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DIEGO AURINO DA SILVA

ASPECTOS EPISTEMOLGICOS DA FSICA NEWTONIANA NA FORMAO CIENTFICA

FLORIANPOLIS 2009

DIEGO AURINO DA SILVA

ASPECTOS EPISTEMOLGICOS DA FSICA NEWTONIANA NA FORMAO CIENTFICA

Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Educao Cientfica e Tecnolgica pelo curso de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica, rea de concentrao de Histria e Filosofia da Cincia, da Universidade Federal de Santa Catarina. Orientador: Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi

FLORIANPOLIS 2009

DIEGO AURINO DA SILVA

ASPECTOS EPISTEMOLGICOS DA FSICA NEWTONIANA NA FORMAO CIENTFICA

Esta dissertao foi julgada adequada para a obteno do grau de Mestre em Educao Cientfica e Tecnolgica, rea de concentrao de Histria e Filosofia da Cincia, no curso de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica da Universidade Federal de Santa Catarina e aprovada, em sua forma final, em ___ de __________ de 2009.

Banca examinadora:

__________________________________ Prof. Dr. Luiz O. Q. Peduzzi (orientador) Universidade Federal de Santa Catarina

__________________________________ Prof. Dr. Jenner Barretto Bastos Filho Universidade Federal de Alagoas

__________________________________ Prof. Dr. Jose Andre Peres Angotti Universidade Federal de Santa Catarina

Aos meus pais, dedico este trabalho com honra e imensa gratido.

AGRADECIMENTOS

Aos meus pais, Geni e Aurino, por serem a minha causa. Ao Prof. Dr. Luiz Peduzzi, pela dedicada e exemplar orientao. Nao Brasileira, que, por meio do CNPq, financiou e possibilitou esta pesquisa. Universidade Federal de Santa Catarina, por ter me proporcionado uma educao de qualidade. Aos membros do PPGECT, colegas, professores, coordenadores e secretrias pelo companheirismo e pela prestao. E aos meus deuses, por serem meu objetivo, meio e fim, in aeternum. Agradeo.

RESUMO

Nas ltimas dcadas, muitas pesquisas em ensino de cincias evidenciam a existncia de uma srie de concepes problemticas sobre o conhecimento e o fazer cientficos. Essas concepes, na maioria das vezes, so fruto do desconhecimento quanto s caractersticas sociais, histricas e, principalmente, epistemolgicas das cincias. Na maior parte dos casos, quando se menciona a formao cientfica, esse um episdio desenvolvido durante a sociognese do conhecimento e adotado como necessrio pelos novos cientistas e pelos futuros professores de cincias. Ante essa problemtica enfrentada pela formao cientfica, o presente trabalho tem por objetivo geral propor um conjunto de contedos e de temas, relacionados direta e indiretamente com o perodo de desenvolvimento da fsica newtoniana, a respeito da epistemologia, a fim de proporcionar uma possvel contraposio s concepes problemticas sobre a cincia. Para alcanar a finalidade proposta, apresentam-se inicialmente as categorizaes encontradas na literatura sobre as concepes problemticas acerca da cincia e do conhecimento cientfico, bem como se procede panoramicamente com o intuito de examinar o conceito de formao cientfica. Na seqncia, apresentado o perodo de desenvolvimento da fsica newtoniana como um instrumento epistemolgico e histrico para a contraposio quelas concepes. O objetivo da apresentao anterior contextualizar o perodo de desenvolvimento da fsica de Newton com os conceitos epistemolgicos ligados direta ou indiretamente a ele, com o propsito de averiguar como tais contedos e conceitos podem contribuir para a contraposio entre essa estruturao histrico-epistemolgica e as concepes problemticas. Palavras-chave: Perodo newtoniano. Epistemologia das cincias. Concepes problemticas.

ABSTRACT

In the ultimate decades, some researches in Science teaching identified the existence of a problematic conception series about the scientific knowledge and development. These conceptions, in most time, are the results of an unkowledge concerning the social and historical and, mainly, epistemological characteristics in Science. In most cases, when the scientific formation is mentioned, it is considered an episode developed along with the social genesis of knowledge and adopted as necessary by the new scientists and by the future science teachers. In this perspective concerning the problem of scientific formation, the present work aims at proposing a set of contents and themes related direct and indirectly with the period of Newton Physics development in order to proportionate a possible contraposition to the problematic conceptions about science. To reach the proposed intention, we present the categorizations found in the literature about the problematic conceptions in relation to Science and scientific knowledge, as well as the consideration concerning the concept of scientific formation. In addition, we present the period of Newton Physics development as an epistemological and a historical instrument to a contraposition to those conceptions. The objective of the presentation before is to contextualize the period of Newton Physics with the epistemological conceptions linked direct and indirectly to him in order to verify how these contents and concepts can contribute to the contraposition between this historical and epistemological structure and the problematic conceptions.

Key-words: Newton period; Science epistemology; Problematic conceptions.

SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................... 9 1.1 APRESENTAO DO TEMA ........................................................................................... 9 1.2 DAS JUSTIFICATIVAS: AS POSSIBILIDADES E SEUS ENCAMINHAMENTOS ........... 12 1.3 DOS OBJETIVOS E PROBLEMAS DE PESQUISA ........................................................ 19 1.4 O AUTOR, OS OBJETIVOS E OS PROBLEMAS ENCONTRADOS ............................... 20 1.5 DOS ASPECTOS EPISTEMOLGICOS ........................................................................ 26 2 DA FORMAO CIENTFICA: UMA POSSVEL CATEGORIZAO ............................. 31 2.1 A FORMAO E A FILOSOFIA ..................................................................................... 31 2.2 A FORMAO E A FORMAO DE PROFESSORES DE CINCIAS ........................... 36 2.3 O ADJETIVO CIENTFICO E A FORMAO CIENTFICA ............................................. 43 3 DAS OPINIES PROBLEMTICAS: O RESULTADO DA FORMAO CIENTFICA .... 56 3.1 INTRODUO ACERCA DO RESULTADO DA FORMAO CIENTFICA .................... 56 3.2 AS CONCEPES ........................................................................................................ 62 3.3 DAS CONCEPES A RESPEITO DO CONHECIMENTO E DO FAZER CIENTFICO . 69 3.3.1 Uma crtica terminologia empregada por Gil-Prez et al. (2001) e Fernndez et al. (2002) para se referenciarem aos modos de compreender o fazer e o conhecimento cientfico ............................................................................................................................. 73 3.4 SUGESTO DE UMA REDAO MAIS COESA PERANTE A LINGUAGEM FILOSFICA ....................................................................................................................... 77 3.5 CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................... 79 4 DA FSICA NEWTONIANA COMO EXEMPLO ................................................................ 81 4.1 INTRODUO AO CONTEXTO DE DESENVOLVIMENTO DA FSICA NEWTONIANA 81 4.2 O CONTEXTO PARTE I .............................................................................................. 85 4.3 NEWTON COMO HERDEIRO DA NOVA FILOSOFIA NATURAL ................................... 93 4.4 CONTEXTO PARTE II ............................................................................................... 100 4.4.1 O cartesianismo ...................................................................................................... 100 4.4.2 Atomistas e corpuscularistas ................................................................................ 103 4.4.3 As outras influncias .............................................................................................. 104 4.5 ACERCA DOS MTODOS, DAS CAUSAS E DOS PRINCPIOS .................................. 107 4.5.1 O objetivo e o mtodo da fsica aristotlica .......................................................... 111 4.5.2 Do mtodo em Newton ........................................................................................... 118 4.6 O MTODO, O "PTICA" E O "PRINCIPIA" ................................................................. 119 4.7 O MTODO, AS CRENAS PESSOAIS E A CAUSA DA GRAVITAO ..................... 135 4.7.1 O valor das hipteses e o papel de Deus na doutrina newtoniana ..................... 140

5 DO CONTEXTO DA FSICA DE NEWTON COMO UM CONTRAPOSTO S OPINIES PROBLEMTICAS ........................................................................................................... 155 5.1 APRESENTAO........................................................................................................ 155 5.2 O DOGMATISMO KUHNIANO COMO OPOSIO ...................................................... 157 5.3 O PERODO DE DESENVOLVIMENTO DA FSICA NEWTONIANA COMO CONTRAPONTO S CONCEPES E OPINIES PROBLEMTICAS A RESPEITO DO FAZER E DO CONHECIMENTO CIENTFICO ................................................................... 163 5.3.1 As contraposies .................................................................................................. 165 5.4 BREVE DISCUSSO SOBRE AS POSSIBILIDADES E SUAS LIMITAES ............... 178 REFERNCIAS ................................................................................................................. 184

1 INTRODUO

1.1 APRESENTAO DO TEMA

Outrora, a filosofia era um saber dedicado a uma apoucada nata. Somente doutos, filhos, perfilhados e compadres de iniciados pareciam ter as portas abertas no imprio do saber. Hoje, entretanto, pode-se encontrar livros, textos e ensaios histricos de filosofia (os quais incluem desde a miraculosa passagem do tudo um at a da contempornea o nada nadifica) em qualquer banca de jornal, em programas de compartilhamento na internet, em bibliotecas pblicas e virtuais etc. Mesmo que no garanta um verdadeiro ou puro entendimento dos textos filosficos, essa facilidade de acesso irretorquvel. Se a ambio dos ensastas franceses do sculo XVIII fora meramente o aberto ingresso aos ventres do saber, a misso deles encontra-se cumprida. Contudo, lcito advertir que a facilidade de acesso s torres e aos portes de um grande imprio , na maioria das vezes, um dos claros sinais da incerteza e insegurana em seu territrio. Tenha-se em mente, por exemplo, o que a primeira obra moderna de histria poderia ensinar sobre isso. Essa alegoria com a obra de Gibbon deve-se ao caso de a filosofia, bem como o Imprio Romano, possuir seus claros e vrios sinais de promoo e de decesso. Para a filosofia, de maneira explcita, isso se aplica formao cientfica. comum, de modo recente, o menosprezo dos atos e padres sociais romanos. Isso no muito diferente da compreenso vulgar e distorcida que muitos, nas reas cientficas e nos grilhes do senso comum, possuem de filosofia. Uma concepo que nasce da ausncia de conhecimento seja em relao ao nosso bero cultural ou matriarca da sabedoria. Na maior parte dos casos, quando se menciona a formao cientfica, esse um episdio desenvolvido por meio de um preconceito gerado durante a sociognese do conhecimento e adotado como necessrio pelos novos cientistas. Assim, o adestramento cientfico, pela sua demasiada preocupao com a especializao, limita o horizonte da populao exotrica1, reduzindo-a, na maioria dos casos, ao
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importante chamar a ateno para a existncia do termo esotrico, nos estudos gregos, pelo menos nos ltimos escritos, nos quais o maior destaque deve-se a Galeno, para distinguir os

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cabresto da matematizao e dos antros laboratoriais. comum, por exemplo, dentre os recm-graduados, encontrar aqueles que nunca refletiram (e, possivelmente, jamais refletiro) sobre o modus faciendi da cincia. Por tal aforismo, os que se intitulam generais ou centuries no imprio filosfico muito se queixam dos cientistas (e da educao robtica concedida aos futuros doutos da cincia) dizendo serem essas pessoas no possuidoras da mnima noo da sua ignorncia. Fato justificante de uma iniciao a mdulos de filosofia da cincia na formao e na educao cientfica. Alm dessas queixas, qui o que mais doa no mago dos esotricos da cincia seja ouvir que, por ignorarem a filosofia na sua formao e na sua histria de pesquisadores, tornam-se doutores conceitualmente empobrecidos. Querem dizer com isso que, muitas vezes, os cientistas e os futuros cientistas no possuem uma noo crtica importante sobre os mtodos e a gnese do conhecimento cientfico. Os cientistas contemporneos seriam cticos, mas apenas aos moldes de Voltaire. Em resposta a essas acusaes, os prprios cientistas poderiam defender a cincia sem discusses filosficas durante a formao cientfica, tendo em vista fortes argumentos de defesa que lhes caberia. Alm do mais, perante as requisies mais radicais daqueles que optam pela incluso de aspectos filosficos na educao cientfica, poder-se-ia dizer tambm que a filosofia, bem como a sociologia do conhecimento, se mal-empregada, poderia levar a opinies anticientficas. So um adequado modelo dessas falas as atuais posturas relativistas do Ps-Modernismo, nas quais o conhecimento cientfico , por vezes, encarado como um mero dogma de certas comunas; a cincia seria apenas mais um conhecimento, no havendo motivo para se aceitar o seu poder. A filosofia, ademais, deve ser vista (pois assim o ) como um conhecimento assaz abstrato, o que seria de escassa seduo para grande parte dos estudantes das cincias (acostumada aos adestramentos acadmicos). Preocupando-se com a especializao cientfica, sabe-se que a prpria filosofia um conhecimento especializado. Logo, reduzir, por sua vez, um conhecimento que altamente especializado a apenas algumas aulas semanais de pouco adiantaria (fato auxiliar,

ensinamentos que deveriam ser passados unicamente aos discpulos e aos doutos de uma escola. De certa forma, esotrico denota ainda uma oposio ao termo exotrico, usado por Aristteles para denominar suas obras voltadas ao pblico em geral. Alm disso, foi utilizada por Ludwik Fleck (1986) na distino entre crculos esotrico e exotrico; aquele seria formado pelos doutos, enquanto este representaria o saber popular, os iniciados em dadas academias e a opinio pblica.

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por assim dizer, para amparar ainda mais os alunos no repdio dos contedos filosficos ou na constituio de opinies problemticas sobre a filosofia). Tratar de assuntos filosficos exige, de certa maneira, um tratamento histrico e historiogrfico da filosofia. Isto : no se pode deixar os alunos (pelo menos os mais quixotescos) se acharem os detentores do saber filosfico por conhecerem pouco da argumentao de filsofos. Isso permitiria, por exemplo, que a ingenuidade filosfica leve os futuros esotricos da cincia a acharem que suas idias so extremamente originais, enquanto, na verdade, so ignorantes. Poucos so bons ignorantes, como Herbert Spencer, o qual durante a vida muito pouco deveu a leituras de outros filsofos. Filsofos se fazem de muita leitura (leitura de textos comentados, mas acima de tudo de textos originais) e de conhecimento da argumentao de outros filsofos. certo admitir que, com poucas aulas semanais, torna-se impossvel ensinar legitimamente filosofia (caso, claro, se esteja buscando respeitar a formao cientfica); formar-se-iam estudantes ou que se achem grandes filsofos por pouco conhecerem a filosofia ou que a odeiem por consider-la uma mera divagao de idias. Diante dos estudos histricos da filosofia, deve-se fugir da tentao de reduzir os contedos filosficos a dizer simplesmente quem foi Espinosa ou quem foi Kant; ou seja, preciso furtar-se dos reducionismos. Dessa forma, necessrio evitar a reduo dos contedos a uma lista mnemnica para o vestibular ou para uma vaga discusso descontextualizada. Produzir cientistas com conhecimentos mnimos de filosofia, omitindo qualquer considerao das justificativas de grandes filsofos sobre suas teorias, no possvel. Alm disso, todos esses pontos negativos indicados fazem parte de problemas existentes tambm na educao em filosofia; apenas se trariam novos problemas para a problemtica educao em cincias. Outra crtica comum a de que, apesar de poder se entrelaar com facilidade com os conhecimentos e saberes de outras reas como matemtica, fsica, biologia, histria, artes etc. , a filosofia uma disciplina que, de certo modo, necessita de seu prprio contedo, estando carente de observar os princpios das disciplinas dos outros (algo que poderia desviar o futuro cientista do seu verdadeiro foco, o fazer cincia). O aluno se esqueceria de fazer cincia e passaria a estudar a cincia; seria um metacientista. Isso no o que se quer; o que se deseja so

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cientistas formados nos cursos de cincias, e no filsofos cientistas ou cientistas filsofos. Pode-se perguntar, destarte, se a insero de mdulos de filosofia seria ou no a salvao para a formao cientfica; de modo enftico, diz-se que no. No entanto, usa-se como apoio uma clebre frase de Will Durant (1996, p. 27), a qual poderia resumir onde se pretende chegar: "a cincia nos d o conhecimento, mas s a filosofia pode nos dar a sabedoria". nessa altiva frase do autor da "Histria das civilizaes" que se apoiar a justificativa. Deve-se ensinar filosofia no para ajudar o cientista no modus faciendi da cincia nem para retir-lo do seu foco de ateno (a cincia), mas principalmente para ajud-lo a saber o que a cincia. Assim ele poder ter a nfima noo dos meios utilizados na gnese do conhecimento e do desenvolvimento histrico das cincias.

1.2 DAS JUSTIFICATIVAS: AS POSSIBILIDADES E SEUS ENCAMINHAMENTOS

Ao se discutir as possibilidades dos usos da epistemologia na formao cientfica, de certa maneira, encontra-se um atributo parasita nessa postura, que vem h muito tempo permeando as discusses acerca do ensino de cincias; a filosofia notadamente despretensiosa da aplicao genuna e direta de seus saberes. Assim esquece-se no poucas vezes de que o filsofo das cincias se ocupa de modo primordial em discutir sobre a cincia (seus mtodos, sua gnese, seus efeitos morais, suas relaes sociais); contudo, nele no existe a preocupao prtica nas atribuies de suas reflexes. Essa observao deve sempre ser levada em conta, bem como se aproxima, em muito, do que Warnock (1994) comenta acerca do crescimento de departamentos especializados, como de filosofia da religio, de tica mdica etc. A respeito do avano de tais departamentos, cada vez mais especializados em utilizar a filosofia como um arrimo para seus embasamentos, ela argumenta: "[...] tais tpicos, suficientemente interessantes e respeitveis em si mesmos, so essencialmente parasitas na totalidade da filosofia e no podem florescer na ausncia de seu hospedeiro" (WARNOCK, 1994, p. 10).

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Quanto se fala nos problemas epistemolgicos, todavia, nota-se sua ntima relao com os problemas da cincia. De tal modo, conhecer um pouco mais os problemas epistemolgicos conhecer um pouco mais a cincia e seu desenvolvimento histrico; conhecer o que as mais variadas correntes epistemolgicas estudavam e estudam sobre a cincia , acima de tudo, compreender um pouco mais acerca das caractersticas do conhecimento das cincias, assim como do fazer cientfico. Como argumentam Gil-Prez et al. (2001, p. 139), ter em vista uma melhor abrangncia do trabalho e do desenvolvimento cientfico tem, em si, uma irrefragvel importncia; em especial, para os que "so responsveis pela educao cientfica e tecnolgica de futuros cidados de um mundo marcado pela cincia e tecnologia". Em todo caso, trazer tona problemas epistemolgicos relevantes formao acadmica, seja de futuros professores de cincias, seja de futuros cientistas, pode contribuir de maneira satisfatria para a formao cientfica desses profissionais. nesse sentido que inmeros trabalhos vm demonstrando a ineficincia da atual formao cientfica para lidar com concepes ingnuas em relao ao fazer e ao conhecimento das cincias. Essa conjuntura levou Gil-Prez et al. (2001, p. 126) a argumentarem sobre a necessidade de se estabelecer o que deve entender -se por uma viso aceitvel do trabalho cientfico. Eles destacam igualmente que os educadores das cincias (os quais detm uma formao cientfica nas mais variadas reas, como biologia, fsica, qumica e geologia) e esotricos das cincias deveriam ter adquirido e, portanto, estariam em situao de transmitir uma imagem adequada do que a construo do conhecimento cientfico (GIL-PREZ et al., 2001, p. 216). No obstante, apresentam numerosos estudos (entre os quais, destacam-se: CLEMINSON, 1990; KLOULAIDIS; OGBORN, 1995; POMEROY, 1993; STINNER, 1992; THOMAZ, 1996) que evidenciam a transmisso de maneiras deformadas de considerar o fazer e o conhecimento das cincias dentro da populao esotrica de professores e de doutos nas reas cientficas. Ante a notria categorizao dessas "imagens e/ou vises deformadas" a respeito do fazer (modus faciendi et modus operandi) e do conhecimento cientficos, estas como expostas por Gil-Prez et al. (2001), o presente trabalho pretende servir como um apoio contra essas concepes problemticas a respeito da cincia na formao cientfica. Nesse contexto, com o uso de episdios do desenvolvimento da fsica newtoniana, prope-se um conjunto de temas, relacionados direta ou

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indiretamente a esse perodo, no tocante epistemologia, para proporcionar um possvel contraponto com as concepes problemticas sobre o conhecimento e o fazer das cincias. Com o objetivo de nortear essa finalidade, procura-se, ao longo deste trabalho, responder seguinte questo: De que forma, na formao cientfica, episdios de desenvolvimento da fsica de Newton podem servir como contraposio quelas concepes categorizadas por Gil-Prez et al. (2001) do fazer e do conhecimento cientfico? Desse modo, alguns passos so seguidos com o intuito de responder ao questionamento anterior. Primeiramente, discute-se o conceito de formao cientfica, sendo esse o objeto da seo "Da formao cientfica: uma possvel categorizao", cujo ttulo no deve sugerir a confuso costumeira feita entre os termos formao, ensino e aprendizagem eles tm sido utilizados muitssimas vezes como sinnimos, o que torna necessria a reflexo sobre o significado de formao. Assim realizada uma anlise de como o vocbulo formao aparece, de maneira geral e histrica, em filosofia e em pedagogia2. Nesse percurso, encontram-se termos como cultura, Paidia e Bildung, sendo os artigos e textos de Vilanou (2001), Severino (2006) e Suarez (2005) utilizados como contribuies basais. Posteriormente s exploraes histricas na filosofia e pedagogia, volta-se a ateno sobre o objetivo dessa segunda seo: chegar compreenso do termo formao cientfica; saber o que se pode entender por essa expresso e, de certa forma, analis-la aos olhos dos termos antes discutidos. Para esse fim, comenta-se e verifica-se o que vrias pesquisas compreendem por formao de professores de cincias; haja vista ser essa formao indispensvel e essencial para outra formao, a cientfica, at mesmo a de futuros cientistas. Juntamente com artigos da rea de formao de professores de cincias publicados em peridicos especializados, a principal referncia para essa anlise o livro "Formao de professores de cincias: tendncias e inovaes" de Carvalho e Gil-Prez (1993), Depois da compreenso exposta com relao aos entendimentos sobre o termo formao, seja em filosofia ou em pedagogia, seja na formao de professores de cincias, procede-se panoramicamente acerca do termo cientfico.

Pode-se entender historicamente a pedagogia com dois intuitos distintos: um relevante natureza prtica dos desenvolvimentos de uma criana e outro concernente natureza filosfica com preocupaes em torno dos objetivos ticos ou polticos.

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Dessa forma, com o subsdio oferecido pela histria da filosofia, a fim de constatar as possibilidades histricas do termo, examina-se, de modo lato, os caminhos percorridos pelo substantivo cincia, desde Aristteles at a postura positivista; haja vista ser os usos do adjetivo cientfico dependente do que se compreenda por cincia. De tal modo, ao final dessa seo, prope-se uma possvel categorizao sobre o termo formao cientfica, o qual ser utilizado na seo seguinte, "Das opinies problemticas: o resultado da formao cientfica". O resultado da formao cientfica, no que diz respeito concepo do fazer e do conhecimento das cincias, objeto de estudo da terceira seo. Nela apresentado um panorama geral dos resultados evidenciado em uma coletnea de artigos, em sua maioria, retirados da revista "Enseanza de las Ciencias". A fundamentao dessa seo tambm leva em conta artigos publicados em outros peridicos, como o Caderno Brasileiro de Fsica, a Revista Brasileira de Ensino de Fsica, a revista Investigao em Ensino de Cincias e a revista Cincia & Educao. Nota-se que a contemplao desses estudos leva ao entendimento de um resultado h muito observado na formao cientfica: uma constituio de concepes fortemente dogmticas e acrticas em relao s caractersticas do conhecimento das cincias e do fazer cientfico. Naturalmente, esse episdio parece estranho, uma vez que o dogmatismo foi durante muitos anos um brao significante da filosofia, da religio e de muitos outros saberes, os quais os cticos atacavam com todo o seu tino despretensioso; parece ser, todavia, improvvel a credulidade de que a educao possa ter braos no dogmatismo, porque se espera minimamente que esta (principalmente a educao cientfica em nvel superior) privilegie a reflexo crtica dos mais variados saberes e o ensino tipo investigativo. A formao cientfica, como a segunda seo evidencia, tende a tornar absolutos os contedos propagados pelos manuais e pelos prprios professores de cincias suas idiossincrasias, suas opinies etc. Acontecimento que advm de esses contedos (e opinies) no serem expostos a discusses crticas, bem como de no serem as informaes propagadas revistas ou mesmo refutadas durante o processo de ensino e aprendizagem (ou mesmo no decorrer de toda a formao). Dessa forma, no h de haver outra maneira de chamar essa prtica seno de educao dogmtica e acrtica; evidencia-se assim o ensino acrtico e dogmtico como conseqncia da formao cientfica, e no como sntese desta.

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Em conseqncia desse resultado, tido como comum no ensino de cincias, Gil-Prez et al. (2001) enumeram uma srie de categorias as quais procuram evidenciar e separar as concepes problemticas sobre a cincia, principalmente no que concerne ao fazer e ao desenvolvimento do conhecimento cientfico. Embora os objetivos do reconhecido artigo de Gil-Prez et al. (2001, p. 126) no seja analisar as razes da incoerncia daqueles resultados denunciados pelas pesquisas do ensino de cincias, suas categorizaes, chamadas de imagens ou vises deformadas do trabalho cientfico, vm sendo, de maneira notada, um exemplo e uma referncia necessria para essa rea de investigao. Tendo isso em conta, percorrem-se as categorizaes da equipe espanhola analiticamente, a fim de explan-las e exemplific-las na referida seo. Portanto, do-se os devidos destaques e esclarecimento a respeito das imagens e/ou vises deformadas do trabalho cientfico, sendo estas: a imagem/concepo empricoindutivista e aterica, a viso rgida (exata, infalvel, algortmica, entre outras), a viso aproblemtica e aistrica; a viso exclusivamente analtica, a viso acumulativa de crescimento linear e, por ltimo, a imagem de que a cincia uma atividade do conhecimento humano elitista e individualista (GIL-PREZ et al., 2001). A despeito da ntida contribuio, essas categorizaes podem se confrontar com a linguagem filosfica; pensa-se, como exemplo, no termo viso, o qual, no sentido estritamente filosfico, sinnimo de intuio, isto : o ato de intuir, direta ou indiretamente de qualquer objeto do pensamento (ou objeto do mundo cognoscvel) apreendido em cada realidade particular. Portanto, o termo viso, como utilizado na categorizao possuindo o sentido comum do vocbulo, ou seja, ponto de vista ou aspecto , homnimo do termo filosfico viso. Como o problema da homnima algo relativamente perigoso, conseguindo levar a interpretaes, muitas vezes, contrrias do que se pretende dizer, sendo um caso demasiado conhecido desde os antigos gregos, sugere-se uma nova redao quelas categorizaes apresentadas por Gil-Prez et al. (2001). Dessa forma, nessa mesma seo apresentada e justificada, com o auxlio da histria da filosofia, uma nova possvel categorizao: opinies problemticas do fazer e do conhecimento cientfico. Abertamente, a nova categorizao deve-se ao fato de a feio deste trabalho ter fortes razes na epistemologia e, de maneira inevitvel, na histria da filosofia, o que gera uma preocupao construtiva com as possibilidades abonadas pela linguagem filosfica.

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Ao fim dessa anlise de vocbulos, comea-se a estudar sobre o contexto de desenvolvimento da fsica de Newton, cuja reflexo objeto da quarta seo, "Da fsica de Newton como exemplo". Entende-se o contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana como um dos episdios mais importantes da cincia moderna, seno o mais importante. Nas palavras de Cohen e Westfall (2002, p. 11):
[...] cientistas, filsofos e historiadores concordam em que as realizaes cientficas de Newton representam o auge da Revoluo Cientfica iniciada no fim do sculo XVI a sucesso de rpidas mudanas, no conhecimento da natureza e na maneira de estudar os fenmenos naturais, que produziu nossa cincia moderna.

A prpria cincia promovida por Newton foi o grande exemplo de rigor cientfico por quase trezentos anos, servindo de inspirao para o pensamento iluminista e para as futuras pretenses da cincia. Hoje se percebem novas florescncias nas cincias contemporneas: a teoria quntica, a biologia molecular, a fsica de partculas, a fsica de buracos negros etc.; elas se tornam, cada vez mais, um novo e complexo exemplo de cincia. Apesar de muitssimo empolgante, tudo isso ainda est na sua primeira infncia (se comparado com a longevidade alcanada pela fsica clssica), tendo seus princpios estabelecidos na primeira metade do ltimo sculo. Por essa razo, bem como pela clara possibilidade de discusso quanto a suas descobertas, o perodo de desenvolvimento e de contexto da fsica de Newton o exemplo aqui empregado de cincia para a contrapartida quelas concepes problemticas da cincia. Naturalmente, o exemplo de cincia mais duradouro, quando se fala em um sistema to rigoroso quanto fsica clssica3, so as cincias aristotlicas. Compreender, aos olhos de hoje, a teologia como um corpo de conhecimentos caracterizados por sua cientificidade invivel e difcil de ser tido como exemplo de cincia; a teologia era uma das cincias tericas aristotlicas, como a fsica e a matemtica. A teologia4 era a cincia por excelncia para Aristteles, na que se estuda o ser primeiro (ARISTTELES, 1970, Libro VI, I); por conseqncia, uma

A fsica clssica comumente entendida como o conjunto de teorias fsicas desenvolvidas desde as descobertas da cincia moderna at o advento de desenvolvimento da fsica quntica e da teoria da relatividade. 4 H trs cincias tericas: a cincia matemtica, a fsica e a teologia. Com efeito, se o divino existe em alguma parte, na natureza imvel e independente de onde preciso reconhec-lo. De outro lado, a cincia de excelncia deve ter por objeto o ser por excelncia. As cincias tericas esto acima das demais, e a teologia acima das cincias tericas. (traduo nossa)

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cincia de carter puramente ontolgico. Em outras palavras, o conhecimento cientfico para Aristteles aquele capaz de explicar os porqus do mundo, pelo fato de conhecer os elementos, os princpios e as causas (ARISTTELES, 1995, I, 1). No incio da quarta seo, faz-se uma breve apresentao do contexto histrico da nascente cincia moderna, assim como do conjunto de principais acontecimentos desse perodo; isso porque se entende necessria uma maior contextualizao para a total compreenso dos acontecimentos cientficos desse rico perodo para a cincia: a cincia no socialmente neutra. Aps essa breve apresentao histrica, procede-se panoramicamente, a fim de analisar uma coletnea de artigos contidos no livro "Newton: textos, antecedentes, comentrios", organizado por Cohen e Westfall (2002). A inteno dessa anlise expor, dentre o contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana, fatos que possibilitem o uso desse perodo como um instrumento histrico e, em especial, epistemolgico, para o confronto com as opinies problemticas do fazer e do conhecimento cientfico, utilizando certas concepes antagnicas desse perodo da histria da cincia. Entre os principais artigos e textos, dos contidos em Cohen e Westfall (2002), escolhidos para a anlise, destacam-se: "O significado da sntese newtoniana"; "Newton e a teoria da matria"; "A matria em uma casca de noz: a ptica de Newton e a qumica do sculo XVIII"; "Newton e as Flautas de P"; "De uma exposio das descobertas filosficas de Sir Isaac Newton"; "O mtodo de Newton e o estilo de Newton"; "De a cincia e o mundo moderno"; "Newton e o cosmo cclico: a Divina Providncia e a filosofia mecnica"; "De Newton, o homem"; "De a alquimia de Newton e sua teoria da matria"; "Newton e o cristianismo"; "De o analista"; "Newton, o matemtico". Outros textos escritos pelos organizadores tambm sero empregados no trabalho, bem como certas passagens e comentrios dos livros "Imagens de natureza, imagens de cincia" de Abrantes (1998) e "Newtonian Studies" de Alexandre Koyr (1965) e de outros textos relevantes sobre o assunto. Na ltima seo, "Do contexto da fsica de Newton como um contraposto s opinies problemticas", a princpio, realizada a separao dos contedos a respeito do contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana exposta na seo anterior. O intuito dessa separao organizar sistematicamente os contedos em partes concernentes ao tema central da dissertao, com o propsito de, na prxima

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subseo, serem identificados questes e conceitos epistemolgicos bsicos que estejam entrelaados com a compreenso do contexto de desenvolvimento da fsica de Newton. Procede-se dessa maneira porque, para a compreenso verdadeira desse perodo da cincia, como em tantos outros, se no em todos, indispensavelmente prxima de uma carga de conceitos epistemolgicos e, em certas medidas, ontolgicos. A apresentao desses conceitos e questes um dos objetivos centrais deste trabalho. Pensa-se, por exemplo, quanto se fala no mtodo experimental que permeou toda a literatura da "nova cincia" descoberta por Newton; a compreenso desse perodo no possvel sem o entendimento de um conjunto de conceitos de natureza epistemolgica, como observao, intuio, experimentao, induo etc. Por sua vez, ao se discutir esses conceitos, correntes filosficas bsicas vm tona, sendo o caso do empirismo e o ceticismo, entre outras. Com essa carga conceitual exposta e anexada ao conjunto de contedos apresentados sobre o contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana, verificamse os seus possveis laos com uma melhor concepo sobre o fazer e o conhecimento das cincias. Igualmente, contrape-se essa compilao de conceitos epistemolgicos e passagens histricas quelas opinies problemticas, com o intuito de evidenciar uma possvel reflexo sobre as caractersticas do fazer e do conhecimento cientfico, quando se fala em formao cientfica. Por fim, na derradeira subseo, "Das consideraes finais", fala-se do possvel resultado que se espera com esse conjunto de temas, conceitos e passagens expostas na formao cientfica. Reflete-se tambm sobre as possibilidades alcanadas com este trabalho, bem como sobre a criao de uma possvel disciplina que possa abordar o tema exposto.

1.3 DOS OBJETIVOS E PROBLEMAS DE PESQUISA

O procedimento anteriormente apresentado para cada seo motivado por uma srie de objetivos; dessa forma, a fim de exemplificar os porqus de todo o caminho percorrido neste trabalho, expe-se o ncleo de toda a preocupao:

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a) Problema de pesquisa: De que forma os aspectos de desenvolvimento da fsica de Newton podem servir como um instrumento histrico e epistemolgico para o contraponto s opinies problemticas sobre o conhecimento cientfico?; b) Objetivo geral: Com o uso de episdios do desenvolvimento da fsica de Newton, propor um conjunto de contedos e de temas, relacionados direta e indiretamente com esse perodo, a respeito da epistemologia, para proporcionar uma possvel contraposio s concepes problemticas de cincia, na formao cientfica; c) Objetivos especficos: Apresentar a categorizao realizada por Gil-Prez et al. (2001) a respeito das vises e imagens deformadas do trabalho e do conhecimento cientfico que esto vinculadas a um ensino dogmtico e acrtico na formao cientfica; Adequar a categorizao de Gil-Prez et al. (2001) caracterstica epistemolgica deste trabalho; Examinar panoramicamente o conceito de formao cientfica; Apresentar o perodo de desenvolvimento da fsica newtoniana como um instrumento epistemolgico e histrico para a contraposio quelas opinies problemticas acerca do fazer e do conhecimento cientfico; Contextualizar o perodo de desenvolvimento da fsica de Newton com os conceitos epistemolgicos ligados direta ou indiretamente com ele, a fim de averiguar como tais contedos e conceitos podem contribuir para a contraposio entre essa estruturao histrico-epistemolgica e as opinies problemticas; Indicar possveis contedos para uma disciplina que abordem tais aspectos epistemolgicos da fsica.

1.4 O AUTOR, OS OBJETIVOS E OS PROBLEMAS ENCONTRADOS

Objetivos no nascem apenas de perguntas ou dvidas, mas igualmente da necessidade. Apesar de que muitas perguntas sejam fruto da necessidade, no so

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todas as perguntas necessrias, principalmente quando se referem ao conhecimento. Neste trabalho, as coisas no so diferentes. O autor encontrou, de incio, mais necessidades do que perguntas, mesmo que estas se sobressaiam ao final do trabalho pela limitao de tempo que uma dissertao de mestrado possui. A reflexo e os porqus em torno das necessidades justificam-se pelo conhecimento do percurso acadmico do autor. O incio de sua vida acadmica tem como ponto de partida o curso de Bacharelado em Fsica na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Durante esses primeiros passos, encontra-se um ponto antagnico para alguns: o despertar de seus interesses pela literatura e o crescente interesse pela fsica clssica. Naturalmente a antagnica deve-se muito mais ao duro caminho que uma graduao em Fsica do que propriamente pela dualidade de interesses. Nessa mesma poca, o autor comeou sua iniciao cientfica em astrofsica estelar, bem como teve seus primeiros contatos aprofundados com uma nobre parte da literatura, a filosofia. Qui motivado pela grande vontade de percorrer com mais autonomia as leituras, sobretudo no que se refere ao tempo, decidiu transferir sua habilitao para Licenciatura em Fsica, na qual conheceu, de modo mais direto, os problemas da educao em cincias. Os interesses pela filosofia no pararam, e o caminho encontrado foi cursar quatro disciplinas proporcionadas pela graduao em Filosofia da mesma universidade, algumas das quais oferecidas como optativas pelo currculo do curso de Fsica. Tais disciplinas, relacionadas epistemologia moderna, filosofia da cincia e filosofia da educao, foram, em certo aspecto, o ponto inicial deste trabalho de mestrado; sem dvida para que houvesse uma maior autoridade ao se falar dos assuntos propostos, bem como para se compreender um pouco mais os problemas filosficos da educao. Contudo, os aprendizados nessas disciplinas no serviram somente para conhecer de maneira mais aprofundada a epistemologia moderna e contempornea; mas, contriburam expressivamente junto com os problemas educacionais das cincias, que estavam comeando a fazer parte da vida acadmica do autor para a compreenso das limitaes epistemolgicas durante a formao cientfica. A Licenciatura em Fsica da UFSC reconhecida nacionalmente por sua formao diferenciada de professores de cincias e, por que no dizer, de futuros pesquisadores do ensino de cincias. Algumas disciplinas tentam inclusive uma

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aproximao razovel com a filosofia da cincia, assim como de alguns conceitos epistemolgicos; outras proporcionam um forte arsenal didtico para os futuros professores. Dentre essas disciplinas, cabe um destaque especial para a disciplina "Evoluo dos conceitos da fsica", a qual ministrada geralmente na stima e oitava fase do curso. Essa disciplina se prope a uma anlise histrica dos desenvolvimentos conceituais das teorias fsicas, percorrendo panoramicamente desde o nascedouro da cincia (e filosofia) antiga at os contemporneos desenvolvimentos da fsica moderna. Certas aproximaes com a epistemologia das cincias so realizadas; a limitao de tempo, contudo, no permite um maior aprofundamento. De certa forma, percebeu-se a necessidade de uma maior reflexo epistemolgica sobre o carter das cincias na graduao em Fsica, seja de bacharis, seja de licenciados. Ante essa perspectiva, as perguntas comearam a ser formuladas. Foi desenvolvido nesse perodo o anteprojeto para uma possvel vaga no curso de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Educao Cientfica e Tecnolgica, da UFSC onde uma pesquisa ou mesmo reflexo sobre as possibilidades de insero de contedos da epistemologia na graduao em Fsica seria mais vivel. A idia inicial girava em torno de como formular uma disciplina sobre aspectos epistemolgicos da fsica na formao de futuros professores e pesquisadores. Com essa finalidade que o projeto foi aceito, e o autor ingressou no curso de mestrado. Naturalmente todo anteprojeto apenas uma idia inicial sobre as possibilidades de pesquisa, e seu amadurecimento fruto do tempo, de reflexes e de novas necessidades. Logo ao se iniciar o curso de mestrado, uma das disciplinas, "Ensino de cincias e contribuies da epistemologia", responsvel por discusses basicamente concernentes filosofia das cincias do sculo XX, principalmente no que se refere aos ps-positivistas. Essa disciplina tambm procura analisar, de modo relativo, as relaes desse perodo histrico da filosofia com as suas possveis contribuies ao ensino de cincias. Tema sem dvida muito prximo do que este trabalho se prope, bem como ao que o anteprojeto fazia referncias. Apesar de muito interessante, para a maioria dos alunos essas discusses sobre a epistemologia das cincias eram novidades. Para outros acadmicos, como

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os vindos da graduao em Fsica, na qual h certas tentativas introdutrias (porm muito vagas) sobre a epistemologia, a discusso tambm era razoavelmente nova. Poucos eram os alunos que tiveram uma pequena introduo anterior (ou mesmo leituras anteriores) sobre epistemologia. Essa questo tambm serviu de ponto de partida para outra reflexo: seria possvel falar das reflexes epistemolgicas do ltimo sculo sem que houvesse uma mnima introduo, por exemplo, sobre a epistemologia moderna? A resposta sem dvida negativa. Pensa-se no racionalismo crtico; pois seria possvel abordlo sem que o mnimo fosse dito ou lido anteriormente sobre a corrente descritivista do conhecimento cientfico nascente em Bacon? Parece clara outra negativa. Dessa forma, dever-se-ia procurar contedos e conceitos mnimos de epistemologia e, por conseqncia, o contexto da corrente na qual so usados. Tal posio vlida; porque, ao se assumir um fato verdadeiro na graduao em Fsica (pelo menos na UFSC) que a disciplina de "Evoluo dos conceitos da fsica", cuja reflexo histria existente, ainda resta ao acadmico muitas perguntas de origem epistemolgicas e, certas vezes, ontolgicas. Isto : ao se falar de certos aspectos do desenvolvimento da fsica newtoniana, como o mtodo experimental "desenvolvido" por Newton, vrios conceitos de origem epistemolgica precisam ser respondidos. Eis um exemplo claro do que est sendo dito: quanto ao sentido assumido em epistemologia e em ontologia, qual a diferena entre observao e experimentao? Naturalmente, outros tantos conceitos e termos apareceriam para responder a essa pergunta; o segredo, porm, encontra-se na necessidade de respond-la. Em conseqncia da ltima considerao, v-se o uso de um perodo da histria da cincia como exemplo. Falar dos problemas epistemolgicos clssicos ou contemporneos por si, sem contextualiz-los com a cincia, no teria a utilidade que se espera na formao cientfica. O esperado o combate quelas concepes problemticas da cincia, as quais so, em suma, fruto do pouco conhecimento a respeito da caracterstica histrica e epistemolgica do desenvolvimento das cincias, como analisado na segunda seo. Assim outra necessidade salta vista: para melhor aproveitamento, a apresentao de conceitos epistemolgicos, bem como de suas correntes, deveria ser feita sob a tutela da histria da cincia; a reduo de conceitos e correntes epistemolgicas a mera descrio de seus feitos e proposies pouco significado teria aos futuros professores e pesquisadores das cincias. Acima de tudo, entende-se

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que a histria da cincia carece de uma contextualizao epistemolgica, principalmente no que concerne ao desenvolvimento e gnese dos conceitos e temas das cincias. Durante esses primeiros passos da dissertao, outros fatos ajudaram a contextualizar as novas e nascentes necessidades, como duas disciplinas do mestrado e doutorado em Filosofia na UFSC que foram cursadas pelo autor. A disciplina de "Teoria do conhecimento", cujo estudo concentrou-se na "Crtica da Razo Pura", teve um papel importante nas descobertas das necessidades. Estudar Kant uma demonstrao constante de que invivel falar de certos conceitos sem compreender seu contexto e sua origem. verdadeiramente impossvel compreender a "Crtica" sem conhecer (com algum grau de profundidade) as principais correntes epistemolgicas (e filosficas) da Era Moderna; leituras como as "Meditaes metafsicas" de Descartes so indispensveis. Estudar filosofia remete sempre a um "voltar para trs" de qualquer escola filosfica; quase sempre indispensvel conhecer as correntes e os conceitos anteriores. aqui que se compreende a necessidade de buscar os sentidos e os contextos anteriores, ou seja, no se comea a estudar epistemologia pelos filsofos do sculo XX. Outra leitura indispensvel, realizada pelo autor, foi o "Novum Organum" de Francis Bacon (1561-1626); nesse livro de aforismos que esto firmadas as bases de todo o carter descritivista da cincia moderna. Muitos conceitos e termos vitais para a compreenso das histrias da cincia moderna, bem como das crticas realizadas pelos ps-positivistas, so encontrados nele. Assim compreender certo conjunto de contedos e temas especficos da epistemologia (e, s vezes, da ontologia) torna-se indispensvel para o entendimento do carter histrico do conhecimento cientfico e, por essa razo, da gnese do conhecimento das cincias. A disciplina de "Metafsica", tambm oferecida pelo mestrado e doutorado em Filosofia, foi um ponto importante na caminhada para a realizao do mestrado. Nela foram estudados textos clssicos de Aristteles, como "As categorias", "Metafsica", "Os segundos analticos" e o "Fsica", que, sem dvida, permitiram uma melhor concepo acerca do desenvolvimento da cincia moderna. nessa conjuntura, se no por esses motivos e necessidades, que o problema e os objetivos de pesquisa foram definidos. Principalmente ganha notoriedade a noo de que, para a formao do futuro professor e pesquisador das cincias, no necessrio um aprofundamento gigantesco em epistemologia para se obter uma contribuio significativa. H, todavia, a importncia da compreenso

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de um conjunto de contedos e temas, assim como do seu contexto e das correntes s quais pertencem, expostos de forma coerente, para que se possa de maneira verdadeira compreender a gnese do conhecimento cientfico. Como no mundo do devir nem tudo so idias, limitaes e dificuldades existem para se concluir um trabalho. A principal limitao talvez seja a falta de acessibilidade a artigos internacionais. Mesmo detendo um dos maiores sistemas de bibliotecas do pas, infelizmente a UFSC no possui grande parte dos principais peridicos internacionais da educao em cincias. Esse pode ser um problema relativamente pequeno, pois muitos artigos nacionais e internacionais disponibilizam seus contedos de graa na internet; entretanto, os principais peridicos e os mais tradicionais continuam se mantendo pelas assinaturas. Quando se fala de pesquisas sobre os problemas epistemolgicos e concepes epistemolgicas na educao em cincias, tais peridicos abarcam a maioria dos artigos primordiais. De certo modo, esse fato no interferiu de forma significativa no trabalho, mas o acesso a esses peridicos poderia ter contribudo de modo significativo no seu desenvolvimento e aprimoramento. Lamentavelmente o investimento na cultura, na educao e, por conseqncia, nas bibliotecas no uma prioridade no Brasil. Uma iniciativa da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) tem oferecido acesso a textos completos de artigos de mais de 12.365 revistas internacionais, nacionais e estrangeiras, em todas as reas do conhecimento. Para o pesquisador brasileiro, a importncia do Portal de Peridicos da Capes, em geral, tem sido muito grande. Por certo, ele ainda no contempla o acesso a bastantes peridicos de interesse para o ensino de cincias. Espera-se que, em breve, a constante incluso de peridicos venha a atingir o interesse das reas menos privilegiadas, como o ensino de cincia e a epistemologia. Iniciativas como essa ajudam, em muito, o desenvolvimento dos programas de ps-graduao, contudo ainda se est longe de um grande avano. Fala-se do tempo agora. O mestrado possui um limite temporal desejvel de dois anos, porm a escrita da dissertao, em geral, inicia-se no segundo trimestre do segundo e ltimo ano, devido carga de disciplina e deveres acadmicos existentes. Assim, aquelas necessidades, se pretendem ser satisfeitas ou postas em prtica, devem ser realizadas em pouqussimo tempo. Em conjunto com seu orientador, cabe ao aluno escolher de que forma colaborar com o ensino de cincias ante as limitaes, quer de tempo, quer de estrutura.

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Neste trabalho, pretende-se prestar uma contribuio inicial sobre os contedos e temas acerca da epistemologia das cincias que podem ser relevantes para cooperar com uma "idia" mais clara e coerente sobre o desenvolvimento e a gnese do conhecimento cientfico (contextualizado pela histria da cincia) na formao cientfica. Sabe-se tambm das restries desse intuito, haja vista que nem todos os caminhos iniciados aqui tero uma resposta; contudo, so estabelecidos alguns passos iniciais para aquelas contribuies necessrias. O todo provavelmente ser alvo de uma pesquisa mais aprofundada em nvel de doutorado. Como nada vem do nada, eis o princpio de um todo.

1.5 DOS ASPECTOS EPISTEMOLGICOS

O ttulo deste trabalho se refere a certos aspectos epistemolgicos. Que se entende por aspectos e por epistemolgico? Com facilidade responde-se ao primeiro ponto, pois, por aspectos, entende-se um conjunto parcial de caractersticas; no caso, o conjunto de temas e contedos de origem epistemolgica referentes compreenso histrica do desenvolvimento da fsica newtoniana. Liga-se a tal ponto o objetivo geral desta pesquisa: um conjunto de contedos e de temas, relacionados direta e indiretamente com esse perodo da histria da cincia, a respeito da epistemologia. A mesma facilidade, porm, no encontrada para se definir o que se compreende pelo adjetivo epistemolgico. Ento parte-se do incio; epistemolgico vem de epistemologia. Por sua vez, o vocbulo epistemologia deriva etimologicamente do grego episteme cincia, saber, conhecimento e de logie > logos palavra, estudo, tratado, apresentao de. Isto : tratado do conhecimento, apresentao da cincia, estudo da cincia etc. Quando se fala em cincia, nesses termos, no significa abertamente que se est referenciando as cincias (como fsica, qumica, biologia, geologia, astronomia), mas sim o sinnimo direto de conhecimento (no qual, assumindo o sentido grego da palavra, a verdade, de certa maneira, garantida ou aproximada). Nesse primeiro sentido, pode-se entender que teoria do conhecimento sinonmia de epistemologia. Contudo, no est inteiramente certa essa distino se

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no feita com cautela e com algumas argumentaes bsicas, haja vista a epistemologia ser tambm utilizada, provocando ainda mais confuso, como sinnimo de filosofia da cincia (e/ou teoria da cincia). V-se assim que a simples anlise etimolgica em nada ajuda; pelo contrrio, pode levar a confuses comuns quando se fala desses termos. verdica sim, todavia, a argumentao de que se pode dizer os trs termos (epistemologia, teoria do conhecimento e filosofia da cincia) como hoje intimamente ligados (e sinnimos entre si), alm de se justificar pelo forte entrelaar dos problemas do conhecimento com os problemas da cincia. Deve-se, ao mesmo tempo, ter em conta que essa ltima e mais frouxa distino pode, s vezes, provocar alguns problemas. A fim de simplificar o que deve ser dito, reflete-se um pouco sobre o que epistemologia (em geral) falando quais devem ser as questes principais de um filsofo que se dedique a esse campo do saber. Ele deve primordialmente ter em mente, baseado ou no em outros pensadores (e mesmo que uma postura ctica seja assumida), uma resposta para as seguintes questes:
Que crenas so justificadas e quais no? Se h algo que se pode conhecer, que ? Qual a relao entre conhecer e ter uma crena verdadeira? Qual a relao entre intuir e conhecer? (DANCY, 1993, p. 15, traduo nossa).

Pode-se identificar, independentemente de se saber as respostas para tais perguntas, que a epistemologia , no sentido mais lato, o campo do saber filosfico que se preocupa em distinguir e justificar a crena. Seguindo esse mesmo caminho ou objetivo, esto igualmente termos como teoria do conhecimento e gnosiologia este mais utilizado em espanhol e italiano. Parece um retorno ao problema anterior relativo distino etimolgica; entretanto, nesse ponto, algumas coisas podem ser divididas de maneira diferenciada. Sendo os objetivos parecidos (e, at certo ponto, os mesmos), como diferenci-los? A resposta mais simples para essa situao est na histria da filosofia. Comea-se ento por gnosiologia. De acordo com Ferrater Mora (1965), o termo aparece pela primeira vez no sculo XVII, no "Lexicon Philosophicum" de J. Micraelius. Com ele, Micraelius procurou distinguir uma disciplina em que se divide a metafsica, ou seja, a gnosiologia (por vezes, gnoselogia) se ocuparia do conhecimento. No entanto, seu uso atual refere-se tambm sinonmia de teoria do

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conhecimento; em geral, relatando os limites, a validade, a essncia e a origem do conhecimento humano. Como informa Caygill (2000, p. 114), o vocbulo alemo Erkenntnistheorie (teoria do conhecimento) ps-kantiano e, na maior parte das vezes, traduzido por epistemologia foi criado por K. L. Reinhold, o qual se preocupou em traduzir o termo dessa maneira para tentar dar filosfica crtica de Kant uma aparncia de teoria da representao em Letters on the Katian Philosophy. No entanto, Kant no usou as palavras epistemologia, teoria do conhecimento ou qualquer sinnimo, haja vista o problema do conhecimento estar para a filosofia crtica entrelaado com o problema ontolgico (CAYGILL, 2000). Assim, essa distino entre epistemologia e ontologia ocorreu somente em meados do sculo XIX, quando se teve a preocupao nessa distino, ou seja, entre o que , em essncia, epistemolgico e ontolgico. Isso pode ficar mais claro nas palavras de Kant:
[...] as condies da possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies da possibilidade dos objetos da experincia e tm, por isso, a validade objetiva num juzo sinttico a priori. (KANT, 2001, A158/B197).

Com responsabilidade, encontra-se o uso correto desse termo, teoria do conhecimento, em textos alemes, alm de serem, em sua maioria, filiados filosoficamente ao escocs de Knigsberg. O termo filosofia da cincia, por sua vez, quando mencionado nos mais diversos artigos e livros, sejam da rea educacional das cincias, sejam dos atuais trmites da filosofia, vem geralmente imergido no significado de ser um ramo da investigao filosfica que se preocupa em ter uma reflexo crtica sobre as implicaes conceituais, as aplicaes metodolgicas, as maneiras de agir das cincias e, at mesmo, sobre as implicaes sociais do conhecimento cientfico (o que seria obviamente objeto da sociologia da cincia ou do conhecimento). Essa categorizao no se encontra em erro, entretanto deve ser compreendida no sentido mais amplo, no sentido lato de seu uso. Naturalmente, com relao filosofia da cincia, o problema de categoriz-la de modo "correto" bem mais profundo. Sabe-se, por exemplo, que o prprio termo filosofia como bem lembra Dutra (2003) ambguo, pois pode denotar os estudos ticos das cincias, os estudos epistemolgicos e ontolgicos das cincias etc. Dessa forma, a filosofia da cincia no estaria preocupada unicamente com aqueles problemas

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epistemolgicos do conhecimento cientfico, mas tambm com sua conseqncia tica, metodolgica, filosfico-cultural, entre outras. Mais a fundo, pode-se buscar as origens da filosofia da cincia, no sentido lato, nos antigos gregos, nos pr-socrticos; mas, eram aquelas reflexes filosficas imersas num sentido metacientfico. Isso justificvel tendo em vista que aquelas reflexes ancis sobre a cincia podem ser entendidas como discusses das abrangncias possveis do conhecimento humano e, desse modo, encontrar-se-iam nos mbitos mais gerais da ontologia, da gnosiologia, da lgica, e no da cincia, como ela hoje compreendida. Essa acepo atual de cincia comeou a ser refletida na obra do filsofo ingls Francis Bacon. Este que comeou uma discusso, com seus aforismos, de como deveria ser o ratio e a via que a cincia moderna deveria seguir. Mesmo assim, as pretenses de Bacon se situam muito longe da atual concepo de filosofia da cincia. consensual hoje, entre a maioria dos filsofos da cincia, uma postura diferente da adotada por Bacon, haja vista a experimentao seguida de induo no ser suficiente para explanar o todo ou verdadeiramente o modus faciendi das cincias naturais como atualmente se conhece. Durante o desenvolvimento da cincia moderna (a cincia dos tempos de Galileu e Newton), os filsofos, que puderam assistir de camarote quela nova forma de conhecer a natureza, tinham nela um exemplo de sucesso que deveria ser seguido pela filosofia (DUTRA, 2003). Ento, alm de compreender o conhecimento humano (um dever do epistemlogo), eles deveriam tirar do conhecimento cientfico o exemplo de sucesso. Nas palavras de Dutra (2003, p. 9), uma teoria do conhecimento no seria completa se no fosse tambm, e talvez principalmente, uma teoria do conhecimento cientfico. Porm, essa concepo idoltrica da cincia nos filsofos da Era Moderna (Bacon, Descartes, Locke, Hume) encontrou seus maiores opositores no final do sculo XIX e durante o sculo XX. Nesse novo perodo de reflexes sobre a cincia, encontra-se a epistemologia como sinnima de filosofia da cincia (e/ou teoria da cincia) isto , um ramo da filosofia em que h uma preocupao com as discusses de temas como a aceitao e a confirmao de teorias cientficas, o progresso das cincias, as explicaes cientficas e a demarcao entre cincias e os outros saberes. Dessa maneira, pode-se entender essa filosofia da cincia (ou teoria das cincias) do sculo XX como sinnimo de epistemologia das cincias;

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diferenciando-se, destarte, da epistemologia como teoria do conhecimento da epistemologia na qualidade de estudo das possibilidades do entendimento e do conhecimento humano. importante uma argumentao coerente acerca desse tema, visto que, na seo quatro, fala-se de aspectos epistemolgicos indispensveis para a compreenso histrica do contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana. Como exposto, certo vocbulos como teoria do conhecimento ou epistemologia no coexistiram com esse perodo histrico da cincia. Nem alguns adjetivos, hoje comumente utilizados para designar as cincias, como cientista ou cientfico eram empregados. O prprio Newton um filsofo natural, e no um cientista nos moldes contemporneos e positivistas. Por conseguinte, o que se entende por aspectos epistemolgicos tem relao com o conjunto de contedos, de conceitos e de temas no somente no plano cientfico, mas tambm no humano sobre a compreenso do conhecimento (suas possibilidades, sua estrutura, sua gnese).

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2 DA FORMAO CIENTFICA: UMA POSSVEL CATEGORIZAO

A razo dos filsofos muitas vezes to extravagante como a imaginao dos poetas. (Mximas, Marques de Maric)

2.1 A FORMAO E A FILOSOFIA

Ao se falar de formao, no seu sentido assumido em filosofia, chega-se ao termo cultura, o qual sempre teve lugar cativo nas discusses filosficas ao longo dos tempos. As duas acepes de cultura, tomadas no mbito filosfico, indicam a formao do homem (sua melhora, seu refino) e o resultado dessa formao (as maneira de viver e o pensar desenvolvidos em sociedades5). Do mesmo modo, outros dois conceitos aparecem: o alemo Bildung e o helnico Paidia. O ltimo se confunde com a primeira acepo de cultura, anteriormente lembrada, ou seja, a Paidia grega equivale a um processo educativo que encaminha os homens s virtudes, excelncia humana (VILANOU, 2001); o vocbulo alemo, por sua vez, pode expressar-se nos contornos dos dois sentidos de cultura, quer para propor a formao do homem, quer para indicar o resultado desta. O termo grego, conforme elucida Vilanou (2001), lanou as bases do humanismo europeu definido nas obras de Homero: a Ilada e a Odissia desenvolveram uma forma de vida que destaca vrias virtudes morais e espirituais que possuam o objetivo de promover a dignidade do ser humano.

As controvrsias alusivas s concepes de cincia e de conhecimento no alcanam a multiplicidade das questes a respeito da sociedade. confuso, por exemplo, aceitar as argumentaes dos antigos gregos sobre esse objeto, visto que atualmente o conceito de social (e, por conseguinte, de sociedade) vive em constante transformao. Isso, entre outras coisas, por razo de um mundo de complexidades tcnicas e tecnolgicas, o que influencia profunda e radicalmente no desenvolvimento social. Alm disso, para os gregos, era quase inevitvel atrelar as discusses sociais ao Estado, este que era um conceito genuinamente ligado concepo de polis. Hoje as bruscas mudanas sociais, quase sempre, so influenciadas por interpretaes da histria crtica, fluindo o conceito de sociedade para o de modo de produo. Por outro lado, a interpretao das mentes positivistas liga a sociedade ao momento desta, atribuindo o termo sistema social. Em muitos outros lares filosficos e sociolgicos, continua-se tal seqncia de discusso ad infinitum.

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Posteriormente, tais virtudes passaram a coexistir com a preocupao de que o homem grego deveria se instruir nas boas artes (como a poesia, a filosofia, a retrica etc.), nas quais o homem poderia encontrar o caminho para o adequado devir humano, isto , a correta maneira de formar o homem verdadeiro. De acordo com Abbagnano (2007, p. 262), [...] para os gregos, o homem s podia realizar-se como tal atravs do conhecimento de si mesmo e de seu mundo, portanto mediante a busca da verdade em todos os domnios que lhe dissessem respeito. Para o mesmo autor, esse conceito de cultura entrelaado com Paidia, como um processo de formao especificamente humana, exclua qualquer atividade utilitria, por exemplo, os ofcios, as artes e o trabalho manual, aos quais foi desenvolvido um termo depreciativo, a banausia. Dessa maneira, assimilando aqueles conceitos de virtudes destacados pela obra de Homero, a filosofia passou a ampliar a figura do sbio clssico, personificado na figura de Scrates. O filsofo ateniense "[...] se esfora por viver e morrer conforme um projeto racional de conduta humana que surge de uma escrupulosa observao das leis das polis gregas que so um reflexo das leis regentes do universo (VILANOU, 2001, traduo nossa). Com efeito, por meio do desenvolvimento de uma pedagogia e filosofia (que lanavam suas bases sobre o pensamento, abonado pelo logos), o grecismo procurava reproduzir sua cauta observao da proporo de beleza e de excelncia que refletiam as leis universais. Nessa conjuntura, notvel a importncia dada, pela cultura helnica, a uma formao em que a tica era o ncleo essencial da educao. Severino (2006, p. 622) esclarece que, nesse contexto, no qual podemos incluir a medievalidade latina, a tica imperou como a matriz pragmtica da formao humana, isto , [...] o ideal humano era o aprimoramento tico-pessoal e esta era a finalidade essencial da educao". O conceito ou, pelo menos, a idia de formao humana e cultural difundida pela Paidia grega percorreu a Antiguidade Clssica e parte da Era Medieval 6. Com a expanso do cristianismo, a antiga Paidia cedeu lugar para a Paidia crist, na
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Em 313, a legalizao do cristianismo, realizada pelo imperador Constantino, significou um smbolo da expanso desta crena e possibilitou ainda mais seu crescimento. Com o batismo de Teodsio, o ltimo imperador do imprio unificado, e a proibio de outros cultos dentro dos limites romanos, o cristianismo firmou suas bases. Entretanto, a populao dos pagos, o que lhes rendeu o termo pago, permaneceu intata e resistente, de certa forma, f crist e fiel Antiga Religio e, assim, alguns resistiram at meados da Alta Idade Mdia.

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qual o sentido de formao do homem (durante o perodo medieval) passou a ser subordinado ajuda e interveno do Deus cristo. Vilanou (2001, traduo nossa) lembra ainda que, [...] em conseqncia, a entrega pessoal a Deus constituiu a pedra angular da nascente Bildung medieval. Isso oferecia ao homem medieval uma considerao de interesse ao prximo, [...] o que implica que o homem deve se liberar do af egosta da a utoperfeio. Certamente esta se refere preocupao da Paidia grega na observao da proporo de beleza e de excelncia que refletiam as leis universais. Com a renncia da autoperfeio, o homem podia se abrir para a recepo do Deus cristo, [...] segundo planejou a mstica alem do sculo XIV. Dessa forma, [...] a metafsica crist oferece um marco tenomo para regular a formao humana. Foi nesse contexto que apareceu o termo alemo Bildung. Talvez este seja um dos termos com significado mais rico e incerto na filosofia. Alm do que, segundo Vilanou (2001), o conceito de Bildung , muitas vezes, identificado com a idia de formao, bem como traduzido por cultura em outras ocasies. Naturalmente, essa incoerncia no significado seria fruto de uma traduo simplria do termo. De modo independente dos mltiplos significados, Bildung um dos pilares da cultura alemnica, qui pela sua riqueza de significado, e um dos vocbulos filosficos e literrios mais relevantes quando se fala em formao (GROSS, 2005). Com o rompimento daquela tradio teolgica antes mencionada, o conceito de Bildung assumiu uma postura contrria ao individualismo, destacando a subordinao do indivduo humanidade o novo objetivo da formao individualizada era a prpria humanidade. Assim, o carter cosmopolita do termo tomava seu posto: Bildung denotava um grau de formao individual (GROSS, 2005). Para Vilanou (2001), esse projeto implica duas coisas: primeiramente, que o fim da natureza se firma no homem e, em segundo lugar, que o fim da histria o benefcio da humanidade mais perfeita. Bildung era um dos reflexos de como uma poca compreendia ou gostaria de ver o mundo a sua volta (era o empenho dos neo-humanistas entre os sculos XVIII e XIX). Nota-se com facilidade que o termo alemo mergulhado em significados. O sentido mais claro de Bildung aparece como processo definidor e resultado da cultura. Nesses termos, Suarez (2005, p. 193), em seu estudo baseado na leitura do artigo Bildung et Bildungsroman, de Antoine Berman, informa a respeito do carter

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dinmico do vocbulo explicando que Bildung se impe a partir da segunda metade do sculo XVIII, exprimindo, ao mesmo tempo, o elemento definidor, o processo e o resultado da cultura. Tal fato indicativo da sua forte conotao pedaggica e, por isso, o vocbulo tido como um grau de formao cultural do indivduo, bem como um grau de formao de humanidade no caso dos neo-humanistas. Com isso, ntido o intuito dessa formao cultural, que deveria buscar a forma acabada do homem, o ideal deste e o esprito do humanismo. O prprio humanismo um correspondente da palavra antiga humanitas, que , em certas ocasies, usada como sinnimo da Paidia grega. Esse fato remete a outros sentidos do termo alemo, indicando uma necessidade de viagem ao antigo, uma carncia de traduo da Antiguidade, uma exigncia de uma formao humana individual.
Ao conceber o seu sistema de universidades, ao privilegiar a Esttica e a Natureza como potencialmente educativas, ao cultuar o classicismo, especialmente o helnico, ao entender a educao como sich bilden (autocultivo), ao incentivar os valores morais, ticos e espirituais que poderiam perder-se com o progresso social e econmico, ao privilegiar a sua lngua germnica, ao cultivar o romantismo da Sturm und Drang (Tempestade e mpeto), sem todavia romper frontalmente com a Aufklrung (Esclarecimento) enfim, por tudo isso, e com certeza muito mais, estava o povo alemo como que relembrando a Paidia dos gregos agora como de Bildung (Formao) e transplantada da Grcia para a Germnia. Ressurgia assim a Paidia grega agora germanizada e de inspirao protestante e pietista a Paidia da Aufclrung. (GROSS, 2006, p. 5).

nesse rico contexto que o vocbulo formao se acha historicamente. De modo recente, a Bildung, com seu poder formativo, ainda considerada nas discusses das reas educacionais e filosficas. Um grande exemplo disso encontrase nos estudos da Escola de Frankfurt, na qual pensadores como Horkheimer, Benjamin, Marcuse e Adorno desenvolveram seus projetos inseparveis da tradio da Bildung humanista. Educao, cultura e formao (sejam quaisquer os vocbulos expressos para dirigi-la) possuem, de fato, um entrelaar significativo nas controvrsias e argumentaes das cincias humanas, em especial na Educao. Leve-se em conta que educao, como vocbulo filosfico e pedaggico, contrai s vezes uma acepo de formao humana e individual. Nesses termos, de acordo com Severino (2006, p. 621), [...] a formao processo do devir humano como devir humanizador, mediante o qual o indivduo natural devm um ser cultural, uma pessoa. Destarte, chega-se a uma parte relevante, visto que toda essa discusso para se referir ao processo de formao individual (ou, at mesmo, ao grau de formao do homem e ao resultado desta expressa pelos modos de viver e pensar em

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sociedade) diz respeito necessidade de uma reflexo sobre como tal vocbulo, em termos gerais, aparece em filosofia e em pedagogia; o objetivo, entretanto, chegar ao entendimento acerca dos usos de formao, para que haja uma compreenso do termo formao cientfica. Os usos anteriores, bem como os termos derivados, por certo, no se equivalem completamente ao presente intento, haja vista que, como ilustra Severino (2006, p. 621), [...] quando se fala, pois, em educao para alm de qualquer processo de qualificao tcnica, o que est em pauta uma autntica Bildung, uma Paidia, formao de uma personalidade integral. Logo, ao se falar agora em formao cientfica, deve-se ter uma postura do que se espera desta formao. De certa maneira, ela pode confundir-se a uma qualificao tcnica, ou ainda a um processo de aquisio de competncias profissionais, ou qui a um grau de refinamento pessoal, como no caso da Paidia e da Bildung. Mais alm, a formao cientfica pode dizer respeito ao resultado formativo de um cientista (ao longo de sua carreira como discente), implicao do processo educacional de estudantes de cincias dos mais variados nveis, ao grau de desenvolvimento cultural transmitido pelos educadores das cincias, ao proveito da aprendizagem de colegiais nas disciplinas de cincias etc. Enfim, quando se fala em formao cientfica, as possibilidades de contextos so diversas, fruto, entre outras coisas, da riqueza desses dois termos de ampla utilizao: formao e cientfico. Os trabalhos de maior relevncia nos quais a mencionada expresso aparece de maneira mais clara so aqueles que se referem formao de professores de cincias, aos estudos sobre o ensino de cincias (quer nas academias, quer nos diversos nveis) e ao resultado da formao acadmica dos cursos de cincias. Nessas pesquisas, percebe-se que a determinao do que a formao cientfica, assim como qual o seu papel, est imersa em filiaes epistemolgicas e nas mais variadas correntes pedaggicas e filosficas s quais pertencem seus pesquisadores.

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2.2 A FORMAO E A FORMAO DE PROFESSORES DE CINCIAS

Sem hesitar, pode-se dizer que um cientista, antes de julgar-se competente para o exerccio de sua funo perante a comunidade cientfica, passou por uma formao. Esta, mesmo entendida simplesmente como a aquisio de certos conjuntos de conhecimentos e habilidades especficos, obtida nas academias cientficas e nas universidades. Nesse contexto, a comunidade exotrica das cincias submetida ao ensino universitrio. Ocorrem, dentro do ensino universitrio, na rea cientfica, em geral, dois tipos de formaes: a de futuros professores de cincias e a de futuros cientistas. primeira cabe o desenvolvimento de certos conjuntos de conhecimentos que favorecero a mediao universal e insubstituvel das duas formaes. Por tal motivo, concentra-se a ateno desta subseo no que compreendido, em certas pesquisas, por formao de professores de cincias. Tem se demonstrado a formao de professores de cincias um tema demasiado rico nas pesquisas do ensino de cincias. Notoriamente porque no professor de cincias que se encontra, seja na formao acadmica, seja no ensino em geral, um mediador universal dos conhecimentos cientficos e dos interesses sociais. Cabe ao docente das cincias o intermdio entre o que produzido pela comunidade cientfica e, em princpio, o que produzido pelas reas de investigaes em ensino de cincias. Com naturalidade, as formas dessa mediao so por meio de mtodos de aprendizagem; estes que, em geral, so frutos de correntes epistemolgicas diversas. Porquanto, a tarefa do professor muito dura, talvez a mais dura, quando se fala em formao cientfica. Pesquisas no mbito da sociologia do conhecimento (FLECK, 1989; FREITAS, 2003; KUHN, 1979; LATOUR; WOOLGAR, 1979; MERTON, 1949) tm evidenciado como a comunidade cientfica se divide em tarefas para a resoluo dos mais variados problemas. Dessa forma, no compete a um nico cientista a deteno de todos os conhecimentos e saberes necessrios para a resoluo desse ou de outros afazeres cientficos: sabe-se que o fazer cientfico um fazer de colaboraes. Ao se falar do professor de cincias, porm, o docente, muitas vezes, um solitrio gladiador, devendo quase ser um super-homem dos saberes cientficos, pedaggicos,

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prticos etc. Apesar desse fato, a formao dos professores de cincias um ponto decisivo de outra formao, a cientfica. Os saberes, os conhecimentos, os contedos, as destrezas e outras tantas coisas necessrias, concernentes formao de professores de cincias, so focos de discusses em artigos e trabalhos acadmicos. Certas vezes, o termo formao confundido com o prprio ensino e, em outras, com o prprio processo de ensino e de aprendizagem. Noutras ocasies, aparece com conceitos prximos ao humanismo anteriormente explicitado pela Paidia e pela Bildung. Contudo, em grande parte, o construtivismo domina as pesquisas sobre a formao de professores de cincias. O livro de Carvalho e de Gil-Prez (1993) intitulado Formao de professores de cincias: tendncias e inovaes uma obra de referncia na formao de professores das disciplinas cientficas. Nele h uma significativa sntese de outros trabalhos relevantes na rea, permitindo uma apreciao e um entendimento geral das pesquisas a respeito da formao de professores de cincias. Inicialmente, importante ressaltar que o termo formao surgiu como uma proposta para um melhor resultado do processo formador, ou mesmo do ato formativo, dos professores de cincias. Diz-se processo formador, pois indica um devir ou desenvolvimento gradual e sistemtico; e ato formativo, visto que se relaciona com as aes a serem tomadas no que se refere a essa formao em especfico. De modo real, isso ocorre de maneira dependente da corrente pedaggica seguida pelos autores, bem como pelas pesquisas mencionadas na obra, as quais o construtivismo norteia com nitidez. Carvalho e Gil-Prez (1993) declaram que a formao de professores de cincias, em geral, conecta-se a uma transmisso de conhecimento e destrezas. Nota-se ser essa formao um indicativo dos resultados do processo formador, cabendo ao professor de cincias ter um bom conhecimento da matria de sua especialidade, certo grau de prtica e alguns complementos psicopedaggicos. Ao criticar esse modo formativo, os autores apontam a pesquisa de Briscoe (1991), na qual so identificadas as insuficincias dessa formao de professores. Naturalmente essa concepo de formao se contextualiza na pergunta destacada por Carvalho e Gil-Prez (1993, p. 14): "[...] o que ns, professores de Cincias, deveramos conhecer [...] para podermos desempenhar nossa tarefa e abordar de forma satisfatria os problemas que esta nos prope [?]". A soluo, ou seja, a resposta adequada para esta pergunta estaria, de acordo com os prprios

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autores, em uma orientao construtivista7, a fim de combater as concepes simplistas de cincia. Como de se esperar, tendo em vista a oposio realizada pela proposta construtivista seguida pelos autores, essas concepes simplistas de cincias esto quase sempre ligadas a formas simplrias e aproximadas de empirismo e a formas platnicas ou naturalistas de realismo. A terceira seo deste trabalho evidenciar algumas dessas concepes, as quais se refletem de maneiras variadas na formao de futuros professores de cincias e na de posteriores cientistas. Nada obstante, as concepes observadas em vrias pesquisas no s evidenciam aquelas formas simplrias antes citadas, mas outras de origens mais subjetivas e complexas. A orientao construtivista dos autores muito comum na rea, indo ao encontro de outros pesquisadores relevantes (CUDMANI; SANDOVAL, 2004; FURI-MAS, 1994; PORLN, 2002; THOMAZ et al., 1996; TONUCCI, 1991; VIANNA; CARVALHO, 2001). De modo geral, h uma concordncia significativa sobre a formao de professores de cincias, independentemente das correntes filosficas ou pedaggicas seguidas em cada investigao: a de que, para o docente, no basta apenas dominar os contedos e ter uma didtica 8 razovel para ensinar cincias (CAMPANARIO, 2002). Refere-se a isso, porque, sendo essas as nicas caractersticas docentes, as aulas de cincias se tornam suprfluas; haja vista elas apenas se reduzirem aos contedos cientficos, sem que estes garantam minimamente o sucesso que esperado em uma formao cientfica eficaz: ensinar cincia e, ao mesmo tempo, formar pesquisadores, professores e sujeitos crticos (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993; CARVALHO; GIL-PREZ, 1992).

uma tarefa rdua entender o construtivismo como um conceito ou como uma corrente unificada. Em geral, compreende-se qual a linha construtivista de um autor pelo encadeamento de suas idias, ou seja, pelo contexto e por aproximaes: o contexto define o conceito nada mais apropriado, tendose em vista essa corrente. Usualmente, em epistemologia, o empirismo ingnuo e as concepes simplrias naturalistas ou platnicas de realismo so o alvo certo de crticas dos construtivistas. Em psicologia, a maior relevncia est na procura da compreenso de como dada a construo do conhecimento na mente do sujeito. Encontra-se, alm disso, a busca construtivista pelo entendimento acerca da construo do conhecimento cientfico, analisando as influncias externas, como o modo de produo, a circunstncia e os fatores econmicos, sociais, histricos etc . Quando se fala em Ensino de Cincias, o predomnio construtivista notvel, sendo as correntes sociais (estas destacadas pelas pesquisas a respeito das concepes alternativas), as piagetianas, as humanistas e as radicais as mais visadas. 8 Naturalmente, ter "boa didtica" no se refere ao objeto de estudo da prpria didtica, ou seja, a compreenso do processo de ensino-aprendizagem; porquanto um professor que domine este processo, bem como os estudos que o envolvem, seria por conseqncia um sujeito mais crtico e reflexivo. Refere-se, acima de tudo, queles que, sem a capacidade crtica devida, dominam miseravelmente algumas tcnicas e possuem apenas certo manejo de classe.

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No entanto, se essas qualificaes profissionais no so satisfatrias, possuir boas tcnicas de ensino em classe e dominar os contedos ministrados no garante o resultado esperado da formao cientfica. Desse modo, espera-se das orientaes pedaggicas um posicionamento acerca de uma boa formao de professores de cincias. Essa questo poderia se emaranhar por diversos caminhos; busca-se, todavia, as primeiras respostas no estudo de Carvalho e Gil-Prez (1993). Uma parte da compreenso dos autores sobre formao de professores fica mais ntida nos seguintes trechos:
Embora a preocupao com o professor como um dos fatores essenciais do processo ensino/aprendizagem seja antiga (BRINCONES et al., 1986), at recentemente os estudos centravam-se nas caractersticas ou nas "diferenas entre bons e maus professores" [grifo dos autores], ao passo que hoje a questo se coloca em termos de quais so os conhecimentos que ns, professores, precisamos adquirir [grifo dos autores]. Este aspecto , sem dvida, importante e supe uma superao de concepes essencialistas [...] que indicavam ineficazes polticas de seleo mais que processos de formao. [...] O conjunto de conhecimentos e destrezas proporciona agora uma viso rica e complexa da atividade docente que vai alm, em alguns aspectos, do que se costuma indicar como grandes objetivos [grifo dos autores] da formao dos professores (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993, p. 17)

Nesse contexto, entende-se a formao de futuros docentes das cincias como a atribuio de certo conjunto de conhecimentos e destrezas apresentadas (e, de alguma forma, assimiladas) durante a caminhada acadmica e continuada desses profissionais. Condizendo com Carvalho e Gil-Prez (1993), tais habilidades formativas ligam-se construo de conhecimentos com caractersticas de uma pesquisa cientfica e necessidade de transformar o pensamento espontneo do professor. Dessa forma, os autores expem um quadro sobre o que os professores de cincias deveriam "saber" ou "fazer" para alcanarem seu "ideal formativo". Em conformidade com o quadro mencionado (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993, p. 19), o professor de cincias deveria primeiramente "conhecer a matria a ser ensinada", bem como "conhecer e questionar o pensamento docente espontneo" (FURI-MAS, 1994). Esses atos formativos, por sua vez, exigiriam a obteno de "conhecimentos tericos sobre a aprendizagem e a aprendizagem das cincias" (BRINCONES et al., 1986), o que possibilitaria "a crtica fundamentadamente no ensino habitual", alm de contribuir com a preparao adequada das atividades em classes de cincias. Igualmente, h destaque para a atitude de "saber dirigir a atividade dos alunos" (BROMME, 1988; BRINCONES et al., 1986) e "saber avaliar". Nessa

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seqncia exposta, a utilizao das pesquisas e das inovaes proporcionadas pelo ensino de cincias deve, segundo os autores, ser encarada como fio condutor do processo formativo (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993). Os prprios autores reconhecem os efeitos utpicos desse intuito e, por isso, destacam que o essencial que possa ter-se um trabalho coletivo em todo o processo de ensino/aprendizagem: da preparao das aulas at a avaliao (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993, p. 18). Isto : assim como a atividade acadmica, a atividade docente deve ser uma obra coletiva. Tambm filiados corrente construtivista, outros trabalhos so voltados compreenso de que o professor, ao longo de sua formao, deve adquirir uma prtica reflexiva: tornar-se um professor-pesquisador, procurando aproximar o fazer cincia do ensinar cincia e estimular a investigao da prtica docente (CARVALHO; GIL-PREZ, 1992; FREITAS; VILLANI, 2002; MOREIRA, 1988; SILVA; DUARTE, 2002; VIANNA; CARVALHO, 2001). O trabalho de Silva e Duarte (2002) apresenta-se como uma possvel corroborao da eficcia dessa prtica, com a qual os futuros professores demonstram uma capacidade reflexiva mais apurada, propiciando uma melhor experincia de aprendizagem segundo o ponto de vista do construtivismo social. perceptvel a influncia sobre esses trabalhos, da mesma forma que outros procuram destacar a importncia da imerso dos professores de cincias em formao em meios cientficos (VIANNA; CARVALHO, 2001), de correntes originadas nos crculos antropolgicos e sociolgicos, como o caso de Latour e Woolgar (1979). A formao de professores de cincias se mostra, nessa exposio inicial, fortemente estruturada na hegemonia das amarras construtivistas. Segundo FuriMas (1994, p. 188, traduo nossa), isso se deve ao surgimento de um novo paradigma na educao iniciado nos anos oitenta, quando os maus resultados da educao em cincias "[...] foi colocado em questo o paradigma de ensinoaprendizagem das cincias baseado na transmisso verbal do conhecimento cientfico acabado.". Assim o que se v a respeito da formao professoral nas cincias uma conseqncia paradigmtica atual: "A formao de professores de cincias requer um esforo de fundamentao terica que integre tambm as novas exigncias prticas de uma aprendizagem construtivista" (FURI-MAS, 1994, p. 188, traduo nossa). Ainda de acordo com o mesmo autor:

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Em definitivo, o novo paradigma dever contemplar a formao do professorado como a construo de um corpo terico de conhecimentos sobre a aprendizagem das cincias que, ao mesmo tempo, integre as exigncias derivadas de uma prtica docente de orientao construtivista. (FURI-MAS, 1994, p. 193, traduo nossa).

importante destacar, ao mesmo tempo, como o termo formao se liga diretamente ao conceito de ensino e aprendizagem e, por vezes, confunde-se, em muito, com o prprio processo de ensino e aprendizagem. Dessa forma, depois de analisar os artigos a propsito do tema desta subseo, a compreenso de que os processos e os atos formativos so usados como sinnimos de ensino e aprendizagem se tornou evidente. Esse o caso, por exemplo, de duas das necessidades formativas apontadas por Carvalho e Gil-Prez (1993), ou seja, "saber avaliar" e "saber dirigir a atividade dos alunos". Dizendo respeito a esse mesmo ponto, nota-se, ainda, que no h uma categorizao clara sobre o que a formao, no caso a formao de professores de cincias. O termo aparece de maneira comum, significando a constituio de um conhecimento profissional e o resultado esperado para este. Percebe-se o termo formao, na pesquisa de Carvalho e Gil-Prez (1993), sendo empregado com o intuito de indicar, entre outras coisas, alguns conhecimentos a serem adquiridos pelos professores de cincias. Tm-se como modelo os conhecimentos em relao matria a ser ensinada, nos quais h um destaque para o conhecimento a respeito da histria das cincias. Juntamente, evidencia-se a preocupao, muito comum em filsofos ps-positivismo, com as formas de "[...] associar os conhecimentos cientficos com os problemas que originam sua construo" (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993, p. 23).
Um professor precisa conhecer a histria das Cincias, no s como um aspecto bsico da cultura cientfica geral [...], mas, primordialmente, como uma forma de associar os conhecimentos cientficos com os problemas que originaram sua construo [grifo dos autores], sem o que tais conhecimentos apresentam-se como construes arbitrrias. (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993, p. 23).

Dentro desse conjunto, outros conhecimentos a serem obtidos so destacados: os acerca das dificuldades epistemolgicas enfrentadas pelos alunos de cincias (os chamados obstculos epistemolgicos); os com relao s orientaes metodolgicas que, eventualmente, ajudem na construo dos conhecimentos cientficos (por parte dos alunos); os a respeito das interaes entre Cincia, Tecnologia e Sociedade; e, por ltimo, os a propsito de alguns desenvolvimentos cientficos recentes, com o

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objetivo de transmitir uma concepo dinmica das cincias (CARVALHO; GILPREZ, 1993). Alm desses, a grande evidncia fica por parte de certos conhecimentos tericos sobre a aprendizagem das cincias, que claramente espelham a viso epistemolgica dos autores. De tal modo, tais conhecimentos devem propiciar, ao futuro professor de cincias, um reconhecimento da existncia das concepes espontneas9 o que, por sua vez, torna necessria a conscincia de que os alunos devem aprender significativamente construindo conhecimento. Tem, sem dvida, essa conjuntura uma nota construtivista: conhecimentos so respostas a questes, junto das quais h o carter social da construo dos conhecimentos cientficos (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993). Afora esses conhecimentos a serem obtidos, h tambm o carter prescritivo da formao de professores de cincias; so apontadas certas aes a serem tomadas e conectadas ao processo de ensino e aprendizagem. Com relao a isso, observa-se o cuidado quanto ao pensamento docente de "senso comum" (FURIMAS, 1994), ou seja, deve-se questionar a concepo simplista do que a cincia e o trabalho cientfico quando se fala em formao de professores. Isso, segundo os autores, estaria unido ao questionamento da "reduo habitual do aprendizado das cincias a certos conhecimentos e (se muito) a algumas destrezas esquecendo aspectos histricos, sociais, etc." (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993, p. 28). A essas aes juntam-se as conseqentes: o questionamento "do carter natural do fracasso generalizado dos alunos", "da atribuio de atitudes negativas em relao Cincia e sua aprendizagem", do "autoritarismo da organizao escolar e, no plo oposto, o simples laissez-faire", da "idia de que ensinar fcil" (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993, p. 29). No obstante, ainda so apresentadas algumas qualificaes prticas atribudas atividade docente das cincias como saber analisar criticamente o

"Concepes alternativas, tambm chamadas intuitivas ou espontneas, so as concepes apresentadas pelos estudantes, que diferem das concepes aceitas pela comunidade cientfica" (GRAVINA; BUCHWEITZ, 1994). "Esse programa de pesquisa, rotulado como ACM (alternative concepts movement) [...], teve uma grande influncia nos ltimos anos. [...]. Os resultados dessas pesquisas contriburam para fortalecer uma viso construtivista de ensino-aprendizagem que at muito recentemente parecia dominar a rea de Educao em Cincias e Matemtica [...]. Apesar da grande variedade de diferentes abordagens e vises, que aparecem na literatura sob o mesmo rtulo, h pelo menos duas caractersticas principais que parecem ser compartilhadas: 1) a aprendizagem se d atravs do ativo envolvimento do aprendiz na construo do conhecimento; 2) as idias prvias dos estudantes desempenham um papel importante no processo de aprendizagem" (MORTIMER, 1996).

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ensino tradicional, conhecer as limitaes das formas de avaliaes habituais, conhecer as limitaes das formas de organizao escolar habituais e, por fim, saber preparar atividades capazes de gerar uma aprendizagem efetiva, sabendo dirigir o trabalho dos alunos e avaliar o aprendizado deles. notvel a formao ser utilizada meramente como algo prescritivo buscando o resultado final do processo de ensino-aprendizagem desses profissionais. Dessa forma, o termo no assume um carter de constituio do sujeito, como h no caso dos termos apresentados anteriormente, Paidia e Bildung. Entretanto, por meio dessas investigaes, comea-se a ver o lao das dificuldades enfrentadas na formao cientfica, a compreend-la pelo modo como criticada. Para concluir, pode-se dizer que no h uma discusso sobre formao como uma constituio do sujeito. Isso leva ao entendimento de que a formao de professores de cincias encontra-se atrelada ao modus operandi dessa profisso, estando intimamente correlacionada com o processo de ensino e aprendizagem, e no com o grau de formao do sujeito, no caso o professor. Assim, ao manter a formao ligada ao resultado do processo formativo, mantm-se o carter utpico, o qual inclusive mencionado pelos autores citados. Quanto a esse assunto, na seo "Das opinies problemticas" haver uma anlise mais cuidadosa dessa conseqncia.

2.3 O ADJETIVO CIENTFICO E A FORMAO CIENTFICA

Com esse ltimo exame de vocbulos, resta direcionar a ateno sobre o adjetivo cientfico; este se emprega na delimitao entre os conhecimentos pertencentes a um campo demarcado pelo substantivo cincia e os que no possuem o mesmo rigor expresso por esse ltimo. Nada obstante a dependncia com o substantivo cincia, a clareza do entendimento acerca do adjetivo continua confusa. Na etimologia, a origem remota da palavra cincia se encontra, conforme o etimlogo Geraldo da Cunha, da seguinte maneira:
Cincia sf. 'conhecimento, saber, informao' || XIV, sci- XIV | Do lat. scientia || ciente adj. 2g. 'que tem cincia' | XIII, y- XIV | Do lat. sciens entis, part. de scio 'saber, conhecer' || cientIFICAR vb. 'informar' | sci- 1899 || cientFICO | sci- XVI | Do lat. tard. scientificus || cientISTA s2g. 'especialista

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numa cincia' | sci- 1899 | Do ing. scientist || inscincia sf. 'ingnorncia' XVII. Do lat. inscientia || insciente XVII. Da lat. insciens -entis || nscio 1873. Do lat. in-scius. (CUNHA, 1986, p. 182, grifos do autor).

Portanto, chega-se ao verbo latino scire, o qual, na funo de verbo transitivo e intransitivo, significa "saber, conhecer, ser capaz", bem como outros sentidos no muito empregados. A primeira definio apresentada a mais adequada; nela se encontra, tambm, o primeiro obstculo demarcatrio, haja vista que no so todos os saberes os que podem ser qualificados como uma cincia propriamente dita. Apesar da aparente ingenuidade, esse um problema filosfico antigo. Encontra-se, por exemplo, na "Repblica" de Plato um cuidado com a distino entre a episteme que, nesse caso, pode ser traduzida por saber e conhecimento ou, de maneira mais aberta, por cincia e o dksa a opinio. No dilogo com Glauco, Scrates profere: "a opinio [dksa] , portanto, algo intermedirio entre a cincia [episteme] e a ignorncia" (PLATO, 1965, 478c). Dessa forma, exposto que a opinio no passa de algo estabelecido entre a ignorncia e a cincia, o saber detentor de certa garantia de sua validade. O valor adjetivo do substantivo cincia, outrossim, leva ao entendimento de que esta uma atividade determinada do conhecimento humano. Na qualidade de um ramo da atividade intelectual, naturalmente ela diferente de outras, tais como a msica, a religio, a pedagogia, a filosofia, a literatura, o direito etc. evidente, naquela passagem da "Repblica", um pequeno jogo de palavras, justificado pelas tradues e usos do vocbulo grego episteme que, como cincia, indica um saber, um conhecimento, nos quais a verdade, de certa maneira, garantida ou aproximada. Essa diviso no resolve, em muito, o problema da separao dos saberes; porque no permite distinguir, por exemplo, o saber cientfico do filosfico. Ao se refletir sobre o que separa a cincia de outras reas do saber e do conhecimento humano, chega-se a um problema moderno em filosofia, o problema da demarcao entre cincia e no-cincia: uma questo no solvida e mergulhada em profunda e complexa discusso no mbito epistemolgico. Sem dvida essa questo durante muito tempo no pareceu muito grave, em especial no que diz respeito aos conhecimentos propriamente filosficos e aos propriamente cientficos: pensa-se, como modelo, na "Fsica" de Aristteles, da qual a compreenso impossvel se separada do todo de sua filosofia; Newton, Descartes e Leibniz e outros tidos como cientistas da era moderna nunca se disseram cientistas, como hoje se denota este substantivo. Nota-se, como exemplo,

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ser a compreenso filosfica desses pensadores indispensvel para sua concepo acerca da filosofia natural. Esta, por sua vez, era uma rea do saber filosfico e particular preocupada, entre outras coisas, em discutir a "fsica": no havendo uma separao clara entre os saberes ditos cientficos e os considerados filosficos em nossa poca. Preocupando-se com a boa apresentao da passagem anterior, a ateno dirigida para Aristteles, bem como seus sucessores. No livro sexto ( psilon) da "Metafsica", de modo sempre muito analtico, Aristteles expe sua categorizao sobre as cincias, havendo trs diferenciaes para elas: podem ser tericas, prticas e poticas (ARISTTELES, 1970, Libro VI, I). Quanto s tericas ou especulativas, estas so as suas representantes: a matemtica, a fsica e a teologia. As prticas, por sua vez, entendidas como as cincias da ao, so as destinadas a um fim, sendo o caso da economia, da moral e da poltica. Embora produzidas por um agente, as poticas igualmente visam a um fim ou um objeto, possuindo seu princpio nas cincias prticas. Essas ltimas so a dialtica, a retrica e a potica. No caso relativo alegao de a fsica ser uma cincia terica, Aristteles (1970, Libro VI, 1025b) justifica:
Y, puesto que tambin la Fsica es una ciencia que versa sobre cierto gnero del Ente (pues trata de aquella substancia que tiene en s misma el principio del movimiento y del reposo), es evidente que ni es prctica ni factiva. [...] La Fsica ser una ciencia especulativa, pero especulativa acerca de un ente tal que sea capaz de moverse, y acerca de la substancia, segn 10 el enunciado generalmente, pero no separable.

Com esse trecho, a clareza do que seria a ocupao da fsica aristotlica se torna um pouco mais evidente e, alm disso, nele se encontram certas finalidades das cincias tericas; estas apresentadas como os saberes de uma maior profundidade, exigindo mais da razo e, por esse motivo, so as primeiras em ordem cronolgica e em dependncia das demais. Ademais, Aristteles (1970, Libro VI, I, 1026a, traduo nossa) apresenta uma ordem lgica das cincias tericas:
Portanto, h trs cincias tericas (ou especulativas): a Matemtica, a Fsica e a Teologia. Com efeito, se o divino existe em alguma parte, na natureza imvel, independentemente de onde preciso reconhec-lo. Assim, pois, a cincia mais valiosa deve ter por objeto o ser por excelncia

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"A Fsica a cincia de um gnero de seres determinados, ocupando-se da substncia que possui em si o princpio do movimento e do repouso. evidente que no uma cincia prtica ou criadora. [...] A Fsica ser uma cincia terica, porm uma terica acerca de um ser que seja capaz de moverse, e de uma s substncia, daquela cuja noo inseparvel de um objeto material". (traduo nossa)

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(ou mais valioso). As cincias tericas esto acima das demais, e a teologia est sobre as outras tericas.

Mesmo levando tamanhos fatos em considerao, o entendimento completo a respeito das cincias aristotlicas no se manifesta privadamente de outros aspectos, dos quais podem ser destacados: a demonstrao dos conhecimentos, incluindo a lgica, e a funo da observao11 e do todo de sua filosofia, principalmente de sua ontologia. Este texto no tem a inteno de aumentar sua extenso por razo da filosofia aristotlica; importante, no entanto, ressaltar que ela se tornou a me de uma cincia detentora de um sistema demasiadamente coerente, baseado em um firme sistema lgico e em uma ontologia implacvel que sustentava, at mesmo, a msera de experimentao. A cincia aristotlica s viria a possuir uma adversria mais coerente com o surgimento da fsica newtoniana. Sem dvida, deixa-se para trs toda uma contribuio no tocante classificao das cincias e dos saberes em geral, como a filosofia estica, ou o epicurismo, ou mesmo as correntes medievais, que tiveram demasiada preocupao nessa separao. Entende-se, todavia, o aristotelismo como o grande exemplo de coerncia e de coexistncia durante todo esse perodo, mantendo-se visivelmente intacto e intenso mesmo depois de Ockham. Algumas das mais marcantes distines dos saberes das cincias foram expostas na nascente Idade Moderna. Uma nova concepo de cincia (ou de saberes ditos de uma cincia) estava florescendo e nela encontra-se uma preocupao:
The study of nature with a view to works is engaged in by the mechanic, the mathematician, the physician, the alchemist, and the magician; but by all (as 12 things now are) with slight endeavor and scanty success. (BACON, [200-], I, V).

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Talvez se faa aqui necessria uma separao entre a funo da observao e da experimentao. Por essa razo, diz-se que observao uma ao, que por meio dos sentidos, destina-se a obter a conscincia sobre os objetos e, assim, interpret-los com o uso de conceitos ou, de maneira mais clara, segundo Cohen e Westfall (2002, p. 187), ela "[...] no idntica experimentao" pelo menos, como hoje compreende-se esta ; pois, "a observao tende a ser passiva, aceitando os dados que a natureza oferece". De outro modo, "a experimentao interroga ativamente a natureza, fazendo perguntas que a natureza no pode responder espontaneamente e definindo as condies em que as perguntas podem ser formuladas [...]". Nota-se, portanto, uma diferena considervel entre experincia, nos seus vrios sentidos, e experimentao, de certa forma, o processo da investigao emprica. 12 "Costumam ocupar-se do estudo da natureza, com a finalidade de trabalhos, o mecnico, o matemtico, o medico, o alquimista e o mago; todos, porm, no presente estado das coisas, exercem suas funes com esforo ftil e sucesso tnue." (traduo nossa). Omite-se a traduo de physician, haja vista este vocbulo no ter sido usado na verso latina do "Novum Organum".

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A crtica filosofia natural aristotlica e escolstica medieval evidente. De tal modo, nasce com Francis Bacon uma nova preocupao demarcatria quanto s cincias ou aos saberes que pretendiam se galgar como tal. Bacon foi o grande protagonista dessa discusso inicial. Mesmo sem usar o termo demarcao propriamente dito, ele procurou distinguir anticipationes naturae das interpretationem naturae. Segundo o filsofo e ensasta ingls:
As concluses da razo humana, segundo o que lhe aplicado ordinariamente, em matria da natureza, chamo-lhes de anticipationes naturae (por ser algo temerrio e prematuro); quanto s que procedem do modo devido, por meio dos fatos, concedo-lhes a graa de interpretationem naturae. (BACON, [200-], I, XXVII, traduo nossa).

O questionamento se dava no porqu de a filosofia ter se tornado uma semente sem bons frutos. Bacon, nada obstante, pretendia dar filosofia um caminho adequando para a coleta, seno de frutos perfeitos, daqueles que no recorrem dos erros humanos, representados pelos dolos13. Para melhor compreenso, leiam-se as palavras do prprio autor:
Now my method, though hard to practice, is easy to explain; and it is this. I propose to establish progressive stages of certainty. The evidence of the sense, helped and guarded by a certain process of correction, I retain. But the mental operation which follows the act of sense I for the most part reject; and instead of it I open and lay out a new and certain path for the mind to 14 proceed in, starting directly from the simple sensuous perception. (BACON, [200-], author's preface).

Nem a filosofia nem os supostos sbios medievais haviam conseguido trilhar um modo de operar que garantisse cincia ficar longe das falsas operaes cognitivas (as simuladas noes) e dos dolos. Dessa maneira, Bacon procurava assegurar, em sua principal obra, os primeiros passos para uma filosofia que viesse a possibilitar o alcance desejado para a nascente cincia moderna: uma rea do saber estruturada pela forte descrio. Uma vez diante dos problemas afrontados pela cincia de sua poca, Bacon prope, diante dos fatos mostrados, uma nova classificao: as cincias deveriam ser divididas pelas faculdades da razo, da memria e da imaginao, s quais

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A descrio a respeito dos dolos ocorre no livro I nos aforismos XXXVIII, XXXIX, XLI, XLII, XLIII et XLIV. 14 "Nosso modo de operar to fcil e rduo de aplicar quanto de explan-lo: estabelecer-se- em etapas progressivas da certeza, determinando o poder dos sentidos, contudo rejeitando os que estes seguem de perto geralmente, para usufruir um novo e correto caminho da mente, pois o resto provm das percepes sensveis em si". (traduo nossa) Nota-se que, ao contrrio da verso utilizada em lngua inglesa, usou-se aqui "modo de operar" no lugar de mtodo; haja vista a verso original latina no mencionar este termo. Eis a seguinte frase na lngua de Ccero: "Nostra autem ratio, ut opere ardua, ita dictu facilis est".

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assinalam respectivamente a filosofia, a histria e a poesia, de modo lato (BACON, [200-], BII). Com nitidez, essa separao feita por Bacon de Verulmio a mais profunda realizada desde Aristteles, o que a torna impossvel de abreviar em poucos pargrafos. Cabe separar, todavia, a funo da fsica e da matemtica: esta como estudo das causas finais e formais, aquela como estudo das causas materiais e eficientes. Ademais, o substantivo cincia deveria ser concedido quelas que alcanassem o modo descritivo e seguro de operar, estabelecido pelo "Novum Organum". Ao mesmo tempo, no despontante perodo moderno, nem tudo discorria conforme a filosofia descritiva; o poder da demonstrao sobre as cincias ainda era notvel: por um lado a lgica era o carter necessrio, por outro a matemtica continuava sendo a jia platnica. Quanto matemtica, Scrates divulga para Glauco: "[a matemtica] mil vezes mais preciosa que a dos olhos do corpo, portanto s por ele [ela] que se percebe a verdade" (PLATO, 1965, 527e). Com isso entende-se que, se havia um conhecimento das verdades necessrias e perfeitas por natureza, independentemente das alegaes dos sentidos e fornecidas pelas experincias sensoriais, tal era a matemtica para os antigos. Essa compreenso no enfraquecera totalmente, e outros entusiastas da poca de Bacon defenderam-na. Ela se encontra fortemente estruturada em um dos braos paradigmticos da cincia moderna, aquele fundado "[...] por Galileu, que via a natureza como um livro, encontrando nela um lxico matemtico, e teorizado por Descartes ao falar de mathesis universalis, uma cincia geral relativa ordem e medida" (CORNELLI; COELHO, 2007, p. 419). No h dvida de que os grandes apreciadores da certeza e das evidncias proporcionadas pela matemtica, nesse perodo, encontram-se no racionalismo, sendo Descartes e Espinosa os maiores cones. Aquele:
[...] certo de que existia um acordo fundamental entre as leis matemticas e as leis da natureza, conclui que a ele cabe a tarefa de reviver e atualizar o antigo ideal pitagrico de desvelar a teia numrica que constitui a alma do mundo, abrindo a via para o conhecimento claro e seguro de todas as coisas. (PESSANHA, 1999, p. 14).

No obstante a sua idolatria da matemtica, o filsofo francs, que procurava dar filosofia a exatido existente na geometria e na aritmtica, nunca realizou seu imaginrio em suas obras. Espinosa, por sua vez, impressionado com o resplandecente terreno alcanado pela cincia de Coprnico, Kepler e Galileu, escreve uma "tica"

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demonstrada ao modo dos gemetras. Nos termos de Will Durant (1996, p. 171), "a mais preciosa produo moderna disposta em forma geomtrica". Esse ideal matemtico para as ditas cincias modernas persistiria e sobreviveria, refletindo-se em Kant. Voltando-se novamente a ateno ao substantivo cincia, Hobbes aparece como um nome importante para o perodo discutido nos ltimos pargrafos. "Dando continuidade ao pensamento de Bacon, Hobbes realizou seu prprio projeto filosfico em obras que manifestam um encadeamento lgico-dedutivo, definido previamente os termos dos quais se serviu." (MONTEIRO, 1999, p. 9). Com esse posicionamento, ele distingue as cincias ou os saberes em duas correntes: as da razo (as cientficas e filosficas) e as dos feitos ou histricas e empricas. Uma chuva de outras categorizaes lana seus alicerces no perodo de Hobbes, as quais esto longe do alcance possvel deste trabalho, quer em tempo, quer em pginas. importante, entretanto, que se diga que o autor de "Leviat" foi um dos filsofos a terem uma posio polmica contra os seguidores de Descartes. Visivelmente, existiam duas correntes expressivas nesse perodo, as quais, no mais das vezes, s possuam em comum a crtica ao pensamento medieval. De um lado, os adeptos da descrio nas cincias; do outro, certos pensadores que ainda insistiam no carter demonstrativo: aqueles, os empiristas, cuja grande fonte vivia no "Novum Organum"; os ltimos, os racionalistas, que, quase em total sintonia, seguiam o cartesianismo de Descartes. Essa rejeio das tradies filosficas era tambm o incio de uma mudana na postura intelectual europia, que futuramente ser chamada de Iluminismo. As explicaes racionais para todas as coisas tocavam a alma dos pensadores da poca, e os estudos acerca da natureza no viajavam em outras direes. Nesse contexto de descobertas e de grandezas intelectuais, um livro mudaria o caminho definido pelo substantivo cincia. O "Philosophiae Naturalis Principia Mathematica", de acordo com Lacey (2000, p. 5), sintetiza, ntima e completamente, "as duas correntes metodolgicas da cincia moderna a matematizao e a experincia unindo e superando o empirismo de Bacon e o racionalismo de Descartes. Finalmente, o sonho de "matematizar" a filosofia natural havia sido realizada.

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A fsica de Newton passaria a ser o maior exemplo de cincia. Kant abrir o pensamento contemporneo tomando a fsica de Newton e a matemtica a prpria cincia.
A matemtica e a fsica so os dois conhecimentos tericos da razo que devem determinar a priori o seu objeto, a primeira de uma maneira totalmente pura e a segunda, pelo menos, parcialmente pura, mas tambm por imperativo de outras formas de conhecimento que no as da razo. (KANT, 2001, BX/BXI).

Para Kant, a matemtica, bem como fsica de Newton, havia conseguido trilhar (ou encontrar) o caminho seguro de uma cincia. Impressionado com os mltiplos sucessos das descobertas impulsionadas pela cincia de Newton, o filsofo de Knigsberg pretendia trilhar o mesmo caminho com sua metafsica. O conceito moderno de cincia estava praticamente estruturado. O mtodo experimental defendido por Newton "[...] contribuiu para instalar a experimentao como o mtodo caracterstico da cincia moderna" (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 187). Quanto matemtica estruturada por Newton, ela serviu como trampolim para as formulaes das leis universais da fsica. O antigo tatear dos filsofos da natureza estava se transformando em um rigoroso caminho. A cincia de Newton ainda fruto de muitos estudos, quer no campo epistemolgico, quer no campo da histria das cincias. Essa talvez seja uma das grandes justificativas da escolha desse perodo como objeto de anlise e estudo na seo terceira deste trabalho. Newton no foi propriamente um conceituador do substantivo cincias mesmo levando-se em conta certas notas do livro "ptica" , mas suas contribuies para a filosofia natural se tornariam nos sculos seguintes o prprio sinnimo de cincia. As chamadas "Revolues Newtonianas" haviam dado filosofia natural um sistema definitivamente mais bem estruturado do que as cincias ontolgicas de Aristteles. Com a maturidade alcanada pela contempornea epistemologia, sabe-se que o carter demonstrativo das cincias no suficiente para se estabelecer um estatuto das verdades cientficas: outros tantos saberes tambm procuram adquirir o poder da demonstrao para justificar sua "cientificidade". Quanto ao poder comprovado da experimentao e posto em prtica por Newton , ele persistiria. A fsica newtoniana, todavia, comearia a sofrer grandes ataques em meados do sculo XIX. Quer isso dizer que o surgimento de outra filosofia colocou em xeque a considerada cincia at ento.

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O positivismo de Auguste Comte (1798-1857) surge como uma das mais marcantes correntes filosficas, influenciando significativamente o pensamento cientfico na segunda metade do sculo XIX. Para os seus seguidores, no h outro conhecimento admissvel, seno o conhecimento dito cientfico. Dessa forma, os outros saberes que no fossem filiados ao mtodo positivo das cincias no eram conhecimentos possveis. Esse posicionamento dava ao mtodo das cincias o nico status quo de validade em relao aos outros saberes; forosamente at os estudos sociais deveriam se curvar a esse mtodo.
Vemos, pelo que precede, que o carter fundamental da filosofia positiva tomar todos os fenmenos como sujeitos a leis naturais invariveis, cuja descoberta precisa e cuja reduo ao menor nmero possvel constituem o objetivo de todos os nossos esforos, considerando como absolutamente inacessvel e vazia de sentido para ns a investigao das chamadas causas, sejam primeiras, sejam finais. intil insistir muito sobre um princpio, hoje to familiar a todos aqueles que fizeram um estudo um pouco aprofundado das cincias de observao. Cada um sabe que, em nossas explicaes positivas, at mesmo as mais perfeitas, no temos de modo algum a pretenso de expor as causas geradoras dos fenmenos, posto que nada mais faramos ento alm de recuar a dificuldade. Pretendemos somente analisar com exatido as circunstncias de sua produo e vincul-las umas s outras, mediante relaes normais de sucesso e de similitude. (COMTE, 2000, I, 2).

"O estado positivo caracteriza-se, segundo Comte, pela subordinao da imaginao e da argumentao observao." (GIANNOTTI, 2000, p. 9) O positivismo procurava garantir a continuidade ordenativa, descritiva e operacional existente em Bacon. Naturalmente, havia ressalvas, mas a essncia operativa baconiana continuava viva em Comte.
[...] No estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade de obter noes absolutas, renuncia a procurar a origem e o destino do universo, a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar-se unicamente em descobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude. A explicao dos fatos, reduzida ento a seus termos reais, se resume de agora em diante na ligao estabelecida entre os diversos fenmenos particulares e alguns fatos gerais, cujo nmero o progresso da cincia tende cada vez mais a diminuir. (COMTE, 2000, II, 2).

O mtodo da cincia o positivo puro e simples. Com isso, conforme elucida Giannotti (2000, p. 10), "a viso positiva dos fatos abandona a considerao das causas dos fenmenos (procedimento teolgico ou metafsico) e torna-se pesquisa de suas leis, entendidos como relaes constantes entre fenmenos observveis". Por contraponto, a fsica newtoniana, modelo rigoroso de cincia, recebia uma crtica em suas bases estruturais e conceituais.

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A fsica de Newton, como poucos imaginam, possui suas bases apoiadas em trs pilares metafsicos15, os quais so o conceito de isomorfismo, que a coexistncia e a validade das leis fsicas em qualquer lugar do espao, e os conceitos de espao e de tempo absolutos. Esses ltimos eram para Newton entidades reais e absolutas que existem involuntariamente a todo o seu contedo. Mesmo com considerveis crticas por parte de Leibniz e Berkeley, as concepes de espao e de tempo absolutos de Newton s encontrariam fortes opositores no sculo XIX com os positivistas. Entre eles est principalmente o filsofo e fsico austraco Ernst Mach (1838-1916), que defendeu uma compreenso de que nenhuma conjectura das cincias naturais poderia ser admissvel se no fosse possvel verific-las empiricamente. Retornando a Comte, encontra-se em sua filosofia uma classificao das cincias quanto sua positividade, distinguindo as cincias naturais em dois graus: as primeiras seriam as abstratas ou gerais e as segundas as concretas, particulares, restritivas. Aquelas teriam por objeto a descoberta das leis que regem as mais variadas classes de fenmenos, e essas muitas vezes designadas pelo apelido de cincias naturais propriamente ditas, as quais consistem na aplicao dessas leis histria (COMTE, 2002, II, II, 6). Um novo caminho, com seus respectivos irmos16, estava nascendo para o trao definidor do adjetivo cientfico. Entre as vrias possibilidades demarcatrias, cabe dar destaque para uma: a de Ernst Mach. Ele firmaria e abriria as portas de uma das posturas mais rgidas do positivismo, que futuramente se chamar positivismo lgico. De maneira simples, Bastos e Candiotto (2008, p. 27) esclarecem a filosofia de Mach por meio de dois pontos bsicos:

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Metafsica um termo de rica categorizao em filosofia, devendo sua origem organizao das obras de Aristteles por Andrnico de Rodes, para designar aqueles "estudos depois da fsica" ( t met t physik), no primeiro sculo depois de Cristo. Independentemente da organizao prtica e puramente classificadora de Andrnico, a metafsica passou a designar os estudos de Aristteles que no diziam respeito fsica. No perodo medieval, esse termo passou a designar com a escolstica um sentido mais profundo, ou seja, a cincia daquilo que est para alm do mundo natural. 16 Como Comte, Spencer (1820-1903) igualmente foi um nome importante na conceituao das cincias positivas. Ele se debruou sobre essa distino utilizando princpios prximos dos de Comte, para distinguir as cincias naturais, dando fsica e qumica a conceituao de cincias abstratoconcretas.

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a) "Cada cincia particular possui linguagem tcnica especfica. As linguagens tcnicas no podem, sem risco de inconveniente e de equvocos, ser transferidas de uma disciplina para a outra"; b) "As sentenas metafsicas que figuram nas vrias disciplinas, implcita ou explicitamente, devem ser eliminadas. Alm de serem inteis, perturbam a economia das cincias". Sustentado por tal conjectura, para Mach, as cincias se dividiam da seguinte maneira: "a fsica definida como a cincia dos fenmenos que ocorrem na matria; a biologia, como a cincia da vida; a psicologia como a disciplina da alma" (BASTOS; CANDIOTTO, 2008, p. 27). Aps a massiva anlise do percurso do substantivo cincia, bem como decorrida, em termos gerais, a base e a orientao do pensamento positivista, chega-se a Karl Popper (1902-1994). Ele foi o primeiro filsofo a empregar o vocbulo demarcao como uma linha fronteiria, separando os enunciados que pudessem ser considerados como pertencentes cincia emprica dos enunciados chamados de pseudocientficos, ainda distinguindo estes dos enunciados prprios da lgica e da matemtica puras (POPPER, 1991, p. 311/312). O filsofo austro-ingls tambm chamava essa linha divisria, o problema da demarcao, como o problema de Kant, aludindo "Crtica da Razo Pura", na qual o escocs de Knigsberg procurou apontar os alcances das categorias do entendimento, ou seja, os modos pelos quais se manifesta a atividade do intelecto. Dentro desses alcances, tm-se "as cincias da natureza, e para alm" de tais limites "se encontra a metafsica dos filsofos tradicionais, d esde Aristteles (DUTRA, 2003, p. 25). A filosofia popperiana faria parte de uma nova possibilidade de compreender a estruturao demarcatria das cincias, a qual era fortemente baseada na capacidade de correo das teorias cientficas, de noes e conceitos a partir dos avanos cientficos. Esse novo intento demarcatrio compreendia, ainda, a condio de correo das cincias como a maior garantia de sua validade. nesse contexto que a filosofia de Popper, para alguns, "[...] destruiu a filosofia do indutivismo, que dominou a cincia por centenas de anos" (WCHTERSHUSER, 1997, p. 211). Com nitidez, Popper se posiciona em relao ao problema da induo. Em conformidade com Wchtershuser (1997, p. 212), o intento indutivista "[...] acreditava que a cincia se move dos particulares para o

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geral e que a verdade dos dados particulares transmitida para a teoria geral". Basicamente, Popper se manifestou de modo contrrio, defendendo que a "cincia se move do geral aos particulares, e destes novamente para o geral" (WCHTERSHUSER, 1997, p. 213). Com a inteno de simplificar o entendimento, segue-se o pensamento de Dutra (2003, p. 71): "Popper argumenta que o que distingue sistemas empricos ou cientficos de sistemas17 no-cientficos [...] a possibilidade de aplicar aos primeiros um mtodo dedutivo de teste, baseado em uma forma lgica clssica: o modus tollens18". Por outro lado, o mtodo indutivista no aceita que a verdade das premissas garanta "a verdade da concluso, nas formas inferenciais dedutivas"; pois "todas as vezes que forem verdadeiras ambas as premissas, a concluso ser tambm verdadeira19". Dessa forma, esse formalismo lgico, estruturado pelo modus tollens, consegue falsear hipteses: "podemos mostrar que uma hiptese falsa se mostrarmos que uma de suas conseqncias falsa".
Como Popper afirma que so cientficos ou empricos os sistemas de teorias aos quais podemos aplicar tal mtodo dedutivo de teste (o mtodo de falseamento pelo modus tollens), a falseabilidade de um sistema eleita como critrio de demarcao entre cincia e no-cincia. (DUTRA, 2003, p. 72). Nosso mtodo de pesquisa no se orienta no sentido de defend-las [as antecipaes] para provar que tnhamos razo. Pelo contrrio, procuramos contestar essas antecipaes. Recorrendo a todos os meios lgicos, matemticos e tcnicos de que dispomos, procuramos demonstrar que nossas antecipaes so falsas a fim de colocar, no lugar delas, novas antecipaes injustificadas e injustificveis, novos preconceitos temerrios e prematuros, como Bacon pejorativamente as denominou. (POPPER, 2001, p. 306).

De certa forma, o racionalismo crtico de Popper estruturava um novo caminho para o substantivo cincia, longe de seu cunho at ento.

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Segundo Caygill (2000, p. 295), "Kant descreve a unidade sistemtica como 'o que eleva o conhecimento vulgar categoria de cincia' ou o que 'transforma um simples agregado de conhecimento em sistema'". Essa distino pode ser encontrada em Kant (2001, A832/B860). 18 "Regra modus tollens permite, a partir das premissas p > q (condicional) e ~q (negao do conseqente), deduzir como concluso ~p (negao do antecedente)" (ALENCAR-FILHO, 1986, p. 94, grifos do autor). 19 "A tabela-de-verdade abaixo, tal como encontramos nos livros de lgica elementar, mostra o que acabamos de dizer, isto , que o modus tollens vlido:
Tc VV VF FV FF T > c V F V V ~c F V F V ~T F F V V

Apenas na ltima linha ambas as premissas so verdadeiras e, nesta linha, a concluso tambm verdadeira (DUTRA, 2003, p. 72)".

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O velho ideal cientfico de episteme do conhecimento absolutamente certo, demonstrvel mostrou no passar de um dolo 20. A exigncia de objetividade cientfica torna inevitvel que todo enunciado cientfico permanea provisrio para sempre. Pode ele, claro, ser corroborado, mas toda corroborao feita com referncia a outros enunciados, por sua vez, provisrios. Apenas em nossas experincias subjetivas de convico, em nossa f subjetiva, podemos estar absolutamente certos. (POPPER, 2001, p. 308)

Sem dvida, a demarcao estabelecida por Popper no foi a ltima; outras vrias surgiram no chamado ps-positivismo: algumas se posicionaram contra a superioridade da cincia, como conhecimento mais bem estabelecido cognitivamente; outras mantendo e defendendo tal superioridade, como tambm o caso das anlises anteriores. Naturalmente, no intuito deste trabalho analisar todas as possibilidades abonadas pelo repleto histrico do substantivo cincia; contudo, a fim de concluir a argumentao sobre a forma adjetiva do substantivo cincia, nota-se o rduo trabalho que diferenciar o que cientfico do no-cientfico. Por tal razo, uma definio categrica do que a formao cientfica dependeria primariamente de uma referncia com a histria das cincias e com as possibilidades terminolgicas do substantivo cincia adotadas em filosofia. Prefere-se, entretanto, optar pelo que h de comum entre as distines ps-aristotlicas e o que est ao alcance da apreciao deste trabalho; logo, julga-se o adjetivo cientfico pertencente fsica, biologia, qumica e s geocincias, bem como s suas respectivas subreas. Entende-se, com isso, que essa demarcao se torna mais coerente; haja vista que respeita o repertrio filosfico, porm no se limita a uma filiao nica ou, mais alm, a um paradigma atual. Quanto omisso dos filsofos ps-positivistas, nesta seo, deve-se ao fato de eles serem alvo da prxima seo nas distines das opinies problemticas do fazer cientfico, porque suas posturas muitas vezes servem de alicerce para estas. Dessa forma, a formao cientfica compreendida como a constituio profissional dos sujeitos pertencentes futura populao esotrica das cincias, estas como fsica, qumica, biologia e geocincias. Com nitidez, essa formao possibilitada por outra, a de professores de cincias.

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Ver nota 11 desta seo.

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3 DAS OPINIES PROBLEMTICAS: O RESULTADO DA FORMAO CIENTFICA

A ndole natural da cincia a longanimidade. (O Alienista, Machado de Assis)

3.1 INTRODUO ACERCA DO RESULTADO DA FORMAO CIENTFICA

Espera-se muito da formao cientfica, principalmente em uma poca marcada pela cincia e pela tecnologia. O ensino de cincias tem procurado dar conta das recentes expectativas; contudo, sua tarefa se mostra cada vez mais complexa, sendo um reflexo do aprofundamento das pesquisas em educao nas cincias realizadas nas ltimas dcadas. A antiga preocupao com o "aprender a matria e os contedos" deixou de ser nica. Os resultados divulgados pelas pesquisas no ensino de cincia acentuam a existncia de dificuldades no aprendizado em todos os nveis; esses obstculos tm mostrado uma ligao com mltiplos fatores, como psicopedaggicos, histricos, epistemolgicos etc. Em conseqncia da complexidade dos resultados, a pesquisa em educao nas cincias se transformou em uma atividade multi e interdisciplinar. Tem-se, por exemplo, o caso relativo formao de futuros professores de cincias, na qual consenso admitir que a obteno dos contedos propagados pelos manuais, bem como de prticas (supostamente) didticas, no h de ser a referncia exclusiva para um ensino proveitoso (CARVALHO; GIL-PREZ, 1993; DUMAS-CARR et al., 1990; FURI-MAS; GIL-PREZ, 1989). O ensino proveitoso deve ser compreendido, nesse caso, como aquele que possui seus fundamentos ancorados em um dado paradigma assumido na educao e, por essa razo, entendido tambm como adequado. Os modelos epistemolgicoeducacionais mais bem-aceitos atualmente so os originados no construtivismo em suas correntes (SANDOVAL et al., 1995). Do mesmo modo, compreende-se por adequado o ensino que, em geral, contemple "[...] no somente o saber cientfico, mas tambm o conhecimento sobre as finalidades da cincia, seus mtodos, sua

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relao com a sociedade e a tecnologia, a caracterstica do conhecimento cientfico e sua construo." (THOMAZ, 1996, p. 315, traduo nossa). O ensino de cincias reflete a formao cientfica, e esta a falta de compreenso histrica e epistemolgica das cincias; os responsveis pela formao cientfica fazem parte desse crculo vicioso: inevitvel que a propagao de concepes pouco crticas sobre a estrutura e a construo do conhecimento cientfico esteja ligada a uma formao que no privilegie reflexes a respeito das caractersticas das cincias. Ignorando-se as mltiplas peculiaridades a propsito do desenvolvimento histrico e epistemolgico das cincias, os professores e as epistemologias implcitas dos currculos so os principais transmissores de concepes problemticas quanto s caractersticas do fazer e do conhecimento cientfico (HODSON, 1988). O conhecimento desenvolvido pelos cientistas e o propagado pelos professores de cincias, por certo, no so os mesmos. O equivalente se aplica inclusive ao contedo aprendido pelos alunos21. Independentemente de as perdas serem ou no inevitveis, importante para os responsveis pela formao cientfica estarem conscientes da existncia implcita ou explcita delas. Ter uma formao cientfica avanada no significa uma iseno desses problemas, uma vez que "investigadores qualificados mantm concepes inadequadas sobre a cincia e o conhecimento cientfico". (CAMPANARIO, 1999). Em vista disso, consoante com Campanario (1999), no raro encontrar professores de cincia com formao deficiente, sobretudo referindo-se s caractersticas histricas, sociolgicas e epistemolgicas das cincias (GUSTAFSON; ROWELL, 1995; PRAIA; CACHAPUZ, 1994; SANDOVAL et al., 1995; THOMAZ, 1996). Gil-Prez (1986) aconselha sobre a necessidade de os docentes possurem uma concepo mais adequada sobre as caractersticas do conhecimento e do fazer cientfico, a fim de que possam ser combatidas as estratgias educativas errneas geradas por elas. Caso contrrio, resultados decepcionantes continuaro a existir no que concerne a propostas inovadoras; no basta uma nova formulao didtica,

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Sobre esse assunto versou Chevallard (1997), claramente seu alvo era a matemtica; contudo, cada vez mais outras disciplinas tm feito uso de suas categorias. Em certa medida, pode-se usar, de modo geral, o conceito de transposio para compreender as "perdas" do saber sbio ao saber ensinado, visto que nesse percurso que as caractersticas sociais, histricas e epistemolgicas da cincia so deixadas para trs.

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preciso uma formao cientfica adequada e uma abordagem satisfatria em relao s caractersticas epistemolgicas e histricas da cincia. O afastamento das peculiaridades sociolgicas, ao mesmo tempo, uma qualidade distintiva e marcante da educao em cincias. Segundo Fernandez e Escandell (1986), os professores de cincia comumente se desviam das responsabilidades desse problema, pois renunciam ao seu papel de educadores, deixando-o ao cargo de outras disciplinas, como as humanidades em geral. natural que isso acontea, porque tais profissionais durante sua formao cientfica assimilaram, entre outras coisas, o imperativo da suposta postura neutral da cincia. Os recm-ingressos em cursos de formao cientfica possuem idiossincrasias, assim como as mais variadas concepes sobre a cincia, trazidas em sua maioria de outros nveis de ensino; todavia, quando se fala em uma formao cientfica adequada, espera-se uma mudana nesses aspectos. No ensino superior, muitos professores se dividem entre tarefas da docncia e da pesquisa, podendo servir de exemplo contra as concepes dos alunos a respeito de seus imaginrios de cientistas; no isso, pois, o percebido. No que se refere, por exemplo, a suas concepes sobre pesquisadores (cientistas), os graduandos tendem a desconectar temporalmente os seus professores-pesquisadores dos cientistas de outrora ou de outras pesquisas (MENGASCINI et al., 2004). De acordo com Mengascini et al. (2004) que realizaram uma intensa pesquisa sobre as concepes de cincias de graduando novatos e avanados , a desconexo apresentada possui uma parte construda no imaginrio do prprio aluno, contemplando sua falta de conhecimento direta; mesmo que os estudantes vejam os cientistas (professores-pesquisadores) diariamente, eles no participam de forma ativa do contexto da pesquisa cientfica. Percebem-se, por parte de universitrios das reas cientficas, duas outras particularidades, alm do afastamento temporal do cientista de hoje e o de outrora: ou o cientista aparece humanizado (MENGASCINI et al., 2004) ou mostra-se completamente neutro a essa caracterstica (MANASSERO; VZQUES, 2001); acima de tudo, o cientista sempre detm qualidades positivas, embora apresente atributos excntricos e, certas vezes, seja apontado como louco. Seguindo-se o mesmo caminho, outras posturas ingnuas tambm fazem parte do imaginrio dos alunos; pois o cientista visto, muitas vezes, como um sujeito isolado: algum protegido em uma torre de marfim, resguardado no somente da comunidade

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cientfica, da qual parte integrante, mas inclusivamente do financiamento e da poltica cientfica (MENGASCINI, 2004). Quando os graduandos possuem um maior contato com professorespesquisadores de reas interdisciplinares (como o ensino de cincias, por exemplo), eles ainda encontram srios obstculos; a ocorrncia de ingenuidades epistemolgicas de alguns pesquisadores um exemplo. Petrucci et al. (2001, p. 218) menciona as confuses realizadas na prpria pesquisa em ensino de cincias quanto inoportuna definio ou utilizao de correntes epistemolgicas, como empiristas, positivistas, kuhnianos etc. Do mesmo modo, lembra o autor que " comum ver em estudos desse tipo referncias ao indutivismo ingnuo, ao empirismo e ao positivismo como se tratando de uma mesma coisa". Essa situao similar "inteno de se realizar analogias entre a evoluo das teorias das crianas e a evoluo histrica de uma disciplina"; h abuso nas aproximaes da epistemologia e da histria das cincias com certas correntes construtivistas. Um exemplo clssico pode ser percebido no estudo de concepes alternativas que tentam realizar conexes entre a fsica aristotlica e as concepes de movimento de crianas. Tais aproximaes e comparaes podem ser feitas apenas por quem pouco conhece a complexidade e o rigor das cincias tericas aristotlicas, bem como no conhece as teorias cognitivas de crianas, desenvolvidas pelo construtivismo srio. Da mesma maneira que pesquisadores de reas interdisciplinares podem demonstrar ingenuidade no que concerne a categorias epistemolgicas, no poderia ser diferente com futuros professores e cientistas. Eles, quando submetidos a algum tipo de questionamento, mostram dificuldades, imprecises e confuses expressivas ao empregar termos como comprovao, validao lgica, demonstrao, metodologia, mtodo, tcnica e tantos outros vocbulos rotineiros de sua futura profisso (MENGASCINI, 2004). Em suas respostas, os universitrios apresentam pouco ou nenhuma capacidade argumentativa. importante o realce para o fato de que no so esses vocbulos exclusivos de filsofos ou de educadores, mas so categorias muitas vezes empregadas no dia-a-dia da produo cientfica. Pensa-se, do mesmo modo, no advogado que no saiba distinguir justia de direito; pensa-se, ento, no cientista que no saiba diferenciar metodologia de mtodo ou, ainda, demonstrao de experimentao. Conforme Paruelo (2003, p. 330), a falta de uma correta anlise epistemolgica conduz a "circularidades ou contradies gerando confuso nos alunos", bem como

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causam "barreiras que podem conduzir a uma m compreenso da metodologia da cincia". Alm disso, podem ocorrer "o ensino de teorias diferentes das desenvolvidas pelos cientistas, sem que se logre a mencionada convergncia". A ingenuidade apresentada em relao a categorias epistemolgicas no difere, em muito, do entendimento das finalidades da cincia. Como evidenciado por Petrucci et al. (2001) em sua vasta bibliografia e coleta de dados acerca da concepo de estudantes universitrios , no deixa de ser comum a compreenso humanitria a respeito das finalidades da cincia. Nesse sentido, so sempre destacados os objetivos da cincia com a melhora da qualidade de vida, contribuindo com o apreo pela vida e o despertar da conscincia para um mundo melhor. Igualmente, apresenta-se o intento de aumento do conhecimento (por parte da cincia) ligado acumulao de saberes e ao papel da descoberta, a fim de se conhecer a realidade de modo profundo, buscando-se a verdade e descobrindo-se leis. Outro pensamento comum sobre os objetivos da cincia a inteno de proferirem-se respostas, ou seja, criar respostas e solues para os problemas da sociedade: dar esclarecimentos sobre fenmenos naturais, saciar a curiosidade humana, postular teorias, mostrar resultados de um problema... No muito longe desse caminho, encontra-se o propsito de se fazer cincia muito prximo dos desgnios da explicao: dar esclarecimentos lgicos, compreender e explicar a natureza, dizer os porqus da origem de tudo destacando o motivo dos fatos, dos processos e fenmenos , a fim de se compreender o Universo. Entre as finalidades apresentadas para a cincia, reportam-se tambm os alunos ao acmulo de conhecimento, quando inquiridos sobre a substituio (cmbio) de teorias. As respostas, todavia, mostram-se incompletas, vagas ou demasiadamente genricas, havendo uma forte aluso tanto ao progresso contnuo da cincia quanto meno de refutao ou de contradio entre teorias (PETRUCCI et al., 2001). Alerta-se para o emprego de categorias epistemolgicas, como progresso contnuo, refutao, contradio e outras da mesma espcie, por parte dos alunos; seus usos no dizem respeito especificamente a filiaes ou a explicaes epistemolgicas, haja vista as vagas e pouco pertinentes respostas, demonstrando a utilizao comum dos termos. Quando falam em explicao, no se referem s teorias da explicao; eles acreditam, por exemplo, que as teorias cientficas oferecem humanidade um retrato exato do mundo. Segundo Mengascini et al.

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(2004), as concepes de cincia, do conhecimento cientfico e dos prprios cientistas presentes no imaginrio dos alunos so complexas, dinmicas e parecem se filiar em diversas fontes. Para Petrucci et al. (2001), o resultado encontrado, em seus estudos, indica uma possvel aproximao entre o ideal de cincia nas respostas dos alunos e as concepes cientficas do incio do sculo XX nas quais as compreenses epistmicas e humansticas da cincia eram mais claramente aceitas ; os mesmos autores igualmente destacam a noo que lhes parece mais grave: aquela em que os fundamentos das cincia so apontados como triviais e imutveis. Com clareza, sabe-se que os problemas no ensino de cincia no se resumem a categorias filosficas usadas erroneamente; entretanto, essa pequena exposio inicial seria suficiente para justificar a importncia da epistemologia, da sociologia e da histria das cincias na formao cientfica. Mengascini et al. (2004, p. 65) referem-se a pouca ateno dada ao problema, uma vez que os "planos de estudo no incluem espaos curriculares especficos relacionados com

epistemologia". Em conformidade com Paruelo (2003, p. 333), quando se fala no caso de futuros docentes das reas cientficas, pode-se justificar a necessidade de uma formao epistemolgica mais aprofundada baseando-se em dois pontos:
[primeiramente] poder sustentar, com seus alunos, discusses com uma razovel profundidade em certos temas; [e, alm disso,] poder analisar as pressuposies que se est assumindo em sala de aula ou textos utilizados, quando ensina alguma teoria e tambm os pressupostos epistemolgicos dos currculos escolares.

Ao se falar da formao de um futuro cientista, o mesmo no seria muito diferente; porque seria confiante demais pensar que eles esto sempre conscientes dos termos epistemolgicos utilizados no cotidiano da produo cientfica; do mesmo modo, seria ingnuo acreditar que possuem conscincia da importncia da epistemolgica e da histria da cincia para sua formao. Perece inevitvel a incidncia dessas concepes de cincia e do fazer cientfico sobre os outros nveis de ensino, haja vista a propagao acrtica delas na prpria formao cientfica. Gera-se um crculo extremamente vicioso: formam-se professores com concepes problemticas sobre o fazer cientfico, repete-se os mesmos problemas em outros nveis de ensino; formam-se cientistas com concepes epistemologicamente ingnuas a respeito da cincia e da histria das cincias, divulgam-se (por todos os meios) caractersticas quase figuradas sobre

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elas. Por conseqncia, em qualquer nvel escolar, encontram-se tais problemas; no de se espantar, dado que os prprios professores (grandes responsveis pela divulgao da cincia) possuem um imaginrio repleto de concepes problemticas a respeito das principais caractersticas cientficas.

3.2 AS CONCEPES

Comea-se a apresentar as concepes, em sua maioria, conseqentes a exposies acrticas acerca das caractersticas epistemolgicas, histricas e sociais das cincias nos vrios nveis de ensino. Uma das concepes mais comumente encontradas aquela que divulga um iderio neutro das cincias, contrrio a quase todos os aspectos sociais. A exemplo de Fernandez e Escandell (1986), sabe-se que a concepo neutral do fazer cientfico , muitas vezes, produto da crena em um desenvolvimento metodolgico oriundo de esquemas formais, os quais parecem alheios, em si mesmos, pretendida lgica de seu desenvolvimento interno. Como se pode conferir na prxima seo, a propagao de caractersticas neutrais da cincia remonta ao nascimento da cincia moderna, uma vez que os seguidores de Bacon e outros divulgaram o afastamento temporal e axiolgico das chamadas cincias empricas. Existe nesse ponto um consenso entre estudiosos da educao em cincias: a importncia da histria da cincia para a quebra da concepo neutral do fazer cientfico. Para historiadores da cincia, tem-se a clara noo de que "a cincia moderna nasce como conseqncia de trocas em nvel econmico, poltico e social, aos quais tambm contribui". (FERNANDEZ, ESCANDELL, 1986, p. 165). Claramente outros aspectos de cunho inteiramente racionalista (no sentido lato da palavra) influenciaram seu desenvolvimento, entretanto, no se pode negar o fator social, poltico e econmico da poca mesmo para se compreender minimamente a estrutura interna e externa da nascente cincia de Bacon, Descartes, Galileu e outros. Para Fernandez e Escandell (1986), estudar e conhecer o passado e a histria das cincias oferece um julgamento mais claro sobre esses aspectos, sejam sociais, sejam epistemolgicos; porque permite ver em que momento nasceu que fatores influenciaram ou determinaram uma dada teoria ou cincia, bem como

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ajuda a compreender os valores que estavam em jogo. De acordo com os mesmos autores:
[compreender] o presente da cincia e sua relao com o passado permite utiliz-la [a cincia] para a resoluo de problemas. Mesmo que no sejam problemas explicitamente cientficos seno problemas ambientais , pois se tem o objetivo de que o aluno tome conscincia da complexidade inerente adoo de decises e dos inumerveis fatores que intervm nela. [Desse modo,] o futuro da cincia aparece como a referncia, guiada por determinados valores, permitindo a configurao de um meio. (FERNANDEZ; ESCANDELL, 1986, p. 165).

Esquecendo-se da importncia da histria das cincias, parece normal as caractersticas sociais das cincias serem deixadas de lado; por conseqncia, tambm se desprovem dos estudos cientficos da sociologia do conhecimento. Deixa-se para trs todas as complexas afinidades entre a cincia, a tecnologia e a sociedade as relaes CTS22 , "proporciona-se [de tal modo] uma imagem deformada dos cientistas como seres acima do bem e do mal [grifo dos autores], fechados em torres de marfim e alheios necessidade de fazer opes" (GILPREZ et al., 2001, p. 133). As separaes (bem como as descontextualizaes) sociais da cincia no deixam de ser infreqentes no meio universitrio (FERNNDEZ et al., 2002; MENGASCINI et al., 2004; THOMAZ et al., 1996). Essa situao pode ser apontada, entre outras coisas, como produto do imaginrio de muitos professores, pois, de acordo com Thomaz et al. (1996), eles vm a cincia desligada de sua aplicao e funo social; ao mesmo tempo, seguindo-se os dados obtidos pelos mesmos autores, alguns professores ligam a cincia apenas sua aplicao social. Naturalmente no parece aceitvel que os responsveis pela formao cientfica compartilhem dessas posturas (to simplistas) acerca da organizao e das caractersticas sociais das cincias. Por conseguinte, os universitrios de carreiras cientficas no poderiam ter concepes muito diferentes; segundo Megascini et al. (2004, p. 73), os estudantes examinados discorrem sobre os "termos progresso e desenvolvimento" somente a fim de associ-los " cincia para descrever sua dinmica interna", no havendo relao com a sociedade em geral. Em conformidade com Campanario (1999, p. 403), sabe-se que, muito prximo das descontextualizaes sociais, "a cincia [tambm] pode se apresentar
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"A expresso cincia, tecnologia e sociedade (CTS) procura definir um campo de trabalho acadmico cujo objeto de estudo est constitudo pelos aspectos sociais da cincia e da tecnologia, tanto no que concerne aos fatores sociais que influem na mudana cientfico-tecnolgica, como no que diz respeito s conseqncias sociais e ambientais." (GORDILLO et al., 2005, p. 119).

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ao pblico como uma atividade imaculada em que homens esforados lutam incansavelmente para alcanar a verdade". Nesse mesmo caminho, o fazer cincia muitas vezes compreendido como acima do bem e do mal; a cincia no nem boa nem m: uma atividade humana completamente neutra e afastada social e temporalmente de outras. O alento para se desvendar os mistrios da natureza de forma neutra e desinteressada, buscando apenas auxiliar a humanidade, faz parte unicamente do imaginrio popular e das concepes tradicionais de cincia, pois como se sabe a realidade muito diferente. Se professores de cincia e jovens universitrios possuem tais concepes sobre as peculiares sociais das cincias, elas tambm se encontram no prprio meio cientfico; espera-se dos cientistas, todavia, um maior conhecimento a respeito das limitaes e das contextualizaes de sua profisso. Felizmente existem muitos cientistas de conscincia, mas essa no uma caracterstica compartilhada por todos, porque os responsveis pela formao deles tm pouca ou nenhuma noo das implicaes e dos envolvimentos sociais das cincias. Cabe agora a exposio de algumas particularidades sociais das cincias, a fim de elas se contraporem ao iderio comum apresentado. De forma clara, sabe-se da complexidade, bem como da riqueza de tal tema, pois mesmo um trabalho que intentasse defender somente esse assunto, ele ainda seria parco e insuficiente. Concentra-se, dessa forma, essa apresentao em algumas caractersticas, sendo que outras tambm sero apresentadas na seo posterior, acerca do contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana. Uma das peculiaridades comuns da estrutura social das cincias o seu complexo sistema de comunicao; parece ser lgico (desde os primrdios estruturais da cincia moderna23) que, "por mais transcendental ou revolucionrio que seja um descobrimento", ele "no pode considerar-se definitivo at" deixar o laboratrio, "de onde foi produzido, e" ser "exposto ao resto da comunidade acadmica". Hoje qualquer jovem cientista tem a mnima noo da importncia da publicao de artigos em peridicos reconhecidos para divulgar os seus feitos acadmicos; sabem tambm que isso uma parte essencial do trabalho cientfico. "O trabalho cientfico um empenho coletivo [grifo do autor] que, em princpio, deve

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A prxima seo traz, como exemplo disso, a relao de Newton com a sociedade cientfica de sua poca.

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ser e estar aberto aprovao de outros membros da comunidade cientfica". (CAMPANARIO, 1999, p. 399, traduo nossa). Nesse ponto, encontra-se contemporaneamente uma conseqncia curiosa da produo e da divulgao de resultados, os contadores bibliomtricos. Independentemente dos seus vrios objetivos, os indicadores servem como um marco para a avaliao dos profissionais das reas cientficas. Gera-se muitas vezes uma verdadeira corrida por maiores produes de artigos e por melhores avaliaes; naturalmente que uma melhor classificao pode trazer mais investimentos para um dado pesquisador e sua equipe. A corrida pela produo e divulgao em peridicos tornou-se uma caracterstica importante e complexa; a fim de elucidar suas implicaes, exposto um pargrafo interessante da pesquisa de Campanario (1999, p. 399, traduo nossa):
Em 1992, o Instituto para a Informao Cientfica (Institute for Scientific Information) publicou uma relao dos 20 cientistas mais prolficos do mundo. O qumico russo Yury Struchknov estava no alto da escala com 948 artigos como autor e coautor entre os anos de 1981 e 1990. Isso significa um artigo para cada 3,9 dias. O bioqumico ingls Timothy Peters ocupava o ltimo lugar dos vinte primeiros colocados com um artigo para cada 11,3 dias. Certamente, alguns cientistas parecem escrever artigos mais rapidamente do que a maioria das pessoas possa l-los. Como se consegue aumentar o nmero de publicaes sem aumentar o trabalho da investigao? Existem diversas tcnicas mais ou menos conhecidas. A mais comum a conhecida como publicao salame [grifo do autor], a qual consiste em dividir cuidadosamente os resultados de um trabalho de investigao na maior quantidade aceitvel de "unidades mnimas publicveis" [grifo do autor]. Estas se distribuem por diversas revistas cientficas. Outra tcnica consiste em enviar, praticamente os mesmos experimentos e resultados com algumas modificaes ou estudo adicionais irrelevantes , a vrias revistas cientficas. Por outra parte, muitos estudos pilotos e provas preliminares que, em rigor, no mereceriam as honras de serem publicadas, so enviadas sem nenhuma vergonha a revistas de menor influncia, que sobrevivem publicando esse tipo de trabalho.

No se pode esquecer tambm do papel exercido pelo poder pblico na produo cientfica. Os laboratrios de produo cientfica, no ltimo sculo, passaram a ter portes colossais: aceleradores de partculas com quilmetros e mais quilmetros, gigantescos reatores de fuso nuclear, os complexos laboratrios multidisciplinares das pesquisas biolgicas, as dispendiosas pesquisas financiadas pelo campo militar... Essa "grande cincia" no possvel sem gastos exorbitantes; no so poucas as vezes que diferentes naes amigas se juntam para financiar determinadas pesquisas. Conforme Campanario (1999, p. 403), atualmente "a parte mais importante do trabalho cientfico se desenvolve em grandes equipes", de centenas ou de

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milhares de cientistas, de engenheiros, de tcnicos etc. A grande cincia pode ser utilizada como um contraponto a uma questo ocorrente em todos os nveis de ensino, na qual a cincia divulgada como uma rea do saber humano completamente individualista e elitista, conferindo ao cientista o esteretipo de "[...] gnios isolados que ignoram o papel do trabalho coletivo, dos intercmbios entre equipes..." (FERNNDEZ et al., 2002, p. 482, traduo nossa). Os responsveis pela formao cientfica devem alertar a populao exotrica sobre esses mltiplos fatores sociais; segundo Fernandez e Escandell (1986, p. 164), limitar o ensino de cincias a uma forma parca de dilogos sobre a realidade, "quando no, o que seria mais grave, a uma simples relao de conhecimentos", cometer uma fraude. Ao se traar uma linha divisria entre a cincia e a poltica, esconde-se a relao de dependncia daquela com esta, bem como de sua utilizao pela tecnocrtica. Do mesmo modo, "a cincia no neutra, como no so as metodologias docentes e a seleo de contedos que se transmite"; omitir a ligao da cincia como determinados valores, no indica que estes no sejam transmitidos. A cincia possui um sistema de valores adequados a um modo de conhecimento de uma realidade especfica; contudo, no h nisso a excluso da experincia24 humana de outros modos e/ou realidades. ", por essa razo, errneo e manipulador atribuir cincia o monoplio da valorao e, por conseguinte, a tomada de decises no campo da moral, da poltica e da justia" (FERNANDEZ; ESCANDELL, 1986, p. 164, traduo nossa).
[...] as idias cientficas no so simplesmente produtos da lgica dos mtodos experimentais; so, antes de tudo, idias derivadas da estrutura social e intelectual de pocas anteriores, transformadas e no s parcialmente a superar a prova da experimentao cientfica. (BERNAL, 1979 apud FERNANDEZ; ESCANDELL, 1986, p. 164).

Voltando-se a ateno novamente para outro imaginrio sobre cientistas, possvel encontr-los tambm como pessoas abertas a novidades, assim como indivduos acostumados a empregar a razo sem paixo e a discutir teorias e pontos de vista em funo de seus mritos intrnsecos. A histria da cincia, no entanto, est cheia de acontecimentos nos quais os cientistas demonstram atitudes

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Experincia como modo de conhecer todo o juzo formulado a respeito do apreendido: a compreenso, por um dado sujeito qualquer, de uma realidade revelada, de um jeito de viver etc . as vrias acepes de experincia um problema no somente para leitores desavisados, mas tambm para a formulao filosfica.

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dogmticas e resistem ao descobrimento25 (CAMPANARIO, 1999). Todas as teorias de hoje comumente aceitas tiveram de lutar contra a resistncia da comunidade cientfica (NISSANI, 1995; CAMPANARIO, 1996). Est muito prxima do imaginrio anterior a replicao de experimentos por outros cientistas. Como lembra Campanario (1999, p. 402), so poucos os cientistas que perdem seu tempo refazendo o resultado de outros investigadores excluindose naturalmente as pesquisas nas quais haja interesses e disputas mais evidentes. Nos primrdios da cincia moderna, as coisas eram certas vezes um pouco diferentes; tem-se, como exemplo, na prxima seo, o duelo entre Newton e outros filsofos naturais pela aceitao e duplicao de seus experimentos. Entretanto, tais tentativas de reproduzi-los eram geralmente frustradas, mesmo assim o poder social de Newton na poca era capaz de fazer seus experimentos serem aceitos sem que houvesse uma duplicao aceitvel. Apesar disso, o desenho de "[...] qualquer novo resultado [...] no admitido pela comunidade at que seja duplicado" ainda uma das crenas mais populares sobre o fazer cincia (e seus supostos mtodos), estando "[...] inclusa entre os prprios investigadores". Uma das principais causas da exposio neutral e da separao social da cincia mantida por concepes ingnuas no tocante compreenso do mtodo; trabalhar cientificamente , muitas vezes, apresentado como um seguir cuidadoso do mtodo cientfico (MOREIRA; OSTERMANN, 1993; SANDOVAL et al., 1995). Prxima a essa concepo, pelo menos no que concerne a sua causa, est uma caracterstica meramente acumulativa do conhecimento cientfico (FERNNDEZ et al., 2002; THOMAZ et al., 1996). Mostra-se a ingenuidade de tais perspectivas quando seu entendimento procura ser justificado; pois qualquer entendimento distorcido a esse respeito se encontra exatamente ancorado em uma noo vulgar
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Uma referncia aproxima para a situao referida pode ser obtida por meio dos estudos de Imre Lakatos (1922-1974). Para ele, o cientista tende a proceder de forma dogmtica, enquanto isso signifique um "programa progressivo de pesquisa". Da mesma forma, o cientista tende a utilizar recursos heursticos para proteger o chamado "ncleo firme" das teorias, a fim de resguard-lo de refutaes prematuras. Tal procedimento seria importante para verificar at que ponto um dado "programa de pesquisa" poder ser levado antes de ser abandonado. O "cinturo protetor" conjunto de hipteses auxiliares que protegem o "ncleo firme" de uma refutao prematura tende a dar conta de eventuais anomalias e contestaes discordantes sobre o "ncleo firme". Claramente, o dogma na cincia, para Lakatos, se caracteriza pela benfica e necessria proteo ao "ncleo firme"; esse dogma uma deciso metodolgica, ou seja, ele ser atacado quando houver necessidade. Aps a estruturao de uma nova teoria (programa de pesquisa, na terminologia de Lakatos) de maior poder explicativo e preditivo, novamente h a estruturao de um novo "cinturo protetor" (LAKATOS, 1978, 1987, 1989).

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do mtodo. De acordo com Thomaz et al. (1996, p. 317), os prprios professores apontam a finalidade do aumento progressivo de conhecimento como sendo por si mesmos (desinteressadamente) e ligado, algumas vezes, resoluo simplria de problemas da humanidade "(desde o ponto de vista social), do planeta e incluindo do universo". A vulgarizao da concepo do mtodo cientfico parece gerar uma srie de problemas; outro muito comum e ainda pouco estudado por socilogos da cincia, segundo Fernndez et al. (2002), tende a considerar o carter inicialmente parcelar dos estudos, mostrando-se sempre delimitado e simplificado, esquecendose dos vrios campos do saber nos quais impossvel se fazer cincia sem a contribuio de outros campos cientficos e tcnicos, como o caso da fsicoqumica, bioqumica... Esses mitos sobre o mtodo cientfico valoram por baixo a criatividade do cientista, deixando para trs "[...] aspectos chaves da metodologia cientfica como a emisso de hipteses e o planejamento de experimentos". (GIL-PREZ, 1986, p. 111). Outra concepo docente comum aquela que "o conhecimento cientfico" aparece como o simples resultado "da aplicao de um mtodo (conjunto de etapas ou de regras de procedimento) bastante rgido e independente do conhecimento conceitual." (SANDOVAL et al., 1995). Como evidenciam em sua pesquisa Mengascini et al. (2004, p. 73, traduo nossa), por mais ingnua que possa parecer, esse um ponto de vista ainda muito encontrado entre universitrios em formao. "Com respeito forma em que se faz cincia, os estudantes se referem ao mtodo cientfico descrito como uma srie de passos no desenvolvimento de uma investigao". Para grande parte dos alunos de carreiras cientficas, a justificao de um conhecimento ser ou no cientfico apontada por meio de uma srie de peculiares, como a base metodolgica, o critrio da autoridade, a sustentao experimental e o sustento lgico. Consoante aos mesmos autores, outras concepes ingnuas (e, por conseqncia, sem fundamentao) encontra-se no iderio do jovem cientista em formao; uma delas, por exemplo, a descrio do fazer cincia atrelada por uma ordem sistemtica, como a anlise rigorosa, o controle das variveis e a linguagem comum. No de se espantar que os livros didticos de cincias, de modo geral, veiculam uma viso bastante rgida e estruturada do mtodo cientfico (MOREIRA; OSTERMANN, 1993). Naturalmente que as concepes problemticas a respeito do

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mtodo no esto muito distantes dos manuais e dos textos acadmicos; eles apresentam, em geral, apenas o sucesso descontextualizado das cincias, ou seja, somente os resultados prontos em si e desvinculados da sua carga epistemolgica e histrica. Esses paradigmas encontrados nos textos acadmicos "apresentam os conhecimentos como contedos acabados e concludos em si mesmos, evitando mencionar contradies internas das teorias e limites de validao lgica delas" (SANDOVAL et al., 1995, p. 57). A exclusiva divulgao de resultados encontrada nos textos acadmicos de nvel superior encontra-se atrelada a um imaginrio aproblemtico e aistrico do desenvolvimento da cincia. Por ltimo, fala-se da mais apontada caracterstica do fazer cincia, que sem dvida a mais assinalada por universitrios e professores de carreiras cientficas: a concepo emprico-indutivista e aterica da cincia (GIL-PREZ, 1983; GIL-PREZ, 1986; THOMAZ et al., 1996). O paradigma emprico-indutivista da cincia "concebe o conhecimento cientfico como o fruto de um processo indutivo a partir de uma suposta observao objetiva e neutra dos feitos" (SANDOVAL et al., 1995, p. 58). Essa caracterstica heurstica da cincia que concebe a induo como sua fonte fortemente criticada por filsofos contemporneos da cincia. Sobre esse assunto a pesquisa de Mengascini et al. (2004), serve de elucidao, porque se percebe, pelo menos por parte dos alunos universitrios, uma ingenuidade profunda a respeito dessa questo; eles no possuem uma postura emprico-indutivista pelo fato de terem lido Bacon e concordado com suas idias ou por terem aceitado a postura do positivismo-lgico como correta: remetem-se a esse ponto de vista simplesmente por aceitarem (por "osmose") sua validade, demonstrando sua carncia conceitual e intelectual.

3.3 DAS CONCEPES A RESPEITO DO CONHECIMENTO E DO FAZER CIENTFICO

Relativamente formao cientfica, parece natural o surgimento de pontos de vista precipitados acerca do fazer (modus faciendi et modus operandi) e do conhecimento cientficos, quando se leva em conta o ensino dogmtico e acrtico, haja vista terem suas reprodues e ascendncias fortemente situadas no ensino

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universitrio. Com efeito, notvel o crescimento, entre os estudantes e os futuros docentes, de maneiras de considerar ou de entender a cincia prximas daquilo que comumente chamado de imagem e/ou viso distorcida e/ou deformada da cincia, que, segundo Gil-Prez et al. (2001, p. 126), est associada, entre outras coisas, propagao de uma idia de um suposto mtodo cientfico, nico, algortmico, bem definido e qui, mesmo, infalvel. Gil-Prez et al. (2001, p. 126) seguem o mesmo caminho de outras pesquisas destacadas anteriormente, referindo-se aos prprios educadores e esotricos das cincias como sendo os principais responsveis pela propagao de concepes problemticas sobre o fazer e o conhecimento cientfico; pois, segundo os autores, tais profissionais "deveriam ter adquirido e, portanto, estariam em situao de transmitir uma imagem adequada do que a construo do conhecimento cientfico. A realidade encontrada no ensino de ci ncia, todavia, diferente do que o esperado para ele. A equipe luso-espanhola apresenta, dessa forma, numerosos estudos (entre os quais: CLEMINSON, 1990; STINNER, 1992; POMEROY, 1993; KLOULAIDIS, OGBORN, 1995; THOMAZ, 1996), a fim de evidenciar o fortalecimento na literatura de trabalhos a respeito de divulgao e propagao de maneiras ingnuas de se considerar as caractersticas do fazer cientfico dentro da populao esotrica. Esses grupos tm transmitido, nas palavras de Gil-Prez et al. (2001) e Fernndez et al. (2002), imagens e vises deformadas do trabalho cientfico, sendo estas: a imagem/concepo emprico-indutivista e aterica, a viso rgida (exata, infalvel, algortmica...), a viso aproblemtica e aistrica; a viso exclusivamente analtica, a viso acumulativa de crescimento linear e, por ltimo, a imagem de que a cincia uma atividade do conhecimento humano elitista e individualista. Quanto s maneiras deformadas de considerar as cincias, importante ressaltar da mencionada pesquisa a desconsiderao com as razes dessa incoerncia (que remete, em primeiro lugar, para o fato de o ensino cientfico incluindo, e no demais referi-lo, o universitrio se ter reduzido basicamente apresentao de conhecimentos previamente elaborados), mas advertem que, mesmo existindo essa grande incongruncia no ensino das cincias, ela no impediu os docentes de desempenharem a tarefa de transmissores de conhecimentos cientficos (uma das funes sociais que lhes foi encomendada)." (GIL-PREZ, 2001, p. 126).

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Essa conjuntura, entretanto, levou a equipe de pesquisadores de Gil Perez a argumentar sobre a necessidade de se estabelecer o que deve entender -se por uma viso aceitvel do trabalho cientfico. Nada obstante, a viso aceitvel estabelecida por eles encontra-se muito afastada de um ponto de vista categrico acerca do que o fazer cincia. Desse modo, os pesquisadores assumiram a postura de que a referida imagem pode se obter diretamente a partir da considerao do que tm em comum as diversas perspectivas e teses epistemolgicas de autores como Popper, Kuhn, Bunge, Toulmin, Lakatos, Laudan, Giere (GIL-PREZ, 2001, p. 126-127). Novamente vem tona a questo da adequao de uma concepo sobre as caractersticas da cincia. A fim de resolver esse problema, a equipe lusoespanhola assume uma suposta postura compreendida como comum para vrias correntes atuais a respeito da filosofia da cincia. Ao mesmo tempo, tambm manifesta a falta de hegemonia nas correntes contemporneas; com a queda da supremacia do empirismo-lgico (mais versado pelo Crculo de Viena), a concepo remota de episteme densamente recriminada. A postura refutacionista de Popper abriu caminho para ramos cada vez mais sofisticados das crticas acerca da episteme, bem como de seu desenvolvimento histrico-cultural. Thomas S. Kuhn (1922-1996) um exemplo do posicionamento no qual os aspectos sociais da cincia e de seu desenvolvimento interno so levados em conta. Contudo, a grande diferena entre Kuhn e Popper estava nos fatos das estruturaes paradigmticas da cincia, ou seja, para aquele as mudanas de paradigmas nas cincias no eram fruto da racionalidade crtica como este afirmava; quando h a troca de paradigmas nas cincias, segundo Kuhn (1979), tambm existe a mudana de teorias e da estrutura coletiva, alterando-se inclusive a rotina do fazer cincia, bem como seus objetivos e, por conseqncia, no h a inteno do projeto de aproximao da verdade epistmica de Popper. Com a proposta kuhniana de paradigma (ou, mais precisamente, de matriz disciplinar), h a abertura para uma enxurrada de novas propostas para a compreenso da estrutura interna e externa das cincias: posicionamentos radicais como de Feyerabend (1993), racionalistas como Bunge (1997) e uma coleo de filiaes proposta de Popper. entre essas diferentes correntes que Gil-Prez (2001) e Fernndez (2002) posicionam sua compreenso com relao adequao das concepes aceitveis sobre a cincia. Nota-se ser essa postura insuficiente, mesmo para definir uma

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maneira aceitvel de entender o fazer e o conhecimento cientficos; pois, alguns dos autores citados manifestam-se por meio de conjunturas, de valores, de princpios e de escolas filosficas muitas vezes antagnicas. , de certo modo, duvidoso extrair de certos autores um cerne comum para fornecer uma maneira aceitvel de compreender as cincias. Esquece-se, ao mesmo tempo, de grande gama de escolas que intensamente contriburam, por meio da Filosofia da Cincia, com a compreenso do conhecimento e do fazer das cincias. Sem dvida, esse tpico to instigante quanto complexo, mas o seu aprofundamento desvirtuaria os objetivos do presente trabalho. Mesmo existindo o problema mencionado, inegvel a repercusso alcanada pelo artigo "Para uma viso no deformada do trabalho cientfico". A sua meno em vrios trabalhos uma prova desse sucesso (AULER, DELIZOICOV, 2006; DIAZ et al., 2007; MAGALHES, CELINA, 2006; OKI, MORADILHO, 2008; ELHANI, 2007; ROSA, MARTINS, 2007; MELO, PEDUZZI, 2007). Contudo, nenhuma reflexo crtica foi formada por esses trabalhos, a fim de contestar os termos utilizados por Gil-Prez et al. (2001) e Fernndez et al. (2002), como imagem, viso, deformado, trabalho etc. Os vocbulos apontados so comumente empregados para se estabelecer reflexes crticas, quer nos usos da Filosofia da Cincia na educao cientfica, quer nas discusses sobre a educao e a formao cientfica em geral. Ignora-se, de tal modo, o amplo repertrio das possibilidades de filosofar abonadas pelos conceitos da linguagem filosfica, nos quais se pode incluir aqueles termos e vocbulos. Deveriam ser considerados e seguidos esses termos de acordo com a linguagem filosfica, quando se pretender discutir a prpria Filosofia (ou a Filosofia da Cincia) e seus usos na formao cientfica. Do mesmo modo que um fsico ou qumico se preocupa com o emprego correto dos termos de suas reas (e com muitssima razo), os vocbulos especficos da linguagem filosfica deveriam ser respeitados quando se tem uma preocupao em distinguir aspectos epistemolgicos e histricos das cincias em geral. Dever-se-ia ter em conta que utilizar termos erroneamente da filosofia (ou empregando-os de acordo com o senso comum), ao se discutir fatos correlativos Filosofia, tambm uma maneira errnea de considerar o conhecimento. Em forma, discute-se, nas subsees seguintes, o uso acrtico de termos filosficos, como imagens e vises deformadas do trabalho cientfico [estas expostas inclusive no prprio ttulo do trabalho de Gil-Prez et al. (2001) e Fernndez et al. (2002)] e, em seguida, sugere-se o emprego de outros termos, compatveis com a

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correo da linguagem filosfica. Procura-se fazer a alterao dos vocbulos utilizados, pois, a despeito da ntida contribuio, essas categorizaes apresentadas pela equipe luso-espanhola podem se confrontar com a linguagem filosfica. Abertamente, a nova categorizao a ser apresentada deve-se ao fato de a feio deste trabalho ter fortes razes na epistemologia e, de maneira inevitvel, na histria da filosofia, o que gera uma preocupao construtiva com as possibilidades oferecidas pela linguagem filosfica.

3.3.1 Uma crtica terminologia empregada por Gil-Prez et al. (2001) e Fernndez et al. (2002) para se referenciarem aos modos de compreender o fazer e o conhecimento cientfico

A utilizao do termo trabalho (empregado por Gil-Prez et al. e Fernndez et al.), por exemplo, pode levar a distores sociolgicas do que realmente se pretende tratar. Desse modo, poderia se optar, com mais adequao, pelo uso de termos como conhecimento ou fazer este para designar o modus operandi e o modus faciendi e aquele para o resultado do fazer cincia evitando qualquer dbia interpretao no que concerne ao materialismo, dependncia do homem, condenao do trabalho manual (banausia), relao de necessidade com a natureza, reao de dependncia (seja ativa ou no), ao custo humano do trabalho (em geral) etc. O termo conhecimento, em vez de trabalho, torna-se uma alternativa cogente, porque conhecimento (do latim cognitio), seguindo a tradio crtica, est situado quase como sinnimo direto de representao material sem conscincia ou ainda percepo objetiva, fato que nos livra, em parte, de qualquer dbia interpretao (KANT, 2001, A 320/B 377). Alm do mais, seguindo Cupani (2004, p. 11), o conhecimento pode estar mais ou menos vinculado experincia e s habilidades de indivduos ou grupos, sendo assim mais ou menos compartilhvel ou transfervel, ou seja, mais ou menos pblico. H ainda muitas confuses entre as categorizaes de saber, conhecimento e pensamento. Dessa forma, usa-se o termo conhecimento como sinnimo direto (seguindo a tradio idealista alem) de algo que j provou a possibilidade de seu

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objeto de estudo, seja por meio de sua afetividade segundo as circunstncias atestadas pela experincia seja a priori por meio da razo. Quanto aplicao do termo deformado, por sua vez, este pode estimular um entendimento de que h uma nica forma quer perfeita, quer inacabada ou imperfeita de compreender a cincia (do que o grupo de pesquisadores luso-espanhis igualmente pretende fugir), cuja compreenso se situaria muito longe de um posicionamento mais distanciado, que deveria ser empregado, e muito perto de um dogmatismo. Nesses termos, fala-se aqui que dogmtico aquele que tende a tornar absoluta uma ou outra teoria filosfica (no caso os estudos e as teses dos epistemlogos mencionadas). No por acaso a sugesto para o uso do adjetivo problemtico a fim de substituir o termo deformado, dado que as qualidades de um problema podem ser compreendidas no sentido daquele termo. O adjetivo est ligado ao conceito de problema; em relao ao seu entendimento no mbito filosfico, todavia, ele no diverge em muito do sentido etimolgico, ou seja, pode ser compreendido como qualquer proposio (ou simplesmente juzo) que oferea no apenas dvida, mas tambm possibilidades alternativas. Concentra-se, pois, a ateno no sentido de problemtico. Esse conceito diz respeito concepo conferida a certo problema que seja controverso, discutvel ou questionvel. A tradio tende a incluir esse vocbulo no crculo dos juzos, e o mesmo acontece com Kant. No existem dificuldades para se encontrar o conceito de problemtico na "Crtica"; entretanto, a dificuldade est nos muitos modos de compreender o sentido do termo por meio da interpretao de comentadores. Aqui, apresenta-se a definio epistemolgica (abrindo mo da apresentao lgica e subjetiva) do conceito; do contrrio, esta apresentao se tornaria muitssimo densa.
A proposio problemtica , pois, a que exprime apenas possibilidade lgica (que no objetiva), isto , uma livre escolha de tomar esta proposio por vlida, uma aceitao simples arbitrria dela pelo entendimento. (KANT, 2001, B101/A76).

Kant (2001, B99/A75) considera a proposio problemtica como pertencente modalidade dos juzos, que so nas palavras do autor,
[...] uma funo muito particular muito particular destes, cuja caracterstica consiste em nada contribuir para o contedo do juzo (pois alm da quantidade, da qualidade e relao nada mais constitui o contedo do juzo), e apenas se referir ao valor da cpula em relao ao pensamento em geral.

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Dessa forma, problemtica aquela modalidade dos juzos que no implica diretamente em contradio e no pode garantir qualquer tido de verdade. A proposio problemtica, em outras palavras, pode ser afirmada ou negada com leviandade.
Chamo problemtico a um conceito que no contenha contradio e que, como limitao de conceitos, se encadeia com outros conhecimentos, mas cuja realidade objectiva no pode ser de maneira alguma conhecida. (KANT, 2001, B310/A255).

No diferindo dos outros conceitos apresentados na "Crtica da Razo Pura", problemtico possui um sentido riqussimo e fortemente ligado "Analtica dos conceitos" e "Analtica dos princpios". A exposio realizada, todavia, atenta somente para o fato de que Kant concedeu real relevncia ao termo. Na maioria dos outros filsofos de expresso o conceito dado muitssimo conectado ao sentido etimolgico. Chega-se justificativa das possibilidades de emprego do termo opinio no lugar de imagens ou vises. Esse cmbio pode tornar-se necessrio, porque o termo imagens, em Filosofia, requer um bom cuidado ao ser utilizado, principalmente para que se evitem interpretaes confusas. De modo geral, usado imagens para expressar o signo das coisas, sem dependerem diretamente das prprias coisas, isto : para Aristteles, por exemplo, [...] as imagens so como as sensaes, apesar de no possurem matria (ARISTOTELES, 1978, 432 9, traduo nossa). No mesmo sentido, pode-se perceber as imagens tanto como produto da imaginao quanto da sensao ou percepo. Os esticos distinguiam as imagens formadas nos sonhos (como sendo a imaginao) das imagens como as marcas que as coisas deixam na alma. Isto : As imagens so compreendidas como aquilo que formado e impresso por um objeto real, de acordo com um objeto real, em tal maneira que no poderia ser por algo diferente de um objeto real (LARTIUS, 2008, VII, 1, 48-54, traduo nossa). Na Idade Mdia, o conceito de imagem sempre esteve muito ligado com fins teolgicos, quer na distino da natureza divina, quer na da humana: O Prncipe do vcio venceu Ado, feito de barro imagem de Deus, armado com a honestidade, composto de temperana, resplandecente de glria (AQUINO, 2008, I, 95, traduo nossa). Tem-se, alm disso, outras caracterizaes ao longo da histria da filosofia (sempre mergulhadas em significados caracterizados, quer nos esticos, quer em Toms de Aquino, quer em Bacon ou Hobbes; assim foi at se tornar sinnimo de

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representao nas obras de Wolff e de idias nas de Descartes; contudo, sempre ligados direta ou indiretamente ao significado anterior de imagem), sendo tais conceituaes muito diversas do significado que, talvez, lhe atribura Gil-Prez. J o termo viso, no sentido estritamente filosfico, sinnimo de intuio, isto : o ato de intuir, direta ou indiretamente de qualquer objeto do pensamento (ou objeto do mundo cognoscvel) apreendido em cada realidade particular. Dessa forma, desvencilhando-se da sua leitura figurativa ou filosoficamente estrita, pode tornar-se confuso e altamente ambguo em relao ao seu emprego, visto que o uso vulgar do termo tem sido utilizado para distinguir episdios filosficos e/ou educacionais, como a empiria e a educao tradicional. De mais a mais, o porqu do emprego do termo opinio ser mais adequado encontra-se no fato de que o estudante no cria uma viso ou uma imagem do modus operandi da cincia, mas sim uma crena que no possui segurana de sua validade, ou seja, tem uma opinio. Deve-se, porquanto, entender o termo opinio como a tradio mostra: nas palavras de Espinosa, dois sinais, por exemplo, do fato de termos ouvido ou lido certas palavras, nos recordamos das coisas e delas formamos idias semelhantes quelas, explica ele, pelas quais imaginamos as coisas; dessa forma, conclui, para o futuro, chamarei a essas duas maneiras de considerar as coisas: conhecimento do primeiro gnero, opinio ou imaginao (ESPINOSA, 1997, parte II, prop. XL, esclio II, grifo do autor). Espinosa (1997, parte II, prop. XL, esclio II) compreendia os conhecimentos de primeiro gnero como: a nica causa da falsidade; ao contrrio, o conhecimento do segundo, que ele pronuncia ser a razo, e do terceiro gnero necessariamente verdadeiro. Kant, por sua vez, argumenta que a opinio uma crena, ou seja, um facto do nosso entendimento que [...] exige causas subjectivas no esprito do que julga , que tem conscincia de ser insuficiente, tanto subjectiva como objectivamente (KANT, 2001, A 882 B 850/A 823 B 851). A tradio se estenderia por muitos outros grandes pensadores que se debruaram sobre o termo opinio; isso, entretanto, aqui desnecessrio, pois se pode entender opinio como as referncias anteriores nos apontaram: uma conveno dbil, problemtica, sem firmeza na garantia de sua validade e que deve ser posta reviso.

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Portanto, a justificativa de opinies problemticas do fazer ou do conhecimento cientfico encontra-se exposta. Assim, sugere-se o uso do termo para denunciar uma conveno dbil, atribuda a um juzo incorreto acerca ou do modus faciendi, ou do modus operandi, ou do prprio conhecimento cientfico.

3.4 SUGESTO DE UMA REDAO MAIS COESA PERANTE A LINGUAGEM FILOSFICA

A seguir, faz-se a parfrase de alguns segmentos do artigo de Gil-Prez et al. (2001), a fim de evidenciar as mudanas sugeridas. Quando, por exemplo, no artigo, h a apresentao do que a suposta imagem ou viso emprico-indutivista, os autores se referenciam a ela utilizando outro termo comum na filosofia, o termo concepo. Porventura a deformao que foi estudada em primeiro lugar, e a mais amplamente assinalada na literatura, a que poderamos denominar de concepo emprico-indutivista e aterica. uma concepo que destaca o papel neutro da observao e da experimentao (no influenciadas por idias apriorsticas), esquecendo o papel essencial das hipteses como orientadoras da investigao, assim como dos corpos coerentes de conhecimentos (teorias) disponveis, que orientam todo o processo. (GIL-PREZ et al., 2001; FERNNDEZ, 2002) importante alertar sobre o uso do termo concepo aqui empregado, visto que ele no est em erro; precisa haver, entretanto, algum destaque para seu significado perante a linguagem da filosofia. Concepo parece estar empregada no sentido de tornar para si uma idia ou sentimento. Nesse caso, liga-se ao termo conceito. Por exemplo: a concepo que um fsico possui de espao diferente da concepo com que o senso comum trata esse termo. Assim, deve-se compreender como objeto a prpria cincia, atribuindo-se o ato de conceber a cincia como a concepo, ou seja, a concepo empricoindutivista para comunidade que assim a interpreta. Parece confuso compreender a cincia, algo to amplo e socialmente compartilhado, como um nico objeto, para que lhe seja atribudo um conceito, mas esse o sentido mais abordvel que se pode compreender o uso no referido artigo.

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Tambm os termos e vocbulos idias apriorsticas e corpos coerentes de conhecimentos, encontrados naquele pargrafo poderiam ser questionados filosoficamente, mas isso estenderia em demasia o presente trabalho. Assim, partese diretamente para a sugesto de mudana (a parfrase) da referida passagem, que poderia ter a seguinte redao:
Outra maneira de compreender a cincia que foi estudada em primeiro lugar, e a mais amplamente assinalada na literatura, a que poderamos denominar de opinio emprico-indutivista do fazer cientfico, ou seja, um ponto de vista que destaca a neutralidade de uma suposta inferncia dos dados empricos, esquecendo-se a importncia das hipteses nas investigaes.

Seguindo a seqncia estabelecida no artigo da equipe luso-espanhola, encontra-se outro ponto de vista sobre a cincia, o qual chamado de viso rgida da cincia. Nas prprias palavras de Gil-Prez et al. (2001, p. 130, grifo dos autores): uma segunda deformao amplamente identificada na literatura [...] a que transmite uma viso rgida (algortmica, exata, infalvel,...). Nesse caso, falase da maneira de compreender a cincia na qual se apresenta o mtodo cientfico como um conjunto de etapas a seguir mecanicamente. Assim, sugere -se o uso do termo opinio rgida do fazer cientfico, por ser uma crena estabelecida sobre o modus operandi das cincias. Muito ligada a essa viso rgida, podemos mencionar a viso aproblemtica e ahistrica [sic] (portanto, dogmtica e fechada) (GIL-PREZ et al., 2001, p. 131, grifo dos autores). Com isso, Gil-Prez e sua equipe se referem propagao de conhecimentos cientficos j elaborados, sem mostrar os problemas que lhe deram origem, qual foi a sua evoluo, as dificuldades encontradas etc.. Como tal ponto de vista diz respeito ao prprio conhecimento cientfico e sua propagao, seria mais indicado o uso de opinio problemtica e aistrica do conhecimento cientfico, destacando sua ligao direta com o conhecimento. Logo depois, apontado mais um ponto de vista problemtico, o qual, entretanto, se refere ao modus faciendi das cincias: Uma concepo que apenas mencionada pelos grupos de professores e que foi escassamente tratada pela investigao "[...] a que consiste numa viso exclusivamente analtica, que destaca a necessria diviso parcelar dos estudos, o seu carter limitado, simplificador". Porm, esquece os esforos posteriores de unificao e de construo de corpos coerentes de conhecimentos cada vez mais amplos, ou o tratamento de problemas-ponte entre diferentes campos de

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conhecimento que podem chegar a unificar-se, como j se verificou tantas vezes e que a Histria da Cincia evidencia. (GIL-PREZ, 2001, p. 131-132, grifo dos autores) Parafraseando e adequando os termos, tem-se:
Uma maneira de compreender o modus faciendi das cincias, a qual apenas mencionada pelos grupos de professores e que foi escassamente tratada pela investigao [...] a que consiste em uma opinio exclusivamente fragmentada do fazer cincia, que destaca a necessria diviso parcelar dos estudos [...].

Troca-se, destarte, o termo analtico por fragmentado, visto que aquele se liga diretamente anlise (ao mtodo analtico) em filosofia, em matemtica e em lgica. Mesmo o emprego do termo analtico, tendo como base o vocbulo etimologicamente construdo, no diz respeito ao que qui Gil-Prez pretendeu estabelecer, haja vista analtico no ter sentido se empregado para distinguir o carter parcelar, fragmentado, simplificador ou no das cincias. Analtico no vocabulrio comum tambm articula em respeito anlise, ao que precede por anlise etc. Alm dessas tantas maneiras de entender a cincia, o autor ainda destaca outras duas muitssimo importantes e intensamente difundidas: a viso acumulativa de crescimento linear e a viso individualista e elitista da cincia. Esta denuncia, conforme Gil-Prez (2001, p. 132-133), que os conhecimentos cientficos aparecem como obras de gnios isolados; j aquela evidencia que o desenvolvimento cientfico aparece como fruto de um crescimento linear, puramente acumulativo. Os dois ltimos pontos de vista, apontados pelas pesquisas educacionais, referem-se ao modus operandi e, ao mesmo tempo, ao modus faciendi; assim indica-se o emprego de opinies acumulativa de crescimento linear e individualista e elitista do fazer cientfico.

3.5 CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho, no se pretende desmerecer o importante trabalho de Gil Perez e seus colaboradores, e nem sequer as pesquisas que o utilizam como referncia. Ao contrrio, a meno especfica a essas pesquisas um reconhecimento da sua relevncia na rea do ensino de cincias. Portanto, importante ressaltar

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que no se objetivou fazer um julgamento de mrito, mas sim uma avaliao sobre como a linguagem filosfica vem sendo empregada em artigos da rea de educao em cincias. Essas incoerncias apontadas no uso das terminologias filosficas vm surgindo de maneira rotineira em artigos da rea. O artigo de Gil-Prez et al. (2001) um exemplo mais claro dessa aproximao incomum de duas terminologias que tm assumido caminhos opostos (a comumente utilizada pelas pesquisas em ensino de cincias e a nomenclatura filosfica), conquanto pretendem discutir coisas semelhantes. Com isso, o repertrio filosfico vem, muitas vezes, empregado sem uma anlise crtica satisfatria, em artigos das reas de ensino de cincias (na maioria dos quais h uma preocupao de se evidenciar a importncia de discusses filosficas na prpria educao cientfica). Tais empregos desfigurados nos estudos (sejam epistemolgicos do ensino de cincias, sejam educacionais em geral), quando se fala de pesquisas no ensino de cincias, podem levar a interpretaes duvidosas e ambguas. Pensa-se, como exemplo, nos usos dos aspectos epistemolgicos das cincias na educao e na formao cientfica, os quais, com certo afinco, utilizam filsofos como referenciais em suas pesquisas. Ademais, uma adequao e uma preocupao com o repertrio das possibilidades de filosofar, no qual um dos cernes encontra-se na linguagem filosfica, dever ser levado em considerao, sob a pena de no se ter o verdadeiro conhecimento necessrio sobre a prpria arma utilizada (e o no conhecimento das armas empregadas pode se tornar um amargo veneno).

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4 DA FSICA NEWTONIANA COMO EXEMPLO

Cindindo a vastido do Azul profundo, Sulcando o espao, devassando a terra, A aeronave que um mistrio encerra Vai pelo espao acompanhando o mundo. E na esteira sem fim da azlea esfera Ei-la embalada namplido dos ares, Fitando o abismo sepulcral dos mares, Vencendo o azul que ante si serguera. Voa, se eleva em busca do infinito, como um despertar de estranho mito, Auroreando a humana conscincia. Cheia da luz do cintilar de um astro, Deixa ver na fulgncia do seu rastro A trajetria augusta da Cincia. (A Aeronave, Augusto dos Anjos)

4.1 INTRODUO AO CONTEXTO DE DESENVOLVIMENTO DA FSICA NEWTONIANA

A escolha do perodo de desenvolvimento da cincia newtoniana, para esta seo, tem os seus muitos porqus. Pela clara e indiscutvel nobreza desse tempo histrico da cincia, as razes de sua preferncia no so raras. Estas palavras de Albert Einstein (1952, p. lix, traduo nossa) do o tom categrico da ndole imberbe e cheia de esperanas da cincia moderna: "Afortunado Newton, na infncia feliz da cincia!". Ao se falar da idade da inocncia, sabem-se os mistrios ainda, em muito, ocultos ao seu respeito; os estudiosos de psicologia infantil tm despejado todo seu interesse sobre ela no ltimo sculo. Mesmo assim, compreende-se a infncia como uma poca de abundantes descobertas e aprendizados por meio de tentativas e de erros. No foi muito diferente com a cincia moderna em sua primeira e segunda infncia: uma fase muito complexa para a histria das cincias e que at hoje fruto de diversas pesquisas e de questionamentos convergentes e divergentes; tem-se, de maneira inevitvel, nos tempos de Newton, Descartes e outros, no somente o

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sucesso financiador da organizao do conhecimento da cincia contempornea, mas tambm uma coleo importantssima de erros, de problemas e de vicissitudes que forneceram os primeiros passos para o arranjo social e para a estruturao lgica, epistemolgica e ontolgica das cincias. Por conseqncia, existem diferenas entre a cincia da Era Moderna e a "grande cincia" da atualidade. A prpria palavra cientista para designar algum versado ou especializado em determinada cincia no existia. Contudo, foi o legado desses ricos tempos de cincia moderna que abriu as portas cincia de Maxwell, Einstein, Planck e outros. A propsito dessas e de outras razes, no demais falar da importncia do perodo de desenvolvimento da cincia moderna, seja por meio de seu contexto geral, seja por intermdio dos problemas filosficos encontrados em seus autores coetneos. Os resultados da fsica newtoniana ainda so tidos como um exemplo rgido e bem-estruturado de cincia, assim como fazem parte integral (mesmo nos dias atuais) da formao de cientistas em seu incio de carreira. Exceto para os fsicos e os conhecedores da fsica contempornea, a mquina universal de Newton continua sendo uma imagem exata do Universo. Nas palavras de Alexandre Koyr (1965, p. 4, traduo nossa), "[...] isso porque, por mais de dois sculos, [a mquina universal newtoniana] tem sido o credo comum, a communis opinio, da cincia moderna e dos homens cultos". Quanto aos cientistas em formao, os estudos acerca da mquina newtoniana fazem parte fundamental de sua formao cientfica. No , igualmente, exagero dizer que a fsica newtoniana continua a ser adotada como um exemplo de cincia na prpria formao cientfica; parece lgico admitir que, se assim no o fosse, ela no seria densamente ensinada nas academias na qualidade de ncleo da instruo universitria (e, a exemplo das cincias aristotlicas, seria discutida exclusivamente nas classes de filosofia). O aceite da fsica newtoniana no restrito formao cientfica, pois filsofos e estudiosos da cincia continuam a usar o perodo de Newton na condio de um rico e central modelo histrico da atividade cientfica. Os feitos de Newton, da mesma forma, podem ser compreendidos como centrais para o desenvolvimento da cincia moderna: suas obras foram de uma fecundidade indiscutvel no meio intelectual moderno e o livro "Philosophiae Naturalis Principia Mathematica" considerado a obra mais marcante na histria da cincia. Na condio de um homem sempre muito dedicado, Newton no apenas contribuiu em uma rea dos saberes intelectuais, mas colaborou em vrios ramos da

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nova cincia. Do mesmo modo que suas contribuies para a cincia foram muitas, os enlaces do filsofo de Lincolnshire com o modo de pensar e de viver de seu tempo no deixaram por menos. Com efeito, qualquer trabalho que pretenda falar de todos os aspectos do desenvolvimento da fsica newtoniana deve se conformar ou com a demasia ou com a parcimnia. As descobertas de Newton fizeram parte central das discusses a respeito da filosofia natural nos sculos XVII e XVIII; suas contribuies vo desde uma profunda reflexo no que se refere aos aspectos metacientficos e ontolgicos do conhecimento at a mais pura investigao no mbito da fsica-matemtica. Como argumentam Cohen e Westfall (2002, p. 11), "temos uma medida da grandeza de Newton ao saber que ele foi autor no apenas de uma, porm de vrias revolues". A posio de Cohen e Westfall (2002), todavia, pode ser problemtica para muitos, principalmente para aqueles que argumentam de modo contrrio existncia de gnios (quase divinos) na cincia; homens que, em geral, motivados por inspiraes sobre-humanas, seriam o princpio e a causa de muitas revolues cientficas. Newton definitivamente no foi um gnio nesse aspecto; possvel encontrar o seu verdadeiro gnio nas palavras de Beethoven: "O gnio feito de 98% de perseverante aplicao e de 2% de talento"26. Newton deve ser compreendido nesse sentido de genialidade, isto : uma pessoa extremamente genial, pelo motivo de ter se dedicado com afinco e esmero em todos os seus intentos, incluindo os cargos administrativos e os estudos msticos e metafsicos. Os trabalhos newtonianos, hoje em dia, so fortemente questionados devido a muitos problemas em sua estrutura lgica e filosfica; a despeito dos seus bastantes erros, filsofos e cientistas so certos em apontar Newton como um dos responsveis por tornar mais rgido e apurado o mtodo e o sentido de investigao cientfica, quer por meios de seus trabalhos na Royal Society, quer pela excelncia e fertilidade de seus trabalhos intelectuais. Na Fsica, no status de herdeiros da cincia da mecnica, os estudos de Newton foram indispensveis para a sistematizao mecnica da natureza, para a estruturao matemtica dos axiomas do movimento e da ao distncia, para a
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Ningum melhor do que Ludwig van Beethoven (1770-1827) para definir a genialidade. Considerado um dos maiores artistas de todos os tempos, Beethoven superou a deficincia auditiva para se tornar um dos compositores eruditos mais respeitados e influentes da histria. Sempre superando todas as dificuldades por razo de sua surdez parcial e de vrios problemas pessoais e familiares, comps nove sinfonias, cinco concertos para piano, trinta e duas sonatas e mais de quarenta outras composies, que lhe garantiram um lugar na histria das belas artes.

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formulao de um novo sistema de mundo etc. Nos tratados da ptica, seus trabalhos abrangeram variados campos, como a reflexo, a refrao e, mais aprofundadamente, a teoria corpuscular da luz, cujos feitos esto intimamente ligados s concepes de matria. A matemtica, por sua vez, sempre foi vista com interesse por Newton: independentemente de Gottfried W. Leibniz (1646-1716), o jovem Isaac desenvolveu os primeiros estudos sobre o clculo infinitesimal, que se tornariam uma ferramenta e uma linguagem indispensvel para as cincias exatas; ao mesmo tempo, realizou trabalhos a respeito das sries infinitas e de mtodos de clculo e de aproximao, ainda utilizados na computao cientfica. O brilhante filsofo natural de Woolsthorpe no foi um filsofo no sentido hoje dado a essa palavra; Newton no formulou um sistema ontolgico, nem desenvolveu uma nova teoria da tica ou da Esttica, nem estruturou uma teoria epistemolgica completa. Talvez tudo tenha sido decorrncia de ele ter vivido em um mundo de contestaes, pois o mundo da filosofia natural estava comeando a desgrudar de suas dependncias com as discusses clssicas da filosofia. No obstante os interesses cientficos e filosficos de Newton, sua dedicao alcanou os estudos teolgicos e bblicos; como professor do Trinity College de Cambridge, o interesse pela teologia e pela religio no poderia passar demasiado longe da sua carreira acadmica. Paralelamente aos seus muitos interesses e dedicaes, ele ainda encontrava tempo para estudos obscuros (e no com menos devoo) sobre alquimia. Em resumo, Isaac Newton era um homem de seu tempo, verdadeiramente interessado pelos mistrios do mundo. No somente coisas positivas foram herdadas da "infncia feliz da cincia". A nascente mentalidade cientfica dos tempos de Newton foi uma das grandes precursoras de um problema hoje conhecido no ensino de cincia como concepo neutral do fazer cientfico. De acordo com Koyr (1965, p. 23, traduo nossa), "[...] o mundo da cincia (o mundo real) tornou-se distante e completamente divorciado do mundo da vida, o qual a cincia no conseguira explicar, e nem sequer dar satisfao por cham-lo de subjetivo". A vida cientfica parecia cada vez mais distante da vida comum, bem como completamente desinteressada do mundo social.

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4.2 O CONTEXTO PARTE I

A compreenso de um perodo histrico das cincias no possvel se afastada de seu contexto; a histria da cincia no uma reflexo acerca de anedotas. A possibilidade de compreenso a respeito da filosofia natural de Isaac Newton no completa se apresentada longe de seu contexto, seja histrico, seja filosfico. Deram-se os descobrimentos do filsofo de Woolsthorpe em uma poca de mudanas abruptas; os aspectos sociais, polticos, econmicos, culturais e tantos outros (que apenas a clareza provinda da Histria pode mostrar) inspiraram diretamente os pensadores do incio da Idade Moderna, e estes, por sua vez, se fizeram ouvir no mundo da vida, influenciando-o e exibindo um novo mundo da natureza. A filosofia nem sempre filha de seu contexto histrico, pois, muitas vezes, ela cria sua prpria contextualizao. No so poucos os exemplos em que a filosofia inspirou diretamente mudanas sociais e histricas. Todavia, no se compreende a filosofia longe de sua insero na histria e no social. Newton e seus confrades da nova cincia estavam vivendo (para ou bem ou para o mal) as conseqncias do nascente Estado Moderno, da Reforma Protestante, da Revoluo Inglesa (com suas longas lutas), dos primeiros passos do Iluminismo e de tantas outras mudanas sociais. O incio de tais transformaes remonta Idade Mdia, porm ainda era parte integral do cotidiano dos sculos XVI e XVII; os homens comuns, assim como os homens das cincias, sentiam o peso dessas transformaes nos seus dia-a-dias. Apesar de fazerem parte da histria por mais de quatro sculos, as metamorfoses sociais continuaram a possuir um carter intenso e brusco na sociedade em geral. No campo das idias, havia outra longa e rdua fileira de conjunturas. Quando se fala em filosofia, tudo parece voltar muito para trs, e no era diferente no incio da Era Moderna. Na filosofia do tempo de Descartes, pode-se buscar a origem de muitas coisas com os pr-socrticos, passando por todos os discpulos de Plato e mergulhando no dogmatismo medieval. Entretanto, era a filosofia aristotlica o corao pulsante dos currculos das universidades europias. Por conseqncia, a apresentao de Newton filosofia natural foi intermediada pelo aristotelismo.

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Considera-se a filosofia natural como o conhecimento, as possibilidades e as reflexes filosficas a respeito da natureza. J a fsica aristotlica no possua somente esses pontos como centrais em sua anlise; a fsica do objeto natural no era a nica a ser questionada pelo filsofo natural, porque a ontologia acerca da natureza (o estudo da natureza do ser e do ser da natureza) se fazia indispensvel no pensamento da fsica aristotlica. A filosofia natural depende diretamente da categorizao de natureza. Confessadamente, o presente trabalho no tem a inteno de se ater em demasia a essa questo devido profundidade exigida por ela. No h tambm a inteno de se falar dos ricos conceitos de natureza concernentes s escolas posteriores ao pensamento moderno. Em Aristteles, o conceito de natureza de todo importante, quer na "Fsica", quer na "Metafsica". Dessa forma, com o objetivo de compreender mais claramente a funo de um filsofo natural, busca-se uma reflexo sobre o termo natureza nas obras aristotlicas. O estagirita, sempre muito preocupado com o uso correto dos termos, apresenta vrias possibilidades abonadas pelos mltiplos sentidos assumidos por natureza. Eis os primeiros passos dessa reflexo:
Chama-se natureza, em um primeiro sentido, a gerao das coisas que crescem [...]; em outro sentido, a matria intrnseca de onde provm aquilo que nasce [...]; alm disso, o princpio do primeiro movimento em todo ser fsico interno e unido da essncia [...]; chama-se tambm de natureza o elemento primeiro, disforme e imutvel desde sua prpria potncia, da qual feito alguns dos entes naturais [...]; chama-se natureza a substncia dos entes naturais. (ARISTTELES, 1970, , 4, 1014 b 16 - 1015 a 12, traduo nossa).

de tal modo que Aristteles resume os sentidos de natureza; pode-se sintetiz-los desta maneira: natureza pode ser compreendida como um princpio27 do ser, um elemento componente, o elemento do qual os corpos so feitos, constitudos ou produzidos. Entretanto, Aristteles parece dar mais destaque para a seguinte definio de natureza: "[...] de acuerdo con lo expuesto, la naturaleza primera y propiamente dicha es la substancia de las cosas que tienen el principio del movimiento en s mismas en cuanto tales"28 (ARISTTELES, 1970, , 4, 1015 a 13). Para o estagirita, aqui se encontra a sntese das definies anteriores.

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Nas prximas sees haver uma reflexo mais aprofundada a respeito do conceito de princpio e de elemento em Aristteles. 28 "[...] conforme o exposto, a natureza primeira e propriamente dita como sendo a substncia das coisas que, na qualidade de ente (ser), tm o princpio do movimento em si." (traduo nossa)

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Entretanto, a matria no deve ser sempre chamada de natureza. Ela h de ser entendida na qualidade de natureza apenas quando representar os movimentos de tal princpio. "As, en un sentido se llama naturaleza a la materia primera que subyace en cada cosa que tenga en s misma un principio del movimiento y del cambio29" (ARISTTELES, 1995, II, 1, 193 a 28). no "Livro II" da "Fsica" que o conceito de natureza aparece como o princpio da existncia, do movimento, da existncia das coisas: "[...] la naturaleza es un principio y causa del movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por s misma, no por accidente"30 (ARISTTELES, 1995, II, 1, 192 b 20). Conforme Echanda (1995), a definio de natureza como o princpio intrnseco da mobilidade se refere necessariamente aos objetos mveis e aos entes naturais, ou seja, nas palavras de Aristteles (1970, , 12, 1019 a 15, traduo nossa):
[...] que absolutamente princpio do cmbio ou do movimento se chama potncia em outro sentido ou no mesmo, contudo na qualidade de outro; porm, h tambm uma potncia para ser alterada ou movida por outro [...].

Dessa forma, significa a capacidade de se mover ou de ser movido.


Para Aristteles, o movimento a modificao da potncia em ao, uma troca que emerge das dynmeis de uma substncia composta de matria e forma, a qual supe dualidade: o que move e o que movido. (ECHANDA, 1995, p. 45, traduo nossa).

Compreende-se a natureza de certa coisa como aquilo de que a coisa em si (ou as coisas) feita, assim como tambm o possuir um ser e, conseqentemente, um tornar-se ser ou o movimento que os prprio. Natureza, nesse mbito, a natureza de todas as coisas, desde que na qualidade de coisas naturais. Por conseqncia, o algo existente por natureza contrrio ao existente por outras causas ou princpios, sendo este o caso das artes (ARISTTELES, 1995, II, 1, 192 b 18, traduo nossa).
Physis e Tchn so dois princpios distintos de coisas. Todo ser emerge de um princpio, e, seja este intrnseco ou extrnseco, essa emergncia ser um nascimento natural de coisas ou uma produo artificial delas. Esse modo de providncia determina dos tipos contrapostos e excludentes de seres, pois a tchn somente produz artefatos, coisas que uma vez produzidas carecem de atividade natural. (ECHANDA, 1995, p. 45, traduo nossa).

Uma coisa no possui a substncia chamada natureza caso ela no apresente o princpio do movimento que a faz se desenvolver e atuar na condio de
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"Desse modo, em um sentido, chama-se natureza a matria primeira que subjaz em cada coisa que tenha em si um princpio de movimento e de mudana." (traduo nossa) 30 "[...] a natureza um princpio e causa do movimento ou do repouso na coisa da qual pertence primariamente e por si mesma, e no por acidente." (traduo nossa)

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ser. "As pues, es evidente que la naturaleza es una causa, y que lo es como causa que opera para un fin"31 (ARISTTELES, 1995, II, 8, 199 b 32). A natureza , pois, s vezes, substncia e causa, quer eficiente, quer final. O exposto um resumo da concepo de natureza de Aristteles, a qual nessas poucas linhas mostra sua complexidade e densidade. possvel, porm, a apresentao de uma caracterstica principal da filosofia natural: o estudo das causas segundas em todas as possibilidades, pertencendo no apenas fsica, mas tambm ontologia e psicologia. Os escolsticos, de modo geral, chamaram de philosophia naturalis a disciplina do saber filosfico encarregada de desenvolver a cincia dos objetos mveis. Para eles, os objetos poderiam ser de dois tipos: formais ou materiais; estes representam os seres mveis na condio de corpo natural, aqueles os seres na qualidade de tais da filosofia natural. Em essncia, a combinao entre a escola aristotlica e a escolstica permite divulgar uma idia geral relativamente filosofia natural no incio da Idade Moderna. Considera-se filosofia natural o estudo objetivo da natureza, do natural e do universo fsico, incluindo do mesmo modo o estudo ontolgico do ser natural. Principalmente com a estruturao da filosofia cartesiana, o conceito de filosofia natural foi modificado de forma considervel. Esquecendo-se da sua categorizao, a filosofia aristotlica era ainda o corao da filosofia natural no que concerne sua fsica. Nesse caminho encontra-se Newton como um filsofo natural32. Se questionado no incio de sua carreira, provvel que ele se definisse como filsofo natural (e no como cientista ou fsico); Newton era "algum que procurava compreender a natureza do mundo em que vivemos." (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 19). Embora continuasse seu imperativo por meio da linguagem na maioria dos trabalhos da jovem cincia, a filosofia natural aristotlica no foi a inspirao de Newton; os textos de filsofos da recm-nascida cincia moderna (como Boyle, Descartes e Gassendi) sensibilizaram o pensamento newtoniano. O conceito de natureza em Newton no o mesmo da postura clssica aristotlica. A natureza vista, por grande parte das posturas modernas em filosofia, como a ordem

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"Assim, pois, evidente que a natureza uma causa, e que esta causa o como causa operativa de um fim." (traduo nossa) 32 Sobre esse tema tambm a primeira seo versou.

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necessria das coisas. No livro "ptica", Newton (1952, III, 1, q. 31, traduo nossa) utiliza tal concepo:
No possuem as pequenas Partculas dos Corpos Poderes, Virtudes ou Foras sobre as quais eles agem a distncia, no somente sobre os Raios da Luz da reflexo, refratando-os e inflectindo-os, mas tambm uma sobre as outras para produzir uma grande parte dos Phaenomena Naturae? Por isso sabe-se muito bem que os Corpos agem uns sobre os outros pela Atrao da Gravidade, Magnetismo e Eletricidade; esses modelos mostram o Teor e o Curso da Natureza e no o fazem sem provar que haja outros poderes atrativos a mais do que esses. Pois a natureza muito coerente e harmoniosa consigo mesma.

Na seqncia, ele prossegue empregando o referido sentido de natureza e, ao mesmo tempo, revelando o dever da filosofia experimental:
H Agentes na Natureza capazes de fazer se associarem as Partculas dos Corpos por Atraes muito fortes. Eis a funo da Filosofia Experimental: encontr-las. [...] A Natureza muito confortvel consigo mesma e muito simples, realizando todos os grandes Movimentos dos Corpos celestes por meio da Atrao da Gravidade que intercede junto a esses Corpos, bem como a maioria dos pequenos Corpos de suas Partculas por algum outro Poder de atrao e repulso as quais intercedem junto as Partculas. (NEWTON, 1952, III, 1, q. 31, traduo nossa).

clara a influncia das novas leituras a propsito dos recentes trabalhos da filosofia natural para o jovem Newton nesse ponto. Tambm perceptvel em outros textos newtonianos a influncia provinda de outras reas do saber (que no da filosofia mecanicista); os estudos de Henry More (1614-1687) e os platnicos de Cambridge foram exemplos. De mesma maneira, a filosofia newtoniana, baseada em tomos, bem como em foras no-materiais, possui razes no apenas nas correntes filosficas contemporneas com Newton, mas tambm na teologia e na metafsica da poca (THACKRAY, 2002). Segundo Thackray (2002), a filosofia mecanicista do sculo XVII marca a concordncia entre as cincias e as categorias da matria e do movimento, afastando-se aos poucos das almas e das categorias do esprito. Era um verdadeiro caldeiro de novas idias, possibilidades e mundos; o Universo agora poderia ser interpretado, ou maneira dos atomistas gassendianos, ou moda dos seguidores do espao pleno de Descartes, ou ao estilo dos corpuscularistas boyleianos, ou ainda podia-se simplesmente juntar todas as modas. Por mais trgico que possa parecer, era essa a rica realidade contextual nos tempos de Newton. Antes de se adentrar com maior profundidade nessas influncias, importante um destaque a respeito de outras mudanas significativas no meio

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intelectual. Essas transformaes no estavam atingindo somente os braos fortificados da filosofia medieval e aristotlica, pois a religio e a sociedade em geral sentiam densamente seus efeitos. Coprnico (1473-1543), praticamente um sculo antes do nascimento de Newton, arrancara a Terra de suas bases, rasgando a concepo geocntrica, e atirara o planeta ao cu. Tempos depois, Kepler (1571-1630) havia descartado os orbes e as mltiplas esferas que enclausuravam o mundo e mantinham-no unido; definiu tambm as leis do movimento, hoje conhecidas como leis de Kepler, que fortemente desafiavam a fsica aristotlica e a astronomia ptolomaica (KOYR, 1965). Com Galileu Galilei (1564-1642), os primeiros instrumentos tidos como cientficos comeavam a ser vistos de um modo diferenciado. Os olhos humanos passaram a ir mais longe do que sua natureza poderia alcanar; os homens perceberam a proximidade e a ligao do infinitamente grande com o infinitamente pequeno (KOYR, 1965). A humanidade comeou a provar dos sabores do conhecimento em relao a um novo mundo; as vestes do desconhecido caram sobre os ps dos dogmas medievais. A investigao cientfica, ao mesmo tempo, comeava a desfrutar de novas e revolucionrias idias, como a utilizao do telescpio feita por Galileu. Excluindo a vulgarizao, a criao de novos instrumentos possui princpios na nova estruturao social; o sucesso da classe burguesa era a chave das possibilidades. A cincia dos instrumentos, dos mtodos e das manufaturas era a cincia do arteso, do artista, do engenheiro, do construtor, do negociante, dos empresrios etc. A cincia moderna era sim a cincia da classe burguesa. Os germes da cincia moderna eram mais antigos do que uma simples transio de sculos; pode-se busc-los na decadncia do sistema feudal em meados do sculo XI e na frustrao das Cruzadas. O renascimento urbano, impulsionado pela origem das grandes cidades, de modo lato, tambm fomentou o renascimento comercial; com o crescimento dos burgos, cresceram oportunidades no comrcio e em sua segurana, utilizando-se principalmente da mo-de-obra dos antigos marginais do feudalismo. Era o nascimento da classe burguesa e de uma nova organizao social. J se notava a existncia de grandes cidades em meados do sculo XI, porm a economia delas era essencialmente agrria; foram a cidades dos

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comerciantes que impulsionaram a estruturao social das oficinas. Nem tudo na cincia moderna era conseqncia da estruturao social da poca; a especulao livre dos homens da filosofia tambm foi uma de suas bases. praticamente impossvel afast-la, alm disso, das preocupaes armamentistas; na Baixa Idade Mdia, a artilharia passou a ser uma parte fundamental dos exrcitos e a balstica ganhava muita importncia. Como o sucesso das armas dependia, em muito, da qualidade dos artilheiros, os estudos das cinemticas no poderiam continuar se servindo exclusivamente da contemplao aristotlica com relao ao movimento. Por outro lado, as descobertas provindas das grandes navegaes haviam atingido com um tiro de canho os monstros marinhos do Atlntico e, igualmente, instigado o medo medieval do desconhecido. A reflexo sobre as novas possibilidades fora financiada pela classe mais interessada em desmontar os antigos dogmas, a burguesia. Uma hora ou outra a filosofia, bem como o modo de compreender a natureza, seria bruscamente atingida por tantas mudanas; a tica e a moral tambm precisariam ser revistas filosoficamente. O fim da vita contemplativa dos tempos antigos provocou uma insurgncia no homem moderno, pois este buscava valorizar a vita activa; o homem burgus no poderia se conter com a contemplao passiva do mundo; "eles desejavam um conhecimento capaz de ser utilizado: uma scientia activa, operativa, como Bacon as chamou, ou, como Descarte proferiu, a cincia capaz de tornar o homem o mestre e o senhor da natureza" (KOYR, 1965, p. 5, traduo nossa). Havia de ter, alm disso, uma cincia e uma filosofia que valorassem o trabalho manual, de modo que os artfices, o corao produtor da burguesia, no fossem tratados com o desprezo proveniente das cincias tericas. Da mesma forma, as cincias prticas estavam lutando por um status igual ou superior ao das cincias tericas. Era o fim gradual da Banausia. O principal pensador que se preocupou em destacar a importncia das alteraes de status das cincias operativas foi Francis Bacon; para ele, o mtodo cientfico no deveria ser apenas indutivo, mas tambm experimental. O filsofo natural deveria colocar as mos na massa, assim como o faz o arteso.
Com efeito, do mesmo modo que num Estado, o alcance de cada inteligncia e o gnio particular de certo carter e de suas inclinaes secretas, revelam-se maiores numa poca de agitao do que em qualquer outra, os segredos da natureza se manifestam mais fracamente no ferro e

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no fogo das artes do que no curso tranqilo de suas ordinrias operaes . (BACON, [200-], XCVIII, traduo nossa).

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Abrantes (1998) destaca que Bacon incluiu igualmente a histria das artes como um setor da histria natural. O ataque do filsofo e ensasta ingls era claro: a arte no poderia ser interpretada apenas como um apndice da natureza. Bacon de Verulmio foi um dos grandes precursores do interesse pelo mtodo. A Revoluo Cientfica era, entre outras coisas, um grande caldeiro de discusses a respeito do mtodo, do caminho seguro para alcanar o conhecimento da natureza; Bacon e Descartes foram um dos pontos de inspirao desse problema. O desaparecimento gradual do medo pela prtica levou reflexo sobre os mtodos e a experimentao (esta to defendida por Bacon). Claramente a Revoluo Cientfica no criou a experimentao, pois se pode "[...] encontrar experimentos vlidos nos textos de filsofos naturais e mdicos de pocas anteriores" (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 187). No entanto, foi o perodo de Bacon, Galileu, Newton e outros que fez o mtodo experimental ser aceito na condio de principal caminho para a obteno dos conhecimentos das cincias naturais. Eles utilizaram o mtodo experimental como a principal ferramenta para interpretar a natureza (nas palavras de Bacon, interpretationem naturae), e no para antecip-la (antecipationes naturae).
As concluses da razo humana, segundo o que lhe aplicado ordinariamente, em matria da natureza, chamo-lhes de anticipationes naturae (por ser algo temerrio e prematuro); quanto s que procedem do modo devido, por meio dos fatos, concedo-lhes a graa de interpretationem naturae. (BACON, [200-], XXVI, traduo nossa). O amor ao maravilhoso e os preconceitos dos sentidos obstruram o progresso do conhecimento natural, mas a experincia e a reflexo no tardaram a ensinar os homens a examin-los e a se esforar por corrigi-los. (MACLAURIN, 2002, p. 159).

H aqueles que no concordam com o exposto; discordam que o desaparecimento do medo pela prtica tenha levado ao mtodo. Koyr (1965, p. 6, traduo nossa) posiciona-se contrariamente ateno conferida prtica.
A respeito da experincia e do experimento duas coisas que no apenas devemos distinguir, mas inclusive opor uma contra a outra , eu estou convencido de que a promoo e o crescimento da cincia experimental no a origem, mas, ao contrrio, o resultado da nova teortica, isto , da nova abordagem metafsica da natureza que formou o contedo da revoluo cientfica do sculo dezessete, um contedo que necessitamos compreender antes de podermos dar uma explicao (qualquer que possa ser) da sua ocorrncia histrica.
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Baseia-se esta traduo tambm na verso latina.

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As falas de Koyr no se distanciam em nada da prpria disputa no mbito da teoria do conhecimento (e do prprio mtodo) entre racionalistas e empiristas. "Racionalistas (como A. Koyr) ou empiristas (como S. Drake) esforaram-se para encontrar evidncias histricas que favorecessem suas respectivas posies filosficas" (Abrantes, 1998, p. 69). A fim de que haja um aprofundamento acerca das questes do mtodo e das escolas que influenciaram Newton, importante destacar como tais pensamentos e contextos foram importantes para o desenvolvimento e a estruturao da fsica newtoniana. Newton pode ser apontado como maior herdeiro da nova formulao, das leituras e das conseqncias sociais da nova filosofia natural.

4.3 NEWTON COMO HERDEIRO DA NOVA FILOSOFIA NATURAL

As escolas filosficas contemporneas de Newton no lhe foram as nicas referncias e inspiraes; ele tambm se empenhou em uma espcie de retorno aos antigos. Newton procurou nestes um suporte que, de alguma forma, pudesse lhe fornecer alguma corroborao com suas teorias. Entre outras coisas, tentou mostrar como a sua doutrina da gravitao universal se identificava em textos da Antiguidade. Engana-se profundamente quem acredita na suposio de ele ter se utilizado dos textos antigos de maneira aleatria (ou, ainda, na qualidade de meros ornamentos literrios). Newton empregou os dados antigos de modo srio e comprometido em seus textos. Usou os textos clssicos como um apoio a favor da corroborao e da justificativa de suas doutrinas da matria, do espao e, mais intensamente, da gravitao. So os "Esclios Clssicos"34 do "Principia", uma

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Os "Esclios Clssicos" do "Principia" levam esse nome, pois Newton, de maneira suposta, apresentou o pensamento clssico (greco-romano) como antecipao de suas doutrinas a respeito da natureza e da atrao. Eles teriam sido escritos por volta de 1690 na condio de um projeto no realizado de uma segunda edio do "Principia"; na verdade, so esses esclios uma parte rascunhada sobre as proposies quatro a nove do "Livro III". At mesmo para leitores com pouco conhecimento de filosofia clssica, possvel perceber muitas coisas foradas ao extremo por Newton. Todavia, no se podem considerar esses esclios apenas como recursos literrios ou metforas, pois o autor realmente os tinha como uma parte integral de sua filosofia, quer como justificativas, quer como corroboraes (MCGUIRRE; RATTANSI, 1966).

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tentativa de corroborar a doutrina da gravitao universal e de questionar a natureza na posio de uma fora csmica (MCGUIRE; RATTANSI, 1966). Ele aceitou o conhecimento dos antigos como puros e verdadeiros e, de acordo com McGuire e Rattansi (1966, p. 112), empregou-os no fortalecimento das proposies quatro a nove.
These are, that there was an ancient knowledge of the truth of the following four principles: that matter is atomic in structure and moves by gravity through void space; that gravitational force acts universally; that gravity diminishes in the ratio of the inverse square of the distance between bodies; 35 and that the true cause of gravity is the direct action of God.

Como exemplo dessa questo, nos esclios das proposies 6 e 7, Newton procurou corroborar suas idias com as de Tito Lucrcio Caro. Ele apresenta a preocupao para com a compreenso da gravidade na qualidade de uma fora fsica real, que move os corpos perceptveis e imperceptveis em um vazio desprovido de matria.
Mesmo os antigos estavam conscientes de que todos os corpos que esto ao redor da Terra (quer o fogo ou o ar, assim como o restante) tm uma gravidade em direo Terra, e que a gravidade deles proporcional quantidade de matria de que cada um se compe. Lucrcio desse mesmo modo argumenta a favor do vazio. (NEWTON, [169-] apud MACGUIRRE; RATTANSI, 1966, p. 112, traduo nossa).

Na "questo 28" do livro "ptica", explicitada a concepo newtoniana da luz; est nela uma referncia no apenas aos gregos, mas tambm aos fencios:
And for rejecting such Medium; we have the Authority of those the oldest and most celebrated Philosophers of Greece and Phoenicia, who made a 36 Vaccum, and Atoms, and the Gravity of Atoms, the first Principles of their 37 Philosophy; tacitly attributing Gravity to some Cause than dense Matter. (NEWTON, 1952, p. 369).

O retorno aos antigos muitssimo importante. No h aqui o gnio da queda da ma, mas um pesquisador na natureza extremamente inserido nos desenvolvimentos filosficos de sua poca e preocupado com justificativas ligadas a suas filiaes filosficas. Newton sim foi um gnio; entretanto, ele no foi o gnio potico sentado sombra de uma macieira encantada. Quanto ao filsofo de
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"Eis que havia um conhecimento verdadeiro dos quatro princpios conseqentes: que a matria tem uma estrutura atmica e se move no espao vazio por meio da gravidade; que a fora gravitacional atua universalmente; que a gravidade diminui na razo do inverso do quadrado da distncia entre os corpos; e que a verdadeira causa da gravidade est na ao direta de Deus." (traduo nossa) Sabese, sintaticamente, da feio dbia de algumas frases, mas, a fim de manter a aproximao literal com os autores, preferiu-se uma traduo ad litteram das ltimas linhas. 36 Em breve, evidenciar-se- esse sentido de princpio primeiro. 37 "Para rejeitar de tal modo o mdio, temos a autoridade dos mais antigos e mais celebrados Filsofos da Grcia e da Fencia, que fizeram do Vaccum, e do tomo, e da Gravidade dos tomos, o princpio primeiro de sua Filosofia; tacitamente atribuindo Gravidade outra causa que no a matria densa." (traduo nossa)

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Woolsthorpe, o verdadeiro sentido de genialidade deve ser compreendido como sinnimo de esforo e de absoluta insero nas descobertas da nova filosofia natural. A ateno nos estudos antigos da filosofia greco-latina permeou as obras de Newton; o cuidado com os textos antigos deve ser compreendido, entre outras coisas, como um empenho na busca pela verdade epistmica. A etapa da vida de Newton que mais parece encantar os mgicos da histria da cincia o chamado annus mirabilis. Essa fase, situada (pelo prprio Newton e por seus primeiros bigrafos) entre 1665 e 1666, teria sido responsvel pelo princpio das suas realizaes mais notveis. O prprio Newton descreve da seguinte forma suas memrias a esse respeito:
No incio do ano de 1665, eu descobri o mtodo das sries aproximadas e a regra para reduzir qualquer potncia [dignidade] de qualquer binmio. No mesmo ano, em maio, eu descobri o mtodo das tangentes de Gregory & Slusius, e, em novembro, alcancei o mtodo direto das fluxes, e, no ano, seguinte, em janeiro, a teoria das cores, e, no maio seguinte, desvendei o mtodo inverso das fluxes, e, no mesmo ano, eu comecei a pensar na gravidade como se estendendo at a rbita da Lua, e, a partir da regra de Kepler, de que os perodos dos planetas esto numa proporo sesquiltera com suas distncias do centro de suas rbitas, eu deduzi que as foras que mantm os planetas em rbitas devem ser inversamente proporcionais ao quadrado de sua distncia do centro em torno do qual eles giram: e, a partir disso, eu comparei a fora necessria para manter a Lua em sua rbita com a fora da gravidade na superfcie da Terra, e, eu descobri que elas se correspondem bem de perto. Tudo isso aconteceu nos dois anos da peste, 1665-1666. Pois, nessa poca, eu estava no auge de minha fase de inveno e interessava-me mais pela matemtica e pela filosofia do que em qualquer ocasio posterior.(NEWTON, [17--] apud WESTFALL, 1983, traduo nossa).

Qualquer estudioso de estilstica encontraria nesse texto de Newton um pouco de seu egocentrismo, de sua personalidade problemtica. No seria de todo errneo, pois, ao escrever de prprio cunho, ele deixa transparecer a aflio gerada pelas controvrsias com Leibniz sobre a descoberta do clculo infinitesimal. O annus mirabilis continua a ser motivo de contestaes para muitos historiados da cincia. Grande parte dessas confuses gerada, em muitos aspectos, pela personalidade misantropa de Isaac Newton, bem como por sua problemtica relao com outros filsofos naturais de sua poca (como Hooke e Leibniz). O filsofo de Woolsthorpe foi comprometido em demasia com seus feitos, e a sua preocupao excessiva quanto autoria pode t-lo motivado alterao das datas de realizao de seus trabalhos. Independentemente dos problemas de sua personalidade, assim como das datas do annus mirabilis, sabe-se com total certeza que Newton no desenvolveu o

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"Principia", sua obra-prima, entre os anos de 1665 e 1666. Aproveitando o ttulo de sua obra, pode-se dizer que, talvez, ele tenha encontrado o "prncipio" das idias do "Principia" naquele ano miraboloso; contudo, Issac Newton no o desenvolveu em 1666. Seus estudos e suas vrias cartas demonstram o desenvolvimento e o amadurecimento lento e sbio de suas idias, muito contrariamente exploso mental apresentada nas fbulas. Segundo Hall e Hall (2002, p. 112), hoje no se perguntaria "Por que Newton no escreveu os "Principia" em 1666?"; sabido "que no teria conseguido escrev-lo nessa poca".
Na matemtica, na ptica, na Astronomia e na mecnica, o pensamento de Newton amadureceu lentamente, sua habilidade tcnica ampliou-se e seus conhecimentos se aprofundaram. [...] O que ele descobriu no em sua juventude brilhante, mas em sua elaborao amadurecida da mecnica foi o sucesso do conceito de fora para possibilitar a cincia mecnica.

A publicao de sua obra-prima se deu apenas em 1687. Para Bernard Cohen (2002, pp. 180-181), por vrios motivos (muitos deles lgicos), a publicao do "Principia" no poderia ter ocorrido antes de 1684. O incio do "Principia" marcado pela exposio das leis de Kepler; Newton no apenas esclarece estas, mas principalmente demonstra a importncia fsica de cada uma delas. De forma ntida, essa demonstrao foi fruto do sistema fsico simplificado e de seu anlogo matemtico desenvolvidos por Newton. No h no incio do "Principia" um produto do imaginrio livre, ficcionista ou hipottico da mente humana; o j amadurecido Newton possua completa conscincia disso, enquanto no possvel afirmar o mesmo senso de responsabilidade em relao ao jovem Isaac dos annus mirabilis. O sistema no era uma desordem de uma mente juvenil ambiciosa, seno um reflexo de uma mente amadurada e profundamente conhecedora do mundo real copernicano e kepleriano. "Em seu entusiasmo inicial com a vitria, pouco antes de redigir os Principia, quando havia concludo sua anlise do sistema, o prprio Newton sabia que ele era mais do que um constructo imaginrio." A confiana de Newton no durou muito tempo, pois logo lhe ficou claro que seu sistema (apesar do legtimo amadurecimento) no era compatvel com o mundo real. Aos poucos ele foi conseguindo, por meio de mais e mais maturaes do sistema, aproxim-lo da realidade. A chave de ouro veio somente com a estruturao do conceito de fora gravitacional recproca, o qual, segundo Cohen (2002), no teria ocorrido anteriormente a 1684, ou seja, quase vinte anos depois do annus mirabilis.

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Mesmo com o amadurecimento metdico de suas idias, sistemas e doutrinas, a filosofia natural de Newton no foi aceita com facilidade pela comunidade cientfica da poca. A esse respeito versa MacLaurin (2002, p. 162):
Tal foi o mtodo de nosso filsofo incomparvel, cuja cautela e modstia sempre havero de honr-lo imensamente na opinio dos nopreconceituosos. Mas esse procedimento rigoroso [refere-se ao mtodo newtoniano] no agradou a todos queles que estavam acostumados a tratar a filosofia de maneira muito diferente, e que perceberam que, ao seguir esse mtodo, teriam que desistir de seus sistemas favoritos. As observaes e o raciocnio de Newton eram impecveis; assim, no encontrando nada a lhes objetar, eles se empenharam em atacar o carter da filosofia newtoniana atravs de insinuaes indiretas gerais e, vez por outra, de calnias injustas. Fingiram encontrar uma semelhana entre as doutrinas dele e os dogmas rejeitados da filosofia escolstica. Triunfaram poderosamente no tratamento da gravidade como uma qualidade oculta, por no haver Newton alegado deduzir plenamente esse princpio de sua causa.

Antes mesmo da total aceitao, o autor do "Principia" deveria superar bastantes obstculos, muitos deles alm das aladas de sua obra-prima. Se houvesse escrito um "Principia" qualquer pouco tempo depois dos annus mirabilis, com total certeza ele no teria impacto algum, visto que, mesmo depois do financiamento massivo de Haley e da dedicao integral e madurada de Newton para a sua publicao, a comunidade cientfica ainda se mostrava firme e resistente s descobertas apresentadas no "Principia". O filsofo de Woolsthorpe possua conhecimento das limitaes sociais de seu trabalho; sabe-se que o meio sociocientfico influenciou de modo significativo o trabalho de Newton. Apesar dos muitos sinais de misantropia, ele nunca ignorou o contexto sociocientfico do qual fazia parte; no foram poucas as vezes em que Newton teve como inspirao os desafios sociais oferecidos pela cincia moderna, sem contar as provocaes e os problemas pessoais para com os grandes nomes da filosofia natural e da matemtica de sua poca. Os problemas pessoais e, principalmente, as lutas pela autoria fizeram parte integral do contexto das descobertas de Newton. Em particular, as disputas com Robert Hooke (1635-1703) permearam, com grande profundidade, os trabalhos newtonianos durante quase toda a sua vida intelectual. muitssimo complexo delimitar o ponto de separao entre o confronto e a motivao quando se fala da importncia de Hooke nos feitos de Newton. No contexto da descoberta da teoria da gravitao universal, uma troca de cartas com Hooke (seu grande adversrio de outras contestaes) pareceu renovar os nimos de Newton. Pouco tempo antes, ele utilizara a lei do inverso quadro (para

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a gravitao) com os dados disponveis, entretanto suas vrias tentativas no o satisfizeram. Hooke, por meio de suas cartas, mostrou-se interessado em uma explicao convincente a respeito da rbita dos planetas. Muitos historiadores defendem a tese de que essas conhecidas correspondncias motivaram o mais famoso professor de Cambridge a empregar o conceito de fora centrpeta para demonstrar a leis das reas de Kepler. Anos antes, o desentendimento entre os dois filsofos fora motivado pelos experimentos de Newton acerca da sua recente e excntrica teoria corpuscularista da luz; ela no estava sendo bem-recebida pela comunidade cientfica, principalmente pelos membros da Royal Society. Hooke, um defensor da teoria ondulatria, critica os poucos experimentos realizados por Newton dizendo ser o experimentum crucis (to defendido por Newton) insuficiente para provar sua teoria corpuscular. Hooke, na condio de Curador de Experincias da Royal Society, decidiu pedir mais provas para Newton, mas este nada fez a mais, partindo unicamente para acusaes pessoais. Isaac se sentiu extremamente ofendido pela desconsiderao do seu experimento crucial e s veio a publicar suas teses sobre ptica aps a morte de Hooke. No "Principia", Newton retirou qualquer meno a Hooke. Leibniz, igualmente, teve muitos problemas de autoria com o professor lucasiano; o desenvolvimento do clculo infinitesimal foi o centro do problema entre os dois filsofos. Sabe-se hoje por vrias evidncias que ambos desenvolveram seus trabalhos de maneira independente (COHEN; WESTFALL, 2002); todavia, por volta do ano de 1716, a disputa foi extremamente acalorada dos dois lados. Os seguidores de Newton diziam ter visto os artigos de seu chefe anos antes das publicaes de Leibniz, acusando o filsofo alemo de ter plagiado os trabalhos newtonianos de matemtica. O drama no ficou apenas na esfera das disputas pela propriedade do clculo, posto que Newton passou a fazer duros ataques filosofia natural de Leibniz. A discusso sobre as disputas por autoria entre Newton, Hooke e Leibniz muitssimo densa para ser tratada com totalidade aqui; entretanto, elas so um claro exemplo da preocupao do autor do "Principia" com o meio cientfico, lutando com todas as foras (e, s vezes, sofrendo conseqncias fsicas, como crises nervosas) pelos direitos de autoria e de reconhecimento. Ligada a esse contexto, encontra-se uma das frases mais famosas da histria da cincia. Em uma de suas cartas para

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Hooke, durante as crticas sobre os experimentos de ptica, Newton o ataca dizendo: "se vi mais longe foi porque estava sobre os ombros de gigantes". O professor lucasiano se referia importncia de outros filsofos naturais, como Coprnico, Kepler e Galileu, em sua filosofia. Newton sempre reconheceu a relevncia desses e de outros filsofos em suas descobertas. Naturalmente, isso pode ser visto como inserido no seu esforo para ser reconhecido como um mecanicista; qualquer nova descoberta nas cincias precisaria ter slidas bases nas novas mudanas vividas pela filosofia natural. Os trabalhos newtonianos, desde sua juventude, foram exemplos de conquistas revolucionrias para a nova cincia; mas estavam, da mesma forma, muito longe de serem o fruto de uma mente separada de qualquer contexto ou influncia. Segundo Cohen e Westfall (2002, p. 21), o jovem Newton sabia da importncia de ser reconhecido como um filsofo mecanicista e esforou-se para isso.
Cerca de cinco anos depois da publicao de "Das leis e processos bvios da natureza na vegetao", no incio de 1675, Newton redigiu "Uma hiptese explicativa das propriedades da luz", para acompanhar um artigo sobre as cores que ele estava remetendo Royal Society. A "Hiptese da Luz" acabou chegando aos fenmenos da ptica, mas s depois de vagar por toda a filosofia natural. Em 1675, a filosofia natural de Newton j estava suficientemente desenvolvida, de modo que outros filsofos mecanicistas o reconheciam como um dos seus.

A primeira divulgao da teoria das cores consistiu em uma carta dirigida Royal Society, sendo a primeira de muitas correspondncias trocadas entre Newton e o secretrio da instituio, Henry Oldenburg. Essas cartas no eram apenas uma maneira de submeter-se ao julgamento da principal sociedade cientfica daqueles tempos. Newton sabia que, se suas cartas fossem bem-vindas, seria uma excelente maneira de propagar suas concepes sobre experimentos, doutrinas e afins e, por conseqncia, ele poderia receber todo o prestgio gerado pela aceitao. Anos depois, Newton seria eleito membro da Royal Society, e o motivo principal foi seu projeto do telescpio de reflexo. Robert Boyle (1627-1691) se destacou como uma das grandes inspiraes para o jovem professor lucasiano de matemtica. No incio de sua careira, Newton trocou vrias cartas com Boyle acerca do ter. Essas mesmas correspondncias parecem ter despertado no jovem Newton um grande interesse pela filosofia natural de Boyle, o qual sempre teve lugar cativo em citao das obras newtonianas. Seguindo esse mesmo caminho, possvel encontrar nos escritos de Newton

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diferentes menes de seus contemporneos filsofos e dos experimentos realizados por eles, como o caso de Boyle e Torricelli (1608-1647).

4.4 CONTEXTO PARTE II

4.4.1 O cartesianismo

Quando se fala na nova filosofia natural, o nome de Ren Descartes (15961650) possui importncia central. Sua filosofia levou seu prprio nome (a verso latina de seu nome, Renatus Cartesius) e influenciou de modo profundo a filosofia da Idade Moderna. Claramente que o cartesianismo no diz respeito apenas aos textos de Descartes, mas tambm a todos aqueles que aderiram sua doutrina filosfica. Sua influncia alcanou todas as esferas do pensamento moderno e, conseqentemente, da jovem filosofia natural. O prprio Ren Descartes tido como o pai da Filosofia Moderna e de sua nobre filha, a nova filosofia natural (muitas vezes chamada de mecanicista). Foi essa a filosofia da juventude acadmica de Newton. Desde sua estruturao, o cartesianismo pode ser compreendido de muitos modos diferentes. Procura-se aqui, todavia, evitar reduzi-lo a nfases desmedidas a respeito do mtodo. Sabe-se tambm da complexidade e de suas mltiplas possibilidades de entendimento, tornando-se impossvel um aprofundamento em todas as suas vertentes do pensamento filosfico, como a metafsica, a preocupao com a religio e a teologia, a matemtica etc. Todavia, um dos aspectos fundamentais do mtodo cartesiano a negao do silogismo aristotlico.
[...] quanto lgica, seus silogismos e a maior parte de seus outros preceitos servem mais para explicar aos outros as coisas j conhecidas, ou mesmo, como a arte de Llio, para falar, sem formar juzo, daquelas que so ignoradas, do que para aprend-las. E apesar de ela conter, realmente, uma poro de preceitos muito verdadeiros e muito bons, existem contudo tantos outros misturados no meio que so ou danosos, ou suprfluos, que quase to difcil separ-los quanto tirar uma Diana ou uma Minerva de um bloco de mrmore que nem ao menos est delineado. (DESCARTES, 1999, discurso II, p. 48-49).

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Segundo Descartes, o mtodo tem de ser compreendido como um caminho para a inovao e a descoberta; ele deve estar aberto a todos os homens que desfrutem da razo e do bom senso. Ele lista assim quatro preceitos de que se compe a lgica:
O primeiro era o de nunca aceitar algo como verdadeiro que eu no conhecesse claramente como tal; ou seja, de evitar cuidadosamente a pressa e a preveno, e de nada fazer constar de meus juzos que no se apresentasse to clara e distintamente a meu esprito que eu no tivesse motivo algum de duvidar dele. O segundo, o de repartir cada uma das dificuldades que eu analisasse em tantas parcelas quantas fossem possveis e necessrias a fim de melhor solucion-las. O terceiro, o de conduzir por ordem meus pensamentos, iniciando pelos objetos mais simples e mais fceis de conhecer, para elevar-me, pouco a pouco, como galgando degraus, at o conhecimento dos mais compostos, e presumindo at mesmo uma ordem entre os que no se precedem naturalmente uns aos outros. E o ltimo, o de efetuar em toda parte relaes metdicas to completas e revises to gerais nas quais eu tivesse a certeza de nada omitir. (DESCARTES, 1999, discurso II, p. 49-50).

Esses quatro preceitos resumem, de modo lato, as caractersticas mais gerais do mtodo cartesiano. Dessa forma, de acordo com o cartesianismo pelo menos ao que se refere aos seguidores mais diretos de Descartes , no possvel, de maneira geral, conhecer a verdade (no sentido epistmico), salvo se ela for imediatamente evidente38. Acerca da fsica cartesiana, sabe-se da sua natureza complexa, talvez mais complicada do que a prpria fsica newtoniana. claro que a complexidade nem sempre rende melhores frutos se comparada exatido ou perfeio. Podem-se encontrar os exemplos da complexidade do trabalho cientfico de Descartes no "Principia philosophiae". Neste parece decidido a abandonar conceitos escolsticos, pelo menos de forma direta. Desse modo, a questo das foras sobre os corpos (isto , a ao das foras) passa a ser uma preocupao central, excluindo-se com generalidade as noes mais gerais de potncia e de qualidades ocultas da matria. Conforme Cottingham (1995, p. 62), a fsica cartesiana procura se isentar das operaes cognitivas, como fora nsita, influncia e coisas do gnero, caso se compreendam "[...] tais noes como indicativas de que a matria possui qualidades dinmicas intrnsecas ou poderes causais reais." Para Descartes, a descrio e a
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Omite-se neste trabalho a noo de evidente e de evidncia devido ao seu entrelaar com outros tantos conceitos cartesianos, como claro, naturae simplices, esprito e outros; essa omisso, contudo, no atrapalha a compreenso geral acerca da fsica cartesiana, que ser trabalhada agora de modo geral, haja vista a inteno de o presente trabalho estar depositada na filosofia natural newtoniana, e no na cartesiana.

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explicao de todos os fenmenos naturais (fsicos) deveriam ser dadas por meio da noo geomtrica de extenso. O "Principia Philosophiae" passa a ser uma luta rdua com relao substncia extensa, procurando se livrar das qualidades e, por conseqncia, das foras nsitas da natureza. Nessa obra, Descartes, dentre outras coisas, atinge as teorias escolsticas (e aristotlicas) em sua crtica oposta "virtude" dos corpos. Em concordncia com Cottingham (1995, p. 62), sabe-se que, muito embora ele tente se desviar das noes qualitativas, muitas vezes usa de um "linguajar que parece atribuir aos objetos mais do que [...] pode ser extrado da matria extensa em movimento". A noo de fora aparece algumas vezes nos trabalhos cientficos de Descartes, bem como sua fsica uma espcie de metafsica disfarada pela geometria e pela omisso das qualidades. Apesar disso, Descartes (1998) louva seu sistema quando o compara com os predecessores, que, pela tradio, recorriam sempre s qualidades e aos processos ocultos. Com hbito, Cartesius defende o mundo fsico como constitudo unicamente por matria, cuja natureza era a extenso em trs dimenses. Vem dessa questo a importncia do plano cartesiano para o estudo matemtico do movimento na fsica. Pela composio material do Universo, surge tambm a negao do vcuo e do vazio absoluto. O espao seria repleto de algum tipo de matria; em outras palavras, o Universo seria pleno. Igualmente, a luz consistiria em uma espcie de presso transmitida por esse espao pleno. O cu, por seu turno, seria hipoteticamente comparado com redemoinhos e vrtices, e o Sol estaria no centro de um destes, e os planetas seriam arrastados por eles como folhas cadas em riachos. O tom metafrico da doutrina fsica de Descartes fez Isaac Newton repudiar de maneira aberta as hipteses desprovidas de prvias experimentaes orientadas para um fim. Entretanto, parece ter sido a inteno de Cartesius em considerar a fsica do ponto de vista da geometria um atrativo para o jovem estudante do Trinity Colege de Cambridge. Por essa razo, muitas vezes se retomaro alguns aspectos do cartesianismo ao longo desta seo.

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4.4.2 Atomistas e corpuscularistas

O sculo XVII viu nascer uma renovao do atomismo. Apesar de pouco estudado hoje, Pierre Gassendi (1592-1655) teve um papel importantssimo nessa renovao e nas objees ao cartesianismo. Ele tambm foi responsvel por uma srie de ataques ao aristotelismo. Crtica que no se aplica diretamente a Aristteles, mas ao aristotelismo moderado e dogmtico; Gassendi os acusava de no se dedicarem Filosofia, e sim Filologia. Postura que parece lev-lo a uma atitude quase pirrnica, a qual despertou, em termos gerais, a ateno de Newton. Segundo Cohen e Westfall (2002, p. 20), a oposio ao cartesianismo clara, porm os atomistas gassendianos no deixavam de acreditar nos fenmenos naturais em termos de partculas de matria em movimento. Para essa questo, a divergncia central encontra-se no fato de Descartes afirmar que nenhuma partcula poderia ser indivisvel, enquanto Gassendi defendia as partculas na qualidade de eternas e indivisveis (isto : o sentido literal do tomo grego). Alm do mais, "[...] a luz consistiria no na presso atravs de um meio", mas, para os atomistas, "[...] em tomos ou corpsculos movendo-se a uma velocidade imensa." Esses corpsculos se moveriam no vcuo, haja vista a recusa ao espao pleno cartesiano. Embora opostas, tais correntes da nova filosofia natural desempenharam grande influncia sobre Newton. So um exemplo muito claro as "Questiones quaedam philosophicae" conjunto de reflexes e de indagaes escritas por Newton no fim de sua graduao em humanidades , nas quais ele procura questionar os mritos dos cartesianos e dos atomistas (COHEN; WESTFALL, 2002). A respeito dos cartesianos, diz Newton (2002, p. 24-28) que:
[saber] se o primeiro elemento de Descartes pode girar em torno do vrtice e, ainda assim, continuamente afastar a matria do Sol, para produzir a luz, e gastar a maior parte de seu movimento preenchendo as frestas entre os glbulos.

A seguir mostra sua inclinao para o atomismo, que realmente sempre teve mais relevncia para o jovem Newton.
A luz no pode ocorrer por presso, pois, nesse caso, enxergaramos to bem ou [at] melhor noite do que de dia. Deveramos ver uma luz brilhante acima de ns, porque somos pressionados para baixo.

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4.4.3 As outras influncias39

Quando se fala nas influncias que impulsionaram o trabalho de Newton ou, at mesmo, possibilitaram seus feitos, impossvel deixar de mencionar a relevncia dos estudos de Galileu Galilei (1564-1642). Para se discorrer, todavia, sobre os feitos de Galileu na chamada revoluo cientfica, a questo do movimento precisa ser explanada. Galileu e Descartes desempenharam um papel importantssimo no desenvolvimento de uma nova concepo do movimento, rompendo com as tradies anteriores e aristotlicas. Descartes parecia decidido em substituir uma idia fsica do movimento por uma puramente matemtica. A oposio concepo de que o movimento seria um tipo de devir era clara. Como assinala Koyr (1965, p. 8, traduo nossa), a mudana aconteceu no campo ontolgico: "[...] exatamente porque, assim como Aristteles j sabia muitssimo bem, no h qualidade no mundo dos nmeros ou no das figuras geomtricas. No existe lugar para eles no domnio da ontologia matemtica". Aos poucos, no campo da filosofia natural, o mundo das qualidades era substitudo pelo mundo da quantidade. "Galileu inseriu essa concepo no ideal de que uma cincia adequada do movimento deveria ser matemtica." (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 271). A compreenso de que o movimento era um processo de mudana (isto , um devir, um vir a ser gerado pelos corpos submetidos a ele) agora enfrentava o ponto de vista dos novos filsofos naturais, os quais entendiam o movimento na classe de uma espcie de ser. O movimento no deveria mais ser visto como um processo, mas como um status (KOYR, 1965). A famosa frase do atordoado Prncipe da Dinamarca parece resumir o problema do movimento no incio da Era Moderna: "To be, or not to be that is the question [...]." (SHAKESPEARE, 2005). Eis a questo, Hamlet: ou o movimento era compreendido na condio de um apndice do devir ou como um ser no mbito da ontologia matemtica.
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Outro ponto interessante em Newton so os seus estudos alqumicos, os quais comumente geram muitssimas controvrsias entre historiados das cincias. Por essa e outras razes, no se entra aqui em detalhes especficos desses trabalhos. No entanto, "a alquimia precisa ser vista como uma dimenso importante da vida intelectual de Newton." (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 365). Ela foi uma parte de dedicao integral, assim como os estudos da filosofia natural e de teologia, para o professor lucasiano.

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[...] como Descartes nos fala claramente, isso substitui uma noo propriamente fsica por uma puramente matemtica, opondo-se concepo pr-galileano e pr-cartesiana, as quais compreendiam o movimento na qualidade de uma espcie de vir a ser, bem como um tipo de processo de troca (chegar a ser) que afeta os corpos a ele submetidos; isso era contrrio ao repouso, pois a nova concepo ou clssica interpretava o movimento como uma espcie de ser, isto , no como um processo, mas como um status [...]. (KOYR, 1965, p. 9, traduo nossa).

O "move-se, pois no perfeito" precisaria desafiar o status de movimento implantado e indestrutvel na mesma condio do repouso. O repouso passou a ter o mesmo estado ontolgico que o movimento; os dois podiam influenciar diretamente os corpos em movimento, tornando-se praticamente indistinguveis. No entanto, os dois conceitos continuaram vivos (e talvez mais vivos do que nunca), mas a distino conceitual entre ambos se transformou em uma correspondncia, uma questo de referencial. "A antiga concepo do movimento sustentava que um corpo s se move se algum agente o mover. Galileu, porm, insistiu que o movimento persevera e no precisa de agente." (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 271). A expresso mxima desse processo o primeiro axioma do movimento, to claramente desenhado por Newton: "Todo corpo persevera em seu estado de repouso ou de movimento uniforme em linha reta, a no ser que seja compelido a modificar esse estado por foras imprimidas sobre ele mesmo" (NEWTON, 1934, p. 13, traduo nossa). de todo importante perceber nessa afirmao um poder inteiramente ontolgico; junto com as outras duas leis ou axiomas, Newton deu a cartada final na contribuio da criao da cincia qualitativa da dinmica (aos moldes dos modernos). De acordo com Whitehead (2002, p. 304):
A primeira lei do movimento pergunta o que se deve dizer de um sistema dinamicamente isolado no que concerne a seu movimento como um todo, abstraindo-se sua orientao e o arranjo interno de suas partes. Aristteles dizia que se devia conceber que tal sistema estaria em repouso. Galileu acrescentou que o estado de repouso era apenas um caso particular.

Segundo o exemplo dado por Koyr (1965), entende-se que o primeiro axioma do movimento no diz respeito experincia possvel, ou melhor, no encontra seus traos na vida cotidiana. Newton se referia aos corpos geomtricos no espao abstrato. "Essa a razo por que no h nada a ver com a mudana. O movimento dos corpos geomtricos no espao geomtrico no se modifica em nada; os lugares em tal espao so equivalentes ou, at mesmo, idnticos." (KOYR, 1965, p. 10, traduo nossa).

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Era uma mudana sem mudana, e ela no foi uma questo simples de ser assimilada. Sua estranheza gerou muita controvrsia, principalmente por parte de platnicos e aristotlicos. Na verdade, ela um ponto de compreenso muitssimo pesada na fsica clssica; possvel encontrar, ainda hoje, um grande obstculo no que se refere ao seu ensino, uma vez que no so poucos os alunos que apresentam dificuldade em assimil-la. Segundo Koyr (1965, p. 4-5, traduo nossa):
possvel que o sentido e o propsito mais profundos do newtonianismo (ou melhor, de toda a Revoluo Cientfica do sculo dezessete, da qual Newton o herdeiro, bem como a mais alta expresso) sejam o de exatamente abolir o mundo do "mais ou menos", o mundo das qualidades e das percepes dos sentidos, o mundo da apreciao da vida cotidiana, substituindo-o pelo universo (Arquimediano) da preciso, das medidas exatas, da determinao rgida.

Como se sabe muito bem, a primeira lei do movimento o xeque concepo aristotlica. Talvez no se possa usar o termo xeque-mate, porque a concepo aristotlica do movimento no foi derrubada no seu todo, mas sim aos poucos deixada de lado. Assim fcil perceber a importncia da cincia galileana no contexto de desenvolvimento da fsica de Newton. Na verdade, ela pode ser apontada como um dos princpios da nova cincia da mecnica, que propunha a mudana de estado ontolgico do movimento. Sem dvida o jovem Newton, durante seus estudos em Cambridge, deu toda a ateno para a perspectiva de Galileu a respeito do movimento. Como todos sabem, no havia na cincia de Galileu uma dinmica slida que pudesse descrever corretamente as foras causais. Eis outro grande problema enfrentado pelos filsofos naturais da Era Moderna: a justificao causal dos movimentos. Esse era um caminho duro a ser trilhado, e Newton tinha total conscincia desse problema, tanto que a cincia da dinmica dele possui no apenas um, mas vrios reflexos decorrentes disso.

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4.5 ACERCA DOS MTODOS, DAS CAUSAS E DOS PRINCPIOS

J se discorreu nas subsees anteriores sobre o apreo de muitos filsofos naturais da nova cincia pela matematizao. Galileu e Descartes encabeavam estas idias: a natureza deve ser interpretada por meio de caracteres geomtricos. Claro que a moda no era exclusiva, pois existiam filsofos, como Robert Boyle, dispostos a negar a geometrizao e a defender a interpretao puramente corpuscular na natureza. A moda da matematizao, todavia, era grandiosa. Espinosa, impressionado com os feitos de Coprnico, Kepler e Galileu, escreveu seu principal livro (e talvez a mais delicada obra filosfica da modernidade), que carrega o seguinte ttulo: "tica demonstrada maneira dos gemetras". A matematizao da natureza no diz unicamente respeito demonstrao do contedo fsico reproduzido de modo frgido em proposies, em esclios e em caracteres hipotticos e geomtricos; havia nessa questo um entrelaar inquietante com a forma do pensamento filosfico. Representar a natureza de maneira matemtica implicaria, de modo geral, abdicar de muitas preocupaes causais na natureza, e seu entrelaar com o mtodo poderia gerar uma deformidade racionalista dura e hipottica. Preocupar-se com a interpretao e a escolha de um mtodo adequado para a nova cincia foi um desafio aos grandes pensadores da Idade Moderna. Newton reservou pelo menos um captulo dos seus principais livros a fim de demonstrar sua preocupao em torno do mtodo. O prprio "ptica" mais um tratado sobre o caminho seguro para a cincia do que um estudo acerca da luz. O enfraquecimento do medo pelo trabalho manual tambm incitou o mtodo a um maior acolhimento da experimentao e do aperfeioamento dos maquinrios experimentais. O desenvolvimento do telescpio de reflexo por parte de Newton pode ser utilizado como um exemplo. Sem dvida que o jovem professor lucasiano se mostrou orgulhoso por sua realizao; de certa forma, isso era impensvel num contexto anterior cincia moderna, pois um professor de uma faculdade clssica dificilmente se mostraria orgulhoso pela realizao de uma melhoria manual. A heterogeneidade da luz era um desafio para o aperfeioamento dos telescpios de refrao. Por mais bem-feitos e aprimorados, eles nunca conseguiam se livrar dos halos de cores que cercavam todas as imagens formadas, ou seja, eram incapazes de separar os diferentes raios gerados nas bordas das imagens. Inspirado por

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sua recente teoria das cores, Newton no tardou em aplic-la e, dessa forma, construiu um telescpio de reflexo. O sucesso de seu invento foi inevitvel; finalmente, conseguiam-se imagens boas e sem as deformaes nas bordas geradas pelos halos de cores. Segundo Cohen e Westfall (2002, p. 212), o filsofo de Woolsthorpe no tardou em revel-lo sociedade cientfica: "A primeira de suas cartas preservadas, datada de fevereiro de 1669, j o discutia. Em 1671, a Royal Society de Londres ouviu falar do telescpio e, nesse mesmo ano, escreveu a Newton pedindo para v-lo". A Sociedade prontamente reconheceu a importncia do instrumento e nomeou Newton um de seus membros. As caractersticas do operacionalismo e da prtica na cincia foram, na verdade, uma das peculiaridades dos trabalhos de Newton. No "Prefcio do autor ao leitor" do "Principia", ele procurou destacar a importncia do aperfeioamento na arte da mecnica; a exatido nos trabalhos manuais se apresenta como uma especialidade do bom mecnico.
Os antigos consideravam a mecnica sob dois aspectos: um racional, em que decorre rigorosamente a demonstrao, e outro prtico. mecnica prtica pertencem todas as artes manuais, das quais a mecnica tomou seu nome; mas, como os artesos no trabalham com rigor perfeito, acontece a diferenciao da mecnica e da geometria: o que perfeitamente precioso chamado geomtrico, o que menos rigoroso chamado mecnico. No entanto, os erros no esto na arte, mas nos artfices. Os que trabalham com menos perfeio so mecnicos imperfeitos. Se algum pudesse trabalhar com perfeita preciso, ele seria o mais perfeito dos mecnicos, haja vista a descrio das linhas retas e dos crculos, em que se fundamenta a geometria, pertencer mecnica. (NEWTON, 1934, p. 152, traduo nossa).

Newton era o reflexo do bom mecnico em um espelho. Encontra-se em uma das suas cartas para Olderburg (acerca de uma hiptese explicativa das propriedades da luz) outra questo muito prxima a essa e recorrente nos seus escritos: a descrio minuciosa de um experimento.
De qualquer forma, os eflvios elsticos parecem nos mostrar que h alguma coisa da natureza etrea condensada nos corpos. Eu algumas vezes armazenei em uma mesa um pedao arredondado de vidro de aproximadamente duas polegadas de largura num anel de lata, com a inteno de que o vidro conseguisse permanecer a um oitavo ou um sexto de polegadas da mesa, de modo que o ar entre eles fosse encerrado pelo anel por todos os seus lados. Aps, eu friccionei intensamente o vidro durante algum tempo com qualquer material abrasivo e inclinado, at que certos estilhaos pequenssimos de papel fino, colocados na mesa embaixo do vidro, comearam a ser atrados e a se movimentar rapidamente de um lado para outro; depois de eu parar de friccionar o vidro, os papis continuaram ainda a fazer muitos movimentos, quer saltando para o vidro e assim permanecendo, quer saltando para baixo e novamente para cima;

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isso acontecia em linhas perpendiculares mesa, em linhas oblquas ou, tambm, pulando sobre um arco e descendo para o outro, mltiplas vezes e sem nenhum descanso para elas: soltavam em arco de uma parte do vidro para outra, no tocando a mesa; ficavam pendendo por uma ponta, freqentemente girando com muita rapidez, como se houvessem sido carregadas por uma espcie de vrtice, e se moviam de vrias outras maneiras, cada um dos papis com um movimento diferente. Ao deslizar o meu dedo sobre a face superior do vidro, mesmo com o vidro e o ar colocados a cima dele sem serem movidos pelo movimento, inclinando de um jeito ou de outro, conforme eu movimentava meu dedo. (NEWTON, 1675, traduo nossa).

A descrio minuciosa de um experimento no pode ser confundida com a descrio da natureza. O termo descrio no , claramente, aristotlico. Sua acepo, para o sentido empregado, mais uma vez, faz parte da riqueza contextual do mtodo da nova cincia. Como discutido anteriormente, a cincia vinha se tornando essencialmente quantitativa e apresentava muitssimas tendncias a permanecer assim. Tudo comeara com a caada aos elementos naturais que poderiam se tornar mensurveis. Ao se encontrar as justificativas de mensurao desses elementos, a funo passaria para a descoberta das relaes entre as medidas e as quantidades fsicas. De acordo com Whitehead (2002, p. 302), "Bacon desconheceu essas regras da cincia". conhecido que o ensasta britnico falara sobre a ao a distncia, mas seus pensamentos a esse respeito eram qualitativos, e no quantitativos. "No se pode pretender que ele antecipasse seu contemporneo mais jovem, Galileu, ou seu sucessor distante, Newton". Ele no deixou a indicao da necessidade de uma busca pelas quantidades; "talvez tenha sido desvirtuado pelas doutrinas lgicas correntes, que tinham vindo de Aristteles". Os aristotlicos diriam para os filsofos naturais classificarem e analisarem os elementos da natureza, enquanto os novos mecnicos se esforavam para medir as quantidades fsicas e seus elementos. Como se pode ver nesses poucos pargrafos, o problema do mtodo da nova cincia era uma situao complexa; outros pontos centrais desse perodo, como a matematizao da natureza e a experimentao, no podem ser compreendidos em sua totalidade caso estejam separados do entendimento do mtodo. O mtodo de Newton (ou, qui, como Bernard Cohen costuma cham-lo, o estilo de Newton) um exemplo claro, pois, para compreend-lo, devem-se elucidar, ao mesmo tempo, vrios diferentes pontos de sua cadeia conceitual, como o estudo

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das causas fsicas e dos princpios metafsicos e o entendimento da importncia ontolgica da matematizao da natureza. A concepo de mtodo no era muito afastada da origem etimolgica do vocbulo, isto : aquilo que est alm do caminho; um "atravs de que"; uma certeza por meio da qual possvel chegar a um caminho planejado. O termo se originou do grego met (atrs, em seguida, atravs) e hods (caminho), ou seja, mthodos aquilo que pode levar algo para alm do caminho desejado. No basta escolher um caminho qualquer, uma vez que necessrio conhecer o caminho que possa levar ao objetivo pretendido eis a essncia de todo o mtodo verdadeiro. Os vocbulos latinos ratio e via so termos comumente utilizados e conhecidos no mundo filosfico por aqueles que pretendem se separar, um pouco, da carga do conceito grego. No entanto, para os falantes das lnguas neolatinas, no difcil chegar aos seus sentidos; ratio o clculo, a presuno do raciocnio, o planejamento da mente, enquanto via o caminho, a estrada singular. Tudo parece indicar o rumo, o destino para a obteno dos objetivos, ou melhor, algo que possa dar ao sujeito uma garantia da chegada ao seu intento. Quanto ao mtodo newtoniano, para Cohen e Westfall (2002, p. 146), ele "[...] no era uma via nica ou simples para a verdade cientfica". Newton se mostrou atento a vrios aspectos metodolgicos diferentes, e no menos fundamentais para a cincia moderna. "Um desses aspectos dizia respeito maneira de conceber os experimentos e de extrair deles concluses adequadas". Newton talvez tenha sido a primeira grande virtuose da experimentao; ele se mostrou decidido a dar experincia dirigida um status de verdadeiro e nico caminho seguro para a cincia. Tudo isso "em uma poca em que os cnones da cincia experimental estavam comeando a ser formulados". Esses aspectos metodolgicos diferentes so vitais para a compreenso do intento newtoniano em relao ao mtodo na qualidade do verdadeiro caminho para a cincia. Nas palavras de Cohen (2002, p. 167):
Para compreender o mtodo de Newton, devemos buscar um campo intermedirio entre o estudo das causas fsicas ou at metafsicas e a elucidao matemtica de sua ao e propriedades. O reconhecimento dessa hierarquia e a explorao das propriedades da gravitao como causa de fenmenos (sem nenhum compromisso declarado com a causa da gravitao) constituram um grande avano em relao fsica de Galileu.

A fim de retirar das trincheiras esses problemas, procura-se voltar no tempo, filosofia aristotlica e, mais especificamente, fsica e metafsica de Aristteles.

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L so encontrados conceitos fundamentais para a compreenso verdadeira do mtodo newtoniano e dos problemas fundamentais enfrentados pela cincia moderna. Toma-se como caminho o "Livro I, 1" do "Fsica".

4.5.1 O objetivo e o mtodo da fsica aristotlica

O incio do "Fsica" evidenciado com a significao de conhecimento cientfico para Aristteles.


Posto que em toda investigao sobre coisas que tm princpios, causas ou elementos, o saber e a cincia resultam do conhecimento destes j que somente acreditamos conhecer uma coisa quanto conhecemos suas 40 primeiras causas e seus primeiros princpios, incluindo seus elementos. (ARISTTELES, 1995, Libro I, 1, 184 a, traduo nossa).

Dessa forma, o conhecimento cientfico seria aquele que, por conhecer as causas, os princpios e os elementos, capaz de explicar os motivos das coisas. Naturalmente a acepo de princpios, de causas e de elementos torna-se fundamental para o entendimento do que cincia, no caso seu objetivo para Aristteles. Comea-se buscando o sentido de elemento. Este aparece inicialmente no filsofo de Estagira como o componente primeiro de uma coisa qualquer, sendo evidenciado no captulo terceiro do "Livro Delta" do "Metafsica":
Chama-se elemento o primeiro, imanente e especificamente indivisvel em outra espcie, com que algo est composto; por exemplo, so elementos de uma voz aquelas partes nas quais se constitui a voz e as partes em que finalmente se divide, porm essas j no se dividem noutras vozes especificamente diferentes delas; se elas tambm se dividissem, suas partes seriam da mesma espcie; por exemplo, uma parte de gua gua, porm no slaba uma parte da slaba. (ARISTTELES, 1970, Libro V, 3,1014, traduo nossa).

Logo aps essa anlise inicial sobre o conceito de elemento, Aristteles expe o sentido geral de elemento, usado para indicar as partes centrais de uma dada teoria.
De modo parecido, chamam-se tambm elementos os das proposies geomtricas e, em geral, os das demonstraes; pois as demonstraes
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Segundo Echanda (1995, p. 11, traduo nossa), Aristteles se utilizava do vocbulo protn com dois sentidos: um deles encontrado no "Livro II" do "Fsica" e manifesta o sentido de "prximo", enquanto o outro exposto no "Livro VIII" evidenciando a acepo de "ltimo". Entretanto, "aqui, como indica Pacius, parece se referir s causas e aos princpios prximos, para se diferenciar de ta stoichea, que seriam os princpios ou componentes ltimos das coisas".

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primeiras e implcitas nas demais demonstraes se chamam elementos das demonstraes; e so tais os silogismos primeiros compostos dos trs trminos atravs de um meio. (ARISTTELES, 1970, Libro V, 3, 1014a/1014b, traduo nossa).

No entanto, esse mesmo conceito aparece de modo diferenciado no "Segundos Analticos", de acordo com Angioni (2009, p. 38), denotando os "termos imediatos que permitem demonstrar que A se atribui a C" e, alm disso, evidenciando as premissas imediatas e "os termos de uma premissa indemonstrvel".
evidente tambm que, quando A pertence a B, de modo que haja algum termo intermedirio, voc pode provar que A pertence a B, e os elementos disso so tantos quantos os termos intermedirios (para as proposies imediatas so os elementos, assim como todas elas e cada uma das universais); mas, se no h termo intermedirio, no h de haver uma demonstrao, sendo esse um caminho para os princpios. (ARISTOTLE, 1984, 86b 19, traduo nossa). [...] Os elementos so tantos quantos os termos; as proposies que possuem esses termos so princpios das demonstraes. Assim como existem princpios indemonstrveis dos efeitos de que isto isso e de que isto pertence a isso, ento tambm h um certo grau de efeito de que isto no isso e de que isto no pertence a isso. (ARISTOTLE, 1984, 86b 26, traduo nossa).

O conceito de princpio, da mesma forma, aparece com vrias acepes; na verdade, o Estagirita faz uma enumerao dos significados desse conceito, tambm no livro delta do "Metafsica". Assim, Aristteles (1970, Libro V, 1, traduo nossa) lista tais definies: a) o ponto de partida do movimento de alguma coisa;
Chama-se princpio, em primeiro lugar, o ponto de uma coisa desde onde algum pode comear a mover-se; por exemplo, o princpio da longitude e da viagem ser este para aquele e aquele para este.

b) o mais adequado ponto de partida, por exemplo, o passo que promove o aprendizado de algo;
Em segundo lugar, chama-se princpio tambm o ponto no qual cada coisa pode acontecer de melhor modo; por exemplo, a instruo no deve, s vezes, principiar com os ltimos e os princpios das coisas, seno com os pontos de maior facilidade para a aprendizagem do aluno.

c) o ponto de partida de uma elaborao, como as fundaes de uma casa;


Em terceiro lugar, chama-se princpio o algo intrnseco pelo qual uma coisa comea a existir; por exemplo, a quilha o princpio de um navio, assim como as fundaes o so para uma casa, e o corao ou o crebro o algo pelo qual os animais comeam a ser.

d) o motivo externo de um acontecimento ou de um movimento qualquer, como a mentira que provoca uma briga;

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Em quarto lugar, princpio o algo extrnseco pelo qual a coisa comea a existir e desde onde principiam naturalmente o movimento e o cmbio; por exemplo, o filho, para o pai e a me, e a luta, para a injria.

e) aquilo que, conforme certas ordens, origina movimentos ou alteraes, sendo o caso do governo de uma cidade;
Em quinto lugar, princpio aquilo capaz de mover e alterar as coisas por meio de seu comando, como nos Estados o fazem os magistrados, os reis e as ditaduras, e tambm as artes so princpios dos conjuntos arquitetnicos.

f) aquela coisa da qual se comea a conhecer algo, por exemplo, as premissas de uma demonstrao.
Alm disso, o ponto desde onde uma coisa comea a ser cognoscvel tambm se chama princpio, por exemplo, das demonstraes so as premissas os princpios.

Essa ltima apresentao do conceito de princpio o mais compreensvel no "Fsica". Ao fim dessa detalhada anlise dos conceitos de princpio, Aristteles igualmente alerta para o fato de as causas possurem mltiplos significados, bem como o caso dos princpios, pois todas elas tambm so princpios: "de otros tantos modos se dicen tambin las causas; pues todas las causas son principios" 41. Por ltimo, exposto o que todos os princpios tm em comum a propsito: "as, pues, a todos los principios es comn ser lo primero desde lo cual algo es o se hace o se conoce. Y de stos, unos son intrnsecos y otros extrnsecos"42 (ARISTTELES, 1970, Libro V, 1). No "Segundos Analticos", Angioni (2009, p. 38) lembra que o termo princpio, indicado pelo grego arch, "apesar de ser usado tambm em outras acepes, tem o sentido de premissas indemonstrveis".
Ademais, se a proposio imediata universal um princpio da deduo, e a proposio universal afirmativa na demonstrao probatria e negativa na negativa, e a afirmativa uma condio prvia e mais conhecida do que a negativa ( pela afirmao que a negao mais conhecida, e a afirmao uma condio prvia, da mesma forma que ser algo uma condio prvia de no ser algo) por essa razo, o princpio da demonstrao probatria melhor do que a negativa, pois a que se utiliza de princpios melhor melhor. (ARISTOTLE, 1984, 86b 30, traduo nossa).

Alm da prolongada e rica enumerao das acepes de princpio, o Estagirita conhecido por fazer o primeiro estudo detalhado a respeito das causas, quer por estruturar a primeira e completa noo das causas, quer por evidenciar o
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"De tantos outros modos se dizem as causas, pois todas as causas so princpios." (traduo nossa) 42 "Assim, a todos os princpios comum ser o primeiro desde o qual algo ou se faz ou acontece: uns so intrnsecos e outros extrnsecos." (traduo nossa)

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sentido utilizado pelos filsofos anteriores. Para Aristteles, os pensadores gregos empregavam as causas com a significao de origem, princpio e motivos do mundo natural. Fica claro que todos chegaram a abordar, de modo lato, o problema da causalidade, mas sem um aprofundamento satisfatrio (ARISTTELES, 1970, A, III, 983). um exemplo relevante o cuidado na anlise do sentido de causa nos pitagricos, os quais deram aos nmeros e s figuras geomtricas o estado de causa; porm, Aristteles (1970, , V, traduo nossa) verifica que eram apenas causas formais, ou seja, simples modelos.
No tempo deles, bem como anteriormente, os aclamados pitagricos, que foram os primeiros a cultivar as matemticas, no somente as fizeram avanar, seno que, inspirados por elas, acreditaram que seus princpios eram os princpios de todos os seres. [...] Se insistimos, com a inteno de que apreendamos tambm desses filsofos quais so os princpios e como eles se situam em relao s causas mencionadas. Parecem considerar que o nmero princpio, no somente como matria para os seres, mas igualmente na condio de afeies e hbitos, e que os elementos dos nmeros so o par e o impar, sendo um deles finito e outro infinito, e que o Uno procede desses elementos (pois dizem que par e impar), e que o nmero procede do Uno, e que o cu inteiro, segundo alguns dizem, nmero. Contudo, entre eles, h quem diz serem dez os princpios, que enumeram paralelamente: Finito e Infinito, mpar e Par, Uno e Pluralidade, Direito e Esquerdo, Masculino e Feminino, Repouso e Movimento, Reto e Curvo, Luz e Escurido, Bom e Mal, Quadrado e Circular.

Alm da relevncia incompleta dessas conceituaes, as mltiplas anlises dos conceitos das causas, para com os filsofos anteriores, evidenciam um problema do qual Aristteles estava consciente: ao se perguntar a causa de algo, denotando o mero motivo ou porqu dessa coisa, pode-se abrir caminhos para a existncia de mltiplos porqus e, por conseqncia, possibilitar a existncia de vrias causas para esse algo; em outras palavras, as causas se dizem de muitos modos. Destarte, em um primeiro sentido, a causa pode ser compreendida como a matria imanente em que algo feito, por exemplo, o bronze a causa da esttua. Em outro sentido, a causa espcie (ou a forma) e o modelo, isto , a essncia e seus gneros. Causa tambm o princpio primeiro do movimento ou do repouso, tendo como exemplo o pai, que a causa do filho. Na quarta acepo, a causa o fim, como o emagrecimento, que a causa da sade (ARISTTELES, 1970, , 2). Assim, pois, elucida Aristteles (1970, , 2, traduo nossa) que:
[...] as causas se dizem, sem dvida, em todos esses sentidos; porm, ocorre que, dizendo as causas em vrios sentidos, h tambm vrias

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causas disso, sem acidente, e causas recprocas. Todavia, uma mesma coisa causa dos contrrios, posto que, estando presente, causa disso, para ele mesmo, e, estando ausente, o consideramos certas vezes a causa do contrrio. Todas as causas agora mencionadas se dividem em quatro classes principais.

O tutor de Alexandre, ento, resume sua clebre categorizao das causas em quatro acepes possveis: causa eficiente, causa material, causa formal e causa final. A primeira diz respeito s causas na condio de princpio do movimento (da mudana) e do repouso. A conseguinte so as causas pelas quais algo surge ou vem a ser. A terceira definio refere-se forma e ao modelo, ou seja, o enunciado do que era ser e seus respectivos gneros. A ltima acepo o fim; aquilo em vista de qu (ARISTTELES, 1970, A, III; ARISTTELES, 1995, II, 3). Outro ponto de compreenso necessria para o "Fsica" (e sua relao com os problemas da causalidade) encontra-se em duas passagens importantes: uma est no "Livro Teta" do "Metafsica" e a outra no "Livro VII" do Fsica. A primeira diz:
Como dissramos nas consideraes a respeito da substncia, tudo que ocorre vem a ser algo a partir de algo e por obra de algo que da mesma espcie. Por isso, tambm parece impossvel ser construtor sem construir nada ou ser guitarrista sem tocar guitarra, pois quem aprende a tocar guitarra aprende tocando, e o mesmo se passa com as demais coisas. (ARISTTELES, 1970, , 8, traduo nossa).

E a outra:
Tudo o que est em movimento tem de ser movido por algo. Se no tem em si mesmo o princpio de seus movimentos, evidente que movido por outra coisa, pois o que o move ter de ser outra coisa. (ARISTTELES, 1995, VII, 1, traduo nossa).

Com tais passagens Aristteles defende a postura de que no pode haver movimento sem causa. De modo geral, quando afirma "que ocorre vem a ser algo a partir de algo e por obra de algo que da mesma espcie", o Estagirita est atribuindo essa relao diretamente ao conceito de substncia. Por essa razo, no diz respeito a um determinismo mecnico ou simplesmente eficiente. Eis aqui a condio do rompimento do pensamento causal da filosofia natural da Era Moderna com o pensamento aristotlico. As quatro causas so na verdade uma exemplificao de como se modifica a substncia na qualidade de substncia em todos os seus modos, uma vez que essa o princpio necessrio das modificaes. Com isso, quando a Fsica da Idade Moderna, a jovem filha de Galileu, renuncia s explicaes causais e ontolgicas da natureza, de modo especial em relao ao movimento, ela passa a se preocupar

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necessariamente com a mensurao do movimento e das mudanas em geral. J a cincia do movimento aristotlica demonstra uma ntima relao entre a noo de causa e de substncia. Quanto passagem subseqente do "Fsica", "es evidente que tambin en la ciencia de la naturaleza tenemos que intentar determinar en primer lugar cuanto se refiere a los principios" (ARISTTELES, 1995, Libro I, 1, 184 a), h duas interpretaes possveis, dependentes de suas tradues. Uma traduo possvel remete fsica como o estudo dos princpios mais elevado, enquanto a outra se refere fsica na qualidade do estudo das condies de possibilidade da cincia da natureza. A ltima interpretao, segundo Angioni (2009, p. 39), daria a esse trecho a seguinte traduo: "devemos tentar delimitar, de incio, tambm aquilo que concerne aos princpios do conhecimento cientfico a respeito da natureza". Antes de ser uma disciplina cientfica, no sentido aristotlico do termo, a fsica se configuraria como a anlise filosfica das condies de possibilidade das cincias da natureza. Dessa maneira, parece que a fsica seria uma cincia da cincia.
Assim, nas sentenas iniciais da Fsica, Aristteles apenas pretende aplicar ao domnio mais restrito da natureza certas consideraes gerais elaboradas em sua teoria da cincia, exposta nos Segundos Analticos. Todo conhecimento cientfico consiste em apreender as causas e os princpios (ANGIONI, 2009, p. 39-40).

Em "Segundos Analticos", ainda conforme o mesmo autor, define-se o conhecimento cientfico apenas em termo das causas, contrariamente ao "Fsica", no qual so acrescidos os termos princpio e elementos (ANGIONI, 2009, p. 38). Notase isso no seguinte trecho do "Segundos Analticos":
Acreditamos que conhecemos qualquer coisa individualmente (e no de modo sofstico, em conformidade com o acaso), quando acreditamos conhecer a causa a bem da qual uma coisa , a fim de que isso seja a causa de cada coisa e que no seja de outra maneira. (ARISTOTLE, 1984, 71b 9, traduo nossa).

Quanto ao seguimento posterior do "Fsica":


O caminho natural consiste em ir desde o que mais cognoscvel e mais claro para ns at o que mais claro e mais cognoscvel por natureza; porque o cognoscvel com respeito a ns no o mesmo que o cognoscvel em sentido absoluto. (ARISTTELES, 1995, Libro I, 1, 184 a, traduo nossa).

Conforme Echanda (1995, p. 10, traduo nossa), Aristteles se posiciona de maneira oposta a Plato: "A episteme da physis h-de ir dos fenmenos aos princpios, e no de maneira inversa". Alm do mais, como se nota pelo uso da palavra va (do latim, via e, por conseqncia, refere-se ao vocbulo hods, em

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grego), h nesse trecho a descrio do que seria o percurso ou a rota a ser adotada para a aquisio do conhecimento cientfico.
Por isso, temos que proceder desta maneira: desde o que menos claro por natureza, porm mais claro para ns, ao que mais claro e cognoscvel por natureza. (ARISTTELES, 1995, Libro I, 1, 184 a, traduo nossa).

Para Angioni (2009, 40), aqui que se encontra o motivo pelo qual se deve investigar, porque a mera distino entre o "cognoscvel para ns" e o "cognoscvel por natureza" irrelevante para o argumento levando-se em conta o contexto da sentena. Em conformidade com o mesmo autor, o que realmente descreve a passagem a respeito da rota adotada para a investigao o reconhecimento de que, "no incio da investigao, no so as mesmas coisas que satisfazem ambas as noes", "cognoscvel para ns" e "cognoscvel por natureza"; dessa forma, as coisas conhecidas no comeo no so essas, ou seja, "no so os princpios de uma demonstrao cientfica". Diz-se princpio de uma demonstrao, pois o mais cognoscvel para ns o princpio da descoberta, ao passo que "o mais cognoscvel por natureza o princpio da demonstrao que explica os fatos por suas causas apropriadas". (ANGIONI, 2009, p. 42). O fragmento seguinte, do "Fsica", comea a revelar o carter heurstico sugerido por Aristteles:
As coisas que inicialmente nos so claras e evidentes so mais confusas; somente depois, quando as analisamos, chagam a nos ser conhecidos seus elementos e seus princpios. Por isso, temos que proceder desde as coisas em seu conjunto a seus constituintes particulares; porque um todo mais cognoscvel para a sensao, e a coisa em seu conjunto de alguma maneira um todo, j que a coisa em seu conjunto compreende uma multiplicidade de partes. (ARISTTELES, 1995, Libro I, 184 a, traduo nossa).

Segundo Angioni (2009, p. 43):


O ponto essencial consiste no seguinte: o processo heurstico sugerido em Fsica I 1 conforma-se s reflexes apresentadas em Segundos Analticos II 8 sobre o processo de investigao pelo qual se passa do prconhecimento ordinrio ao conhecimento cientfico das causas. O conhecimento previamente disponvel consiste na apreenso do objeto sob descries genricas, suficientes para uma identificao inicial do mesmo, mas incompletas e incapazes de explicar suas caractersticas essenciais. A investigao cientfica deve buscar discernir e articular as partes implcitas na descrio genrica e/ou os elementos e causas que, para alm da identificao preliminar do objeto, explicam suas caractersticas essenciais. Em Segundos Analticos II 8, a investigao cientfica a partir de conhecimentos previamente disponveis descrita como "investigar uma coisas j dispondo de algo que lhe pertence", ou seja, dispondo do conhecimento de que a coisa existe.

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No seguimento posterior, Aristteles usa o exemplo da definio equvoca de nomes como um modelo para ilustrar a passagem de uma definio preliminar e confusa para um conhecimento cientfico.
O mesmo ocorre, de certo modo, com os nomes a respeito de suas definies, pois um nome significa um todo sem distino de partes, por exemplo, crculo, enquanto sua definio o analisa em suas partes constituintes. Tambm as crianas comeam chamando pai a todos os homens, e me a todas as mulheres; somente depois distinguem quem cada um. (ARISTTELES, 1995, Libro I, 184 a, traduo nossa).

Com isso, o tutor de Alexandre parece procurar exemplificar que podem existir duas maneiras erradas de empregar termos antes de utiliz-los no uso adequado aquele que leva ao conhecimento cientfico. O caso do crculo seria um uso que precisaria ainda do acrscimo de critrios mais precisos, pelos quais poderiam se definir o termo de modo correto; quanto ao exemplo da criana, o emprego do termo pai para designar todos os homens (ou seria) totalmente incorreto, sendo "orientado por critrios tambm incorretos que deveriam ser corrigidos" (ANGIONI, 2009, p. 47). Por fim, conclui-se que o procedimento das cincias (no sentido aristotlico do termo) seria a anlise, bem como seu objeto, o estudo dos princpios, pois todas as causas so princpios.

4.5.2 Do mtodo em Newton

Posteriormente compreenso de alguns conceitos fundamentais em Aristteles, fica mais fcil o entendimento deles, com suas respectivas

contextualizaes e problemticas, quando se falar a respeito da questo do mtodo em Newton. As metodologias e o mtodo nas principais obras newtonianas refletem, de modo direto, grande parte dos problemas enfrentados pela cincia moderna. O filsofo de Woolsthorpe sempre se mostrou atento s necessidades do mtodo. Newton sabia que, caso uma investigao metodolgica no fornecesse um suporte adequado, a sustentao de suas doutrinas sobre a natureza estariam comprometidas. Nas suas principais obras, ele reservou, com total cuidado, sees para o estudo dos problemas enfrentados pelo mtodo. Entre o "ptica" e o "Principia", h claramente diferenas fundamentais nos estudos com relao ao

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mtodo; o primeiro um verdadeiro tratado metodolgico-experimental, enquanto o ltimo apresenta uma srie de regras para o raciocnio, as famosas "Regulae philosophandi". O "ptica" divulga ao pblico geral o que, na concepo de Newton, era a correta arte do experimentador; ele mostra diversos experimentos, procurando expor suas conseqncias tericas e atentando para o esmero nas suas realizaes. Para o professor lucasiano, esses experimentos cuidadosamente orientados a um fim eram a correta e mais segura via para a nova cincia. no "ptica" tambm que Newton busca solucionar os problemas metodolgicos da anlise e da sntese. O questionamento acerca da causa da gravidade, do mesmo modo, ganha uma importante discusso, enriquecendo intelectualmente os estudos realizados no "Principia" a esse respeito. Com certeza, a obra-prima de Newton o "Philosophiae Naturalis Principia Mathematica". Existe uma srie de contribuies significativas para a cincia moderna nesse livro. As preocupaes metodolgicas, da mesma maneira, ganharam uma seo especial chamada Regulae Philosophandi ou, simplesmente, as regras para a filosofia natural. Segundo Cohen e Westfall (2002, p. 149-150), as regras foram adicionadas em um "[...] conjunto de preliminares do Livro III, que concernia ao sistema de mundo, e todas enganosamente reunidas em uma seo chamada Hipteses." J na edio seguinte, Newton tentou eliminar as ambigidades "e separou o que chamava de regras e uma srie de afirmaes sobre as observaes e as leis baseadas na observao (como as leis do movimento dos satlites de Jpiter), as quais chamou de fenmenos." As "Regras" mostram total apreo sobre as questes relativas s causas, s analogias e s valoraes da induo contra as hipteses.

4.6 O MTODO, O "PTICA" E O "PRINCIPIA"

A base experimental da cincia newtoniana apresenta alguns problemas na sua estrutura lgica; no so poucas as passagens em que h argumentos circulares e definies imprecisas. Afinal de contas, sua filosofia natural no possua uma epistemologia (ou uma ontologia) terminada em si mesma. Independentemente

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da sua organizao ontolgica, fcil (para leitores com algum conhecimento em Fsica) encontrar problemas de definies nos argumentos experimentais de Newton. Apesar disso, o autor do "Principia" nunca deixou de apoiar sua doutrina sobre o poder da experimentao.
A filosofia com a qual o Sr. Newton, em seu Principia e no seu ptica, utiliza experimental; e no faz parte do intento da filosofia experimental ensinar as causas das coisas alm do que pode ser provado pelos experimentos. Ns no enchemos essa filosofia com opinies que no possam ser provadas por meio dos fenmenos. Nessa filosofia, as hipteses no tm lugar, a menos que com conjecturas ou questes propostas sejam examinadas futuramente pelos experimentos. (NEWTON, [171-], traduo nossa).

Sabe-se que a ptica newtoniana foi desenvolvida por meio de sua forte base experimental. Os grandes conceitos, como cores simples ou compostas e refrangibilidade desigual, foram extrados dos experimentos (SHAPIRO, 2002). O objetivo primordial do "ptica" a apresentao da teoria da cor, conquanto seja a preocupao com o mtodo experimental seu aspecto mais virtuoso. Sem muitas dificuldades, o livro poderia ser chamado de "a ptica baseada em experimentos", uma vez que, para Newton, a problemtica experimental era to importante quanto a sua prpria teoria da cor. Mesmo depois de obter alguns reconhecimentos a respeito da publicao do "Principia", Newton ainda no havia firmado a sua ptica na aceitao do pblico culto da poca. Assim, por volta de 1690, ele tentou formular um texto para uma nova apresentao da ptica. A publicao, todavia, teve de esperar; por vrios motivos, Newton no se sentia preparado para ela. Somente quando foi eleito presidente da Royal Society em 1703, ele parecia ter criado coragem para publicar o "ptica". curioso saber que a grande parte dos experimentos includos no livro j eram velhos conhecidos de seus crticos. Quase todos os experimentos haviam sido elaborados trinta anos antes, ou seja, durante o contexto de desenvolvimento da teoria da heterogeneidade da luz. Apenas com a morte de Hooke, o grande crtico da teoria de Newton a respeito da luz e da cor, o livro foi publicado. Mais do que nunca os experimentos guiavam a ptica de Newton; nessa poca, a experimentao apresentava um poder muito maior do que a matematizao. A matemtica pode at ser um guia seguro, mas a experincia tem o prestgio de ser a Suprema Corte da nova cincia. Na "Questo 29", h certa clareza a esse respeito:

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Se a refrao produzida por meio da atrao dos raios, os senos de incidncia tm de estar para os senos de refrao com determinada proporo, como mostramos em nossos princpios de filosofia: e essa regra provada pela experincia. (NEWTON, 1952, traduo nossa).

O duelo entre a importncia da matematizao e a contingncia da experimentao foi um trao do amadurecimento lento e ponderado do filsofo de Woolsthorpe. O tempo parece ter mostrado a ele que os experimentos eram uma via mais segura do que a matematizao. Em uma das cartas de 1672 destinadas a Oldenburg, Newton diz que a nica possibilidade de se alcanar a verdade, no sentido epistmico, examinando e deduzindo a propriedade das coisas por meio dos experimentos.
Eu no posso julgar eficiente, na determinao da verdade, o exame de muitos caminhos pelos quais os fenmenos possam ser explicados, a no ser que possa haver uma perfeita enumerao de todos esses caminhos. Voc sabe, o mtodo adequado para investigar a propriedade das coisas deduzi-las por meio dos experimentos. (traduo nossa).

Nas "Lectiones Opticae", entretanto, Newton mostrou-se decidido em criar uma cincia matemtica da cor. Esse livro foi um esforo inicial para divulgar, na condio de jovem professor lucasiano, a teoria da refrao e da cor. O "Lectiones" reconhecido pelos historiadores da cincia como o primeiro tratado newtoniano de fsica. Na viso de Alan Shapiro (2002, p. 238-239), esse tratado o mais completo realizado por Newton com relao sua teoria da cor. Ele inicia o texto "por uma demonstrao da idia central de sua teoria: a de que a luz solar compe-se de raios de refrangibilidade desigual". utilizado um prisma para demonstrar como o espectro de luz circular (passando atravs dele) forma outro espectro projetado em uma tela eis o experimento central da demonstrao de sua teoria. O sucesso de Newton estava em mostrar que o feixe circular no possua uma refrangibilidade regular, como era pensado at ento; o espectro era alongado, cinco vezes mais longo do que largo, diferindo da imagem regular esperada. A mensurao no era a chave mestra, mas sim o clculo. Newton procurou mostrar que, por meio da mensurao, ele havia chegado a uma medida matemtica da cor, conhecida como grau de refrangibilidade. "Esse experimento deu a Newton o mais importante instrumento experimental e conceitual de sua teoria da cor". (SHAPIRO, 2002, p. 239). Ele havia encontrado tambm o mtodo da anlise ou decomposio.

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A parte mais interessante do "Lectiones Opticae" est na mudana realizada na verso ampliada e reorganizada. L Newton mostrou-se convencido da importncia da matemtica sobre os experimentos. A esse respeito Shapiro (2002, p. 239) bastante explcito. Ele aponta que, na verso reorganizada, "depois de Newton haver demonstrado a refrangibilidade desigual", h uma modificao significativa do texto. O jovem professor lucasiano simplesmente inverteu a ordem de exposio, "colocando primeiro a parte matemtica" e deixando para o fim a demonstrao experimental. Com o propsito de explicar sua abordagem preferencialmente matemtica sobre a teoria das cores, Newton (apud Cohen e Westfall, 2002, p. 239-240) expe:
A gerao das cores inclui tanta geometria , e a compreenso delas corroborada por tantas provas, que, em nome destas, posso tentar ampliar um pouco os limites da matemtica, do mesmo modo que a astronomia, a geografia, a navegao, a ptica e a mecnica so realmente consideradas cincias matemticas, muito embora lidem com coisas fsicas. [...] Assim, embora as cores possam fazer parte da fsica, sua cincia, no obstante, deve ser considerada matemtica, na medida em que elas so tratadas pelo raciocnio matemtico. Alis, [...] espero mostrar por meu exemplo, por assim dizer quo valiosa a matemtica na filosofia natural. Por isso, exorto os gemetras a investigarem mais rigorosamente a natureza, e os que se dedicam cincia natural a aprenderem geometria, antes de mais nada. Com isso, os primeiros no passaro todo o seu tempo em especulaes sem valor para a vida humana, nem tampouco estes ltimos, trabalhando assiduamente com um mtodo absurdo, deixaro de atingir seu objetivo. Mas, na verdade, com a ajuda de gemetras filosficos e de filsofos geomtricos, em vez das conjecturas e probabilidades que vm sendo proclamadas por toda parte, finalmente chegaremos a uma cincia natural corroborada pela mxima evidncia.
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A matemtica parecia o caminho mais belo e mais correto. A juventude intelectual de Newton pretendia conferir nova cincia um aspecto j encontrado na Academia: "aqui no entra nada que no saiba matemtica". Ele, a despeito de Descartes, apresentava-se como um grande discpulo de Plato; os mecanicistas conseguiram, contudo, fazer com que Newton os seguisse neste pensamento: no era possvel, para os homens das cincias, "conhecer o funcionamento interno da natureza, como haviam acreditado os aristotlicos." (SHAPIRO, 2002, p. 140). O melhor que eles poderiam fazer era construir uma descrio provvel, uma hiptese. Era exatamente o contrrio do que o Newton amadurecido viria a defender; o tempo motivado por muitas crticas frustraria a cincia do jovem professor lucasiano.

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Aqui se deve ler matemtica e fsica no lugar de geometria e filosofia, a fim de se adaptar linguagem de Newton (SHAPIRO, 2002).

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Antes de adentrar nas razes da frustrao da cincia matemtica da cor, outro ponto da metodologia empregada pelo jovem professor lucasiano torna-se importante: a funo do experimentum crucis. O experimento crucial estava ligado diretamente questo da verificao; ele era para Newton a alternativa-chave do mtodo, aquela capaz de escolher entre duas teorias diferentes. Bacon falara, tempos antes, de certas instantias crucis (ou instncias cruciais). Referia-se s bifurcaes (s vias duplas, ao bivium, bivia) ou, mais especificamente, s encruzilhadas, lugares onde se cruzam estradas ou caminhos. As instncias, por sua vez, eram entendidas por ele como fatos experimentais particulares de um fenmeno qualquer. Nas palavras de Bacon ([200-], II, XXXVI):
Among Prerogative Instances I will put in the fourteenth place Instances of the Fingerpost [Instantias Crucis], borrowing the term from the fingerposts [translato vocabulo a Crucibus] which are set up where roads part, to indicate the several directions. These I also call Decisive and Judicial [Instantias Decisorias et Judiciales], and in some cases, Oracular and 44 Commanding Instances [Instantias Oraculi et Mandati].

Para o ensasta ingls, essas instantias crucis serviriam para mostrar que a unio de uma dada natureza com a natureza em questo segura e indissolvel, enquanto as outras seriam variveis e separveis. Naturalmente essas questes devem ser levadas em conta quando, na investigao da natureza, o intelecto est inseguro e no sabe distinguir entre duas ou mais naturezas. Desse modo, a causa da natureza em questo deveria indicar a bem do concurso freqente e ordinrio de muitas naturezas. De modo resumido, tomando-se a fora das instncias cruciais, a questo resolvida e aceita na qualidade de causa da primeira natureza e as demais naturezas so rapidamente repudiadas; tais instncias so de mxima autoridade. Muitas vezes, elas possuem o poder de terminar o curso da investigao (BACON, [200-], II, XXXVI). Newton parece ter se inspirado nas instncias cruciais de Bacon. O experimentum crucis era como um verdadeiro Orculo de Delfos para o professor lucasiano, era o revelador das verdades nas cincias. Para Cohen e Westfall (2002, p. 148), ele se inspirara no trabalho "Micrographia" de Robert Hooke, referindo-se, assim como Bacon, "a um mtodo para decidir entre duas teorias".

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A terminologia latina utilizada por Bacon (2002) foi adicionada verso em ingls. Dessa forma, faz-se a traduo baseada na verso em latim. "Entre as instncias prerrogativas, poremos em dcimo quarto lugar as instncias cruciais, tomando o termo s encruzilhadas, que indicam os bvios e sinalizam a separao dos caminhos. Eu tambm as chamo de instncias decisivas e judiciais e, em alguns casos, instncias oraculares e mandatrias." (traduo nossa)

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Durante o ano de 1664, inspirado pelos experimentos de Boyle, Newton procurou imit-los. Contudo, o jovem lucasiano seguiu um caminho diferente: utilizou os prismas para examinar as faixas e os fios coloridos, olhando-os atravs de um prisma. Antes os prismas eram empregados para verificar as projees de um arcoris sobre uma tela ou uma parede, ou seja, simples projees prismticas (SCHAFFER, 2002). Esses experimentos fortaleceram a concepo de que os raios produtores de azul eram mais refratados do que os produtores de vermelho. Como j foi dito nos pargrafos anteriores, Newton atribuiu o fenmeno refrangibilidade diferente. Entretanto, apenas em 1666, ele registrou os experimentos em seus manuscritos, sendo tambm o caso do "Of Colours". L, conforme Schaffer (2002, p. 251), h um contraste significativo "com as estratgias de Boyle e de Hooke". O manuscrito de Newton evidenciava uma importante mudana nas tcnicas de utilizao dos prismas na cincia moderna; havia uma srie de experimentos nos quais no apenas um, mas vrios prismas eram usados separadamente ou em conjunto. Alm do mais, o jovem estudante do Trinity College criou um recipiente quadrado de vidro polido e preenchido com gua a fim de servir como um novo aparato experimental. Acima de tudo, Newton estava mostrando a sua grande capacidade criativa como fsico experimental. De acordo com Schaffer (2002, p. 251), o experimento nmero 44 futuramente se tornaria o experimentum crucis; foi um aperfeioamento daquele que demonstrava o alongamento da projeo prismtica. Ao antigo experimento foi adicionado um novo prisma "para tornar a refratar os raios luminosos depois de sarem do primeiro". Desse modo, Newton pde mostrar que cada raio possua uma refrangibilidade especfica e produzia uma cor especfica.
A remoo gradual dessas suspeitas, finalmente, conduziu-me ao experimentum crucis eis sua descrio: peguei duas tbuas e coloquei uma delas imediatamente atrs do prisma da janela, ento a luz pde passar por meio de um orifcio feito para esse propsito, bem como incidir sobre a outra tbua, a qual eu coloquei a doze ps de distncia, tendo feito tambm um orifcio nessa tbua, a fim de que alguma parte da luz incidente o atravessasse. (NEWTON, [167-], traduo nossa).

A questo mais relevante em referncia importncia do experimento crucial faz parte do contexto das disputas pela aceitao da teoria newtoniana da luz e cor. A verdade encontra-se no fato de os experimentos do professor lucasiano no terem ganhado a notoriedade e a autoridade esperadas por Newton. Em resumo, os

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homens da nova cincia no eram ingnuos ao ponto de ficarem impressionados com a simples verificao experimental de uma dada teoria. A verdade tambm se encontrava no fato de a cincia experimental de Newton carecer de um apoio lgico, ontolgico e epistemolgico. A importncia dessas disputas para o desenvolvimento dos trabalhos de Newton pode ser percebida no "ptica". Nesse livro, ele no usa o termo experimentum crucis para glorificar o sexto experimento, o qual forneceu a verificao da constncia da refrangibilidade. No entanto, ao perceber que ele simplesmente omite seus crticos, como Mariotte e Lucas, deixando apenas uma referncia superficial a Hooke, nota-se a pouca satisfao dele com a omisso do termo (SCHAFFER, 2002). O primeiro artigo de Newton havia evidenciado a importncia central dos experimentos e do manejo tcnico dos prismas. No era difcil admirar o jovem professor lucasiano por sua grande habilidade experimental; todavia, poucos foram aqueles que, de imediato, aceitaram as verificaes apresentadas. Existia um forte dualismo entre as tcnicas e o poder decisivo dos experimentos. Schaffer (2002, p. 257), ressalta que, "em Londres, Hooke produziu testes com dois prismas, mas negou seu papel decisivo." Um grupo de jesutas, incluindo o respeitado professor de matemtica Francis Line (1595-1675), contestou com veemncia o poder de verificao dos experimentos apresentados por Newton. "A princpio, os jesutas questionaram os pressupostos dos testes newtonianos e algumas sries de seus prprios experimentos." Newton destacou publicamente que a nica prova a ser examinada era o seu experimentum crucis; mas, nenhum dos seus crticos conseguiu reproduzir os resultados desse experimento. "No houve acordo quanto ao uso e forma apropriados dos prismas. Tampouco houve concordncia quanto ao significado e autoridade do experimentum crucis" (SCHAFFER, 2002, p. 257). Talvez tudo tenha se originado em alguns fatos omitidos (ou mesmo negligenciados) por Newton em sua carta a Oldenburg de fevereiro de 1672. Nessa correspondncia, ele escolhe apenas certos experimentos, excluindo vrios dados importantes, principalmente em relao qualidade dos prismas. O jovem professor lucasiano, em suas aulas no Trinity College, preocupavase em detalhar e reproduzir todos os experimentos; a carta para Olderburg, porm,

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recheada de lacunas. Dessa forma, o experimentum crucis chegou aos olhos dos crticos apenas como uma forma simplificada de muitos experimentos. Havia uma onda de longas crticas sobre as insinuaes de Newton com relao dispensabilidade da realizao de uma extensa srie de experimentos. A esse respeito, o prprio Newton havia dito para o jesuta e professor de Teologia Anthony Lucas (1633-1693),
No obstante, isso conduzir sua maior ligeireza e sua total satisfao, caso ele mude um pouco o mtodo com o qual tem se apresentado e, em vez da multiplicidade de coisas, tente apenas o experimentum crucis. Haja vista que no o nmero de experimentos, mas o nus sobre eles que deve ser resguardado. Onde um capaz, qual a necessidade de muitos? (NEWTON, 1676, traduo nossa).

Hooke, entretanto, mostrou-se ainda menos persuadido s defesas de Newton; com tom irnico, diz em uma de suas cartas:
Todavia, no o que ele dessa forma chama que esclarecer o tema; pois, o mesmo fenmeno ser resolvido tanto pela minha hiptese quando pela dele, excluindo-se qualquer costume da dificuldade ou esforo: mais ainda, eu empreenderei mostrar outra hiptese (diferindo de ambos tanto dele quando de mim) que far a mesma coisa. (HOOKE, 1672, traduo nossa).

Para Schaffer (2002, p. 257), "Hooke deixou implcito que uma das principais falhas de Newton era o pequeno nmero de experimentos relatados pelo professor de Cambridge." Definitivamente, ele havia negado o poder decisivo do experimentum crucis.
No obstante, com que certeza, em todo o caso, eu penso para mim mesmo a respeito da minha hiptese (a qual no assumi sem tentar uma centenas de experimentos; no entanto, eu deveria estar muito feliz ao encontrar um experimentum crucis vindo do senhor Newton, que deveria divorciar-me disso. (HOOKE, 1672, grifo do autor, traduo nossa).

No fundo, "os argumentos de Newton diante de Hooke e Lucas mostraram que o status do experimentum crucis era difcil de estabelecer". De ambos os lados, no existia qualquer critrio que pudesse instituir um consenso a respeito de um experimento prismtico, seja pela competncia dos experimentadores, seja pela qualidade dos prismas. "Somente quando o status do experimento foi estabelecido que esse critrio passou a existir" (SCHAFFER, 2002, p. 262). Naturalmente que muitos seguidores de Newton aceitam o valor do experimentum crucis e dos prismas; "produziram uma histria que explica por que o experimento e os instrumentos no haviam comovido os crticos na dcada de 1670". So conhecidos apologistas da doutrina newtoniana Voltaire (1694-1778) e Francesco Algarotti (1712-1764). Ambos culparam aqueles que no conseguiram

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reproduzir os experimentos, acusando-os de no terem escolhido corretamente os prismas utilizados. "Os experimentadores que haviam relatado ensaios divergentes dos de Newton foram ento desconsiderados, porque seus instrumentos deviam ter sido defeituosos" (SCHAFFER, 2002, p. 263). Os seguidores de Newton vangloriaram a sua cincia experimental, e a frustrao da cincia matemtica da cor foi esquecida aos poucos. O sucesso da experimentao e a negao das hipteses se mostraram sinnimos do estilo newtoniano de fazer cincia. Com isso, a teoria matemtica da cor do jovem mestrando do Trinity College perdeu-se no tempo. O amadurecimento de Newton parece ter lhe dado vrios motivos para abandonar sua teoria matemtica da cor. Alan Shapiro (2002, p. 248) lista uma srie de possveis razes para a frustrao da teoria matemtica da cor:
Primeiro, falta a Newton uma lei da disperso ou melhor, ele dispunha de duas , e uma cincia exata tem que ter uma base slida. Segundo, acho difcil acreditar que, depois de duas tentativas em suas "Lies de ptica", o prprio Newton no tenha reconhecido que no obtivera grande sucesso em desenvolver uma teoria fundamental que servisse de modelo da realidade. Sua teoria matemtica era, antes, quase uma livre construo de seu intelecto. Embora essa abordagem possa terlhe falhado nesse caso especfico, no devemos deixar de reconhecer que sua disposio e capacidade de formular leis fsico-matemticas gerais, e de acompanh-las em todas as duas ramificaes, mostram a ousadia de abordagem cientfica e a largueza de apreenso intelectual que to bons servios lhe prestaram noutros momentos. Terceiro, creio que, com seu interesse crescente pela composio das cores, Newton reconheceu que havia criado apenas parte de uma teoria da cor uma teoria da refrangibilidade desigual que podia explicar a distribuio espacial ou a separao das cores, mas no sua aparncia para os sentidos, isto , sua colorao. Creio que isso teria perturbado mesmo que sua teoria matemtica fosse mais bem-sucedida.

O dualismo entre a experimentao e a matematizao no acontece unicamente nos estudos pticos de Newton. O "Principia" tambm evidencia o papel da matemtica e da experincia no estudo da natureza. Antes de tudo importante destacar de que maneira ele exps os problemas do mtodo no livro. Segundo Cohen e Westfall (2002, p. 150), Newton seguiu duas maneiras diferentes: "uma foi o preceito direto; outra, o exemplo". Para entender a questo do mtodo no "Principia", precisa-se mais do que uma leitura superficial acompanhando os procedimentos de Newton. Muito de sua compreenso est nas entrelinhas do livro, bem como no seu contexto geral. O "Principia" durante sculos foi tido como o mais puro tutor da perfeio cientfica. "Sendo assim, seu mtodo efetivo, que combinou dedues matemticas com

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indues extradas dos resultados experimentais e observacionais, uma fonte primordial para a compreenso do mtodo timo para a cincia exata." (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 150). A importncia do contexto e de leituras anteriores destacada pelo prprio Newton em uma carta dirigida a Bentley. O autor do "Principia" passa uma srie de instrues com respeito aos livros a serem lidos antes de se fazer um esforo para ler e compreender sua obra-prima. Richard Bentley (1662-1742) escreveu a Newton pedindo conselhos a respeito da leitura do "Principia" e recebeu meses depois importantes sugestes para a compreenso deste. O professor lucasiano lista, entre outras coisas, a relevncia das seguintes leituras: os "Elementos" de Euclides, os comentrios sobre geometria de Descartes, os "Elementa curvarum" de De Witt, a breve apresentao do sistema copernicano no final da astronomia de Gassendi e o "Horologium oscillatorium" de Huyghens (NEWTON, 1691 apud COHEN;

WESTFALL, 2002). Essa carta s vem a acrescentar a real importncia da contextualizao do livro. O prprio ttulo de sua obra-prima possui um conceito filosfico de longa histria, o termo princpio. Afinal, indispensvel entender em que sentido Newton se refere aos princpios em seu "Philosophiae naturalis principia mathematica" ou, em portugus, "Princpios matemticos da filosofia natural". H no terceiro livro do "Principia" uma preocupao no que diz respeito definio dos princpios; logo no incio do texto, Newton alerta para o fato de ter exposto nos livros precedentes (como o "De Motu") os princpios da filosofia na verdade, ele deveria ter dito os princpios da sua prpria filosofia, pois aqueles princpios eram matemticos, e no filosficos. A ateno com esse conceito fazia muito sentido, uma vez que o propsito de Newton era a formulao de um modo para o raciocnio nas investigaes filosficas. Mesmo com a confuso entre a linguagem matemtica e a filosfica, ele desejava dizer que, caso seus princpios no fossem seguidos, no haveria outra maneira de se fazer filosofia. Eis uma grande pretenso por parte de Newton. dessa forma que os seguidores do professor lucasiano viriam futuramente a verdadeira filosofia, isto : a filosofia newtoniana em termos de princpios matemticos. Na seqncia, Newton (1934, p. 397, traduo nossa) continua:
Esses princpios so as leis e condies de certos movimentos, e potncia ou foras, as quais dizem respeito principalmente filosofia; todavia, a fim de que no parecessem secos e improdutivos, eu os ilustrei l e c

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juntamente a alguns esclios filosficos, dando uma prestao de contas a respeito das coisas que so de natureza mais geral e nas quais a filosofia parece bem fundamentada; tais como a densidade e a resistncia dos corpos, os espaos desprovidos de corpos e o movimento da luz e dos sons.

No difcil perceber a ambigidade nas primeiras frases. No entanto, consegue-se compreender os princpios, no sentido newtoniano, como aquilo que possibilita uma previso provvel de um evento ou de um fenmeno. Nesse caso, ele se refere aos movimentos, bem como faz questo de destacar que so princpios matemticos, mesmo afirmando que dizem respeito filosofia. Na verdade, Newton usa termos filosficos ao seu prprio gosto. Como em vrios dos seus textos, ele utiliza filosofia na qualidade de fsica. Dessa maneira, no so princpios no sentido aristotlico para se indicar a causa de um movimento qualquer, mas sim as condies matemticas bsicas para possibilitar a previso de um movimento fsico. Seguindo os preceitos do "Principia", chega-se concluso de que a investigao do movimento se fundamentou na matemtica, e no na

experimentao e na induo (COHEN, 2002). Afinal de contas, se os princpios da teoria newtoniana esto baseados na matemtica (em princpios matemticos), eles no foram extrados da experincia (no sentido lato). Cohen (2002, p. 172) destaca que os ensaios de matemtica pura de Newton "[...] tendem, muitas vezes, a revestir-se da linguagem e dos princpios da fsica do movimento. Esse entrelaamento da dinmica e da matemtica pura tambm um trao caracterstico da cincia [...]" newtoniana. O princpio da gravitao universal , igualmente, um conceito que deve ser analisado. Pode parecer algo trivial para os doutos em Fsica, mas no o . Nota-se isso ao se mencionar, como simples modelo, um pequeno trecho de um livro de textos clssicos utilizado no ensino superior em Fsica. Sears e Zemanky (2003, p. 1), por exemplo, referem-se universalidade desta forma:
Esta lei universal: a gravidade atua do mesmo modo entre a Terra e o seu corpo, entre o Sol e um planeta, e entre um planeta e uma das suas luas. Aplicaremos a lei da gravitao para o fenmeno tais como a variao do peso com a altura, as rbitas de um satlite em torno da Terra e as rbitas de planetas em torno do Sol. (grifo do autor).

A maioria dos textos universitrios simplesmente omite essa discusso. Tomando Sears e Zemanky (2003) apenas na qualidade de um exemplo do que

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acontece tambm em outros livros-textos, fcil perceber como os autores no conseguem expressar com clareza o sentido de universalidade. evidente que gravidade provm de gravitas, substantivo feminino do qual deriva o adjetivo latino gravis, referindo-se a algo pesado ou foroso. Contudo, o sentido na filosofia natural, de modo genrico, sempre foi empregado prximo da acepo de atrao; pesado, pois sofre uma atrao. Quanto universalidade da gravitao, precisa-se de uma reflexo mais profunda. Aristteles, novamente, aparece como um bom caminho para isso. Ao distinguir o geral do individual, o Estagirita apresenta o universal como a totalidade plural dos objetos. Dessa forma, o particular seria uma condio oposta ao universal. Uma passagem clssica e muito conhecida a esse respeito est em Aristteles (1970, XIII, 4, traduo nossa) na qual ele atribui a Scrates o "descobrimento" do universal.
(Duas coisas, com efeito, podem ser atribudas a Scrates com justia: a argumentao indutiva e a definio universal; essas duas coisas dizem respeito efetivamente ao princpio da cincia). Scrates, todavia, no reconhecia existncia separada dos universais, nem mesmo as definies.

A cincia moderna empregou o universal no sentido ontolgico. Assim, a gravitao universal, visto que orienta a totalidade do mundo, ou seja, a totalidade da natureza fsica, abrangido o seu alcance ontolgico. O mundo o universo, o todo nos termos aristotlicos.
Todo se diz daquilo que no falta nenhuma das partes e que constitui naturalmente um todo por natureza e que contm as coisas de maneira que elas sejam algo uno; isso pode ser de duas maneiras: pois o bem uno individualmente, o bem se compe dessa unidade. O universo, com efeito, e aquilo que se chama, em geral, de todo universal no sentido de conter muitas coisas, pois se predica de cada uma e porque todas so uma coisa individualmente, por exemplo, homem, cavalo, divindade, haja vista todos 45 serem viventes. (ARISTTELES, 1970, V, 1023b 1024a, traduo nossa).

Universal, na acepo ontolgica e objetiva, diz respeito a uma determinao qualquer que pode ser atribuda ou pertencer a vrias coisas. Nas palavras de Cohen e Westfall (2002, p. 310, grifo dos autores), "a palavra universal afirma que toda partcula de matria do Universo atrai todas as partculas de matria com uma fora precisamente definida". H um pequeno problema na afirmao desses autores, porque o universal no se diz da matria, mas sim a atrao que dita da matria. Nesse caso, eles deveriam ter empregado

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Sabe-se da ambigidade de algumas passagens, porm consenso entre tradutores manter o texto com esse sentido.

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"gravitao universal" no lugar de simplesmente "universal". A questo sutil, porm muito importante, sobretudo quando se discutem os problemas da determinao causal. O princpio da gravitao universal fala de uma generalizao matemtica da lei da gravitao (da atrao gravitacional) a todo o universo fsico e da estruturao dessa lei por meio de um nico princpio matemtico. Isto : a matria (sujeita a todo o Universo) tem sua atrao descrita atravs da proporcionalidade de suas massas e da razo inversa do quadrado da distncia entre elas. A justificao de Newton sobre as propriedades das qualidades universais encontra-se na terceira regra do "Regulae Philosophandi". Ele inicia essa regra falando a respeito do alcance da verificao experimental da qualidade dos corpos. De modo geral, procura estabelecer um porqu para a generalizao de algumas qualidades a todo o universo fsico. Para Newton (1934), se as qualidades investigadas no permitirem intensificaes nem redues de seus graus, assim como pertenam a todos os corpos ligados experincia possvel, elas devem ser reputadas como qualidades universais. Em outras palavras, os experimentos justificam a universalidade.
Finalmente, se isso universalmente aparece, pelos experimentos e observaes astronmicas, que todos os corpos em redor da Terra gravitam em direo a ela e que isso ocorre na proporo da quantidade de matria que eles respectivamente contm [...], deveremos, dentro da conseqncia dessa regra, universalmente admitir que todos e quaisquer corpos so dotados de um princpio de mtua gravitao. (NEWTON, 1934, p. 399-400, traduo nossa).

Os experimentos com pndulos foram um aspecto marcante do "estilo newtoniano". Com um deles, Newton pe prova sua compreenso da gravitao, testando o fato de a quantidade de matria (ou massa) ser ou no proporcional ao peso. De acordo com Cohen e Westfall, (2002, p. 189), "a experimentao tornou-se um princpio e um mtodo em Newton." Com isso, ele "[...] passou a ver a base experimental de sua filosofia com o trao que a distinguia de todas as outras formas de filosofia natural e a tornava superior a elas." A defesa de Newton no algo muito poderoso nem assaz seguro. No entanto, nessas "Regras do raciocnio em filosofia", encontra-se a opinio do amadurecido professor de Cambridge a respeito do que poderia ser um caminho correto (ou melhor, a regra certa) para as indagaes da filosofia natural.

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As duas primeiras regras j se referem, em um forte ataque, "pompa das causas suprfluas". Segundo Newton (1934, p. 398, traduo nossa), "no devemos admitir mais causas das coisas naturais, seno aquelas que sejam verdadeiras e suficientes para explicar suas aparies". Ele procura se justificar da omisso sobre a causa da gravitao atacando os defensores da necessidade das explicaes causais na filosofia natural. A omisso e a necessidade causal relacionam-se intimamente com os desafios enfrentados pelo mtodo newtoniano e pelo princpio da gravitao universal. A reflexo anterior sobre os princpios abriu caminho para a compreenso do problema das causas em Newton e sua ntima conexo com o mtodo. O "Principia" o maior reflexo de todas essas questes e desafios. Do incio ao fim, Newton procurou dar sustentaes s suas doutrinas e teorias, bem como defend-las das censuras de seus oponentes a suas obras anteriores. Nos dois primeiros livros do "Principia", ele estruturou os alicerces dos princpios fundamentais do movimento; foi no terceiro livro, porm, que ele aplicou tais princpios ao Sistema Solar. Com essa aplicao, Newton alegou, na condio de implicao da sua demonstrao, a existncia de certa atrao csmica mtua entre os corpos massivos do Universo; depois, garantiu que essa atrao poderia ser vista como a causa do peso na superfcie terrestre. Por razo dessa afirmao, encontra-se no livro terceiro do "Principia" uma das chaves para se compreender os problemas envolvidos nessa afirmao. Logo na apresentao desse livro, Newton (1934, p. 397, traduo nossa) afirmou o seguinte: "Nos livros precedentes, eu tratei dos princpios da filosofia, mas no dos filosficos, mas matemticos: tais que, por saber, ns podemos construir ou refletir sobre as investigaes filosficas". Entretanto, para o livro terceiro, ele havia escolhido um caminho diferente:
Sobre essa situao, eu compusera o livro terceiro com um mtodo popular, a fim de que pudesse ser lido por mais pessoas; todavia, posteriormente, considerando que aqueles que no compreendessem de modo suficiente os princpios no perceberiam com facilidade as suas conseqncias e nem sequer se desfariam dos preconceitos obtidos anteriormente. Por conseguinte, para prevenir as disputas, eu escolho reduzir o contedo do livro a preposies (de forma matemtica), as quais devem ser lidas somente por aqueles que compreenderam os princpios muito antes. (NEWTON, 1934, p. 397, traduo nossa).

Pode-se interpretar a apresentao do livro terceiro de maneiras diferentes: uma delas refere-se a uma possvel fuga de Newton para a matematizao, a fim de

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evitar as discusses ontolgicas que o perseguiam desde a publicao do "De Motu"; outra possibilidade compreender a inteno dele de no publicar o livro em uma verso mais popular, como o fez com o "ptica", para evitar interpretaes duvidosas e inseguras. O inevitvel, contudo, aconteceu; os antigos inimigos de Newton continuaram a criticar a filosofia natural newtoniana, acusando-a com cada vez mais proeminncia de acobertar-se na matematizao e de encher-se de teoria de foras fictcias. A verdade que, independentemente dos seus problemas ontolgicos, as proposies desse livro evidenciam uma estrutura cuidadosamente desenvolvida. "Alm disso, o sistema final certamente teria parecido transcender a condio de ser um mero constructo do imaginrio, na medida em que seus resultados concordavam com muitos tipos de observaes diferentes." (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 182). O resultado da teoria newtoniana era o seu grande aliado. Afinal, nenhuma postura filosfica anterior explicou tantos "fenmenos" utilizando-se de apenas um "princpio". A teoria da gravitao universal no somente explicava a condio dos gravitas na superfcie terrestre como tambm o motivo de a acelerao ser igual para corpos massivamente diferentes em um dado lugar. Enfim, a variedade de questes que poderiam ser explanadas e resolvidas com o princpio da gravitao universal eram inmeras. De acordo com Cohen (2002, p. 183), "por se haver considerado que o sistema final conseguido por Newton funcionava muito bem, ele no mais teve de ser tratado como um constructo imaginrio." Ainda assim, como bem lembra Cohen (2002, p. 179), o prprio Newton demonstrava certa insegurana quanto ao seu sistema. "Em documentos particulares [...] e em suas muitas tentativas de explicar como era possvel a ao da gravidade", muitas vezes ele buscava explicaes fortemente baseadas em crenas pessoais, "dando o devido peso s questes mais amplas de natureza filosfica". Em outras palavras, o mtodo (o estilo) de Newton no parecia seguro para o seu prprio autor. Com isso, forosa a escolha da primeira opo para se interpretar os motivos da demasiada matematizao no livro terceiro e defendida na introduo deste. De fato, Newton comea o "Livro III" estudando seis fenmenos solares, os quais foram obtidos por meio da observao e de clculos astronmicos. Posteriormente, apresenta a lei do inverso quadrado como uma soluo descritiva para o fato de os planetas circunjovianos, os planetas primrios e a Lua serem

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mantidos em suas rbitas por uma fora. A prova matemtica maior dessa demonstrao encontra-se nas quatro primeiras proposies da determinao das foras centrpetas da "Seo II" do "Livro I". Eis o enunciado dessas proposies:
As reas que os corpos se revolvem descrevem pelos raios traados at um centro imvel de fora, realmente situam-se nos mesmos planos imveis, bem como so proporcionais aos tempos nos quais elas so descritas. Todo corpo que se move em qualquer linha curvilnea descrita num plano (e por um raio desenhado at um ponto imvel ou que se move com um movimento reto uniforme) descreve em torno desse ponto reas proporcionais aos tempos, assim como empurrado por uma fora centrpeta dirigida para aquele ponto. Todo corpo, que por meio de um raio desenhado at o centro de outro corpo (o qual movido por alguma razo) descreve reas proporcionais aos tempos em torno daquele centro, empurrado por uma fora composta da fora centrpeta, que se estende para aquele outro corpo, e de toda a fora capaz de provocar acelerao pela qual outro corpo impelido. As foras centrpetas dos corpos, que por movimentos iguais descrevem crculos diferentes, tendem para os centros dos mesmos crculos: elas esto umas para as outras assim como os quadrados dos arcos descritos em tempos iguais divididos pelos raios dos crculos. (NEWTON, 1934, traduo nossa).

Evidentemente, tais proposies ou teoremas esto citados na mais pura descrio matemtica. A isso tambm se aplicam as trs primeiras proposies do "Livro III". A problemtica, todavia, situa-se na seguinte afirmao de Newton (1934, p. 407, traduo nossa), contida na quarta proposio do terceiro livro: "que a gravidade da Lua em direo Terra, e pela fora da gravidade continuamente puxada do seu movimento retilneo, e mantida na sua rbita". Ao mencionar que as foras referidas nas proposies antecedentes eram a fora da gravidade, Newton provoca um duro rompimento ontolgico. Ora apoiando-se na mais pura demonstrao matemtica, ora buscando ajuda das suas "Regras para o raciocnio", ao longo do livro terceiro do "Principia", Newton procurou evidenciar a completa universalidade da gravitao. As foras, de modo definitivo, deixaram o plano matemtico e passaram para uma espcie de analogia com o plano fsico e real. Nas palavras de McGuirre e Rattansi (1966, p. 2, traduo nossa): "por isso, uma afirmao sobre uma fora real no mundo fsico, incorporando a clebre prova de que a fora gravitacional com a qual os objetos terrestres so atrados para a Terra a mesma com que esta puxa a Lua na sua trajetria inercial.". Conforme Cohen (2002, p. 179), Newton realmente havia provado a equivalncia entre os seus constructos matemticos e o mundo fsico. Essa passagem dos constructos matemticos para os conceitos fsicos se revelou um

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anlogo prximo ao universo fsico; da mesma forma, provou que a gravidade agiria de acordo com os axiomas do "Livro I". "O problema, portanto, era como explicar a ao dessas foras"; a questo no era mais o resultado da fsica matemtica newtoniana, mas sim o porqu da ao da gravidade.

4.7 O MTODO, AS CRENAS PESSOAIS E A CAUSA DA GRAVITAO

A subordinao do Universo explicao matemtica passa a colocar todos os componentes do cosmos em um mesmo plano ontolgico. O mundo estava sujeito a uma fora que poderia ser explicada e analisada matematicamente; no obstante, essa mesma fora misteriosa carecia de uma explicao causal convincente. Foi nessa situao que o princpio da gravitao universal uniu o mundo da physica caelestis e o mundo da physica terrestris. Koyr (1965) comenta a importncia dessa interdependncia entre a fsica e a astronomia, haja vista ela ter apresentado um cosmos diferente: um lugar onde o Universo poderia se mostrar indefinido e, at mesmo, infinito, deixando seus laos com as estruturas imanentes para trs. Agora, o Universo identificava-se pela igualdade de seus contedos e leis fundamentais. Valer-se das abastanas e das descobertas desse novo princpio simbolizava tambm duras abdicaes.
Isso, de quando em quando, implica o desaparecimento ou a expulso violenta do pensamento cientfico todas as consideraes baseadas em valor, perfeio, harmonia, significado e desgnios, por razo desses conceitos, a partir de agora meramente subjetivos, no poderem ter seu lugar na nova ontologia. (KOYR, 1965, p. 7, traduo nossa).

Koyr (1965) naturalmente se refere omisso das explicaes baseadas em causas formais e finais. As explicaes da nova ontologia (propostas pela cincia moderna) abdicavam das condies necessrias daquilo em vista de que algo se produz e de que algo feito. Dessa maneira, as preocupaes com a determinao das causas finais e formais relativas gravidade no se faziam mais obrigatrias. Os novos filsofos naturais renunciaram determinao da realidade ontolgica da gravitao. Em outras palavras, determinar o objetivo da gravidade deixou de fazer sentido; no

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havia mais necessidade para a compreenso do objetivo final da gravitao. O cientista moderno tambm abriu mo das determinaes relacionadas com as formas preexistentes, ou seja, as qualidades formais que dariam motivo gravitao. Na verdade, tudo era uma conseqncia inevitvel, pois a explicao matemtica no permitia tais indagaes: no mundo das matemticas no existem qualidades. Era o fim das explicaes baseadas nas causas formais e nas causas finais.
A argumentao matemtica de Newton no mostra, claro, que no movimento orbital dos planetas ou dos satlites planetrios esses corpos sofram a ao de uma fora fsica; Newton mostra apenas que, dentro do arcabouo conceptual das foras e da lei da inrcia, as foras que agem sobre os planetas e satlites devem ser dirigidas para um centro e devem tambm variar em proporo inversa ao quadrado da distncia. Mas, na hierarquia da explicao causal, o resultado newtoniano acaba nos orientando para a busca das possveis propriedades fsicas e do modo de ao dessa fora, dirigida para o centro, que varia com o inverso do quadrado da distncia. No modo de anlise newtoniano, o importante que no h necessidade de especificar, nessa primeira etapa da anlise, de que tipo de fora se trata nem de que modo ela age. (COHEN, 2002, p. 170).

Newton se tornou um dos grandes smbolos das omisses das explicaes causais. Em carta para Bentley, ele profere:
Voc, certas vezes, fala da gravidade como essencial e inerente matria. Peo-lhe que no atribua essa noo a mim, uma vez que a causa da gravidade eu no tenho a pretenso de saber. Por essa razo, levaria muito mais tempo para consider-la. Eu temo que meu dito a respeito do infinito tenha lhe parecido obscuro. (NEWTON, 1692, traduo nossa).

O autor do "Principia" tenta demonstrar ao pblico geral sua pouca preocupao com a causa final da gravidade. Contudo, em vrios textos pessoais e em alguns artigos, Newton se posicionava de modo diferente. Mesmo assim, alguns dos seus principais seguidores, como o caso de MacLaurin, propagam o desprezo pelas explicaes causais.
Tal foi o mtodo de nosso filsofo incomparvel, cuja cautela e modstia sempre havero de honr-lo imensamente na opinio dos nopreconceituosos. Mas esse procedimento rigoroso no agradou queles que estavam acostumados a tratar a filosofia de maneira muito diferente, e que perceberam que, ao seguir esse mtodo, teriam que desistir de seus sistemas favoritos. As observaes e o raciocnio de Newton eram impecveis; assim, no encontrando nada a lhes objetar, eles se empenharam em atacar o carter da filosofia newtoniana atravs de insinuaes indiretas gerais e, vez por outras, de calnias injustas. Fingiram encontrar uma semelhana entre as doutrinas dele e os dogmas rejeitados da filosofia escolstica. (MACLAURIN, 2002, p. 162).

MacLaurin era um entusiasta do mtodo newtoniano. Suas defesas apaixonadas tentavam defender a concepo newtoniana muitas vezes sem qualquer embasamento concreto. A principal preocupao era com as acusaes de

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que a cincia newtoniana defendia as explicaes vinculadas a causas ocultas e a milagres. Na verdade, a fsica newtoniana repleta de alguns conceitos obscuros. Aos olhos contemporneos, os vocbulos fora e atrao so sempre sujeitos cientificidade da cincia de Newton; mas suas origens so muito obscuras, muito aproximadas magia e, principalmente, doutrina escolstica. No "Principia", o professor do Trinity College tentou ocultar a obscuridade desses conceitos esclarecendo que sua maior inteno era de dar apenas uma noo matemtica das foras, ou seja, ele no pretendia explicar suas causas ou suas origens fsicas (NEWTON, 1934). exatamente essa concepo que perdurou na cincia.
O conceito de fora nos fornece uma descrio quantitativa da inteno entre dois corpos ou entre o corpo e seu ambiente. [...] A fora uma grandeza vetorial [...]. Logo, para descrever uma fora, alm da direo e do sentido, precisamos descrever seu mdulo, que especifica "quanto" ou "a intensidade" com que a fora puxa ou empurra. (SEARS; ZEMANSKY, 2003, p. 90-91).

Esse exemplo, retirado de um texto usual da literatura universitria, com facilidade pode mostrar como h uma omisso da explicao fsica das foras. A elucidao fsica substituda por uma descrio puramente matemtica da noo em questo. Entretanto, o "Principia" no consegue exonerar-se de muitos outros conceitos que acompanham a noo de fora.
Uma fora imprimida uma ao exercida sobre um corpo, a fim de modificar o estado deste, seja de repouso ou de movimento uniforme em linha reta. Essa fora se constitui apenas em ao, mas no permanece no corpo quando a ao termina. Porque o corpo mantm qualquer novo estado que adquire, por meio da sua inrcia somente. Contudo, as foras imprimidas tm origens diferentes, assim como a partir da percusso, da presso, da fora centrpeta. (NEWTON, 1934, p. 2, traduo nossa).

No aristotelismo, o princpio primeiro de uma mudana ou do repouso uma causa eficiente, aparecendo como uma condio de um dado fenmeno que produz outro fenmeno ou estado (ARISTTELES, 1995, II, 3). Em outros termos, pode-se compreender uma causa eficiente como um agente qualquer que executa uma interveno ativa, por meio de uma ao, e gera um efeito. Nos termos das "Definies" de Newton, fora nada mais do que a ao causal; naturalmente, isso uma causa eficiente. Ele procurou destacar no seu principal trabalho a descrio matemtica das foras, mas as "Definies", entre outras coisas, podem ser entendidas no espectro da ontologia da natureza fsica. O

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conceito de fora tambm vem acompanhado de alguns adjetivos, sendo o caso da vis insita (vis inertiae ou fora inata da matria) e da vis centripeta (fora centrpeta).
A vis insita, ou fora inata da matria, um poder de resistncia, pelo qual qualquer corpo, independentemente do seu estado, permanece em repouso ou em movimento uniforme em linha reta. A fora centrpeta aquela pela qual os corpos so puxados ou repelidos, ou tentem de qualquer modo, para um ponto assim como para um centro. (NEWTON, 1934, p. 2-3, traduo nossa).

Por exemplo, no que diz respeito fora de inrcia, Newton procurou destacar logo no incio da "Definio 3" o carter quantitativo dessa noo; destarte, essa fora seria sempre proporcional ao corpo a que pertence, no diferindo da inatividade da massa (NEWTON, 1934). No difcil perceber como h uma clara mistura de explicao puramente ontolgica com demonstraes e descries no mbito da matemtica. Independentemente das muitas complexidades, os seguidores do "mtodo newtoniano" propagaram a concepo de uma nova cincia desprovida de qualquer noo de potncia, de qualidades ocultas da matria, de concepes metafsicas ou teolgicas, da omisso das necessidades explicativas das causas eficientes ou formais e outras coisas afins. Talvez tudo se justifique pelas prprias defesas apresentadas no decorrer do texto do "Principia". Ainda nas "Definies", o professor do Trinity College se defende dizendo:
[...] uso as palavras atrao, impulso ou qualquer tipo de propenso para um centro, promscua e indiferentemente, considerando essas foras no fisicamente, mas de modo matemtico. Por essa razo o leito no deve imaginar que, por meio dessas palavras, eu de algum modo esteja sugerindo uma definio, quer especial, quer modular, de alguma ao, bem causas ou razes fsicas, ou ainda que eu atribua foras quaisquer, em um sentido verdadeiro e fsico, para certos centros (os quais so somente pontos matemticos), quando falo de algum centro na qualidade de atrativos ou dotados de foras de atrao. (NEWTON, 1934, p. 5-6, traduo nossa).

Na "Questo 31" do "ptica", Newton (1952, p. 376, traduo nossa) posiciona-se de modo semelhante:
Como essas atraes podem ser exercidas, eu no considero aqui. O que eu chamo de atrao pode ser exercida, quer por impulso, quer por outro meio desconhecido para mim. Eu uso esse termo aqui para designar, em geral, somente qualquer fora pela qual os corpos tendem para os outros, independentemente da sua explicao causal. Pois ns devemos aprender com os fenmenos da natureza que corpos atraem uns aos outros e, assim, investigar quais so as suas leis e propriedades da atrao, antes mesmo de indagarmos sobre a causa pela qual a atrao exercida.

No contexto das controvrsias com Leibniz, a Royal Society publicou um livro, o qual tinha como principal inteno provar que Newton era o criador do clculo e que o filsofo alemo o plagiara. Hoje se sabe que o autor desse livro foi o prprio

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Newton. Ele, na condio de presidente da instituio, havia apenas registrado (em sigilo) o livro, publicando-o em nome da sociedade. O mais interessante, todavia, encontra-se no fato de o texto tambm ter sido utilizado como um argumento de defesa contra as acusaes relativas s causas e s qualidades ocultas da matria. Em uma das suas passagens, o ento presidente da Royal Society, escrevendo sobre si na terceira pessoa, afirma:
[...] ele menciona [Newton] as mesmas atraes como foras que, pelos fenmenos, parecem existir na natureza, mesmo que suas causas ainda no tenham sido conhecidas, distinguindo-as das qualidades ocultas que so supostamente inerentes s formas especficas das coisas. (NEWTON, [171-], p. 28, traduo nossa).

O contexto em que se insere essa citao o mesmo de uma frase muito famosa da nova cincia: hypotheses non fingo (ou, em bom portugus, no finjo hipteses). No "Esclio Geral" das "Demonstraes", Newton disse que no inventava hipteses, haja vista ele as ter deduzido diretamente dos fenmenos; no fundo, isso refletia uma grande preocupao por parte do professor lucasiano, pois, para ele, na filosofia experimental, no haveria lugar para nenhuma qualidade oculta ou hipteses puramente metafsicas. As proposies particulares deveriam ser deduzidas dos fenmenos e, em seguida, generalizadas com o uso da induo (NEWTON, 1934). Contudo, um pouco antes, o mesmo texto do "Esclio Geral" do "Livro III" no divulga a cientificidade descritiva proposta por Newton.
Ns o conhecemos somente pela sua mais profunda sabedoria e sua excelente habilidade de criao das coisas e pelas causas finais; ns o admiramos pela perfeio dele; mas, ns o reverenciamos e o adoramos por sua autoridade mxima. Pois, ns o adoramos como seu servente; e um deus sem dominao, providncia e causas finais no nada, a no ser o Destino e a Natureza. (NEWTON, 1934, p. 576, traduo nossa).

Com isso, Newton se refere s causas finais to problemticas, omitidas e discutidas na sua teoria como atributos do deus judeu-cristo. H, sem dvidas, um rompimento significativo com a prpria proposta da filosofia experimental defendida. Na seqncia do texto, ele enuncia:
At agora, ns explicamos os fenmenos dos cus e do nosso mar pelo poder da gravidade, mas no designamos ainda a causa desse poder. Isto certo: ele deve provir de uma causa que penetra no prprio centro do sol e dos planetas, sem sofrer a mnima diminuio de sua fora; ele no opera de acordo com a quantidade das superfcies das partculas sobre as quais atua (como as causas mecnicas costumavam agir), mas conforme a quantidade de matria slida que elas contm, bem como propaga sua virtude sobre todos os lados por imensas distncias, descrevendo sempre em proporo duplicada [inversa] da distncia. (NEWTON, 1934, p. 576, traduo nossa).

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Assim, fcil concluir que o mtodo em Newton como uma funo de muitas variveis; sua dependncia no se encontra somente na matematizao, na discusso ontolgica das causas ou na experimentao. Indubitavelmente, o professor lucasiano procurou se defender vrias vezes utilizando-se da experimentao focada da induo; ele se preocupava

principalmente com os milagres e as qualidades ocultas. Segundo Cohen (2002, p. 177), Newton "negava vigorosamente a importncia dos milagres, para sua filosofia natural, no sentido de suspenso das leis comuns da natureza", mesmo com as atribuies das causas finais relacionadas com uma divindade superior; "negava tambm ter reintroduzido na cincia as qualidades ocultas "da filosofia escolsticas", ainda que tenha se utilizado de termos obscuros como fora e atrao. Evidentemente, no possvel compreender todos os problemas relacionados com a indefinio das causas finais e formais, caso tais aspectos no sejam confrontados com a funo da experimentao e da matematizao em Newton. Contudo, outros desafios eram muitssimo ntimos dessa situao, como o valor das hipteses e o papel de Deus no universo newtoniano.

4.7.1 O valor das hipteses e o papel de Deus na doutrina newtoniana

De fato, a histria da noo de hipteses rica demais para ser tratada com totalidade aqui. Entretanto, o vocbulo grego hupthesis > hypothesis literal e normalmente traduzido por especialistas como "algo posto por baixo", em outras palavras, a idia fundamental, o postulado, o princpio ou o fundamento de algo. Na "Repblica", Plato (1665, 533a) se expressa por meio de uma passagem bem conhecida de Scrates e Glauco, na qual a concepo de hiptese trazida tona do seguinte modo:
Quanto s que fazem exceo, e que, como dissemos, apreendem algo da essncia a geometria e as artes que se lhe seguem vemos que conhecem o ser apenas, em sonho e que lhes ser impossvel ter uma viso real dele, enquanto considerarem intangveis as hipteses de que se servem, por no poderem apresentar as razes destas.

A discusso aqui se concentra em torno do fato de uma reflexo a respeito de um mtodo que possa, entre outras coisas, compreender "epistemicamente" a

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essncia de cada coisa. A matemtica, de modo ntido, representada pela geometria, na concepo exposta, teria como central a caracterstica de no emitir hipteses, ou seja, no possuir as hipteses na condio de princpios; essa propriedade da geometria, segundo Plato, deve-se ao fato de ela no ser capaz de explicar as hipteses. Assim, genericamente, a concepo de hiptese seria aquela da qual algumas conseqncias podem ser extradas de um "acontecimento" ou um "fato" suposto. A primeira anlise lgica das hipteses estruturada por Aristteles. O Estagirita, assim como Plato, tambm relaciona as hipteses com suas conseqncias. Eis uma passagem relevante do "Fsica" a esse respeito:
Todas as causas aqui mencionadas caem em quatro modos mais manifestos. Pois as letras das slabas, bem como a matria dos fabricveis, o fogo e, entre os corpos, os que so desses tipos, assim como as partes do todo e as hipteses da concluso, so causas como aquilo a partir de que, desses itens, uns so causa como o subjacente (por exemplo, as partes), ao passo que outros so causa como o qu-era-ser. (ARISTTELES, 2009, Livro II, 195a)

Para entender essa passagem, importante notar que esse trecho do "Livro II" do "Fsica" muito conhecido pela razo de trazer uma notvel discusso sobre o que o conhecer na concepo aristotlica. Para o tutor de Alexandre, o conhecer nada mais do que conhecer o porqu das coisas (ARISTTELES, 1995, Livro II, 194b 16). Dessa forma, apresenta-se a noo das quatro causas como um princpio para a possibilidade de conhecer algo. No pargrafo explicitado, segundo Angioni (2009, p. 243), Aristteles apresenta as premissas para designar as causas materiais de uma dada concluso, "[...] pois so aquilo de onde ou de que procede a concluso". O mesmo tradutor diz que, por outro lado, as hipteses servem para designar as premissas, "entendidas como aquilo que se assume previamente, como fundamento do qual se depreende a necessidade da concluso". De um modo mais claro e geral, pode-se dizer que as hipteses continuam presas quelas conseqncias apresentadas por Plato; contudo, em Aristteles, elas assumem a postura de ser um "enunciado", uma "sentena" ou uma "proposio" que antecedem outro enunciado e, assim, constituem seu fundamento. No obstante, ainda seguindo as explicaes de Angioni (2009), percebe-se nos "Segundos Analticos" um sentido mais estrito para hipteses, bem com mais ancorado na estrutura lgica:

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[...] hiptese a que assume qualquer uma das partes da contradio, isto , que algo o caso, ou que algo no o caso; definio, por sua vez, aquela que sem isso. Com efeito, a definio tese [...], mas no hiptese; pois no so o mesmo "o que a unidade?" e "ser o caso a unidade". (ARISTTELES, 2004, 72a 18).

De acordo com Angioni (2004, p. 76-77), essa apresentao do conceito de hiptese tem sido compreendida como uma assero de existncia, ou seja, "existem nmeros", "nmeros so o caso" etc. Entretanto, como possvel atentar, "o problema que uma concepo assim restrita de hiptese no compatvel com outros usos do mesmo termo, nos quais ele designa proposies que, certamente, no podem ser tomadas como meras asseres de existncia". O mesmo tradutor mostra uma soluo possvel, baseada diretamente na traduo, na qual ser uma hiptese "[...] seria, simplesmente referir uma pretenso de verdade a um fato cuja anlise resultaria em predicao". Isto , intrinsecamente: "[...] atribuir existncia e objetividade a fatos proposicionais." Dessa maneira, quando uma dada proposio hipottica passa a ser verificada, ela deixa de ser uma hiptese. Com isso, o Estagirita apresenta uma definio de hiptese muito prxima, no sentido lato, da concepo utilizada hoje em dia: quando algum aceita uma hiptese qualquer o faz por conveno, mesmo sabendo da legitimidade no-comprobatria das suas definies. De modo geral, o termo hiptese no teve um aprofundamento significativo at o surgimento da cincia moderna. Com o fortalecimento das caractersticas indutivistas e descritivistas da nova cincia, o conceito de hiptese, principalmente o valor hipottico das teorias fsicas, voltou a ser de grande importncia. Isaac Newton tornou-se o filsofo natural que mais bem expressa essa preocupao: "[...] at agora, eu no sou capaz de descobrir a causa dessas propriedades da gravidade a partir dos fenmenos e no invento hipteses." (NEWTON, 1934, p. 547, traduo nossa). Ele procurou vulgarizar o valor das hipteses em seus trabalhos; todavia, buscou muitas vezes, ao longo de sua carreira, hipteses para a causa da gravidade, incluindo a ao contnua de Deus (como j se viu) na qualidade de causa final da gravitao. Mesmo assim, a mais famosa sentena do "Esclio Geral", hypotheses non fingo, foi sempre apresentada como um grande smbolo do estilo newtoniano. Os seguidores mais francos e diretos do estilo newtoniano levaram com seriedade a vulgarizao das hipteses. MacLaurin (2002, p. 160), na sua clara defesa filosofia de Newton contra "os grandes desestmulos nas eras da

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obscuridade e superstio", critica fortemente "a liberdade de inventar princpios e hipteses a partir dos quais afirmassem explicar todos os mistrios da natureza". Colin Maclaurin expressava-se de modo contrrio queles que criavam princpios e hipteses deliberadamente; o sentido de hiptese assumia uma concepo completamente pejorativa para a cincia baseada em princpios matemticos e estruturados por meio da verificao experimental. Para Cohen e Westfall (2002, p. 145), ao expressar com veemncia que no inventava hipteses, "Newton parecia estar dizendo no seguir o estilo de Descartes, que havia introduzido a fico de imensos vrtices de uma matria invisvel que girava no espao, carregando os planetas em suas rbitas". O professor de Cambridge deixa clara sua posio na "Regra 4", na qual expressa a importncia de os argumentos da induo no se evadirem pelas hipteses.
Na filosofia experimental, ns olhamos com respeito para as proposies coletadas pela induo geral a partir dos fenmenos, com exatido ou muito prximo da verdade, apesar de quaisquer hipteses contrrias que possam ser imaginadas, at que, em um dado momento, outro fenmeno ocorra, pelo qual ele possa ser realizado de modo mais exato ou propenso a excees. (NEWTON, 1934, p. 400, traduo nossa).

Mesmo o estilo newtoniano ainda apresentando certos problemas, ele havia chegado sua estrutura definitiva. Desde a sua juventude acadmica, Newton demonstrou forte interesse em uma reformulao do mtodo da nova cincia. No "Principia", o amadurecimento sobre essa questo j era bem mais claro; a demonstrao fortalecida pelo poder da experimentao, juntamente com a vulgarizao da fsica hipottica de Descartes, passou a ser uma das caractersticas principais do estilo newtoniano. Em resposta ao padre Ignace Pardies, Newton procurou exemplificar de que modo as hipteses poderiam ser teis para a nova cincia, opondo-se proposta utilizada pelos mecanicistas em geral. Ele naturalmente estava tentando, mais uma vez, defender-se de uma possvel qualidade hipottica de sua teoria. O mesmo padre francs tempos antes havia chamado a teoria de Newton de hiptese, o que provocou certa indignao por parte do filsofo britnico. Dessa forma, em carta, Newton buscou destacar que as hipteses s poderiam ter validade na medida em que pudessem propor novos experimentos. Nas palavras de Newton (1672 apud COHEN; WESTFALL, 2002, p. 147-148):
[...] [a] melhor e mais segura maneira de filosofar parece consistir, primeiro, em investigar diligentemente as propriedades das coisas e estabelecer

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essas propriedades por meio de experimentos, e depois, em proceder com mais vagar em direo a hipteses para a explicao deles.

De acordo com Shapiro (2002, p. 240), o mecanicismo cartesiano, bem como de outras correntes posteriores fsica aristotlica e escolstica, firmavam uma forte oposio ao aristotelismo; a fsica aristotlica alegava ontologicamente que compreender o funcionamento interno da natureza era uma das necessidades para se conhecer, enquanto os mecanicistas declaravam a impossibilidade da determinao desse funcionamento interno. Dessa maneira, restaria ao filsofo natural apenas fazer uma descrio mais provvel a fim de explicar os fenmenos, isto , formular hipteses. No entanto, a formulao de tais hipteses mostrou-se rapidamente fora de controle; no foram poucos os modelos criados pelo simples livre-arbtrio do intelecto. A imaginao dos mecanicistas estava transformando a cincia moderna em uma mera conjectura sobre mecanismos invisveis e hipotticos. "O objetivo de Newton era substituir essas explicaes quantitativas probabilsticas e fundar uma nova espcie de certeza e verdade". Para isso, a descrio da natureza deveria se dar por meio de princpios matemticos, baseando-se tambm "[...] no fenmeno, ou na experimentao e observao." A essncia do que Newton pretendia dizer est intimamente ligada ao sentido de hiptese muito prximo noo de opinio. Como se viu anteriormente, no "Commercium Epistolicum", ele critica a postura mecanicista por atulhar a filosofia de opinies, as quais no poderiam ser comprovadas pelos fenmenos. Por essa razo, defende a experimentao como o caminho mais seguro para a verdade; assim, somente os experimentos poderiam servir de concluso epistmica para algo. Em sua carta de fevereiro de 1672 para Olderburg, o jovem Newton j parecia seguro a esse respeito; pois, ao falar sobre suas concluses acerca da origem das cores, ele afirma:
Eu devo dizer quanto a isso que elas [as concluses] no so hipteses, mas sim as mais rgidas conseqncias, no conjecturadas pela simples inferncia, pois assim e no de outro modo ou porque satisfaz o fenmeno (tpico universal dos filsofos), porm evidenciados pela mediao dos experimentos, concludentes diretamente e sem qualquer suspeita de dvida. (NEWTON, 1972, traduo nossa).

Seguindo o exemplo dos experimentos a respeito da "Hiptese da Luz", na "Seo 6" do "Livro II" do "Principia", o filsofo de Woolsthorpe falou de um experimento que, de certo modo, serviu para abalar sua confiana nas hipteses do ter csmico.

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Recentemente, desde que a opinio de alguns a respeito da existncia de certo meio etreo raro e tnue, o qual livremente perpassa os poros dos todos corpos e, a partir de tal meio, que dessa maneira permeia o poros dos corpos, deve de algum modo necessrio exercer uma resistncia, a qual ns experimentamos nos corpos em movimento e que realizada sobre 46 suas superfcies externas, eu pensei no seguinte experimento. (NEWTON, 1934, p. 325, traduo nossa).

De acordo com Cohen e Westfall (2002, p. 189), "a experimentao tornouse um princpio e um mtodo para Newton", e a base experimental da sua filosofia passou a ser o trao mais marcante da cincia newtoniana. Nesse mesmo caminho, a abertura do "Livro I" do "ptica" apresenta a seguinte afirmao: "Meu intento neste livro no explicar as propriedades da luz por meio de hipteses, mas sim prop-las e prov-las com o uso da razo e dos experimentos" (NEWTON, 1952, p. 1, traduo nossa). Para Hall e Hall (2002, p. 102), "Newton tentou repetidamente convencer-se de que havia provas experimentais suficientes para proporcionar uma base slida para a uma teoria definitiva, e repetidamente ficou claro que no havia". Por isso, percebe-se com facilidade que o propsito dos experimentos do "ptica" era muito mais propagar a autoridade da teoria newtoniana perante a sociedade cientfica do que contrapor-se s hipteses. No perodo de publicao do "ptica", o filsofo de Woolsthorpe j possua um grande poder social; mesmo assim, conforme Schaffer (2002, p. 266), Newton valeu-se de sua influncia para atacar seus crticos, "sobretudo contra o que percebeu como uma conspirao encabeada por Leibniz e pelos autores do jornal Acta Eruditorum, de Leipzig". As aes do filsofo de Woolsthorpe no se resumiam apenas percia e autoridade dos experimentos; tambm se utilizou constantemente dos recursos da sua presidncia na Royal Society. Isaac Newton assumiu a postura de que a fora dos experimentos o livraria de qualquer acusao em relao a qualidades ocultas e a milagres. A sua grande preocupao fica clara quando ele busca deliberadamente justificar a ausncia das explicaes causais baseando-se no simples fato de elas ainda no terem sido descobertas. No "Commercium Epistolicum", Newton tenta deixar claro o afastamento entre as possveis qualidades ocultas, que decorreriam das formas especficas das coisas, e a ausncia de explicaes das causas finais, simplesmente por ainda no

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Nos pargrafos seguintes, Newton apenas descreve o experimento realizado.

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as conhecer. Fundamentando-se, mais uma vez, na fora dos experimentos, o ento presidente da Royal Society ataca claramente Leibniz.
Isso deve ser considerado, pois esses dois cavalheiros diferem muito na filosofia. Um deles procede utilizando-se de evidncias retiradas dos experimentos e dos fenmenos, parando quando faltam evidncias; o outro se abraa com hipteses e as prope sem examin-las com experimentos, mas para se acreditar nelas sem examinao. (NEWTON, [171-], traduo nossa).

No "ptica", a fim de se defender contra o carter hipottico das teorias, Newton lana mo de uma espcie de retorno aos antigos, justificando a omisso das explicaes causais.
Para rejeitar certo meio, ns temos a autoridade daqueles mais velhos e mais celebrados filsofos da antiguidade grega e fencia, os quais fizeram do vcuo, dos tomos e da gravidade destes o princpio de suas filosofias, tacitamente atribuindo a gravidade a alguma outra causa que no fosse a matria densa. (NEWTON, 1952, query 28, traduo nossa).

O meio mencionado por Newton aquele pelo qual a luz, consistindo em uma presso ou movimento, propaga-se por meio dele. Naturalmente o que estava em jogo era a "Hiptese da Luz". Na seqncia:
Os filsofos posteriores baniram a considerao de tal causa para fora da filosofia natural, dissimulando hipteses a fim de explicar todas as coisas mecnicas, bem como referindo outras causas metafsica, enquanto que a principal empreitada da filosofia da natureza argumentar a partir dos fenmenos sem fingir hipteses e deduzir causas a partir dos efeitos, at ns chegarmos s causas finais, as quais certamente no so mecnicas. (NEWTON, 1952, query 28, traduo nossa).

Em essncia, a "Questo 28" apresenta a rejeio a qualquer fluido denso que pudesse, de alguma maneira, preencher o espao. Contudo, essa passagem muito conhecida, no apenas por apresentar esse retorno aos primrdios da filosofia grega e por rejeitar o vcuo, mas principalmente pelo claro ataque aos "filsofos posteriores", aos quais poderiam ser adicionados Leibniz e Descartes. Acima de tudo, Newton tenta deixar claro que a principal tarefa da filosofia deve consistir em extrair dos fenmenos os seus argumentos e procurar as causas por meio dos efeitos. No "Epistolicum", Newton ([171-], traduo nossa) comenta essa mesma questo:
Deve a filosofia experimental ser explorada na qualidade de algo miraculoso ou obscuro, porque no afirma nada alm do que pode ser obtido por meio dos experimentos e, alm disso, por ns ainda no conseguirmos provar pelos experimentos que todo o fenmeno natural pode ser solucionado pelas meras causas mecnicas? Certamente que essas coisas desejam ser mais bem consideradas.

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No so poucas as controvrsias a respeito do estudo das hipteses na fsica newtoniana; pelo seu amplo repertrio, quase sempre possvel buscar vrios argumentos, como o de que Newton aceitava o uso das hipteses ou mesmo as exclua definitivamente da cincia moderna. Pode-se, todavia, resumir essa questo seguindo alguns passos. Inicialmente, ao se falar do estilo newtoniano e sua relao com as hipteses, importante perceber a posio epistemolgica assumida pelo professor lucasiano: as hipteses no incluem, bem como no possuem, qualquer princpio de uma teoria (ou mesmo leis). Dois motivos basais esto em discusso: um refere-se ao status das hipteses, e o outro ao fato de que as hipteses so mais gerais do que os princpios. O ltimo ponto uma questo relevante do mtodo newtoniano e est intimamente ligado ao problema da anlise e da sntese; esse fato considervel do mtodo, tambm conhecido como problema da composio e da decomposio, exposto de modo minucioso nas passagens mais metodolgicas do "ptica", isto , nas chamadas "Questes". Newton (1952, traduo nossa) evidencia essa problemtica na "Questo 31" do ptica:
Assim como na matemtica e tambm na filosofia natural, a investigao das coisas difceis pelo mtodo da anlise deve necessariamente preceder o mtodo da composio. Essa anlise consiste em realizar experimentos e observaes, alm de, por meio da induo, executar esboos gerais e no dar margens para objees contra as concluses, a no ser que sejam retirados dos experimentos ou de outras verdades mais confiveis.

Por essa razo, as hipteses no poderiam ter lugar na filosofia experimental. De acordo com Newton (1952), mesmo que a argumentao extrada por meio da induo dos experimentos no possibilite uma concluso geral, ela ainda assim seria a melhor e mais segura forma de se argumentar sobre a natureza das coisas. Com clareza, isso possuiria uma dependncia direta com a generalidade da induo em questo, ou seja, quanto mais geral fosse a induo, maior e mais segura poderia ser a capacidade de argumentao. Destarte, o mtodo da anlise seria: "[um] proceder dos compostos para os ingredientes, e dos movimentos para as foras que os produzem, e, em geral, dos efeitos para as causas, e das causas particulares para as mais gerais, at que o argumento termine no mais geral." (NEWTON, 1952, query 31, traduo nossa). A sntese, entretanto, pode ser definida como: "[um] ostentar a descoberta das causas e estabelec-las como princpios,

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bem como, por essas concluses, explicar os fenmenos provenientes delas, e comprovar explicaes.". MacLaurin (2002, p. 161), na qualidade de um dos seguidores do estilo newtoniano, no poupa defesas ao mtodo newtoniano da anlise e da sntese. Segundo ele, com base na observao e procedendo analiticamente, o professor lucasiano havia chegado gravitao como um princpio geral e descoberta das propriedades da luz; o mesmo autor tambm comenta que, por meio da sntese, Newton havia evidenciado muitos fenmenos curiosos, mas omite quais seriam estes. Da mesma forma, o matemtico ingls afirma que, "enquanto demonstrava desse modo um grande nmero de verdades, ele no pde deixar de deparar com indcios de muitas outras coisas que sua sagacidade e sua observao e sagacidade lhe sugeriram". Assim, ele defende Newton por ter negligenciado essas observaes e t-las colocado "humildemente" nas chamadas "Questes" do "ptica". Para Cohen (2002, p. 166-167), "o estudo cuidadoso, entretanto, mostra que o procedimento de Newton na filosofia natural experimental exatamente o inverso"; a ao metodolgica realmente empregada no era a mesma da anlise e da sntese na matemtica. Como j se falou anteriormente, para compreender a totalidade do mtodo newtoniano, deve-se procurar um plano mediador entre estudo das causas finais e metafsicas, a fim de se buscar a elucidaes matemticas das suas aes.
Newton gostaria que acreditssemos que eles mesmos seguiram esse roteiro; primeiro, revelar atravs da "anlise" alguns resultados simples que tivessem sido generalizados por induo, e assim proceder dos efeitos para as causas e das causas particulares para as gerais; depois, com base nessas causas tidas como princpios, explicar pela "sntese" os fenmenos da observao ou da experincia passveis de ser derivados ou deduzidos delas, "demonstrando as explicaes".

Aps essa ilustrao da afinidade entre a hiptese e o problema da anlise e da sntese, deve-se voltar a ateno, mais uma vez, para as explicaes causais da gravidade. Ento, interessante notar, de imediato, uma conseqncia importante da relao das hipteses para com a causa final da gravidade na concepo de Newton; isto : caso a causa primeira da gravitao seja assumida como real e necessria, as hipteses perderiam seu valor e se tornariam desnecessrias na filosofia experimental. Em outras palavras, quando Newton diz no inventar

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hipteses a respeito da causa da gravidade, enuncia conseqentemente que a gravidade possui causas reais, e no metafsicas. Mesmo assim, ( verdade que) ele sugere vrias explicaes possveis para a causa final da gravidade; mas, Newton poderia facilmente se defender ao afirmar que tudo no passava de meras sugestes, como no caso das "Questes", haja vista estas ficarem longe do corpo terico das suas demonstraes. No fundo, as hipteses s podem ser aceitas na cincia newtoniana se dissessem respeito experincia possvel. De outro modo, todas as hipteses de carter essencialmente metafsico deveriam ser banidas da filosofia experimental. perto desse sentido que as hipteses so apresentadas como a explicao causal dos fenmenos. Assim, as hipteses ficariam de um lado oposto ao das causas verdadeiras e reais dos fenmenos, as quais so de toda importncia para explicar os acontecimentos naturais. Em favor da descrio dos fenmenos, percebe-se a renncia das hipteses como uma espcie de renncia s explicaes causais. Entretanto, no meio de tanto rigor proposto pelo professor de Cambridge (mesmo com seus problemas e dilemas), possvel encontrar um ponto muito controverso no universo newtoniano, o papel de Deus. O mais interessante no propriamente a convico religiosa de Newton, mas a maneira como Deus (na viso dele) entrelaa-se com o prprio mtodo e as explicaes da causa final. Newton, em uma de suas cartas para Bentley, admite que a causa da gravidade fruto de um agente que atua por certas leis; no entanto, deixa ao critrio dos leitores a compreenso de que esse agente possa ser imaterial ou material. Para o mesmo Bentley, ele afirma:
A respeito da sua segunda questo, eu respondo que os movimentos que os planetas possuem agora no poderiam emergir de nenhuma causa sozinha, porm foram impressos por um agente inteligente. E, para comparar e ajustar todas essas coisas juntamente com uma variedade to grande de corpos, deduz-se que a causa no cega e fortuita, mas muito hbil em mecnica e geometria. (NEWTON, 1692, traduo nossa).

Seguindo o mesmo caminho, o "Esclio Geral" da segunda edio do "Principia" muito conhecido por trazer uma relao entre Deus e o universo fsico newtoniano.
Esse ser governa todas as coisas, no como uma alma do mundo, mas como o senhor de tudo; e, por conta do seu domnio, ele habitualmente chamado de senhor deus [Pantokrator] ou legislador do universo, pois deus uma palavra relativa e est ligado aos servos; e a divindade o domnio de Deus (mas no sobre o seu prprio corpo, como aqueles imaginam fantasiando ser Deus a alma do mundo) sobre os seus servos. (NEWTON, 1934, p. 544, traduo nossa).

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Aos olhos cientficos de hoje, esse posicionamento de Newton pode parecer muitssimo estranho. Contudo, possvel afirmar, sem muitos problemas, que os conhecimentos naturais e divinos no sculo XVII viviam, quase sempre, em uma situao de harmonia. Filsofos naturais renomados, como Robert Boyle e John Ray, no eram conhecidos apenas por suas descobertas relevantes na fsica e na qumica, mas tambm por tentarem aproximar as descobertas da cincia moderna de uma possvel demonstrao da existncia de Deus. Newton e Leibniz firmaram uma das disputas mais acirradas e famosas da histria da cincia com relao s suas concepes teolgicas. Essa clebre competio no serviu apenas para evidenciar como eles viam ou concebiam a idia de Deus, seno para trazer tona concepes fundamentais dos princpios metafsicos das teorias filosfica de ambos; esses mesmos princpios, de modo direto, serviam para confirmar como eles enxergavam o mundo fsico. De acordo com Kubrin (1967), o corao das censuras de Leibniz aos princpios bsicos da cincia newtoniana girava em torno da afirmao de Newton a respeito da reforma necessria do sistema de mundo. O professor de Cambridge afirmara que o Sistema Solar deveria ainda prosseguir em seu estado fundamental por muitas e muitas eras; porm, no futuro, ele sofreria uma espcie de colapso devido atrao mtua dos planetas. Nesse ponto, Newton defende a postura de que, ao sofrer o colapso, o Sistema Solar precisaria de uma reforma. Naturalmente, essa postura de Newton implicava uma idia imperfeita do mundo; por conseqncia, Leibniz deduziu que essa posio gerava uma concepo imperfeita de Deus. Afinal de contas, ao construir o cosmo, o Criador no teria sido capaz de gerar um mundo duradouro sem sua posterior interveno. O filsofo alemo tinha em mente um Criador perfeito, um ser incapaz de criar um mundo que no fosse eterno; pois, do contrrio, a inteno divina haveria de intervir continuamente para destruir o cosmos (KUBRIN, 1967). Newton, por sua vez, acreditava em um Deus governante, um inspetor contnuo; exatamente o oposto concepo de Leibniz.
Abandonado por si mesmo, um sistema imperfeito, feito somente de matria morta, o mundo tenderia no curso dos sculos a tornar-se desse modo at que se desenrole uma criao nova. (KUBRIN, 1967, p. 325, traduo nossa).

Afora a disputa dos dois desafetos, a Europa estava sofrendo vrios confrontos, quer ideolgicos, quer teolgicos, no campo religioso; entre eles, o Cristianismo e o nascente Desmo representavam uma luta de fundo muito intensa.

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Os cristos acreditavam que a ordem natural era uma conseqncia direta dos desgnios de Deus. O Criador cristo teria planejado previamente toda a ordem natural; ele poderia eventualmente intervir na ordem de todas as coisas quando achasse necessrio. O Desmo tambm defendia a existncia de Deus; porm, aps a criao plena e ordenada do cosmos, o Deus desta no haveria de interferir na dinmica do mundo. Alm disso, o princpio da inrcia, inicialmente desenvolvido no "De motu", levara Newton a uma encruzilhada ontolgica, o que, de modo indireto, poderia levar a conseqncias teolgicas srias. Segundo Cohen e Westfall (2002, p. 273), "esse princpio implica uma relatividade: a impossibilidade de determinar que qualquer sistema de referncia inercial esteja em repouso". Newton estava consciente de que essa relatividade, "com a qual havia deparado na filosofia Descartes", poderia gerar uma concepo prxima ao atesmo. "Ao abraar o princpio da inrcia, ele introduziu os conceitos de espao e tempo absoluto, com a inteno de fazer deles baluartes contra o atesmo". Newton (1934, p. 6, traduo nossa) define o tempo do seguinte modo:
O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, por si mesmo e por sua prpria natureza, flui uniformemente sem relao com nada externo, e isso se chama durao. O tempo relativo, aparente e comum uma medida sensvel e externa (seja precisa, seja desigual) da durao por meio do movimento, o qual comumente utilizado em lugar do tempo verdadeiro, assim como uma hora, um dia, um ms, um ano.

E, na seqncia, o espao desta maneira:


O espao absoluto, em sua prpria natureza, sem relao com nada externo, permanece sempre similar e imvel. O espao relativo uma dimenso mvel ou uma medida do espao absoluto, que nossos sentidos determinam por meio de sua posio em relao aos corpos, e que vulgarmente considerado como espao imvel; desse modo, a dimenso de um espao subterrneo, areo ou celeste, determinado pela sua posio em relao Terra. Os espaos absoluto e relativo so iguais em forma e magnitude, mas eles no se mantm sempre numericamente iguais. Por exemplo, se a Terra se move, um espao do nosso ar, o qual relativamente (e com relao) Terra se mantm sempre o mesmo, em um dado momento ser uma parte do espao absoluto pelo qual passa o ar, e em outro uma parte desse mesmo espao, e ento, compreendido absolutamente, estar mudando perpetuamente.

O espao, em Newton, geralmente interpretado como uma medida absoluta (ou mesmo, uma entidade absoluta). Isso quer dizer que qualquer medida espacial no espao relativo uma funo do espao absoluto. Em outras palavras, o espao absoluto a base fundamental de toda e qualquer medida espacial. Nos "Esclios Gerais", ele se refere ao espao como algo constitudo por Deus:

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A palavra Deus usualmente significa Senhor. [...] Ele Eterno e Infinito, Onipotente e Onipresente; Sua durao provm do Eterno para o Eterno; Sua presena comea no Infinito e termina no Infinito; Ele governa todas as coisas, bem como sabe de todas as coisas que so e podem ser. Ele no est Eterna e Infinitamente, mas sim o Eterno e o Inifinito; Ele no a Durao e o Espao, mas Ele persevera e presente. Ele persevera para sempre, assim Ele sempre est presente; pela existncia constante, Ele constitui Durao e Espao. (NEWTON, 1934, p. 544-545, traduo nossa).

Onde quer que seja, o espao e o tempo nada mais so do que parte da sensibilidade de tal divindade. No "ptica", ele se posiciona a esse respeito:
Sendo tratadas essas coisas corretamente, no parece existir um ser incorpreo a partir dos fenmenos, vivo, inteligente, onipresente, que, no espao infinito, assim como o espao seria em seu centro de sensaes, v as coisas intimamente em si mesmas, alm de as perceber em sua totalidade e as compreender inteiramente pela presena imediata delas diante de si. (NEWTON, 1952, Query 28, traduo nossa).

No era ingnuo esperar que tal concepo de espao pudesse gerar muitos inimigos. Os newtonianos enfrentaram muitas crticas de grandes pensadores, como Leibniz, Berkley e, mais posteriormente, Ernst Mach. Falando-se do contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana, naturalmente que Leibniz foi o mais relevante. O filsofo alemo defendia uma posio muito conhecida: o espao uma relao, assim no absoluto nem substancial. Para ele, o espao uma ordem relacional de um fenmeno, que, por conseqncia, real. Contudo, a relao uma parte objetiva do espao, ou seja, no o real em si. Dessa forma, o espao seria uma ordem das coexistncias. Alm disso, o tempo tambm seria um fenmeno47. Outra conseqncia da teoria de Leibniz a respeito do espao a de que no h espao real fora do universo material. A concepo de tempo em Newton tambm representa muitas

conseqncias. Uma delas a de que o tempo independente de todas as coisas, isto , durante a mudana "das coisas que so", o tempo no se altera. Assim como na questo do espao, o tempo indiferente s coisas que sofrem mudanas. O tempo visto como algo perfeito e homogneo: as mudanas ocorrem em relao ao tempo uniforme que serve apenas como uma espcie de marco. A diferena ontolgica entre o espao e o tempo estaria no fato de que este flui e se move unidimensionalmente em uma s direo.

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O termo fenmeno aqui empregado por Leibniz vem do grego phainestai, significando aparecer. Dessa forma, fenmeno tudo aquilo de que podemos ter conscincia, de qualquer modo que seja.

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Aspectos cronolgicos, como o antes e o depois, so somente uma relao com o tempo absoluto, que prvio no apenas em relao s coisas, mas tambm a qualquer medida temporal. Leibniz, mais uma vez, posiciona-se de modo contrrio a Newton, pois sua postura relacional de espao e tempo eram inteiramente compatveis com a imensidade de Deus o qual deveria ser independente do espao e a eternidade divina. Naturalmente que um maior aprofundamento nas implicaes teolgicas concernentes s noes de espao e tempo absolutos ou relativos podia se tornar mais ampla. Contudo, o importante perceber como uma simples relao ontolgica implicava, naquela poca, fortes crticas no campo da crena crist. Segundo Westfall (2002, p. 436), Newton estava "convencido de que a cincia se harmonizava com a religio". No perodo de desenvolvimento da fsica newtoniana, a religio, a teologia e cincia caminhavam juntas por estrada muito estreita; era praticamente impossvel distinguir onde uma comeava e a outra terminava. Como afirmou Koyr (1965, p. 21, traduo nossa), a cincia da renuncia das explicaes causais "[...] implica uma razovel crena em Deus". Uma prova significante disso est em uma das cartas que Newton trocou com Bentley.
Quando eu escrevi o nosso sistema, eu tinha os olhos sobre os princpios com os quais pudesse trabalhar considerando a crena dos homens em uma divindade (e nada posso alegar seno que eu encontrei sucesso para esse propsito). (NEWTON, 1962, traduo nossa).

No so poucas as passagens em seus textos nas quais Newton menciona a mo do Criador na condio de causa final ou, nos termos dele, a primeirssima causa. John Locke algumas vezes se referia a Newton como o maior conhecedor das escrituras sagradas; nesse caminho, todos os historiadores admitem que Newton dedicou boa parte do seu tempo de professor lucasiano em estudos de fundo puramente religiosos. Baro de Keynes, um dos mais importantes economistas do ltimo sculo, arrematou vrios manuscritos alqumicos de Newton. Aps estud-los, escreveu um conhecido ensaio, "Newton, the man", no qual se refere a ele da seguinte maneira:
Por que eu o chamo de mgico? Porque ele analisava o Universo inteiro e tudo que ele abrange como um enigma, como um segredo que poderia ser lido aplicando o pensamento puro a certas evidncias, certas chaves msticas que Deus pusera no mundo de modo a permitir uma espcie de caa ao tesouro pela irmandade esotrica. Ele acreditava que esses indcios poderiam ser encontrados, em certo grau, nas evidncias celestes, assim como na constituio dos elementos (e isso que d a falsa

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sugesto de ele ter sido um filsofo natural), mas tambm, em parte, em alguns textos e tradies herdados da irmandade, numa corrente ininterrupta que remonta s revelaes obscuras da Babilnia. Ele considerava o Universo como um criptograma feito pelo todo-poderoso justamente como ele mesmo recobriu a descoberta do clculo em um criptograma quando se comunicou com Leibniz. Pelo pensamento puro, pela concentrao da mente, o enigma, ele acreditava, poderia se revelar aos iniciados. (KEYNES, 1956, traduo nossa).

Claro que, ao se olhar a filosofia natural dos tempos de Newton, comparando-a com a grande e complexa estrutura da cincia contempornea, tudo parece muitssimo mstico. O professor lucasiano no era, todavia, um mago escondido por trs de uma toga e de criativas metforas; Newton era, antes de tudo, um homem muitssimo culto e conhecedor das conseqncias verdadeiras de que o simples estudo das causas gerava intimamente influncias teolgicas. Isso justifica a verdadeira importncia de se compreender o estudo das causas, quer por meio da omisso de suas explicaes, quer por meio das possibilidades de seu conhecimento. O estudo das causas e suas relaes metafsicas no geravam apenas conseqncias para a nova cincia como tambm para quase todas as reas de estudo da era moderna.

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5 DO CONTEXTO DA FSICA DE NEWTON COMO UM CONTRAPOSTO S OPINIES PROBLEMTICAS

Na cincia, o mundo dos detalhes est por ser descoberto. (Napoleo I por Honor de Balzac)

5.1 APRESENTAO

No "Prefcio do autor" do "Novum Organum", h um dos excertos mais famosos da filosofia da cincia.
Aqueles que tm tomado para si mesmos as leis da natureza como uma coisa j descoberta e compreendida, caso tenham considerado, quer por simples imprudncia, quer por presuno profissional, tm dessa maneira feito um grande dano filosofia e cincia. Assim como eles tm desfrutado com xito de suas opinies, eles tambm tm efetivamente extinguido e estacionado a investigao; dessa forma, tm executado muitos prejuzos pelo fracasso e por considerarem tudo acabado para outros esforos humanos que sejam to bons quanto os deles. (BACON, [200-], traduo nossa).

O filsofo e ensasta britnico comea sua principal obra desfechando uma forte crtica tradio filosfica; Bacon divulga a saturao da capacidade investigativa e reflexiva da cincia e da filosofia, quando estas se banham no dogmatismo (com sua impossibilidade investigativa), no sofismo (com seus raciocnios nada conclusivos) e no ceticismo (baseado no desespero da acatalepsia). Hoje o prprio mtodo baconiano de se "fazer" cincia algo, em muito, superado pela cincia contempornea; porm, no essa a questo principal. O interessante nessa passagem do "Novum Organum" perceber a preocupao, por parte de Bacon, em procurar uma reestruturao da cincia e da filosofia sobre a sua capacidade reflexiva e no-dogmtica a respeito dos mtodos. Em outras palavras, o pensamento lgico-filosfico no pode se basear nos dolos; isto , no podem fazer parte da caracterstica de situaes das investigaes cientfica aqueles e

preconceitos

nascidos

culturais

especficas

(particulares

circunstanciais), bem como dos equvocos universais, caracterizados por sua origem comum na prpria natureza humana. Da mesma forma, tais indagaes cientficas

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devem passar longe das idias ilusrias originadas da falta de preciso ou prtica reflexiva na utilizao da linguagem; alm do mais, as iluses provocadas pela difuso de teorias ou doutrinas com tendncias abstratas, teolgicas, ocultistas ou metafsicas no podem ser confundidas com o conhecimento epistmico no sentido de um saber puro e verdadeiro. Desse modo, os pensamentos de Bacon podem ser compreendidos relevando-se suas limitaes como um dos princpios da cincia moderna, da mesma forma que esta se tornou uma das origens da grande e complexa cincia contempornea. Entre outras coisas, o ensasta britnico procurou divulgar o que viria a ser uma das caractersticas principais do pensamento cientfico: a capacidade reflexiva das investigaes cientficas. De uma maneira muito prxima, espera-se do ensino de cincia tambm uma capacidade reflexiva sobre suas aes. Afinal, propagar os contedos como algo terminado em si mesmo e separado de todo o seu contexto histrico, filosfico e social, de certa forma, caminha no sentido contrrio ao que se espera de uma formao cientfica reflexiva acerca do fazer cincia e das prprias caractersticas do conhecimento cientfico. Como se viu nas sees anteriores, uma formao cientfica no deve visar apenas aos aspectos puramente tcnicos (como a resoluo de problemas e o simples adestramento), sob a pena de gerar uma srie de dificuldades na prpria compreenso do fazer e do conhecimento cientfico; sua ao tambm deve contemplar a formao cultural e filosfica dos sujeitos que futuramente faro parte da populao esotrica das cincias. Todavia, no possvel aqui uma concentrao em todos os problemas gerados pela formao dogmtica; por essa razo, a ateno deste trabalho se volta to-somente aos aspectos mais ligados epistemologia, sociologia e histria da cincia. Problemas esses que, por si s, j geram grandes dificuldades na formao cientfica, principalmente na propagao de concepes e opinies problemticas a respeito do fazer e do conhecimento cientfico. A presente proposta se utiliza do contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana para servir como um contraponto s concepes problemticas geradas pelas omisses dos aspectos epistemolgicos e histricos da cincia. O objetivo discutir os contedos (apresentando-os e separando-os por sua relevncia) relativos a esse perodo, a fim de que possam contribuir com a categorizao de formao

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cientfica apresentada: no visando apenas reproduo dos conhecimentos, mas sim auxiliando tanto na sua compreenso quanto na sua contextualizao cultural. Por essa razo, no h aqui uma preocupao "pedaggica" com a aplicao direta das idias propostas; pois, primeiramente, pretende-se discutir de modo profundo quer a base do problema relativo s opinies problemticas, quer a recomendao do perodo de desenvolvimento da fsica newtoniana para que a contraposio se d sobre bases mais slidas. Caso a ateno fosse diretamente a implementao da proposta, perder-se-ia tanto no aprofundamento quanto na viabilidade da implementao.

5.2 O DOGMATISMO KUHNIANO COMO OPOSIO

Uma proposta que assuma como princpio a importncia de uma formao cientfica no baseada apenas na constituio profissional (esta estruturada simplesmente sobre a aquisio pura e fechada de contedos e na mera resoluo de problemas) tambm encontra oposies em algumas "descries" filosficas da formao cientfica. O dogmatismo da iniciao cientfica descrito por Thomas Kuhn um exemplo claro dessa contraposio; evidente, portanto, o conflito entre a relevncia de uma formao do sujeito (futuro esotrico das cincias) fortalecida por uma instruo cultural (que no objetive apenas os contedos, mas tambm aspectos importantes da estrutura das cincias, como a histria e epistemologia) e a mera constituio profissional. A descrio da iniciao cientfica um dos traos marcantes da filosofia de Kuhn. Para ele, a iniciao cientfica ganha notoriedade e valor pelo fato de a atividade cientfica no ser compreendida como uma atividade individualizada (KUHN, 1977, 1979). O fato mais interessante encontra-se na exposio dos aspectos dogmticos da formao cientfica; ao ingressar em um curso superior de cincias, um jovem involuntariamente se dispe a aceitar os estilos, os contedos e as tcnicas profissionais praticados pelos professores de cincias. Nesse caso, em sua maioria, os professores tambm so pesquisadores em determinadas reas cientficas.

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A postura de Ludwik Fleck (1896-1961) a respeito da introduo a um determinado campo de conhecimento parece ter influenciado o pensamento kuhniano. Fleck (1986) compreende a introduo didtica como um tipo de converso suave; a insero em certa rea do conhecimento cientfico seria uma doutrinao. Dessa forma, bem como o na arte e na religio, o "tempo" de aprendizagem percebido na qualidade de sugestes de idias essencialmente autoritrias. Thomas Kuhn se refere a uma concepo de formao cientfica muito prxima de Fleck; o futuro cientista, quando submetido a um curso de cincia, passa a ser doutrinado a fim de compreender e interpretar a natureza (os fenmenos e afins) de modo diferenciado da populao exotrica. O jovem passa a entender o fazer cientfico do mesmo modo como seus mestres e professores foram treinados. A importncia dessa iniciao cientfica dogmtica est intimamente relacionada ao conceito de paradigma e, conseqentemente, ao de cincia normal. No h aqui a inteno divulgar com grande aprofundamento esses conceitos, mesmo porque nesse sentido Kuhn se torna um filsofo muito delicado, uma vez que ele demonstrou muito pouca cautela no uso e no desenvolvimento de certos termos, como o caso de paradigma48. Entretanto, apenas para ilustrar as idias desse filsofo, divulga-se mais diretamente a defesa ps-crticas ao conceito de paradigma; porque o prprio autor da "Estrutura das Revolues Cientficas" reconhece a vulgaridade na definio do vocbulo:
Sem dvida, foi o sentido de <<paradigma>> como exemplo padro que, originalmente, me conduziu escolha desse termo. Infelizmente, a maior parte dos leitores de Structure of Scientific Revolutions ignorou o que era para mim a sua funo central, e usa <<paradigma>> num sentido prximo do que chamo agora <<matriz disciplinar>>. Vejo poucas hipteses de recuperar o <<paradigma>> para o seu uso original, o nico que filologicamente apropriado. (KUHN, 1974, p. 368).

Ao reeditar seu principal livro, Thomas Kuhn procurou adicionar ao posfcio uma reparao do conceito de paradigma.
Esse procedimento revela rapidamente que em grande parte do livro eu usei o termo paradigma em dois sentidos distintos. Por uma parte, significa todas as constelaes de crenas, valores e tcnicas etc. que so compartilhados pelos membros de certa comunidade. Por outra parte, significa uma espcie de elemento de tal constelao, as solues concretas de problemas que, empregadas como modelos ou exemplos, podem substituir regras explcitas como base de uma soluo dos problemas restantes da cincia normal. (KUHN, 1979, p. 175, traduo nossa).
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Paradigma, sem dvida, o conceito estruturado por Kuhn que apresenta maiores problemas. Alguns estudiosos referem-se ao termo em 21 acepes diferentes (MASTERMAN, 1979).

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Assim, pode-se resumir os dois sentidos principais de paradigma como as constelaes de crenas comungadas por um grupo e os tipos de elementos dessa constelao. O primeiro sentido pode ser identificado como uma forma de tradio de paradigmas. Com isso, o termo passa a ser reconhecido como uma matriz disciplinar, isto : matriz, pois composta dos elementos ordenados de muitas espcies; disciplinar, porque se refere a uma posse comum aos praticantes de uma disciplina especfica (KUHN, 1979, postscript). verdade que ainda assim o conceito continua obscuro; deve-se, porm, compreender o termo, de modo geral, do seguinte modo: "um paradigma o que os membros de uma comunidade cientfica partilham e, de modo inverso, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um paradigma." (KUHN, 1979, p. 176, traduo nossa). Antes de se adentrar ao conceito de comunidade cientfica, preciso ter clareza a respeito do perodo de cincia normal. Nas palavras de Kuhn (1979, p. 5, traduo nossa), esse perodo definido deste modo: "A cincia normal, a atividade em que, inevitavelmente, a maioria dos cientistas consomem quase todo o seu tempo, predica-se supondo que a comunidade cientfica sabe como o mundo . O dever do cientista durante o perodo de cincia normal seria, em essncia, o aprofundamento, o aperfeioamento e o aprimoramento do paradigma compartilhado pela comunidade cientfica.
A cincia normal consiste na atualizao dessa promessa, uma atualizao realizada pela extenso do conhecimento daqueles fatos que o paradigma expe como particularmente significativos, acrescentando ampliaes entre os fatos e as predicaes do paradigma e articulando de modo mais profundo o mesmo paradigma. (KUHN, 1979, p. 24, traduo nossa).

A atividade de um cientista (ou de um conjunto de cientistas de uma comunidade qualquer) seria muito parecida com a organizao e o planejamento de um jogo de quebra-cabea. Esse puzzle epistemologicamente representaria os problemas esotricos de uma rea de investigao.
Em condies normais, o cientista investigador no um inovador, mas um solucionador [sic] de quebra-cabeas, e os quebra-cabeas em que se concentra so justamente aqueles que ele se julga ser possvel constatar e responder no interior da tradio cientfica existente (KUHN, 1977, p. 285).

A concepo kuhniana de cincia normal sofreu vastas crticas muitas delas relativas ao seu aspecto dogmtico e doutrinante. O cientista normal se concentraria apenas na afirmao do paradigma vigente; eis um dos motivos da importncia do treinamento de pensamento convergente, pois assim a comunidade passa a monopolizar a atividade cientfica. Dessa forma, o cientfico no teria a

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mnima preocupao em divulgar ou mesmo em descobrir novos fenmenos; ele assume uma funo social e dogmtica, na qual um dos objetivos primordiais evitar ao mximo qualquer ataque ao paradigma.
A meu ver, o cientista "normal", tal como Kuhn o descreve, uma pessoa da qual devemos ter pena. (Consoante as opinies de Kuhn acerca da histria da cincia, muitos grandes cientistas devem ter sido "normais"; entretanto, como no tenho pena deles, no creio que as opinies de Kuhn estejam muito certas.) O cientista "normal", a meu juzo, foi mal ensinado. Acredito, e muita gente acredita como eu, que todo o ensino de nvel universitrio (e se possvel de nvel inferior) devia consistir em educar e estimular o aluno a utilizar o pensamento crtico. O cientista "normal", descrito por Kuhn, foi mal ensinado. Foi ensinado com esprito dogmtico: uma vtima da doutrinao. Aprendeu uma tcnica que se pode aplicar sem que seja preciso perguntar a razo pela qual pode ser aplicada (sobretudo na mecnica quntica). Em conseqncia disso, tornou-se o que pode ser chamado cientista aplicado, em contraposio ao que eu chamaria cientista puro. Para usarmos a expresso de Kuhn, ele se contenta em resolver "enigmas". A escolha desse termo parece indicar que Kuhn deseja destacar que no um problema realmente fundamental o que o cientista "normal" est preparado para enfrentar: , antes, um problema de rotina, um problema de aplicao do que se aprendeu; Kuhn o descreve como um problema em que se aplica a teoria dominante (a que ele d o nome de "paradigma"). O xito do cientista "normal" consiste to-s em mostrar que a teoria dominante pode ser apropriada e satisfatoriamente aplicada na obteno de uma soluo para o enigma em questo. (POPPER, 1979, p. 66).

Para a filosofia kuhniana, est aqui o papel da educao cientfica na qualidade de meras habilidades e contedos propagados dogmaticamente a fim de serem aplicados na resoluo de problemas do paradigma vigente. Segundo Szczepanik (2005, p. 60):
[...] quando um aprendiz decide ingressar em uma determinada comunidade cientfica ele abre mo (perde) toda a sua [sic] autonomia para questes cientficas. Assim como o jogador e o crente no tomam as decises, tambm no o cientista individual que decide quais problemas cientficos sero dignos de investigao.

Ainda de acordo com Szczepanik (2005, p. 64), "[...] os jovens cientistas no ousam questionar os ensinamentos que lhes so repassados". Uma das principais caractersticas da iniciao cientfica (para se utilizar os termos kuhnianos) uma doutrinao de pensamentos convergentes, regidos pelos primeiros contatos do jovem cientista com um paradigma compartilhado por uma comunidade cientfica especfica.
O estudo dos paradigmas o que principalmente prepara o estudante para se tornar membro de uma comunidade cientfica particular com a qual ele posteriormente atuar. Desde que ele (o estudante) l se una a homens que aprenderam as bases dos seus campos de atuao com modelos concretos, sua subseqente prtica raramente motivar desacordos evidentes sobre os fundamentos. Homens cuja rea de pesquisa est relacionada com o compartilhamento de paradigmas so empenhados nas

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mesmas regras e padres da prtica cientfica. Esse comprometimento e o aparente consenso produzido so pr-requisitos da cincia normal, ou seja, da gnese e da continuao de uma tradio particular de pesquisa. (KUHN, 1979, p. 10-11, traduo nossa).

Com isso, Kuhn (1979) fala a respeito da falta de conhecimento dos cientistas no que concerne ao status do paradigma comunitrio, pois eles, ao trabalharem com base em modelos adquiridos atravs da educao ou da literatura, simplesmente ignoram essa caracterstica; eis o fato de o fazer cientfico no ser motivado por "regras" explcitas. Para Szczepanik (2005, p. 65), "a educao cientfica apresenta-se como um instrumento que busca claramente maximizar o consenso em uma comunidade cientfica e minimizar ao mximo as divergncias de idias e de concepes [...]". Consoante s idias de Kuhn (1977, p. 279):
[...] devemos, contudo, reconhecer que um treinamento rigoroso de pensamento convergente tem sido intrnseco s cincias quase desde a sua origem. Sugiro que elas no teriam podido atingir o seu estado ou estatuto presente sem ele.

Dentro dessa doutrinao, a descrio kuhniana destaca tambm a confiana da formao cientfica nos manuais. aqui que se pode encontrar outro trao forte do dogmatismo na educao concedida aos jovens cientistas; muitos currculos vrias vezes no chegam a exigir dos estudantes a leitura de outras publicaes que no tenham sido escritas para a formao cientfica. Kuhn (1979) chega a destacar que, mesmo em alguns currculos de estudos avanados de psgraduao, os alunos no so incentivados a outras leituras, inclusive de assuntos pertinentes a sua formao, como monografias, artigos e teses de suas reas.
comum que os estudantes licenciados e ps-graduados de qumica, fsica, astronomia, geologia ou biologia adquiram a substncia dos campos a partir de livros escritos especialmente para estudantes. At estarem preparados, ou quase, para comear o trabalho das suas prprias dissertaes, no se lhes pede que tentem projectos de investigao experimentais nem so expostos a produtos imediatos da investigao feita por outros, isto , s comunicaes profissionais que os cientistas escrevem uns para os outros. (KUHN, 1977, p. 279).

Destarte, fica clara na iniciao cientfica descrita por Kuhn a ausncia de estudos pertinentes aos aspectos histricos e epistemolgicos das cincias; os estudantes sequer so estimulados a ler textos clssicos das suas prprias reas de pesquisa. De acordo com Szczepanik (2005, p. 77), "isso se constitui numa grande perda, pois atravs dos estudos desses clssicos poderiam descobrir outras maneiras de olhar os problemas que so apresentados nos seus livros-texto."

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Os manuais, nesse caso, comeam truncando a compreenso dos cientistas sobre a histria de suas prprias disciplinas e, ento, proporcionam um suplemento a fim de substituir o que foi eliminado. Caracteristicamente, os manuais cientficos contm somente um pequena dose de histria, seja um simples captulo introdutrio ou, como acontece mais vezes, algumas referncias dispersas de heris de pocas anteriores. Com base nessas referncias tanto estudantes quanto profissionais passam a se sentir como fazendo parte de uma longa tradio histrica. Todavia, a tradio provinda dos manuais, da qual os cientistas passam a se sentir participantes, nunca existiu. Por razes que, ao mesmo tempo, so bvias e bastante, os manuais cientficos (e muitas das antiquadas histrias da cincia) referem-se apenas quelas partes do trabalho dos antigos cientistas que podem facilmente se vistas como contribuies para o enunciado e a soluo dos problemas apresentados pelo paradigma dos manuais. Em parte por seleo e em parte por distoro, os cientistas de pocas anteriores so implicitamente representados como se estivessem trabalhando sobre o mesmo conjunto de problemas fixos e utilizado o mesmo conjunto de cnones estveis que a revoluo mais recente em teoria e metodologia cientfica fez parecer cientfico. No espantoso que os manuais e a tradio histrica neles contida tenham que ser reescritos depois de cada revoluo cientfica. Do mesmo modo, no de se admirar que, ao serem reescritos, a cincia aparea outra vez basicamente acumulativa. (KUHN, 1979, p. 136-137, traduo nossa).

A funo dos manuais no perodo de cincia normal encontra bastantes crticas no mbito da filosofia da cincia, muitas delas bem conhecidas das pesquisas de ensino de cincia. Feyerabend (1977, p. 337-338) e Lakatos apresentam algumas dessas duras crticas, no apenas em relao aos manuais, mas tambm a respeito da estrutura educacional das cincias:
Lakatos preocupa-se com a poluio intelectual. Participo dessa preocupao. Livros chos e vazios inundam o mercado, palavreado penetrado de termos estranhos e esotricos pretende expressar introvises profundas, especialistas, sem inteligncia e sem carter e sem sequer traos de ndole intelectual, estilstica e emocional, falam-nos acerca de nossa condio e dos meios de aperfeio-la e no pregam apenas para ns, que podemos perceber quem so, mas, deixados livres, pregam para nossos filhos e tm permisso de arrast-los para a sua prpria misria intelectual. Professores, recorrendo aos graus e ao temor da reprovao, moldam o crebro dos jovens at que estes percam a ltima dose de imaginao que hajam possudo. A situao desastrosa e de correo difcil. No vejo, porm, de que maneira a metodologia de Lakatos poderia ajudar. Ao que julgo, o primeiro e mais premente problema retirar a educao das mos dos educadores profissionais. Os constrangimentos decorrentes de notas, competio e exames regulares devem ser afastados, importando tambm distinguir o processo de aprendizagem do preparo para uma particular profisso.

Ainda com todas as caractersticas dogmticas, a iniciao cientfica consegue dar conta do seu principal objetivo, ou seja, fazer os membros da comunidade cientfica dominarem os mesmos termos e funes dos paradigmas compartilhados. Essa uma caracterstica importante da doutrinao, porque s pode fazer parte de uma determinada comunidade quem possui a mesma iniciao cientfica.

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Para compreender como funciona uma comunidade cientfica enquanto produtora e avaliadora de conhecimento slido, devemos em ltima instncia, julgo eu, compreender pelo menos a operao destes trs componentes da matriz disciplinar. Qualquer alterao num deles pode resultar em mudanas no comportamento cientfico, afetando tanto a localizao da investigao de um grupo como os respectivos padres de verificao. (KUHN, 1977, p. 359).

5.3 O PERODO DE DESENVOLVIMENTO DA FSICA NEWTONIANA COMO CONTRAPONTO S CONCEPES E OPINIES PROBLEMTICAS A

RESPEITO DO FAZER E DO CONHECIMENTO CIENTFICO

A educao cientfica, voltada unicamente para a resoluo de problemas, tem se caracterizado (no h dvidas) pelo seu perfil dogmtico, fechado e aistrico. Como evidenciado nas sees e subsees anteriores, uma srie de estudos na rea de ensino de cincia destacou nas ltimas dcadas grande nmero de problemas gerados por essa educao dogmtica nas cincias (HODSON, 1988; CAMPANARIO, 1999; GUSTAFSON; ROWELL, 1995; PRAIA; CACHAPUZ, 1994; SANDOVAL et al., 1995; THOMAZ, 1996). entre esses problemas que se encontram as concepes problemticas a respeito do fazer e do conhecimento cientfico49 (GIL-PREZ et al., 2001; FERNNDEZ et al., 2002). Apesar de serem analisadas distintamente em alguns trabalhos, todas essas concepes possuem um princpio comum: a ingenuidade quanto s caractersticas histricas, epistemolgicas e ontolgicas das cincias. Kuhn (1977, 1979) um dos filsofos que descreve essa propriedade da iniciao cientfica. Essas concepes problemticas fruto da educao dogmtica descrita por Kuhn (1979) no esto diretamente ligadas a filiaes filosficas (MEGASCINI et al., 2004); isto : nessas pesquisas, ao apresentar uma opinio densa e ingenuamente empirista a respeito do fazer cientfico, o estudante (ou o professor de cincias) no manifesta sua opinio por ser um leitor convicto dos positivistaslgicos, dos empiristas britnicos e, mais a fundo, da obra-prima de Bacon (por mais ultrapassada que seja); essas concepes, como salientadas na terceira seo,
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Observar adequao terminolgica realizada na terceira seo deste trabalho.

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apresentam atributos de ingenuidade e de sentidos meramente opiniosos, relacionando-se com um imaginrio do fazer cientfico. Afinal de contas, no seria de nenhum modo "errado" ou "ingnuo" um aluno em formao cientfica defender o positivismo-lgico como uma ferramenta para a compreenso dos aspectos epistemolgicos da cincia desde que ele estivesse consciente de leituras concernentes a tal escola filosfica e aos aspectos histricos das cincias. No entanto, no isso o que se encontra nas pesquisas sobre as concepes problemticas; elas, em sua maioria, esto intimamente relacionadas a um imaginrio descaracterizado e fantasioso sobre o fazer e o conhecimento cientfico. a ingenuidade epistemolgica o alvo central a ser combatido. S possvel combat-la, entretanto, utilizando-se de estudos filosficos e histricos sobre a cincia. Dessa forma, o estudo contextualizado de um determinado perodo de desenvolvimento cientfico, com suas conjunturas sociais, epistemolgicas, histricas e ontolgicas, pode servir como um exemplo claro contra as mincias opiniosas daquelas concepes na formao cientfica. Ao estudar e apresentar um dado perodo histrico da cincia, levando-se em conta toda a sua conjuntura epistemolgica, possvel verificar tambm, com certo grau de clareza, como todas aquelas opinies se relacionam intimamente umas com as outras, demonstrando a origem comum delas. Poucos perodos da histria das cincias so to ricos e complexos quanto o de desenvolvimento da fsica newtoniana. Por essa razo, aqui ele escolhido para servir de contraponto s concepes problemticas. Encontram-se, outrossim, em meio s riquezas de contextualizao da cincia de Newton, muitos filsofos e historiadores das cincias com seus diferentes pontos de vista em relao a esse perodo, o que talvez fosse algo controverso para se apresentar na educao cientfica; todavia, so essas mltiplas possibilidades de interpretao uma tima ferramenta para uma verdadeira formao cientfica (contextualizada e que no vise unicamente resoluo de problemas). Com isso, seriam fornecidas vrias possibilidades a fim de ajudar o sujeito a se conscientizar sobre a complexidade do fazer cientfico em todo o seu carter epistmico. Por sua riqueza contextual, o perodo de desenvolvimento da fsica newtoniana oferece conjunturas que possibilitam diversas contraposies a todas as opinies e concepes

problemticas do conhecimento e do fazer cientfico.

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5.3.1 As contraposies

Na concepo aistrica e dogmtica, de acordo com Gil-Prez et al. (2002, p. 131), "[...] transmitem-se os conhecimentos j elaborados, sem mostrar os problemas que lhe deram origem, qual foi a sua evoluo, as dificuldades encontradas etc.". Fcil perceber desde j a ntima relao dessa concepo com as outras opinies problemticas. Ao se omitir a conjuntura de desenvolvimento de um determinado conhecimento, valorizando-se apenas os seus resultados prontos e terminados em si mesmos, as caractersticas de estruturao das teorias cientficas como os aspectos sociais e comunitrios envolvidos so naturalmente negligenciados ou mesmo esquecidos. Dessa forma, parece claro que, por exemplo, opinies neutrais a respeito do conhecimento cientfico possam surgir. Como se falou anteriormente, a compreenso total de um perodo histrico das cincias no possvel se afastada do seu contexto de estruturao; a histria do conhecimento cientfico no uma reflexo acerca de anedotas. No que diz respeito ao perodo de desenvolvimento da fsica newtoniana, alm de se compreender os aspectos epistemolgicos envolvidos na estruturao dessa nova cincia, vital entender boa parte do contexto social e histrico ligado a ele. A compreenso pura e simples do contexto gera uma forte contraposio s concepes aistricas e dogmticas, como se v a seguir. As mudanas sociais e histricas vividas e sofridas pela nascente Idade Moderna foram, em muitos pontos, princpios das possibilidades para a estruturao de uma nova forma de conhecimento a respeito da natureza. De mais a mais, essas novas possibilidades de conhecimento tambm se tornaram alguns dos estopins e inspirao para a estruturao de outras mudanas histricas e revoltas sociais, tendo como exemplo a prpria Revoluo Francesa. O contexto de estruturao da cincia moderna oferece muitas contraposies s opinies dogmticas e neutrais sobre o conhecimento e o fazer cientfico. Entre elas se encontram os estudos de balsticas no decorrer da Baixa Idade Mdia, a artilharia passou a ter um status importantssimo nos exrcitos (HESSEN, 1984). Definitivamente, no havia mais lugar para a contemplao aristotlica a respeito dos movimentos; os artilheiros e os engenheiros de guerra precisavam de conhecimentos mais especficos sobre balstica conhecimentos que no apenas

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pudessem explicar as causas dos movimentos, mas tambm descrev-los e prevlos com eficincia e rigor. Isso convivia com a busca pela valorizao da vita activa, desconectando-se aos poucos da vita contemplativa, to estimada nos tempos antigos em demrito da outra. Da mesma forma, o scientia activa passou a ser o alvo do homem burgus (dos arteses, dos engenheiros, dos comerciantes, entre outros), que desejava um maior apreo aos trabalhos manuais. O poder alcanado pela burguesia agora passara a financiar a nova cincia, a fim de fazer do "homem" o mestre e o senhor da natureza (KOYR, 1965). O homem burgus passou a alcanar grandes lucros com os novos aperfeioamentos tcnicos, os quais haviam possibilitado as grandes navegaes, as novas armas e, gradativamente, uma nova escala social. Passava assim a haver uma grande discordncia entre o novo mundo de possibilidades proporcionadas pelas novas tcnicas e descobertas sobre as antigas cincias tericas; em outras palavras, as cincias contemplativas to fortemente inspiradas em Aristteles e no escolasticismo no eram compatveis com os aperfeioamentos tecnolgicos e, por conseqncia, prticos. Assim como os padres sociais e econmicos estavam em mudana, a religio (ainda fortemente conectada filosofia escolstica) tambm sofria fortes crises, fortalecidas pelas novas correntes filosficas que, aos poucos, rompiam com a tradio filosfica. Est nesse mesmo caminho uma conexo com outra concepo problemtica, a puramente acumulativa do conhecimento cientfico. Nessa concepo:
[...] o desenvolvimento cientfico aparece como fruto de um crescimento linear, puramente acumulativo, que ignora as crises e as remodelaes profundas, fruto de processos complexos que no se desejam e deixam moldar por nenhum modelo (pr)definido de mudana cientfica. (GILPREZ et al., 2001, p. 132).

Durante o perodo de desenvolvimento da cincia moderna, grandes crises e rompimentos em nvel epistemolgico, ontolgico e social da nova cincia eram evidentes (e no eram poucas essas transformaes e remodelaes profundas). Quando se pensa inicialmente apenas na astronomia, essas mudanas so ainda mais claras at para pessoas leigas em epistemologia. Coprnico, na transio do sculo XV ao XVI, rompeu de modo vigoroso com a tradio geocntrica defendida pelos partidrios aristotlicos e ptolomaicos tradio esta aceita pela Igreja. Assim,

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era uma mudana que no apenas afetava o mbito ontolgico e epistemolgico, mas tambm o religioso. O rompimento no era to simples quanto retirar a Terra do centro do "mundo" e desloc-la, por conseqncia, a um patamar secundrio, mas havia uma forte conexo com a ontologia dos movimentos. A nova cincia, principalmente a mecanicista, procura buscar uma coerncia estruturada pela concordncia entre as categorias da matria e do movimento. Com isso, as categorizaes escolsticas e aristotlicas das almas e dos espritos aos poucos se afastaram das interpretaes da natureza e dos fenmenos (THACKRAY, 2002). A acumulatividade do conhecimento cientfico tambm encontra aqui uma contraposio importante marcada pelas vrias novas correntes filosficas que ofereciam recentes interpretaes e explicaes para os fenmenos. Os atomistas gassendianos, os mecanicistas cartesianos e os corpularistas boyleianos eram as correntes que mais se destacavam na busca de um lugar ao sol das novas cincias. Esse rico perodo era aquele em que Newton estava inserido de modo geral. O rompimento significativo no mbito da ontologia do movimento era claro inclusive pelas novas possibilidades de acepes oferecidas pelos modernos filsofos naturais. Aquela antiga noo aristotlica de natureza como substncia ou causa eficiente ou formal (ARISTTELES, 1995, II, 8, 199 b 32) agora passaria a significar a ordem necessria das coisas (NEWTON, 1952, III, 1, q. 31). Uma conseqncia importante da concepo aristotlica de natureza relaciona-se com a noo de movimento. Aristteles (1995, VII, 1) afirma com clareza a impossibilidade de haver movimento sem causa e, mais profundamente, de se conhecer o movimento sem a atribuio de uma causa especfica. Essa concepo de movimento tambm possui uma ntima relao com a

substancialidade, no havendo assim um determinismo mecnico ou eficiente; isto : no existe um determinismo sobre o fator que, por meio de uma ao, de uma interveno ativa, gera um efeito. Esse fator, ao contrrio, era defendido pela cincia moderna em vrios pontos. As concepes e opinies dogmticas e acumulativas do conhecimento cientfico encontram outra vez uma forte oposio; nesse evento, encontra-se uma das claras provas do rompimento entre o pensamento causal da nova filosofia natural e o aristotelismo. As crticas de Newton s explicaes puramente causais na filosofia natural so claras em vrios de seus textos. Nas duas primeiras regras do "Regulae

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Philosophandi", em especfico, indicam uma forte desaprovao ao estatuto pomposo das explicaes causais; em outras palavras, Newton simplesmente tenta justificar a sua omisso das explicaes causais da gravitao atacando os defensores do casualismo aristotlico (NEWTON, 1934, book III). Isso por si j seria suficiente para justificar uma compreenso

contextualizada e afastada daquelas concepes aistricas e dogmticas do conhecimento cientfico. Contudo, para compreender verdadeiramente os problemas enfrentados pela cincia moderna, bem como os conceitos que estavam em constante transformao, faz-se necessrio tambm um relativo conhecimento do mtodo cientfico, da metafsica e da fsica aristotlica. Falando outra vez dos rompimentos entre a cincia moderna e a tradio filosfica, fcil perceber como as novas explicaes ontolgicas propostas abdicavam daquilo em vista de que algo se produz e de que algo feito. As causas finais passaram para um plano secundrio na nova cincia; como exemplo disso, tem-se que determinar o objetivo da gravidade deixou de ser necessrio. Esse tipo de contextualizao um modelo claro contra a concepo que compreende o conhecimento cientfico devolvido linear e acumulativamente. Voltando-se a falar sobre as "Regras", na terceira delas Newton traz tona uma discusso acerca do alcance da verificao experimental da qualidade dos corpos. Essas indagaes newtonianas sobre a validao, verificao e capacidade conclusiva dos seus experimentos podem ser utilizadas como pontos de importante debate com as opinies meramente emprico-indutivistas e atericas do fazer cientfico. Essa concepo to fortemente atrelada opinio de professores, de graduandos e, inclusivamente, de cientistas tende a destacar o papel neutro da observao e da experimentao, afastando-as de quaisquer noes apriorsticas e tericas (GIL-PREZ, 1983; GIL-PREZ, 1986; THOMAZ et al., 1996). Desse jeito, todo o processo de orientao e de possibilidades dos usos da experimentao e da observao deixado de lado, havendo inclusive uma ingnua desconexo e vulgarizao dos valores das hipteses, bem como das constituies das teorias. Newton procura justificar a possibilidade do alcance da verificao experimental da qualidade dos corpos por meio de uma valorao da observao astronmica. Porm, h algo mais profundo e interessante nessa indagao de Newton, pois o princpio da gravitao universal nada mais do que uma

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generalizao matemtica (e no experimental) da lei da gravitao esta sim, segundo Newton, comprovada por meio da observao (NEWTON, 1934, book II). Ele tinha em mente a busca de um "porqu" para essa generalizao por meio de um nico princpio matemtico. No fundo, no h grande coerncia nem segurana nessas afirmaes de Newton, apesar de elas j fazerem parte da sua maturidade intelectual. Voltando a ateno novamente para a aistoricidade apresentada nos manuais, encontram-se tambm as caractersticas cientficas afastadas historicamente das explicaes e intenes teolgicas. quase natural aos olhos de hoje compreender a cincia como um corpo de conhecimentos separados de qualquer intento teolgico; nada mais correto, pois o objetivo das cincias contemporneas passa longe das explicaes e conjecturas para esse fim. Contudo, a histria das cincias mostra uma realidade diferenciada sobre a evoluo do conhecimento cientfico; durante o desenvolvimento da cincia moderna, por exemplo, os conhecimentos e saberes divinos e naturais estavam, com freqncia, intimamente entrelaados e harmonizados. Robert Boyle e John Ray no eram apenas grandes filsofos e cientistas, mas tambm considerveis telogos; eles tentavam utilizar-se das novas descobertas da cincia moderna em favor de uma possvel prova da existncia de Deus (ente infinito, eterno, sobrenatural e existente por si s; causa necessria e final de tudo que existe). Newton igualmente, em no poucas vezes, abriu mo da sua "rigidez" metodolgica para, de modo aberto, justificar as causas finais como atributos do deus judaico-cristo (NEWTON, 1934, book III). As concepes rgidas, aistricas e puramente empricas da cincia encontram nesses simples exemplos adversrios praticamente incontestveis. possvel ainda encontrar um pouco de confuso dentro do prprio mtodo rigoroso defendido por Newton; ele, nessas afirmaes teolgicas, passa para o mero campo da divagao teolgica, abrindo mo da inflexibilidade afirmada no "Opticks". Essas defesas de Newton a respeito das correlaes entre as causas finais e a ao divina se encontram em um campo muito prximo ao sentido lato da palavra hiptese. Mesmo assim, Newton se tornou um grande smbolo do combate contra as interpretaes hipotticas na filosofia natural. Com relao s causas finais das propriedades gravitao, afirmou que no era capaz de descobri-las e, por

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isso, ao contrrio de outros pensadores, no inventaria hipteses para os fenmenos (NEWTON, 1934, book III). A prpria desvalorizao do papel das hipteses muito controversa, mas, sem dvida, pode ser utilizada para uma contraposio significativa s concepes acumulativas e aistricas do fazer cientfico. A cincia moderna trouxe maior importncia para o termo, bem como aprofundou o valor das hipteses. Os mecanicistas podem ser apontados como seus maiores responsveis; eles alegavam, por exemplo, a impossibilidade de se conhecer o funcionamento interno da natureza, enquanto a fsica aristotlica ontologicamente argumentava o contrrio (isto , para os aristotlicos, conhecer conhecer as causas). Assim, segundo os mecanicistas restaria aos filsofos naturais apenas a formulao de hipteses. Essa reestruturao do conceito de hiptese tambm est relacionada com as novas caractersticas indutivas e descritivistas das cincias, uma vez que as nascentes teorias cientficas necessitavam, em certa medida, desse novo aporte. A relao de Newton com as hipteses ainda pode servir como ponto de discusso a respeito da opinio rgida do fazer cientfico, a qual apresenta o mtodo cientfico como um conjunto de etapas a serem seguidas mecanicamente. Para esse fim, tem-se o exemplo dado pela maioria dos seguidores de Newton, como o caso de Maclaurin; o matemtico britnico sempre divulgou o hypotheses non fingo na qualidade de grande alicerce da fsica e, principalmente, do mtodo newtoniano de fazer cincia, esquecendo-se de importantes traos do estilo newtoniano, como o papel de deus no universo fsico, conforme mencionado anteriormente. Esses ltimos traos, sem dvida, no demonstram a rigidez metodolgica proposta pelo filsofo de Woolsthorpe, seno fazem parte de meras conjecturas de fundo puramente teolgico e dogmtico. Muitas das defesas realizadas pelos seguidores de Newton faziam parte das disputas de firmao terica entre a fsica newtoniana e a fsica cartesiana. Newton ainda cedo se demonstrou insatisfeito com o tom metafrico da fsica de Descartes; os vrtices de matria possuam forte carter hipottico, e o professor lucasiano, durante o processo de amadurecimento dos aspectos causais da gravidade, evidenciou sua defesa do hypotheses non fingo, opondo-se claramente fsica cartesiana (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 145). Alguns outros pontos do contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana tambm podem servir de contraposio s concepes aistricas e dogmticas do

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conhecimento cientfico, como o caso da apresentao de um estudo mais aprofundado sobre os conceitos de fora e de atrao. Conceitos esses que possuem uma origem histrica turbulenta e suas acepes passam, s vezes, prximas de usos na magia e na doutrina escolsticas; todavia, as caractersticas atuais de propagao do conhecimento cientficos divulgam tais conceitos como um dos smbolos da cientificidade da cincia newtoniana. Assim, esquecem-se das suas bruscas implicaes ontolgicas, de toda a sua complexa estruturao e da dura reao dos outros filsofos naturais, os quais acusavam o professor lucasiano de se apropriar de conceitos obscuros e ocultos da matria, disfarando-os em uma suposta cientificidade experimental. Outra concepo que se mostra intimamente correlacionada com a apresentao e divulgao dogmtica e aistrica do conhecimento cientfico a concepo analtica do fazer cincia. Segundo Gil-Prez et al. (2001), nela so destacadas a necessidade de estudos parcelares e o carter limitador e simplificador. No h assim uma preocupao em se evidenciar os esforos de unificao dos conhecimentos, "como j se verificou tantas vezes e que a Histria da Cincia evidencia" (GIL-PREZ et al., 2001, p. 131). O contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana, todavia, apresenta um dos exemplos mais claros contra essa opinio, podendo servir de contraposio inclusive concepo acumulativa; esse o caso das demonstraes e explicaes matemticas de Newton, as quais colocaram todos os componentes do Universo em um mesmo plano ontolgico. Com isso o mundo passou a estar sujeito a uma fora descrita matematicamente, fazendo com que um nico princpio matemtico unisse o mundo da physica caelestis e o mundo physica terrestris definitivamente, ou seja, algo impensvel (at certo ponto) nas filosofias naturais anteriores cincia moderna. Agora, fala-se de duas opinies problemticas do fazer cientfico que se relacionam de modo significativo: a concepo socialmente neutra e a individualista e elitista. A primeira tende a propagar uma opinio de que os cientistas so sujeitos fechados em torres de marfim e acima do bem e do mal, esquecendo-se das mltiplas relaes entre a cincia, a tecnologia e a sociedade; j a segunda, de forma muito prxima primeira, divulga os conhecimentos cientficos como simples obras de gnios isolados, deixando de lado toda a funo da comunidade cientfica e dos trabalhos em equipes.

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Nesse caminho, mais uma vez, o contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana pode ser utilizado com facilidade para uma contraposio segura desde os seus mais longnquos princpios. Diz-se isso, pois a cincia moderna havia sofrido grandes influncias, por exemplo, das camadas em ascendncia da sociedade, como o caso da jovem e poderosa burguesia. Vrias outras conseqncias vieram ao encontro das novas correntes filosficas, fazendo com que as cincias prticas, to importantes no desenvolvimento das melhores maquinarias experimentais, lutassem para adquirir um status to elevado ou relevante quanto o das cincias tericas (o que claro na obra-prima de Bacon). A operacionalidade da cincia com suas claras caractersticas prticas foi fortemente defendida por Newton na qualidade de um reflexo das mudanas. O professor lucasiano defendeu a exatido dos trabalhos manuais por parte dos novos filsofos naturais; em outras palavras, o filsofo natural deveria ser um artfice perfeito na execuo e no planejamento dos experimentos (NEWTON, 1934, book I). Afora essas conseqncias de cunho mais econmico e social, tm-se alguns pontos mais ligados aos interesses particulares (e de alguns seguidores de Newton), bem como a importncia da Royal Society no desenvolvimento e na aceitao da fsica newtoniana. Quem conhece o contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana sabe como as crticas dos pares e as preocupaes sociais em referncia aceitao dos seus feitos foram importantes para o amadurecimento e a maior coeso das teorias, dos conceitos e dos mtodos defendidos por Newton. O exemplo mais forte dessas preocupaes a publicao do "Commercium Epistolicum", livro publicado em nome da Royal Society para "defender" os direitos de autoria de Newton em relao aos ataques e s disputas de Leibniz. Em essncia, tanto o "Commercium" quanto as "Exposies" tinham como objetivo demonstrar que Leibniz havia plagiado Newton. Apesar de redigido em nome da Royal Society, o prprio Newton, ento presidente dessa sociedade, havia redigido o livro em total sigilo. A maquinao do professor lucasiano um exemplo muito forte dos jogos de interesse sociais da poca; alm do gnio, h aqui com total clareza algum disposto a usar de todas as armas necessrias para manter sua posio e o status das suas descobertas e imp-las como a doutrina magna a ser seguida o que fica muitssimo evidente nas "Exposies". As disputas por autoria com Hooke e Leibniz talvez sejam o mais ntido exemplo da inquietao de Newton quanto sua imagem e importncia diante do

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meio cientfico da poca. Desde muito cedo, o jovem professor lucasiano se mostrava demasiadamente preocupado com o reconhecimento social dos seus trabalhos. Newton queria, o mais rpido possvel, ser reconhecido como mecanicista. J em 1672, ele escreveu uma carta cheia de personalidade ao ento presidente da Royal Society, Henry Oldenberg, defendendo a verdade epistmica extrada dos seus experimentos. O jovem Newton demonstrou sua preocupao em ter seus trabalhos aceitos. Mesmo assim, a validade de seus trabalhos foi friamente contestada devido a pouca continuidade de experimentos vlidos e a omisso de no poucos dados qualitativos. A preocupao com o reconhecimento como filsofo natural (e, em especial, como mecanicista) pode ser encontrada tambm nas suas vrias correspondncias trocadas com Robert Boyle. Na verdade, no incio de sua carreira cientfica, o jovem Newton procurou imitar os trabalhos de Boyle, e inspirou-se nisso para modific-los, usando os prismas para um fim diferenciado (SHAFFER, 2002). O reconhecimento social dele comeou a aumentar com a inveno do telescpio de reflexo, instrumento que lhe rendeu um lugar de membro na Royal Society. Foram os seguidores de Newton, contudo, os responsveis pela propagao de uma srie de idias do mtodo newtoniano, muitas vezes afastadas do real contexto de seu desenvolvimento social. Maclaurin, como j se disse, foi um dos grandes divulgadores e defensores da fsica e do "mtodo newtoniano"; sua grande participao na defesa deste deve-se ao seu posicionamento, em diversas ocasies, ingnuo, entusiasta e dogmtico sobre as omisses das explicaes causais (MACLAURIN, 2002). Os seguidores de Newton vangloriaram em sua maioria a cincia experimental, descontextualizando-a e omitindo vrios pontos importantes do aperfeioamento da fsica newtoniana, como o caso da frustrao da cincia matemtica da cor nos "Lectiones Opticae" (SHAPIRO, 2002). Os seguidores do mtodo newtoniano foram um reflexo, entretanto, da prpria insistncia de Newton em convencer a todos (principalmente em relao aos seus estudos pticos) de que havia provas experimentais suficientes para a confirmao das suas teorias. Para isso, utilizou-se muitas vezes da sua autoridade perante a sociedade cientfica; mas antes de ter alcanado o reconhecimento, serviu-se tambm da apoucada quantidade de experimentos para valer-se da autoridade da experimentao (HALL; HALL, 2002).

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Nesse mesmo caminho, Newton, em suas disputas por autoria, quando os experimentos no se faziam suficientes, valeu-se da autoridade dos seus supostos predecessores. Durante as acirradas trocas de crticas com Hooke, encontra-se o emprego de frases como "se vi mais longe, foi porque estava sobre os ombros de gigantes". Sentena que traz uma clara referncia a Coprnico, Kepler e Galileu esse ltimo que foi uma das inspiraes do jovem estudante de Cambridge sobre os estudos do movimento. Os trabalhos de Newton desde cedo podem sim ser vistos com um exemplo total das conquistas da nova cincia; mas esto longe de ser uma rede de teorias, doutrinas e conceitos desenvolvidos de modo descontextualizado, ou seja, realizados por uma mente brilhante enfurnada solitariamente em uma torre de marfim. As cartas a Bentley com instrues relativas s leituras necessrias antes de se aventurar na compreenso do "Principia" so tambm um claro exemplo disso. Falando-se outra vez da obra-prima de Newton, tem-se ainda um timo ensinamento sobre os desafios sociais enfrentados pelo seu autor durante as lutas pela aceitao de sua doutrina. Por meio de uma leitura mais contextualizada, possvel perceber que Newton defende sua doutrina dos seus oponentes do incio ao fim do livro. No "Livro Terceiro", percebe-se o professor lucasiano tentando abrigar sua teoria sobre os braos da matematizao, fugindo das discusses de cunho ontolgico, nas quais o "De motu" havia provado duras penas. Esse tomo em especfico tambm foi escrito em uma linguagem mais popular, a exemplo do "ptica", a fim de esquivar-se, entre outras coisas, de interpretaes inseguras (NEWTON, 1934, book III). Contrapondo-se s concepes rgidas do mtodo cientfico, importante lembrar que o prprio Newton no estava muito seguro do seu "mtodo" e "sistema" (COHEN, 2002). Isso pode ser visto, como j se comentou nas sees anteriores, em suas cartas pessoais, em que ele procura explicar as fraquezas ontolgicas de sua teoria baseando-se ou nas apoucadas possibilidades observacionais e experimentais ou em suas crenas pessoais. Por fim, ao se falar das concepes elitistas de fazer cincia, no se pode esquecer-se do perodo da vida de Newton mais marcado por ela; o "annus mirabilis" sem dvida a grande bandeira dos anedotistas da histria das cincias. Ao escrever suas supostas memrias a respeito, Newton se tornou um dos grandes responsveis pela mstica que rodeia esses dezoito meses de afastamento de

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Cambridge (NEWTON, [17--] apud WESTFALL, 1983). Memrias essas que revelam os traos mais marcantes da personalidade do filsofo de Woolsthorpe. Qualquer historiador da cincia sabe do contexto em que se insere essa memria; o que est em pauta so as lutas pela autoria com Leibniz. Assim, estipular uma data especfica para suas idias era uma questo necessria nesses conflitos. Independentemente de todas as complicaes que circundam as disputas pessoais e por autoria, sabe-se que Newton no escreveu sua obra-prima durante o "annus mirabilis". Muito menos, ele sabia (ou havia descoberto) naquela poca os conceitos fundamentais contidos no "Principia", os quais foram fruto de longos amadurecimentos. Aps essa exposio das contraposies s opinies elitistas e socialmente neutras do fazer cientfico, concentra-se agora a ateno mais especificamente sobre as opinies rgida e emprico-indutivista. Essas duas opinies so as mais difundidas na literatura; contudo, so elas as que mais facilmente podem ser contextualizadas. Uma simples discusso a respeito do mtodo, quer em relao sua compreenso, quer em referncia ao seu papel na cincia moderna e atual, pode contribuir em muito para a quebra desse problema. Como j se falou demasiadas vezes, os seguidores de Newton foram um dos grandes responsveis pela propagao de uma compreenso ingnua a respeito do "mtodo" newtoniano se que se pode dizer que Newton teve um mtodo especfico. Cohen costuma cham-lo de estilo newtoniano de fazer cincia. O professor lucasiano defendeu sim a experimentao-indutiva, como suas vrias etapas, na estruturao no conhecimento "seguro". A frase mais conhecida de Newton para evidenciar esse apreo pela induo a "hypotheses non fingo". A compreenso contextualizada dessa frase famosa, todavia, j serve como contraposio clara a concepes emprico-indutivistas ingnuas. No "Esclio Geral" da "Demonstrao", Newton diz "no inventar hipteses", pois ele teria supostamente deduzido seu conjunto de idias diretamente dos fenmenos naturais. Se se seguir os dizeres de Newton, as concepes mais ingnuas a respeito da induo podem at encontrar significativos apoios. Isso, porm, s pode ser feito se todo o processo de desenvolvimento e de descoberta da fsica newtoniana for descontextualizado. No fundo, sabe-se que Newton se utilizava da experimentao, bem como do poder provindo desta, para tentar fugir das

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acusaes de que sua teoria estaria banhada em qualidades ocultas e em hipteses meramente metafsicas. nesse contexto que aparece a frase "hypotheses non fingo"; pois, tempos antes da publicao do "Principia", o padre Pardies (em no poucas

correspondncias) chamou a teoria newtoniana de conjunto de hipteses, provocando grande indignao do respeitado professor lucasiano. Em resposta s crticas do padre francs, Newton defende que as hipteses somente poderiam ter validade na medida em que pudessem propor novos experimentos (1672 apud COHEN; WESTFALL, 2002). Em essncia, os estudos sobre o papel das hipteses em Newton so um caminho com muitas bifurcaes; possvel encontrar justificativas em seus escritos que podem levar ao entendimento de que ele as aceitava em sua teoria ou mesmo a exclua por completo. Apesar de todas as possibilidades, isso antes de tudo um forte afronte concepo rgida do mtodo cientfico. O mtodo em Newton , definitivamente, um caminho com muitas possibilidades. Ele se relaciona intimamente com muitas vias para se alcanar a "verdade" cientfica (COHEN; WESTFALL, 2002); h muitos aspectos metodolgicos diferentes em Newton, demonstrando uma oposio s concepes rgidas do mtodo. Existe uma riqueza to grande de caminhos no "mtodo" newtoniano que racionalistas como Koyr e empiristas como Drake utilizam-se continuamente da fsica newtoniana para defender suas convices. Entres essas vrias vias para se encontrar o valor epistmico, o modo de conceber os experimentos e deles extrair concluses apenas um. Mesmo assim, o prprio Newton tentou defend-lo como o nico caminho possvel para a verdade na cincia moderna. Para compreender o mtodo em Newton, porm, preciso ir muito alm da simples experimentao e induo; faz-se necessria uma compreenso clara dos aspectos relacionados com as causas finais e metafsicas e, ao mesmo tempo, saber o papel da matemtica nesse processo. Isso importante, porque as omisses das necessidades explicativas das causas relacionam-se intimamente com o valor dado por Newton experimentao. Acima de tudo, o filsofo britnico um grande smbolo da preocupao moderna com o mtodo nas cincias. Ele sabia que, para uma teoria ser bem-aceita pela comunidade cientfica, era preciso investir em uma metodologia adequada. Suas duas principais obras foram um reflexo disso: o "ptica" divulga ao pblico

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geral a correta arte do experimentador na concepo de Newton; o "Principia" apresenta uma seo especial chamada "Regulae Philosophandi" ou, simplesmente, as regras para a filosofia natural. A experimentao teve um papel importantssimo no desenvolvimento da ptica newtoniana; conceitos como refrao foram extrados da experincia (SHAPIRO, 2002). No entanto, necessrio perceber que a experimentao no detinha tanta autoridade quanto possa parecer. Mesmo com sua relativa base experimental, a ptica de Newton ainda no havia alcanado uma aceitao considervel no meio cientfico, apesar de o "Principia" j haver desfrutado de muitos seguidores. Tempo depois da divulgao do "Principia", o professor lucasiano decidiu publicar o "ptica"; mais exatamente, apenas aps a morte de Hooke, um dos grandes crticos dos experimentos newtonianos, o "ptica" chegou aos olhos dos leitores e crticos. Com a morte de Hooke, Newton se sentiu mais vontade para basear ainda mais a sua ptica nos experimentos, mesmo que estes apresentassem muitas omisses e problemas estruturais e de formulao lgica. As teorias pticas do filsofo britnico so mais do que experimentos; h nelas um dualismo claro entre o papel da matematizao e o da experimentao. Esse dualismo pode servir, outra vez, como um exemplo contra as opinies rgidas do fazer cientfico. O "Lectiones Opticae" um modelo para esse dualismo; nele Newton estava decidido em divulgar uma cincia matemtica da cor: a mensurao no era a chave, mas sim o clculo (SHAPIRO, 2002). Essa indeciso entre a matematizao e a contingncia da experimentao foi um dos traos notveis do desenvolvimento lento e amadurecido de toda a ptica newtoniana. Outro dualismo, aquele marcado pela equivalncia entre o mundo fsico e a construo matemtica no "Principia", por outro lado, tem considervel papel nessa contextualizao; a gravidade (descrita e demonstrada por um axioma) seria o equivalente fsico desse fenmeno (NEWTON, 1934, book I). Paralelamente, outros problemas ontolgicos surgiram para o professor lucasiano; pois, se o princpio das teorias newtonianas est estruturado pela matematizao, logo eles no provem da experincia ou da observao. Assim, o problema no era a matematizao nem a experimentao, mas o porqu do fenmeno, isto , o duelo entre o mundo fsico e o matemtico.

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Aps a frustrao da teoria matemtica da cor, h um novo artifcio de Newton para a aceitao de suas teorias: o experimento crucial (NEWTON, [167-]). O experimentum crucis passa a fazer parte do contexto das disputas de aceitao da teoria newtoniana da cor e luz, uma vez que os experimentos anteriores no haviam ganhado a notoriedade esperada por Newton. Afinal de contas, os homens da nova cincia no eram ingnuos o suficiente para ficarem impressionados com a simples verificao experimental. Em essncia, as teorias de Newton careciam de um maior apoio ontolgico e epistemolgico. Esse fato um arrasador contraponto a concepes ingenuamente rgidas do fazer cientfico. Alm disso, o professor lucasiano defendeu

continuamente que a nica prova a ser examinada provinha do experimento crucial. Contudo, ningum conseguiu reproduzir os experimentos dele; principalmente, o mais importante (o experimentum crucis) no conseguiu ser reproduzido pelos pares Newton muitas vezes omitia vrias informaes e dados, como se v na carta de fevereiro de 1972 para Oldenburg. No "ptica", Newton no usou mais o termo experimento crucial, bem como omitiu os seus principais crticos, os quais sem dvida contriburam para o amadurecimento de todo o corpo terico, como o caso de Mariotte e Lucas (SHAFFER, 2002). De todos os crticos aquele que mais se destacou foi sem dvidas Robert Hooke; ele ironizava constantemente o pequeno nmero de experimentos realizados por Newton (HOOKE, 1672). A principal argumentao de Hooke era contra a valorizao exacerbada sobre a verificao experimental, especialmente a baseada em poucos experimentos. Para esse filsofo, as comprovaes experimentais de Newton no diziam nada a mais do que ele prprio poderia resolver com uma srie de hipteses diferentes.

5.4 BREVE DISCUSSO SOBRE AS POSSIBILIDADES E SUAS LIMITAES

Tomando-se como referncia o texto-base da quarta seo e a contraposio exposta at aqui, espontneo perceber o nvel relativamente alto de certas discusses de cunho epistemolgico e ontolgico. Assim, uma possvel aplicao depender de algumas variveis. Estas esto correlacionadas com a atual

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realidade dos cursos de formao cientfica, haja vista os alunos no estarem habituados a leituras filosficas a respeito da cincia. Mais do que conhecer a histria e a filosofia da cincia como enriquecimento cultural e filosfico, discusses desse tipo podem auxiliar em formas diferenciadas e mais adequadas na compreenso dos conceitos fsicos. Tal posicionamento justificaria a insero desses debates filosficos desde o incio dos cursos; no entanto, isso demandaria toda uma reformulao estrutural dos atuais currculos. Afinal, no se poderia trazer tona discusses filosficas sobre a cincia utilizando os livros-textos tradicionais como referncia. Mais profundamente, seria de todo invivel que disciplinas com essa nova roupagem ou preocupao sejam ministradas por quem no teve uma formao especfica mnima que aborde temas desse tipo (MARTINS, 2006). Quanto aos textos a serem empregados nas abordagens, a leitura de originais seria o ideal; contudo, uma empreitada nesses moldes necessitaria de um tempo de aprofundamento maior (e quase sempre invivel). Outro problema tambm surge nesse contexto: a falta de bons e confiveis materiais escritos para esse fim. Textos como o apresentado na quarta seo deste trabalho, conforme foi dito apesar da completa ateno dada a vrios aspectos relevantes do contexto de desenvolvimento da fsica newtoniana , ainda sim careceriam de uma adequao pedaggica para serem utilizados em um curso especfico na formao cientfica. Com as devidas referncias pedaggicas levadas em conta na adaptao do texto da quarta seo (atentando sempre para a importncia das contraposies s opinies problemticas), a incluso de discusses filosficas e histricas a respeito da cincia e do conhecimento cientfico poderia fazer parte de uma disciplina especfica. Naturalmente, h aqui uma inviabilidade de se adentrar a fundo nessas questes, haja vista no fazer parte do objetivo principal deste trabalho. Todavia, notvel que a possibilidade de uma disciplina contemplativa de discusses filosficas a respeito da fsica newtoniana ocorra, por exemplo, apenas ao fim de um curso de formao em fsica. Esses debates de cunho filosfico no deveriam dar-se somente no mbito da fsica clssica (ou, mais especificamente, no da fsica newtoniana, que o objeto central de exemplo deste trabalho); existem bastantes relaes e conseqncias filosficas e epistmicas importantes no que se refere a outras divises da fsica, como a mecnica quntica e a relatividade.

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Tanto para a fsica quanto para a filosofia, assuntos importantes surgiram, bem como ganharam novo destaque com o progresso e o desenvolvimento da fsica quntica. Temas como a complementaridade, condio, determinismo e

indeterminismo j faziam parte das preocupaes filosficas, porm ganharam uma tonalidade muitssimo nova e importante com o surgimento da mecnica quntica. Naturalmente essas incurses deveriam se dar respeitando as limitaes cronolgicas e epistemolgicas impostas. No entanto, no h condies efetivas de se adentrar em discusses desse grau em disciplinas tradicionais, pois a incompatibilidade pedaggica e

epistemolgica se tornaria um obstculo evidente. No obstante, uma disciplina especfica que tenha por intento discutir os aspectos histricos e filosficos do desenvolvimento das teorias fsicas, tendo como princpio, entre outras coisas, a preocupao com o contraponto s opinies problemticas, geraria grandes contribuies para uma formao cientfica mais aberta e menos dogmtica. No poderia naturalmente haver um cuidado exclusivo com as opinies problemticas; a discusso epistemolgica sobre a cincia deve ser o foco principal. Contudo, faz-se necessrio que a preocupao para com as opinies problemticas esteja presente mesmo que implicitamente, quer na estruturao ementria, quer para o docente. O ministrante da disciplina deve estar, por exemplo, consciente que fatos como a relao de Newton com a desvalorizao das hipteses possam ser utilizados no combate s opinies rgidas do fazer cientfico. Evidentemente, algumas perguntas permanecem no ar; muitas relativas adequao pedaggica, falta de materiais apropriados, formao especfica dos professores e a preocupaes cronolgicas de tais incurses. Quando se pensa temporalmente no tipo de espao que essas discusses de cunho filosfico e histrico das cincias teriam em uma formao dogmtica (para no se dizer atual), tem-se uma resoluo bvia, se tomarmos a descrio kuhniana como referncia; isto : no haveria espao, bem como a resistncia contra ela se configuraria como patente. Entretanto, desde o incio, este trabalho teve como princpio o combate postura dogmtica na formao cientfica. Dessa forma, a questo temporal pode ser dividida em duas suposies: falar da atual formao, refletindo como uma proposta poderia almejar espao e tempo, ou visar uma formao ideal, na qual toda uma nova estrutura curricular poderia ser criada. Como a inteno nessa subseo tentar aproximar nossa

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proposta, de modo pressuposto, da realidade atual, assume-se a primeira possibilidade; pensa-se aqui como poderiam essas discusses fazer parte integrante, almejando espao e tempo, nesse contexto. Criando-se um campo de sugestes para com a formao atual, seria fundamental pensar no tempo disponvel para essa incurso na histria e na filosofia da cincia. Os currculos atuais, em sua maioria, apresentam uma grade curricular cheia e praticamente completa, disponibilizando poucas possibilidades para a criao de novas disciplinas. Assim, o teor quantitativo dos contedos a serem apresentados estaria comprometido, exigindo primeiramente uma seleo

muitssimo cuidadosa deles. Nesse caminho, deve-se tambm levar em considerao que, na maioria dos casos, seria o primeiro contato dos estudantes com a filosofia e a histria das cincias. Portanto, alm de os contedos visarem a quebra das concepes ingnuas a respeito da cincia e dos conhecimentos cientficos, eles devem igualmente servir como uma introduo histria e filosofia da cincia. Alguns cursos possuem disciplinas sobre histria e filosofia da fsica, as quais realizam uma espcie de introduo temtica sobre estes assuntos. Tais disciplinas (no h dvida) exercem um papel importante na contextualizao de vrios aspectos do desenvolvimento cientfico e, em especial, da fsica; entretanto, existem certas lacunas na estruturao dessas disciplinas que podem ser melhoradas e aprofundadas. Na maioria dos casos, h uma clara separao entre a histria e a filosofia da fsica. Por vezes, fala-se apenas da evoluo dos conceitos, apresentando-se certa ordem cronolgica e esquecendo as vrias conseqncias ontolgicas e epistmicas envolvidas na reformulao ou desconstruo conceitual; em outras ocasies, expe-se a filosofia como um aglomerado de escolas, crculos e nomes famosos, excluindo dos debates as preocupaes mais diretas quanto s conseqncias epistemolgicas da cincia ou para a cincia. A juno entre a histria e a filosofia, porm, uma arma muitssimo importante quando se pensa nos benefcios para a formao cientfica. No se est falando que haja uma interdependncia obrigatria para ambas; no h aqui uma aproximao com as propostas de Lakatos (1987, 1989). No entanto, entende-se que, ao visar a formao cientfica, a correlao entre as duas se torna essencial e indispensvel.

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Com total certeza, outra preocupao passa a se tornar evidente: com que dosagem tal introduo deve ser efetuada? Isso leva a pensar nos tipos de materiais que poderiam ser utilizados como referncias. Como foi dito, a utilizao de originais seria verdadeiramente o ideal, haja vista a maior abertura reflexiva proporcionada pela sua leitura. A leitura dos originais, de modo crtico e significativo, traz certa parcela implcita de humanizao dos seus autores, possibilitando a verificao na prpria fonte dos erros e acertos dos cientistas e filsofos. A concepo elitista e individualista de se compreender o fazer cientfico encontra nesse ponto uma grande oposio. Contudo, a leitura de originais exige, por sua vez, um tempo maior de estudos, que no disponvel nem possvel em uma disciplina na formao cientfica atual. Do mesmo modo, outro caminho deve ser percorrido, utilizando-se de textos, como a quarta seo, onde so apresentados pequenos extratos e referncias de originais. Deve-se, no entanto, tomar muito cuidado para que os contedos a serem apresentados no sigam os mesmos caminhos traados pelos manuais utilizados na formao cientfica. Os contedos no devem seguir uma ordem fechada e dogmtica, o que os tornaria meras apostilas sobre histria e filosofia da cincia, desconsiderando todo o poder reflexivo e autnomo imprescindvel para a reflexo filosfica. A falta de materiais adequados tambm se liga diretamente adequao pedaggica que um texto deve sofrer antes de ser utilizado na sala de aula. Antes de tudo, deve-se atentar para o que se pode compreender como adequao pedaggica, pois o intuito no dar a essa noo uma idia de campo intermedirio entre a filosofia da educao, a psicologia etc. Esse ajuste pedaggico deve ser compreendido como um caminho e um conjunto de procedimento e orientaes para a possvel apreenso do contedo em questo; de certo modo, fala-se assim da pedagogia do ponto de vista epistemolgico. fcil perceber como a adaptao s poderia ser feita por um pesquisador na rea de ensino de cincia, porque se espera desses profissionais a capacidade de intervir em questes relativas s implicaes pedaggicas, bem como de compreender, de modo aprofundado, a importncia crtica da histria e da filosofia da cincia na formao cientfica. Sabe-se da complexidade envolvida na estruturao de uma nova disciplina (e, ainda mais, no arranjo de outra estrutura curricular); apesar disso, no se pode

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fechar os olhos para todas as lacunas na formao cientfica nem para as carncias epistemolgicas evidenciadas no presente trabalho. Desse modo, para concluir, pode-se indicar, como sugesto final sobre os cursos atuais (respeitando-se destarte os currculos), a criao de uma nova disciplina que esteja atenta s discusses filosficas a respeitos das caractersticas da produo do conhecimento cientfico, dos enlaces do trabalho cientfico e da evoluo contextualizada dos conceitos fsicos e filosficos envolvidos.

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