensar. Esta leitura da expresso grega ser+infinitivo conhecida como a construo potencial. 8 A leitura de pensar, no Poema, com o sentido cognitivo forte (atribudo ao saber epistm nas obras de Plato e de Aristteles, e ao pensamento produtivo, no Da alma), foi estabelecida por K. von Fritz no clssico: Nous, Noein, and their Derivatives in Pre-Socratic Philosophy (excluding Anaxagoras). In: MOURELATOS, A. P. D. (ed.). The Pre-Socratics. New York: Princeton U. P./Garden City, 1974. pp. 23-85. Posteriormente outros Autores exprimiram a sua concordncia com esta avaliao do pensar. Noein significa conhecer, apreender, compreender (como mostra o uso do verbo gignsk, em B2.7) mais do que pensar, no sentido do raciocnio lgico, embora o frequente recurso do argumento do Poema a conetores lgicos (porque, pois, necessrio que...) sugira que o raciocnio constitui a via de eleio para atingir esse estado cognitivo. 9 Implicitamente, at primeira confirmao em B2.7 reforada por B3, B6.1a, e B8.34 , a disjuno exaustiva entre os caminhos supe que todo conhecimento tem um contedo. Embora a tese no se ache expressa, que h um contedo para o pensar decorre da circunstncia de s dele se poder dizer que ou que no (uma vez que no poder ser o prprio pensar que ou que no ).
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caminho de confiana (pois acompanha a verdade); (5) outro que no , que tem de no ser, esse te indico ser caminho em tudo ignoto, pois no poders conhecer o que no , pois [esse caminho] no consumvel, nem mostr-lo [...] (B2.1-8)

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do particpio, desempenha a funo de sujeito, apontando o referente putativo de que no , que figurar como contedo do pensar. ento que a deusa prope uma tese indita na tradio grega e por ela universalmente aceita; tese que vai condicionar o sentido do argumento do Poema. Pelo fato de ser de todo ignoto (B2.6), o que no incognoscvel e inexpressvel. Supondo natural a remisso de o que no para que no , a tese no desqualifica este como um caminho para pensar, limitando-se a d-lo como inconsumvel10 (B2.7-8a). E com esta justificao acaba B2.

1.1.1 Apesar de os ecos da aceitao da tese da incognoscibilidade de o que no se colherem na generalidade dos textos clssicos, a legitimidade da tese foi posta em causa por intrpretes recentes11. Essa reao pode parecer surpreendente, dada a circunstncia de pensadores gregos de diferentes perspetivas concordarem em que no se pode conhecer algo cuja identidade se desconhece, pelo fato de ser referido por um nome indefinido12.
No entanto, as consequncias da aceitao da tese da incognoscibilidade de o que no so imensas e, por ora, insuspeitas. Interpretando o que no (B2.7) como o domnio relativo ao caminho que no (B2.5), da impossibilidade de o trilhar resultam a renncia a esta via de investigao e a
A escolha deste termo revela uma parte do mistrio que rodeia a negao de um contedo via negativa. Apesar de ser um dos dois indicados, este caminho no conduz a nenhum contedo do pensar. 11 Nomeadamente, no modo como apresentada. A objeo afeta a possibilidade de encontrar em B2 um argumento, dada a circunstncia de a premissa que alega a incognoscibilidade de o que no nunca ser comprovada (CURD, P. Eleatic Arguments. In: GENTZLER, J. (ed.). Method in Ancient Philosophy. Oxford: Oxford U. P., 1988, p. 16). Contra a Autora, sustento que a adeso unnime que a tese gerou na Antiguidade constitui prova bastante de que no requere comprovao (ver nota seguinte). Concederei ateno a este ponto de vista adiante. 12 Aristteles exprime a mesma tese num contexto lingustico: os nomes indefinidos no so nomes ... nem negaes, nem enunciados; portanto, no significam (Da interpretao 2,16a3034). Um no-cavalo, por exemplo, pode ser uma infinidade de entes, pois a expresso aponta para tudo o que no um cavalo. Plato ecoa a tese, no Mnon (71a) ao alegar a impossibilidade de definir uma entidade desconhecida. Na Repblica V 477a1 (vide SANTOS, J. T. O sistema conceitual de einai: presena e efeito na teoria platnica das Formas. In: PERINE, M. (org.). Estudos Platnicos. So Paulo: Loyola, 2009. pp. 27-48), sem citar Parmnides, Glauco repete a tese eletica com uma pergunta retrica. No entanto, no Sofista 256e-259b, Plato abandona a abordagem epistemolgica da questo para se confrontar com o problema ontolgico gerado pela questo da meno de entidades negativas. Ver adiante mais sobre este tpico.
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1.2 A concluso desta cadeia srie de implicaes condensada em B3:

[...] pois o mesmo pensar e ser13. Se apenas o que pensvel, ser lcito estabelecer a identidade de pensar e ser14 (B3, B8.34), que B6.1a alargar ao dizer. Essa nova identidade que necessrio que seja, porque pode ser, contraposta que se lhe ope: nada no (B6.1b-2a): (1) necessrio que o dizer e pensar sendo sejam15; pois podem ser, enquanto nada no ...

A deusa reitera o motivo invocado em B2. para rejeitar no como via de investigao consumvel, reforando o argumento da irreferencialidade com uma nota extensional. Se a indefinio de o que no no permite conhecer o que quer que se ache no seu domnio, o domnio oposto, de o que , necessariamente cobre toda a extenso do dizer e pensar. Estabelecido este ponto, o argumento detm-se:
[...] nisto te ordeno que reflitas. Desta primeira via de investigao eu te <.........>, e logo tambm daquela em que [...]

O fragmento recebeu muitas outras tradues. No objeto maioria delas e no me causa dificuldades colocar to auto ou os infinitivos na posio de sujeito, desde que no sejam usadas para impor interpretaes anacrnicas (nomeadamente a idealidade do ser ou a dimenso ontolgica do pensamento). Ver nota seguinte. 14 Esta identidade no permite tomar pensar e ser como atributos coextensivos de um mesmo sujeito. Tomando o mesmo como sujeito, o fragmento identifica todo (o caso de) pensar como (um caso de) ser. Ou seja, sustenta o que j se extraiu de B2: s se pode pensar o que . Esta leitura s permitida se o que for contextualizado no pensar. Voltarei a este ponto no 3. 15 Parece-me impossvel fixar o texto grego de modo a propor uma traduo satisfatria deste hemistquio. A emenda de te noein (Diels) por to noein (Karsten, Brandis) deixa teon isolado dos dois infinitivos precedidos pelo artigo. A traduo proposta acima tenta conferir sentido ao particpio sem artigo.
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correspondente escolha de que como o nico caminho autntico (B8.1618). Deste modo, o cognoscvel fica restrito ao caminho que . Ou seja, dado que os dois caminhos so contrrios e mutuamente excludentes, a rejeio de o que no sugere que a finalidade de B2 seja levar o jovem a aceitar que a expresso o que , at aqui no expressa no texto (mas avanada em B6.1a), refere, por analogia com B2.7, a nica entidade que pode ser pensada (ou conhecida), constituindo-a como o sujeito de que .

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Tradicionalmente, foi aceita a substituio do termo entre <> pela conjectura afasto, proposta por H. Diels16, pela qual a injuno da deusa associada s opinies dos mortais. Creio, porm, que esta associao demasiado forte para poder se apoiar numa mera conjectura17. Parece-me, portanto, que, se a lacuna no final de B6.3 no permite conferir um sentido injuno, h uma boa razo para ignorar a sua associao continuao do fragmento. Deixo-a, portanto, em suspenso. No pode, porm, haver dvidas de que a deusa considera problemtico, o pensamento dos mortais (B6.4-9):
e logo tambm daquela em que os mortais, que nada sabem, (5) vagueiam, com duas cabeas: pois a incapacidade lhes guia no peito a mente errante; e so levados, surdos ao mesmo tempo que cegos, aturdidos, multido indecisa, que acredita que o ser e no ser so o mesmo e o no mesmo, para quem regressivo o caminho de todas as coisas.

Mesmo ignorando a conjectura, as invetivas da deusa inquestionavelmente denunciam a deficincia pela qual a mente dos mortais responsvel. A que se deve? Pelo que o texto adianta, ao fato de os mortais aceitarem a conjuno de ser e no-ser (B6.8-9a); ou seja, de terem a pretenso de pensar o que no a par de o que . claro que as invetivas no podem ser estranhas excluso de o que no como via de investigao, em B2.7-8a. Mas no certo que esta nova crtica se limite a repetir essa excluso, nem que, por outro lado, possa ser entendida como a proscrio de toda a negao18.
N.-L. Cordero mostrou que a conjectura se apoia num erro que remonta edio Aldina do Comentrio de Simplcio ao Livro I da Fsica de Aristteles (Veneza 1526): Les deux chemins de Parmnide. Bruxelles: Ousia, 1984, pp. 132-147 (p. 140, n. 120), antes em Les deux chemins de Parmnide dans les fragments 6 et 7. Phronesis 24, 1979, p. 23. Ver ainda NEHAMAS, A. On Parmenides Three Ways of Inquiry. In: Virtues of Authenticity, Princeton: Princeton U. P., 1999, p. 125-137. 17 Por outro lado, claro que o texto sugere que a injuno se refere ao que vem antes e no ao que se lhe segue, lanando a dvida sobre a possibilidade de a conjecturada proibio se dirigir aos mortais. 18 Contra essa possibilidade, manifesta-se MOURELATOS, A. P. D. The Route of Parmenides. New Haven and London, 1970. p. 75. A questo, da maior relevncia em bom nmero de interpretaes clssicas do Poema, s poder ser abordada aps a considerao da ambiguidade do verbo grego ser. Por outro lado, o exame do passo B8.34-41, estudado adiante, dever tambm contribuir para esclarecer a questo.
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Nunca impors isto: que coisas que no so21 so (B7.1).

A deusa parece sugerir que quem aceitar a conjuno de ser e no-ser no pode deixar de sustentar que coisas que no so so. evidente a inconsequncia resultante desta atitude. Pelo fato de associarem as duas vias uma que conduz, a outra que no conduz, ao conhecimento , os mortais se contradizem. O erro comea por ser denunciado, mas a associao de B6 a B7 atribui uma explicao a este costume. surdez e a cegueira de B6 corresponde, em B7, o costume muito experimentado:
deixando vaguear olhar sem foco, ouvido ressoante (5) e lngua... .

O olhar sem foco, o ouvido ressoante (B7.4) e lngua (B7.5a), confirmam a surdez/cegueira de B6.7, que levam os mortais a crer que ser e no-ser so o mesmo e o no mesmo (B6.7b-9a). Todavia, s mais adiante (B8.40-41) a sequncia do Poema consente ao leitor perceber como se declara essa contradio. Dirigindo-se ao jovem, a deusa prope-lhe que opte pela deciso para a qual esta nova contraposio aponta. Sem negar aos mortais capacidades cognitivas, o pensamento errante que se deixa associar ao costume muito experimentado contrastado com o logos que constitui a prova muito disputada22 (B7.3-5). Da comparao deriva por fim a nova injuno, no sentido de escolher esta ltima (B7.5-8.1a):
O conhecimento efetivo de algo incompatvel com qualquer hesitao! Ateno dever ser concedida ao sentido oculto na expresso multido indecisa (akrita phyla). Como se ver adiante, a exigncia de uma deciso (de que os mortais mostram ser incapazes) retorna em momentos chave do Poema: B7.5b, B8.15-16. Implicitamente, a considerao de que o pensamento dos humanos reflete a mistura (krasis: B16.1) sugere a oposio krisis. 21 Adiante focarei um possvel problema criado pelo plural m eonta. 22 Parece-me evidente o paralelismo das duas clusulas com com que a deusa qualifica as duas atitudes cognitivas opondo a violncia do polypeiron hodon (7.3) deciso proporcionada pelo polydrin elenchon (7.5).
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Qual poder ser ento a causa da ignorncia dos mortais (B6.4b)? Defendo que, neste ponto, B6 d indicaes claras. Os insultos da deusa ecoam poeticamente os sintomas de uma desorientao incompatvel com a cognio, entendida no sentido forte em que abordada em B2-319. Expresses como: errncia, duas cabeas, indeciso, aturdimento, cegueira/surdez repetidamente refletem a contaminao do pensamento dos mortais20 pela dualidade ser/no-ser, que B7.1 agrava e veementemente proibe:

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Decide por argumento (logi) a prova muito disputada de que falei.

Que conselho estar a deusa a dar ao jovem? Encarando globalmente o ataque s opinies dos mortais, B6 e B7 sugerem acharem-se em causa duas propostas cognitivas paralelas: a do costume dos mortais e a da prova (desafio: elenchon) proposta pela deusa23. A injuno aponta para a escolha desta contra a outra. Com que justificao? Aparentemente na evidncia da fora necessitante dos argumentos24. Por isso, a partir do incio de B8, a argumentao desenvolvida implicitamente proposta como o exemplo paradigmtico da prtica que o jovem dever seguir.

1.3 Os sinais de que .

Se esta premissa for aceita, segue-se uma cadeia de consequncias, que B8.1-49 enumera:
(8.1) S falta agora falar do caminho que . Sobre esse so muitos os sinais de que sendo25 ingnito e indestrutvel, pois compato, inabalvel e sem fim; (5) no foi nem ser, pois agora um todo homogneo, uno, contnuo. Com efeito, que origem lhe investigarias? como e onde se acrescentaria? Nem de no-ser te deixarei falar nem pensar: pois no dizvel, nem pensvel, visto que no . E que necessidade o impeliria (10) a nascer, depois ou antes, comeando do nada? E assim, necessrio que seja de todo, ou no. Nem a fora da confiana consentir que de no ser
Uma dificuldade reside na traduo deste logos. Dos diversos sentidos do termo, pelo menos trs devem concorrer para o seu entendimento na frase: razo, discurso, argumento. Creio que a ideia que a deusa sugere a de que a deciso deve ser conseguida pelo debate argumentado (ver J. T. Santos, Eleaticism and Controversy, Controvrsias cientficas e filosficas, F. Gil (org.), Fragmentos, Lisboa 1990, 55-60). 23 Paralelas contraposio da verdade/realidade s opinies dos mortais (B1.30), a seguir identificadas com as aparncias (B1.31). 24 Ao longo do Poema, o recurso a conetivos (gar, epei, oun, etc.), paralelo s manifestaes da necessidade (B2.5, B6.1) constante. Ser este o indcio da confiana da verdade/realidade (B1.29-30, B2.4)? Se , o chrn de B1.32 constitui uma excepo a ter em conta. 25 Ao longo de B8, s duas vezes Parmnides usa a expresso to eon, que traduzi por o que (B8.19, 32). Em todas as outras aparies da forma participial, eon no vem precedido do artigo (B8.3, 7, 12?, 24, 25, 33, 46, 47). Mesmo admitindo que a supresso do artigo se deva mtrica, no certo que a traduo o que no possa ser usada em todos. Preferi, portanto, as tradues sendo e ser.

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nasa algo ao p dele. Por isso nem nascer, nem perecer permite a Justia, afrouxando as cadeias, (15) mas sustm-nas: esta a deciso acerca disso ou no ; decidido est ento como necessidade deixar uma das vias como impensvel e inexprimvel (pois no via verdadeira), enquanto a outra autntica. Como poderia o que perecer? Como poderia gerar-se? (20) Pois, se era, no , nem poder vir a ser. E assim gnese e inaudita destruio se extinguem. Nem divisvel, visto ser todo homogneo, nem num lado mais, que o impea de ser contnuo, nem noutro menos, mas todo cheio de ser. (25) por isso todo contnuo, pois, sendo a ser. Alm disso, imvel nas cadeias de potentes laos, sem princpio nem fim, pois gnese e destruio foram afastadas para longe, repelidas por confiana verdadeira. O mesmo em si mesmo permanece e por si mesmo repousa, (30) e assim firme em si fica. Pois, potente Necessidade o tem nos limites dos laos que de todo lado o cercam. Portanto, no justo que o que seja incompleto: pois no carente; enquanto [no-] sendo de tudo carece. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... (42) Visto que tem um limite extremo, completo por todo lado, semelhante massa de uma esfera bem rotunda, em equilbrio do centro a toda a parte; pois, nem maior, (45) nem menor, aqui ou ali, foroso que seja. Pois nem no sendo que deixa de chegar ao mesmo, nem sendo, como se fosse para ser maior aqui, menor ali, visto ser todo inviolvel: pois, igual por todo lado, fica igualmente em limites.

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A leitura de B8 mostra que do contedo do pensamento/caminho que sero sucessivamente afirmadas:

1. a ingenerabilidade e incorruptibilidade (B8.3-21): 1a. o que : compacto, inabalvel e sem fim (B8.4); 1b. uno e contnuo (B8.6); 2. a indivisibilidade (B8.22-25); 3. a imobilidade/imutabilidade (B8.26-31); 4. a completude (B8.32-33, 43-49).

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Todos estes atributos refletem a identidade de o que consigo mesmo26 (B8.29-31), em oposio irreferencialidade de o que no e consequentemente errncia de ser e no ser: ou , ou no (B8.11, 15-16, 33, 36-38):
No tempo: no vem a ser, nem deixa de ser (B8.5-21); No lugar: no mais nem menos, aqui ou ali (B8.22-25); De dentro, o mesmo em si mesmo (B8.29-31); De fora, todo igual (B8.43-49).

Chegado a este ponto (B8.49), o Poema abandona o pensamento em torno da verdade para se entregar ao exame das opinies dos mortais (B8.51-61), sinalizando que a determinao de o que , sendo, foi satisfatoriamente concluda. altura de esboar um resumo dos pontos admitidos.

1.4 Trs blocos argumentativos

As divergncias que opem os intrpretes do Poema concentram-se na cadeia que une os fragmentos que constituem a Via da Verdade. Podem se distinguir a trs blocos. No primeiro (B2, 3, 6.1-2a), claro o que dito:
so possveis dois pensamentos (ou caminhos para o pensamento) contrrios: que e que no ; contudo, como o que no incognoscvel; que o nico caminho de que h conhecimento.

, porm, manifesto que no se sabe de que se est a falar. Como interpretar que e que no ? Quais so os sujeitos dos dois caminhos? Quais os referentes de o que no e de o que ? Que sentido tem a identidade de pensar e ser, depois alargada ao dizer? Todas estas perguntas foram atendidas pela interpretao do Poema aqui proposta. , porm, indubitvel que nele no se achavam expressas as respostas. Pelo contrrio, aps a contraposio das duas vias, o segundo bloco (B6-7) entrega-se crtica do pensamento dos mortais. Essa indicao permite entender o que est a ser dito. Embora deva ser esclarecida ainda a relao entre esta alternativa e as anteriores suspensa pela eliminao da conjectura , parece ser lcito associar as opinies dos mortais contradio, expressamente proibida em B7.1.
Creio que a subordinao de todos atributos expressos em B8 identidade de o que consigo mesmo reflete a proscrio de o que no , justificada pela indefinio que o torna incognoscvel.
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1.5 Verdade e opinio

Por essa razo, embora os comentadores concordem em conferir mensagem de Parmnides uma inteno crtica, persistem dvidas sobre o sentido visado pela dupla inteno de levar o jovem a aprender a verdade fidedigna a par das crenas dos mortais em que no h confiana genuna (B1.24-3027). No feita, contudo, qualquer referncia explcita aos mortais entre B2 e B6.4b. Embora se no deva esquecer que a natureza fragmentria do texto que nos chegou no consente a sua interpretao definitiva, este hiato no pode deixar de se refletir na interpretao do Poema. Talvez por isso persista entre os intrpretes alguma divergncia sobre a autonomia da crtica ao pensamento dos mortais. Em causa acha-se a sua dependncia (ou associao) da declarao da incognoscibilidade de o que no . Afinal, sero as razes que conduzem rejeio de que no as mesmas que as apontadas para rejeitar as opinies dos mortais? Volto agora a debruar-me sobre essa questo. Sublinhando a funo propedutica da argumentao em B2, B3 e B6.1-2a, defendo que a finalidade imediata deste bloco explorar os resultados da confrontao, indita na tradio, entre os dois caminhos contrrios do pensamento: que e que no 28. S aps o estabelecimento da incontornabilidade da oposio dos dois caminhos, suficientemente forte para advogar a erradicao de um deles (B8.16-18) e a identificao do outro com o prprio pensar (B3, B8.34); depois ainda de ter reforado a disjuno que os ope (B6.1-2a), h condies para
Note-se a reiterada referncia s opinies do mortais, em B1.30, B6.4b-9, B7.3-6a, B8.38b-41, B8.51-61, B19, e talvez B9, na sequncia de B8. Esta insistncia contradiz textualmente as interpretaes que consideram errneas as opinies dos mortais, baseando-se na conjectura de Diels para a lacuna de B6.3: afasta. Alm disso que outro sentido haveria para considerar necessrio que as aparncias aparentemente sejam (B1.32)? Este argumento constitui um dos apoios mais fortes para aceitar a objeo de Cordero conjectura. 28 Aceitando a inteno crtica do Poema, implcita acha-se a rejeio das teses dos que (os mortais?) abordam a investigao de o que pelo estudo das suas aparncias (no caso, os Milsios).
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Finalmente, no terceiro bloco (B8.1-49), o acordo entre os intrpretes no possvel porque, como de novo se no sabe do que se est a falar, no se pode captar o alcance do que est ser dito. A dificuldade mantm-se enquanto for respeitada a inteno da deusa ao deixar em suspenso a deciso sobre o referente de o que .

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60 Pensando o ser, no Poema de Parmnides

inserir a temtica do pensamento do mortais (B6.4b-9) no argumento do Poema. Em B6.4b-7, o Poema acumula invectivas que s em B6.8 so justificadas. Como se viu, a regressividade das opinies dos mortais, que redunda na sua inconsistncia e acriticismo, expressos pela surdez e cegueira (B6.7), deve-se a no respeitarem a oposio das duas vias, por acreditarem que:
... ... ... ser e no-ser so o mesmo e o no mesmo, para quem regressivo o caminho de todas as coisas (B6.8-9).

a esta acusao que o interdito de B7.1 se dirige. Impor que coisas que no so so contradizer-se. Consequentemente, claro que a razo para optar por o que , em B6-7, difere da invocada em B2 para preferir que , embora lhe no seja estranha. A, era a indefinio e a consequente irreferencialidade que determinava a incognoscibilidade de o que no , obrigando ao abandono dessa senda. Em B6-7, efeito anlogo resulta da contradio. Esta , porm, produzida pela conjuno de que com que no e verberada na clusula nunca impors ... que coisas que no so so. Deve, porm, notar-se que a censura conduz no mais ao afastamento de no como via de investigao (B7.2; vide B2.2), mas tomada de distncia crtica sobre a prtica da sensibilidade (B6.7a; B7.3-5a), aconselhando o jovem a decidir pelo logos; o que afinal pode ser encarado como o juzo acerca do pensamento dos mortais. De resto, no haver motivo para entender esta como uma terceira via, aps a contraposio de que a que no , pois, agora o jovem encontrase perante uma nova alternativa29. B6 contrape a oposio de o que a o que no (B6.1-2a) conjuno de ser e no-ser (B6.8-9). Como tambm se viu, a meno do costume habitual dos olhos, ouvido e lngua (B7.3-5a) replica a acusao surdos, cegos, aturdidos (B6.7) e associa os dois fragmentos na crtica atribuio de valor cognitivo (no sentido forte exigido por noein) aos meios habituais de formao e transmisso das opinies (B7.3-5). No creio, portanto, que se deva entrever aqui motivo para rejeitar liminarmente as opinies. Adiante, B16.1-4a justificar esta atitude dos homens, sem deixar de a controverter:
Em relao interpretao de B2, a terceira via aparece na leitura que Plato faz da argumentao eletica, na Repblica V 476e ad finem. Dadas as diferenas que separam as duas verses do argumento, no me parece haver qualquer justificao para que a interpretao de Parmnides a importe.
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Aparentemente, B16 defende a ideia de que a constituio fsica do homem pelo fato de consistir na mistura de luz e de trevas percebe os constituintes da mistura31 pela sua afinidade com eles. O fragmento confirma a responsabilidade da prtica da sensibilidade na formao das opinies dos mortais. Todavia, B16.2b-4 no deixa de revelar o perigo de a mistura atentar contra a unidade do pensamento e a sua ligao a o que .

2. SER

E O VERBO SER

Abordo agora o problema posto pela diversidade de leituras que devem ser atribudas s ocorrncias de einai no Poema para que as consequncias filosficas da argumentao sejam compreensveis. Neste ponto, recorro crtica platnica s falcias sofsticas em torno do verbo, a par das referncias de Aristteles ambiguidade de einai32. Ambas apontam os problemas criados pela pluralidade de leituras consentidas pelo verbo em contextos filosficos e argumentativos. A ambiguidade do verbo, atestada em muitas fontes 33, ganha uma dimenso indita na tradio com o enfoque na questo do ser. Como B2 evidencia, a argumentao sobre o ser assenta na abordagem lgica, lingustica e epistmica do pensamento, pois no s conduz ao afastamento de que no como via de investigao, como justifica a concentrao da cognio na unidade de o que . Dela depende ainda a cadeia de problemas cuja compreenso obriga a encarar as dificuldades resultantes da ambiguidade de einai.
30 Creio que a expresso to pleon (o pleno) joga com o habitual to eon, que substitui, reforando a tese da identidade de pensamento e ser num novo contexto. 31 Implicitamente impossibilitando a deciso (krisis) promovida pelo logos. Empdocles B109 (com a terra vemos a terra, etc.) confirma esta ideia, concordante com a tese tradicional segundo a qual com o semelhante percebemos o semelhante (vide Aristteles Da alma A2,404b11-15). 32 Focada na atribuio ao ser (na realidade, ao verbo ser) de uma significao nica, condensada na expresso to on (Fsica A3,186a32-b11, 187a1-12; ver ainda Met. 7,1017a31-34). Aristteles d a entender que a falcia do argumento eletico reside na justificao da unidade fsica do ser pela defesa da unidade do campo semntico da expresso que o designa. 33 Ver o clssico de KAHN, C. H. The verb be in Ancient Greek, Indianapolis: Hackett, 20032.

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Pois, tal como cada um tem mistura (krasis) nos membros errantes, assim aos homens chega o pensamento; pois o mesmo o que nos homens pensa, a natureza dos membros em cada um e em todos; pois o pleno30 pensamento (B16.1-4).

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62 Pensando o ser, no Poema de Parmnides

Por exemplo, em B2, o sentido veritativo do verbo como em (verdade) aquele que se acomoda melhor contraposio do caminho que ao que no . A relao verdade/no-verdade (B8.18) capta a oposio de o que a o que no melhor que as de existe a no existe, ou de que ... a que no ..., no caso da leitura predicativa, sem, no entanto, alguma vez sugerir a excluso destas leituras do verbo34. J, em B3, o sentido identitativo do verbo o nico que se adequa traduo no-modal do fragmento o mesmo pensar e ser , tal como em B8.3435. No entanto, a importao da chamada construo potencial para estes dois versos deixa dvidas sobre o modo como deve ser lida. Em B6.2a, a alternativa a pois pode ser, enquanto nada no demanda um sentido existencial, uma vez que a clusula B6.1b parece exibir um uso completo do verbo que no requer qualquer complemento36. Finalmente, ao longo de B8, a generalidade dos sinais deduzidos da premissa que inequivocamente expressa pela srie de predicaes que suporta a enumerao dos sinais do caminho que ; por exemplo:
o que ingnito e incorruptvel ..., uno, contnuo, etc. (B8.3, 6).

Tal diversidade de leituras exemplifica bem o problema. A par das ocorrncias que favorecem uma dada leitura, encontram-se outras em que coexistem diversos sentidos de ser, com a agravante de que cada uma delas suporta um importante problema filosfico especfico. Como poder esta dificuldade ser superada? A proposta que aqui (e noutros textos) avano a de que o que deve ser entendido como a nica entidade cuja natureza no apenas aceita a convivncia das leituras predicativa, existencial, identitativa e veritativa
KAHN, C. H. Por que a existncia no emerge como um conceito distinto na Filosofia Grega. In: IGLSIAS, M.; FRANCO, I. B. (orgs.). Sobre o verbo grego ser e o conceito de ser. Rio de Janeiro: PUC-Rio, s. d. pp. 91-106. 35 Este sentido ser colhido derivativamente da expresso da identidade. letra, ambos os fragmentos sustentam que mesma entidade o que correspondem a faculdade/estado pensar e o fim por ela atingido: ser (B3); o mesmo valendo para pensar e [aquilo] para que pensamento (o que : B8.34), sem o qual no achars o pensar (B8.35). 36 Outra alternativa coerente com a interpretao do Poema aqui proposta ser considerar que as formas de ser, em pode ser e nada no ... refletem um uso elptico do verbo, no qual, a partir de B2.7, o predicado cognoscvel se acha implcito. Os dois hemistquios seriam ento lidos do seguinte modo: [...] pois pode ser (conhecido), enquanto nada no (cognoscvel) [...].
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do verbo, como impede a leitura separada de cada uma delas, por vezes aceitando a sua combinao, ou at sobredeterminao37. Um exemplo de extrema relevncia no argumento do Poema reclama a ateno do intrprete. Em B2.7, que leitura, ou leituras, podem ser atribudas a to m eon e que traduo deve a expresso receber? De acordo com a proposta acima, o mais grave erro residiria na traduo da leitura existencial separada o que no existe pelo fato de automaticamente cancelar todas as outras leituras do verbo grego, impostas pela unidade do seu campo semntico. Consequentemente, impe-se optar pela manuteno da ambiguidade do verbo grego, elegendo a traduo o que no . Nela convivem fundidas, porque no expressamente traduzidas, todas as leituras do verbo (existe, igual, verdade, isto ou aquilo). S essa possibilidade permitir, em B8, sustentar a unidade do sistema formado pela conjuno dos predicados negativos ingnito e incorruptvel, imvel/ imutvel, indivisvel e no-incompleto implicados pelo caminho que (B8.1b-2a). Esta proposta estende-se a Plato, que, segundo Aristteles, tambm l o ser de uma s maneira38. A inseparabilidade das vrias leituras do verbo , por exemplo, flagrante no Eutidemo, onde vemos que os argumentos atribudos aos sofistas consentem que o leitor deduza as diversas leituras umas das outras39. o caso da cadeia argumentativa na qual, do fato de se dizer algo, sucessivamente deduzido aquilo que a ambiguidade permite ler como a existncia separada, a identidade e a verdade desse algo, como base para sustentar a impossibilidade de algum dizer falsidades (283e-284b).
A tese da sobredeterminao do verbo foi defendida por C. Kahn em Alguns usos filosficos do verbo ser em Plato. In: Sobre o verbo ser e o conceito de ser, op. cit., p. 110 passim. A unidade semntica do verbo requere duas leituras para uma compreenso completa (no exemplo citado: Metafsica 7,1017a33-34; todo o passo essencial para captar a relao entre ser e verdade, em Aristteles), no caso, obrigando adjuno do operador sentencial veritativo leitura copulativa. O exemplo evidencia o modo como a unidade semntica do verbo ser requer a inseparabilidade das leituras para captar o sentido das expresses gregas na traduo. 38 Entre muitos exemplos, no j referido argumento sobre a distino das competncias cognitivas, na Repblica V 476e ss. 39 Consentem porque h outros modos de descodificar a cadeia de falcias referida acima. BROWN, L. Being in the Sophist. In: FINE, G. (ed.). Plato, I. Oxford: Oxford U. P., 1999, p. 464, alega que o passo citado no pode ser usado como prova de uma clara distino sintticosemntica, implicitamente conhecida de todos os falantes gregos.... No entanto, uma dezena de linhas acima, a Autora sustentara que o sofisma no Eutidemo no precisa de se apoiar (itlico meu) numa mudana ilcita entre dois usos do verbo ser sinttica e semnticamente distintos. Concluo que, se no precisa, pode apoiar-se.
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64 Pensando o ser, no Poema de Parmnides

H, porm, um momento em que a fuso das leituras de ser afasta Parmnides de Plato. No Eleata, dado que a inseparabilidade das leituras do verbo grego probe a manifestao separada da leitura existencial, a questo da existncia de entidades negativas 40 nunca chega a se manifestar como problema. Pelo contrrio, a srie de absurdos despoletada pela verbalizao da expresso o que no constitui o problema seminal posto pelo Sofista platnico; superado apenas pela reformulao da negativa como alteridade (257b; vide 237b-239c). A anlise destes textos evidencia aquilo que era j claro para Aristteles. A interdependncia das teses filosficas sobre o ser da teoria sobre o verbo ser, que sela a inseparabilidade das diversas leituras do verbo, obriga-o a rejeitar o postulado da unidade semntica do ser41. Pois, inegvel que os argumentos que encontramos no Poema acrescentam aos usos correntes de einai leituras que alargam o campo semntico do verbo, contribuindo para a estruturao da teoria metafsica do ser.

3. A

IDENTIDADE DE PENSAMENTO E SER

Mas h ainda um outro nvel do problema. A interdependncia das teses eleticas sobre o ser e da teoria do verbo ser, determinante do argumento da Via da Verdade, ganha uma nova dimenso com a tese da identidade. Que significa sustentar que o mesmo pensar e ser (B3)? Foi dito atrs que como B2 evidencia , no Poema, pensar significa conhecer, no sentido forte de conhecer o que . Este uso do termo traz uma dupla consequncia. Por um lado, carateriza a faculdade/estado42 cognitivo que todos os homens possuem e neles se manifesta, como claramente distinta da cadeia de operaes que ocorre no seio das mentes dos humanos,
Entidades referidas pela negao de um nome: um no-nome. Esta ser uma das razes para sustentar que o argumento da deusa nunca chega a proscrever a utilizao da negativa. Contra esta proposta, Scott Austin (Parmenides, Being, Bounds and Logic. Yale: Yale U. P., 1986) publicou uma anlise do Poema, concentrada no estudo dos problemas criados pelas declaraes negativas e existenciais negativas. 41 Expresso na frmula ler o ser de uma s maneira , constantemente rejeitada pelo Estagirita. Essa a diferena que distingue a ambiguidade do verbo ser em qualquer lngua moderna daquela que se encontra em textos filosficos da Grcia clssica. 42 O estado resulta da aplicao da faculdade a o que , sem interveno de algum processo. A segunda e terceira partes do Teeteto (186e ad fin.) confirmam a impossibilidade de recorrer a qualquer processo cognitivo para atingir a infalibilidade que carateriza o estado epistmico perfeito.
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o o o o

que que que que

existe; igual a si prprio; (verdade); o caso.

E, acima de tudo, que no possvel isolar alguma destas leituras, separando-a do agregado produzido pela exigncia de unidade semntica, expressa em qualquer formulao em que figure o verbo ser. Consequentemente, a identificao de pensar e ser torna o conhecimento inseparvel da unidade de o que , implicando a tripla identidade do conhecimento ao conhecido, do conhecido ao real43 e do conhecido a si prprio44. Em primeiro lugar, a identidade expressa a tese metafsica de que no h conhecimento se o conhecido no o que , em cada um dos sentidos registrados acima e na conjuno de todos eles45, condensada na frmula de que s h conhecimento de o que . Esta leitura da identidade impede o que de ser referido como um mero objeto do pensar, como se bastasse pensar algo para lhe conferir existncia, identidade e verdade (ou houvesse um estado psquico superior susceptvel de produzir realidades46).
43

HINTIKKA, J. Knowledge and Belief. New York: Ithaca 1962. p. 22, n.7; Knowledge and its Objects in Plato. In: Knowledge and the Known. Dordrecht/Boston: Brill, 1974. pp. 16-17. 44 Notar a unidade do sentido da expresso to auto nas suas diversas aparies ao longo do Poema: B3, B8.29, 34, B16.2. 45 Em Aristteles, ver a plena identificao do pensamento com o pensado (inteligvel: Metafsica 7,1072b20-22, 9,107a53-5). Com a sua distino entre pensamento produtivo e pensamento passivo, no Da alma 4-5, Aristteles sustenta que s o primeiro capaz de conhecer o universal na natureza (vide Fsica A1,184a16-26), que s pode ser conhecido em ato (Da alma 5,430a10-25). Confrontado com o mesmo problema, Plato resolve-o com a teoria da reminiscncia. 46 Tal como no caso do pensamento, em Parmnides, defendo uma leitura restritiva da tese do pensamento produtivo. Com essa proposta Aristteles no quer dizer que os universais

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qual se chama pensar (B16). O que a tese da identidade afirma que s a captao efetiva de o que constitui conhecimento. Por outro lado, a tese exige a identidade de o que na diversidade dos sentidos atribudos expresso. Se cada uma das leituras de que aponta um problema filosfico especfico existncia, identidade, verdade, predicao , a conjuno das vrias leituras constitutiva do problema global do ser. impossvel compreender o sentido da identidade no Poema se se ignorar, mais do que a ambiguidade, a abrangncia da expresso o que , reconhecendo que pode significar ao mesmo tempo:

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66 Pensando o ser, no Poema de Parmnides

Nesta perspectiva, no s o pensamento no pode ser confundido com a faculdade e o processo cognitivos que os humanos praticam47, como a existncia de o que necessria para que haja conhecimento no pode ser entendida como um predicado separvel das outras leituras de ser. Este ltimo ponto de vista48 confirmado pelo sentido de o que no . Atribuindo expresso a funo de indicar o domnio a que se aplica o pensamento que no , se este um dos dois caminhos para pensar, claro que o que no o que no pode ser conhecido (por isso o caminho inconsumvel). E no pode ser conhecido porque a negativa impede o complemento de no ... de referir o que . No , portanto, o problema da inexistncia de o que no que est em causa, mas o da impossibilidade de conhecer o que quer que seja cuja identidade ocultada pela negao. Consequentemente, o argumento no estabelece a existncia necessria de o que , limitando-se a estipular que s o que aquilo de que h conhecimento (B8.34). por isso que B2.7-8a limita-se a enunciar um trusmo, sendo por isso natural que todos os gregos aceitem a tese, com a naturalidade com que, por exemplo, Glauco pergunta, na Repblica V49:
Como se poder conhecer algo que no ?.

Em segundo lugar, a chave que permite compreender tanto B3, como B8.34, carateriza o que como o contedo do pensar, aquilo que pode ser conhecido, e o pensamento como a faculdade/estado cognitivo que possibilita o seu conhecimento efetivo. Portanto, a tese da identidade de pensamento e ser deve ser lida bicondicionalmente: no s o que o
na natureza sejam efetivamente conhecidos pelos homens, mas que s a captao dos universais na natureza, pelo pensamento produtivo proporciona efetivamente conhecimento (e implicitamente que no podero conhecidos pelo exerccio do pensamento passivo (nous pathtikos). 47 O sofista Grgias o primeiro a explorar a confuso entre os dois sentidos de pensamento com um dilema do qual resulta a incomunicabilidade das coisas pensadas (ta phronoumena) com os seres (ta onta). Se so idnticas umas s outras, todos os pensamentos so verdadeiros, o que absurdo; se no so, no h comunicao entre pensamento e ser (Grgias B3.77-82; B3a.980a9-19). 48 Regresso aqui questo, deixada em suspenso aquando da anlise de B2 e retomada no pargrafo que trata a ambiguidade do verbo grego ser, do sentido da negativa em B2.7. 49 Creio ser este o motivo principal da ampla aceitao do argumento de Parmnides pela tradio grega.

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3.1 Ser e mundo fsico

Entender B8 como o conjunto dos corolrios da tese da identidade obriga a adequar a esse pressuposto a interpretao do fragmento. Se a enumerao dos sinais do ser se dirige a o que (B8.2-3), a expresso no pode se referir ao mundo fsico em que os homens (anthrpoi; que no sero os mesmos que os opinativos mortais: brotoi) vivem (B19). Implicitamente, B16.1-2a sustenta que os humanos captam pela opinio (kata doxan: B19.1) aquilo a que chega o seu pensamento misturado. Neste sentido, o que se l em B8 o brao positivo da dupla denncia da crux que afeta a cognio dos homens. Se o que constitui a nica finalidade/possibilidade (houneken, seguido da construo potencial/final: B8.34) do conhecimento, essa entidade dotada de caratersticas formais, amplamente reconhecidas pelo pensamento necessitante52, algumas das quais so objeto da enumerao de B8. Mas estas exigncias em nada so compatveis com a experincia que o costume muito experimentado da sensibilidade proporciona aos humanos. No haver, portanto, qualquer base para aplicar ao mundo fsico as consequncias da aceitao de que , em B8. Entre os vv. 1 e 49, o
50 Nesta leitura da identidade, tanto o que , quanto o que no so lidos como entidades. A ideia de que possam ser lidos como predicados separveis, alm de como substncias como Aristteles os leu (Fsica A2-3) , deslocada e anacrnica. Como Plato mostrou, em passos bem conhecidos do Fdon e da Repblica, e em muito outros de outros dilogos, qualquer predicado s pode ser conferido a um sensvel se for entendido como a cpis de uma Forma; ou seja, de uma entidade inteligvel. 51 neste ponto que a nova interveno da existncia como predicado separado no argumento provoca dois absurdos: por um lado, a tese da existncia necessria de um mundo constitudo por entidades perfeitas, eternas, imutveis, etc.; por outro, a natureza paradoxal de entidades cujo nome negado, ou que implicam o contrrio de uma entidade que . 52 Notem-se as repetidas menes da necessidade, entendida como expresso da fora conclusiva do argumento: chre: 1.28; chrn: 1.32; chren: B2.5, B8.11; chr: B6.1a; chreos: B8.9.

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que pode ser efetivamente conhecido (B8.34), como s o pensamento pode captar o que 50. Em terceiro o lugar, a tese impe a ultraestabilidade do pensvel, expressa na proibio da gerao/corrupo, do movimento/mudana, da divisibilidade e incompletude de o que , sendo cada uma destas proibies entendida como corolrio da tese da identidade (B3, B8.34). Tendo-a formulado, nenhuma mudana no conhecido parecer admissvel, ou pelo menos satisfatoriamente explicvel, na perspectiva de uma concepo estvel da cognio51.

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68 Pensando o ser, no Poema de Parmnides

fragmento enumera as condies a que a entidade referida pela expresso o que tem de atender para poder ser efetivamente conhecida. Implicitamente so criticadas as cosmogonias e teorias cosmolgicas tradicionais (possivelmente referidas pela expresso depreciativa as opinies dos mortais) por no satisfazerem essas condies. De resto, com trs excepes, nada na Via da Verdade pode estabelecer qualquer relao com a realidade fsica. A primeira a aluso igualmente depreciativa de B4:
Nota tambm como o que est longe, pela mente se torna firmemente presente: pois no cercearars o que de se manter com o que , nem dispersando-o por toda a parte segundo a ordem do mundo, nem reunindo-o53.

A argumentao de Parmnides parte da anlise dos dois modos do conhecimento que a linguagem expressa, estabelecendo as relaes lgicas que regulam afirmao e negao, das quais extrai consequncias puramente formais. A deusa chega assim a duas modalidades cognitivas paralelas. Tendo provado que apenas uma delas atende s exigncias formuladas para que haja conhecimento efetivo, termina enumerando as consequncias formais que implica54. De resto, como se poderia admitir que um argumento, assente na tese de que impossvel conhecer entidades indefinidas, possa ter consequncias ontolgicas? Em nome de que coerncia se poderia atribuir ao mundo fsico as propriedades formais a que a argumentao chega pela anlise do conhecimento raciocinado, tal como a lgica do discurso a confirma?

4. AS

OPINIES DOS MORTAIS

Nesta perspectiva, h base para sustentar que a inteno de corrigir as opinies dos mortais constitui o alvo programtico da argumentao do Poema. O programa desenrola-se em trs momentos. Passada a indicao
53

Parece que a disjuno negativa alude s cosmologias dos Milsios, de acordo com o modelo cosmolgico do vrtice. 54 Foram os ps-eleticos, referidos por Aristteles na Fsica A4,187a12-188a19, quem contribuiu para fisicalizar o ser eletico, quando construiram teorias fsicas que salvassem as aparncias fenomnicas, respeitando o argumento que probe a gerao e corrupo quer a partir do ser, quer a partir do no-ser. Todavia, com a sua crtica o prprio Estagirita no deixou de contribuir para este resultado.

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O mesmo para pensar e [aquilo] para que pensamento (35) Pois, sem o que ao qual est prometido , no achars o pensar. Pois no e no ser outra coisa alm do que , visto o Destino o ter amarrado para ser inteiro e imvel. Acerca dele so todos os nomes que os mortais instituram, confiantes de que eram verdadeiros: (40) gerar-se e destruir-se, ser e no ser, mudar de lugar e mudar a cor brilhante.

Esquecendo que o que a nica entidade pensvel (B8.34-38a), os nomes que os mortais instituram (B8.38b-39) dividem o indivisvel (B8.2531). Introduzem pregas na continuade de o que ao fixarem os aspectos mutveis com que a realidade imvel e imutvel (B8.38a) se apresenta percepo (B8.40-41; B1.31-32). Atingem o corao da exigncia de identidade entre o pensamento e o pensado (ou o conhecimento e o conhecido) fragmentando a base sobre a qual se apoia toda a cognio55. Respondo agora a duas perguntas. A primeira, atrs deixada em suspenso, refere a necessidade de apresentar exemplos da conjuno de o que e o que no , proibidos pela frmula: nunca ... impor que so coisas que no so. Em B8.40-41 so mencionados:
gerar-se e destruir-se (refutado por B8.2-21); ser e no-ser (refutado por B7.1); mudar de lugar (refutado por B8.26-31); mudar a cor brilhante (refutado por B8.26-31).

A tese protagrica segundo a qual todas as opinies so verdadeiras constitui a tentativa de superao da exigncia eletica de que o conhecimento tem de ser idntico ao conhecido sem prometer o acesso ao ser, transferindo-a para a relao entre o sentinte/pensante/falante e o espao poltico.
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dada pela referncia, j ela programtica, ao envolvimento da verdade pelas aparncias, em B1.24-32, o primeiro momento (B6-7) carateriza essa prtica cognitiva (B6.4-9) , identifica-a como a prtica corrente dos mortais o costume muito experimentado... (B7.3-4; B16) , e aponta o erro de que parte: a contradio (B7.1-2). O segundo momento (B8.34-41) aprofunda o anterior. Comeando pela reiterao da identidade de pensamento e ser passa revelao do paralelismo da percepo e da linguagem corrente, apontando a inconsistncia que o vicia:

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70 Pensando o ser, no Poema de Parmnides

Creio que a prtica condenada remete para usos lingusticos que descrevem aparncias, mostrando-se incompatveis com as implicaes de que 56. Nos exemplo enumerados acima, o que desrespeitado so os corolrios da identidade enumerados em B8. O interdito acionado pela conjuno dos plos disjuntos, patente em todos os casos em que necessrio implicar dois estados contrrios, um dos quais no pode ser conhecido (vide B8.54): /no , gerado/destrudo, move-se no espao, muda no tempo. So particularmente apontados aqueles casos em que os mortais criam nomes que referem entidades que se contradizem, pois, aparentando referirse a algo que , os nomes que se referem entidades contrrias a o que referem algo que no . Por isso, supem que coisas que no so so (por exemplo: gerao/corrupco, movimento/mudana, divisvel, mais ou menos aqui ou ali, carente). Estes nomes referem coisas que no so (entidades ou estados de coisas), que os mortais, em virtude de lhes atribuirem nomes, dizem que so. Com excepo das aparncias referidas por esses nomes, patente no haver no argumento qualquer relao com a realidade fsica. Esta encontra-se devidamente referida no terceiro momento em que as opinies dos mortais so mencionadas (B8.50-B19), o qual explicitamente prope a plataforma crtica que ir permitir enquadrar a teoria explicativa do mundo fsico condensada nas opinies dos mortais (B8.51), aproveitando sempre as oportunidades de manifestar a errncia que representam57. Os mortais estabeleceram e nomearam duas formas contrrias luz e noite , uma das quais no deviam [nomear], e nisso erraram58 (B8.54). Erraram quer porque no deviam nomear duas formas, quer por as terem separado e considerado contrrias, transviando-se da unidade de o que 59 (B16.1-4).
Portanto, a evidncia da contradio em nada confirma a interpretao que proscreve definitivamente toda a negao. 57 Esta a posio tomada por CASERTANO, G. Parmenide, il metodo, la scienza, lesperienza. Napoli: Guida Editori, 1978. 58 No sentido de desviaram-se, como errncia mais do que como erro. 59 Os contrrios no podem ambos ser, nem ser um sem o outro. Se ambos so, no podem ser contrrios; se apenas um , o outro no contrrio, por ser incognoscvel. Os ps-eleticos compreenderam perfeitamente este corolrio de B7.1. Empdocles resolveu a contrariedade na perptua oscilao do cosmos entre o Amor e o dio. Anaxgoras dissolveu-a numa infinidade de princpios (ver a crtica de Aristteles a esta soluo na Fsica A5,188a17-18). A dificuldade s foi superada por Aristteles com a ideia de privao, proposta pela teoria hilemrfica: um dos contrrios existe em potncia enquanto o outro existe em ato.
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 contra a confiana nesse ilusrio saber (gnm), apoiado em nomes no verdadeiros60 (B8.39), que o argumento adverte (B8.61). Presumivelmente, os fragmentos csmicos, que a Via da Opinio amontoa, tentam corrigir, com maior ou menor sucesso, essa errncia, apontando para faltas que os homens correntemente cometem61. Mas o verdadeiro erro consistir na contradio, produzida pelo fato de cada um conceder s impresses que colhe pela via sensorial a verdade que se acha contida no argumento deduzido de que . Pois, ser preciso atender ao comum (B5.1), do qual sempre se parte para a regressar de novo; compreendendo que mente se torna presente o que se acha longe ou perto, disperso ou unido (B4.1-4): no pleno do pensamento (B16.4b). Em suma, h que no submeter o pensamento ao costume da opinio, mas criticar a opinio pelo exerccio do pensamento.

5. CONCLUSO
Retorno inteno com a qual iniciei este texto. Creio que dificilmente a natureza fragmentria da imagem do Poema que chegou at ns alguma vez consinta uma interpretao definitiva. Aceita esta reserva, ser admissvel que o estudo da recepo da mensagem eletica pelos pensadores que a aproveitam possa lanar maior clareza sobre o que foi e no foi entendido dela, incorporando na assimilao dessa mensagem as consequncias filosficas da sua recepo pelos Antigos. Nesse sentido, o objetivo proposto por esta interpretao j no ser tentar recuperar a mensagem original de Parmnides, mas ilumin-la sem a distorcer, colhendo as lies dela extradas pela tradio.
A tese de que h nomes falsos ecoada no Crtilo 385c, sendo posteriormente refinada pela avaliao de Crtilo, segundo a qual no se trata de nomes (429b), pois, por dizerem o que no (429d), no passam de rudos (430a) emitidos pela voz. 61 Por exemplo, julgar que a Lua tem luz prpria (B14, B15), no situar a Terra e a Lua no cosmo (B11), etc.
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Jos Gabriel Trindade dos Santos

Por essa razo, a lio a retirar do exame do saber dos mortais (B8.61) a de que a ordem csmica qual chegaram meramente plausvel (B8.60). Nenhuma confiana, nenhuma verdade, residem na dualidade principial que afeta o pensamento dos mortais, devida mistura que cada um tem nos membros errantes (olhos, ouvidos e lngua: B7.4-5; vide B16.1-2). Logo, dessa dualidade no poder haver conhecimento efetivo, pelo menos enquanto o logos no decidir sobre ela.

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72 Pensando o ser, no Poema de Parmnides

O exame da recepo de Parmnides pela tradio sugeriu-me haver interesse em fazer incidir a interpretao aqui avanada nos pressupostos cognitivos da argumentao. A abordagem do Poema desenvolvida a partir deles pode ser resumida nas sete teses que suportam a interpretao proposta, algumas das quais so bem conhecidas dos estudiosos de Parmnides. A primeira a da leitura de pensamento como a faculdade/estado cognitivo requerida para captar o que . A segunda interpreta o que no em todas as leituras de einai como o que no pode ser (conhecido). A terceira deduz da ambiguidade de einai a proibio de separar qualquer leitura do verbo da unidade do seu campo semntico (particularmente, a existencial). A quarta interpreta a tese da identidade do pensar ao ser como a defesa da identidade formal do conhecimento ao conhecido, assente na exigncia da identidade formal de o que . A sexta nega alcance ontolgico ao argumento da Via da Verdade. A stima defende que a crtica s crenas dos mortais visa denunciar a inconsistncia que as afeta, propondo a sua submisso prova do logos, como os argumentos expostos em B8 exemplificam.
[recebido em outubro 2010; aceito em outubro 2010]

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