001 - APOSTILA-Conhecimento de Deus - OK

EMBAIXADA ROCHA VIVA
CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS. AULA INAUGURAL CONFIANA EM DEUS

[1] INTRODUO: a. Em quem devemos confiar? Sade? Dinheiro? Vale a pena confiar em algum? At que ponto eu posso confiar? Podemos confiar no governo? na imprensa? Como seria o mundo se a gente no confiasse em ningum? b. Ns somos confiveis? As pessoas podem confiar em mim? Sou fiel? [2] LER O TEXTO: Jeremias 17.5-8
a. Jeremias aborda um momento crucial do povo judeu, uma vez que o ministrio dele ocorre durante a decadncia de Jud como reino, no plano interno, e fortes transformaes geopolticas, no plano externo. b. Poesia: maldio e beno e conseqncia de cada uma.
MALDIO
BNO
Maldito o homem que confia no homem faz da carne mortal o seu brao e aparta seu corao de Iav. Porque ser como arbusto solitrio; no deserto e no ver quando chegar o bem antes morar nos lugares secos do deserto
na terra salgada e desabitada.
Bendito o homem que confia no Senhor e cuja esperana o Senhor. [e une seu corao a Iav]. Porque ele como a rvore plantada junto s guas que estende as suas razes para o ribeiro e no receia quando vem o calor mas a sua folha fica verde; e no ano de seca no se perturba nem deixa de dar fruto. Eu, o Senhor, esquadrinho a mente, eu provo o corao; e isso para dar a cada um segundo os seus caminhos e segundo o fruto das suas aes
Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e perverso; quem o poder conhecer?
[3]
O QUE SIGNIFICA CONFIAR: CONFIDARE FIDE FIDEL :
a. Confiar: fiar; depositar f; esperar em; ser convencido por; crer, acreditar; entregarse; contar com; reconhecer a dependncia; aceitar os cuidados. b. Dependncia: o ser humano precisa confiar porque depende de outros para satisfazer suas necessidades de amor e segurana: meio ambiente, pais, pessoas... c. Dilema: confiar ou no? Se confiar demais, pode sofrer muitas decepes; se no confiar, no conseguir viver neste mundo.
ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!
Pgina 1
d. Tipos de confiana: 1. Confiana natural: todos confiam em pessoas e coisas no nvel necessrio para viver; o passageiro confia no motorista; o motorista no carro; o pedestre no guarda. 2. Confiana emocional: marido confia na esposa; filho confia na me; confia no amigo. 3. Confiana cruzada: confio em voc porque ele me garante que voc confivel. 4. Confiana cega: credulidade e ingenuidade. 5. Desconfiana: desconfimetro; confiamos desconfiando e desconfiamos confiando.
[4] CONFIAR EM SI MESMO AUTOCONFIANA
a. "Se queres algum em quem confiar, confia em ti mesmo" (Renato Russo). b. Qual o perigo de confiar em si mesmo? Voc confia em quem no conhece? Voc conhece seu prprio corao? Logo, no possvel confiar muito em si mesmo. I. E por Cristo que temos tal confiana em Deus; No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa...; mas a nossa capacidade vem de Deus (2 Co 3.5). II. Hoje, ou amanh, iremos a tal cidade, e l passaremos um ano, e contrataremos, e ganharemos... Porque, que a vossa vida? um vapor que aparece por um pouco, e depois se desvanece. Em lugar do que deveis dizer: Se o Senhor quiser, e se vivermos, faremos isto ou aquilo (Tg 4. 13 -17)
[5] . CONFIAR NO HOMEM:
a. Requisitos: por que vc confia em uma pessoa e no confia na outra? Por que as pessoas em quem confiamos nos decepcionam? 1. Conhecer o carter: falar a verdade; ser coerente; identificao; reciprocidade; 2. Conhecer os talentos: a pessoa tem as habilidades necessrias; confiar na habilidade do mdico, do motorista, do piloto. b. Por que perigoso confiar em pessoas: 1. Porque no conhecemos ningum perfeitamente: o homem v o exterior, mas o Senhor [conhece] o corao (1 Sm 16.7). 2. Porque as pessoas mudam: se toda a minha confiana estiver distribuda apenas nas pessoas, o risco de decepo muito alto. 3. Porque as pessoas so insuficientes: no mximo, as outras pessoas tambm so dependentes e no so capazes de prover tudo que precisamos.
[6] CONFIAR EM DEUS:
a. Confiana espiritual: confiar em Deus de modo absoluto, seguro e crescente. 1. Confia no Senhor de todo o teu corao e no te apies no teu prprio entendimento (Pv 3.5). Provai, e vede que o SENHOR bom; bem aventurado o homem que nele confia (Sl 34.8).
ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS! Pgina 2
b. Confiar e temer: a confiana deve estar unida ao temor a Deus; confiana sem temor se transforma em arrogncia, e o temor sem a confiana em covardia. 1. Deus aprecia aqueles que O temem, os que esperam no Seu amor (147, 11). c. Por que o homem deve lanar toda sua confiana em Deus? 1. Deus fiel: o fundamento da f o prprio carter de Deus. Ele fiel a si mesmo. 2. Deus revelao: no necessrio confiar em Deus cegamente. Em ti confiaro os que conhecem o teu nome; porque tu, SENHOR, nunca desamparaste os que te buscam (Sl 9.10); O SENHOR e conhece os que confiam nele (Na 1.7). 3. Deus amor: o grande amor de Deus envolve os que nele confiam (Sl 32.10). 4. O homem dependente: s Deus tem os recursos para a realizao total e permanente de todas as expectativas da vida. 5. ... ns nos gloriamos em Jesus Cristo, e no confiamos na carne (Fp 3.3). d. Deus e as pessoas: quem confia em Deus, tem autoconfiana e pode confiar nas pessoas, porque a base est em Deus e no em si mesmo nem nos outros.
[7] CONCLUSO:
a. A figura da rvore perfeita para ilustrar a relao entre o homem e Deus: 1. Assim como a rvore no pode viver isoladamente, mas depende do clima, do solo e da gua, assim tambm o homem depende de Deus. 2. Assim como a rvore estende suas razes em direo ao ribeiro em busca de nutrientes, o homem no pode viver sem confiar em alguma fonte. .3.O homem que confia em si mesmo to desprotegido e solitrio como um arbusto no deserto; porque no dispe de todos os recursos necessrios. 4. O homem que confia em Deus como uma rvore junto s guas e feliz. 5. Confiar no homem uma vida de solido e privao. 6. Confiar em Deus e apoiar-se inteiramente nele garantia de vida e satisfao. b. Por que confiamos tanto em ns mesmos? Ns somos perecveis e fracos. c. Por que (des)-confiamos nas pessoas? Elas so imprevisveis e mudam. d. Por que temos tanta dificuldade de confiar em Deus? e. Aplicao: confiana em Deus Ns sempre viveremos de acordo com o Deus que cremos. Aceitem o testemunho da fidelidade de Deus e cresam no conhecimento dele a fim de terem experincias pessoais da fidelidade de Deus.
Pgina 3

CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 1 INTRODUO [1] INTRODUO:
a. Questes: Afinal por que conhecer a Deus? Para que estudar sobre Deus? Por que Deus quer ser conhecido? O conhecimento de Deus relevante para a vida? importante estudar teologia? No basta viver a f? b. Objetivos: estabelecer a importncia do conhecimento de Deus e suas aplicaes prticas. [2] CONHECIMENTO RETRICO X CONHECIMENTO REAL;
a. Teologia: as doutrinas que praticamos hoje foram formuladas dentro da igreja para a igreja; os telogos mais importantes, os pais da igreja no eram intelectuais apartados da realidade da igreja, mas pastores preocupados. b. Barreira terico x real: i.Conhecimento retrico: ser evanglico ortodoxo; poder explicar o evangelho com clareza e distinguir a doutrina falsa; saber ensinar sobre Deus ii.Conhecimento real: ter a alegria, a bondade, a liberdade de esprito, que constituem as marcas de quem conhece a Deus. c. Packer: Um pequeno conhecimento de Deus vale bem mais que um grande conhecimento a respeito dele. d. Concluso: i.Conhecer sobre Deus x Conhecer a Deus: possvel saber sobre Deus sem conhec-lo; ler livros de teologia e apologtica; aprofundar-se na histria crist e estudar o credo cristo; aprender a manusear bem as Escrituras. e. Conhecer sobre piedade X Conhecer a Deus: ouvir sermes, ler livros e ter bons amigos; fazer cursos sobre como orar, como testemunhar, como ler a Bblia, como ser um casal cristo e aprender muito sobre a prtica crist, mas no conhecer realmente a Deus. [3] FUNDAMENTOS PARA O CONHECIMENTO DE DEUS:
a. Deus Criador: no h nada no universo dotado de auto-movimento; no h nenhum ser no universo dotado de vida autnoma, que no dependa de algo externo a si mesmo para viver; 1. Mente: dentre todos os seres do universo, Deus concedeu apenas ao homem a capacidade de se relacionar pessoalmente com ele. 2. Concluso: se Deus criou todas as coisas, todos os seres e todas as leis, ento fundamental e necessrio conhecer a Deus. 3. Mapa: se voc fosse colocado no meio de Tquio, sem conhecer nada do Japo? Conhecer a Deus vital para viver no mundo criado por Deus. No conhecer a Deus implica em confuso, solido e morte.
Pgina 4

b. Identidade: quem eu sou? S h duas respostas: 1. Animal melhorado: fruto do acaso e do tempo, desprovido de propsito; conforme-se; o homem deveria estar contente e adaptado vida em relao evoluo; 2. Semideus: o homem um ser autnomo, dotado de capacidade infinita, basta canalizar e obter as condies necessrias. 3. Pecado: a dependncia de Deus to absoluta que apenas o pecado explica a nossa arrogncia e tentativa de ser autnomo e rebelde em relao a Deus (como um boneco de cordas que no sabe que um dia para). 4. Autoconhecimento: eu no conheo a Deus a partir de mim; o contrrio: eu conheo a mim a partir de Deus. 5.Joo Calvino: (...) evidente que o homem jamais alcanar um conhecimento perfeito de si mesmo, a menos que primeiramente vislumbre o rosto de Deus e da desa para a contemplao de si mesmo. c. Estilo de vida saudvel: apenas o conhecimento de Deus nos permite saber cuidar da nossa vida e escolher nossos caminhos: por que buscar a santidade? Por que evitar pecados? Baseado em meus impulsos ou em minha identidade como ser criado semelhana de Deus? d. Concluso: apenas o conhecimento de Deus permite evitar a arrogncia de ser semideus e a falta de significado do evolucionismo materialista. [4] FONTES DE CONHECIMENTO DE DEUS:
a. Revelao natural: tudo que Deus criou fala sobre ele (Rm 1.20); a unidade na diversidade e a complexidade do ser humano; a criao permite saber muito sobre Deus, mas no fala sobre a pessoalidade e o relacionamento. b. Revelao proposicional: Deus falou aos homens, e a Bblia sua Palavra, que nos foi dada a fim de nos tornar sbios para a salvao. c. Revelao pessoal: Jesus Cristo, o Filho de Deus (Hb 1.1-3), 1.Relao com Jesus: quando Jesus estava para se retirar dentre os discpulos, ele disse que deveria ir a fim de que o Esprito viesse (Jo 14.26-29; 16.7-14); portanto, podemos ter o mesmo relacionamento com Jesus. [5] BEM, ANTES DE COMEAR CONHECIMENTO APLICADO:
a. Intenes: quais so as nossas intenes em conhecer a Deus? Onde queremos chegar? O conhecimento como fim em si mesmo envaidece. b. Propsitos: o que eu pretendo fazer com o conhecimento de Deus? A nossa f tem sido ponte para um alvo particular? O nosso alvo Deus? i.Se algum [obedecer a Deus], conhecer a respeito da doutrina (Jo 7.17). ii.Ningum conhece o Filho seno o Pai; e ningum conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mt 11.27). iii.Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito que est no seio do Pai, quem o revelou (Jo 1.18).

c. Objetivo errado: o conhecimento como fim em si mesmo produz orgulho. 1. o saber ensoberbece, mas o amor edifica... (1Co 8.1,2). 2. Quem dentre em vs sbio e entendido? Mostre em mansido de sabedoria, mediante condigno proceder, as suas obras (Tg 3.13). d. Objetivo adequado: conhecer o carter de Deus, segundo a revelao do Esprito Santo, para obedincia (Sl 119.1,2,5;12,18,97,103,125; Fp 3.8-11). [6] VAMOS REFLETIR:
a. Primeiro passo: reconhecer como pequeno nosso conhecimento sobre Deus e pedir ao Senhor que sonde o nosso corao. b. Segundo passo: buscar a Deus; embora Jesus no esteja presente em corpo, espiritualmente isso no faz diferena; ainda podemos ter relacionamento com Deus. c. Convite: renovar o compromisso de buscar a conhecer a Deus.
CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 2 CONHECER E SER CONHECIDO [1] INTRODUO:
a. Questes: O que significa conhecer? Como se conhece uma pessoa? O que significa conhecer a Deus? Como se adquire conhecimento de algum nico? b. Conhecimento inato: todo homem tem noo de Deus (Rm 1.20). c. Conhecimento revelado: todo homem tem o dever de conhecer a Deus. [2] CONHECER SIGNIFICADO:
a. Etimologia: a palavra conhecer vem do latim cognoscere (co + gnos) que quer dizer aprender com a mente; saber (sapere de sabor); discernir; reconhecer; ter noo, informao de algo (matria) ou algum (pessoa). 1.Conhecer uma relao entre sujeito e objeto; no h conhecimento sem um sujeito que conhece ou sem um objeto conhecido. 2.Curiosidade: a palavra latina para saber est relacionada etimologicamente a sabor (sapere, ter gosto). b. Sentido bblico: yda (heb) refere-se intimidade conjugal (p. ex., Ado e Eva, em Gn 4.1,17,25; Elcana e Ana, em 1Sm 1.19; Jos e Maria, em Mt 1.25; Lc 1.77); ginoceko (grego) estar ciente; sentir; perceber; ter certeza.
Pgina 6

c. Obedincia: pr-condio para conhecer a Deus; 1. Se algum me ama, guardar a minha palavra (Jo 14.15,21,23; 15.10); .2.Nisto sabemos que o conhecemos: se guardarmos os seus mandamentos (1Jo 2.3,4,5). [3] CONHECER NIVEIS DE COMPLEXIDADE:
a. Conhecer a Deus no : um tipo de emoo; arrepios; emoes irreais; sensao de entorpecimento e euforia procurada pelos viciados em drogas; um tipo de experincia intelectual. b. Na prtica: que tipo de atividade ou acontecimento pode ser propriamente descrito como "conhecer a Deus"? c. Nveis de complexidade: "conhecer" a Deus necessariamente um assunto mais complexo que "conhecer" uma pessoa, assim como "conhecer" uma pessoa mais complexo que "conhecer" um lugar; conhecer um ser vivo mais complicado do que conhecer uma matria. d. Nveis de complexidade: matria/local animal pessoa pessoa superior 1.matria: estudo, observao e descrio; local: pesquisa; visitao; explorao; 2.animal: requer saber suas reaes, comportamento e necessidades. 3.pessoa: mais complexo, porque o exterior no revela o corao; h nveis de conhecimento (conheo bem ou conheo de vista); depende mais da permisso do outro do que do esforo prprio; a relao vai at o limite que a outra parte impe. 4.pessoa superior: em posio de autoridade, capacidade profissional ou social o conhecimento depende da disposio, abertura e iniciativa do outro; se a pessoa se restringir ao protocolo, no poderemos tratar com familiaridade. [4] CONHECER A DEUS A INICIATIVA DE DEUS:
a. Deus tomou a iniciativa: o Criador todo-poderoso, o Senhor dos Exrcitos, o grande Deus diante de quem as naes so como uma gota no oceano, se aproxima de ns e fala ao nosso corao: 1. Como ele fala? especialmente por meio das Sagradas Escrituras. 2. Com quem ele fala? com voc e comigo. 3. O que ele fala? sobre seu pecado, culpa e fraqueza, cegueira e insensatez e o leva a ver quem de fato; mas tambm fala de perdo, nova vida e eternidade. 4. Para que? Deus abre seu corao conosco para nos tornar seu amigo e parceiro de aliana segundo a expresso de Barth.
Pgina 7

b. Ilustrao: o ato divino de tirar Jos da priso e torn-lo primeiro-ministro do Fara ilustra o que Deus faz com todo cristo: de prisioneiro de Satans a uma posio de confiana a servio de Deus. c. Concluso: conhecer a Deus participar de um relacionamento iniciado por ele mesmo; um relacionamento entre o Deus santo e os homens pecaminosos no qual estes so aceitos como filhos, amigos e cooperadores de Deus (1Co 3:9). [5] CONHECER A DEUS O QUE ENVOLVE:
a. F: no possvel confiar em quem no se conhece; por outro lado, no se conhece a Deus se no crer que ele quem diz ser; sem f impossvel agradar-lhe; porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe, e que galardoador dos que o buscam (Hb 11.6). b. Revelao natural a criao: todo homem responsvel por conhecer a Deus com base nas coisas que existem; esta percepo de que h um Deus pessoal ser a base do julgamento justo contra os incrdulos (Rm 1.20). c. Revelao especial Palavra de Deus: ouvir a Palavra de Deus e receb-la de acordo com a interpretao do Esprito Santo ao aplic-la a ns (Rm 10.17). d. Revelao plena o Filho de Deus: quando Filipe pediu a Jesus que lhe mostrasse o Pai, a resposta foi: quem me v a mim, v o Pai (Jo 14.8.11); Jesus a plena revelao de Deus (Hb 1.1-3; Cl 1.19; 2 Co 3.16 4.6); e. Foco da revelao o carter de Deus: prestar ateno, meditar sobre a natureza e o carter de Deus revelados em sua Palavra e obra. f. Obedincia: aceitar seu convite de amor e obedecer a suas ordens por amor. g. Relacionamento: reconhecer o amor demonstrado por Deus e alegrar-nos nele. Amar a Deus sobre todas as coisas; qualquer coisa ou pessoa que amarmos mais do que a Deus corromper nosso corao. [6] PARA REFLETIR:
a. Conhecer sobre Deus X conhecer a Deus: possvel saber sobre Deus sem conhec-lo; ler livros de teologia e apologtica; aprofundar-se na histria crist e estudar o credo cristo; aprender a manusear bem as Escrituras. b. Pergunta: como podemos transformar nosso conhecimento sobre Deus em conhecimento de Deus? c. Resposta: transformar cada verdade aprendida sobre Deus em assunto de meditao diante de Deus, conduzindo-nos orao e ao louvor a Deus. d. O que meditao? o ato de trazer mente as coisas conhecidas sobre os caminhos, propsitos e promessas de Deus; pensar, deter-se nelas e aplic-las prpria vida; falar consigo mesmo a respeito de Deus e de si prprio; um meio de raciocinar consigo mesmo em ocasies de dvida e apreenso at chegar ao claro entendimento do poder e da graa de Deus.
Pgina 8

CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 3 O QUE CONHECER A DEUS [1] INTRODUO d. Conhecer a Deus: o alicerce, a forma e o alvo da vida, alm de ser uma escala de prioridades e de valores; se aceito que conhecer a Deus a principal razo da vida, muitos problemas sero resolvidos. e. Alvo: o que d valor vida ter um grande objetivo, alguma coisa que prenda nossa imaginao e conserve nossa fidelidade; 1. "Assim diz o Senhor: 'No se glorie o sbio em sua sabedoria nem o forte em sua fora nem o rico em sua riqueza, mas quem se gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois eu sou o Senhor" (Jr 9:23s). [2] CONHECER A DEUS O QUE f. Conhecer a Deus no : um tipo de emoo; arrepios; emoes irreais; sensao de entorpecimento e euforia; um tipo de experincia intelectual. g. Conhecer a Deus : 1. Ouvir a Palavra de Deus e receb-la de acordo com a interpretao do Esprito Santo ao aplic-la a ns; 2. Atentar para a natureza e o carter de Deus revelados na Palavra e obra; [3] CONHECER A DEUS UMA QUESTO PESSOAL h. Pessoal: o relacionamento com Deus individual e intransfervel. i. Conhecer a Deus mais do que conhecer sobre Deus: um telogo conhece mais a Deus do que um crente analfabeto? j. Conhecer a Deus uma precondio para confiar nele: "E como algum pode ter f no Senhor se no ouvir falar dele?" (Rm 10.14). k. Intimidade: de ntimo ou dentro, interior; significa submisso, dependncia, entrega sem medo a Deus; somente possvel pelo Esprito (1Co 2.10); 1.No amor no existe medo... o perfeito amor lana fora o medo (1Jo 4.18). 2. A ns, porm, Deus o revelou pelo Esprito. Pois o Esprito sonda todas as coisas, at mesmo as profundidades de Deus" (1Co 2.10,11). 3. A intimidade do Senhor para os que o temem aos quais ele dar a conhecer a sua aliana (Sl 25.14).
Pgina 9

l. Mutualidade: Deus sabe tudo sobre ns e ainda nos ama ele no tem iluses a nosso respeito; o relacionamento com Deus implica em segurana. 1. tu me sondas e me conheces (Sl 139.1); 2. Conheo-te pelo teu nome(Ex 33.11); 3. Antes que eu te formasse no ventre materno, eu te conheci (Jr 1.5). 4. Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem a mim. Assim como o Pai me conhece e eu conheo o Pai...As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me seguem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero eternamente... (Jo 10.14,15,27,28). m. Salvao: ningum salvo por conhecer doutrina, mas salvo pela vida de Cristo, recebida pela f por meio do Esprito Santo (e permanecer num), relacionamento de confiana e obedincia a Deus. [4] CONHECER A DEUS UMA QUESTO DE ENVOLVIMENTO PESSOAL n. Envolvimento: vontade, mente e emoes; experimentar (provar) seu amor. o. Relao integral: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento (Mt 22.37,38); os evangelhos de Marcos (12.30) e Lucas (10.27) falam em corao (volitiva), alma (emocional), entendimento (intelectual) e foras. p. Amar: Quem no ama, no conhece a Deus, pois Deus amor (1 Jo 4.8). q. Obedecer: Se me amais, guardai os meus mandamentos (Jo14.15,21-24). r. Emoes: compartilhar alegrias e tristezas; no desprezar as emoes; 1.de um lado, devemos lembrar que Deus no existe para nosso conforto ou para proporcionar "experincias religiosas"; se algum diz que conhece a Deus, mas no lhe obedece, mentiroso (1Jo 2.4, 9,11; 3:6,11; 4.20). 2.por outro lado, no devemos desprezar o fato de que o conhecimento de Deus uma relao emocional, assim como intelectual e volitiva; se no for assim, no integral ou profundo; o cristo , e deve ser, emocional. s. Provar: "experimentar" com a inteno de apreciar o sabor; 1. um prato pode parecer delicioso e ser bem recomendado pelo cozinheiro, mas no saberemos suas reais qualidades enquanto no o provarmos. 2. um amigo se torna um grande companheiro medida que experimentamos suas virtudes e qualidades, especialmente em momentos difceis. 3. "Provai e vede que o Senhor bom" (Sl 34:8); 4. Se que j tendes a experincia de que o Senhor bondoso (1Pe 2.1).
Pgina 10

[5] CONHECER A DEUS UMA QUESTO DE GRAA t. "Conhecer": em relao a Deus, uma palavra da graa soberana; Deus tomou a iniciativa de amar, escolher, redimir, chamar e preservar. 1. Nisto est o amor, no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho para propiciao... (1Jo 4.10). 2. conhecendo a Deus, ou, antes, sendo conhecidos por Deus (Gl 4.9); 3. O Senhor disse a Moiss [...] porque tenho me agradado de voc e o conheo pelo nome (x 33.17). 4. Antes de form-lo [Jeremias] no ventre eu o escolhi; antes de voc nascer, eu o separei (Jr 1.5). 5. Eu sou o bom pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem [...] e dou a minha vida pelas ovelhas [...] As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo [...] jamais perecero (Jo 10:14,15,27,28). u. Auto-revelao: Deus se deixa conhecer e achar pelo homem que o busca; a revelao dada a cada um na medida da f pessoal e da maturidade. 1. Eu amo os que me amam; os que me procuram me acham (Pv 8.17). 2. Buscar-me-eis, e me achareis, quando me buscardes como todo o vosso corao, e serei achado de vs (Jr 29.13); 3. buscai e encontrareis (Mt 7.7). [6] PARA REFLETIR: v. Revelao: abrir os olhos remover o vu e dar instruo sobre ele e sua vontade por meio da comunho com ele. w. Expectativa: medida que penetramos mais e mais profundamente nessa experincia de sermos humilhados e exaltados, nosso conhecimento de Deus aumenta e, com ele, teremos paz, fora e alegria para a vida.
Pgina 11

CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 4 O NICO E VERDADEIRO DEUS
"No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no cu, na terra, ou nas guas debaixo da terra. No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque eu, o Senhor, o teu Deus, sou Deus zeloso" (x 20:4,5).
1.IDOLATRIA : x. O que a palavra idolatria sugere: selvagens prostrados diante de um postedolo? esttuas com faces cruis nos templos hindustas? danas religiosas dos sacerdotes de Baal ao redor do altar levantado por Elias? y. A idolatria no: se refere apenas adorao de imagens de outros deuses (ver Is 44.9; 46:1), ou o paganismo do mundo greco-romano (Rm 1.23-25); no se aplica apenas a representaes imorais ou degradantes de Deus, tiradas dos cultos pagos. z. A idolatria : fazer uso de nenhuma representao visual de Deus; "... a idolatria consiste no s no culto a falsos deuses, mas tambm no culto ao verdadeiro Deus atravs de imagens" (Charles Hodge). 2.O PERIGO DAS IMAGENS: A. Problemas: que mal pode haver em usar esttuas e quadros se estes ajudam a elevar o corao a Deus? Se so teis, porque so proibidos? B.O segundo mandamento probe o: 1. Uso de imagens que representam como a mais elevada criatura, o homem; 2. Uso de imagens de Jesus como homem, embora ele tenha sido homem; 3. Uso de qualquer figura ou esttua de Deus Pai, do Filho e do Esprito Santo. C. Resposta: a Bblia mostra que a glria de Deus e o bem espiritual do homem esto diretamente ligados ao mandamento.
3. DOIS FUNDAMENTOS DA PROIBIO DA IDOLATRIA: A. As imagens desonram a Deus, pois obscurecem sua glria. 1. Nenhuma criatura capaz de refletir a glria de Deus: as coisas celestes (sol, lua, estrelas), terrestres (homens, animais, pssaros, insetos) e martimas (peixes, mamferos, crustceos) no correspondem ao Criador.
Pgina 12

2. Calvino: "A verdadeira imagem de Deus no encontrada em nenhuma parte do mundo; conseqentemente [...] sua glria profanada, e sua verdade corrompida pela mentira, sempre que ele nos apresentado de forma visvel [...] Projetar qualquer imagem de Deus por si s irreverncia, porque mediante essa corrupo sua majestade adulterada..." 3.Toda imagem obscurece a glria de Deus: no apenas em relao semelhana, mas a natureza pessoal e o carter de Deus. 4."Com quem vocs compararo Deus?" (Is 40.18). b. As imagens enganam os homens ao projetar idias falsas sobre Deus. 1. Quando os pensamentos esto focalizados na imagem de Deus, a pessoa orar "curvando-se" e "adorando" a imagem; como a imagem falha em representar a verdade sobre Deus, a adorao no verdadeira. 2. A mente que admite imagens no aprendeu ainda a amar e a ouvir a Palavra de Deus; quem espera ser guiado a Deus por meio de imagens, materiais ou mentais, no est levando a srio a palavra de Deus. 4. IMAGENS ESCULPIDAS X IMAGENS MENTAIS a. Imagem material: qualquer imagem e figura visvel de Deus. b. Imagem mental: idias ao gosto pessoal "Gosto de pensar em Deus como o grande Arquiteto; ou "No penso em Deus como juiz, mas como pai". c. Que imagem temos de Deus? De um homem o homem ideal ou um superhomem; Deus no igual a nenhum tipo humano. d. Imago dei: embora tenhamos sido criados a imagem de Deus, no podemos pensar em Deus de acordo com ela. e. Deus real: ningum livre para pensar em Deus como gosta, porque ele real e existe objetivamente; imagens mentais de Deus servem de pretexto para negar algum ensinamento bblico a respeito de Deus. f. Segundo mandamento: 1. Propsito positivo: conhecer a Deus como ele revelado em sua Palavra e obra, isto , como Deus Criador, transcendente, misterioso e inescrutvel, alm do alcance de qualquer conjectura filosfica. 2. Propsito negativo: exortao contra a adorao e prtica religiosa que desonram a Deus e falsificam sua verdade.
Pgina 13

g. Dependncia de Deus: humilhar-se diante de Deus, ouvi-lo e aprender dele; Ele mesmo nos ensinar como e como devemos pensar sobre ele. 1. "Os meus pensamentos no so os pensamentos de vocs, nem os seus caminhos so os meus caminhos..." (Is 55.8,9). 2. " profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus! Quo insondveis so os seus juzos e inescrutveis os seus caminhos! Quem conheceu a mente do Senhor?" (Rm 11:33,34). 5. IMAGENS X PALAVRA DE DEUS h. Palavra de Deus: a proibio de imagens na adorao coloca a fabricao de imagens com a ateno aos mandamentos e palavra de Deus, como se ambas fossem mutuamente excludentes (Deuteronmio 4). i. Monte Sinai: o povo viu sinais da presena de Deus, mas no viu nenhuma representao visvel do prprio Deus; eles ouviram sua palavra. j. Significado: Deus no lhes apresentou nenhum smbolo visvel de si mesmo, mas falou com eles; portanto, eles no deveriam procurar smbolos visveis de Deus, mas simplesmente obedecer a sua Palavra. 6. PARA REFLETIR: k. Perguntas: 1. At que ponto estamos guardando o segundo mandamento? Com certeza, no temos em nossas igrejas e nem crucifixos em casa. 2. Adoramos o Deus da Bblia, o Deus trino, o nico e verdadeiro Deus? Ou nossa concepo dele demonstra que no o conhecemos? l. Teste: como saber se eu sirvo o Deus verdadeiro? 1. O Deus da Bblia falou atravs de seu Filho. A luz do conhecimento de sua glria nos dada na face de Jesus Cristo. Olhar habitualmente para a pessoa e obra do Senhor Jesus Cristo como a revelao da verdade final sobre a natureza e a graa de Deus. Compreender todos os propsitos de Deus centralizados em Jesus Cristo. 2. Se creio nisto e, com f, aceito a soluo de Deus na cruz de Cristo, ento posso saber que realmente adoro o Deus verdadeiro, que ele o meu Deus e que j desfruto a vida eterna de acordo com a definio do prprio Senhor: "Esta a vida eterna: que te conheam, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste" (Jo 17:3).
Pgina 14

CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 5 DEUS ENCARNADO 1. INTRODUO: a.ADificuldades para crer: expiao; ressurreio; nascimento virginal; milagres. b.Dificuldade real: a encarnao de Jesus; "O Verbo se fez carne" (Jo 1.14). c.Quem Jesus: um homem piedoso? Um louco? Ou a Palavra eterna, o agente do Pai na criao? "por quem criou igualmente os mundos" (Hb 1:2) d.Objetivo: demonstrar a natureza e a divindade de Jesus, Filho de Deus. 2. PRLOGO DE JOO QUEM JESUS? a.Objetivo de Joo: a fim de que "creiam que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e, crendo, tenham vida em seu nome" (Jo 20.31). b.Destinatrios: dirige-se a leitores tanto de formao judaica quanto grega. c.Filho de Deus: expresso corrompida por associaes filosficas errneas. 1. teologia judaica: usava o ttulo para o esperado Messias (humano). 2. mitologia grega: inclui muitos "filhos dos deuses", super-homens nascidos da unio de alguma divindade com seres humanos. 3.PRLOGO DE JOO ANLISE DA DIVINDADE a.No princpio era o Verbo (v. 1a): aqui est mostrada a eternidade da Palavra. Ele no teve comeo quando as outras coisas comearam; ele era 1.pano de fundo: evidente Gn 1.1 No princpio, Deus criou (heb: bereshit); Joo menciona um princpio anterior a Gnesis; compare com Cl 2.18: Ele o princpio; Eu sou ... o princpio e o fim (Ap 21.6; 22.13). b.e o Verbo estava com Deus [pros theos] (v. 1b): aqui a Palavra tem personalidade; coexistncia e co-eternidade; o poder que cumpre os propsitos de Deus procede de um ser pessoal, que est em relacionamento eterno de amizade viva com Deus (este o significado da frase). c.e o Verbo era Deus (v. 1b): aqui est a divindade da Palavra; um ser com Deus; pessoalmente distinto do Pai, mas no criatura; divino como o Pai. d.Todas as coisas foram feitas por ele (v. 3): a Palavra criando; agente do Pai em todos os atos da criao; participao ativa de Cristo na criao anterior e na nova criao; todo homem nova criatura (2 Co 5.17). e.Nele estava a vida [zo] (v 4a): ver Jo 14.6 eu sou... a VIDA; a Palavra animando; no h vida fsica (bios) na criao a no ser por meio dele. f.e a vida era a luz dos homens (v 4b): a Palavra revela; ao conceder vida, tambm d luz; equivale a dizer que todo ser humano recebe intimaes de Deus apenas pelo fato de estar vivo em seu mundo, e isso, no menos que o fato de viver, decorrncia da ao da Palavra.
Pgina 15

g.E o Verbo se fez carne (v. 14): a encarnao da Palavra; o beb na manjedoura em Belm no era outro seno a Palavra eterna de Deus. h.Revelao: depois de mostrar quem a Palavra uma pessoa divina, criadora de todas as coisas Joo faz uma identificao: A Palavra foi revelada pela encarnao: 1. "Vimos a sua glria, glria como do Unignito vindo do Pai" (v. 14b). 2. "O Deus Unignito, que est junto do Pai". i.Concluso: Jesus Filho de Deus Jesus a Palavra de Deus; a Palavra Deus; logo Jesus Deus. 1. E todos ns recebemos tambm da sua plenitude, e graa por graa... 2. a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai, esse o revelou. 4.ENCARNAO DEUS FEITO HOMEM a.Natal: O beb nascido em Belm era Deus feito homem. A Palavra se fez carne: uma criana, humana e real. b.Totalmente Deus: 1. no deixou de ser Deus; 2. no era menos Deus do que havia sido antes, mas passou a ser homem; 3. no era Deus com menos elementos de divindade, mas Deus e mais tudo o que havia tornado seu ao assumir a forma humana. c.Totalmente homem: O criador do homem sentia agora o que era ser homem; ele assumia um estado no qual podia ser tentado por sua prpria criatura o Diabo porm sem pecado (Hb 4.15). d.Homem perfeito: a perfeio de sua vida humana s seria alcanada por meio do conflito com o Diabo; isto um grande conforto. 1.Por essa razo era necessrio que ele se tornasse semelhante a seus irmos em todos os apectos [...] Porque tendo em vista o que ele mesmo sofreu quando tentado, ele capaz de socorrer aqueles que tambm esto sendo tentados. [...] (Hb 2.17-18). 2.Pois no temos um sumo sacerdote que no possa compadecer se das nossas fraquezas, mas sim algum que, como ns, passou por todo tipo de tentao, porm, sem pecado. Assim, aproximemonos do trono da graa com toda a confiana, a fim de recebermos misericrdia e encontrarmos graa que nos ajude no momento da necessidade (Hb 4.15-16).
Pgina 16

5.PARA REFLETIR: a.Ministrio da encarnao: 1.Credo atanasiano: "... nosso Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, Deus e homem; [...] Deus perfeito e Homem perfeito [...] Ainda que Deus e Homem, nem por isso so dois, mas um nico Cristo. Um s, no pela transformao da divindade em humanidade, mas mediante a recepo da humanidade na divindade". 2.Charles Wesley: "Nosso Deus reduzido ao tamanho de um palmo Incompreensivelmente fez-se homem". b..Divindade de Cristo: 1.pedra fundamental: Sobre esta pedra edificarei a minha igreja e as portas do inferno no prevalecero contra ela (Mt 16.15,16) 2.pedra de toque: a f em Cristo o critrio que decide o destino eterno. Quem crer salvo, quem no cr j est condenado (Jo 3.18). Pedro fala de Cristo como sendo a pedra viva para os que crem e pedra de tropeo para os que no crem. Por isso tambm na Escritura se contm: Eis que ponho em Sio a pedra principal da esquina, eleita e preciosa; e quem nela crer no ser confundido (1 Pe 2.4-8).
CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 6 DEUS CRUCIFICADO 1.INTRODUO: a.Calvrio: o significado de Belm reside na seqncia de passos que levaram o Filho de Deus cruz do Calvrio. b.Encarnao: 1. Fato: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14). 2.Significado: "Pois vocs conhecem a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, se fez pobre por amor de vocs, para que por meio de sua pobreza vocs se tornassem ricos" (2Co 8.9). 2.DIVINDADE DE CRISTO a.Divindade: subsistindo em forma de Deus sendo em a forma de Deus. 1.subsistindo: (gr. uparxwn) existncia eterna, prvia, no criada.
Pgina 17

2.forma (gr. morphe): no formato independente da essncia, mas aparncia externa indicativa de uma realidade interior; atributos essenciais que se demonstram na forma; p. ex.: metamorfose mudana de forma. 3.Deus: forma de Deus significa que ele tem contedo e essncia de Deus; nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9); Ele a expresso exata de seu Ser (Hb 1.3). b.Igualdade: no julgou como usurpao o ser igual a Deus no considerou o ser igual a Deus coisa a que se devia aferrar. 1.usurpao: 2 aspectos 1) Jesus tinha pleno direito a existir como Deus, porque esta a sua natureza; ele no abriu mo de sua glria porque estivesse no lugar errado; sua condio de Deus no havia sido usurpada ou tomada a fora. 2) mesmo sendo Deus, ele no considerou que devesse se aferrar a isto. 2.ser igual a Deus: Jesus Deus com Deus; plena identificao com o Pai. 3.ESVAZIAMENTO DE CRISTO a.Menor que Deus: Jesus era completamente Deus e completamente homem; 1.se estivesse privado de atributos divinos, como ele poderia ser Deus? 2.como ele poderia manifestar completamente o Pai? 3.se ele no pode encarnar e ser Deus, como ele est hoje? 4.ficou reduzido em sua divindade? 5."[As naturezas] divina e humana se reuniram em uma Pessoa, para nunca mais se separarem" (Trinta e nove artigos de religio, 2). b.Ekenosen: antes a si mesmo se esvaziou fez-se de nenhuma reputao; Jesus... sendo rico se fez pobre por amor de vs (2Co 8.9). 1.voluntrio: Jesus no foi tirado de sua posio; o Pai no empurrou o Filho para fora, como se ele no tivesse o direito de estar ali; antes, o Filho se determinou obra da redeno; ningum a tira [a vida] de mim, pelo contrrio, eu espontaneamente a dou (Jo 10.18). 2.reputao: Cristo no considerou a manifestao da sua divindade no cu como um tesouro a que devia se agarrar e reter a todo custo; na sua encarnao ele no se preocupou em reter nada dessa manifestao.
Pgina 18

c.Esvaziar-se: de que? de sua glria e dignidade e no de seus poderes e atributos divinos, porque isto seria impossvel; se ele se esvaziasse de ser Deus, ele deixaria de existir; se voc deixar de ser voc, deixar de existir; 1.Jesus a glria de Deus (1 Co 2.8; Tg 2.1); Rei da Glria (Sl 24); Isaas viu a glria de Cristo (Jo 12.41); a glria do Senhor se manifestar, e toda a carne a ver (Is 40.6; Hc 2.14); encherei de glria esta casa (Ag 2.9); 2.transfigurao: uma nuvem luminosa os envolveu (Mt 17.5); ele recebeu da parte de Deus Pai, honra e glria, quando pela Glria Excelsa lhe foi enviada a seguinte voz... (2 Pe 1.17; c/c Lc 9.31). 3.Jesus: glorifica-me com a glria que eu tive junto de ti antes que houvesse mundo (Jo 17.5,22,24;1Tm 3.16); ver tambm Jo 8.54. 4.HUMILHAO DE CRISTO: a.Encarnao: assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens a forma de servo havendo tomado, havendo sido feito na semelhana de homens. 1.assumiu: (gr. genomenov) compare subsistindo e assumiu; tornar-se, em certo momento, homem; no assumiu forma de Deus, mas de homem. 2.forma de servo e semelhana de homens: Cristo, sendo Deus, assumiu forma humana, uma semelhana real, fsica; no fantasmagrica. 3.carne: sua humanidade era to real quanto a sua divindade. E o Verbo se fez carne" (Jo 1.1); "[Jesus] nasceu da descendncia de Davi segundo a carne" (Rm 1:3); "Deus enviou seu Filho, nascido de mulher" (Gl 4:4). 4.encarnao: Jesus aceitou assumir a semelhana de homem durante a encarnao; ele aceitou a limitao de espao, conhecimento e poder. 5.natureza humana: Jesus assumiu uma natureza humana, no uma pessoa humana; a pessoa de Cristo o Filho de Deus; ter natureza humana significa que Jesus tinha alma, esprito e corpo humano. b.Humilhao: e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou 1.ato voluntrio: humilhou-se a si mesmo; repete nfase do v. 6. 2.limitao: posio de Filho, de Servo, submeteu-se autoridade; "... aprendeu a obedincia..." (Hb 5:8); "... todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres..." (Mt 26:39,42).
Pgina 19

5.EXPIAO DE CRISTO: a.Submisso: tornando-se obediente at morte, e morte de cruz e, na figura havendo sido achado como um homem, humilhou-se a si mesmo havendo se tornado obediente at a morte, morte mesmo de uma cruz. b.Obediente at morte: Meu Pai, se possvel, passe de mim este clice (Mt 26:39); Jesus... pelo gozo que lhe estava proposto, suportou a cruz, desprezando a afronta, e assentou-se destra do trono de Deus (Hb 12:2). c.Morte de cruz: Cristo sofreu a execuo mais degradante em todos os sentidos (Sl 22:1,6-8,11-18; Is 53:2-12; Gl 3:13). 1.Ele percorreu a descida do trono de Deus at o nvel mais baixo para atender a lei de Deus e resgatar o homem. 2.Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo -se maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado... (Gl 3:13). 6.PARA REFLETIR: a.Por que necessrio que o redentor fosse Deus: somente Deus poderia satisfazer a justia de Deus. b.Por que necessrio que o redentor fosse homem: somente um homem real poderia substituir o homem e pagar a culpa da humanidade. c.Seja a atitude vocs a mesma que houve em Cristo Jesus (Fp 2.5).
CLNICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 7 ELE DAR TESTEMUNHO 1.INTRODUO: a.Segunda pessoa: e o Verbo se fez carne... glria como do unignito de Deus, (Jo 1.1-14); ... o Deus unignito que est no seio do Pai... (Jo 1.18) b.Terceira pessoa: o Pai vos dar outro Consolador (Jo 14.16). c.Esprito Desconhecido: noo vaga; esprito do Natal; discpulos em feso: "nem sequer ouvimos que existe o Esprito Santo" (At 19.2). 2.O OUTRO CONSOLADOR a.outro: o grego usa duas palavras: hetero (outro diferente) e allos (outro igual); Jesus disse que o Esprito o allos Parakleto (outro da mesma natureza de Jesus); 1.E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador (Jo 14.1618).
Pgina 20

b.Consolador: "Conselheiro" (NVI), "Auxiliador" (VFL), "Parclito" (BJ). c.Significado: estmulo, apoio, assistncia, cuidado e aceitao de responsabilidade pelo bem-estar alheio. d.Consolador: Jesus com os crentes e diante do Pai (Jo 14.25; 1 Jo 2.1). e.Outro consolador: Esprito Santo nos crentes (Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). f.Misso do outro Consolador: o Esprito vem " estar com vocs para sempre" (14.16) para continuar o ministrio de Jesus; fazer o que Jesus fez em relao ao amor, cuidado, instruo paciente e preocupao com o bem-estar de seus discpulos durante o seu ministrio terreno. 3.O ESPRITO SANTO: a.Divindade: os nomes "Esprito da verdade" e " Esprito Santo" (Jo 14.17,26). b.Pessoalidade: Jesus o chama Santo como o Pai de "Pai santo" (17.11). c.Palavra e Esprito: no AT, a Palavra de Deus e o Esprito de Deus so figuras paralelas; a Palavra de Deus sua voz, o Esprito seu alento. d.Poder em ao: a palavra e o alento de Deus aparecem juntos na criao: 1."O Esprito [alento] de Deus se movia sobre a face das guas. Disse [palavra] Deus [...] e houve [...]" (Gn 1:2, 3); 2."Mediante a palavra do Senhor foram feitos os cus, e os corpos celestes, pelo sopro [alento] de sua boca" (Sl 33:6). 4.O ESPRITO SANTO NA TRINDADE: a.Trindade: ... em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.18); o Esprito Santo o mesmo Esprito do Senhor (At 5.9; 1 Co 3.17,18); Esprito de Deus (Mt 3.16: Rm 8.9,14); Esprito de Cristo (Rm 8.9; 1 Pe 1.11). b.Deus Esprito Santo: eterno (Hb 9.14); onipresente (Sl 139: 07-10); onipotente (Lc 1.35); onisciente (1 Co 2.10). c.Pessoa: intelecto (administra, 1 Co 2:10, 11); vontade (guia, intercede, Jo 16:13; Rm 8.26); emoes (Rm 15:30; Ef 4:30). d.Mistrio da Trindade: trs pessoas e um Deus; o Filho realiza a vontade do Pai, e o Esprito a vontade do Pai e do Filho; e.Importncia: se o ministrio de Cristo foi importante, o ministrio do Esprito Santo igualmente importante; se a obra realizada por Cristo foi importante para a Igreja, tambm a obra do Esprito importante. 5. A OBRA DO ESPRITO O EVANGELHO: a.Comisso: Cristo confiou aos discpulos a misso de ir e fazer discpulos em todas as naes; "e vocs tambm testemunharo" (Jo 15.27); "E sero minhas testemunhas [...] at aos confins da terra" (At 1.8). b.Promessa: Cristo enviou o Esprito para lhes ensinar todas as verdades; 1."[...] o Conselheiro [...] lhes ensinar todas as coisas e lhes far lembrar tudo o que eu lhes disse" (Jo 14.26).
Pgina 21

2."quando o Esprito da verdade vier, ele os guiar a toda a verdade. No falar de si mesmo; falar apenas o que tiver ouvido" (Jo 12.49; 17.8,14); 3."e lhes anunciar o que est por vir. Ele me glorificar, porque receber do que meu e o tornar conhecido" (16.12-14); 4."ele testemunhar a meu respeito" [a vocs a quem o enviarei] "e" [capacitados pela sua atuao] "vocs tambm testemunharo..." (15.26,27). c.Autoridade: 1.profetas do AT: "Assim diz o Senhor Jeov", 2.apstolos do NT: "Assim diz o Senhor Jesus Cristo". d.Paulo: ... Deus o revelou a ns por meio do Esprito [...] porm [...] recebemos [...] o Esprito procedente de Deus, para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente. Delas tambm falamos... com palavras ensinadas pelo Esprito (1 Co 2.9-13). 6.A OBRA DO ESPRITO A IGREJA: a.Revelao: "O deus desta era cegou o entendimento dos descrentes" (2Co 4:4); o cego no reage ao estmulo da luz. b.Cristo: "Ningum pode ver o Reino de Deus se no nascer de novo" (Jo 3:3; cf. v. 5). "[...] vocs no aceitam nosso testemunho" (v. 11). c.Testemunho: a igreja prega o Evangelho e o Esprito Santo d testemunho. A minha palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito... " (1Co 2.1). d.Ministrio do Esprito Santo: Jo 16.8 1.em relao ao mundo: convence do pecado, da justia, e do juzo; 2.em relao aos crentes: ensina, guia, exorta, consola, disciplina, capacita...; 3.em relao igreja: une, edifica, conserva, vivifica, exorta, etc. 7.A RESPOSTA APROPRIADA: a.Com relao f: reconhecemos a autoridade da Bblia, o Antigo Testamento e o Novo Testamento que ele inspirou? Ns o lemos e ouvimos com a reverncia e f devidas Palavra de Deus? b.Com relao vida: aplicamos a autoridade da Bblia e vivemos por ela, sem nos importar com o que possam dizer contra ela, reconhecendo que a Palavra de Deus tem propsito, verdadeira e que ele manter sua palavra? c.Com relao ao testemunho: lembramo-nos de que apenas o Esprito Santo pelo seu testemunho pode tornar autntico o nosso? Esperamos que ele o faa e confiamos que ele o far, demonstrando realmente nossa confiana, abstendonos de demonstrar sabedoria humana? d.Julgamento: a frieza e a esterilidade na vida da Igreja o julgamento de Deus sobre ns pelo modo como temos desonrado o Esprito Santo; "Aquele que tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas."

e.se vs que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem (Lc 11.9)
AQUI NESTE CONTEXTO MINISTRAR SOBRE O ESPRITO SANTO/;Ver lies 28 a 32 sobre o Esprito Santo no estudo Fundamentos da f crist.
ANEXO
[1] Veja se tudo est certo entre voc e Deus: a) Confisso: confessar significa reconhecer a verdade; concordar com Deus que voc ofendeu Seu santo carter, que voc merece punio e necessita de perdo. b) Andar na luz: confessar o que o Esprito Santo traz a mente (1 Jo 1.7); "O que encobre as suas transgresses, jamais prosperar" (Pv 28:13). c)Billy Graham: Devemos lidar completamente com o pecado em nossas vidas, se quisermos ser cheios do Esprito Santo [2] Reconhea sua necessidade e a proviso de Deus: a) Sondar o corao: permita que o Esprito Santo sonde o seu corao e seja honesto. no faa confisses gerais mas especficas; mencione claramente. b) Confie na proviso: creia que o Esprito Santo purifica, consola e fortalece. [3] Tenha fome e sede da plenitude do Esprito: a) Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos (Mt 5.6). b) Se algum tem sede, venha a mim e beba (Jo 7.38-39); Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso corao(Jr 29.13; ver Is 44.3; 55.1). c)Torrey: Homem algum jamais recebeu esta beno enquanto sentiu que podia passar sem ela. [4] Entregue-se totalmente ao senhorio de Cristo: a) Sacrifcio vivo: entregue a si mesmo, sua vontade, ambies, posses (Rm 12.1-2). c)D a preferncia a Jesus: Busque em primeiro lugar o reino de Deus (Mt 6.33) [5] Pea em orao: a) Se vs que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem (Lc 11.13) d) pedi, pedi: indica um tempo de espera em que Deus prepara o corao (Is 40.31).
Pgina 23

[6] Apropriar-se pela simples confiana: a) O dom do Esprito Santo no vem por obras, mas pela f (Atos 15.9). e) A.J. Gordon: Parece claro pelas Escrituras que ainda o dever e privilgio dos crentes receber o Esprito Santo mediante um ato consciente e definido de f, assim como receberam Jesus Cristo. [7] Lembretes sobre o enchimento do Esprito Santo: a) instantneo. f) uma realidade espiritual (no de sentimentos). g) Pode ocorrer muitas vezes. h) Alegre-se na plenitude de Deus continuamente.
CLINCA DO CONHECIMENTO DE DEUS

AULA 8 A SANTSSIMA TRINDADE Texto: Ouve, Israel, o SENHOR, nosso Deus, o nico SENHOR (Dt 6.4,5). 1.INTRODUO: A.Trindade
no : 3 deuses em 1 deus (tritesmo); o filho no criado pelo pai (arianismo e TJ); as pessoas de Deus no so apenas manifestaes (modalismo). B.Trindade no Antigo Testamento: criao de todas as coisas; confisso do monotesmo: Ouve, Israel, o Iav, nosso Elohim o nico Iav (Dt 6.4); C.Trindade no Novo Testamento: batismo de Cristo: frmula batismal: em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.19); beno apostlica. 2.Caractersticas da Trindade: A.Pessoas: o termo pessoa no se refere ao uso comum, mas ao modo de subsistncia pessoal em Deus (vontade, emoes e inteligncia). B.Tri-unidade: um Deus trs pessoas; nico ser, essncia e natureza harmonia. C.Unidade: nenhuma pessoa sem as outras Deus; cada pessoa com as outras Deus. D.Igualdade: o Pai no o Filho; o Filho no o Esprito Santo e o Esprito Santo no o Pai. Eles so co-iguais, co-eternos e co-poderosos. E.Pericorese (circuminsercio): onde uma pessoa est, as outras tambm esto; Jo 14.10 Quem me v a mim, v o Pai... no credes que eu estou no Pai e que o Pai est em mim? contm e est contido (ver Mt 28.20 Jo 14.18,23).
Pgina 24

3. Esquema ilustrativo: A.Diversidade: o Pai no o Filho; o Pai no o Esprito Santo; o Filho no o Esprito Santo. B.Unidade: o Pai Deus; o Filho Deus; o Esprito Santo Deus. C.Pericorese: O Pai e o Filho esto no Esprito Santo; O Pai e o Esprito Santo esto no Filho; O Filho e o Esprito Santo esto no Pai.
PAI
No
DEUS
No
FILHO No
ESPRITO SANTO
4.Aplicao doutrinria quanto personalidade: A. Personalidade de Deus: se Deus fosse unipessoal, ele no conheceria o relacionamento com outra pessoa alm dele mesmo. A Bblia diz que Deus amor (1Jo 4.8), mas no possvel haver amor na solido pessoal. B.Personalidade do homem: Se este Deus Uno criasse o homem sua imagem e semelhana, os seres humanos teriam uma natureza autista, em que o relacionamento seria impossvel. C. Implicaes: 1. Se Deus precisasse do homem para se relacionar, ele seria dependente. 2. Se Deus fosse fechado em si mesmo, ele no se relacionaria com criao. 3. Caso Deus se relacionasse de alguma forma com a sua criatura, no haveria amor nem segurana de coexistncia de Deus com a humanidade. 4. Os seres humanos seriam incapazes de se relacionar com amor e, neste caso, a prpria sobrevivncia da espcie estaria ameaada de extino. 5. Se os seres humanos se relacionassem bem entre si, ento eles seriam melhores do que Deus? D.Concluso: a perfeio de Deus est assentada na elevada ordem da Trindade, ou seja, um Deus que subsiste em trs pessoas em comunho eterna, ntima e perfeita, que criou o homem sua imagem e semelhana.
Pgina 25

5.Aplicao doutrinria quanto ao amor: A. Amor: fora de Deus no h explicao para o amor; a Trindade a referncia universal para o amor, porque o amor existiu em Deus desde toda eternidade. Quando o homem moderno afirma que produto de evoluo, ele nega sua personalidade e reduz a si mesmo a um ser originado do impessoal. B. Imagem e semelhana de Deus: s o cristo pode compreender o sentido do amor e viv-lo de fato, e de verdade, em toda a sua beleza e plenitude. Em Cristo, o amor deixa de ser uma palavra sem sentido porque sua realidade se fundamenta no amor que sempre houve entre as pessoas da Trindade, desde toda eternidade. C. Implicaes: 1.Se Deus fosse uno, ele no poderia comunicar plenamente o seu amor. 2. Se h amor na Trindade, ento Deus pessoal. 3. Se Deus criou os homens sua imagem e semelhana, somos pessoais. 4. Ao amar, estou refletindo uma experincia que sempre houve em Deus. Eu posso me relacionar com Deus em amor e posso amar os meus semelhantes. 6. Aplicao doutrinria quanto justificao: A. Deus Uno: se Deus fosse uno, santo e justo, Ele no poderia salvar o homem sem comprometer sua santidade. Como que o Todo-Santo poderia perdoar e ter comunho com os pecadores? (J 9.22 no h entre ns rbrito) B. Trindade: Deus justo e o Justificador de nossos pecados (Rm 3:23-26), porque ele pluri-pessoal; assim ele pode ser o Santo Juiz, o Cordeiro sacrificial que morreu em nosso lugar e o Esprito santificador que atua em ns.
7. Reflexo: A. Trindade: 1. Deus trs pessoas; 2. Cada pessoa plenamente Deus; 3. H um s Deus" (Wayne Grudem). B. Deus invisvel: Paulo diz que Deus o Rei eterno, invisvel a quem nenhum homem viu nem capaz de ver. Este Deus se revelou a ns por meio de Cristo. C. Comunho: ns fomos chamados comunho da Trindade (ver a orao sacerdotal de Jesus em Jo 17.11, 21, 23, 26; nossa comunho com o Pai e com seu Filho 1Jo 1.3b).
Pgina 26

CLINCA DO CONHECIMENTO DE DEUS II LIO 9 O DEUS IMUTVEL E VERDADEIRO 1. INTRODUO A. Bblia: Palavra de Deus lmpada para nossos ps e luz para o caminho; mas como os fatos do passado podem nos alimentar hoje? B. Problemtica: Como o registro das palavras e aes de Deus podem nos ajudar hoje? Qual o ponto de contato entre o mundo antigo e o nosso? 2. A VIDA DE DEUS NO MUDA A.Vida imutvel: ele existe para sempre e sempre o mesmo; no envelhece, sua vida no aumenta nem diminui; no ganha novas foras nem perde a que possui; no amadurece nem se desenvolve; "vida indissolvel" (Hb 7:16). B.Textos bblicos: Ele "desde a antigidade" (Sl 93:2): "o rei eterno" (Jr 10:10); "incorruptvel" (Rm 1:23); "o nico que imortal" (1Tm 6:16); "Antes de nascerem os montes e de criares a terra e o mundo, de eternidade a eternidade tu s Deus" (Sl 90:2); A terra e o cu perecero, mas tu permanecers; envelhecero como vestimentas... tu permaneces o mesmo, e os teus dias jamais tero fim" (Sl 102:26,27); "eu [Deus] sou o primeiro e sou o ltimo" (Is 48:12); Pois eu, o Senhor, no mudo (Ml 3:6). 3. O CARTER DE DEUS NO MUDA A. Carter imutvel: Deus nunca se torna melhor do que sempre foi; o carter de Deus hoje, e sempre ser, exatamente como era nos tempos bblicos; "[Deus] em quem no pode existir variao ou sombra de mudana" (Tg 1.17). B. Nome de Deus: revelao do carter de Deus em seu nome 1. xodo 3.14: "Eu sou o que Sou" tetragrama Yahweh (ou Iav, Senhor) este nome declara sua existncia e eterna imutabilidade; tem vida em si mesmo e o que ele agora ser eternamente. (xodo 34.6-7.) 4. A VERDADE DE DEUS NO MUDA A.Palavra imutvel: permanece para sempre como expresses permanentemente vlidas de sua mente e de seu pensamento. 1."Toda a carne erva [...] seca-se a erva [...] mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente" (Is 40:6). 2. "A tua palavra, Senhor, para sempre est firmada nos cus" (Sl 119:89);
Pgina 27

3."[...] todos os teus mandamentos so verdadeiros [...] tu os estabeleceste para sempre" (Sl 119.151,152). B.Bblia: no relquia de eras passadas, mas a revelao eternamente vlida da mente divina para seu povo, em todas as geraes, enquanto este mundo existir. "A Escritura no pode falhar" (Jo 10:35). 5. OS PROPSITOS DE DEUS NO MUDAM A. Propsito imutvel: Deus tem a sabedoria para propor e o poder de realizar tudo que prope; ele jurou a Abrao, pai da f (Hb 6:17). B. Textos bblicos: Querendo Deus mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade do seu conselho (Hb 6.16-20); "Aquele que a glria de Israel no mente nem se arrepende, pois no homem para se arrepender" (1Sm 15:29); 5.1 DEUS VERDADE a. b. c. d. Queda: conhecer a verdade me si mesmo; conhecedores do bem e do mal. O que a verdade? possvel ser totalmente verdadeiro? O que significa para a nossa f pessoal a afirmao bblica de que Deus fiel? Crise de verdade: O que confivel?
5.2. VERDADE CONCEITOS IMPORTANTES e. Significado: o nosso conceito moderno de verdade deriva de 3 fontes etimolgicas principais: 1. aletheia (grego): significa o no oculto, no escondido,no dissimulado; verdadeiro o que se manifesta ou existe tal como ; o contrrio de falso (pseudos); verdadeiro o evidente, claro, delineado, estruturado, visvel. 2. veritas (latim): refere-se preciso, ao rigor e exatido de um relato, no qual se diz com detalhes, pormenores e fidelidade o que aconteceu; veradeiro se refere linguagem como narrativa de fatos acontecidos; contrrio de mentira; 3. emunah (hebraico): significa confiana; refere-se ao carter das pessoas; a pessoa verdadeira se cumpre o que promete, se so fieis palavra dada; o contrrio trair a confiana; emunah da mesma origem da palavra amm (que assim seja); a verdade uma crena fundada na esperana e na confiana, referidas ao futuro, ao que ser ou vir; sua forma mais elevada a revelao divina e sua expresso mais perfeita a profecia. f. Concluso: 1. Aletheia refere-se ao que as coisas so; veritas aos fatos que foram; emunah se refere s aes e coisas que sero. 2. A nossa concepo de verdade uma sntese dessas trs fontes e por isso se refere s coisas presentes (aletheia), aos fatos passados (veritas) e s coisas futuras (emunah).

3. Tambm se refere prpria realidade (aletheia), linguagem (veritas) e confiana-esperana (emunah). 1. VERDADE O CARTER DO DEUS VERDADEIRO g. Fonte de verdade: Deus sabe tudo sobre tudo; tem todo poder e santidade; portanto somente nele a verdade perfeita; 1.Deus a verdade (Dt 32.4); O Senhor Deus a verdade (Jr 10.10); 2.Jesus: Eu sou a... verdade (Jo 14.6); Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo 1.17). 3.Esprito da verdade... guiar a toda a verdade (Jo 14.17;15.26;16.13); 4. a tua palavra a verdade (Jo 17.17). h. Luz: sinnimo de verdade e pureza total; Pai das Luzes (Tg 1.17); 1.Deus luz, e no h nele treva nenhuma (1Jo 1.5); 2.Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8.12;9.5;12.46); ver Jo 1.4,5,9; 3.19;2 Co 4.4-6. 3.Carter: no h possibilidade de qualquer variao ou inverdade; Deus no mente (Tt 1:2; Nm 23:19; Hb 6:18); suas palavras so verdade e no falham. Concluso: Deus nico que pode ser o padro de verdade, porque perfeito em essncias, em conhecimento e em santidade. Deus no apenas conhece a verdade, Ele a prpria verdade.
CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS II ESTUDO 10 SOBERANIA E MAJESTADE DE DEUS 1. INTRODUO: A. Soberania de Deus: exerccio da supremacia ou do poder divino sobre a criao; Deus supremo e independente. B. Majestade: vem do latim; indica a suprema grandeza de Deus. 1.Tua, Senhor, a grandeza, o poder, a honra, a vitria e a majestade; porque Teu tudo quanto h nos cus e na terra; Teu, Senhor, o reino, e Tu Te exaltaste por chefe sobre todos... dominas sobre tudo ( 2Cr 29.11,12). 2. SOBERANIA NA CRIAO, GOVERNO E SALVAO: A. Criador soberano: Deus no criou nada por necessidade; 1."Tudo o que o Senhor quis, fez, nos cus e na terra, nos mares e em todos os abismos" (Sl 135.6). 2.Mas nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe agradou" (Sl 115.3).

B. Senhor soberano: Deus reina e sustenta todas as coisas; ele est no controle de todas as coisas e de todos os poderes dos homens e do maligno. 1."Os meus tempos esto em tuas mos" (Sl 31:15) 2."Como ribeiros de guas assim o corao do rei na mo do Senhor; que o inclina a todo o seu querer" (Pv 21.1). C. Salvador soberano: Deus no era obrigado a salvar os homens; a condenao seria dos homens seria justa; ele salvou por graa (Rm 4.4); "Logo, pois, compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer". (Rm 9.18). 3. CONHECIMENTO INFINITO ONISCIENTE: A. Oniscincia: omni (latim) tudo; Deus conhece plenamente a si mesmo e todas as coisas reais e possveis num ato simples e eterno" (Grudem) B. Oniscincia de Deus : 1. Abrangente: Deus conhece todas as circunstncias, tudo e todos. Conhece a si mesmo, e todas as suas criaturas; seu entendimento transcende a todo o entendimento e a todas as mentes. 2. Exaustivo: Deus conhece tudo de tudo (no conhece algo parcialmente). 3. Infinito: Deus conhece exaustivamente tudo o que criou, mas seu conhecimento ainda transcende a sua prpria criao. 4. Arquitpico: Deus conheceu o universo como ele existiu em sua prpria e eterna idia, antes que viesse a existir no tempo e no espao. 5. Intuitivo: Deus no usa instrumentos para conhecer alguma coisa, seu conhecimento inato, Deus no possui um conhecimento a posteriori. 6. Simultneo: Deus atemporal no est sujeito ao tempo que ele prprio criou, desta forma Deus no v os fatos pouco a pouco no tempo em que esto acontecendo, mas os v, ou os conhece em sua totalidade. C. Conhecimento perfeito de si: conhece tudo sobre si (1Co 2.10); D.Conhecimento do homem: todas as aes (Sl 139.2a); todos os pensamentos (139.2b); todos os hbitos, planos idias (139.3); todas as intenes (139.4); Porque... s coisas que vos sobem ao esprito Eu as conheo (Ez 11.5); ver Mt 10.30; Pv 15.11; Sl 103.13-14; Is 46.10. 4. PRESENA INFINITA ONIPRESENTE: A. Presena total: Deus est presente em tudo e alm de tudo que existe; 1.Para onde me irei do teu esprito, ou para onde fugirei da tua face? (139.6-12). 2.Porventura sou eu Deus de perto, diz o Senhor, e no tambm Deus de longe? Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o Senhor. Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o Senhor (Jr 23.23,24).
Pgina 30

C. Presena individual: o salmista compreende que no pode fugir deste Deus no espao, no tempo ou na eternidade; veja Salmo 139.5: 1. Tu me cercaste por detrs e por diante, e puseste sobre mim a tua mo. 2. no h criatura alguma encoberta diante dele; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos daquele com quem temos de tratar (Hb 4.13). 3. Jesus: "Eis que estou convosco todos os dias" (Mt. 28.18-20). 4. "No te deixarei, nem te desampararei..." (Hb. 13.5,6; Is 43.2). 5. "Ainda que eu andasse pelo vale da sombra da morte, no temeria mal algum, porque tu ests comigo..." (Sl. 23.4) D. A.W. Tozer: "Deus est em todo lugar aqui, perto de tudo, prximo a todos." 5. PODER INFINITO ONIPOTENTE (SALMO 139.14): A. Todo-poderoso: nome de Deus revelado a Abrao em Gn 17.1: 1. Eu sou o Deus Todo-Poderoso, anda em minha presena e s perfeito. 2. Eu sou o Alfa e o Omega, o princpio e o fim, diz o Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso (Ap 1.8) 3. Santo, Santo, Santo, o Senhor Deus, o Todo -Poderoso, que era, e que , e que h de vir (Ap 4.8). B. Poder e vontade: Deus pode fazer tudo que ele quer. 1.Acaso para Deus h coisa demasiadamente difcil? (Gn 18.14; Jr 32.27). 2.Para Deus nada impossvel: nascimento virginal (Lc 1.37); regenerao da humanidade decada (Mc 10.27). 3."Eu te louvo porque me fizeste de modo especial e admirvel. Tuas obras so maravilhosas!" (139.14). C.A.W. Tozer: "... A f se ergue e se eleva, entrando em comunho com Aquele que pode fazer tudo que quer para quem nada impossvel ou difcil porque o Seu poder absoluto". 6. PARA REFLETIR: A. Reprova idias erradas sobre Deus: '"Com quem vocs me vo comparar? Quem se assemelha a mim?', pergunta o Santo" (v. 25). 1. Lutero: "Suas idias a respeito de Deus so muito humanas" B. Reprova idias erradas sobre ns:"Por que voc reclama, Jac, e por que se queixa, Israel: 'O Senhor no se interessa pela minha situao; o meu Deus no considera a minha causa?'" (v. 27). Deus no abandona; Cristo, o Bom Pastor, jamais perde a direo do rebanho.

1.Se voc tem se resignado com a idia de que Deus o abandonou, busque a graa para se sentir envergonhado. C. Reprova a demora em crer em Deus: "Ser que voc no sabe? Nunca ouviu falar? O Senhor o Deus eterno, o Criador de toda a terra. Ele no se cansa nem fica exausto" (v. 28).
CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS ESTUDO 11 A BONDADE E A SEVERIDADE DE DEUS 1. A BONDADE DE DEUS: a. Texto base: "...considere a bondade e a severidade de Deus; severidade para com aqueles que caram, mas bondade para com voc" (Rm 11:22). b. Palavra-chave: conjuno e aparecem juntas em todo o processo da graa e devem ser conhecidas juntamente para que se conhea a Deus de fato. 2. CONCEITOS GERAIS: a. Bondade: qualidades morais de Deus que nos levam adorao por sua generosidade, misericrdia, graa e amor. 1.Moiss: "... Deus compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade, que mantm o seu amor a milhares e perdoa a maldade, a rebelio e o pecado. Contudo, no deixa de punir o culpado..." (x 34:5-7). 2.Davi: "Este o Deus cujo caminho perfeito; a palavra do Senhor ... genuna. Ele escudo para todos os que nele se refugiam". (Sl 18:30); b. Generosidade: dar aos outros sem nenhum interesse mercenrio, sem limitarse ao que o receptor merece, mas indo sempre muito alm; 1.Salmo 145: "O Senhor bom para todos; a sua compaixo alcana todas as suas criaturas [...] Os olhos de todos esto voltados para ti, e tu lhes ds o alimento no devido tempo" (v. 9,15,16; cf. At 14:17). 2.Natural x espiritual: as misericrdias de Deus no plano natural so encobertas pelas maiores misericrdias da redeno espiritual. 3. ADORAO E OBEDIENCIA: a. Israel: dar graas a Deus porque "[...] ele bom; o seu amor dura para sempre" (Sl 106:1; 107:1; 118:1; 136:1; cf. 100:4,5; 2Cr 5:13; 7:3; Jr 33:11), b. Paulo: a misericrdia de Deus em enxertar os gentios "selvagens" em sua oliveira; isto , na comunidade dos salvos, do povo da aliana (Rm 11.22).
Pgina 32

c. Salmo 107: dar "graas ao Senhor, porque ele bom"; 4 exemplos de como as pessoas clamaram ao Senhor, e ele os livrou da tribulao" (v. 6,13,19,28): 1.Deus livra os indefesos de seus inimigos e tirando-os da aridez do deserto para conduzi-los a um lar (107.6). 2.Deus livra das "trevas e da sombra mortal" os que por sua rebeldia haviam sido levados pelo prprio Senhor nessa condio (107.13). 3.Deus cura as doenas daqueles "tolos" que ele prprio havia punido por causa de sua negligncia (107.19). 4.Deus protege os viajantes quando acalmou a tempestade que poderia afundar seus navios (107.28). d. Cada episdio termina com este refro: "dem graas ao Senhor por seu amor leal e por suas maravilhas em favor dos homens" (v. 8,15,21,31). O salmo todo um panorama majestoso da atuao da bondade divina transformando as vidas humanas. 4. A SEVERIDADE DE DEUS: a. Significado: a palavra usada significa literalmente "cortar fora" e denota a retirada decisiva de sua bondade dos que a haviam rejeitado (x 34:6,7). b. Alerta: se o cristo se desviar como Israel havia feito, Deus tambm o rejeitar: 1."... Eles, porm, foram cortados devido incredulidade, e voc permanece pela f. No se orgulhe, mas tema. Pois, se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no poupar voc" (Rm 11:20,21). c. Princpio: por trs de toda manifestao de bondade divina encontra-se uma ameaa de severidade no julgamento, caso essa bondade seja desprezada. d. Repreenso: "no reconhecendo que a bondade de Deus o leva ao arrependimento?" (Rm 2.4); ou "tem o objetivo de conduzi-los ao arrependimento" (John B. Phillips). "Portanto, voc, que julga os outros, indesculpvel; pois est condenando a si mesmo naquilo em que julga". e. Auto-anlise: Deus tem suportado nossas faltas, as mesmas faltas que consideramos dignas de juzo quando as vemos em outros; por isso, devemos ser humildes e agradecidos; caso contrrio seremos disciplinados (Rm 2:1-5). f. Condio: "[...] desde que permanea na bondade dele. De outra forma, voc tambm ser cortado" (Rm 11:22); negar-se a responder bondade de Deus com arrependimento, f, confiana e submisso a sua vontade no pode se surpreender ou reclamar se os sinais da bondade divina forem retirados.
Pgina 33

5. PACINCIA DE DEUS: a. Deus "tardio em irar-se" (Ne 9:17; Sl 103:8, 145:8; Jl 2:13; Jn 4:2) e "paciente" (x 34:6, Nm 14:18; Sl 86:15). b. A Bblia fala muito sobre a pacincia e clemncia de Deus em adiar a merecida condenao a fim de dar mais oportunidade para o arrependimento. c. Exemplos: 1.Deus esperou pacientemente antes de enviar o dilvio (1Pe 3.20); 2.Deus "suportou com grande pacincia os vasos de sua ira, preparados para a destruio" (Romanos 9.22); 3.Deus " paciente com vocs, no querendo que ningum perea, mas que todos cheguem ao arrependimento" (2Pe 3:9). d. Pacincia x arrependimento: o NT destaca a pacincia como virtude e dever cristo porque parte da imagem de Deus (Gl 5:22; Ef 4:2; Cl 3:12). 6. PARA REFLETIR 3 lies: a. Apreo pela bondade de Deus: ser grato pelas pelas benos de Deus; no considere os benefcios naturais, dons e prazeres como certos e agradea a Deus; no despreze a Bblia; o Calvrio a medida da bondade de Deus. "Como posso retribuir ao Senhor toda a sua bondade para comigo?" (Sl 16:12). b. Apreo pela pacincia de Deus: ser grato pela pacincia de Deus; aprenda a maravilhar-se com a pacincia divina; pea a Deus que o ajude a imit-la em seu relacionamento com os outros; procure no provocar mais sua pacincia. c. Apreo pela disciplina de Deus: ser grato pelas provas que Deus lhe envia; a bondade de Deus o tem levado ao arrependimento e f em Cristo? 1."Meu filho, no despreze a disciplina do Senhor" (Hb 12:5); 2."Foi bom para mim ter sido castigado, para que aprendesse os teus decretos" (Sl 119:71).
ANOTAES:________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ __________________________________________________________________.

CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS ESTUDO 12 JUSTIA E IRA 1. DEUS JUSTO: a. Supremo Juiz: Deus Pai, amigo, ajudador, ama; mas tambm juiz. b. Exemplos de juzos executados por Deus 1.Antigo Testamento: Ado e Eva (Gn 3); dilvio (Gn 6-8); Sodoma e Gomorra (Gn 18,19); Egito (x 7-12); (x 32:26-35); Nadabe e Abi (Lv 10); Ac (Jz 7); c. no Novo Testamento: judeus (Mt 21:43,44; 1Ts 2:14-16); Ananias e Safira (At 5); Herodes (At 12:21); Elimas (At 13:8); d. Julgamento futuro: "dia do julgamento", "o dia da ira", "a ira vindoura" e proclama Jesus, o divino Salvador, como o Juiz indicado por Deus. 1.Juzo: Deus "estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio do homem que destinou" (At 17:31); "no dia em que Deus julgar os segredos dos homens, mediante Cristo Jesus" (Rm 2:16). 2. CARACTERSTICAS DO JUIZ: a. O juiz possui autoridade: Deus o juiz do seu mundo; ele tem o direito de criar leis para suas criaturas e recompens-las de acordo essas leis. b. O juiz se identifica com o que bom e certo: o juiz bblico ama a justia e a honestidade e sente repulsa por toda maldade infligido s pessoas. c. O juiz tem sabedoria para discernir a verdade: o juiz deve apurar os fatos; interrogar, detectar mentiras e determinar a situao real (Gn 18:20; 2Co 5:10). d. O juiz tem poder para executar a sentena: Deus juiz e executor. 3. PRINCPIO DA RETRIBUIO: a. Justia: a retribuio o centro da justia de Deus; ele dar ao ser humano o que merece; "de acordo com o que tenham feito" (Mt 16:27; Ap 20:12). b. Juzo universal: [Deus] retribuir a cada um conforme o seu procedimento... vida eterna aos que... buscam glria, honra e imortalidade. Mas haver ira e indignao para os que so egostas... Pois em Deus no parcial (Rm 2:6). c. Juzo imparcial: o princpio da retribuio aplicado integralmente a cristos e no-cristos "todos... comparecer perante o tribunal de Cristo para que cada um receba de acordo com as obras praticadas por meio do corpo" (2Co 5:10). d. Garantia: o carter de Deus a garantia de que tudo o que errado ser endireitado um dia (Rm 2:5); Deus no indiferente ao mal. e. Concluso: a retribuio a inescapvel lei moral da criao; Deus cuidar para que cada pessoa receba o que merece, aqui ou na vida futura.
Pgina 35

4. INDICATIVOS DO CORAO: a. Obras: base do julgamento final; pois indicam o que h no corao. b. Palavras: mostram o que voc interiormente (Mt 12.33-37; 25:34-46.). c. Problema: a salvao dom da graa ou das obras? 1.Jesus: "Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no ser condenado, mas j passou da morte para a vida" (Jo 5:24). 2.Paulo: "Pois todos ns devemos comparecer perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba de acordo com as obras praticadas por meio do corpo, quer sejam boas, quer sejam ms" (2Co 5:10). 5. A IRA DE DEUS: a. Introduo: a Bblia fala da ira de deus (Rm 1:18; 2:5; 5:9; 12:19; 13:4,5; lTs 1:10; 2:16; 5:9; Ap 6:16,17; 16:19; Lc 21:22-24 etc). b. Sentido comum: "um intenso sentimento de dio ou rancor"; dio "averso intensa"; rancor "mgoa guardada por uma ofensa ou um mal recebido". c. Sentido teologico:. 1.Noo equivocada: Deus no pode ficar irado, porque significa perda de controle humana, impotncia consciente, orgulho ferido, ou mau gnio. 2.Antroporfismo: uso de termos humanos para descrever Deus; ns que somos imagem de Deus e no o inverso; p.ex., Deus no ama como os homens. 3.Ira de Deus: reao justa diante do mal; Deus no pode ser indiferente ao mal; ele tem prazer na justia e odeia a iniquidade. 4.Perfeio moral: Um Deus que tivesse tanto prazer no mal quanto no bem seria um Deus bom? Um Deus que no reagisse contra o mal em seu mundo seria moralmente perfeito? A perfeio moral de Deus exige ira contra o mal. 6. FUNDAMENTOS PARA A IRA DIVINA: a. A ira de Deus na Bblia sempre judicial: a ira do juiz aplicando a justia; cada um recebe exatamente o que merece. 1."dia da ira": dia "quando se revelar o seu justo julgamento. Deus 'retribuir a cada um conforme o seu procedimento'" (Rm 2:5,6). Lucas 12:47,48 b. A ira de Deus escolhida pela prpria pessoa: o homem um ser moral que faz escolhas e assume os resultados. 1."quem no cr [em Jesus] j est condenado, por no crer no nome do Filho Unignito de Deus... Este o julgamento: a luz veio ao mundo, mas os homens amaram as trevas, e no a luz, porque as suas obras eram ms" (Jo 3:18,19).
Pgina 36

2.nus da moralidade: tudo o que Deus faz subseqentemente, aplicando a ao judicial ao descrente, com a finalidade de mostrarlhe a conseqncia total da escolha que fez e lev-lo a senti-la. 7. A IRA DIVINA EM ROMANOS: a. O significado da ira de Deus: denota sua ao resoluta na punio do pecado; a manifestao ativa de seu dio descrena e perversidade moral; Deus no injusto por aplicar a sua ira" (3:5). b. A revelao da ira de Deus: 1."Porquanto, a ira de Deus revelada dos cus contra toda impiedade e injustia dos homens que suprimem a verdade pela injustia" (1:18); (1) " revelada" verbo no presente implica manifestao constante, agindo durante todo o tempo; (2) "dos cus" implica a manifestao universal atingindo quem no foi ainda alcanado pelo Evangelho. 2.Como se processa a revelao? Deus imprime sua lei diretametne na conscincia de cada pessoa. 3.O livramento da ira de Deus: "Como agora fomos justificados por seu sangue, muito mais ainda, por meio dele, seremos salvos da ira de Deus!" (5:9). c. A.W.Pink: A ira de Deus a perfeio do carter divino sobre o qual precisamos meditar freqentemente 1.para que nosso corao tema o dio divino contra o pecado; 2.para criar o verdadeiro temor e gratido a Deus; e 3.para levar nossa alma ao fervoroso louvor (a Jesus Cristo) por ternos livrado da "ira vindoura" (1Ts 1:10).
CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS ESTUDO 13 O AMOR DE DEUS 1) INTRODUO a) "Deus amor" (1Jo 4:8,16): o que significa? necessrio ler o contexto: i) "Assim conhecemos o amor que Deus tem por ns e confiamos nesse amor" (v. 16). ii) Paulo diz: "... Deus derramou seu amor em nossos coraes, por meio do Esprito Santo que ele nos concedeu" (Rm 5:5). b) Amor, esprito e luz: "Deus esprito" (Jo 4:24); Deus luz (1Jo 1:5). Deusamor primeiro e acima de tudo luz; o amor de Deus santo; Deus ama a justia e odeia a iniqidade (Mt 5:48; Hb 12:6-11). c) Objetivo: mostrar a natureza do amor divino derramado pelo Esprito; o amor de Deus a revelao de seu prprio ser interior.
Pgina 37

2) DEFINIO DO AMOR DE DEUS O amor de Deus um exerccio de sua bondade para com os pecadores, individualmente, por meio do qual, tendo se identificado com o bem-estar dessas pessoas, entregou seu Filho para ser o Salvador delas, e agora as leva a conhec-lo e a desfrut-lo em uma relao de aliana. a) O amor de Deus um exerccio de sua bondade: o amor de Deus a manifestao suprema e mais gloriosa desta bondade; i) Berkhof: a bondade divina "a perfeio em Deus que o leva a tratar benvola e generosamente todas as suas criaturas. a afeio que o Criador sente para com as suas criaturas dotadas de sensibilidade consciente" (citando Sl 145:9,15,16; Lc 6:35; At 14:17). ii) James Orr: "O amor , de forma geral, o princpio que leva um ser moral a desejar e a se alegrar com outro, e alcana sua forma mais elevada em uma amizade na qual cada um vive na vida do outro e encontra sua alegria em se dar ao outro, recebendo de volta o extravasamento da afeio do outro em si mesmo". b) O amor de Deus um exerccio de sua bondade para com os pecadores: o amor encerra a natureza da graa e da misericrdia; emanao divina na forma de bondade, no apenas imerecida, como contrria a qualquer merecimento; (Rm 5.8); c) O amor de Deus um exerccio de sua bondade para com os pecadores, individualmente: o exerccio do amor de Deus, no tempo, em relao aos pecadores, individualmente, a execuo do propsito formado por ele na eternidade, no sentido de abenoar esses mesmos indivduos pecadores. i) E encontra a prova de que "o Filho de Deus [...] me amou" no fato de que ele "se entregou por mim" (Gl 2:20). ii) "Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vocs, irmos amados pelo Senhor, porque desde o princpio Deus os escolheu para serem salvos [o fim determinado], mediante a obra santificadora do Esprito e a f na verdade" (2Ts 2:13).
Pgina 38

d) O amor de Deus pelos pecadores implica sua identificao com o bem-estar deles: esta identificao est envolvida em toda espcie de amor, sendo, na realidade, uma prova para verificar se o amor genuno ou no; quem ama de verdade s fica feliz quando as pessoas queridas tambm esto felizes; Deus como o Pai amoroso noa ama assim. Deus tem prazer na nossa salvao: i) H alegria no cus quando um pecador se arrepende (Lc 15:10); ii) haver "grande alegria" quando Deus nos colocar imaculados em sua santa presena no ltimo dia (Jd 24). e) O amor de Deus pelos pecadores foi expressa pela ddiva de ser seu Filho o Salvador deles: o amor medido pelo que oferece; Deus deu seu nico Filho para morrer pelos pecadores, e assim tornar-se o nico mediador que nos pode levar a Deus; amor grande (ver Ef 2:4; 3:19); i) "Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no nos dar... de graa, todas as coisas?" (Rm 8:32). ii) "Nisto consiste o amor: no em que ns tenhamos amado a Deus, mas que ele nos amou e enviou seu Filho como propiciao pelos nossos pecados" (1Jo 4:9,10). iii) "Porque Deus tanto amou o mundo que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele crer [...] tenha a vida eterna" (Jo 3:16). f) O amor de Deus pelos pecadores alcana seu objetivo quando os leva a conhec-lo e a desfrut-lo em uma relao de aliana: aliana quando as duas partes esto permanentemente comprometidas uma com a outra em servio mtuo e dependncia (p. ex., o casamento); a Bblia fala de um relacionamento baseado na aliana com Deus; i) aliana com Abrao: "para ser o seu Deus e o Deus dos seus descendentes" (Gn 17:1-7). ii) herdeiros dessa promessa: ver Glatas 3:15-29. iii) Sibbes: "Esta a primeira promessa e a fundamental, na verdade, a vida e a alma de todas as promessas". iv) Brooks: [Isto] como se ele dissesse: "Voc ter uma participao to verdadeira em todos os meus atributos, para seu benefcio, como eles so meus para minha glria" [...] "Minha graa", disse Deus, "ser de vocs para lhes perdoar, meu poder ser de vocs para proteg-los, minha sabedoria ser para dirigi-los, minha bondade para livr-los, minha misericrdia para sustent-los e minha glria ser de vocs para corolos". 3) PARA REFLETIR a) Se Deus amor: ento por que eu sempre reclamo e mostro descontentamento diante das circunstncias em que Deus me colocou? Por que estou sempre desconfiado? Por que sempre me permito ficar impassvel, formal e pouco dedicado ao servio do Deus que me ama tanto? Por que permito que minha lealdade se divida, de modo que Deus no tenha todo meu corao? b) Ponto de tica: "... visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar uns aos outros" (1Jo 4:11): ser que algum observador poder aprender pela qualidade e intensidade de amor que eu mostro aos outros (esposa, marido, famlia, vizinhos, irmos da igreja, colegas de trabalho) alguma coisa sobre a grandeza do amor de Deus por mim?

CURSO CONHECIMENTO DE DEUS LIO 14 SABEDORIA DE DEUS 1.INTRODUO a. Conceito: qualidade tanto moral quanto intelectual; consiste em conhecer a verdade e escolher os melhores meios para atingir os melhores fins. b. Sabedoria e bondade: sabedoria o lado prtico da bondade moral; por isso, encontrada em plenitude somente em Deus; Deus sbio em tudo o que fez. c. Essncia de Deus: a sabedoria sua essncia, assim como tambm o so poder, verdade, bondade elementos que formam seu carter. 2.SABEDORIA E PODER DE DEUS d. Sabedoria de Deus: no pode ser frustrada pois est unida onipotncia; a oniscincia governando a onipotncia, o poder infinito dirigido pela sabedoria tambm infinita, assim basicamente a descrio do carter divino na Bblia. i. "Sua sabedoria profunda, seu poder imenso" (J 9.4); "Deus quem tem sabedoria e poder" (12.13); "[...] grande em fora e sabedoria" (36.5; SBTB); ii. "To grande o seu poder... sua sabedoria insondvel" (Is 40.26ss; Dn 2.20). iii. Paulo: "quele que tem poder para confirm-los pelo meu evangelho... ao nico Deus sbio..." (Rm 16.25,27). e. Sabedoria e poder: sabedoria sem poder seria pattica e intil; poder sem sabedoria seria meramente assustador; em Deus a sabedoria ilimitada e o poder infinito esto unidos; por isso, Deus digno de toda a nossa confiana. f. Sabedoria imutvel: a poderosa sabedoria de Deus est sempre ativa e jamais falha. Todas as obras de sua criao, providncia e graa demonstram isso, e enquanto no virmos nelas sua sabedoria no teremos uma avaliao correta. g. Engano: no podemos reconhecer a sabedoria de Deus a menos que conheamos com que finalidade ele age; Deus amor (1Jo 4.8-10); mas ele permite problemas e sofrimento para todos, independente da condio moral. 3.SABEDORIA DE DEUS PROPSITO h. Propsito: Deus criou o homem para comunho com ele e adorao, para desfrutar de Deus e da criao; o pecado no mudou o propsito de Deus; i. Salvao: o objetivo supremo de Deus levar o homem a um estado de obedincia, em que Deus seja tudo para ns e juntos nos regozijemos continuamente na fruio do amor mtuo. j. Consumao: Deus est lidando com um mundo contaminado pelo pecado e com pessoas rebeladas; ele usa todas as circunstancia para seu propsito. 2. DEUS INTERAGE COM SEU POVO a. Biografia de Abrao: falhas de carter (mentira, medo, fraco); andando com Deus, ele cumpriu fielmente sua misso foi o primeiro a receber a aliana. b. Biografia de Jac: o filho preferido de Rebeca, dotado de instintos oportunistas e amorais; Deus j o havia escolhido para a promessa; mas ele precisou ser tratado para abandonar seu pecado e confiar totalmente em Deus (Sl 102.23); c. Biografia de Jos: vendido como escravo, trado pela esposa de Potifar, preso, e, depois, elevado a ministro; Deus o ensinou a esperar com pacincia. d. Aplicao pessoal: Deus poderoso para fazer todas as coisas cooperarem para

o seu propsito (Rm 8.28); exerccios para fortalecer a pacincia, bom humor, compaixo, humildade, mansido; lies de abnegao e dependncia; purificar marcas de orgulho; fortalecer a comunho; preparao para misso futura; ver 2Co 1.4; Hb 5.8,9. e. J.I. Packer: No devemos hesitar em confiar em sua sabedoria, mesmo quando ele nos deixa na ignorncia. f. Como enfrentar situaes difceis, quando no entendemos o propsito? i. Primeiro, aceitando-as como vindas de Deus e perguntando-nos que reaes o Evangelho de Deus requer de ns. ii. Segundo, buscando a face de Deus especialmente acerca delas. iii. "A minha graa te basta, o meu poder se aperfeioa na fraqueza" (2Co 12.9). 3. a. i. ii. A SABEDORIA DE DEUS E A NOSSA Dom de Deus: Deus est sempre disposto a conceder este dom a seus filhos. "Se algum de vocs tem falta de sabedoria, pea-a a Deus" (Tg 1.5). "Tenham cuidado com a maneira como vocs vivem, que no seja como insensatos, mas como sbios [...] Portanto, no sejam insensatos, mas procurem compreender qual a vontade do Senhor" (Ef 5.15,17). iii. "Sejam sbios no procedimento para com os de fora [...]" (Cl 4.5). iv. Paulo ora para que "... sejam cheios do pleno conhecimento da vontade de Deus, com toda a sabedoria [...] (Cl 1.9). b. Provrbios 1 a 9: exortao nica e constante busca desse dom. i. "O conselho da sabedoria : Procure obter sabedoria; use tudo o que voc possui para adquirir entendimento [...] Apegue-se instruo, no a abandone; guarde-a bem, pois dela depende a sua vida" (Pv 4.7,13). ii. Como feliz o homem que me ouve... Pois todo aquele que me encontra, encontra a vida e recebe o favor do Senhor (Pv 8.34-36). iii. A sabedoria convida ao banquete: "Venham todos os inexperientes!" (Pv 9.4). c. Pr-requisitos para receber o dom da sabedoria: i. Aprender a reverenciar a Deus: "O temor do Senhor o princpio da sabedoria (SI 111.10; Pv1.7; 9.10; 15.33); a sabedoria est com os humildes (Pv 11.2). ii. Aprender a receber a palavra de Deus: a sabedoria dada aos que buscam; (1) "Os teus mandamentos me tornam mais sbio que os meus inimigos. Tenho mais discernimento que todos os meus mestres, pois medito... (Sl 119.98,99). (2) "Habite ricamente em vs a palavra de Cristo...com... sabedoria (Cl 3.16). (3) As Escrituras... podem fazer-te sbio para a salvao, pela f que h em Cristo e aperfeioar o homem de Deus em "toda boa obra" (2Tm 3.15s). 4. PARA REFLETIR a. O que sabedoria no : no conhecimento de tudo que Deus est fazendo; no assumir o controle; no iluso; falso sentimento; no viver no mundo dos sonhos, com a cabea nas nuvens e os ps fora do cho. b. Para que serve a sabedoria: para discernimento de situaes e oportunidades, para melhor aplicao do conhecimento; reao apropriada; para ter viso clara e real da vida como ela de fato; para depender de Deus. c. Fruto da sabedoria: humildade, alegria, piedade, discernimento da vontade de Deus, prontido para obedecer; o fruto da sabedoria a semelhana com Cristo: paz, humildade e amor (Tg 3.17), e a raiz disso a f em Cristo (1Co 3.8; 2Tm 3.15) como manifestao da sabedoria divina (1Co 1.24,30). d. Princpio da sabedoria: "Tema a Deus e obedea aos seus mandamentos."

(12.13).
CURSO CONHECIMENTO DE DEUS LIO 15 A SUFICINCIA DE DEUS 1. a. b. c. i. ii. INTRODUO: "que diremos [ns], pois, diante dessas coisas?" Rm 8.1-30: fala da suficincia da graa de Deus. Rm 8.31-39: fala da suficincia do Deus da graa. Pergunta: "que diremos [ns], pois, diante dessas coisas?" ... pois...: diante do que foi descrito nos Rm 8.1-30. Quem ns: uma frmula inclusiva, exortativa, da pregao crist, que quer dizer "eu e voc e todos os crentes conosco" em todos os lugares e em todos os tempos. iii. Quais so "essas coisas": o que determina a situao dos cristos so dois fatores comuns independente de lugar e tempo. (1) o compromisso com toda a justia: pressupe sujeio a Deus como "escravos da justia" (6:18) e o desejo de executar a vontade de Deus. (2) a exposio a todas as presses: pressupe dificuldades materiais e hostilidades humanas Rm 8.35); " necessrio que passemos por muitas tribulaes" (At 14:22). d. Resposta: 4 idias focalizadas nas seguintes perguntas: (1) "Se Deus por ns, quem ser contra ns?"; (2) ... como no nos dar..., e de graa, todas as coisas?"; (3) Quem far alguma acusao contra os escolhidos de Deus; (4) Quem nos separar do amor de Cristo?. i. Palavra-chave: por (gr. hyper, "em lugar de"): "Deus por ns [...] seu prprio Filho [...] entregou por todos ns [...] e Cristo [...] intercede por ns". ii. Concluso: o quarto pensamento conclui os trs primeiros: nada poder separarnos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso Senhor". 2. PRIMEIRA PERGUNTA: se Deus por ns quem ser contra ns? a. Idia central: nenhuma oposio poder nos fazer mal; a garantia a suficincia de Deus; a base a aliana conosco; contra o medo da derrota, do fracasso. b. Se Deus por ns: "Senhor, Deus compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade" (x 34:6), aquele a quem "o Deus Unignito, que est junto do Pai, o tornou conhecido" (Jo 1:18); "Eu sou Deus, e no h nenhum outro; eu sou Deus, e no h nenhum como eu. Desde o incio fao conhecido o fim, desde tempos remotos, o que ainda vir" (Is 46:9,10). c. Se Deus por ns: aliana de compromisso; o objetivo da graa criar uma relao de amor entre Deus e os que crem; Ele fiel (Gn 17. 1,7,9) ; EU SOU contigo apresentado no apenas como ELE conosco, ELE a nosso favor. i. Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, E cham-lo-o pelo nome de EMANUEL, Que traduzido : Deus conosco (Mt 1.23; cfe Is 7.14). ii. Deus... que trabalha para aquele que nele espera (Is 64.4b; 2Cr 32.7,8); iii. Mas fiel o Senhor, que vos confirmar, e guardar do maligno (2 Ts 3.3). iv. Ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e eis que eu

estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt 28.20). v. "Mas eu, quando estiver com medo, confiarei em ti [...] Os meus inimigos retrocedero, quando eu clamar por socorro" (Sl 56.9). vi. Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpies, e toda a fora do inimigo, e nada vos far dano algum (Lc 10.19) 3. SEGUNDA PERGUNTA: "Aquele que no poupou seu prprio Filho, mas o entregou por todos ns, como no nos dar..., e de graa, todas as coisas?". a. Idia central: nenhuma coisa boa ser negada; contra o medo da necessidade. b. 3 comentrios reforam o argumento de Paulo: i. o preo de nossa redeno: "no poupou seu prprio Filho" para nos salvar Deus foi ao mximo; nunca poderemos saber o que a cruz custou para Deus. ii. a eficcia de nossa redeno: "o entregou por todos ns" a garantia de que Deus nos dar todas as coisas; um s propsito divino: da eleio eterna at a glria. c. as conseqncias de nossa redeno: Deus nos dar "todas as coisas" em Cristo chamado, justificao e glorificao (8.30), ministrio do Esprito; i. Todas essas coisas vos sero acrescentadas (Mt 6:33; ver Mc 10.29); ii. "Deus fiel; ele no permitir que vocs sejam tentados alm do que podem suportar" (1Co 10:13). "Minha graa suficiente para voc " (2Co 12:9). d. Cristo e todas as coisas so um s conjunto do plano eterno de salvao . 4. TERCEIRA PERGUNTA: "Quem far alguma acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar?" (v. 33,34). a. Idia central: nenhuma acusao poder nos deserdar; contra o medo da culpa. b. graa da eleio divina: se a justificao fosse em qualquer tempo revogada, o plano de Deus para eles seria inteiramente desfeito. c. soberania do julgamento: "Deus... os justifica; se Deus pronuncia a sentena, ento ningum jamais poder duvidar do veredicto (Ap 12:10). d. eficcia da mediao de Cristo: "Quem os condenar? Foi Cristo Jesus que morreu; e mais, que ressuscitou e est direita de Deus, e tambm intercede por ns?" 5. QUARTA PERGUNTA: quem pode nos separar do amor de Cristo? a. Idia central: nenhuma separao do amor de Cristo ser permanente; contra o medo da solido. b. Deus suficiente como nosso protetor: nada "ser capaz de nos separar do amor de Deus" porque o amor de Deus nos segura firme. c. Deus suficiente como nosso objetivo: os relacionamentos amorosos do ser humano entre filhos e pais, de esposo e esposa, ou entre amigos so fins em si mesmos, tendo valor e alegria prprios. O mesmo acontece com o conhecimento do Deus que nos ama, do Deus cujo amor visto em Jesus. Paulo escreveu: 6. APRENDER A CONHECER A DEUS EM CRISTO a. Deus suficiente? Temos medo de aceitar totalmente a autoridade de Deus por causa de nossa secreta incerteza quanto sua insuficincia para cuidar de ns. b. Packer: Um dia veremos que nada literalmente nada que possa aumentar nossa eterna felicidade nos foi negado e que nada literalmente nada que possa reduzir essa felicidade nos foi tirada. Que maior garantia queremos? (p.

328-329). c. Deus age em todas as coisas para o bem daqueles que o amam (Rm 8.28) d. O.Chambers: "A melhor medida da vida espiritual no o xtase, mas a obedincia". e. Prioridade de nossa vida: quem aprender a conhecer a Deus em Cristo descobrir o segredo da verdadeira liberdade e da verdadeira humanidade. f. Para refletir: Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria, Ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio e poder, agora, e para todo o sempre (Jd 1.24,25).
CURSO CONHECIMENTO DE DEUS II AULA OPCIONAL O CONHECIMENTO DE DEUS APLICADO SOBERANIA DE DEUS EM RELAO ORAO [1] PROBLEMATIZAO a. Imutabilidade: Deus imutvel em ser e em sua perfeio; isto no significa que Deus no possa mudar seu tratamento, sentimento e relacionamento, porm nunca em contrariedade com sua natureza perfeita b. Soberania: Deus sabe tudo, pode tudo e est em tudo, mas isto no impede de manter relacionamento pessoal com os seres humanos. c. Eternidade: Deus est acima do tempo e do espao; Ele auto-existente, mas isto no impede de agir no tempo e no espao. d. Perguntas: i.Qual a funo da orao? A orao muda Deus? ii.A orao intercessria em favor da salvao ou cura de algum tem valor? iii.Se Deus sabe tudo e pode tudo, para que eu preciso orar? [2] PRESSUPOSTOS DA ORAO CRIST a. Delimitao: h vrios tipos de orao (adorao, louvor, gratido, confisso, petio, intercesso); as oraes em questo so a petio e a intercesso. b. Elementos da orao: os elementos que tornam a orao vlida so: i.H um Deus pessoal: "sem f impossvel agradar a Deus... (Hb 11.6). ii.O motivo da orao deve ser puro e lcito: pedis mal (Tg 4.3); ver At 8.24. iii.Orar segundo a vontade de Deus: "ele nos ouve" (1 Jo 5.14; ver 3.22). c. Confisso Westminster: orao o oferecimento de nossos desejos a Deus, em nome de Jesus, com o auxlio de Seu Esprito, com a confisso de pecados e gratido por suas misericrdias. i.Dirige-se a Deus: Jesus apresenta Deus como o paizinho (Rm 8.15) ii.Em nome de Jesus: orar segundo a vontade dele (Jo 14.15;16.23); Jesus intercede por ns (Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1); nico Mediador (1 Tm 2.5). iii.Assistncia do Esprito Santo: o Esprito nos assiste para orarmos como convm (Rm 8.26); ver Ef 6.18, Jd 1.20; o que orar como convm? d. Hunter: a orao [no] um meio de obter de Deus o que desejamos. Pelo contrrio, a orao um meio que Deus usa para nos dar o que ele deseja. [3] A ORAO MUDA DEUS?

a. Deus ouve oraes: a orao um meio de graa, cujos fins esto sempre na vontade de Deus. i.Von Allmen: Orao a partilha voluntria que Deus faz conosco de sua vontade, de seu poder e de seu amor por meio da palavra humana. b. Deus no depende de orao: h coisas que acontecem independentemente de nossas oraes; Deus no est limitado em nenhum sentido. i. Mas se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir? O que ele deseja, isso ele far. (J 23.13); ii.Muitos propsitos h no corao do homem, mas o desgnio do S enhor permanecer (Pv 19.21). c. Orao no muda os decretos de Deus: i.Deus no ouviu a orao de Moiss para entrar em Cana (Dt 3.26); ii.Deus mandou Samuel parar de interceder por Saul (1Sm 16.11); iii.Deus disse que no ouviria a intercesso nem de homens como Moiss e Samuel (Jr 15.1); iv.no tirou o espinho da carne de Paulo (2Co 12.7-9); v.Joo disse que h pecados pelos quais no devemos orar (1Jo 5.16). d. Decretos de Deus no dispensam a orao: i.Elias: Deus manda Elias se apresentar a Acabe e anuncia que mandar chuva sobre a terra (1Rs 18.1); Elias enfrenta os profetas de Baal e anuncia ao rei que j ouve rudo de abundante chuva (18.41); mas em seguida ora sete vezes at que a chuva caia, conforme o prometido (18.42-46). ii.Jeremias: o mesmo Deus que anunciou a destruio de Jerusalm (32.1-4), tambm prometeu que a cidade seria reconstruda (32.26-44); o prprio Deus diz ao profeta: Invoca-me e anunciar-te-ei (Jr 33.3,4,6,7). iii.Daniel: entendeu, pelos escritos de Jeremias, que o tempo das assolaes de Jerusalm seria de setenta anos (Dn 9.2) e passou a orar a respeito (Dn 9.4,5,14,16 e 18); para que os decretos de Deus se cumprissem na histria. iv.Ezequiel: permitirei que eu seja solicitado pela casa de Israel (Ez 36.37). v.Neemias: mesmo sabendo das promessas de Deus sobre a reconstruo de Jerusalm, prope-se a orar e se dispe a ser parte da resposta de Deus. vi.Jesus: sabia que seria glorificado pelo Pai aps a cruz, mas ora para que o Pai o glorifique em Jo 17.5. [4] ENTO, POR QUE ORAR? PARA QUE ORAR? a. Dutch Sheets apresenta o seguinte argumento: i.Deus deu autoridade ao homem sobre a terra: Os cus... o Eterno reservou para si, a terra Ele a atribuiu aos homens (Sl 115.16; Gn 1.26-28; Sl 8:3-8). ii.O homem era representante (imagem) de Deus na terra: Gn 1.26; Sl 8.5; esta posio to sria que o homem poderia deleg-la a outro. iii.O homem caiu em pecado: perdeu a autoridade sobre a terra e a capacidade de representar Deus; Satans disse a Jesus: Dar-te-ei toda esta autoridade e a glria destes reinos, porque ela me foi entregue, e a dou a quem eu quiser. Portanto, se prostrado me adorares, toda ser tua (Lc 4.6,7 ); iv.Satans se tornou o prncipe deste mundo: ele chamado assim 3 vezes nos Evangelhos (Jo 12.31;14.30;16.11). v.Cristo morreu para restaurar os direitos de Deus sobre os homens e sobre a terra: Deus decidiu fazer sua obra na terra por meio dos seres humanos. b. Deus busca intercessores: Busquei entre eles um homem que tapasse o muro e se colocasse na brecha perante mim a favor desta terra, para que eu no a

destrusse; mas a ningum achei. Por isso eu derramei sobre eles a minha indignao, com o fogo do meu furor os consumi; fiz cair-lhes sobre a cabea o castigo do seu procedimento, diz o Senhor Deus. (Ez 22.30,31) c. Respostas: i.Para honrar a Deus: reconhecer o governo absoluto de Deus em um mundo cado e rebelde e ador-lo por seu carter perfeito e confivel; pela orao, o crente invoca o nome do Senhor e reconhece seu domnio absoluto sobre toda a criao, independente da rebelio de satans e do homem; ii.Para crescer na graa: a orao completa nosso dilogo com Deus, assegura nossa relao de dependncia de Deus; exercita a f (Sl 116.1); pela orao, Deus honrado como Senhor e sua ao legitimada pela invocao espontnea de seus fiis. [5] DEUS SE ARREPENDE? a. Deus se arrepende: Gn 6.6; Ex 32.14; 1Sm15.35; Sl106.45; Am 7.3; Jn 3.10. b. Deus no se arrepende: Nm 23.19 e 1Sm 15.29. c. Arrependimento: i.do homem por causa do pecado e implica mudana de mente e propsito; ii.de Deus: indica mudana na manifestao e atividade, porm sempre em harmonia com Seu carter e propsito imutvel. d. Promessas e ameaas: podem ser absolutas ou condicionais i.Absoluta: no depende de mudana do homem; em todos os casos de palavras incondicionais, Deus cumpriu o que estabeleceu. ii.Condicional: em todos os casos em que Deus no fez o que prometera, ele mesmo havia estabelecido condio; exemplos: 1. Jonas em Nnive: condio arrependimento. 2. Rei Ezequias: condio implcita orao e dependncia de Deus (Is 39). e. Por que Deus avisaria algum do juzo? Ora, Deus pode executar juzo contra quem quiser, porque Ele sempre justo. Ento por que ele avisaria? No ser justamente para provocar na pessoa uma reao de arrependimento? [6] PARA REFLETIR a. Dize-me como oras e eu direi em que Deus voc cr: i.Eu informo a Deus? (Mt 6.8); ii.Eu fao exigncias? iii.Eu tento convencer Deus a fazer minha vontade? iv.Eu conheo e aceito a vontade de Deus? v.Eu especifico o que eu quero receber? b. Citaes interessantes: i.Calvino: Os crentes no oram com a inteno de informar a Deus sobre as coisas que ele desconhea, ou para incit-lo a cumprir o seu dever, ou para apress-lo, como se ele fosse relutante. Pelo contrrio, oram para que assim possam despertar-se e busc-lo, e assim exercitem a sua f na meditao das promessas de Deus, e aliviam suas ansiedades, deixando-as nas mos dele; numa palavra: oram com o fim de declarar que sua esperana e expectativa de coisas boas, para eles mesmos e para os outros est s nele. ii.Lutero: Orar no vencer a relutncia de Deus, mas apropriar -se do beneplcito de Deus.
Pgina 46

iii.Andrew Murray: O dar de Deus inseparavelmente ligado ao nosso pedir... apenas pela intercesso que o poder trazido dos cus e capacita a Igreja a conquistar o mundo. iv.Jack Hayford: A orao essencialmente uma parceria do filho redimido trabalhando ombro a ombro com o Deus para a realizao de Seus propsitos redentores sobre a terra. v.Gordon: Voc pode fazer mais do que orar aps ter orado, mas voc no pode fazer nada mais do que orar, enquanto no orar. A orao acertar o golpe da vitria... o servio colher os resultados vi.Isaas: desde a antiguidade no se ouviu, nem com ouvidos se percebeu, nem com os olhos se viu Deus alm de Ti, que trabalha para aquele que nele espera (Is 64.4)
Referncias: COLE, C. D.. A imutabilidade de Deus; disponvel no site WWW.PALAVRAPRUDENTE.COM.BR. FONTES, Paulo Ribeiro. Providncia e Orao; disponvel no site WWW.EBENEZER.ORG.BR. PINK, A. W. A soberania de Deus e a orao; disponvel no site WWW.MONERGISMO.COM. SHEETS, Dutch. Orao Intercessria. Editora Atos.
Pgina 47

001 - APOSTILA-Conhecimento de Deus - OK

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

001 - APOSTILA-Conhecimento de Deus - OK

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EMBAIXADA ROCHA VIVA

CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS. AULA INAUGURAL CONFIANA EM DEUS

na terra salgada e desabitada.

O QUE SIGNIFICA CONFIAR: CONFIDARE FIDE FIDEL :

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

EMBAIXADA ROCHA VIVA

CLINICA DO CONHECIMENTO DE DEUS AULA 2 CONHECER E SER CONHECIDO [1] INTRODUO:

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

CLINCA DO CONHECIMENTO DE DEUS

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

EMBAIXADA ROCHA VIVA

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!

EMBAIXADA ROCHA VIVA

EMBAIXADA ROCHA VIVA

ENSINANDO COM EXCELNCIA A PALAVRA DE DEUS!