Você está na página 1de 22

COMIDAS DE SANTO (ORIXS) Pad para Ex Manjar para Yemanj Pipoca para Obaluaiye Abacate para Ossaim Frutas

para Oxossi Omolokum para Loguned Amal para Xang Feijo para Ogum Moranga para Ob Farofa para Tempo/Iroko Feijoada para Omol Eb para Nan Eb para Oxal Acarajs para Oy/Ians Omolokum para Oxum Serpente de Oxumar

IMPORTANTE: QUANDO FOR PREPARAR UMA "COMIDA DE SANTO", DEVER FAZ-LO VESTIDA(O) DE BRANCO OU ROUPA CLARA, E DEIXAR SEMPRE UMA VELA BRANCA ACESA AO LADO DO FOGO. Escolha um local que possa ficar deitado ou at mesmo ajoelhado de frente para a oferenda; comida de santo; que dever j estar previamente preparada, colocar no cho na sua frente, acender uma vela branca de 7 dias, ou do seu orix, colocar sua cabea de frente, na mesma altura da oferenda de modo que o alto da sua cabea, sua moleira astral, fique prxima da oferenda, dizendo o seguinte Or/reza.

a ki corodun, mabosun, maborun a ko fenin, xeras je xeras, ocil, ocid ekoman, ora (dizer o nome do seu orix) eu.
quando terminar esta reza, converse normalmente com seu orix/anjo de guarda, fazendo seus pedidos. Aps 3 dias, esta oferenda poder ser "despachada", colocar em saco de lixo, que ir junto com o seu lixo comum. Obs: Antes das Leis Ambientais, estas oferendas eram "despachadas" em gua corrente, normalmente rios ou cachoeiras, porm como passou a ser crime, esta a nova forma de faz-lo, colaborando assim com a natureza, que o prprio orix. OFERENDAS Pad para Ex Ingredientes: - 01 pcte. de farinha de milho amarela - 01 vidro de azeite de dend

01 01 03 01 01 07

cebola grande bife charutos caixas de fsforo garrafa de aguardente pimentas vermelhas

Modo de preparo: Em um alguidar coloque a farinha de milho e um pouco de dend, com as mos faa uma farofa bem fofa sempre mentalizando seu pedido. Corte a cebola em rodelas e refogue ligeiramente no dend, faa o mesmo com o bife. Cubra o pad com as rodelas de cebola e no centro coloque o bife, enfeite com as sete pimentas. Oferea a Ex o pad no esquecendo dos charutos e da aguardente. VOLTAR PARA CIMA Feijo para Ogum Ingredientes: - 500g. de feijo cavalo - 01 cebola - 01 vidro de dend - 07 camares grandes Modo de preparo: Cozinhe o feijo e tempere-o com cebola refogada no dend, coloque em um alguidar e enfeite com os camares fritos no dend. Faa seus pedidos e oferea a Ogum. VOLTAR PARA CIMA Amal para Xang Ingredientes: - 500gr. de quiabo - 01 rabada cortada em doze pedaos - 01 cebola - 01 vidro de azeite de dend - 250g. de fub branco Modo de preparo: Cozinhe a rabada com cebola e dend. Em uma panela separada faa um refogado de cebola dend, separe 12 quiabos e corte o restante em rodelas bem tirinhas, junte a rabada cozida .Com o fub, faa uma polenta e com ela forre uma gamela, coloque o refogado e enfeite com os 12 quiabos enfiando-os no amal de cabea para baixo. VOLTAR PARA CIMA Frutas para Oxossi Modo de preparo: Em um alguidar ou cesta coloque 7 tipos de frutas bem bonitas (exceto abacaxi, mimosa, limo) enfeite com folhas de goiaba e cco cortado em tirinhas. VOLTAR PARA CIMA Omolokum para Loguned Ingredientes:

500g. de feijo fradinho 500g. de milho 01 cebola 4 ovos azeite de oliva

Modo de Preparo: Coloque o feijo fradinho para cozinhar com cebola e azeite de oliva. Em outra panela cozinhe o milho. Depois do feijo fradinho cozido amasse-o bem at formar uma pasta. Em uma travessa coloque o omolokum (massa do feijo fradinho) de maneira que ocupe a metade da travessa e na outra metade coloque o milho cozido, regue com oliva e enfeite o omolokum com os quatro ovos cortados em quatro, e o milho enfeite com cco cortado em tirinhas. VOLTAR PARA CIMA Abacate para Ossaim Ingredientes: - 01 abacate - 500g. de amendoim - 250g. de acar - fumo em corda - 7 folhas de louro Modo de preparo: Corte o abacate no meio e tire a semente, coloque as duas parte numa travessa com a polpa virada para cima. Numa panela misture o amendoim e o acar e mexa at derreter o acar, derrame essa mistura sobre o abacate. Enfeite com pedaos de fumo em corda e as 7 folhas de louro. VOLTAR PARA CIMA Serpente de Oxumar Ingredientes: - 500g. de batata doce - dend - Feijo fradinho Modo de preparo: Depois de cozinhar a batata doce descasque regue com dend e amasse-a at formar uma massa homognea. Em um alguidar molde duas serpentes em forma de crculo, sendo que a cauda de uma encontre-se com a cabea da outra. Com o feijo fradinho forme os olhos e enfeite o restante do corpo com alguns gros de feijo fradinho (a seu critrio), regue com dend e oferea ao orix. VOLTAR PARA CIMA Omolokum para Oxum Ingredientes: - 500g. de feijo fradinho - 01 cebola - azeite de oliva - 8 ovos Modo de preparo: Cozinhe o feijo fradinho com cebola e azeite de oliva, depois de cozido amasse-

o bem at formar uma pasta. Coloque um recipiente de loua enfeite com os 8 ovos cozidos cortados em quatro e regue com bastante oliva. VOLTAR PARA CIMA Acarajs para Oy/Ians Ingredientes: - 500g. de feijo fradinho - 500g. de cebola - 01 litro de azeite de dend Modo de preparo: Num processador (pode ser num pilo) triture o feijo fradinho, deixe de molho por meia hora e aps descasque os feijes coloque o feijo no processador e v adicionando a cebola cortada em pedaos. Bata at formar uma massa firme. Despeje numa tigela e bata a massa com uma colher de pau at formar bolhas, coloque sal a gosto. Numa frigideira coloque o dend e deixe esquentar bem, com a colher v formando os bolinhos e fritando at dourar. Coloque-os num alguidar. VOLTAR PARA CIMA Moranga para Ob Ingredientes: - 01 moranga - 500g. de camaro limpo - um mao de lngua de vaca - 01 cebola - dend Modo de preparo: Cozinhe a moranga inteira. Depois de cozida abra um circulo em cima da moranga, tire a tampa e as sementes. Corte a lngua de vaca em tiras (como se corta couve), refogue com cebola, dend e os camares, coloque o refogado dentro da moranga e oferea a Ob. VOLTAR PARA CIMA Farofa para Tempo/Iroko Ingredientes: - 500g. de farinha de mandioca torrada - 01 vidro de mel - 01 pepino Modo de preparo: Coloque a farinha de mandioca num alguidar, v colocando o mel e com as mos faa uma farofa , corte o pepino em trs partes no sentido longitudinal, coloque as fatias do pepino sobre a farofa de maneira que eles fique em p, regue com mel. VOLTAR PARA CIMA Feijoada para Omol Ingredientes: - 500g. de feijo preto

Ingredientes para feijoada - dend - 01 cebola - cco Modo de preparo: Prepare uma feijoada normal, porm tempere-a com cebola e dend, coloque a feijoada num alguidar e enfeite com cco cortado em tirinhas. VOLTAR PARA CIMA Pipoca para Obaluaiye Ingredientes: - 300g. de milho pipoca - 01 bisteca de porco - dend - cco - areia de praia/na falta areia fina de construo peneirada. Modo de preparo: Em uma panela ou pipoqueira, aquea bem a areia da praia, coloque o milho pipoca e estoure normalmente, Coloque num alguidar. Frite a bisteca no dend e coloque sobre a pipoca, enfeite com cco cortado em tirinhas. VOLTAR PARA CIMA Manjar para Yemanj Ingredientes: - 250g. de creme de arroz - 01 pescada inteira - azeite de oliva Modo de preparo: Faa um mingau com o creme de arroz e gua e uma pitada de sal. Limpe a pescada e asse-a na oliva. Coloque o mingau numa travessa de loua deixe esfriar e coloque a pescada assada sobre o manjar, regue com oliva. VOLTAR PARA CIMA Eb para Nan Ingredientes: - 500g. de quirerinha branca - 01 cco - azeite de oliva Modo de preparo: Cozinhe a quirerinha com bastante gua para que ela fique meio "papa", tempere com oliva, coloque em uma tigela de loua, descasque , rale o cco com ele cubra a quirerinha. VOLTAR PARA CIMA Eb para Oxal

Ingredientes: - 500g. de canjica branca - 01 cacho de uva itlia (uva branca) - Azeite de oliva. Modo de preparo: Cozinhe a canjica, coloque numa tigela branca, tempere com oliva mel e um pouco de acar, enfeite com o cacho de uva. VOLTAR PARA CIMA

Elucidar de uma forma definitiva a diferena entre Candombl e Umbanda, um dos meus grandes objetivos com esta obra, pois a frase mais comum que ouvimos como candomblecista, aps uma explanao mesmo que resumida que: eu achava que tudo era a mesma "coisa". O que primeiro respondo quando me perguntam sobre a diferena entre Candombl e Umbanda, que: no h semelhana, esta eu considero a melhor resposta, pois o fato, no h a menor semelhana. A comear pelas origens, o Candombl uma religio africana que existe desde os tempos mais remotos daquele continente, que o bero da terra, de forma que se funde sua origem com os primeiros contatos de pessoas que l chegaram, existem citaes na teologia africana que Odudwa era Nimrod, o conquistador caldeu primo de Abrao e neto de Caim, que foi designado por Olodumar para levar a remisso e a palavra de Olurn (Deus) aos filhos de Caim que, amaldioados, viviam na frica. Este fato data de 1850 A.C., sendo que Caim pode ter vivido entre 2100 a 2300 A.C. - Oranian , neto de Odudwa , viveu em 1500 e seu filho Xang por volta de 1400. As coincidncias existentes nos rituais africanos, como a Kaballah hebraica, so imensas, e vem provar a tese da estreita ligao entre Abrao, pai dos semitas, e Odudwa, (Nimrod) pai dos africanos. Isso pode ser constatado no relacionamento existente entre o smbolo de um elemental africano chamado Dan a serpente, e uma das 12 tribos de Israel, cujo nome Dan, e seu smbolo, a serpente telrica. Citao que faremos adiante na Teologia Yorubana que fala da criao da terra. De uma forma bsica, no Candombl no existem "incorporaes" de espritos, pois os orixs, de quem sentimos fora e vibraes, so energias puras da natureza, que no passaram pela vida, ou seja no so "entidades", mas elementais puros da natureza, criados por Olorn. No Candombl a consulta feita atravs da leitura esotrico/divinatria do jogo de bzios (no Brasil), forma de leitura exclusiva do povo candomblecista, que trataremos em captulo prprio, e o tratamento para cada caso, feito com elementos da natureza, oriundos dos reinos vegetal, animal e mineral, atravs e ebs, oferendas, Ors (rezas) e rituais africanos. A Umbanda por sua vez, sem qualquer demrito a quem a pratica, pois se levada de uma forma sria e consciente tem seu mrito, valor e aplicao, uma religio brasileira, que advm do sincretismo catlico-feitichista, necessrio em uma poca de grande represso das religies africanas, em que era proibido o culto dos orixs na sua forma de origem, e esta adaptao se fez necessria, a partir desta premissa, a Umbanda comeou tomar corpo, com algum conhecimento de alguns africanos no trato com seus ancestrais, que era comum a "incorporao" de algum ente falecido, por um elgn (aquele que montado por) por motivos familiares. muito comum nos dias de hoje, Ils que praticam Candombl e Umbanda, porm em dias, horrios e formas diferenciados, mas uma atitude no compactuada, bem como a utilizao do sincretismo com os santos catlicos, pelas tradicionais Casas de Candombl cujas razes foram plantadas no Nordeste do pas, mais precisamente em Pernambuco e na Bahia. A Umbanda por sua vez, a consulta feita atravs de um mdium "incorporado" , e os "trabalhos" pelo esprito ali incorporado com seus elementos rituais. A VERDADE A QUALQUER CUSTO - DOA E QUEM DOER

A Umbanda deste sculo, e utiliza os orixs do Candombl, sob outra forma e outro aspecto, em especial, vou me ater a figura de Ex. Na sua qualidade de ser ambivalente, positivo e negativo, bem e mal, de uma forma definitiva, esta situao de bem e mal, tambm est associado todos os seres humanos, e nem por isso, somos o diabo, ningum totalmente bom, 24 horas por dia, 360 dias por ano, a sua vinda inteira; o inverso tambm verdadeiro, convivemos com o bem e o mal, porm Ex, na sua condio, s far alguma coisa, se e somente se, for mandado, portanto quem faz o mal na realidade quem pede, e que pela prpria lei da natureza, pagar, pois segundo a lei mais certa que existe, a lei do retorno - "Toda ao gera uma reao, com a mesma intensidade, em sentido contrrio", quer dizer, tudo que vai, volta, a experincia nos comprova isto, e geralmente, da forma que mais di, no bolso ou na sade (tarda mas no falha); isso posto, em quem est a maldade? Sem mandante, ela simplesmente no existiria, e, mais uma vez EX PAGA O PATO. Em mais de vinte anos de pesquisa, e no foi pouca, as maiores e melhores obras, dos maiores e melhores autores, sobre religies africanas, sejam brasileiros, ingleses, franceses, africanos, babalorixs, antroplogos, babalas, nunca li nada que se referisse ex mulher, ao contrrio, sua forma flica (forma de pnis), sempre no sentido de elemento fecundador, fertilizador e nunca elemento fecundado, nunca houve qualquer simbolismo ou ligao com uma "vagina", em sua ambivalncia, assume situaes duplas, mas nunca, macho e fmea. Tudo se inicia, com a palavra bombogira, que o nome dado Ex macho por excelncia na nao de Angola, uma corruptela desta palavra, utilizada somente pela Umbanda, gerou a expresso "pombogira", como forma de um ex mulher, em cuja manifestao, a pessoa, seja homem (homem?) ou mulher, assume uma atitude sensual, atrevida e em alguns lugares, sob esta manifestao, a prtica do ato sexual em si; muito comum, se a mulher tem vontade, libido forte ou at mesmo por necessidade (a prostituio), porque uma pombagira est "encostada", o que seria uma situao normal, natural; A POMBA GIRA PAGA O PATO. Qualquer incorporao, deste gnero, que se fale com as pessoas, beba ou fume em pblico, no Candombl, umbanda; a nica manifestao "semelhante" no Candombl, a figura do Er, que, assim como o orix, um elemental da natureza, com uma conduta infantilizada, e que nunca passou pela vida, portanto no um egun (esprito de morto), tem funo especfica, uma delas, se comunicar pelo orix, justamente pelo fato de que ele no fala, que nos referimos como "estado de er", tal pessoa est com, ou de, er. A incorporao, eu imagino, vem de necessidade do ser humano (que incrdulo por natureza), de crer e confiar, para crer, tem que "ver" algo, no caso o esprito manifestado, falar com ele, ouvir coisas que confirmem ser real ( o que muitas vezes acontece), e para confiar, o consultor no poder se "lembrar" do que ouviu, como confidncia, ou segredo, pois em vrias situaes, esto envolvidos, conversas e pedidos escusos, se utilizando assim da "inconscincia" relatada nas religies africanas, a qual tambm a coloco, em outro captulo da forma como a vejo e sinto. Falo muita propriedade e experincia, pela vivncia de muitos anos no meio, o objetivo no em momento algum, desmascarar quem quer que seja, muito menos denegrir, desmerecer ou tirar o valor da Umbanda, pelo contrrio, bem praticada e bem conduzida, tem enorme valor e funo social na comunidade, quer seja: na soluo de problemas de sade, famlia, trabalho, amor... Existe forte vibrao de uma energia, no ato da "incorporao", variando muito de pessoa para pessoa, em muitos casos, com real valor e fora, porm, a inconscincia total... o nico objetivo : a realidade, que benfica para todos ns, a medida em que nada temos que esconder.

Para existir um Il (casa de candombl), necessrio um Babalorix ou Yialorix, competente, iniciado dentro da lei, seguindo rigidamente ao longo dos seus anos de iniciao suas normas e preceitos, pois somente assim ter o aval, o consentimento, o ax necessrio para desenvolvimento das suas atribuies, atributos esses consignados por seu iniciador no nosso plano material, e seu consequente desempenho com resultados positivos junto sua comunidade, que s sero obtidos com a aquiescncia dos orixs que os monitoram de forma permanente, permitindo ou at mesmo interrompendo uma situao de resultados realmente significativos, quer seja na sua leitura esotrica ou no trato com o povo. Como ningum planta de manh para colher tarde, um Il com ax, estruturado com estudo, aprendizado, dedicao, humildade, respeito e principalmente, conduta ritual, a medida que vai "merecendo" os orixs vo lhe "dando" ao ponto de se obter uma estrutura suficiente, para o incio das atividades de um novo Il. Em alguns casos, at mesmo por falta de um controle e fiscalizao, por parte de uma Confederao legitimada, decorrente da no organizao dos adeptos, muitos por convenincia, tem casas que so verdadeiros comrcios (no pelo fato de cobrarem algum benefcio financeiro para sua manuteno e sustento) pelo exagero dos valores pedidos, se aproveitando do medo e da inocncia de algumas pessoas, outras instituem total libertinagem por convenincia de seus comandantes e comandados, outras pela sua ignorncia ou mal iniciao, em vez de ajudarem acabam causando um mal maior, e, infelizmente somos abrigados a conviver com essas situaes que denigrem como um todo a nao candomblecista; Mas como Oxal sublime essas barreiras de alguma forma so superadas, no colocando em risco a religio yorub, e to somente fornecendo subsdios algumas alas de algumas Igrejas, que se aproveitam desses casos de excees para se enaltecerem e nos escrachar, com objetivos de "angariar" mais fiis, visando uma melhoria de arrecadao, mas como Deus nico, de alguma forma nos protege e seguimos adiante. As pessoas que frequentam uma casa de candombl, basicamente so: praticantes, simpatizantes e usurios. A procura por esta religio tanto para prtica como consulta, muito em virtude de um atendimento pessoal e individualizado, em que as pessoas tem uma participao ativa, naquele instante a pessoa no uma a mais numa multido, mas o centro das atenes, de uma forma que possa canalizar toda sua f, para obteno do seu objetivo, e frise-se, a f fundamental e necessria para qualquer intento, onde cada um deve fazer o melhor possvel a sua parte, no caso de quem est sofrendo a ao, comparecer fisicamente com o material no dia e hora marcado, quando solicitado ou orientado para tal, e faz-lo com muita f e dedicao. A HIERARQUIA A observncia de uma hierarquia rgida o instrumento que mantm permanentes as instituies, como o Estado, o exrcito, a religio... sua traduo literal expressa: ordem e subordinao dos poderes eclesisticos, civis e militares; graduao de autoridade, correspondente s vrias categorias. Em princpio, o tempo de iniciao religiosa que conta, vale o ditado - antiguidade posto seguido do Oye (cargo) que a pessoa ocupe; o mais velho sempre o mais velho, no importa que mais moo tenha seu cargo religiosos de maior importncia; exceo nica, feita ao Babalorix ou Yialorix, que por poder absoluto, est acima de todo e qualquer outro.

De casa para casa ou de nao para nao, variam os cargos e seus nomes, e um ou outro detalhe da escala hierrquica, Via de regra so: - abians - por exprimir uma vontade de participar, ou escolhido a fazer parte da comunidade, recebe do babalorix, um fio de contas "lavado" (colar ritual, smbolo do orix do nefito), ou tenha se submetido a um bori (dar "comida" ori , cabea fsica e astral); participam no Il, ajudando com tarefas civis, nas festas, na limpeza e arrumao e decorao do barraco, preparo de caf e almoo, alguma ajuda na cozinha ritual, onde so preparadas as oferendas dos orixs e demais tarefas afins. - Iyaw - o iniciado, tambm chamado de adox (aquele que levou adoxum ), neste perodo no lhes so revelados segredos, ficar recluso alguns (que variam de 7 a 21, conforme sua nao), num lugar chamado ronc ou camarinha, um quarto fechado, com algumas esteiras, confiado aos cuidados do seu ojbon (pai-pequeno ou pai-criador) que o auxiliar e ensinar alguns comportamentos durante todo perodo da iniciao, o qual juntamente com o iniciado, manter resguardo neste perodo. Em um primeiro momento feita a raspagem do cabelo, smbolo de submisso e humildade e preparo do ox (o alto da cabea, a moleira astral, chacra principal do corpo humano) para as obrigaes principais. Neste perodo o iniciado tem como objetivo principal receber ax, a qual ser responsvel, pelo seu aumento e manuteno, atravs da rgida observncia, da sua conduta ritual. Completados sete anos de iniciao, os iyaws , aps fazem sua "obrigao" ritualstica que os 7 anos requer, tornam-se gbnm (egbomi - "irmo mais velho"), e tem direito a Ter seu prprio Il com a beno e autorizao do seu babalorix, bem como Poder fazer parte do grupo dos Olois. - Olois`-, podem adoxs ou no-adoxs; os OGS, que quer dizer - chefe - podendo em alguns casos, ter seus otuns e osis ; os postos de AXOGUN, ALAB, OGOTUN, AFICOD, IPERILOD, ELEMOX, ILIGB, PEJIGAN em paralelo a IYAEGB, IYAKEKER (me pequena), BABKEKER (pai pequeno), YIMOR, AJOI ou EKDE, DAG, SIDAG, em casa de Xang, o cargo da KOLAB, a IY SIHA (relacionado a um ato litrgico de Oxal), IYEFUN(BAB), IYLOSSAIN (BAB), IYBAS. Mais especificamente no IL AX OP AFONJ tem os OBS DE XANG, seis da direita (otuns), com voz e voto; seis da esquerda (osis) somente com voz. - Agb - duas condies a um s tempo: a) antiguidade inicitica (mais de 50 anos); b) antiguidade cronolgica (mais de 60 anos). - Iylorix - (Iylax)/Babalorix. Uma fila hierrquica, a exemplo da que acontece nas "guas de Oxal" assim e procede: Iylorix (bab), seguindo os demais Adox, quer sejam olois ou no, de acordo com o tempo de iniciao, sempre o mais velho na frente do mais moo, sendo a segunda da fila a(o) Iyegb (mais velho(a) adox do ax e segue a fila de acordo com o tempo de iniciao, atrs do ltimo adox, alternando-se ogans e ajois, de acordo com o tempo de confirmao, atrs viro ao abians. O mais velho tudo; sempre se iyaw para o imediato "mais velho", no prprio "barco" (mais de um iniciado recolhido ao ronc para iniciao) de iyaws encontramos a figura do mais velho, chamado dofono , e sucessivamente dofonitinho, fomo, fomotinho, gamo gamotinho... ao dofono aquele a quem se pede a beno em primeiro lugar, devendo, este, contudo, ser o primeiro a servir seus demais irmos mais moos. muito importante o mais velho se colocar no difcil papel; o responsvel - sem que muitas vezes saiba - pelo futuro do seu mais novo, seus anseios, esperanas, fantasias... A QUIZILA e as PROIBIES A quizila uma forma de reao negativa que atinge as pessoas, quer seja fisicamente, causando algum mal estar, ou, na vida pessoal gerando algum "atrapalho" ou perda; e, acontece quando comemos ou fazemos algo que no devemos; todos os orixs tem suas quizilas, e como filhos devemos respeit-las, por exemplo: no devemos comer determinadas comidas, que so oferecidas aos orixs, pelo fato que, quando oferecemos eles esta comida, eles "transformam" as energias daquela comida, em energia positiva para ns, das quais estamos precisando constantemente, portanto comida do orix, no nossa. A quizila, em alguns casos, como se

fosse uma "alergia" natural, que comemos alguma coisa, e imediatamente temos uma reao alrgica, porm a mais perigosa aquela que no sentimos de imediato alguma reao, o que erradamente leva alguns filhos de santo, usarem, um sistema, Ah! Eu comi, no fez mal, no ter problema, a que se enganam, pois a reao vir quando menos esperam, atingindo de alguma outra forma. Os iniciados sabem o que devem respeitar, se no o fazem por serem descomprendidos, evidente que h casos de desconhecimento, por uma m iniciao, e muito mais valor ter, se gostarmos daquilo que no podemos, pois muito fcil se evitar, o que no gostamos. As proibies mais comuns, so com relao a determinadas comidas, temperos, folhas, bebidas, cores...

H que se esclarecer de uma forma definitiva, verdadeira e sem hipocrisia, a utilizao dos animais pelo Candombl. Os animais comumente utilizados so, em via de regra: galos, cabritos, carneiros, pombos e galinhas da angola; machos e fmeas. Sua forma de abate, cortado o pescoo com faca bem afiada, o qual no sofre mais, nem menos, que os que so abatidos, aos milhares, diariamente, pelos grandes abatedouros, ou ainda, os to procurados "caipiras", pelo seu melhor sabor e consistncia, tambm o so abatidos, das formas mais variadas, sendo que a palavra sacrifcio, apenas um termo, uma forma de expresso, mas que, poderia perfeitamente, ser dito, abate. feito algum tipo de comentrio, por quem quer que seja sobre o abate industrial ou caseiro? Absolutamente no; porque? No fundo, no fundo, ningum saberia dizer; Mas, intrinsecamente, j est embutido na cabea das pessoas, pelas mesmas razes, j comentadas, de ordem religiosa, moral, conservadora... ou "pseudos" religiosos, moralistas...atravs de argumentos, os mais variados e convenientes, ao longo dos anos. Porm, quando essas pessoas, lem na Bblia Sagrada, em vrias passagens, vou citar uma apenas, a mais marcante, em que Abel, "imolou" (sacrificou) um carneiro, para Deus, e o mesmo foi aceito, to somente estava repetindo um ato j praticado, provavelmente advindo dos africanos, mas, que pela palavra usada - imolou - fica bonitinho e aceitvel, mas sacrifcio, no, este um termo diablico; que dizem dessas passagens bblicas, nossos algozes? Continuando, aps "imolar" o animal, cujo sangue derramado, em local determinado, so retirados os "axs", que so as vsceras principais (moela, rim, pulmo, corao...) que sero cozidas ou fritas, colocados num ober (prato de barro) e oferecidas como complemento. A carne, ser consumida normalmente pelas pessoas, como se estivesse sido comprada em um supermercado. Esta forma como que utilizado, o sangue e demais vsceras dos animais, tem uma causa e objetivo nobre, o de produzir uma energia, o ax, j tantas vezes mencionado, que ao menos, ir cumprir uma funo, de maior ou menor importncia, beneficiando o alvo de qualquer religio: o ser humano. Onde est a maldade, o diablico, se ajudar algum? O abate o mesmo, s porque um ato religioso? De um povo j to, atacado, sofrido e discriminado pela humanidade, ou ao menos parte dela, tudo isto por interesse e influncia de alguns? A barata, o pernilongo, a formiguinha, Ah! A

formiguinha, animal de folclore, histria e lendas, to bonitinha, mas que, todos foram criados por Deus, com alguma funo, que no me cabe analisar, mas criaturas divinas, claro que so insetos, vermes, nojentos, nocivos, e, devem se exterminados, esmagados, pisoteados, e muitas vezes, com mpetos e rituais de sadismo e com plena satisfao, quer seja com o sapato, chinelo, vassoura, ou mesmo de forma macia, com o advento do inseticida, mas que se processa de forma algoz, por envenenamento, a morte vem lenta e dolorosa... no importa a forma, desde que seja morto, esmagado de forma definitiva, e ainda olhamos o resultado, sem se importar se sofreram ou no, se ainda esto agonizando ou no, e ainda dizemos, que nojo! Matei mais um, se pudesse matava todos que existem no mundo. Do ponto de vista, de que so igualmente, criaturas criadas por Deus (por outro no seria), que diferena tem dos animais imolados no Candombl? O mundo sacrifica animais diariamente. Com a palavra nossos algozes.

"Energia mgica, universal sagrada do orix. Energia muito forte, mas que por si s neutra. Manipulada e dirigida pelo homem atravs dos orixs e seus elementos smbolos." O elemento mais precioso do Il , a fora que assegura a existncia dinmica. transmitido, deve ser mantido e desenvolvido, como toda fora pode aumentar ou diminuir, essa variao est relacionada com a atividade e conduta ritual. A conduta est determinada pela escrupulosa observao dos deveres e obrigaes, de cada detentor de ax, para consigo, ser orix e para com seu il. O desenvolvimento do ax individual e do grupo, impulsionam o ax de il. "O ax dos iniciados est ligado, e diretamente proporcional a sua conduta ritual relacionamento com seu orix; sua comunidade; suas obrigaes e seu babalorix. " A fora do ax contida e transmitida atravs de certos elementos e substncias materiais, transmitido aos seres e objetos, que mantm e renovam os poderes de realizao. O ax est contido numa grande variedade de elementos representativos dos reinos: animal, vegetal e mineral, quer sejam da gua - doce ou salgada - da terra, floresta - mato ou espao urbano - . Est contido nas substncias naturais e essenciais de cada um dos seres animados ou no, simples ou complexos, que compem o universo. Os elementos portadores de ax podem ser agrupados em trs categorias: 1) "sangue" vermelho 2) "sangue" branco 3) "sangue" preto

O "sangue" vermelho compreende: a) do reino animal: o sangue. b) do reino vegetal: o ep (leo de dend), osn (p vermelho), aiyn (mel - sangue das flores), favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos (obi, orob), razes... c) Do reino mineral: cobre, bronze, ots (pedras), areia, barro, terra ... O "sangue" branco: a) do reino animal: smem, saliva, em (hlito, sopro divino), plasma (em especial do igbin espcie de caracol -), inan (velas) b) reino vegetal: favas (sementes), seiva, sumo, alcool, bebidas brancas extradas das palmeiras, yirosn (p claro, extrado do irsn) ori (espcie de manteiga vegetal), vegetal, legumes, gros, frutos, razes... c) reino mineral: sais, giz, prata, chumbo, ots (pedras), areia, barro, terra ... O "sangue" preto: a) do reino animal: cinzas de animais b) reino vegetal; sumo escuro de certas plantas, o il (extrado do ndigo) waji (p azul), carvo vegetal, favas (sementes), vegetais, legumes, gros, frutos, razes... c) Reino mineral: carvo, ferro, osun, ots (pedras), areia, barro, terra ... Existem lugares, sons, objetos e partes do corpo (dos animais em especial) impregnados de ax; o corao, fgado, pulmes, moela, rim, ps, mos, rabo, ossos, dente, marfim, rgos genitais; as razes, folhas, gua de rio, mar, chuva, lago, poo, cachoeira, or (reza), adj (espcie de sineta), ils (atabaques)... Toda oferenda e ato ritualstico implica na transmisso e revitalizao do as. Para que seja verdadeiramente ativo, deve provir da combinao daqueles elementos que permitam uma realizao determinada. Receber as , significa, incorporar os elementos simblicos que representam os princpios vitais e essenciais de tudo o que existe. Trata-se de incorporar o aiy e o orn , o nosso mundo e o alm, no sentido de outro plano. O as de um il um poder de realizao transmitido atravs de uma combinao que contm representaes materiais e simblicas do "branco", "vermelho" e "preto", do aiy e orn. O as uma energia que se recebe, compartilha e distribui, atravs da prtica ritual. durante a iniciao que o as do il e dos orixs "plantado" e transmitido aos iniciados. A Iylorix ao mesmo tempo iylas, zeladora dos ibs (assentos - representao material do orix na terra, local especfico para receberem suas oferendas, local que se entra em comunho com os orixs), tudo relacionado aos orixs, zelar pela preservao do as que manter viva e ativa a vida do il.

BK - enfim a verdade

S mesmo um grande mestre como Pierre Verger para nos tirar da ignorncia sobre este tema, atravs da sua pesquisa e coragem, cujo legado ser eterno. Se uma mulher, em pas yorub d luz uma srie de crianas natimortas ou mortas em baixa idade, a tradio reza que no se trata da vinda ao mundo de vrias crianas diferentes, mas de diversas aparies do mesmo ser (para eles, malfico) chamado bk (nascer-morrer) que se julga vir ao mundo por um breve momento para voltar ao pas dos mortos, run (o cu), vrias vezes. Ele passa assim seu tempo a ir e voltar do cu para o mundo sem jamais permanecer aqui por muito tempo, para grande desespero de seus pais, desejos de ter os filhos vivos. Essa crena se encontra entre os Akan, onde a me chamada awomawu (ela bota os filhos no mundo para a morte). Os ibo chamam os abik de ogbanje, os hauas de danwabi e os fanti, kossamah . Encontramos informaes a respeito dos abik em oito itans (histrias) de if, sistema de adivinhao doa yorub, classificados nos 256 odu (sinais de if). Essas histrias mostram que os abik formam sociedades no egb run (cu), presididas por iyjans (a me-se-bate-e-corre) para os meninos e olk (chefe da reunio) para as meninas, mas Alwaiy (Rei de Awaiy) que as levou ao mundo pela 1 vez na sua cidade de Awayi. L se encontra a floresta sagrada dos abik, aonde os pais de abik vo fazer oferendas para que eles fiquem no mundo. Quando eles vem do cu para a terra, os abik passam os limites do cu diante do guardio da porta, onbod run , seus companheiros vo com ele at o local onde eles se dizem at logo. Os que partem declaram o tempo que vo ficar no mundo e o que faro. Se prometem a seus companheiros que no ficaro ausentes, essas, crianas apesar de todo os esforos de seus pais, retornaro, para encontrar seus amigos no cu. OS abik podem ficar no mundo por perodos mais ou menos longos. Um abik menina chamada "A-morte-os-puniu" declara diante de onbod run que nada do que os seus pais faam ser capaz de ret-la no mundo, nem presentes nem dinheiro, nem roupas que lhes ofeream, nem todas as cosias que eles gostariam de fazer por ela atrairiam os seus olhares nem lhe agradariam. Um abik menino, chamado ilere, diz que recusar todo alimento e todas as coisas que lhe queiram dar no mundo. Ele aceitar tudo isto no cu. Quando Alwaiy levou duzentos e oitenta abik ao mundo pela primeira vez, cada um deles tinha declarado, ao passar a barreira do cu, o tempo que iria ficar no mundo. Um deles se propunha a voltar ao cu assim que tivesse visto sua me; um outro, iria esperar at o dia em que seus pais decidissem que ele casasse; um outro, que retornaria ao cu, quando seus pais concebessem um novo filho, um ainda no esperaria mais do que o dia em que comeasse a andar. Outros prometem iyjanjas, que est chefiando a sua sociedade no cu, respectivamente, ficar n mundo sete dias, ou at o momento em que comeasse a andar ou quando ele comeasse a se arrastar pelo cho, ou quando comeasse a ter dentes ou ficar em p. Nossas histrias de if nos dizem que oferendas feitas com conhecimento de causa so capazes de reter no mundo esses abik e de lhes fazer esquecer suas promessas de volta, rompendo assim o ciclo de suas idas e vindas constantes entre o cu e a terra, porque, uma vez que o tempo marcado para a volta j tenha passado, seus companheiros se arriscam a perder o poder sobre eles. assim que nessas quatro histrias encontramos oferendas que comportam um tronco de bananeira acompanhado de diversas outras coisas. Um s dos casos narrados, o terceiro, explica a razo dessas oferendas: "Um caador que estava espreita, no cruzamento dos caminhos dos abik, escutou quais eram as promessas feitas por trs abik quanto poca do seu retorno ao cu. "Um deles promete que deixar o mundo assim, que o fogo utilizado por sua me, para preparar sua papa de legumes, se apague por falta de combustvel. O segundo esperar que o pano que sua me utilizar, para carreg-lo nas costas se rasgue. A terceira esperar, para morrer, o dia em que seus pais lhe digam que tempo de ele se casar e ir morar com seu esposo. "O caador vai visitar as trs mes no momento em que elas esto dando luz a seus filhos abik e aconselha primeira que no deixe se queimar inteiramente a lenha sob o pote que cozinha os legumes que ela prepara para seu filho; segunda que no deixe se rasgar o pano que

ela usar para carregar seu filho nas costas, que utilize um pano de qualidade diferente; ele recomenda, enfim terceira, de no especificar, quando chegar a hora, qual ser o dia em que sua filha dever ir para a casa do seu marido. As trs mes vo, ento consultar a sorte, if, que lhes recomenda que faam respectivamente as oferendas de um tronco de bananeira, de uma cabra e de um galo, impedindo, por meio deste subterfgio, que os trs abik possam manter seu compromisso. Porque, se a primeira instala um tronco de bananeira no fogo, destinado a cozinhar a papa do seu filho, antes que ele se apague, o tronco de bananeira, cheio de seiva e esponjoso, no pode queimar, e o abik, vendo uma acha de lenha no consumido pelo fogo, diz que o momento da sua partida ainda no chegado. A pele de cabra oferecida pela Segunda me serve para reforar o pano que ela usa para levar seu filho nas costas; a criana abik no vai achar nunca que esse pano se rasgou e no vai poder manter sua promessa. No se sabe bem o porque do oferecimento de um galo, mas a histria conta que quando chegou a hora de dizer filha j uma moa, que ela deveria ir para casa do seu marido, os pais no lhe disseram nada e a enviaram bruscamente para a casa dele. Nossos trs abik no podem mais manter a promessa que fizeram, porque as circunstncias que devem anunciar sua partida no se realizaram tais como eles tinham previsto na sua declarao diante de onbod run. Estes trs abik no vo mais morrer. Eles seguiram um outro caminho. Comentamos esta histria com alguns detalhes porque ilustra bem o mecanismo das oferendas e de sua funo. No o seu lado anedolco (de lenda) que nos interessa aqui, mas a tentativa de demonstrao de que em pas yorub, a sorte (destino) pode ser modificada, numa certa medida, quando certos segredos so conhecidos. Entre as oferendas que os retm aqui, na terra, figuram, em primeiro plano, as plantas litrgicas. Cinco delas so citadas nestas histrias: Abrkolo (crotalaria lachnophera, papilolionacaae) Agdmagbayin (no identificada) d (terminalia ivorensis, combretacae) Ij gborin (no identificada) Lara pupa (ricinus communis - mamona vermelha) Ainda mais duas plantas so frequentemente utilizadas para reter os abik e que no figuram nessas histrias: Olobutoje ( jatropha curcas, euphorbiaceae) p emr ( waltheria americana, sterculiaceae). A oferta dessas folhas constitui uma espcie de mensagem e acompanhada por of (encantamentos). Em pas yorub, os pais, para proteger seus filhos abik e tentar ret-los no mundo, podem se dedicar a certas prticas, tais como fazer pequenas incises nas juntas da criana e a esfregar atin (um p preto feito com ossum, favas e folhas litrgicas para esse fim) ou ainda ligar cintura da criana um ond, talism feito desse mesmo p negro, contido num saquinho de couro. A ao protetora buscada nas folhas, expressa nas frmulas de encantamento, introduzida no corpo da criana por pequenas incises e frices, e a parte do p preto, contida no saquinho do ond, representa uma mensagem no verbal, uma espcie de apoio material e permanente da mensagem dirigida pelos elementos protetores contra os elementos hostis, sendo essa forma de expresso menos efmera do que a palavra. Em uma outra histria, so feitas aluses aos xaors, anis providos de guizos, usados nos tornozelos pelas crianas abik , para afastar os companheiros que tentam vir busc-los no mundo e lembrar-lhes suas promessas. De fato seus companheiros no aceitam assim to facilmente a falta de palavra dos abik, retidos no mundo pelas oferendas, encantamentos e talisms preparados pelos pais, de acordo com o conselho dos babalas. Nem sempre essas precaues e oferendas so suficientes para reter as crianas abik sobre a terra. Iyjanjsa muitas vezes mais

forte. Ela no deixa agir o que as pessoas fazem para os reter e por tudo a perder o que as pessoas tiverem preparado. Contra os abik no h remdios. Yijanjs os atrair fora para o cu. Os corpos dos abik que morrem assim, so frequentemente mutilados. A fim de que, dizem, eles percam seus atrativos e seus companheiros no cu no queiram brincar com eles sobretudo para que o esprito do abik, maltratado deste modo, no deseje mais vir ao mundo. Essas criana abik recebem no seu nascimento, nomes particulares. Alguns desses nomes so acompanhados de saudaes tradicionais. Eles podem ser classificados: quer nomes que estabeleam sua condio de abik; quer nomes que lhes aconselham ou lhe suplicam que permaneam no mundo; quer em indicaes de que as condies para que o abik volte no so favorveis; quer em promessas de bom tratamento, caso eles fiquem no mundo. A frequncia com que se encontra, em pas yorub, esses nomes em adultos ou velhinhos que gozam de boa sade, mostra que muitos abik ficam no mundo graas, pensam as almas piedosas, a todas essas precaues, ao de rnml, e interveno dos babalas. ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIK Aiydn - a vida doce Aiylagbe - Ns ficamos no mundo Akji - O que est morto, desperta Bnjk - Senta-se comigo Drjaiy - Fica para gozar a vida Drorke - Fica, tu sers mimada blok - Suplica para que fique Iltn - A terra acabou (no h mais terra para enterra-lo) Kjk - No consinta em morrer Kkm - no morra mais Kmpy - A morte no leva este daqui Omotnd - A criana voltou Tjik - Envergonhado da morte (no deixa a morte te matar) ITANS de IF PRECISO CUIDAR DOS ABIK, SENO ELES VOLTAM PARA O CU OFERENDAS PODEM RETER ABIK NO MUNDO SUBTERFUGIOS PARA RETER OS ABIK NO MUNDO MOSETN FICA NO MUNDO OLK O CHEFE DA SOCIEDADE DOS ABIK ASEJJEJAIY FICA NO MUNDO NA DCIMA SEXTA VEZ QUE ELE VEM OS ABIK CHEGAM PELA PRIMEIRA VEZ EM AWAIY YJANJS NO DEIXA OS ABIK FICAR NO MUNDO

Estes itens completos so descritos numa edio da revista Afro-sia, 14 - 1983, sob o ttulo * A SOCIEDADE EGB RUN DOS BK, AS CRIANAS NASCEM PARA MORRER VRIAS VEZES * As cerimnias para os abik parecem ser pouco frequentes entre os yorubs, a nica assistida por Pierre Verger, a cerimnia foi feita pela tanyinnon encarregada do culto aos deuses protetores de uma famlia tradicional do bairro Houta. Num canto da pea principal, oito estatuetas de madeira com 20 centmetros de altura e eram colocadas sobre uma banqueta de barro. Todos vestidos de panos da mesma qualidade, mostrando pela uniformidade de suas vestimentas, pertencer a uma mesma sociedade (egb). Seis destas estatuetas representam bks e as outras duas ibeji. As oferendas consistiam de ok (pasta de inhame) obl (espcie de caruru) kuru (feijo modo e cozido nas folhas) eran dindi, eja dindin (carne e peixe fritos) que, depois da prece da tanyionnon e da oferenda de parte desta comida s estatuetas, foram distribudas pela assistncia. Uma sacerdotisa de Obatal assistiu cerimnia sublinhando as ligaes que existem entre o orix da criao, as pessoas de corpos mal formados, corcundas, alijados, albinos e aqueles

cujo nascimento anormal (bk e ibeji). Portanto ao contrrio que muitos falam, nada tem a ver com a criana que j nasce "feita" no santo. ABIK - CONSIDERAES DO AUTOR NOS TEMPOS DE HOJE. O legado dos antigos pelas suas crenas, histrias e ritos da sua prtica religiosa e cultural, se adaptam e se aplicam em qualquer tempo, atravs da sua sabedoria, com muita propriedade. Em seu tempo, no h referncias ao aborto, mas ao contrrio, o esforo pela manuteno da vida, inclusive em quantidade. Pela prtica divinatria atravs do jogo de bzios, nos dias de hoje identificamos muitos desses abiks , que percebemos em uma segunda instncia, muitos so "criados", passam a existir por ingerncia do ser humano atravs do aborto, at simples de entender e ver por uma tica e lgica astral/espiritual a qual simplesmente no podemos delet-la da nossa mente e inteligncia, ou na pior das hipteses; ignor-la: No instante em que o vulo fecundado pelo espermatozide, esta nova matria existente j provida de alma e esprito, que os cristos chamam de "anjo da guarda" e os yorubanos de "orix" (guardio da cabea), este fenmeno consta na teologia Yorubana, na lenda de Ajl, que ser comentada. Quando da execuo do aborto propriamente dito, o ser humano supostamente, exerce o "seu direito" de eliminar aquele ser; mas somente a parte material, o corpo, por ele criado atravs do ato sexual de procriao, matando de forma definitiva o feto. Mas e o que por ele no foi criado, alma e esprito, onde fica, para onde vai? Esta anlise via de regra no feita ou levada em considerao, acaso haver consequencias? Serssimas, que aqui descrevemos com muita convico, pautado nas mais diversas constataes atravs dos consulentes, por mais de duas dcadas, dos sintomas ps aborto, a presena daquela "figura" que aparece de uma forma gentica, oriunda de geraes passadas, os que so provocados e voltam ainda na mesma gerao, e os que voltaro em nossos descendentes, e da forma mais imprevisvel possvel. A grande maioria de seres que nascem com deformidades, doenas graves, mortes prematuras... tem grandes possibilidades de serem abiks fabricados pelo homem. Nos dias de hoje, quando morre uma criana ainda nova, h muita possibilidade de ser um abik que est voltando ao "cu", bem como persiste a probabilidade de voltar em um prximo filho, ainda na mesma gerao ou na prxima; quando uma criana fica muito doente e corre risco de vida, pode averiguar na famlia se j h caso de aborto ou morte prematura, bem possvel. As reaes, mais da me que do pai, em caso de aborto, porque muitas vezes o pai no fica sabendo e no participa da deciso, na sua vida, no seu dia a dia so sintomticas: desequilbrio generalizado, na vida pessoal, no trabalho, em casa, nos estudos, nada d certo, nada vai bem, angustia, depresso, pessimismo, falta de nimo, aparentemente tudo deveria estar bem, mas as coisas no "vo"; a influncia daquele "ser", que contrariando as leis da natureza foi "fisicamente" eliminado, o qual fica gravitando num outro plano prximo aos pais, afetando suas vidas com estes sintomas. At mesmo por uma questo de justia, no poder um abik que foi "gerado" por uma famlia, aparecer em outra, que nada tem a ver com o ato irresponsvel de outros, e percebemos que uma criana que j nasce deformada de alguma forma, ou uma doena grave com morte, quem sofre realmente na sua plenitude so os pais, porque a dor interna maior que a dor fsica, a criana j nasceu daquela forma, para ela que no sentiu e no sabe ser saudvel, no percebe e no imagina como se sente algum normal, portanto a sua dor ou problemas, para si normal. Esta situao pode e deve ser tratada no seu campo espiritual, os antigos nos legaram instrumentos dentro da religio yorub, para faz-lo, atravs de ebs e oferendas especficas, que se vale do mesmo princpio aplicado nos pases yorubanos, quer seja: "enganar" os abiks; Muito se pode melhorar e modificar, evidente que em alguns casos irreversvel aps o nascimento, mas se detectado ou informado o babalorix ou yialorix competente, pelo que foi descrito, a me que poderia vir a ter um filho abik, por meio desses ebs e oferendas pode-se evitar a vinda de um ser deformado ou com problemas srios, que na realidade, nada mais que um "retorno sob forma de castigo" de atos nossos ou de geraes passadas, de um processo que nunca foi tratado ou

interrompido. Desta forma v-se que o aborto uma situao que transcende a ingerncia das pessoas, pois algo ligado diretamente natureza, e consequentemente ao Seu Criador, modifica-se ou escapa da lei dos homens, mas no Divina. Este um fato porque nenhuma religio da terra permite o aborto.

No , e nem pode ser coincidncia, que a mitologia Egpcia, Grega e Romana, cujos povos surgiram bem mais tarde que o povo Africano (e alguns at oriundo de l), seus deuses, tenham muita verossimilhana com os elementais (deuses) africanos, a interligao muito grande e muito forte, o deus da caa, da colheita, da chuva, do vinho, da fecundidade, do amor, da sade...acaso seriam eles, povos atrasados, ignorantes, imaginativos? Povos que hoje so considerados a base da humanidade moderna. Muita semelhana tambm est presente, na criao do mundo, segundo textos bblicos, com a dos africanos, do povo yorubano, o homem sendo feito do barro (na histria yorubana moldado por Ajl, o orix funfun moldador de Or -cabea -), moldado e recebido vida pelo sopro do Criador; a separao do paraso com a terra pela ira de Deus, com a histria da separao do Aiy e o Orn. O mercado, na regio yorub, tem a mesma funo do Agora dos gregos ou o Forum dos romanos: um lugar de reunio, onde todo os acontecimentos da vida pblica e privada so mostrados e comentados. No h nascimento, casamento, enterro, festa organizada por grupos restritos ou numerosos,, iniciao ou cerimnia para os orixs, que no passem pelo mercado. No Brasil essa noo da "passagem ao mercado" continua presente e pode ser constatada quando os novios no "dia do nome", so convidados a anunci-lo claramente "para que todos ouam seja na cidade e no mercado". Alguns missionrios primeiros, que l chegaram, constataram estas coincidncias, mas no as revelaram, ao contrrio, foram usadas, as lendas, de forma negativa, difundindo a imagem de povo politesta, profano, tentando impingir-lhes o novo Deus, como nico e verdadeiro. Consequencias, que acompanharam esses povos, quando da sua transferncia ao Mundo novo por ocasio da escravido, e desta feita, sofrendo com intensidade, toda carga repressiva pelo culto da sua religio, no sendo dado, vistas, e ouvidos, a toda sua histria, origem, cultura e procedimentos. Que de uma forma muito tmida, e, infinitamente pequena, perante sua grandeza e liberdade tolhida, hoje tentamos resgatar e lhes dar o seu devido valor. O que nada mais que nosso dever e obrigao, e ainda assim, seus seguidores, nos dias de hoje, so discriminados, e, algumas pessoas, entre elas, "novos" pastores, despreparados ou de m f, por algum interesse ou comando, se aproveitando de uma situao atual, que parte de uma mdia lhes permite; agem como aqueles primeiros missionrios, usando de forma negativa, os hbitos e usos, do qual alguns so ainda primitivos (at mesmo pela sua inocncia, manuteno dos costumes e tradies, e muito mais por um ato de f), para se beneficiarem, a atrarem mais fiis, ou, contribuintes? Contudo a histria ainda no est terminada, e, o passado revela que as perseguies, com o tempo, nada valeram, ao contrrio, revelaram o engano cometido e o castigo devido.

Mas afinal quem so esse orixs?


Para ns da Nao, ao Orixs so a principal razo de nossas vidas. Pedro de Oxum Doc carrega com orgulho o nome de seu Orix: OXUM. OXUM o orix ( divindade) que rege o ouro e a fertilidade. o arqutipo da me carinhosa, maternal, doce sensata, solidria, harmoniosa, que busca a paz. Vaidosa dona das jias em ouro e de brilho. Seu habitat o rio de gua doce. Oxum d aos seus filhos ( filhos de cabea) seus dons, fazendo que os seguidores tenham o seu arqutipo marcado pela doura, fertilidade e prosperidade. Como o orix fora, energia da natureza existem vrios Orixs, como veremos a seguir.
BAR OGUM OI-IANS XANG OD E OTIM OSSANHA OB XAPAN OXUM IEMANJ OXAL

- BAR considerado o mais humano dos Orixs, pois no completamente mau e nem completamente bom, tendo qualidades e defeitos. um orix dinmico e jovial. Bar guardio dos templos, das casas, das cidades e das pessoas; o intermedirio entre os homens e as divindades por isso, antes de se fazer qualquer coisa se faz uma oferenda a Bar , para que ele abra os caminhos, pois o "dono doas cainhos e das encruzilhadas" simbolizando o movimento. Dependendo de como for tratado ele pode "fechar" ou "abrir" os caminhos das pessoas, facilitandolhes a vida ou causando - lhes grandes aborrecimentos. SMBOLOS: chave , foice, corrente de ferro; em suas oferendas colocamse moedinhas. COR: vermelho SANTO CATLICO: Santo Antnio, So Pedro CARACTERIZAO: movimento - OGUM

Ogum o deus da guerra, das artes manuais e do ferro, dos ferreiros e de todos os que usam esse metal: agricultores, caadores, aougueiros, marceneiros, escultores, etc., sendo um dos mais antigos deuses iorubs (da vem um motivo para sua grande importncia). considerado violento, representando, na dana, esta caracterstica. Por ser guerreiro, muito solicitado para "resolver" questes pendentes e de demanda. SMBOLOS: espada e lana, alm de instrumentos dos ferreiros: martelo, bigorna, esquadro; e implementos de cavalo: ferraduras e cravos. COR: vermelho e verde SANTO CATLICO: So Jorge CARACTERIZAO: guerra, ferro, artes manuais. - OI - IANS Oi - Ians a divindade dos ventos, das tempestades, dos raios e dos redemoinhos. Foi a primeira mulher de Xang e tinha um temperamento ardente e impetuoso. Pessoas dedicadas a ela so de sexualidade intensa e assumida, podendo envolver-se em aventuras amorosas. SMBOLO: espada, taa, esteira COR: vermelho e branco SANTO CATLICO: Santa Brbara CARACTERIZAO: guerreira, sensualidade e feminilidade. - XANG Xang o orix da justia, sendo considerado poderoso, impulsivo e facilmente irritvel; castiga os malfeitores os mentirosos e os ladres. Existem dois tipos de Xang: o jovem Aganj, dono da justia e o velho God, dono da lei e das escritas, padroeiro dos intelectuais . As pessoas a ele dedicadas so voluntariosas, enrgicas, conscientes de sua importncia e de suas obrigaes; possuem profundo e constante sentimento de justia. Comportam-se ora com severidade, ora com benevolncia. SMBOLOS: machado e balana. COR: vermelho e branco. SANTO CATLICO: Aganj- So Miguel; God- So Jernimo CARACTERIZAO: intelectualidade e justia

- OD E OTIM Vivem nas matas, caando, por isso, protege os caadores em suas expedies. casado com Otim formando um casal inseparvel, onde est, um est o outro. Od caa, mas fica com pena dos bichos e d para sua mulher, Otim, que devora tudo, e por isso gorda. Seus filhos so pessoas espertas e com iniciativa, gostam de descobertas e novidades. SMBOLOS: Od - coqueiro de ferro, arco e flecha; Otim - cntaro COR: azul marinho e branco. SANTO CATLICO: Od - So Sebastio; Otim - Santa Efignia ou Nossa Senhora de MontSerrat. CARACTERIZAO: caa - OSSANHA a divindade das folhas e das plantas medicinais. Considerado o Orix mdico, justamente por ser o conhecedor da cura atravs das plantas, em quase todos os servios para doena invoca-se o Ossanha. Patrono dos aleijados, por ter somente uma perna. Os que so dedicados Ossanha, so pessoas de carter equilibrado, que controlam seus sentimentos e emoes, e no se influenciam por outras opinies e acontecimentos; so criativos e persistem at alcanarem os objetivos desejados. SMBOLOS: muleta e folha. COR: verde e amarelo. SANTO CATLICO: So Jos, So Manoel . CARACTETRIZAO: medicina. - OB Orix feminino muito forte e enrgico, chegando at mesmo a desafiar e a vencer orixs masculinos em diversas lutas. Foi a terceira mulher de Xang, quando surgiu, ento, grande rivalidade com Oxum, porque esta era bonita, jovem e vistosa, enquanto que Ob era mais velha e no dava muita importncia sua aparncia. Ob possui poucos filhos, porm estes, so pessoa valorosas e incompreendidas e buscam o sucesso material com grande avidez e

cuidado par no perderem nada, garantindo assim uma certa compensao por suas frustraes. SMBOLOS: faco, navalha. COR: rosa. SANTO CATLICO: Santa Catarina. CARACTERIZAO: fora - XAPAN Dono das doenas em geral, muito respeitado pelo pessoal da Nao, por esta razo e por ser considerado velho, impertinente, ranzinza e vingativo. As pessoas dedicadas Ele mostram-se sofredoras, e no se sentem satisfeitas quando a situao em que se encontram de tranqilidade e calma, so capazes de abster-se de sua s necessidades e interesses para consagrarem - se ao bem- estar dos outros. SMBOLOS: vassoura e pilo. COR: preto com vermelho, lils, bordo SANTO CATLICO: Senhor dos Passos, So Lzaro CARACTERIZAO: peste, varola, doenas de pele - OXUM Oxum a dona do ouro, da riqueza, das guas doces, padroeira dos negcios e da fecundidade , por isso, as mulheres que querem engravidar e ter uma gravidez sem problemas dirigem-se Me Oxum. a divindade dos rios e guas doces. Oxum transmite aos seus filhos as seguintes caractersticas: doura, graciosidade, elegncia, charme e gosto por jias e perfumes . Preocupados com a opinio pblica, apresentam-se sempre com calma e tranqilidade. SMBOLOS: leque, espelho, ouro e dinheiro, barco. COR: amarelo. SANTO CATLICO: Nossa Senhora da Conceio , Nossa Senhora das Dores. CARACTERIZAO: riqueza, negcios, feminilidade, maternidade. - IEMANJ

Dona dos mares homenageada especialmente por pessoas que dependem das guas para sua subsistncia: pescadores, marinheiros, barqueiros. Suas imagens mostram seu aspecto de matrona, de seios volumosos, smbolo de maternidade fecunda e nutritiva. Gosta de se respeitada; quando incomodada, releva, perdoa, no vingativa mas tolerante at certo ponto. Os filhos de Iemanj so fortes, altivos, rigorosos, algumas vezes impetuosos e arrogantes, facilmente irritveis, mudam de humor de um instante para o outro; so capazes de perdoar uma ofensa mas no de esquec-la. So srios, maternais e preocupados com os outros. SMBOLOS: ncora, barco, peixe, remo. COR: azul claro. SANTO CATLICO: Nossa Senhora dos Navegantes. Caracterizao: maternidade. - OXAL Oxal o Pai de Todos, o orix mais velho, foi o primeiro a ser criado. Transmite aos seus filhos sua caractersticas mais soberbas : calma, respeitabilidade, fora de vontade, confiabilidade, nada os faz mudar de opinio ou estratgia, no entanto, aceitam as conseqncias de suas decises. SMBOLOS: basto, olho, pomba. COR: branca. SANTO CATLICO: Cristo, Esprito Santo, Senhor do Bom Fim. CARACTERIZAO: velhice, sabedoria, paternidade.