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UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL DE PERNAMBUCO PR-REITORIA DE PESQUISA E PS-GRADUAO Programa de Ps-graduao em Histria Mestrado em Histria Social da Cultura Regional

Welber Carlos Andrade da Silva

AS ELITES DE SANTO ANTNIO- PODER, REPRESENTAES SOCIABILIDADE o caso da Irmandade do Santssimo Sacramento (1791-1822).

Recife 2012

Welber Carlos Andrade da Silva

AS ELITES DE SANTO ANTNIO- PODER, REPRESENTAES SOCIABILIDADE o caso da Irmandade do Santssimo Sacramento (1791-1822).

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura Regional da Universidade Federal Rural de Pernambuco, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Histria.

Orientador: Dr Suely C. Cordeiro de Almeida Co-orientador: Dr Kalina Vanderlei Silva

Recife 2012

S586e

Silva, Welber Carlos Andrade da As elites de Santo Antnio - poder, representaes e sociablidade - o caso da Irmandade do Santssimo Sacramento (1791-1822) / Welber Carlos Andrade da Silva. Recife, 2012. 159 f. : il. Orientadora: Suely Creusa Cordeiro de Almeida. Dissertao (Mestrado em Histria Social da Cultura Regional) Universidade Federal Rural de Pernambuco, Departamento de Histria, Recife, 2012. Inclui referncias e apndice. 1. Irmandades 2. Elites 3. Poder I. Almeida, Suely Creusa Cordeiro de, orientadora II. Ttulo CDD 981.3

AGRADECIMENTOS

Aps o trmino da pesquisa, chegada a hora de agradecer a todos que contriburam com esta dissertao. Ao longo de dois anos, recebi o apoio de muitas pessoas que entre palavras de incentivo, concesso de recursos e documentos e correes do texto, merecem no mnimo meus agradecimentos. Primeiro gostaria de agradecer a Deus por me sustentar nos momentos mais difceis da minha vida, quebrando as tribulaes e revelando maravilhas. Sou grato Fundao de Amparo Cincia e Tecnologia do Estado de Pernambuco pela bolsa de ps-graduao concedida entre os anos de 2010 e 2012, que me proporcionou custear as despesas ao longo da pesquisa como: as visitas aos arquivos, congressos, material bibliogrfico, entre outros; aos amigos que tenho no Grupo de Estudos em Histria Sociocultural da Amrica Latina/UPE pelos incentivos e debates ocorridos durantes nossas reunies desde a poca da graduao em Histria. Agradeo aos professores do Programa de Ps-graduao em Histria Social da Cultura Regional, em especial, queles dos quais tive a oportunidade de receber sugestes bibliogrficas e dividir o espao das aulas; Prof. Dr Maria ngela Grillo; Prof. Dr Giselda Brito; Prof. Dr Vicentina Ramires e ao Prof. Dr. Caesar Sobreira. Sou grato as minhas orientadoras: Prof. Dr Suely Cordeiro de Almeida e Prof. Dr Kalina Vanderlei Silva, que sempre acreditaram na minha pesquisa, fizeram preciosos comentrios sobre o texto e me indicaram os caminhos metodolgicos para a minha formao como historiador. Alm disso, fica meu respeito como pessoas ticas e responsveis, e hoje so modelos para minha vida. Agradeo, tambm, ao professor Dr. George Flix Cabral de Souza pelas recomendaes importantes e esclarecimentos sobre o mtodo prosopogrfico. Gostaria de agradecer a meus amigos do mestrado Alexandre Bittencourt; Andr Carlos; Carlos Bittencourt; Mrcio Moraes; Esdras Oliveira; Elizabete Soares; Marcelo Lalino; Leandro Patrcio e Williams Andrade que, durante o curso, se tornaram interlocutores deste trabalho; Faubina Nascimento, pela amizade, pacincia, contribuio na reviso do texto e a Rodrigo Izdio pelo apoio no trato documental.

Contei ainda com a colaborao da Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio, atravs das pessoas de Jos David do Nascimento, Otvio Samuel do Nascimento, Cludio Pedrosa Matos, Suely Carneiro Nascimento Barbosa, Suzete Nascimento de Oliveira e Ivon Fidlis de Albuquerque (In memoriam), que permitiram desde o ano de 2006 minha consulta ao Arquivo da parquia e da Irmandade. Gostaria de agradecer a minha famlia que com amor e dedicao, sempre me ajudou a construir este sonho. Em especial, a minha companheira Tamires Pereira, pelo exemplo de pessoa determinada, por ter suportado minha ausncia, principalmente nos momentos que era necessrio meu isolamento para ler e interpretar a documentao, e por me incentivar com amor. Agradeo a todos!

RESUMO

Este trabalho investiga a formao das elites recifenses durante o sculo XVIII e sua relao com instituies como a Cmara Municipal e a Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife. Partimos de uma abordagem social para compreender os tipos sociais que participaram destas instituies, privilegiando o papel das elites, sobretudo na Irmandade. Nessa perspectiva, utilizamos uma vasta documentao que percorre, mesmo que parcialmente, os caminhos de alguns dos homens mais importantes do Recife entre os anos de 1791 e 1822. Dessa forma, trabalhamos o cenrio recifense e o funcionamento da irmandade como espao de sociabilidade, representao e poder. Nosso conjunto documental composto de atas, livro de receitas, compromisso e dirios da Irmandade do Santssimo Sacramento, e documentos avulsos do Arquivo Histrico Ultramarino, disponveis atravs do Projeto Resgate. A partir da documentao consultada compomos um quadro prosopogrfico que nos permite analisar as origens sociais de alguns membros da irmandade e os papis que exerceram dentro e fora do ambiente confrade. Palavras-Chave: Irmandades. Elites. Poder.

ABSTRACT

This work scrutinizes the formation of Recife's elites during the XVIII century and its relation with institutions such as the City Council and the Brotherhood of the Santssimo Sacramento de Santo Antonio of Recife. The work is based on a social approach to understand the social types that participated in these institutions, privileging the role of the elites, especially in the Brotherhood. In this perspective, we used a vast literature that covers the lives of some of the most important men of Recife between the years of 1791 and 1822. Thus, we work on the Recife scene and the operation of the Brotherhood as a space of sociability, representation and power. The literature used is comprised of attendance sheets, recipe books, commitment and Brotherhood of the Santssimo Sacramento logbooks, and miscelaneous documents from the Ultramarine History Archive, made available through the Projeto Resgate". Based on the utilized literature, we assemble a prosopographical chart that allows us to analyze the social origins of some members of the brotherhood and the roles that they performed inside and outside of the brotherly environment. Keywords: Brotherhoods. The Elites. Power.

LISTA DE FIGURAS Organograma 1 - Mesa Regedora do Santssimo Sacramento da Vila do Recife1791/1840.......................................................................................................................58

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LISTA DE QUADROS E TABELAS Quadro 1 Relao dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 1822 .......................................................................................................................50 Quadro 2 Relao dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 1822...................................................................................................................51 Quadro 3 Relao dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 1822..................................................................................................54

Quadro 4- Relao dos legados Irmandade Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife, 1791-1801............................................................................................61 Quadro 5- Relao das entradas, fevereiro a maio de 1798...........................................63 Quadro 6- Relao dos rendimentos da Irmandade Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife, (fevereiro a abril de 1798)......................................................64 Tabela 1- Entradas e Sadas, fevereiro a abril de 1791..................................................65 Quadro 7- Relao das despesas de junho, 1798.............................................................66 Tabela 2- Sepultamentos na Matriz do Santssimo Sacramento de Santo Antnio, 1818.....................................................................................................................................74

Tabela 3 - Distribuio dos sepultamentos da Freguesia de Santo Antnio do Recife e arredores, 1818..................................................................................................................75 Quadro 8- Relao de ddivas, Irmandade do Santssimo Sacramento - 17951799.....................................................................................................................................85 Quadro 9- Relao das festividades na Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio...............................................................................................................................87 Quadro 10 - Resumos biogrficos dos Irmos que exerceram cargos na Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife- sculo XVIII e XIX................................................113 Quadro 11- Relao de bitos da Vila do Recife, 1818. Livro de bitos, Igreja Matriz de Santo Antnio (1818-1826)...............................................................................................121

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SUMRIO Agradecimentos.................................................................................................................... 2 Resumo................................................................................................................................... 4 Abstract................................................................................................................................... 5 Lista de ilustraes................................................................................................................. 6 Lista de quadros .....................................................................................................................7 Introduo............................................................................................................................. 10 Captulo 1 - O CENRIO HISTORIOGRFICO DAS ELITES.........................................18 1.1- As elites no Imprio portugus...................................................................................... 24 1.2- As Cmaras Municipais e as irmandades leigas como espao do poder......................................................................................................................................29 1.3 - Recife e a Freguesia de Santo Antnio.........................................................................34 Captulo 2 - AS IRMANDADES LEIGAS EM PERNAMBUCO COLONIAL.................41 2.1 - A Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife.....................................................................................................................................44 2.1..1 - Quem participa do Santssimo Sacramento? Irmos, irms e a mesa regedora..................................................................................................................................48 2.2 - As receitas e despesas dos irmos do Santssimo......................................................... 60 2.3- Os ritos fnebres na Irmandade do Santssimo Sacramento............................................................................................................................ 68 2.4 - Festas e sociabilidade na Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife.....................................................................................................................................79 Captulo 3 - A TRAJETRIA DO MESTRE DE CAMPO FRANCISCO XAVIER CAVALCANTE DE ALBUQUERQUE.............................................................................88

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3.1 - As origens do irmo Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque............................................................................................................................92 3.2 -. A famlia e os negcios.................................................................................................95 3. 3 - A querela do Cavalcante...............................................................................................97 Consideraes Finais.............................................................................................................102 Fontes....................................................................................................................................104 Referncias Bibliogrficas................................................................................................... 107 Apndices..............................................................................................................................112

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INTRODUO

Este trabalho pretende estudar as elites e a Irmandade do Santssimo Sacramento da Freguesia de Santo Antnio do Recife, entre os anos de 1791 a 1822. Por isso foi necessrio investigar a vida de alguns membros da Irmandade, que pudessem revelar suas trajetrias e formas de ascenso social, bem como sua participao dentro do Santssimo Sacramento. medida que vasculhvamos os acervos do Recife, em busca de fragmentos documentais sobre as personagens, revelavam-se histrias fascinantes do cotidiano colonial. Entre os diversos documentos administrativos da Irmandade, muitos dos quais so livros de contas, de missas, registros de entradas etc., que no primeiro contato deixavam o historiador enfadado, aos poucos foram se tornando importantes para nossa investigao, j que permitiram visualizar as particularidades do Recife colonial. O perodo estudado se estende entre 1791 e 1822, e vai da fundao da Irmandade do Santssimo Sacramento Independncia do Brasil. Nosso limite temporal se justifica pela necessidade de dialogar com alguns autores que pesquisaram as elites recifenses no perodo citado. Alm disso, se ultrapassarmos o ano de 1822, poderamos descaracterizar nossa pesquisa como um estudo voltado para a histria colonial, e ao adentrarmos ainda mais no sculo XIX correramos o risco de generalizar o objeto, ocultando as particularidades das personagens e da prpria Irmandade. A documentao utilizada para desenvolver esse trabalho refere-se ao Arquivo Paroquial da Matriz de Santo Antnio, Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento e Arquivo Histrico Ultramarino. Os acervos so formados por livros de atas de reunio, registros de irmos, livros de clculos de despesas e receitas, compromisso, termos de missas, registros de batismos, bitos e casamentos, cartas, requerimentos, entre outros que nos revelam desde as trajetrias dos indivduos at a organizao da irmandade. Assim, vrios questionamentos foram surgindo ao longo da pesquisa, tais como: Quem eram os irmos? Quais eram os critrios de aceitao? Quais os significados da irmandade para aquela sociedade? E como a irmandade ajudava nas aspiraes pessoais? Em suma, o nosso objetivo foi realizar um mapeamento dos grupos sociais participantes da Irmandade e, ao mesmo tempo, buscar no Recife do final do sculo XVIII a atuao das personagens. Com

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isso, procuramos realizar um estudo de Histria Social que tivesse relao com a cultura vigente. Por isso, esta a histria de uma irmandade e tambm de suas personagens, pessoas que se consideravam notveis e advindas das mais altas camadas sociais, algumas das quais com ttulos nobilirquicos, outras haviam recebido mercs da Coroa, grandes comerciantes, militares, senhores de engenho, oficiais da Cmara do Recife, funcionrios reais etc. Entretanto, havia espao tambm para alguns annimos: pessoas simples que habitavam a freguesia, e que se esforaram para juntar de vinte a trinta e dois mil ris da joia de entrada e figurar entre as pessoas mais importantes da localidade. Estes sujeitos talvez nem tivessem anseios polticos, econmicos ou sociais dentro da instituio, mas buscavam apenas os privilgios religiosos e engrossar o pblico nas festas, procisses, sepultamentos e exposio do vitico. Com isso, a nossa pesquisa procura tambm explorar as relaes entre as elites e a irmandade, as elites e os no-elite e as elites e a cultura vigente, tendo como ponto de partida a Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife. As origens das confrarias esto relacionadas s crises do final da Idade Mdia que tem como causa as constantes calamidades devido fome, doenas e conflitos na Europa. Por conta disso, a populao buscou um meio para solucionar tais problemas auxiliando aqueles indivduos que se sentiam desamparados. A soluo encontrada foi a convivncia atravs de redes de sociabilidades que pudessem suprir as necessidades materiais e espirituais do povo. A religio catlica passou a apadrinhar esses grupos atravs da confraria sob a devoo de determinados padroeiros. As irmandades leigas se tornaram objeto de estudo a partir da segunda metade do sculo passado, devido a novos embasamentos tericos. Um dos primeiros estudiosos a se interessar pelas irmandades foi Russel-Wood.1 Sua obra Fidalgos e Filantropos percorreu o cotidiano da Santa Casa da Misericrdia em Salvador. A obra demonstra a importncia das confrarias, sobretudo a participao que tiveram na expanso portuguesa. Esse livro, publicado no Brasil no incio da dcada de 1980, foi fruto de pesquisas que se iniciaram em 1970, atravs de projetos financiados por universidades dos Estados Unidos e Inglaterra. A partir dos mesmos incentivos, Charles R. Boxer estudou o Imprio Martimo Portugus destacando as Cmaras Municipais e as confrarias como instrumentos que facilitaram a unidade do Imprio. Segundo o autor, as peculiaridades locais no foram suficientes para

Cf.RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos - a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Ed. Universidade de Braslia: Braslia, 1981

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diminuir o controle da Coroa sobre as conquistas, e nisso os conselhos municipais e as irmandades possibilitaram a transferncia dos padres de suas congneres portuguesas.2 No Brasil podemos destacar a obra Devoo e Escravido, de Julita Scarano, que abordou as Irmandades do Rosrio dos Homens Preto no distrito diamantino. A pesquisa uma das primeiras a analisar o cotidiano das irmandades de escravos. 3 J Caio Csar Boschi, ao estudar o papel das irmandades em Minas Gerais, destacou a relao destas com a Igreja e com o Estado portugus.4 A expanso urbana provocada pelo ouro foi acompanhada da criao de vrias confrarias que, na maior parte das vezes, substituam o Estado e a Igreja onde estes no poderiam estar presentes, atravs de suas aes de assistncia sociedade. Elas assumiram esse papel contribuindo para a expanso da f catlica, mas tambm sendo veculo de promoo social, sociabilidade, resistncia e negociao de conflitos. No final da dcada de 1980, Virgnia Assis Almodo estudou o cenrio das irmandades de pretos e brancos no Recife no sculo XVIII. A pesquisa enfatizou o Santssimo Sacramento e o Rosrio dos Pretos como instituies marcadas pela segregao racial que caracterizou o perodo colonial.5 Especificamente sobre o Santssimo tivemos a publicao de Fernando Pio na dcada de 1970. O historiador apresentou uma obra abrangente voltada no apenas para o funcionamento da confraria, mas procurou abordar o estilo arquitetnico e artstico da matriz de Santo Antnio, assim tambm como o aspecto devocional de suas celebraes.6 Dentre o vasto conjunto historiogrfico produzido sobre as irmandades coloniais podemos apontar ainda as pesquisas de Janana Bezerra, Juliana Sampaio e Marcelo Marc Cord, Jos Neilton Pereira, alm dos j citados.7 Estes nos do enfoques recentes sobre as
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Cf. BOXER. Charles. O imprio martimo portugus. Companhia das Letras: So Paulo, 2002. Cf. SCARANO, Julita. Devoo e Escravido A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos No Distrito Diamantino do Sculo XVIII. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1975 4 Vd. BOSCHI, Caio. Os Leigos e o Poder- Irmandades Leigas e Poltica Colonizadora em Minas Gerais. So Paulo: tica, 1986. 5 Cf. ASSIS, Virgnia Maria Almoedo de. Pretos e Brancos: a servio de uma ideologia de dominao. (Caso da Irmandades do Recife). Recife, 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco. 6 Cf. PIO, Fernando. A Igreja Matriz do Santssimo Sacramento do Bairro de Santo Antnio e sua Histria . Ed. do Autor. Recife. 1973. 7 SAMPAIO, Juliana da Cunha. Irms do Rosrio de Santo Antnio: Gnero, Cotidiano e Sociabilidade em Recife (1750-1800). Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2009; BEZERRA, Janana Santos. Pardos na Cor & Impuros no Sangue: etnia, sociabilidades e lutas por incluso social no espao urbano pernambucano do XVIII. Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2010; MAC CORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antnio Irmandades negras, aliana e conflitos na histria social do Recife (1848-1872). Fapesp/editora Universitria UFPE: Recife, 2005; PEREIRA, Jos Neilton. Alm das Formas, a Bem dos Rostos: faces mestias da produo cultural barroca recifense (1701-1789). Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2009. (Dissertao de Mestrado).

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esferas de atuaes, grupos sociais e organizao dos leigos frente ao catolicismo popular. Estes trabalhos tornam-se referenciais, pois deslocaram suas anlises para instituies de pretos e pardos, complementando as informaes que tnhamos sobre o funcionamento confrarias coloniais pernambucanas. importante notar que as irmandades e Cmaras foram redutos de circulao de elites. Os Conselhos Municipais so reconhecidos pela historiografia por razes de natureza econmica, jurdico, administrativa e social marcada pela presena dos indivduos de notvel reconhecimento. As irmandades podem ser observadas por uma tica bem parecida, destacando-se pela participao no processo de colonizao e auxlio Igreja Catlica na expanso do catolicismo. Podemos somar ainda que as irmandades serviram como espaos de sociabilidade e visibilidade social, sejam as de brancos, pretos e pardos. Dentro desses ambientes circulavam indivduos que sobressaiam em suas aes e constituram pequenos grupos que subordinaram a maior parte dos membros da instituio da qual faziam parte. Para o estudo das elites, destacamos Flvio Heinz, que reavaliou metodologias e conceitos.8 O autor procurou sintetizar, em conjunto de artigos, um balano acerca da histria social das elites. As cmaras foram estudadas por alguns historiadores como Charles Boxer, Vera Lcia Costa Acioli, Maria Fernanda Bicalho, Maria Aparecida Borrego e George Flix Cabral de Souza.9 Sobre este autor, consideramos sua obra um referencial para nossa pesquisa por sistematizar as trajetrias individuais dos oficiais da Cmara do Recife em resumos biogrficos que nos ajudou a formar o quadro prosopogrfico que complementa nossa pesquisa. Suas concepes sobre a elite mercantil, elite aucareira e funcionamento dos conselhos tornaram-se fundamentais para compor a noo de burocracia, administrao e sociedade estamental que utilizou em inmeros trabalhos do autor.10

HEINZ, Flvio M. (org). Por outra histria das elites. FVG editora: Rio de Janeiro. 2006.

ACIOLI, Vera Lcia Costa. Conflitos e Jurisdio: aspectos da administrao colonial. Editora Universitria: Recife, 1997; BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo colonial (1711-1765). Alameda: So Paulo, 2010; BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus. Companhia das Letras: So Paulo, 2002; SOUZA, George Felix Cabral
de. Os homens e os modos da governana: a Cmara Municipal do Recife no sculo XVIII. Grfica Flamar: Recife, 2003; BICALHO, Maria Fernanda (orgs). O governo dos povos. Alameda. So Paulo, 2009SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca: Salamanca, 2007. (tese de doutorado). 10 SOUZA, George Felix Cabral de. Os homens e os modos da governana: a Cmara Municipal do Recife no sculo XVIII. Grfica Flamar: Recife, 2003; SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca: Salamanca, 2007. (tese de doutorado)

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Assim, partimos, em nossa investigao, do modelo terico da Histria social

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proposto por George Duby.12 O mtodo utilizado para a construo da pesquisa foi a prosopografia ou biografia coletiva, na pretenso de realizar uma histria social das elites.
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O mtodo, muito empregado em histria antiga e medieval, comeou a ser utilizado para os estudos modernos e contemporneos a partir da dcada de 1960 estudando as elites polticas inglesas, com Lewis Namier. O mtodo consiste em definir um grupo a partir de um ou vrios critrios e estabelecer um questionrio cujos resultados serviro para descrever a dinmica social.
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Assim, os historiadores consideram a prosopografia um tipo de estudo sociolgico

em pesquisa histrica, j que se busca analisar caractersticas comuns de um grupo. Este tipo de enfoque se enquadra muito bem na perspectiva do estudo das elites, visto a facilidade de conhecer os atributos sociais, econmico, polticos e culturais. 15 O trabalho est dividido em trs captulos, que abordam a vida das elites, a importncia das irmandades e o mtodo prosopogrfico na construo das trajetrias sociais. Assim, o primeiro captulo desta dissertao procura destrinchar as origens do termo elites, fazendo o percurso dos principais tericos sobre o tema. Alm disso, ressaltamos a formao das elites coloniais a partir das conquistas portuguesas do sculo XVI, que possibilitaram a uma parcela significativa da populao a aquisio de prmios atravs de terras, ttulos e cargos na administrao colonial. Remetemo-nos tambm ao papel desempenhado pelas cmaras e irmandades como espaos privilegiados. Ao longo do captulo contemplamos as origens sociais e econmicas do Recife, fruto do conflito entre a aucarocracia e os agentes mercantis promovendo assim o longo debate sobre a transferncia da sede da capitania para Olinda e a insero dos comerciantes na Cmara. As disputas iniciadas desde o governo de Francisco Barreto de Menezes, homem de negcio, intensificaram-se durante a administrao
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O enfoque Social e o entendimento do que seria a Histria Social tem aquecido o campo das discusses entre os historiadores. O surgimento da Histria Social est atrelado ao movimento dos Annales, que se utilizando do termo Social buscava uma ruptura com a antiga Histria Poltica, e abria um dilogo com a Histria Econmica. Muito j se discutiu as referncias das supostas divises em: Histria Econmica, Social, Cultural, Histria das Mentalidades, entre outras. Mas a amplitude da sociedade no se enquadra somente numa destas categorias. O historiador deve buscar conexes, fazer referencia e conhecer o campo dimensional da Histria como um todo. Neste sentido, seguimos uma perspectiva que tende a observar a Histria Social como um campo amplo que se confunde e se beneficia de outras dimenses e abordagens. Assim, compreendemos que a Histria recebe um tratamento diferenciado tornando-se multi-direcionado. Ver DUBY, Georges. Histria Social e Ideologias das Sociedades. In LE GOFF, Jacques; NORA, Pirre. Histria: Novos Problemas. Livraria Francisco Alves Ed: Rio de Janeiro, 1976. 12 Cf. DUBY, Georges. Histria Social e Ideologias das Sociedades. In LE GOFF, Jacques; NORA, Pirre. Histria: Novos Problemas. Livraria Francisco Alves Editora: Rio de Janeiro, 1976. 13 HEINZ, Flvio M. (org). Por outra histria das elites. FVG editora. Rio de Janeiro. 2006, p. 08 14 Idem, p. 41 15 Ver o mtodo em SOUZA, George Cabral Flix de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: La Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Tesis Doctoral. Universidad de Salamanca. Espaa, 2007.

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de Andr Vidal de Negreiros, partidrio da elite aucareira. 16 A tumultuada relao entre Recife e Olinda culminou em 1709 com a elevao vila da antiga povoao porturia. A deliberao da Coroa promoveu a vitria da elite mercantil estabelecida no Recife, e por sua vez a qualificao dos principais indivduos da Vila como homens bons. Como salientou Evaldo Cabral de Mello, as disputas entre aucarocracia e elite mercantil no foram a substituio de uma ideologia por outra, mas a tentativa de insero de um grupo ascendente em participar do sistema de valor vigente, representado pelo modo de vida aristocrtico.17 Assim, a vitria da elite mercantil no significou o aniquilamento da nobreza, seno que sua prpria incorporao condio social da elite aucareira.18 O segundo captulo aborda a origem da Irmandade do Santssimo Sacramento e o perfil social de seu quadro de membros. Esse panorama nos possibilita compreender os tipos sociais que compunham o cenrio das elites recifenses e suas esferas de atuaes. Analisamos o funcionamento da mesma e os principais membros que compunham a mesa regedora. Esta abordagem nos permite perceber muitos dos grupos sociais presentes no Recife do sculo XVIII e XIX e/ou as relaes sociais criadas a partir das irmandades. As confrarias transpassaram as esferas da religiosidade popular, e foram fundamentais para sociabilidade de diversos grupos, como tambm reproduziram as ideologias e o padro cultural vigente. Assim, utilizamos como recurso a produo de um quadro prosopogrfico com caracteres compartilhados que fornecem dados da trajetria social do grupo. Dessa forma, a principal inteno desta pesquisa foi revelar rostos para um conjunto de pessoas que at ento se escondia por trs do nome da instituio. Alm disso, o captulo contempla especificamente as festas, procisses e ritos fnebres no Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio no sculo XVIII e XIX. Encontram-se nessa parte do trabalho algumas consideraes sobre as origens da procisso do Corpus Christi e seu carter oficial sob o patrocnio da Coroa portuguesa, a semana santa e toda mobilizao que estas festas exigiam da Irmandade. As festas na Amrica portuguesa tiveram duplo significado: se por um lado significaram prticas devocionais, por outro se revestiam de um carter ldico, e tinham a funo de deixar os espectadores impressionados com o dirigismo e hierarquizao, que

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Cf. ACIOLI, Vera Lcia Costa. Conflitos e Jurisdio: aspectos da administrao colonial . Editora Universitria. Recife, 1997 17 Cf. MELLO, Evaldo Cabral. A fronda dos mazombos. 2 ed. Editora 34: So Paulo, 2003. 18 Sobre a importncia da burguesia para a colonizao portuguesa ver FAORO, Raimundo. Os donos do poder. pp. 73-220.

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definiam, sobretudo o lugar de seus participantes.19 Salientamos tambm como essas festas coloniais tiveram destaque, principalmente no sculo XVIII, no qual as marcas da cultura barroca alcanaram seu auge, e caracterizaram as festividades por uma rgida diferenciao e hierarquia social.20 Trabalhos como de Adalgisa Campos sobre as irmandades mineiras nos ajudam a compreender a organizao das festividades nas confrarias do Santssimo Sacramento, especialmente aquelas que eram de sua obrigao como O Corpus Christi, e, outras como a Semana Santa.21 J Beatriz Cato apontou os significados polticos destas celebraes, e como em Recife e Olinda estas festas eram utilizadas pela elite aucareira e elite mercantil em prol de seus interesses.22 As irmandades se dedicaram, ainda, administrao morturia na colnia. Por isso concentramos uma parte das nossas atenes discusso do significado da morte naquela sociedade e como esta passagem para o alm-tmulo estava permeada por significados polticos, econmicos e sociais. A partir do mapeamento das principais igrejas do Recife nos sculos XVIII e XIX, podemos observar onde eram sepultadas aquelas pessoas e como a condio social influenciava diretamente no destino de seus corpos. Consultamos os livros de bitos da Matriz do Santssimo Sacramento, responsvel pelos registros na freguesia de Santo Antnio. Com esses dados, criamos um quadro de bitos que nos d uma viso do nmero de mortos, locais de sepultamento, idade, cnjuges, proprietrios de escravos, parentesco, condio social e mortalhas. Estas ltimas revelaram muito mais do que se podia pensar. Elas possuam um significado devocional e social, j que as cores e tipos estavam relacionados

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FURTADO, Jnia Ferreira. Desfilar: a Procisso Barroca. Revista Brasileira de Histria ANPUH. So Paulo, v. 17, n. 33, 1997 20 Cf. SILVA, Kalina Vanderlei. Festa e Memria da Elite Aucareira no Sculo XVII: a ao de graas pela restaurao da Capitania de Pernambuco contra os holandeses. In: OLIVEIRA, Carla Mary S.; MENEZES, Mozart Vergetti de; GONALVES, Regina Clia. (orgs.). Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa, Editora Universitria da UFPB, 2009. p 67. Sobras as festas barrocas consultar SILVA, Kalina Vanderlei. Cerimnias pblicas de manifestao de jbilo: smbolos barrocos e os significados polticos das festas pblicas nas vilas aucareiras de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII . Ensaios culturais sobre a Amrica Aucareira. Recife: Edupe, 2008; TINHORO, Jos Ramos. As Festas no Brasil Colonial. Editora 34: So Paulo, 2000; DEL PRIORE, Mary lucy. Festas e Utopias no Brasil colonial. Brasiliense: So Paulo, 2000. MARAVALL, Jos Antnio. La cultura Del barroco: anlisis de uma estructura histrica . 11 ed. Ariel Letras: Barcelona, 2008 21 CAMPOS, Adalgisa Arantes. Aspectos da Semana Santa atravs das Irmandades do Santssimo Sacramento. In: Barroco. n.19, Belo Horizonte: Centro de pesquisa do Barroco Mineiro.pp.71-88; CAMPOS, Adalgisa Arantes. "Piedade barroca, obras artsticas e armaes efmeras: as irmandades do Senhor dos Passos em Minas Gerais". In: Anais do VI colquio luso-brasileiro de Histria da Arte. Rio de Janeiro: CBHA/ PUC-Rio/ UERJ/ UFRJ, 2004. ISBN 85-87145-12-6 vol. I. 22 SANTOS, Beatriz Cato Cruz. O Corpo de Deus na Amrica : A Festa de Corpus Cristi nas cidades da Amrica Portuguesa Sculo XVIII. Annablume: So Paulo, 2005.

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participao do indivduo naquela sociedade. A pesquisa de Joo Jos Reis sobre os ritos fnebres em Salvador23 Contribuiu para esta discusso. No terceiro e ltimo captulo, abordamos a trajetria do Mestre de Campo Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque, senhor de trs engenhos, contratador das carnes da capitania e primeiro juiz da Irmandade do Santssimo Sacramento na Vila do Recife. Apesar de ser uma das pessoas mais importantes de Pernambuco no sculo XVIII, Francisco no teve a sorte de ser lembrado por memorialistas, nem tampouco pela historiografia local. Lembramos mais de seus filhos, os irmos Suassunas, conhecidos por participarem em Pernambuco dos movimentos liberais no incio do sculo XIX. De sua histria, o que temos conhecimento de uma citao de Henry Koster que o chama de o velho Cavalcante, quando se lembra de seu filho mais novo Jos Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque, governador do Rio Grande do Norte. Muitas so as histrias que existem sobre Francisco Xavier Cavalcante que foi membro de uma das principais famlias de Pernambuco, ganhou a vida como produtor de acar, dono de terras e imveis e contratador de dzimos. Francisco Xavier foi militar no Recife e em Olinda, e seguiu a carreira de seu pai e avs maternos (que lutaram nas guerras contra os holandeses). Esta trajetria j nos diria bastante sobre sua figura, revelando o perfil de um homem da elite. No entanto, o Mestre de Campo acumulou, ao longo da vida, um histrico de brigas e ofensas, chegando a desafiar de uma s vez a Cmara e o vereador mais velho do Recife, o governador da Capitania de Pernambuco, Jos Cesar de Meneses e a Irmandade do Livramento dos Pardos. O motivo da desavena foi porque aforou uma rua pblica e a transformou em seu quintal! Tempos depois, brigou com a sua prpria irmandade e foi considerado revoltoso. Ento, coube-nos a tarefa de escrever sua biografia. Entender a sua histria significou familiarizar-se com o cotidiano do Recife no sculo XVIII, as formas de recrutamento das elites, o funcionamento das irmandades e os mecanismos de ascenso social. Com isso, tentamos esboar uma trajetria para Francisco Xavier Cavalcante, mas deixamos para o leitor o julgamento de suas condutas.

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Cf. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX . Companhia das Letras. So Paulo, 2009.

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1. O CENRIO HISTORIOGRFICO DAS ELITES As transformaes cientficas introduzidas ao longo do sculo XIX abriram caminho para o surgimento de novas disciplinas e o reconhecimento de status de outras. A Sociologia, por exemplo, foi posta como uma das principais ferramentas para compreender as mudanas e o aparecimento de novas classes, assim como problematizar velhas questes no campo do poder. Ainda nesse momento, a Histria manteve a velha tendncia de estudar as instituies polticas, porm deu nfase aos grandes personagens que delas participavam. Essa nova roupagem foi introduzida pelos socilogos europeus que percebiam a necessidade de adentrar naquelas estruturas, no pela forma de atuao destas, mas sim pelos indivduos que de alguma forma ajudavam a caracterizar as instituies num dado momento histrico. Desta forma, novos estudos emergiam no campo da histria poltica, sobretudo aqueles ligados ao exerccio do poder. Neste momento, historiadores e socilogos passaram a dar maior nfase s noes de classe, governo, estamento, entre outros, e da o termo elite. A histria poltica afirma a ideia segundo a qual em toda sociedade existe um grupo que ocupa o topo da hierarquia, e que por diversas formas detentor do poder e prestgio, contraposta a uma maioria excluda, chama-se teoria das elites ou elitismo.24 Desta teoria, originaram-se diversas concepes de elite. A maior parte delas no se desvencilhou das primeiras concepes do termo empregadas a partir da relao governantes versus governados. 25 A partir do sculo XIX as novas teorias sociolgicas foram responsveis por pensar os esquemas que diferenciavam as pessoas que dirigiam as classes daquelas que eram conduzidas, como tambm, encarregavam-se de definir os mecanismos encontrados no jogo poltico para que determinados indivduos detivessem o poder. Nessa perspectiva, a teoria das elites procurava diferenciar a elite e as massas. Em cada sociedade, o poder poltico pertence sempre a um restrito circulo de pessoas: o poder de tomar e de impor decises

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BOBBIO, Norberto. Dicionrio de poltica. 8 Ed. UNB. V. 1. Braslia, 1995. p. 385 Cf. HOLLANDA, Cristina Buarque de. Teoria das Elites. Zahar. Rio de janeiro, 2011. A noo de elite j estava presente em Plato. A Repblica props que a comunidade deveria ser governada por um grupo de indivduos superiores. Cf. BOTTOMORE, T.B. As elites e a sociedade. 2 Ed. Zahar editores. Rio de Janeiro, 1974. p. 07; Nesta perspectiva, o Estado deveria ser governado por indivduos considerados virtuosos, pois preciso que os filsofos se tornem reis, ou os reis e os soberanos deste mundo, realmente e sinceramente filsofos. PLATO. A Repblica. Notas de Robert Baccou. Traduo: J. Guinsburg. Volume I. Difuso Europeia do livro. So Paulo, 1965. p. 30

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vlidas para todos os membros do grupo, mesmo que tenha de recorrer fora, em ltima instncia.26 Ao longo do tempo, com sucesso do termo entre os estudiosos, coube a Vilfredo Pareto, Gaetano Mosca e Robert Michels os papeis de precursores do desenvolvimento sistemtico da teoria das elites entre os sculos XIX e XX. At ento, o estudo das elites era ofuscado pela rigidez das instituies das quais faziam parte os indivduos. Com isso, a temtica ficou restrita, por certo perodo, ao universo dos historiadores do poder, 27 pois Para eles, o poder era algo produzido pelo direito e sob as formas prescritas pelo direito. Este encerramento jurdico do poder atenuouse um tanto com o advento da histria das instituies que, pelo menos, distinguiu mais claramente o direito dos livros (law in the books) do direito tal como ele era vivido no quotidiano (law in action). 28 Como defende Hespanha, esta limitao no permitia vislumbrar os rostos individuais, j que estes se escondiam atrs das mscaras das instituies. Assim, o historiador do poder ocupava-se apenas dos lugares institucionais, transitoriamente ocupados por pessoas, mas por pessoas cujas idiossincrasias eram irrelevantes.29 No entanto, no sculo XIX, os pilares da histria das elites passaram por um distanciamento com relao s instituies, e antes de identificar os lugares prescritos pelo poder os socilogos procuraram rotular as faces individuais, partindo do princpio que os motores da histria so os indivduos. 30 Para Gaetano Mosca, o processo de diferenciao social se fundamenta em trs critrios: a riqueza, o lugar social de origem e o mrito. Este ltimo critrio social de distino.31 Consequentemente, Mosca afastou-se da rigidez conceitual abrindo mo de uma observao estritamente poltica, que substituiu o conceito de classe por grupo dirigente. Essa mudana possibilitou uma maior flexibilidade do termo e para o incio do sculo XX
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BOBBIO, Op. cit., p. 385 HESPANHA, Antnio Manuel. Governo, elites e competncia social: sugestes para um entendimento renovado da histria das elites. In: BICALHO, Maria Fernanda; FERLINI, Vera Lcia Amaral (orgs.). Modos de Governar. Alameda. So Paulo, 2005. p. 39 28 Idem, ibidem. 29 Idem 30 Idem, p.40. As concepes elitistas receberam fortes influencias da teoria marxista, apesar dos primeiros estudiosos do tema no assumirem seus posicionamentos. Quanto as mudanas de objeto, passando das instituies para os indivduos, o marxismo reforou a tendncia de enxergar o homem como agente histrico. Cf. BOTTOMORE, Tom . Dicionrio do pensamento marxista. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001 31 HOLLANDA, Cristina Buarque de. Teoria das Elites. Zahar. Rio de janeiro, 2011. p. 15

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representou uma elasticidade conceitual capaz de abranger novos campos da atividade humana. Dessa forma, a nova designao refere-se ao conjunto de foras que orienta a sociedade em todos os nveis, incluindo as minorias dirigentes nos campos da economia, religio, da tecnologia, sendo a poltica uma varivel ligada ao exerccio do poder.32 Com isso, as ideias de Mosca se aproximaram das de Vilfredo Pareto. Pareto, por sua vez, se apoiou nas curvas de riquezas apresentadas pelos indivduos. Dessa forma, supunha-se que em cada ramo da atividade humana existam coeficientes de aproveitamento como as notas das disciplinas escolares. A cada individuo era atribudo um ndice variando de zero a dez de acordo com seu aproveitamento. Ao sujeito que obtivesse o melhor rendimento era conferida nota dez. Este ocuparia o topo da hierarquia do grupo. Da mesma forma que aquele que no conseguisse desenvolver sua atividade, permanecendo estanque, receberia nota zero. Segundo Pareto, reunamos, pois, em uma categoria, as pessoas que possuem os ndices mais altos em seus ramos de atividade, e a essa categoria daremos o nome de elite.33 A teoria era complementada pelas noes de elite governante, composta por grupos que participavam do governo, e elite no-governante, que compreendia outras categorias privilegiadas. Assim, existiam em toda sociedade dois grandes grupos: um estrato que formava a elite (dividido em dois) e a no-elite (as massas).34 Para Cristina Buarque de Hollanda, embora do marxismo o autor aproveite a perspectiva da luta de classes, ope a ele a tese de que todo sistema politico, mesmo o comunista, produz uma pequena classe exploradora em oposio a um grupo extenso de homens explorados .35 Nessa perspectiva, a oposio entre dominadores e dominados no seria um principio do capitalismo, mas uma condio humana. 36

32 33

Idem, p. 21. BOTTOMORE, Op. cit. p. 08. 34 Idem, p.09 35 HOLLANDA, Op. Cit., p. 23 36 Idem, ibidem. Na perspectiva sociolgica classe um dos conceitos mais importantes no estudo da estratificao. Ver JOHNSON, ALLAN G. Dicionrio de Sociologia. Zahar Editor. Rio de janeiro, 1997. p.37; A ideia que fazemos de classe a de uma diviso social que resulta da distribuio desigual de vantagens e capital. Para Karl Marx a diviso em classes baseia-se em diferena nas relaes entre indivduos e os meios de produo. JOHNSON, Op Cit., p.37; Nas sociedades capitalistas os meios de produo so controlados por uma nica classe, a burguesia. Percebe-se em Marx que a sociedade movida por uma luta intensa entre classe superior, que chamou de dominantes, e classe inferior, que chamou de dominados. Disso resulta que os que empreendam uma guerra de classe tenham um mesmo grito de combate, uma bandeira idntica que simbolize a unio em prol da ideia comum. No entanto, a classe em Marx no se reduz ao proletariado e a burguesia. As demais incluam a aristocracia e os donos de terra e o lumpemproletariado, ou subclasse, que nenhuma relao mantm com o processo de produo. Ver MARX, Karl. O capital. Edio condensada. 3 ed. Edipro Editora. So Paulo, 2012. p.25; J Para Max Weber, o conceito de classe est relacionado situao dos indivduos dentro da ordem econmica, posio de vida e natureza do poder. Desta forma, as classes chegam a formar associaes de interesse comum, podendo haver uma mudana de classe de acordo com o sucesso pessoal ou na

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Por fim, encontramos as ideias de Robert Michels. Inspirado em Mosca, ele tambm percorreu o universo poltico do conceito de elite. Sua tese gira em torno das noes de organizao e oligarquizao. Para Michels, todo partido consiste no fenmeno de concentrao de poder nas mos de uma minoria. Seu mote foi denominado lei frrea da oligarquia, segundo o qual, a organizao a me do predomnio dos eleitos sobre os eleitores, dos mandatrios sobre os mandantes, dos delegados sobre os delegantes. Quem diz organizao diz oligarquia.37 Vinculado militncia socialista do inicio do sculo XX, na Alemanha, o autor no se furtou das criticas retrica do partido. Ao analisar a obra de Michels, Cristina Buarque de Hollanda diz que nas bases do pensamento daquele autor, o poder tem uma natureza conservadora e corruptora capaz de subverter os ideais originais do socialismo. Nessa perspectiva, a consolidao do partido avana na medida inversa da energia revolucionria. 38 Para Antnio Manuel Hespanha, os tericos das elites que desenvolveram suas obras no decorrer do sculo XIX foram importantes para a sistematizao dos estudos atravs de um enfoque individualista. Ele acredita que a histria das elites viveu momentos distintos

durantes os primeiros anos. Um primeiro relacionado ao exerccio do poder, onde indivduos estavam escondidos por trs das instituies, e dessa forma, o poder no possua rostos. E um segundo momento, sobretudo promovido pelo marxismo relacionando-se s sociedades de classes.39 Segundo Hespanha, o materialismo histrico causou uma desformalizao com relao aos esquemas jurdicos que produzia os locais institucionais, que substituiu os antigos esquemas por mscaras tipificadas no processo social de produo chamando-as de classes.40 Assim, a perspectiva marxista enxergou o termo elite como se referindo a grupos funcionais, sobretudo ocupacionais, que possuem status elevado em uma sociedade.

sucesso das geraes. Weber faz um comentrio sobre as classes em Karl Marx e afirma que este pretendia ocupar-se da classe do proletariado, entretanto, observou progressivamente o processo de transito da classe e a relao entre proletariado e burguesia. Cf. WEBER, Max. Economia e Sociedade. V.1. Ed. UNB. Braslia. 2009, p.202; Marx concentrou seu trabalho nas sociedades capitalistas e o controle que a classe alta mantm sobre os meios de produo. O distanciamento entre Marx e Pareto ocorre em relao forma de trnsito, isto , no processo de formao dos grupos que ocupam melhores posies. Enquanto Marx acredita que estes grupos esto relacionados ao domnio dos meios de produo, Pareto defende que em cada grupo existem indivduos que ocupam lugar de destaque, seja por dominar determinado ramo de atividade, seja por reconhecimento social. 37 BOBBIO, Op. Cit., p. 386 38 HOLLANDA, Op. Cit., p. 34. 39 Apesar de Mosca, Pareto e Michels no assumirem suas vinculaes com o marxismo, incluram em suas teorias o conceito de classe e ao poltica. 40 HESPANHA, Op. Cit., p.40

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Ainda na opinio de Hespanha, atualmente a historiografia que lida com elites continua observando de forma muito tradicional o poder que faz das elites, elites.41 Deste modo, habitualmente o lugar de destaque dentro de um grupo ocupado por aqueles que detm o poder poltico, econmico, cultural ou religioso. Isso porque o tecido social estudado por muito tempo correspondeu ao plano das grandes personalidades, e esta herana persiste em flashback. Todavia, para esse autor, preciso multiplicar os espaos de emergncia das elites conferindo maior autonomia e visibilidade para os grupos subalternos.42 Seria preciso assumir que as elites exprimem de formas no montonas o seu poder social. Ou seja, que os seus sinais distintivos, a sua visibilidade, as suas formas de hegemonia, o tipo de dependncias que suscitam so muitos diversos, no podendo reduzir a um modelo nico.43 Essa concepo nos faz perscrutar sinais invisveis que sustentam os poderes perifricos, e que produzem os mesmos efeitos de mandos, enredando o dependente em gaiolas douradas de afectos e gratides ou em ilusrias aparncias de domnio".
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Isso nos leva, na viso de

Hespanha, a ter que reavaliar a estruturao das elites. Conceitos tradicionais devem ser postos em xeque para que as coisas possam ser vistas de uma ptica microscpica para que as dimenses interindividuais do poder, absolutamente invisveis irrelevantes ao nvel de um grande espao social (digamos, de um pas), tornam-se altamente significativas na microescala de um pequeno grupo. 45 Assim, a elasticidade conceitual do termo elites possibilita que categorias sociais antes marginalizadas sejam melhores analisadas. Do ponto de vista sociolgico, os debates podem indicar a existncia de poderes perifricos que no so absorvidos pelo aparelho do Estado, mas mesmo por nascer fora, no so reduzidos. Os poderes se exercem em nveis variados e em pontos diferentes da rede social e neste complexo os micro-poderes existem integrados ou no ao Estado. 46 Nessa perspectiva, o poder no seria uma peculiaridade dos indivduos mais ricos, mas um princpio distintivo para aqueles que coadunam privilgios e ocupam posies de destaque em seu grupo social. Dessa maneira, em todas as camadas existem aqueles indivduos que detm o poder e privilgios, e com isso alcanam as melhores posies dentro do grupo. De alguma forma, estes indivduos se tornam governantes impondo suas decises e conduzindo os assuntos de
41 42

Idem, p. 40 Idem, p.41 43 Idem, p.43 44 Idem, p.44 45 Idem, ibidem. 46 FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 29 ed. Editora. Graal. Rio de Janeiro, 2011. p. 12

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interesse coletivo. Essa concepo de elite o que d significado ao exerccio de poder e prestgio por alguns escravos e forros na Amrica portuguesa, onde a escravido e a segregao racial impunham limites para maior parte da populao. Nas sociedades coloniais, como o caso do Brasil, entre os sculos XVI a XIX no se pode deixar de considerar a marca indelvel da escravido e dos esquemas sociolgicos que seccionaram a colnia. Por outro lado, no podemos exaurir a participao dos pretos e pardos na constituio dos micropoderes que circularam na Amrica portuguesa, pois (...) as elites subalternas, dos negros, dos escravos, das religiosidades africanas, que funcionam, naturalmente, com modelos de organizao, com sinais de prestgio ou modelos de visibilidade, diferentes das elites tradicionalmente estudadas, mas com efeitos muito permanentes, generalizados e eficazes de organizao dos poderes. 47 Dessa forma, a formao das elites na Amrica portuguesa est relacionada s mltiplos mecanismos como o enriquecimento fundirio e o servio real. Ainda no sculo XVI, os indivduos que chegaram ao Brasil estiveram envolvidos com a conquista do territrio e acompanhavam os primeiros donatrios na tarefa de construir as primeiras unidades de produo aucareira e lutar contra a resistncia indgena. Pelos servios prestados, tais indivduos recebiam variadas parcelas de terras como recompensa, que passaram a converter em capital simblico de prestgio e poder. Por mais de dois sculos, esta foi a forma encontrada pelos portugueses que desembarcavam na Amrica para conquistar os privilgios da monarquia, no entanto a partir do sculo XVIII, com o desenvolvimento urbano, a diversificao de atividades produtivas e o crescimento da populao local, tudo isto ajudou a possibilitar o surgimento de novas elites, sobretudo aquelas que eram ligadas ao comrcio. De acordo com Antnio Carlos Juc, a histria desse perodo estava intimamente relacionada ao trato mercantil.48 Do ponto de vista social, o sculo XVIII representou uma maior visibilidade para o grupo de mercadores que, segundo Cludia Maria Chaves, esteve relacionado poltica reformista do Marqus de Pombal.49 Sobre o grupo mercantil e sua participao na vida poltica, econmica e social do Imprio a autora afirma que as reformas de meados do sculo XVIII,

47 48

HESPANHA, Op. cit., p.43 Cf. SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Conquistadores e Negociantes. Ed. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro. 2007. 49 CHAVES, Cludia Maria das Graas. Arte dos negcios: saberes, prticas e costumes mercantis no Imprio Luso-brasileiro. Atas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades. Universidade Nova de Lisboa, Lisboa 2 a 5 de Novembro de 2005.

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retirou deles a mcula de pertencer a extratos sociais inferiores, marcados pelo defeito dos ofcios mecnicos. Tratava-se de definir novos vocbulos sociais que, ao mesmo tempo em que colocava mercadores e negociantes em escalas sociais distintas, dignificava, atravs de uma nova racionalidade, a atividade e o papel social de ambos. O novo status social conferia aos homens de negcio a ideia de pertencimento elite econmica e social.50 Na Amrica portuguesa, esta elite conseguiu romper com as antigas querelas alimentadas pela elite fundiria, sobretudo com os senhores de engenhos e lavradores de cana, que ao exportar para a Amrica os ideais da nobreza lusitana, vetavam aos negociantes sua insero nas instituies da administrao colonial.

1.1. As elites no Imprio portugus Necessario he logo que haja prmios , para que haja soldados; e que aos prmios se entre pela porta do merecimento: dem-se ao sangue derramado, e no ao herdado somente: dem-se ao valor, e no valia 51 As conquistas portuguesas do sculo XV e XVI trouxeram para a Europa a abertura das rotas ocenicas ocidentais e orientais. O Estado portugus contabilizava ento, uma populao de 1 (hum) milho de habitantes distribudos em cidades que no passava de 40 mil almas.52 De acordo com dados numricos de 1527, Portugal tinha cerca de 1.377.000 habitantes, com as massas populacionais concentrando-se nas provncias do Douro e Minho, e no nordeste do territrio, regio da Beira.53Com isso, milhar de indivduos no final do sculo XV.54 as elites portuguesas: mdicos,

advogados, juzes, oficiais municipais, funcionrios da Coroa totalizavam pouco mais de um

50 51

Idem, p.01 Pe. Antonio Vieira, Sermoens do P. Antonio Vieyra da Companhia de Jesu, visitador da Provincia do Brasil, Pregador de Sua Magestade. Sexta Parte. Na Officina de Miguel Deslandes. Lisboa, MDCLXXXX. p. 398. Disponvel em: http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/01952580; acesso em: 10/03/2011. Para Rodrigo Ricupero, a lgica da troca de servios por mercs foi utilizada por Portugal desde os tempos da reconquista, porm as especificidades locais conduziram para a formao de sociedades diferentes. Com isso, as elites foram moldando suas relaes com o reino a partir do valor de suas conquistas. Ver em RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial: Brasil, c. 1530 c. 1630. Alameda. So Paulo, 2009. 52 BOXER. Charles. O imprio martimo portugus. Companhia das Letras. So Paulo, 2002. p.18 53 HESPANHA, Antnio Manuel. As vsperas do Leviat.Editora Almedina. Coimbra. 1994, p.73 54 BOXER. Op.Cit. p.23

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As conquistas atlnticas a partir de 1415 transferiram uma massa significativa de trabalhadores rurais, urbanos e das elites para as viagens martimas. A elite mercantil teve papel preponderante ao lado da monarquia, pois parte dos recursos captados pelo rei advinha dos comerciantes portugueses. Os primeiros entrepostos comerciais na costa africana serviram para estabelecer relaes entre as naes africanas e os agentes da Coroa lusitana, assim tambm como para criar redes mercantis que promoviam o trfico de escravos. Durante alguns anos, mercadores, militares e funcionrios rgios limitaram-se a conduzir os conflitos ou realizar um comrcio de escravos a partir das embarcaes portuguesas que navegavam pela costa rumo ao sul ancorando nos portos favorveis.55 Tomando os primeiros anos de ocupao dos territrios coloniais como frica, ndia e Amrica portuguesa, destaca-se o papel proeminente das elites coloniais para o fortalecimento do poder rgio, como tambm para a constituio dos patrimnios particulares. Na Amrica portuguesa, ou em qualquer parte do Imprio portugus, uma poro importante das elites foi composta em virtude de sua participao nas conquistas, o que posteriormente teria contribudo para a consolidao de um patrimnio adquirido com prmios e mercs, que por sua vez, garantiu a execuo das tarefas de colonizao.56 Nesse momento, dois grupos se destacaram na formao dos estratos dominantes: um exportado para as reas conquistas, para o exerccio das funes administrativas como governadores, militares e funcionrios rgios. Estes no podem ser considerados elites coloniais, por no amarrarem vnculos com a terra, e estarem em constante movimento dentro do Imprio.57 A respeito desse grupo, ele era formado por burocratas adestrados nos negcios do reino e do oriente, muitos dos quais haviam sido militares com notvel experincia e leais ao rei. 58 Para Faoro, o funcionrio era a sombra do governante. Em sentido amplo, a participao na burocracia transformava o portador do cargo pblico numa autoridade. A investidura da funo permitia a marca da nobreza, j que esta era atributo do nobre de sangue ou do corteso criado nas dobras do rei. Assim o exerccio pblico infundia um acatamento aristocrtico aos sditos.59 O segundo grupo foi formado pelos colonos envolvidos diretamente com a colonizao. Uma parcela desses conquistadores recebia como prmios terras, cargos e tenas.
55 56

Idem, p. 41 RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial: Brasil, c. 1530 c. 1630. Alameda. So Paulo, 2009. p. 23 57 Cf. RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial: Brasil, c. 1530 c. 1630. Alameda. So Paulo, 2009. 58 FAORO, Raimundo. Os donos do poder. Ed. Globo. 8 ed. Rio de Janeiro. 1989. p.115 59 Idem, p. 175.

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Afirma Ricupero que em perodos posteriores ao processo de colonizao houve uma inverso no processo de formao das elites. No era mais o exerccio do cargo ou da conquista que fornecia os indivduos que compunham as elites, mas estas j estabelecidas que forneciam os quadros para a administrao.60 Na maior parte das vezes, a proximidade com o poder permitia facilidade para obteno de terras, escravos e algumas vantagens. 61 importante salientar que ao lado dos objetivos de conquistar terras e riquezas, algumas vezes traduzidas em metais preciosos, o comrcio teve importncia tanto para a Coroa quanto para a valorizao social da elite mercantil. A aliana entre o monarca e a burguesia alcanou maior significado quando parte desse grupo se estabeleceu nos entrepostos comerciais a fim de assegurar os interesses prprios e os da monarquia. O comrcio com certas regies e de algumas mercadorias era considerado monoplio da Coroa portuguesa, realizado em seu proveito ou daqueles nomeados por ela. 62 Como bem apontou Vera Lcia Acioli, privilegiar o grupo economicamente dominante, dando-lhe poder atravs da concesso de postos e funes no exerccio militar e administrativo do Estado, indicava ser o principal recurso utilizado pela monarquia portuguesa em suas vrias colnias, e isso talvez explique a manuteno do Imprio por quase 400 anos ou da prpria Amrica portuguesa por mais de trs sculos.
63

Nesse sentido, os

elementos recrutados para compor os cargos administrativos eram oriundos dos grupos que dominavam economicamente as colnias, consequentemente, a elite econmica, tornava-se, deste modo, a elite social e governamental.64 Atravs da iniciativa de particulares, Portugal pode dar incio ao processo de colonizao e conquista do territrio. Dessa forma, a Coroa utilizava recursos humanos e financeiros particulares para viabilizar seus projetos, sem que lhe coubesse nenhum nus, cedendo, em troca desse apoio, terras, cargos, rendas e ttulos nobilirquicos.65 importante salientar que a outorga de prmios em favor dos vassalos e sditos de El Rei estabelecia um compromisso entre ambas as partes, mas isso no significou a descentralizao poltica portuguesa.
60 61

RICUPERO, Op. Cit., p. 23 Idem, p. 22 62 BOXER, Op. Cit., p. 63 63 ACIOLI, Vera Lcia Costa. Jurisdio e Conflitos: aspectos da administrao colonial. Editora Universitria. Recife, 1997. p. 01 64 Idem, Ibidem. 65 RICUPERO, Rodrigo. A formao da elite colonial: Brasil, c. 1530 c. 1630. Alameda. So Paulo, 2009.p. 13.

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Assim, os mais altos cargos governamentais, quando no preenchidos por pessoas da inteira confiana do rei, oriundas de Lisboa, eram ocupados por elementos recrutados na classe que dominava economicamente a colnia, o que assegurava o seu apoio e, consequentemente, o fortalecimento real. A elite econmica, tornavase, deste modo, a elite social e governamental 66 Os conquistadores, ao se enraizarem na colnia, almejavam adquirir prerrogativas semelhantes as da nobreza lusitana. O fiel servio na conquista e manuteno do territrio aps render-lhes cargos, terras e honrarias, permitiram-lhes os ttulos nobilirquicos que davam o direito de se arrogarem a nobreza da terra. Na Amrica portuguesa, uma elite social ciosa de sua diferena de estatuto havia sido criada, ou reinventada seguindo o modelo europeu (...).
67

Diante da estagnao social vivida em Portugal, a ida para Brasil

adquiria significados cada vez mais ambiciosos: conquista de terras, busca por metais preciosos, rendas ou qualquer tipo de recompensa que pudesse render alguma distino. A concesso dos direitos de explorao aos particulares gerou na Amrica portuguesa um territrio sem fronteiras entre o pblico e o privado. Esperava que, por exemplo, os

detentores dos cargos dessem conta das tarefas exigidas, inclusive arcando com a prpria fazenda, ou que a concesso de determinado posto estivesse vinculado a alguma obrigao que exigia gastos de recursos pessoais. 68 Os investimentos materiais e humanos na conquista e manuteno do territrio promoveram a ascenso de simples indivduos portugueses em nobreza da terra, uma nobreza distante daquela existente em Portugal, mas que buscava brechas entre os estatutos para se aproximarem da condio social da nobiliarquia portuguesa. As famlias que se arrogavam condio de nobreza principal da terra achavam-se equivalentes aos fidalgos cavaleiros da casa real, embora seu estatuto aristocrtico estivesse longe de ser plenamente reconhecido pela monarquia.69 Contudo, consideravam-se nobres porque por oposio ao grupo mercantil, assentavam nas sesmarias recebidas, destinadas a engenhos ou fazendas de criatrios, e ao nmero de escravos possudos os esteios de seu prestgio.70

66 67

ACIOLI, Vera Lcia Costa. Jurisdio e Conflitos. Editora Universitria. Recife, 1997.p.01 FRAGOSO, Joo Luis. Conquistadores e Negociantes. Ed. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro. 2007. p. 23 68 RICUPERO, Op. Cit. p.14 69 FRAGOSO, Joo Luis. Conquistadores e Negociantes. Ed. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro. 2007. p. 20 70 SILVA, Maria Beatriz Nizza da. Ser nobre na colnia. Ed. Unesp. So Paulo, 2005. p. 131

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Para Maria Beatriz Nizza da Silva a propriedade fundiria no pode ser encarada como medida que tenha permitido o tratamento do ser nobre. Logo, nobreza e fortuna no se conjugaram na Amrica portuguesa, e aqueles que conseguiram se efetivar na nobiliarquia foi porque formalizaram as honras por meio de instrumentos de nobilitao da monarquia como os foros de fidalgo da Casa Real, hbitos das ordens militares, postos da oficialidade nas ordenanas, morgados e os cargos camarrios.71 No incio da colonizao os comerciantes viviam da partilha dos principais postos na administrao colonial. Hostilizados pela nobreza territorial travaram verdadeiras lutas pela insero no direito de ocupar cargos, patentes e estar entre os homens bons das Cmaras coloniais. Para essa nobreza, os negociantes no se encaixavam em nenhum daqueles perfis, uma vez que tais empresrios tinham origem plebeia e mecnica, e apenas por possurem cabedais alguns conseguiam viver segundo a lei da nobreza .72 As Cmaras e irmandades tiveram papel preponderante na formao e circulao das elites coloniais. As primeiras obedeciam aos padres portugueses, e, tanto em Portugal, quanto nas suas possesses da Amrica representaram um dos tentculos da Coroa na administrao das vilas e cidades. Inicialmente, foram aquelas pessoas que auxiliavam nas conquistas do territrio, que converteram a posse da propriedade fundiria em privilgio de assumir os postos nas Cmaras, por isso receberam terras. S a partir do momento em que o Rei reconheceu a importncia dos comerciantes nos negcios ultramarinos que a elite mercantil foi, s vezes, aps intensos conflitos com a elite aucareira e fundiria, incorporada s instituies camarrias na colnia. 1.2 As Cmaras Municipais e as irmandades leigas como espao do poder. As Cmaras Municipais foram uma das instituies que ajudaram a criar uma unidade para o Imprio portugus. As especificidades locais no representaram entraves para o estabelecimento dos mecanismos jurdicos, polticos e administrativos vlidos na metrpole.
73

Assim, as Cmaras tm sido observadas pela historiografia como espaos destinados

execuo dos mandos da Coroa. Contudo, os Conselhos movidos pelas particularidades socioculturais do Imprio portugus, serviram tambm como espaos para a circulao das

71 72

Idem, p. 132 FRAGOSO, Joo Lus. Conquistadores e Negociantes. Ed. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro. 2007. p. 25 73 BICALHO, Maria Fernanda. A cidade e o imprio: o Rio de Janeiro no sculo XVIII. Ed. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro, 2003. p. 365.

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elites locais e a manuteno de seus interesses. Para Charles Boxer, a Cmara e a Santa Casa da Misericrdia podem ser consideradas os pilares da sociedade colonial portuguesa do Maranho ao Oriente.74 Ambas representaram o projeto portugus de criar uma unidade para o Imprio. Seus partcipes apresentaram origens sociais semelhantes, constituindo as elites coloniais.75 No contexto da colonizao portuguesa, os conselhos foram observados pela historiografia da dcada de 1930 e 40 como foras centrfugas, que inviabilizaram a execuo do poder central.
76

Com as interpretaes de Raimundo Faoro, as cmaras passaram a ser


77

compreendidas como extenso do poder metropolitano, e suas atribuies no configuraram especificamente a usurpao do poder pelas elites locais. Recentemente a publicao de

alguns trabalhos como os de Maria Fernanda Bicalho, Pedro Puntoni, Maria Aparecida Borrego e George Flix Cabral de Souza tm movido as interpretaes para escalas microscpicas, observando as complexidades dos papis das Cmaras. George Flix Cabral de Souza nos proporciona uma escala mais completa das funes e membros dos Conselhos, principalmente na Capitania de Pernambuco. Para ele, as Cmaras municipais foram instituies hbridas, j que nelas tramitavam questes administrativas, referentes ao abastecimento, sanitarismo, estruturao, ordenamento espacial, realizao de procisses, recolhimento de esmolas, donativos eclesisticos e a nomeao de oficiais para as tropas. 78 As atribuies judicirias complementavam o quadro em primeira instncia e legislativas como o papel de criar as posturas para gerir a municipalidade.79 A participao dos indivduos nos Conselhos no apenas promovia a suas imagens, mas tambm permitia uma srie de concesses por parte da Coroa, tais como: no podiam ser presos arbitrariamente; recebiam iseno de tortura judicial; no podiam ser acorrentados, exceto em casos de crime de lesa-majestade quando essa prerrogativa perdia a validade; estavam dispensados da obrigatoriedade do servio militar, com ressalva aos ataques da vila, e

74 75

BOXER, Charles R. Op. cit., p. 286 Idem, ibidem. 76 Cf. PRADO Jr. Caio. Formao do Brasil Contemporneo. Ed. Brasiliense. So Paulo. 1994 77 Cf. FAORO, Raimundo. Os donos do poder. 2 Ed. Editora Globo. Porto Alegre. 1975; FERLINI, Vera Lcia Amaral. O municpio no Brasil colonial e a configurao do poder econmico . In: SOUZA, Laura de Mello e; FURTADO, Jnia Ferreira; BICALHO, Maria Fernanda (orgs). O governo dos povos. Alameda. So Paulo, 2009. 78 SOUZA, George Felix Cabral de. Os homens e os modos da governana: a Cmara Municipal do Recife no sculo XVIII. Grfica Flamar. Recife, 2003. p.82; sobre a indicao de oficiais para os postos da Ordenana ver. SILVA, Kalina Vanderlei. O miservel soldo e a boa ordem da sociedade colonial. Fundao de Cultura da Cidade do Recife. Recife, 2003. p. 91 79 Ver SOUZA, Op. Cit., p. 82

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seus animais e carroas estavam dispensados da serventia para as obras da coroa. Complementava os privilgios dos oficiais da Cmara o fato de poderem se comunicar diretamente com o monarca, e o recebimento de propinas em pocas de festas para acompanharem as principais procisses oficiais da Coroa portuguesa.
80

No tocante, as

obrigaes estavam s promoes de festividades, procisses religiosas e o suprimento das guarnies com alimentao e vesturio. Era funo da municipalidade construir estradas, cuidar do sanitarismo, construir pontes e reformar prdios pblicos sob sua administrao, mas as despesas com as cerimnias oficiais serviam como pressupostos para justificar a incapacidade financeira. As arrecadaes da Cmara provinham do aluguel de propriedades municipais como lojas, casas e armazns, dos impostos sob a regulamentao da venda de produtos alimentcios e das multas aplicadas pelos funcionrios como os almotaceis.81 A depender da cmara, os cargos camarrios nobilitavam seus ocupantes devido s honras e os privilgios facilitados pela Coroa para a gente da governana.82 Ao assumir a funo da administrao das vilas e cidades, os oficiais se tornavam agentes reguladores; representantes dos interesses particulares e porta-voz da poltica metropolitana. Seus membros eram indivduos de elevada posio social, reconhecidos na localidade pelo termo homens bons.83 Inicialmente, a estratgia adotada pela Coroa portuguesa repetia aquela do perodo da Reconquista contra os muulmanos, usando a fundao de vilas como forma de garantir a ocupao e fixar as populaes ibricas no territrio.84 Como a atribuio de criar as vilas era dos capites donatrios, eles que escolhiam os primeiros membros das cmaras. Posteriormente, essa poltica foi sendo sujeitada aos padres utilizados no Imprio portugus, e os indivduos passaram a ser eleitos atravs de um sistema de votao anual a partir de um grupo de eleitores escolhidos dentro de uma lista elaborada para um perodo de trs anos.85Assim, as primeiras Cmaras criadas na Amrica portuguesa tiveram como membros pessoas que provinham entre os proprietrios rurais e os conquistadores. O ncleo do conselho correspondia de dois a seis vereadores, dois juzes ordinrios e o procurador. Estes possuam direito de voto nas reunies e eram chamados de oficiais.86
80 81

BOXER, Op. Cit., p. 290 Idem, p. 288. 82 BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo colonial (1711-1765). Ed. Alameda.So Paulo, 2010.p.141 83 Em algumas ocasies esses oficiais eram chamados de povo. BOXER, Charles R. Op. cit., p.287 84 SOUZA, George Felix Cabral de. Os homens e os modos da governana: a Cmara Municipal do Recife no sculo XVIII. Grfica Flamar. Recife, 2003. p. 70 85 Idem, ibidem. 86 BOXER, Charles. O Imprio Martimo Portugus. Companhia das Letras.So Paulo, 2002. p.287

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Abaixo destes servia o escrivo, o tesoureiro, os almotaceis, inspetores dos mercados, juiz de rfo, alferes, e o carcereiro, em algumas cidade e vilas.
87

Como percebeu Boxer, os oficiais

no exerciam servios remunerados, apesar de que os cargos proporcionavam privilgios, e principalmente na organizao de festividades quando a participao dos vereadores vinha acompanhada do pagamento de propinas.
88

A insero entre os oficiais e demais

serventurios foi acompanhada de preceitos calcados, sobretudo na honra. Isto exigia condies de vidas especficas direcionando as relaes para crculos fechados e para a reproduo dos valores dentro do sistema vigente.
89

Na maior parte do territrio portugus

foi comum recorrer aos critrios tnicos e s atividades mercantis para desqualificar a participao nas cmaras.90 Contudo, houve casos que a barreira racial e profissional imposta necessitou de afrouxamento como no caso da sociedade mineira, que no sculo XVIII, devido escassez de indivduos brancos, constituiu uma populao mestia com lugar na cmara.91 Ia-se assim consagrando um padro societrio especfico. A sociedade continuava estratificada segundo preceitos estamentais, mas comportava grau considervel de flexibilidade e mobilidade: os mulatos herdavam, os bastardos eram reconhecidos.92 Se a elite mercantil encontrou barreiras para se inserir nos conselhos municipais nos primeiros anos de colonizao portuguesa na Amrica. J durante o sculo XVIII, encontramos a participao dos agentes mercantis em diversos conselhos da colnia, isso porque A progressiva ascenso dos mascates marcou uma nova era no interesse real em relao poltica utilizada na colnia ultramarina (...) no incio do sculo XVIII o Recife, comunidade porturia e mercantil, vai se tornando uma fora poltica significativa, a ponto de fazer frente ao grupo dominante dos senhores de engenho.93

87 88

Idem, ibidem. BOXER, Op. Cit. p. 290 89 Segundo Max Weber, a situao estamental proporciona condies positivas ou negativas. Positivamente est a honra, definida como o componente tpico do destino vital humano que est condicionada por uma especfica avaliao social (...). Com isso,a posse do dinheiro e a posio patrimonial no so qualificaes estamentais, to pouco a falta de bens constitui uma desqualificao estamental. Dessa forma, o modo de vida estamental baseiase em particularidades de natureza profissional, carismtico (prestgio), hereditrio (estamento por nascimento), apropriao de poderes de mando poltico e de monoplios. WEBER, Max. Economia e Sociedade. V.1. 4 Ed. UNB. Braslia. 2009. pp.199-203; SOUZA, George Felix Cabral de. Os homens e os modos da governana: a Cmara Municipal do Recife no sculo XVIII. Grfica Flamar. Recife, 2003. p.52 90 Idem. p.53 91 BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil:negcios e poderes em So Paulo colonial (1711-1765). Ed. Alameda.So Paulo, 2010.p.142 92 SOUZA, Laura de Mello e. O sol e a sombra- poltica e administrao na Amrica portuguesa do sculo XVIII. Companhia das Letras. So Paulo, 2006. p.168 93 ACIOLI, Vera Lcia Costa. Jurisdio e Conflito. Editora Universitria. Recife, 1997. Pp.140-141.

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Em So Paulo, a Cmara foi progressivamente admitindo agentes mercantis a partir dos cargos de menor escalo. Entre 1765 e 1800 a Cmara paulista contou com a participao de aproximadamente 173 oficiais de origem mercantil correspondendo a 61,84% do total para o perodo.94 A estratgia adotada por alguns comerciantes foi a de ocupar os postos de menor representatividade como a almotaaria, responsvel pela fiscalizao dos preos determinados pelo conselho, abastecimento da populao e aferio das medidas de comprimento e peso.95 Gradativamente foram alcanados os cargos de maior expresso. Todavia, o posto de juiz ordinrio ficou reservado para os indivduos de maior prestgio, sendo mais difcil o acesso dos homens de negcio. As irmandades seguiram as tendncias das Cmaras e foram, como tantos outros rgos portugueses, espaos destinados distino e manuteno das hierarquias sociais. 96 Algumas caridades como a Santa Casa e as irmandades do Santssimo Sacramento foram redutos das aristocracias locais e acompanharam a marcha da colonizao portuguesa, assim como se destacaram por reputar seus membros igualmente aos homens bons.97 O culto ao Santssimo Sacramento, estabelecido no final da Idade Mdia, exigiu uma ritualstica rebuscada com requintes de ostentao e luxo. Isso significaria a promoo de ricas celebraes que nem sempre estaria disposio das categorias mais pobres. Na Amrica portuguesa, tal realidade foi acentuada atravs dos valores barrocos marcados pela hierarquizao, dirigismo e segregao. As camadas populares no tinham a permisso de ingressar nas instituies que exigiam distino social. As irmandades do Santssimo Sacramento eram das que impunham algumas barreiras sociais. A procisso do Vitico tornou-se prerrogativa de poucos, ou seja, aqueles que formavam o quadro de membros da instituio, pois como apresentava o compromisso do Santssimo da vila do Recife, apenas qualquer irmo ou irm [que] estiver em agonia de morte, se dar parte ao guarda [da igreja] para fazer sinal no sino, pelo qual vir o muito reverendo vigrio, ou seu coadjutor
94

BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil:negcios e poderes em So Paulo colonial (1711-1765). Ed. Alameda.So Paulo, 2010.p.148 95 Segundo George Felix Cabral de Souza, o grupo de almotacs era formado por duas categorias: os almotacsmaiores, em nmero de 24, um par para cada ms do ano; e os almotacs-menores, nomeados pelo conselho, e subordinados aos maiores. O termo de origem rabe, AL-mohtacel, que significa contar. Para o autor, o cargo o mais ntimo do cotidiano citadino. Suas atribuies implicam um contato direto com a cidade. Por sua vez, acreditamos que seria uma das funes mais sujeitas s corrupes. Pela amplitude de atribuies, o cargo de Almotac era cobiado ou detestado de acordo com a poca. Quando as vias de abastecimento funcionavam normalmente, provendo os ncleos urbanos daquilo que era necessrio sobrevivncia diria, o cargo era prestigiado e disputado. Embora normalmente eletivo, nessa situao era comum que os conselhos arrendassem o ofcio, pelo lucro que poderia representar. SOUZA, George Felix Cabral de. Os homens e os modos da governana: a Cmara Municipal do Recife no sculo XVIII. Grfica Flamar. Recife, 2003. p.50; 96 BORREGO, Op. Cit., p. 151. 97 Idem, ibidem.

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ou administradores, e ao menos quatro irmos, e se faro preces e ofcio dagonia na presena do Santssimo Sacramento.98 Essa qualificao influenciou o ingresso de pessoas reconhecidas socialmente, fazendo das irmandades do Santssimo Sacramento um reduto elitista. Apesar da devoo ao Santssimo a entrada na instituio para compor o rol de membros ficava restrita participao de pessoas ilustres e que sua reputao no interferisse na imagem da confraria. Isso significa dizer que, o Santssimo Sacramento foi no Recife aquilo que as Santas Casas foram em outras partes do Imprio portugus: um espao destinado circulao das elites locais. As irmandades e ordens terceiras, por sua vez, ficaram no primeiro momento, divididas de acordo com critrios tnico-profissionais, reforando as hierarquias sociais at o sculo XVII. Nestas instituies de carter leigo, o perfil de seus membros obedecia aos arranjos sociais vigentes, estando organizadas entre irmandades de brancos, pretos e pardos, alm daquelas ligadas s atividades profissionais. Ainda neste sentido, algumas irmandades se destacaram por congregar pessoas das camadas sociais mais elevadas, como no caso do Santssimo Sacramento que dificultava o acesso da populao mais pobre ou de cor a esta instituio. Com isso, algumas irmandades e ordens terceiras eram formadas principalmente por senhores de engenhos, proprietrios de terras, lavradores de cana, oficiais das Cmaras, militares e um variado nmero de funcionrios da Coroa, nas quais podemos destacar a Santa Casa da Misericrdia, o Santssimo Sacramento ou ainda a Ordem Terceira do Carmo e a de So Francisco. Nestas ltimas, a elite mercantil teve uma maior presena, principalmente no Recife do sculo XVIII. Ao longo de seu desenvolvimento histrico, as irmandades, serviram como espaos de relaes polticas, sociais, culturais e econmicas, ultrapassando, assim o carter religioso e caritativo que as caracterizou durante sua formao no final da Idade Mdia. Nas irmandades, os indivduos exerciam sua religiosidade, como tambm procuravam realizar a negociao cultural e abrir vias para diversas formas de sociabilidade atravs das festas, procisses, sepultamentos, socorro aos membros e desvalidos, redes de compadrios, entre outros. Alm disso, o cotidiano da sociedade passava pelas irmandades que em diversas situaes se tornavam palcos para discusses pessoais, articulao poltica e transaes econmicas. Incialmente, as irmandades procuraram exigir os mesmos critrios de pureza de sangue para aceitao de seus membros assim como as que haviam em outras instituies. No entanto,

98

Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. 1794. Captulo XIV, Das providncias, p.15.

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acompanhando o mesmo processo pelos quais passaram as Cmaras ao longo do sculo XVIII, principalmente no que se refere aceitao do grupo mercantil, as irmandades terminaram por ser um dos principais caminhos para a insero e reconhecimento das elites.

1.3. Recife e a Freguesia de Santo Antnio

Entre 1537, ano das primeiras referncias documentais sobre o local, e 1630, momento da invaso holandesa, o povoado apresentou um tmido desenvolvimento limitando-se s atividades porturias de carga e descarga da produo que chegava ou que deixava a capitania. Por quase dois sculos o Recife esteve integrado jurisdio da Cidade de Olinda. De humilde povoado dependente da sede da capitania de Pernambuco (lugarejo habitado por pescadores, mascates e trabalhadores do porto), o Recife passou, ao longo do sculo XVII, por um boom econmico e social que culminou com seu desmembramento administrativo de Olinda. O surgimento do Recife como uma povoao porturia representou a intermediao entre o setor rural e mercantil.99 Assim, o espao urbano, poltico e social foi sendo moldado atravs do dinamismo econmico e das facilidades proporcionadas pela privilegiada posio geogrfica. No sculo XVI, o cotidiano do Recife era marcado pela simplicidade de seus casebres que pontilhavam a estreita faixa de terra chamada Arrecife dos Navios.100J nos princpios do sculo XVII, como nos fala Jos Antnio Gonsalves de Mello, o Recife era um triste burgo que os nobres de Olinda deviam atravessar em ponta de p, receando os alagados e os mangues.101 O estmulo inicial para ocupao da rea foram as doaes de terras com a condio de construrem armazns, casas de comrcio e habitaes para aqueles que desembarcavam no porto e no pretendiam abrigo em Olinda. Depois de 1580, o Recife foi aumentando e multiplicando a atividade mercantil. Nesse perodo, o acar pernambucano comeou render lucros, e apesar dos conflitos entre ndios e colonizadores pela posse da terra, a produo aucareira havia aumentado consideravelmente e, sendo o porto do Recife o principal escape
99

BERNARDES, Denis Antnio de Mendona. Pra reler o Recife e suas origens. In:REZENDE, Antnio Paulo (org.). Recife que histria essa? Fundao de Cultura Cidade do Recife. Recife, 1987. p. 36 100 PIO, Fernando. Op. Cit., p.23 101 MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos: influencia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 2 ed. Recife, CEPE, 1978; p.35

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de mercadorias, uma promissora elite comercial foi progressivamente se fortalecendo no local.102 Aps a expulso holandesa, o Recife herdou uma infraestrutura diferente daquelas existentes em outras partes da Amrica portuguesa: prdios administrativos, casas de comrcios e residncias de um ou dois andares onde os moradores desempenhavam no trreo as atividades mercantis.103 As intervenes urbansticas dos holandeses concentraram-se diretamente na Ilha de Santo Antnio, local escolhido para abrigar a maior parte dos prdios jurdicos e administrativos da WIC. O Recife assumiu o posto de centro econmico da capitania, e aps o perodo holands se envolveu em um longo conflito jurisdicional com Olinda pela transferncia da sede do governo. O retorno da sede para Olinda ou sua permanncia no Recife dividiu a populao. Dois partidos expunham seus motivos para tentar convencer a Coroa portuguesa. Os senhores de engenhos eram representados por homens como Joo Fernandes Vieira e Andr Vidal de Negreiros que utilizavam argumentos militares e polticos para exigirem o retorno da administrao. Do outro lado, Francisco Barreto de Menezes contrapunha-se, com fundamentos econmicos e militares104. O fato que Barreto de Menezes era mercador e pensava nos seus negcios. Alegava que todas as convenincias do comrcio de que dependia o aumento da capitania devia buscar o benefcio pblico pelos meios da negociao e no pelo da reedificao.105 Entretanto, em 1657 assumiu o governo da capitania Vidal de Negreiros, e de forma arbitrria, sem qualquer ordem do governador-geral ou da Coroa, imps a transferncia da administrao para Olinda.
106

Na Bahia estava Francisco Barreto de

Menezes que ocupava o posto de Governador-Geral, que repudiou a ao de Vidal.107 De forma geral, era uma tentativa de manifestao de autonomia de um povo que visava atender os interesses prprios, depois os da metrpole.108 Com isso, as disputas entre o Recife e Olinda que se assentavam em ordens jurdico-administrativas tambm eram refletidas em razes socioeconmicas alimentadas pelas queixas entre elite aucareira e a elite mercantil.

102 103

Idem, ibidem. Cf. MELLO, Jos Antnio Gonsalves de. Tempo dos Flamengos: influencia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 2 ed. Recife, CEPE, 1978; SOUZA, George Felix Cabral de. Os homens e os modos da Governana: a Cmara Municipal do recife no sculo XVIII. Grfica Flamar. Recife, 2003. 104 SOUZA, Op. cit., p.86 105 Idem, ibidem. 106 SOUZA, Op. Cit., p.88 107 SOUZA, George Felix Cabral de. Os homens e os modos da Governana: a Cmara Municipal do Recife no sculo XVIII. Grfica Flamar. Recife, 2003. p. 88 108 ACIOLI, Op. cit., p.86

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Diz-se que no fim das safras, cada senhor de engenho devia uma soma considervel ao mascate que o tinha suprido, e ento este inflexvel credor instantaneamente o apertava, dando-o a escolher ou pagar-lhe no ano seguinte o duplo do que devia, ou entregar o acar a quatrocentos ris cada arroba (...).109Portanto, a mascataria apontava a origem do endividamento da aucarocracia como desordem de seus apetites, no medindo os gastos pelos cabedais, motivo pelo qual ajuntavam dvidas sobre dvidas.110 Acostumados estrutura montada pela Coroa, a qual concedia a posse de imensas propriedades, e que lhes possibilitava prestgio e visibilidade social, aos senhores de engenho viviam faustosamente de compras extravagantes. Alguns engenhos no rendiam nem o suficiente para dar manuteno ao necessrio, mas a ostentao garantia-lhes status, fato que explicado pela cotidiana promoo de festas, banquetes e procisses.111 A entrada dos comerciantes em Pernambuco foi reforada a partir de 1640, pois Portugal encontrava-se arruinado, fato agravado pelas constantes disputas com os Pases Baixos e com acordos com a Inglaterra.112 Isso promoveu uma intensa imigrao portuguesa nas ltimas dcadas do sculo XVII. A procura de meios de subsistncia que no encontravam na metrpole, muitos se direcionaram para Pernambuco, ocasionando alguns atritos, principalmente favorecidos pela experincia anterior da elite aucareira com o invasor holands.
113

Os comerciantes, na maior parte de origem reinol, que j se colocavam entre os

indivduos mais ricos da terra, passaram a aspirar aos direitos polticos atravs dos cargos camarrios. Contudo, a elite aucareira assentada na Cmara de Olinda vetava a presena da elite mercantil do Recife acusada de possuir defeitos mecnicos. Agravava-se a tenso, posto que se viam os credores dominados politicamente por seus devedores, indivduos que, paradoxalmente, muitas vezes eram marcados pela mcula do sangue semita. Vrios governadores advertiram aos chefes da aucarocracia dos benefcios prticos de se aceitarem os homens de negcio como oficiais municipais. Em vo. Apenas aceitavam-se alguns dos mais abastados recifenses na municipalidade meramente como coadjuvantes: nunca

109 110

Apud, SOUZA, p.91 SOUZA, p. 92 111 ACIOLI, p. 31 112 Idem, p. 29 113 Idem, p. 30

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para os cargos principais, como o de juiz ordinrio; sempre em minoria numrica114 Em outras capitanias, a insero da elite mercantil nas Cmaras aconteceu de forma menos tumultuada do que em Pernambuco. Em So Paulo, por exemplo, a primeira metade do sculo XVII foi marcada pela intensa presena de comerciantes na Cmara. Naquela capitania, apesar de ocuparem cargos de menor importncia e progressivamente aumentar suas esferas de atuao, muitos agentes mercantis ocuparam os postos de juiz, vereador e procurador.115 A luta pela insero na Cmara de Olinda fez os agentes mercantis estabelecidos no Recife apelarem para a Coroa justificando o papel preponderante que tinham na prosperidade econmica da capitania. Assim, graas s manobras dos mascates em Lisboa, onde se encontravam melhor representados que a nobreza da terra, em 1703, expediu-se ordem rgia determinando que os do Recife pudessem entrar como votantes nas eleies municipais. 116 No entanto, em 1705, foram anunciados, atravs de cartas rgias, os mercadores proibidos de ingressar na Cmara. Para atender aos critrios deveriam ser indivduos que no trabalhassem em loja aberta, vendendo, medindo e pesando qualquer tipo de mercadoria.117 Em 19 de novembro de 1709, foi expedida a ordem rgia que tornou Recife uma vila independente de Olinda e autorizando a criao de sua prpria Cmara Municipal.118 Os acontecimentos posteriores ordem rgia culminaram na Guerra dos Mascates, termo criado por Jos de Alencar para ilustrar um dos seus romances. Antes de adquirir esse nome, os eventos ocorridos em Pernambuco entre 1710-1711, eram conhecidos como alteraes de Pernambuco. 119 Aps as alteraes, o Recife se firmou como o terceiro maior porto da Amrica portuguesa. Isto habilitava sua insero entre as principais rotas de comrcio atlntico servindo como um dos canais de sada da produo das capitanias do norte e, ao longo do sculo XVIII, se consolidou como o principal centro do mercado regional.
120

Pelo porto do

Recife passava a produo de acar, tabaco, algodo, pescado e couro. Destacava-se ainda

114 115

SOUZA, p. 92 BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo colonial (1711-1765). Alameda. So Paulo, 2010. pp.145-146. 116 SOUZA, Op. cit.,p. 92 117 Idem, p. 93 118 COSTA, F. A. Pereira da. Anais Pernambucanos. V.5. Recife: Governo do Estado de Pernambuco. 1984, p. 151. 119 MELLO, Evaldo Cabral de. A fronda dos mazombos. 2 ed. Editora. 34. So Paulo,2003. p. 15 120 Cf. SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado)

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pela navegao de cabotagem com os portos da Bahia e do Rio de Janeiro. Outras reas tambm passaram a ser contempladas pelo comrcio recifense como Minas Gerais e a regio sul do Brasil.121 Es perfectamente posible afirmar que el perfil de las relaciones comerciales de Pernambuco rompe con el tradicional esquema binario colonia-metrpoli. El cuadro es bastante ms complejo. El descubrimiento de oro en las regiones del centro-sureste de la colonia permiti la apertura de interesantes mercados para los productos negociados por los comerciantes de Recife. Utilizndose el ro So Francisco como va de penetracin las mercancas llegaban a la zona de las Minas.Las zonas de minera de Gois tambin eran atendidas por la produccin pernambucana: ganado, caballos, carnes saladas mercanca cuyo mercado estuvo dominado por las capitanas del noreste hasta el final del siglo XVIII , sebo, sal, pescado, cueros y rapaduras, mercancas negociadas a cambio de oro. Las relaciones de Pernambuco alcanzaban puntos tan lejanos del imperio como era Goa, para donde salan anualmente 2 3 navos. Abiertos los puertos en 1808, el nmero de contactos comerciales se ampli, incluyendo la venta de azcar, melaza y aguardientes a los Estados Unidos. 122 No sculo XVIII, o Recife era formado por trs reas: Santo Antnio, Boa Vista e So Frei Pedro Gonalves.123 Porm a maior parte da populao encontrava-se na Boa Vista (que ainda no era freguesia), apesar de Santo Antnio ser mais populosa e com o maior nmero de prdios admnistrativos e comercais. Segundo os censos da segunda metade do sculo XVIII, a populao das reas centrais sofreu um rpido crescimento passando de 17 mil habitantes em 1782 para 21 mil em 1788.124 Em 1809 Henry Koster nos d a cifra de aproximadamente 25 mil habitantes vivendo nas trs principais reas do Recife. O viajante percebia o crescimento vertigionoso da rea onde novas casas eram erguidas e por todas as partes se viam novos alicerces sendo construdos. Por volta do incio do sculo XIX, a Ilha de Santo Antnio se tornou um dos principais pontos de comrcio a retalho e de efervescencia poltica do Recife.
121 122

Idem. Idem. p. 28 123 Cf. SILVA, Gian Carlo de Melo. Um s corpo, uma s carne: casamento, cotidiano e mestiagem no Recife colonial (1790-1800). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2010. 124 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) p. 73.

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Ainda segundo Koster, S. Antnio, bairro central, composto inteiramente de casas altas e de ruas largas, e se estes edifcios tivessem alguma beleza haveria um certo ar de grandeza, mas so muito altos para sua largura e a parte trrea serve para lojas, armazns, oficinas, coceheiras e outros usos semelhantes.125 A importncia econmica e social de Santo Antnio foi confirmada atravs de sua elevao categoria de freguesia em 1789, desmembrando-se de So Frei Pedro Gonsalves.126 Apesar da tardia deciso, desde a dcada de 40 do sculo XVIII, a populao e autoridades j percebiam o rpido crescimento da rea, fato este que incentivou a diviso da freguesia em duas. Um dos reflexos dessa diviso foi a iniciativa dos irmos do Santssimo Sacramento da Matriz do Corpo Santo, na freguesia de So frei Pedro Gonalves, para criar uma nova irmandade em Santo Antnio que pudesse servir aos sacramentos da Igreja naquela rea. A irmandade do Santssimo Sacramento multiplicava seus esforos e de seus sacerdotes no sentido de levar aos doentes e moribundos o conforto da Eucaristia.
127

Em 1742, iniciou um

intensa campanha para criar uma nova matriz na Ilha de Santo Antnio. J por volta de 1748, o Mestre de Campo Jos Vaz Salgado arrematou o prdio de uma antiga casa de plvora do Recife, transferida anos antes para o Forte do Matos, com a inteno de construir ali a nova matriz. Todavia, apenas em 1752 as chaves do prdio foram entregues irmandade do Santssimo Sacramento da Igreja do Corpo Santo, que a partir desse momento comeou levantar fundos atravs das esmolas da mesa e da populao da prpria Ilha de Santo Antnio, para a construo da Igreja que abrigaria mais uma irmandade dessa devoo 128. Chama-nos a ateno o nmero de igrejas, ordens terceiras e conventos construdos na freguesia de Santo Antnio129, entre estas a Igreja Matriz do Santssimo Sacramento e a criao de uma irmandade de mesmo nome, que possibilitou uma maior visibilidade para as elites polticas e econmicas da freguesia. A partir de 1791, quando a irmandade passou a
125

KOSTER, Henry. Viagens ao nordeste do Brasil. 2 ed. Secretaria de Educao e Cultura do estado de Pernambuco. Recife, 1978. p.30 126 PEREIRA DA COSTA, Francisco Augusto. Anais Pernambucanos, v. 6. Fundarpe. Recife, 1984. p. 538 127 PIO, Fernando. Op. cit., pp. 27-33 128 Idem, p. 28 129 Podemos salientar que a diviso da freguesia de So Frei Pedro Gonalves, tambm chamada de Recife, alm de corresponder aos fins administrativos e eclesisticos foi fundamentada pela importncia poltica e econmica dos moradores de Santo Antnio. A alternativa encontrada com a criao de outra freguesia pode ter desafogado os servios paroquiais e sacramentrios do Santssimo Sacramento, mas deu tambm maior autonomia a uma elite mercantil estabelecida naquela localidade. A importncia da freguesia pode ser evidenciada atravs dessa iniciativa, que da por diante fez a nova irmandade sobrepor-se a sua congnere sediada na freguesia do Recife, suplantando-a em nmero de membros e poder econmico. Isso proporcionou aos moradores de Santo Antnio uma maior visibilidade e a promoo de luxuosos eventos religiosos como festas e procisses.

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funcionar, os homens mais importantes da rea passaram a frequentar aquele espao, reproduzindo os valores vigentes na sociedade recifense do final do sculo XVIII, como tambm promovendo festas, procisses, sepultamentos, missas e diversas solenidades da Igreja Catlica. Alm disso, o Santssimo Sacramento funcionou como um palco de representaes, sociabilidade e disputas pelo poder, refletido em homens que se consideravam os mais ilustres, abastados de bens e assistentes na localidade.

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2. AS IRMANDADES LEIGAS EM PERNAMBUCO COLONIAL

Nascidas na Pennsula Ibrica, no final da Idade Mdia, as irmandades foram exportadas para a Amrica portuguesa ainda nos anos iniciais de ocupao. 130 De incio, reunindo leigos que procuravam suprir as necessidades espirituais e assistencialistas de seu grupo, logo as irmandades serviram aos objetivos do Estado portugus e da Igreja no processo de colonizao e expanso da f crist, alm de se destacarem como espaos para o exerccio da sociabilidade, sobrevivncia e resistncia de diferentes grupos sociais.131 Cada irmandade possua seu santo especfico e em troca de proteo, graas alcanadas ou status quo organizavam pomposas homenagens, desembolsava elevadas quantias financeiras.
132

Dessa

forma, as irmandades se consolidaram como um dos principais veculos de propagao do catolicismo popular na Amrica portuguesa e alcanaram maior visibilidade no sculo XVIII, j que suas festividades e procisses se tornaram privilegiados meios de comunicao externa e sociabilidade. Na Amrica portuguesa, as irmandades foram organizadas seguindo critrios tnicos e profissionais, agrupando separadamente brancos, pretos e pardos; em outras, msicos, pescadores, marceneiros entre outros. No interior dessas associaes se criavam canais de solidariedade, sociabilidade e negociao cultural. Entre as irmandades mais importantes, podemos destacar as Santas Casas da Misericrdia, o Santssimo Sacramento, o Rosrio dos Homens Pretos e a Irmandade de Nossa Senhora do Livramento. As que tinham maior prestgio social eram as do Santssimo e as Santas Casas, e algumas Ordens Terceiras como a do Carmo e So Francisco compostas pelas elites econmicas, polticas e intelectuais da localidade. Nas irmandades como o Santssimo Sacramento, era exigido o pagamento de elevadas quantias chamadas de esmolas e anuidades que diminuam ainda mais as possibilidades de insero a estes espaos por parte das camadas sociais mais baixas. Dessa mesma forma se proibia o acesso dos trabalhadores manuais tais locais, uma vez que no possuam prestgio social, porque carregavam no sangue as mculas mecnicas. 4
130

SAMPAIO, Juliana da Cunha; VASCONCELOS, Myziara Miranda. Da legislao que os confrades devem seguir: apresentao do Compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos da Vila do Recife, 1772 . In: SILVA, Kalina Vanderlei (org). Ensaios Culturais sobre a Amrica portuguesa. Srie Publicaes eletrnicas do GEHSCAL. V.1. EDUPE, Recife. 2008. 131 BORGES,Clia Maia. Escravos e libertos nas irmandades do Rosrio- devoo e solidariedade em Minas Gerais (sculo XVIII e XIX). Editora UFJF. Juiz de Fora, 2005. 132 Cf. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX . Companhia das Letras. So Paulo, 2009.

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As confrarias do Santssimo Sacramento eram espaos elitistas. As primeiras delas foram estabelecidas na Amrica portuguesa no sculo XVII, e admitiam senhores de engenho e lavradores de cana que compunham a elite aucareira pernambucana, filha dos primeiros conquistadores da capitania. No sculo XVIII algumas irmandades do Santssimo permaneceram como redutos aristocrticos, mas a maior parte passou a admitir a elite mercantil que comeava ganhar prestgio na Amrica portuguesa. As confrarias tinham entre suas funes a organizao de festas, missas e sepultamentos, mas implicitamente representavam social e politicamente os diversos grupos sociais. 133 As irmandades tiveram como objetivo promover o culto a um santo protetor e assistir seus membros em diversas situaes como realizao de missas, sepultamentos, uno, promoo de festas e procisses. Todos os irmos deveriam obedecer aos critrios expostos no estatuto compromissal. Estes estatutos se amparavam num modelo padro que estabelecia as datas festivas, as eleies, o recolhimento de esmolas, a entrada dos irmos, as condies de contratao de procos e o funcionamento da mesa dirigente. Algumas vezes, as
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organizaes fraternais reproduziam o modelo das congneres ibricas.

Este era um

recurso que as mesmas encontravam para se aproximar das prerrogativas concedidas pela monarquia s instituies mais notveis. Com isso elas serviram na Amrica portuguesa para nobilitar seus membros, fato que pode explicar a participao de um mesmo indivduo em vrias confrarias. Alm das razes de ordens devocionais, as irmandades se destacaram pela acumulao de riquezas. A aquisio de seus patrimnios advinha da arrecadao de esmolas de entradas, esmolas coletadas porta da igreja e nas ruas da freguesia, doaes (legados), sepultamentos, batismos e casamentos (administrados pelas confrarias proprietrias do templo) e o aluguel de imveis. A administrao desse patrimnio gerou conflitos entre as irmandades, a Igreja Catlica e Coroa portuguesa, j que todos pretendiam administrar as diversas fontes de capitao de recursos. Assim, o Estado procurou controlar, atravs do padroado, os recursos financeiros dessas instituies: um dos canais de aquisio de sua riqueza. Alm disso, as disputas ficavam tambm entre os irmos. O exerccio de alguns cargos prestigiados como juzes, escrives e tesoureiros possibilitavam ao ocupante visibilidade social e algumas facilidades do Estado como mercs, honras e ttulos.

133

REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX . Companhia das Letras. 2009, p. 53 134 BORGES, Celia Maia. Escravos e libertos nas irmandades do Rosrio: devoo e solidariedade em Minas Gerais sculo XVIII e XIX. Ed. UFJF. Juiz de Fora, 2005. pp. 43-116

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Em Pernambuco colonial as irmandades acompanharam o desenvolvimento urbano das principais reas produtoras de acar, assim, podemos destacar Goiana, Igarassu, Olinda e Recife, nas quais as irmandades contriburam com a propagao do catolicismo popular, a manuteno das hierarquias sociais ou como veculos de resistncia e negociao cultural. Nessas reas, assim como em outras da Amrica portuguesa, as irmandades organizavam festas, procisses, sepultamentos, o socorro aos moribundos, aos pobres, aos prisioneiros e aos desvalidos. Alm disso, chama-nos a ateno pela adorao a diversos oragos como demonstrao de devoo, e na construo de suntuosos templos, que ajudavam a demarcar a extenso territorial das vilas e cidades aucareiras. importante frisar que alm das Irmandades mais conhecidas como as que citamos em trechos acima, existiam outras menos conhecidas, mas no menos importantes como as irmandades de Nossa Senhora do Amparo dos Homens Pardos, Nossa Senhora do Bom Parto da Igreja de Guadalupe e a Irmandade de So Pedro; todas em Olinda. Alm destas, poderamos citar outras que funcionavam nos altares principais ou laterais das muitas igrejas de Pernambuco colonial, como as irmandades das almas que, assim com outras confrarias, por no possuir recursos para construir uma igreja prpria utilizavam os templos de outras irmandades. Muitas igrejas foram construdas a partir dos esforos de pessoas que doavam verdadeiras fortunas como demonstrao de devoo pelas graas alcanadas em vida ou simplesmente como forma de compensar seus pecados e erros vividos, assim decidiam deixar em testamento legados que serviam para aumentar o patrimnio das irmandades ou para melhorar a estrutura de outras. Foi atravs de uma destas formas descritas que a Irmandade do Santssimo Sacramento da Igreja do Corpo Santo do Recife recebeu do rico comerciante Jos Vaz Salgado o terreno para a construo de um novo templo para que se pudesse fundar uma irmandade congnere na freguesia de Santo Antnio do Recife. A irmandade do Santssimo Sacramento era uma das mais importantes na Pennsula Ibrica e na Amrica portuguesa, isso porque ela tinha como devoo o culto ao Corpo de Deus135, permeado por uma noo mstica de compartilhamento da comunho entre os catlicos. Por esse motivo, a fundao desta irmandade se tornou frequente entre os moradores das vilas coloniais a fundao desta irmandade, com o propsito de dar acesso a
135

No Corpus Christi ou Corpo de Deus, expresso latina que significa Corpo de Cristo, a Igreja Catlica celebra a presena de Jesus na eucaristia, no po e no vinho que o sacerdote consagra em toda missa. A festa foi instituda pelo papa Urbano IV, em 11 de agosto de 1264, mas se tornou popular a partir da confirmao, feita pelo papa Clemente V, no ano de 1311. Ver Verbete Corpus Christis. CERICATO, Jacinta. Datas Comemorativas. Ed. Paulinas. So Paulo, 2008.

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esta forma de culto e promover a festa do Corpus Christi que possua carter oficial seja em Portugal, seja na Amrica portuguesa, recebendo especial ateno da Coroa como promotora e idealizadora da celebrao. Alm disso, o Santssimo recebeu, desde o incio de sua fundao durante a Idade Mdia, estatutos privilegiados da Igreja Catlica e em Portugal, que diferenciava seus membros pelas condies sociais, e servia, no oficialmente, para demarcar o desenvolvimento social, poltico e econmico de cada regio. No Recife, por exemplo, sabemos que em cada freguesia que se formava uma nova irmandade do Santssimo Sacramento era fundada.

2.1 A irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife E, tomando um po, e havendo dado graas, partiu-o, e deu-lho, dizendo: Isto o meu corpo, que por vs dado; fazei isto em memria de mim. Semelhantemente tomou o clix, depois da ceia, dizendo: este clix o Novo Testamento do meu sangue, que derramado por vs.
136

Na Europa o culto ao Santssimo Sacramento, o Corpus Christi, foi reforado com o surgimento das confrarias. A origem da solenidade ocorreu na Alemanha, em meados do sculo XIII, mas adquiriu maiores propores no catolicismo ibrico, sobretudo o portugus marcado pela unio entre Igreja e Estado. O Santssimo Sacramento tambm chamado de Corpus Christi ou Corpo de Deus, e representou do ponto de vista cerimonial uma das festas oficiais da monarquia portuguesa. O padroado rgio impunha Igreja que a organizao da festa do Corpo de Deus deveria ser dirigida pela monarquia, representada por suas Cmaras Municipais. Por isto, cabia cmara local a organizao e o financiamento destas procisses. Por outro lado, o cerimonial contava com a participao dos irmos do Santssimo Sacramento, confraria fundada com a finalidade de preservar a devoo ao Corpus Christi, que simboliza a ideia de morte e ressurreio de Cristo. Assim sendo, segundo memorialista pernambucano Manuel Rabelo Braga, entre os augustos e venerandos mysterios da religio, que professamos, nenhum por certo mais sublime, mais maravilhoso, mais edificante, que a do Sacramento da Eucharistia (...)137. A atualizao da ritualstica elaborada atravs de

136

(Lc. 22:19-20). NOVO TESTAMENTO. Traduo: Joo Ferreira de Almeida. 5 edio. Geogrfica editora. So Paulo, 2005. p. 97 137 BRAGA, Manuel Rabelo. A Irmandade do Santssimo Sacramento. Recife, 1869. P.07

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duas representaes: a primeira o vitico, procisso espiritual e mstica da viagem para a eternidade 138, propriamente o ato de receber a Jesus Cristo na hora da morte. A segunda a procisso do Corpo de Deus. Enquanto a exposio do vitico significa uma prtica estritamente devocional, a procisso do Corpus Christi abrange atos polticos e ideolgicos da unio entre Igreja e o Estado portugus. Ernest. H. Kantorowiscz ao estudar a poltica e o cristianismo na Idade Mdia contribuiu para o entendimento entorno da relao Corpus Christi e Corpus Mysticum, resultando na interao do Estado e Igreja. Dessa forma, para o autor, A noo de corpus mysticum, at ento empregada para definir a hstia, estava se transferindo gradualmente, a partir de 1150, para a Igreja como corpo organizado da sociedade crist unida no sacramento do altar. Em suma, a expresso corpo mstico, que originalmente tivera um significado litrgico ou sacramental, assumiu uma conotao de contedo sociolgico. 139

Assim, a partir do sculo XII, h uma aproximao do ideal de Eucaristia, do elemento mstico com os fundamentos ideolgicos e polticos que reforavam o controle da monarquia portuguesa, e ao mesmo tempo criava um corpus organizado entorno da noo de comunidade crist a partir de determinados smbolos e atos pblicos. Com isso se exigiu que a instituio do Santssimo Sacramento estivesse sempre servida luxuosa organizao e que participassem aquelas pessoas que apresentassem o ideal de honra e distino. A partir do sculo XVI notvel que a ritualstica e o simbolismo empregado para tal instituio implicava elementos do barroco, e a seleo dos membros das irmandades do Santssimo ocorria entre as pessoas mais abastadas em bens e distintas socialmente, pertencentes ao grupo dominante local. Tendo em vista essa lgica elitista, natural que no se fundar um arraial ou vila, coubesse geralmente Irmandade do Santssimo, a construo da primeira igreja ou capela, origem da futura matriz da freguesia
140

. Na Amrica portuguesa, na ausncia de Irmandades mais

importantes social e economicamente como a Santa Casa da Misericrdia, o Santssimo Sacramento assumiu as prerrogativas da Coroa, e se estabeleceu como um espao para convivncia religiosa e a sociabilidade das elites locais.
138 139

REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa. So Paulo. Companhia das Letras. 1991.Pg. 102 Apud SANTOS, Beatriz Cato Cruz. O Corpo de Deus na Amrica : A Festa de Corpus Cristi nas cidades da Amrica Portuguesa Sculo XVIII. So Paulo: Annablume, 2005; KANTOROWICZ, Hernest H. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica madieval . So Paulo: companhia das letras, 1998. Pg.127 140 ASSIS, Op. Cit., p54

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E realmente mereciam as irmandades do Santssimo Sacramento os grandes foros de nobreza que lhes eram concedidos pelas leis portuguesas, se atentarmos, em quaisquer delas, atravs dos livros de entradas de irmos, para a quantidade invulgar de bares, conde e viscondes que pelo correr dos tempos ali se acham inscritos, simples irmos alguns deles, outros ocupando os mais altos cargos nas mesas regedoras.141

Os anos iniciais de funcionamento da Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife estiveram relacionados sua congnere do Corpo Santo142. Esta foi a primeira irmandade do Santssimo a ser fundada no Recife. A matriz foi erguida no incio do sculo XVII, mas com a invaso holandesa passou a ser templo do culto calvinista. Com a expulso dos batavos, o templo foi entregue ao catolicismo e a irmandade do Santssimo Sacramento continuou com suas funes de expor o Vitico aos cristos da Vila do Recife. Para Fernando Pio, o Corpo Santo foi to romntica na crena, to distante nos sculos e to sofrida na histria 143. Sua importncia consiste na introduo das prticas da Eucaristia entre o pblico leigo do povoado do Recife, ainda antes do surgir da Vila nos princpios do sculo XVIII. Com o aumento populacional do Recife em meados do sculo XVIII, os pedidos se intensificaram entre os irmos que habitavam na freguesia de Santo Antnio para a construo de uma nova matriz que pudesse instalar o Santssimo Sacramento. Antes mesmo do incio da construo do novo templo, alguns irmos j se destacavam pela devoo e demonstrao de fortunas. o caso de Jos Vaz Salgado, rico comerciante e proprietrio de fazendas de gado, o qual ia de Pernambuco ao Cear
144

, que doou o terreno para construo da matriz, onde

antes havia a casa de plvora do Recife. Por volta de 1753 foi lanada a pedra fundamental que inaugurou a construo da capela mor, depois matriz de Santo Antnio.

141 142

PIO, Op. Cit., p.75 A Igreja do Corpo Santo, construda na freguesia de So Frei Pedro Gonalves, ao longo do tempo recebeu transformaes que por fim levaram (devido as necessidade de transformaes urbanas no Recife) a Igreja a ser demolida em 1913. Segundo Fernando Pio, que tomamos como referencia devidos seus importantes estudos acerca das igrejas do Recife, A Igreja do Corpo Santo passou por invases piratas at se tornar templo calvinista durante a ocupao holandesa, e novamente pertencer ao catolicismo. 143 PIO, Op. Cit., 24 144 Cf. SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado)

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A irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife comeou a funcionar em 20 de fevereiro de 1791, tendo seu primeiro compromisso aprovado em 1793 e impresso no ano seguinte. O Santssimo Sacramento de Santo Antnio se constituiu numa das confrarias mais ricas de Pernambuco no sculo XVIII, detentora de um invejado patrimnio e da diversificada captao de recursos que garantiam aos membros o cumprimento dos sufrgios, procisses e festas, como tambm o assistencialismo na comunidade. A localizao estratgica da sua igreja matriz possibilitou a insero num dos pontos mais movimentados do Recife, local de comrcio e intenso trnsito de pessoas. Por outro lado, a ausncia de uma irmandade da Santa Casa de Misericrdia no Recife no sculo XVIII fez com que o Santssimo Sacramento recebesse maiores prerrogativas da Coroa portuguesa e seus membros fossem homens influentes politicamente e abastados da freguesia. A freguesia de Santo Antnio cresceu significativamente aps a presena holandesa que supriu a rea com inmeras construes. A sede do governo e alguns rgos pblicos ficavam nesta ilha, assim tambm como a cadeia e diversas igrejas que abrigavam inmeras irmandades. Entre todas as confrarias, o Santssimo se destacou pela funo de organizao da festividade da Semana Santa e da procisso do Corpo de Deus. Devotos de diversas partes reuniam-se nessas ocasies e convocava a presena de outras irmandades para completar o fausto das celebraes. Foi obrigao dos irmos do Santssimo o socorro com o vitico que representava uma procisso casa do moribundo para pronunciar o ofcio de agonia e/ou a uno. Enquanto o primeiro foi celebrado para aqueles enfermos em fase terminal, o segundo representava uma beno e o reconhecimento de Cristo na Eucaristia. 145 O Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio construiu seu perfil a partir do discurso elitista. Seus membros eram originrios das camadas privilegiadas do Recife, sendo moradores na vila e frequentadores das solenidades da irmandade. importante ressaltar que, sendo o Recife uma vila predominantemente comercial, a maior parte dos irmos do Santssimo eram comerciantes varejistas ou grandes contratadores estabelecidos na rea. Alm disso, destacaram-se nos cargos burocrticos e militares. As anlises documentais demonstraram uma intensa atividade religiosa e assistencial no Santssimo de Santo Antnio. O Santssimo Sacramento abriu, mensalmente, at 19 covas para os pobres entre 1791 a 1822. As missas celebradas em memria das almas dos irmos falecidos movimentavam o dia a dia nos altares da Matriz, as quais foram oferecidas entre 30 a 60 missas por cada irmo ou irm. Tal solenidade causou a sobrecarga de celebraes e
145

Cf. FABER, Frederick William. O Santssimo Sacramento ou as obras e vias de Deus. Tipografia Vozes. Petrpolis. 1929.

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servios paroquiais. Como captador de recursos sob a forma de esmolas, o Santssi mo movimentou quantias elevadas de dinheiro, investindo nos sufrgios oferecidos ou at promovendo pequenos emprstimos aos associados. Esse dinamismo social, religioso e econmico foi acompanhado por interesses polticos e de autopromoo das pessoas mais importantes da confraria, j que esta serviu como espao de sociabilidade e visibilidade atravs de suas festas, missas, sepultamentos e assistencialismo aos desvalidos.

2.1.1 Quem participa do Santssimo Sacramento? Irmos, irms e a mesa regedora. A pessoa que se aceitar, ou eleger para Irmo ou Irm, desta Irmandade dever ser tal, que pela sua qualidade, e costumes no a deslustre, e inquiete.146

O perfil do candidato a irmo e s normas de convivncia estava registrado no compromisso no captulo VII: Das entradas dos irmos. Os participantes do Santssimo deveriam frequentar todas as atividades previstas no compromisso, tais como as procisses, as sada do vitico, a assistncia aos prisioneiros, o cortejo fnebre e o pagamento da esmola de entrada e anuidades. A organizao do perfil dos candidatos nos permite traar o panorama da sociedade no perodo colonial com suas divises tnicas e profissionais, ajudando a definir inclusive os papis sociais de cada grupo. Assim como a Santa Casa de Misericrdia, o Santssimo Sacramento procurou selecionar as pessoas mais distintas das regies que estavam estabelecidas, sendo notveis pelo poder poltico e econmico que gozavam. Desta forma, a admisso de pessoas prestigiadas era importante tanto para a irmandade quanto para o candidato. Se para o candidato tornava-se atraente entrar num espao frequentado por pessoas ilustres, para a irmandade tambm era vantajoso, pois alm de reputar uma imagem de destaque, os irmos mais abastados e influentes facilitariam a vida da confraria tomando para si algumas obrigaes e socorrendo em outras como na aquisio de bens, pagamento de dvidas ou no patrocnio de procisses e festividades. A pessoa que se destacasse por sua qualidade, costumes e que no deslumbrasse e inquietasse a convivncia com os demais irmos era admitida no Santssimo Sacramento.147 Isto equivale dizer que eram aceitos brancos que gozassem de boa conduta e reputao na Vila e seus arrabaldes. No temos notcias de membros que tivessem sido escravos ou forros,
146

Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo VII. Das entradas dos irmos. p.06 147 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo VII. Das entradas dos irmos. pp. 06-07

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pois a mcula de sangue era um dos critrios que restringia a presena de pessoas consideradas infectas. A adeso era complementada pela quitao da esmola de entrada, uma matrcula que se pagava para ter seu nome lanado no mapa de irmos, e a partir da, receber sua carta patente e passar a integrar o quadro efetivo de membros. Os nomes das pessoas eram levados mesa148 e mesmo que elas quisessem antecipar, o pagamento da esmola deveriam obedecer s etapas do processo que se iniciava com a investigao social e findava com aprovao dos irmos. Quando aprovado, o candidato deveria pagar a esmola no valor de 20$000 (vinte mil ris) para homens e 32$000 (trinta e dois mil ris) para mulheres, com a diferena que o homem quando casado ou que casasse depois, sua mulher ficava sendo irm e sua esmola ficava embutida na esmola do seu marido.149 Contudo a mulher, mesmo sendo casada ou casasse depois, nem por isso seu marido tornava-se irmo, sendo necessrio o pagamento da esmola de entrada. O processo estava completo aps registro do termo de entrada constando o pagamento no livro de receitas e despesas. 150 A irmandade era dirigida por uma mesa regedora, grupo de irmos homens eleito para o perodo de um ano. A mesa era composta por um juiz, um tesoureiro, um escrivo, quatro procuradores e um procurador-geral. Os mordomos e o guarda da igreja completavam as funes. No topo da hierarquia interna estava o Juiz. Segundo o compromisso, ele deveria ser pessoa abastada de bens, devota, distinta, residente na freguesia e que frequentasse os eventos realizados pela irmandade.151 Passavam por todas as decises da mesa, devendo obedecer aos captulos do compromisso e respeitando as decises do grupo naquilo que ele no tivesse providenciado. Os primeiros juzes dispensaram elevadas quantias de seus prprios bolsos para realizao de festividades e procisses ou no pagamento de servios e bens materiais.152 Eles poderiam ser reeleitos uma ou quantas vezes quisessem, desde que pagassem como

148 149

Direo composta por juiz, escrivo, tesoureiro e procuradores. Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo VII. Das entradas dos irmos.p.06 150 A mulher no podia assumir funes na mesa regedora, restringindo sua participao s atividades de organizao de festas, procisses e no oferecimento de adereos e imagens que acompanhavam as festividades. Apesar da limitao de participao nas principais decises, a presena da mulher no Santssimo Sacramento foi intensa de forma que entre os anos de 1791 a 1800 foram registradas no livro de entrada 212 mulheres. Mapa de Irms. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1791. 151 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo I, Juzes. p. 03. 152 Livro de Receitas e Despesas da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife. 1791-1837.

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esmola153 a quantia de cem mil ris154. Abaixo relacionamos os nomes e os anos de juizados entre 1791 a 1822. Quadro 1 Relao dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 1822 Mestre de Campo Francisco Xavier 1791-1792 Cavalcante de Albuquerque Capito-Mor Jos de Souza Rangel 1792-1793 Mestre de Campo Francisco Xavier 1793-1794/1794-1795/1795-1796 Cavalcante de Albuquerque Joo de Alemo Cisneiros 1796-1797 Joaquim Jos Vaz Salgado 1797-1798 Francisco de Souza Rego 1798-1799 Joo do Rego Falco 1799-1800 Francisco Manoel da Silva Gusmo 1800-1801 Francisco Carneiro do Rosrio 1801 at 07 de agosto. Concluiu o ano do juizado Jos Barbosa de Lima em 1802. Jos Barbosa de Lima 1802-1803 Joo Lopes Cardoso Machado 1803-1804 Joo da Silva Ramos 1804-1805 Jos Filgueira de Menezes 1805-1806 Antnio Jos Pires 1806-1807 Antnio Cordeiro Rego 1807-1808 Jos Antnio da Silva Neiva 1808-1809 Antnio Muniz de Medeiros 1809-1810 Antnio Muniz Tavares 1810-1811 Joaquim Jos de Menezes 1811-1812 Antnio Muniz de Medeiros 1812-1813 Manoel Soares de Souza 1813-1814 Clemente Jos Ferreira da Costa 1814-1815 Francisco de Souza Rego 1815-1816 Jos do Rego Falco 1816-1817 Manoel Caetano da Silva 1817-1818 Joaquim da Silva Pereira 1818-1819 Francisco Cordeiro M. Falco 1819-1820 Baslio Gonalves Ferreira 1820-1821 Jos Maria da Cunha Guimares 1821-1824
Fonte: Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011.Consitrio da Venervel Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife.

Como podemos perceber, os primeiros cinco anos tiveram apenas dois juzes. Um foi Mestre de Campo e contratador das carnes de Recife e Olinda.155 O segundo juiz foi Capito153

Quantia financeira paga pela entrada na irmandade; No Santssimo Sacramento de Santo Antnio os valores para os homens era de 20mil ris e 32 mil ris para mulheres. Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. 154 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo I, Juzes. p. 03. 155 No final do sculo XVIII o posto de Mestre de Campo foi substitudo pela patente de coronel.

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mor de Pernambuco e rico mercador da Praa do Recife, Jos de Souza Rangel que aparece na relao dos acionistas da Companhia de Comrcio de Pernambuco e Paraba e como um dos seus principais devedores no ano de 1776.
156

Os dois juzes eram homens provenientes da

elite mercantil, o mestre de campo sendo mais diversificado em suas atividades econmicas, investiu seu capital na aquisio de propriedades urbanas e engenhos. 157 J para o cargo de escrivo da irmandade era exigido que o irmo soubesse ler, escrever e contar bem. No devia ter ocupao que o privasse dos eventos da irmandade ou das reunies, pois devia estar presente mesa em todos os atos, sendo o responsvel pelas anotaes e na ausncia do juiz, assumia a presidncia, ento, rapidamente se escolhia, para a ocasio, outro irmo que tivesse as qualidades sobreditas.158 Sua importncia era reconhecida entre os irmos, representando a segunda autoridade na hierarquia da confraria, ocupando o lugar, na mesa, direita do juiz e sua esmola de entrada era de cinquenta mil ris. 159 O quadro abaixo apresenta a relao dos escrives entre 1791 a 1822. Quadro 2 Relao dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 1822 Joo Carneiro da Cunha 1791-1792 Francisco Soares Mariz 1792-1793 Joo Lopes Cardoso Machado 1793-1794 Jos Affonso da Silva 1794-1795 Joo Lopes Cardoso Machado 1795-1796 Manoel Antnio da Silva 1796-1797 Francisco Ferreira Soares 1797-1798/1798-1799 Jos Antnio da Silva Neiva 1799-1800/1800-1801/1801-1802 Manoel Gomes de Oliveira 1802-1803 Joo da Silva Ramos 1803-1804 Jos Filgueira de Menezes 1804-1805 Joo Lopes Cardoso Machado 1805-1806 Manoel Soares de Souza 1806-1807 Jos Francisco do Rego 1807-1808 Joo do Rego Falco Junior 1808-1809 Joo Muniz de Almeida 1809-1810 Clemente Jos Ferreira da Costa 1810-1811 Joo Muniz de Almeida 1811-1812 Manoel Soares de Souza 1812-1813 Jos Maria da Cunha Guimares 1813-1814 Jos Ferreira da Silva 1814-1815
156

RIBEIRO JNIOR, Jos. Colonizao e Monoplio no Nordeste brasileiro: a Companhia Geral de Pernambuco e Paraba (1759-1780).Ed. Hucite. So Paulo, 1976.p.193 157 Consultar Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque nos apndices desta dissertao 158 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo II, Do escrivo. p. 03. 159 Idem, ibidem.

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Francisco de Souza Rego Candido Felix da Cunha Manoel Antnio Muniz Tavares Joaquim da Silva Pereira Jos Antnio Pinto Guimares Joo Evangelista Pereira Francisco Barbosa de Britto

1815-1816 1816-1817 1817-1818 1818-1819 1819-1820 1820-1821 1821-1822

Fonte: Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. Consitrio da Venervel Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife.

Como ilustrao do perfil de escrivo podemos citar o caso de Joo Carneiro da Cunha, genro do Coronel Antnio Jos Victoriano Borges da Fonseca, autor da Nobiliarchia pernambucana, principal livro genealgico das famlias da capitania. Joo Carneiro da Cunha nasceu na Vila de Ic, Cear em 1749.160Foi Cavaleiro da Ordem de Cristo admitido em 1778 e no ano seguinte entrou para Ordem Terceira do Carmo do Recife. Como homem pblico, assumiu como oficial da Cmara do Recife em 1782 e 1785 como segundo vereador nos dois mandatos. 161 Foi escrivo do despacho e descarga da alfndega de Pernambuco e sargentomor das ordenanas de Olinda. Os servios prestados pelo pai e av de sua esposa, Maria Sancha das Graas, foram utilizados como recurso para promoo do seu nome e status na Vila do Recife. 162 Outros critrios eram exigidos do escrivo alm de saber ler, contar e que tivesse tempo disponvel para realizar as atividades da mesa regedora.163 Isso significava ter uma confortvel situao econmica que possibilitasse ao ocupante do cargo ociosidade. Alm

160

Cf. SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 161 Sem assumir as funes. Cf. SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 162 Casado com Maria Sancha das Graas, filha do coronel Antnio Jos Vitorino Borges da Fonseca; neta do Mestre de Campo Antnio Borges da Fonseca;07 de outubro de 1797. AVISO de Jos de Seabra da Silva ao [presidente do Conselho Ultramarino], conde de Resende, [D. Antnio Jos de Castro], ordenando que se consulte o requerimento de Joo Carneiro da Cunha, [pedindo a reforma da consulta onde solicitou soldos para o seu filho, em favor dos servios prestados pelo seu pai e sogro]. AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13621; posterior a 07 de novembro de 1797. REQUERIMENTO de Joo Carneiro da Cunha rainha [D. Maria I], pedindo a propriedade do cargo de secretrio do Governo da capitania de Pernambuco, em favor dos servios prestados pelo coronel Antnio Jos Vitoriano Borges da Fonseca e pelo mestre de campo, Antnio Borges da Fonseca, pai e av de sua esposa Maria Sancha da Graa. Posterior a 07/11/1797. AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13630. Como podemos perceber no menos importantes que os juzes, os escrives foram pessoas de notvel visibilidade e cabedal. Pelo menos at 1822 observa-se que entre os membros da mesa destaca-se a presena de comerciantes, profissionais liberais e alguns proprietrios de terra. A maior parte possua posto militar vinculado s suas funes. Entre aqueles que haviam nascido no Brasil suas ocupaes vinculavam-se s atividades burocrticas e liberais. Alguns reinis dedicaram-se majoritariamente ao comrcio; comerciantes de grosso trato e de escravos procuravam se inserir nas irmandades a fim de serem reconhecidos socialmente atravs do patrocnio de festividades e procisses. 163 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo II, Do escrivo. p. 03.

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disso, o escrivo assumia as funes de juiz na ausncia deste, por isso deveria ter o grau de distino do mesmo, sendo homem honrado, distinto e abastado em bens.164 Para o cargo de tesoureiro era eleito aquele irmo considerado cho e abonado165, nunca podendo assumir mais que um mandato. Talvez essa disposio que fala o compromisso servia como medida para inibir uma possvel corrupo atravs da apropriao dos recursos da irmandade ou, por outro lado, uma medida para diminuir o peso de um cargo que em algumas vezes necessitava do desembolso de enormes quantias por parte dos prprios tesoureiros. Cabia ao tesoureiro dar conta, a cada trs meses, das finanas da irmandade e no final de cada ano um balano geral que deveria ser levado mesa para aprovao. Na Santa Casa da Misericrdia da Bahia os tesoureiros tiveram um papel importante, pois chegavam a emprestar elevadas quantias irmandade, sendo condio para se candidatar a este posto pessoas abastadas em bens.
166

Era o tesoureiro o responsvel por todos os pagamentos da

irmandade e a partir da morte de algum irmo deveria recorrer ao guarda da igreja com a quantia referente s missas em prol da alma. Por todo trabalho que tinha no pagava esmola de entrada. Assim sendo, a funo era apenas ostensria com menor poder nas decises da irmandade. 167

164 165

Idem, ibidem. O ocupante do cargo deveria ser pessoa distinta, letrada e com facilidade para as operaes matemticas. O mesmo ainda deveria possuir cabedais. Esse critrio pode significar a preocupao da irmandade em coibir possveis desvios de renda, j que os tesoureiros eram os responsveis por lanar nos livros contbeis e inventariar todo patrimnio da irmandade. Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo III, Dos tesoureiros. p. 04. Russel -Wood em sua obra clssica Fidalgos e Filantropos aponta que um dos critrios para ocupar o posto de provedor da Santa Casa da Misericrdia da Bahia era possuir patrimnios. Segundo o historiador, o posto de provedor alm de ser um dos mais importantes da administrao, funcionava como canal para nobilitao e quando na necessidade da irmandade era ele quem providenciava o socorro financeiro. Cf. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos - a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 1550-1755. Braslia: Ed. Universidade de Braslia. 1981 166 Vd. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos - a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 15501755. Braslia: Ed. Universidade de Braslia. 1981No Santssimo Sacramento do Recife o tesoureiro no poderia emprestar coisa alguma, e faltando a isto, deveria pagar dois mil ris de multa. Em caso de ser um bem material, e que aps o emprstimo estivesse danificado, caberia ao tesoureiro o reparo do produto. Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794 . Captulo III, Dos tesoureiros. 167 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo III, Dos tesoureiros. p. 04. Sempre se eleger para Thesoureiro Irmo cho e abonado: nunca poder servir mais de hum anno. Dar contas Meza de tres em tres mezes, e no fim huma conta geral, a qual sendo aprovada pela Meza actual, e lanada no Livro da Receita, e Despeza, hir ao Doutor Juiz das Capellas, para provellas, segundo as ordens de Sua Magestade. Administrar tudo o que andar no servio actual da Igreja, e Irmandade, o que receber por Inventario, e de que dar conta no fim do anno, sendo obrigado a no a no emprestar para fora cousa alguma; e faltando a isto, por cada vez que assim obrar, pagar dous mil ris, e o valor da alfaia, se tiver alguma damnificao no emprstimo ser elle o que faa as despezas do costume, dando-se-lhe do Cofre o dinheiro necessario. Apenas fallecer algum Irmo logo mandar pr na Sacristia a teno das Missas que lhe pertencerem, dando o dinheiro para a esmola dellas ao Guarda da Igreja, para esse o distribuir pelos sacerdotes que as disserem na nossa Igreja, e no em outra. O seu lugar em Meza ser esquerda do Juiz: nas Procisses ser elle o que leve a cruz. Nunca poder presidir. No dar esmola alguma de obrigao, pelo trabalho que tem. Corte Real.

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Quadro 3 Relao dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 1822 Antnio Muniz Tavares 1791-1792 Pedro Fernandes Gama 1792-1793 Vicente Borges Gurjo 1793-1794 Jos de Arajo Cysneiros 1794-1795 Manoel Antnio da Silva 1795-1796 Joo da Silveira Borges 1796-1797 Pedro Fernandes da Gama 1797-1798 Luiz Francisco do Rego 1798-1799 Jos Ferreira Antunes Villaa 1799-1800 Antnio Cordeiro Rego 1800-1801/1801-1802 Clemente Jos Ferreira da Costa 1802-1803 Domingos Jos da Costa Cardoso 1803-1804 Joaquim Jos Vieira 1804-1805 Antnio Jos Muniz 1805-1806/1806-1807 Joo Francisco do Rego 1807-1808 Joaquim Jos Loureno Cartacho 1808-1809 Bazlio [Baslio] Gonalves Ferreira 1809-1810 Jos Domingos Neves 1810-1811 Bazlio [Baslio] Gonalves Ferreira 1811-1812 Joaquim da Silva Pereira 1812-1813 Caetano Carvalho Raposo 1813-1814 Candido Felix da Cunha 1814-1815 Manoel Antnio Muniz Tavares 1815-1816 Antnio Alves dos Santos 1816-1817 Jos Antnio Pinto Guimares 1817-1818 Mariano Jos Pereira 1818-1819 Igncio Teixeira Coimbra 1819-1820 Jos Ribeiro do Amaral 1820-1821 Manoel Teixeira Coimbra 1821-1822
Fonte: Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. Consistrio da Venervel Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife.

O primeiro tesoureiro foi Antnio Muniz Tavares, rico comerciante pernambucano com loja na freguesia de Santo Antnio do Recife procurador da Cmara do Recife em 1772 e 1779 juzo de fora e do geral do Recife em 1787.
170 168

. O terceiro, Vicente Borges Gurjo,

169

, inquiridor, distribuidor e contador do

Este declarou que pagava foros a Olinda por

168

OFCIO do [governador da capitania de Pernambuco], D. Toms Jos de Melo, ao [secretrio de estado da Marinha e Ultramar], Rodrigo de Sousa Coutinho, sobre o cumprimento da ordem para dispensar o negociante daquela praa, Antnio Moniz Tavares, de qualquer cargo pblico devido a sua idade e molstias. 17/04/1798. AHU_ACL_CU_015, CX.201, D. 13755; 169 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 170 REQUERIMENTO do inquiridor, distribuidor e contador do Juzo de Fora e do geral da vila do Recife, Vicente Borges Gurjo, por seu procurador Incio Jos da Silva Guimares, ao prncipe regente [D. Joo],

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terrenos e vivia de rendas.

171

A ocupao de ambos demonstra a necessidade de ter homens


172

de posses vinculados ao cargo.

O quadro 3 mostra que nos primeiros anos de

funcionamento a irmandade obedeceu s exigncias de seu compromisso no que diz respeito reeleio dos tesoureiros e escolha de pessoas abonadas. Isto reforado pelas ocupaes profissionais, j que um deles foi comerciante na freguesia. Outro tesoureiro foi procurador da Cmara, fato que no corrobora a tese de ser letrado, mas o exerccio de inquiridor, distribuidor e contador do juiz de fora j nos aproxima da confirmao de sua facilidade para as letras e clculos. 173 A mesa era composta por quatro procuradores auxiliares. Eram pessoas de gnio e agilidade, ou seja, irmos considerados inteligentes o suficiente para resolver as questes da irmandade. Entre suas atribuies estava a de avisar aos irmos sobre os enterramentos, reunio da mesa e acompanhamento do Santssimo Sacramento (vitico), tratar das dependncias da irmandade, ajudar o tesoureiro e o guarda na preparao da igreja nos dias de festividade. Deviam cobrar todo o dinheiro que pertencia irmandade, dar conta, mesa, dos inquilinos que se mudavam e dos que pretendiam alugar os imveis. Nas ocasies de festas, procisses e ritos distribuam as varas e insgnias entre os irmos mais condecorados e nobres, pois eram estes que serviam para capital simblico do prestgio e status da irmandade. Os procuradores deveriam organizar a procisso, os atos solenes e a mesa e distribuir os lugares a serem ocupados por cada membro. Nos encontros da irmandade era necessria a presena de pelo menos um procurador. Estes eram considerados peas fundamentais das reunies estando dois direita do procurador-geral e dois esquerda do tesoureiro. De forma geral, eram secretrios daqueles que tinham cargos superiores na mesa.174 Para o cargo de procurador-geral a irmandade reservava um captulo especfico do estatuto compromissal. Segundo o documento, o irmo-candidato a procurador-geral devia ser bem instrudo, zeloso e que tivesse ocupado lugares anteriores na mesa. Sua funo era dar auxilio em todas as questes da irmandade, servindo como um membro consultivo para as
pedindo resoluo de seu requerimento da mesma forma que se deferiu ao do inquiridor Estanislau Pereira de Oliveira, limitando a ao dos Juzes de Fora que ultrapassam suas jurisdies e executam as obrigaes dos distribuidores e inquiridores em prej uzo destes, anterior a 09/04/1807, AHU_ACL_CU_015, CX. 266, D. 17781. 171 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 172 Atravs da anlise do quadro de tesoureiros podemos perceber a transgresso do compromisso, pois os anos de 1800-1801/1801-1802 e 1805-1806/1806-1807 foram assumidos por Antnio Cordeiro Rego e Antnio Jos Muniz, respectivamente. O compromisso era enftico na disposio de no poder ser reeleito o irmo para o cargo de tesoureiro. Como em alguns casos, os compromissos no eram respeitados na ntegra e o motivo para reeleio estava no fato de faltar candidatos ao cargo. 173 Ver quadro prosopogrfico nos apndices desta dissertao. 174 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo V, Do procurador. p. 05

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causas e observncias que compunham o compromisso. Para esse cargo, o irmo poderia ser reeleito, e sua deposio no poderia ser realizada sem causa legtima. Na hierarquia interna da confraria, o referido assumia uma posio de respeito estando abaixo apenas do juiz e do escrivo. Nas reunies, deveria sentar-se direita do escrivo; na Igreja, deveria sentar esquerda deste e nas procisses, atrs do mesmo. 175 O compromisso no cita o pagamento de sua esmola de entrada. Por ter exercido outras funes em mesa anteriores, o irmo ficava isento de pagamento nas funes de procurador-geral. Os irmos que uma vez participavam da mesa se revezavam em outras funes. O prprio compromisso estabelecia este critrio para alguns cargos, como medida seletiva, formando grupos mais ou menos homogneos. Esses grupos exerceram o poder por longos perodos dentro da irmandade, administrando-a da maneira mais conveniente para seus interesses e promoo. Algumas vezes, os irmos formavam partidos que disputavam as eleies, alm disso, as desavenas eram frequentes, principalmente quando os interesses pessoais estavam em jogo.
176

No entanto no podemos desconsiderar o carter devocional

que motivava as pessoas mais ilustres da comunidade a participar das irmandades, entretanto no menos importante a promoo social que estas confrarias permitiam aos membros; as facilidades e a formao de redes que possibilitavam sociabilidade e negociao de interesses. No Santssimo do Recife as funes operacionais177ficavam a cargo do guarda da igreja e do mordomo. O fato de receber remuneraes por determinados servios nos leva a acredita que eram funcionrios contratados pela Irmandade. Como a Matriz era administrada pela irmandade, esta ficava responsvel pela limpeza, ornamento, abrir covas, preparar o cerimonial de casamentos, missas, enterramentos e abrir as portas da igreja para que a populao pudesse frequent-la para suas devoes. A irmandade exigia do guarda menos atributos, mas era necessrio que tais fossem de bons costumes, de s conscincia e diligente
178

. Suas obrigaes eram de abrir e fechar a igreja quando necessrio, bem como varr-la e

limp-la; aprontar com o mais decente ornamento especfico para cada ato; fazer os dobres do

175

Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Captulo V, Do procurador. p. 0506. 176 Ao analisarmos os livros de atas e receitas averiguamos as composies das mesas entre os anos de 1791 a 1822. As informaes destacam a homogeneidade dos grupos, e uma repetio de membros. Levantamos a hiptese de que estes membros estavam interligados atravs de interesses ideolgicos, relaes socioeconmicas, polticas ou laos de parentesco e matrimnio. Encontramos na documentao do AHU alguns documentos sobre pessoas que eram irms do Santssimo em que relacionam-se economicamente com outros membros da mesma confraria. Estes registros sugerem redes de conexo que se formaram antes ou depois do convvio fraternal, mas que de uma forma ou de outra o ambiente confrade servia para reforar laos sociais. 177 Servios de limpeza, abertura de covas, decorao do templo, repiques nos sinos, abertura e fechamento das portas da matriz. 178 Compromisso, Op .cit., captulo VIII, Do guarda da Igreja. p. 07

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sino anunciar os acontecimentos sagrados e profanos. Esse irmo era o responsvel por abrir e tampar as covas, e deveria tomar conta das capas e ornamentos que acompanhavam o Santssimo Sacramento sem poder emprest-las.179 Seja qual fosse a hora do dia ou da noite, no momento que falecesse um irmo ou irm, deveria ir ao templo e fazer os dobres. Sendo homem, deveria anunciar 3 dobres e para a mulher 2 dobres. Na hora do sepultamento o guarda deveria tocar os sinos seis vezes at que o falecido fosse enterrado. Ele tambm deveria fazer nos sinos o sinal para chamar os reverendos para celebrar o oficio da agonia dos irmos. Por tudo isto, a irmandade lhe pagava o ordenado de sessenta mil ris anuais e davalhe uma casa ao lado da igreja para que estivesse sempre de prontido. Alm disso, recebia duzentos ris por cada cova que abria, caso no fosse de pobres. Entre abril de 1791 a junho de 1792 o guarda da igreja abriu 12 covas para pobres cujos valores eram diferenciados, variando de $80 (oitenta ris) a $160 (cento e sessenta ris), onde recebeu por todos os sepultamentos a quantia de 1$120 ris (mil cento e vinte ris), mais o ordenado de 60 mil ris, num total de 61$120 ris.
180

Estas eram rendas que lhe dava a

irmandade, mas podia contar com as gorjetas que os irmos e demais moradores da freguesia lhes ofereciam nos batismo e outros atos. S no podia tirar proveitos dos sinos, pois como estes eram comprados pela irmandade e a responsabilidade pelos reparos tambm eram dela, ento esta deveria recolher todas as rendas para si.
181

Para auxili-lo nas funes, a

irmandade deveria ter um escravo para que sirva na igreja e na irmandade, e a mesa determinar o melhor meio de sua sustentao, o vestir e curar nas suas enfermidades. 182 A mesa indicava o guarda na eleio e sua expulso s ocorria com justa causa, sendo conservado enquanto no fizesse prejuzo irmandade. Todo dinheiro arrecadado por ele deveria ser prestado conta ao tesoureiro uma vez por ms. No pagava esmola de entrada, pois era considerado um funcionrio da irmandade. Outro cargo operativo e que no necessitava pagar esmola de entrada era o mordomo. O compromisso no expressa o nmero de irmos para essa funo, mas sabemos que nos primeiros anos foram quatro.
183

Os mordomos eram

escolhidos entre os novos irmos. Dessa funo exigia-se uma condio social menor, j que o mesmo executava servios de coleta de fundos e auxiliava a irmandade nos dias de reunio. Sua obrigao era recolher dinheiro na freguesia todas as quintas-feiras. A quantia recolhida era entregue ao tesoureiro que lanava no livro de receitas. Este recolhimento era importante
179 180

Idem Livro de receitas e despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife. 1791-1837. fls. 01-17 181 Compromisso. Op.cit., captulo VIII, Do guarda da Igreja. p. 07 182 Idem, p. 08. 183 Esse nmero est relacionado s funes que exerciam na confraria, pois eram eles que recolhiam as esmolas no cultos e na freguesia. Quanto maior o nmero mais recurso era captado.

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para a irmandade, pois se tornava uma renda que complementava o oramento da instituio. Pela obrigao semanal de sair s ruas da freguesia abordando os transeuntes este irmo estava isento de sua esmola de entrada. A partir dessas funes podemos definir a mesa composta por um juiz, um escrivo, um tesoureiro, quatro procuradores, um procurador geral, e mais dezesseis irmos. Nela estava o governo da irmandade e se reuniam no terceiro domingo do ms, e nas mais vezes que necessrio. As decises s teriam validade se estivessem reunidos o mnimo de treze membros. O juiz presidia a reunio e na sua falta caberia ao escrivo. Na falta deste, assumira um ex-juiz ou ex-escrivo. Nas eleies, todos os irmos deveriam estar presentes mesa e esta s teria validade na presena de 21 irmos. Em determinadas situaes, se formava a mesa conjunta, com a presena de seis irmos de mesas passadas que deveriam deliberar por assuntos importantes ou na ausncia da maior parcela da mesa atual. Assim, necessitavam-se apenas de dez irmos da mesa vigente, mais seis das mesas passadas para as deliberaes. Abaixo, temos um organograma dos cargos da mesa.

Organograma 1 - Mesa Regedora do Santssimo Sacramento da Vila do Recife1791/1840184

Assim, a mesa era formada com mais dezesseis irmos que presenciavam a reunio completando o quadro. As entradas, os recebimentos, as sadas do cofre, as providncias, e mais coisas necessrias para o regime da irmandade deviam ser apresentadas em mesa. Os

184

Organograma produzido a partir da anlise do compromisso da irmandade. Leva-se em considerao a atuao de cada cargo na administrao da confraria, inclusive as hierarquias estabelecidas para os eventos promovidos pelo Santssimo Sacramento, onde as posies ocupadas por cada um dos membros da mesa era designada pelo compromisso. Atravs da hierarquia que ocuparam em festas, procisses, sepultamentos e exposio do Santssimo Sacramento chegamos confeco podemos compreender o dirigismo presente nas representaes barrocas do perodo.

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bens razes, ou seja, os patrimnios deixados para a irmandade e toda a estrutura fsica e objetos que existissem dentro do prdio no poderiam ser vendidos. Nos apndices desta dissertao, reunimos, no quadro 10, o resumo prosopogrfico com as trajetrias de 26 pessoas que fizeram parte das mesas regedoras do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife entre os anos de 1791 a 1822. Nossa ateno se concentrou nos cargos de juiz, escrivo e tesoureiro, j que o procurador-geral era um exintegrante da mesa. Os procuradores auxiliares no compem nosso quadro, porque s ocuparam papel de destaque anos depois, e suas participaes nas mesas acompanharam a marcha de sua ascenso social no cenrio externo. As ocupaes das personagens apontam para o maior exerccio das atividades comerciais, mas houve casos de irmos advindos da elite aucareira ou aqueles que haviam reinvestido os lucros do comrcio em terras e escravos reafirmando a tendncia para a manuteno do sistema escravista-fundirio.185 Entendemos que os irmos que administravam a confraria eram os mais notveis no ambiente interno e externo, o que contribuiu para a maior disponibilidade da documentao do Conselho Ultramarino. A maior parte dos indivduos vivia no Recife no momento que exerceram os cargos da mesa. Isto reforado pela exigncia da irmandade para que o candidato a juiz fosse frequentador e assistente na freguesia. O perfil econmico dos membros trabalhados no quadro que se encontra em apndices desta dissertao demonstra que houve uma heterogeneidade de atividades, destacando-se os comerciantes atacadistas e os contratadores. Algumas pessoas tiveram participao na burocracia e na Cmara do Recife, mas podemos destacar a tendncia para as funes mercantis. Com isso, o Santssimo de Santo Antnio facilitou o acesso da elite mercantil a participar de instituies que nobilitavam seus participantes. Os critrios de admisso respeitaram o prprio desenvolvimento social da Vila, j que entre os moradores da freguesia o antigo conflito ideolgico com a aucarocracia havia ficado no passado. Em Pernambuco, a segunda metade do sculo XVIII marcou a integrao dos setores mercantil e agrrio. O Recife havia sido um dos pontos de resistncia dos comerciantes contra a elite aucareira, e a elevao categoria de vila tornou acentuada a tendncia da abertura social e poltica para a elite mercantil, o que possibilitou sua ascenso social e a participao
185

Cf. FLORENTINO, Manolo; FRAGOSO, Joo. O arcasmo como projeto. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 2001. FRAGOSO, Joo Lus. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de janeiro (1790-1830). Civilizao brasileira.Rio de Janeiro. 1998;FRAGOSO, Joo Lus Ribeiro; ALMEIDA, Carla Maria Carvalho de; SAMPAIO, Antnio Carlos Juc de. Conquistadores e negociantes. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro, 2007. BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. A teia mercantil: negcios e poderes em So Paulo colonial (1711-1765).Editora Alameda. So Paulo, 2010.

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em instituies antes destinadas elite agrria. Logo, as irmandades recifenses foram marcadas pela participao da comunidade mercantil que passou a patrocinar as construes de templos, a promoo de festas e procisses bem mais luxuosas do que aquelas presenciadas pelos moradores de Olinda.

2.2. As receitas e despesas dos irmos do Santssimo

As irmandades possuam uma organizao complexa. Bem estruturadas, captavam seus recursos a partir do pagamento das entradas, esmolas, legados, servios paroquiais como sepultamentos, batismo e casamento, como tambm advinham dos aluguis de seus imveis. O dinheiro recolhido deveria arcar com as despesas de assistencialismo, missas, sepultamentos, festividades e suprimentos para a igreja. O mordomo era o responsvel pelo recolhimento das esmolas na freguesia e na porta da igreja. Quanto maior o nmero de mordomos maior a esmola recolhida. Por isso, apesar do compromisso no expressar o quantitativo para esse cargo, sempre foram eleitos um nmero mnimo de quatro mordomos para dividirem a obrigao de recolher as esmolas em todos as parte da freguesia. Os procuradores tambm ficavam responsveis pelas cobranas daquilo que pertencia irmandade. Eles cobravam os aluguis e recolhiam esmolas. A irmandade administrava as missas, batismos, casamentos, dobres dos sinos e sepultamentos. Com isso, as freguesias possuam extensos patrimnios, gerando disputa pelos principais cargos da administrao como juiz, escrivo e tesoureiro. Durante o perodo colonial, as irmandades mais ricas emprestavam dinheiro a juros. As Misericrdias, por exemplo, destacaram-se por esse papel, sendo os cargos da administrao disputados por aquelas pessoas que pretendiam estar mais prximos da captao de recursos e da direo dos legados deixados.186 Por outro lado, alguns postos no eram vantajosos, porque necessitava mais do investimento do ocupante do que a promoo de vantagens. Na confraria do Santssimo Sacramento do Recife, no eram permitidos emprstimos. Entretanto, a anlise de livro de receitas e despesas demonstrou que essa norma prevista no compromisso no foi obedecida pela mesa. Os mordomos e procuradores se valiam dos cargos para facilitar a aquisio de emprstimos. Dois casos nos ajudam a elucidar esse cenrio: o primeiro o de Antnio Lopes Nunes que pagou pelo o que seu sogro Jos da Silva ficou devendo a irmandade das esmolas que havia tirado para os sinos, na quantia de
186

Cf. RUSSELL-WOOD, A. J. R. Fidalgos e filantropos - a Santa Casa da Misericrdia da Bahia, 15501755. Braslia: Ed. Universidade de Braslia. 1981.

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quinze mil ris.

187

Seguindo a mesma conduta do procurador, o irmo Manoel Joaquim

Teixeira Aires pagou as esmolas das bolsas que tinha tirado em abril de 1793, mas que no entregou no perodo, provavelmente porque empenhou o dinheiro. Assim, entregou, em julho, a quantia de oito mil ris 188. As irmandades contavam tambm com as esmolas ou legados deixados em testamento. Essa prtica comum entre os catlicos, seja na Pennsula Ibrica, seja na Amrica portuguesa. Tal iniciativa visava obter, aps a morte, o perdo dos pecados e a salvao. Algumas vezes esta prtica vinha acompanhada de um nmero de missas que deveria realizar a irmandade pela alma do falecido em troca do legado.189

Quadro 4- Relao dos legados Irmandade Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife, 1791-1801190 Nome Jos de Souza Almeida Maria Thereza da Conceio Luiz Antnio Paes Descrio 10$000 (dez mil ris) Julho, 1791 50$000 (cinquenta mil ris)- Julho, 1791 25$000 (vinte e cinco mil ris) Agosto, 1791 380$000 (trezentos e oitenta mil ris) Julho, 1795. 8$000 (oito mil ris). Maio, 1798. 100$000 (cem mil ris. Maio, 1798 102$000 (cento e dois mil e novecentos ris). Fevereiro, 1799. 5$000 cinco mil ris. Maro, 1801. 10$000 (dez mil ris). Maro, 1801.

(?) Jos Antnio Bartolomeu Jos Antnio de Macedo

Marcela Antnia Joo Correia Gomes

Fonte: Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837.

187 188

Livros de Receitas e Despesas. Irmandade do Santssimo do Recife. Recife, 1791-1837. Idem. 189 Cf. BORGES, Celia Maia. Escravos e Libertos nas irmandades do Rosrio: Devoo e Solidariedade em Minas Gerais, sculos XVIII e XIX. Ed. UFJF. Juiz de Fora, 2005; FABER, Frederick William. O Santssimo Sacramento ou as obras e vias de Deus. Tipografia Vozes. Petrpolis. 1929. 190 Livro de Receitas e Despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837.

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Acima, relacionamos alguns legados deixados para a irmandade entre 1791 a 1801. Com isso, podemos perceber a existncia de testamenteiros e de vivas que repassavam o dinheiro para a irmandade. Algumas pessoas deixavam ainda, bens como casas ou objetos pessoais como joias, adereos de prata, ou produtos que poderiam ser vendidos como uma caixa de acar que foi oferecida por um devoto para o Santssimo Sacramento em 1798. 191 Este dinheiro era investido no pagamento das necessidades como cera, farinha, tecidos, e nas dirias dos serviais que trabalhavam nos reparos do templo.192 importante frisar que estas esmolas desempenhavam importante papel na irmandade, pois maior parte do dinheiro era investida nas obras de reparo estrutural ou na promoo do assistencialismo.193 As receitas e despesas das irmandades nos ajudam a compreender o papel que exerceram na vida da comunidade, pois, medida que serviram como veculos do catolicismo popular no Brasil, tambm se tornaram relevantes na assistncia de seus irmos e dos necessitados. As irmandades realizavam casamentos, batismos, sepultamentos, socorriam os enfermos, distribuam esmolas aos presos, realizavam festas, ou a emprestava dinheiro aos membros.194 No quadro abaixo, utilizaremos as entradas e sadas do livro de receitas como demonstrao das movimentaes financeiras que se faziam no Santssimo Sacramento, uma das mais ricas do Recife colonial.

191 192

Livro de receitas e despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837. fl.68. Livro de Receitas e Despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837. 193 Idem. 194 SAMPAIO, Juliana da Cunha. Irms do Rosrio de Santo Antnio: Gnero, Cotidiano e Sociabilidade em Recife (1750-1800). Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2009; REIS, Joo Jos. A Morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo, Companhia das Letras. 1991; BEZERRA, Janana Santos. Pardos na Cor & Impuros no Sangue: etnia, sociabilidades e lutas por incluso social no espao urbano pernambucano do XVIII. Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2010.

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Quadro 5- Relao das entradas, fevereiro a maio de 1798 Ms Fevereiro Abril Maio Valor 39$015195 84$650196 105$905197

Fonte: Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837.

Nesse quadro podemos perceber que num primeiro momento as verbas foram provenientes das esmolas e dos servios prestados pela sacristia da igreja. Nos primeiros meses, o capital recolhido no foi suficiente para prover a irmandade de suas obrigaes. Desta forma, ficaram comprometidas as celebraes de missas e promoo de festividades. Exemplo disso foi a Semana Santa a qual fora promovida pela irmandade em abril de 1791, com o patrocnio do irmo juiz Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque, senhor de trs engenhos e ex-contratador das carnes de Recife e Olinda198. As entradas desse perodo estavam comprometidas pelas obras que se faziam na igreja, j que ainda construam algumas partes do templo e reformavam-se outros. Deve-se somar a isto as limitadas fontes de captao de recursos, dependendo quase que exclusivamente de esmolas e servios paroquiais. O quadro abaixo nos d o panorama das arrecadaes em outro momento.

195

Recebidos do irmo Juiz Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque das esmolas que se tiraram na sextafeira prxima passada; dezenove mil e quinze ris; Do irmo Joo Lopes Cardoso Machado importncia da sua mordomagem [entrada ou anuidade], pertencente ao corrente ano; vinte mil ris; Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837. 196 Recebidos do irmo procurador Joo Anastsio da Cunha, e dos mais desta irmandade, importe das esmolas que retiraram no ms de maro prximo passado; cinquenta e sete mil quatrocentos e dez ris; Do irmo Sacristo Henrique Jos Brainer importe do que renderam as mesas dos batizados [no] ms de maro passado; vinte sete mil duzentos e quarenta ris. Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837. 197 Recebidos do irmo Jos Da Fonseca Silva produto das esmolas que se retiraram quinta-feira maior na porta da igreja; vinte e hum mil e oitenta e cinco ris; Do irmo sacristo Henrique Jos Brainer importe do que produziram as mesas dos batizados no ms de abril prximo passado; trinta e quatro mil seiscentos e dez ris; Do irmo Francisco Ribeiro Maia das esmolas que retiraram no ms de abril prximo passado; cinquenta mil duzentos e dez ris. Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837. 198 Livro de atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837. fl 05 f.

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Quadro 6- Relao dos rendimentos da Irmandade Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife, (fevereiro a abril de 1798) Ms Fevereiro Maro Abril Valor 91$570199 38$975200 169$380201

Fonte: Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837.

Em 1798, as obras j haviam sido concludas. Com isso, a renda da Irmandade ficava livre para serem investidas em outras reas como assistencialismo, pagamento de festas e missas. Atravs no quadro acima, podemos perceber a multiplicidade de fontes de captao de recursos. Nesse momento, a confraria no dependia exclusivamente de esmolas e entradas. Os legados deixados por irmos e alguns aluguis de imveis geravam receitas fixas que possibilitava a Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio sustentar suas obras de caridade e promover as festas de sua obrigao. Outra fonte de captao de recursos eram os servios paroquiais como batismos, casamentos e sepultamentos. As missas, que eram oferecidas por ao de graas alcanadas, pelas almas ou por proteo, tambm complementava a renda. Estes servios eram oferecidos, na maioria das vezes, s pessoas que

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Dinheiro que recebeu o irmo tesoureiro do irmo Jos Antnio Pereira de Carvalho de sua entrada (20$000); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Joo Jos Velho (9$800); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Joo Pacheco Vieira (9$585); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Jos Antnio de Rezende (12$120); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Antnio Jos de Souza Salgueiro (9$140); Rendimentos do irmo procurador Francisco Antnio de esmola do oratrio da ponte (8$645); Rendimentos da Igreja no ms de janeiro (22$280); Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837. 200 Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Joo Jos Velho (10$520); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Jos Antnio de Rezende (8$000); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Joo Pacheco Vieira (6$440); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Antnio Jos de Souza Salgueiro (3$500); Rendimentos do irmo procurador Francisco Antnio de esmola do oratrio da ponte (10$515) Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 17911837 201 Rendimentos da Igreja no ms de fevereiro (19$000); Esmola de mordomage [entrada ou anuidade] do irmo Joo Pereira Lobo (20$000); Esmola de entrada de do irmo Clemente Jos da Costa (20$000); Esmola de entrada do irmo Manoel Joaquim Teixeira Portugal (20$000); Rendimentos de esmola na porta da igreja na quinta-feira Santa (6$400); Esmola de Caetano de Carvalho (5$000); Rendimentos de esmolas que se tiraram dos irmos na festa da instituio (5$100); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Antnio Jos de Souza Salgueiro (10$040); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Joo Pacheco Vieira (11$450); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Jos Antnio de Rezende (11$960); Rendimentos da bolsa de esmolas do irmo procurador Joo Jos Velho (14$090); Rendimentos do irmo procurador Francisco Antnio de esmola do oratrio da ponte (18$340); Aluguel de cinco meses das casas da rua nova e consta do recibo que lhe passou o irmo procurador Antnio Jos Salgueiro (8$000); Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837.

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no fossem irmos e estavam sujeitos s cobranas que poderiam variar de acordo com a condio social do requerente.202 A tabela abaixo demonstra os valores recolhidos com esmolas e servios paroquiais referentes aos trs primeiros meses. Tabela 1- Entradas e Sadas, fevereiro a abril de 1791203 MS/ANO ENTRADA SAIDA SALDO

Fevereiro Maro Abril Total

39$015 84$650 105$905 229$570

429$080 71$065 500$145

39$015 -344$430 34$840 -270$575

Fonte: Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837.

Houve um crescimento gradativo de capital, todavia os primeiros meses fecharam com as contas negativas e a irmandade passou por dificuldades financeiras. Nesse momento, a quitao de suas dvidas foi possvel graas s esmolas recolhidas e aos irmos mais ricos que pagaram as despesas da irmandade.204 Por isso, o compromisso estabelecia que para ser juiz era necessrio ser abastado em bens. 205 Os primeiros juzes eram homens ricos, que moravam na freguesia e estavam ligados ao comrcio. J a tabela abaixo nos d a perspectiva dos gastos da irmandade num outro momento, quando as contas j estavam estabilizadas e as fontes de captao de recursos eram diversas.

202

BORGES, Celia Maia. Escravos e Libertos nas irmandades do Rosrio: Devoo e Solidariedade em Minas Gerais, sculo XVIII. Ed. UFJF. Juiz de Fora, 2005. p. 94 203 Livro de receitas e despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837. 204 Livro de receitas e despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837 205 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1794. Captulo I, Juzes. p. 03.

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Quadro 7- Relao das despesas de junho, 1798206 Ms Valor 212$125207 14$250208 14$040209 25$600210 23$710211 54$000212 31$360213 5$120214 94$000215 60$000216 534$205

JUNHO

Total

Fonte: Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837

206

Livro de Receitas e despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. 1791-1837. fl. 70. 17 de junho de 1798. 207 Dinheiro que o nosso irmo tesoureiro deu ao irmo Estanislau Pe reira de Oliveira como testamenteiro do defunto o nosso irmo Reverendo Antnio Teixeira Silva, por ordem da mesa por deixar o irmo falecido a esta irmandade sua herdeira de todos os seus remanescentes feitos os seus legados. E o irmo testamenteiro, na ocasio do falecimento no ter dinheiro para fazer seu funeral, queria vender dos bens da testamentria para pagar a despesa que havia feito com seu enterro. E para no vender porque __ em prejuzo desta irmandade houve por bem doar o dinheiro [ao] irmo co mo consta do recibo que passou; Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837 208 Pagamento a Jernimo Coelho de Carvalho do quartel da msica das missas das quintas feiras; Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837. 209 6 lampies para corredores e escadas da igreja nos dias de festas; Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837 210 Um barril de azeite doce para a lmpada comprado a Manoel Jos Duarte Guimares. Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837 211 Despesas feitas com a igreja no ms de maio: lavagem de roupa ($600); 03 canadas e 03 quartilho de vinho branco (4$800); 12 covas para os pobres a $80 cada; 09 libras de farinha do reino para hstias e partculas(1$080); dinheiro para os pretos que carregaram a cadeira do Santssimo Sacramento($720); dinheiro para pratear 14 ramalhetes para o trono (7$840); 04 semanas ao preto das pernas quebradas (3$200); Uma missa ao Reverendo Vigrio que cantou no Dia Ascenso (2$320); alfinetes, broxas, flores e carretos (1$030); por retelhar a capela mor ao pedreiro ($720); 12 telhas ($120); dinheiro de cortar os vidros para as lanternas ($320) 212 Missas que se tem dito para os irmos falecidos: 60 missas para o irmo Andr da Costa Magalhes (12$000); 30 missas para o irmo Manoel Antnio da Costa Rocha (6$000); 30 missas para o irmo Jos Caetano de Abreu (6$000); 60 missas para o irmo Antnio Cabral de Mello (12$000); 60 missas para o irmo Bernardo Jos da Costa (12$000);30 missas para a irm Brgida Rosa (6$000). Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837. 213 49 missas das quintas feiras ditas pelo Vigrio. Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837. 214 04 ofcios de agonia pelos irmos falecidos. Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837 215 Despesas da cera com o Santssimo Sacramento. Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837 216 Pelo ordenado do ano ao Guarda da Igreja. Livro de Receitas e despesas. Arquivo da Irmandade do Santssimo Sacramento, Recife, 1791-1837

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Esta uma das listas de despesas mais completas da irmandade. Nela podemos perceber todas as obrigaes do Santssimo e abrangncia dos contemplados pelo assistencialismo. As contas anuais fechavam no ms de junho, logo aps a celebrao do Corpus Christi, quando era eleita nova mesa. A cera, o vinho, as missas, a farinha para as hstias e a abertura de covas eram itens frequentes nas despesas da irmandade. O que variava era a quantidade, principalmente em pocas de festas. Com relao aos gastos com sepultamentos, raros foram os meses que no se abriram covas para os pobres. As sadas referentes a esta obrigao dizem respeito ao pagamento do Guarda da Igreja para abrir a cova e ao carreto (conduo do bangu no trajeto da casa at a igreja). Havia duas modalidades de exposio do Santssimo Sacramento: uma era o Vitico (ofcio de agonia), celebrado para os irmos em estado terminal, correspondia ao rito passagem na hora da morte, ou seja, o bem morrer; a segunda modalidade era a uno, ou Eucaristia, representada pelo recebimento da hstia tambm oferecida aos enfermos. A irmandade pagava por ambas. Os custos eram referentes conduo da cadeirinha do Santssimo Sacramento e do plio pelos negros. A celebrao da missa pelo padre, e no caso de ser ofcio de agonia tambm se pagava por este uma quantia maior. S em caso do irmo alcanar a cura este deveria arcar com as despesas, e na falta desta obrigao ficava vetado o recebimento do sufrgio numa outra ocasio. Nas despesas de junho de 1798, podemos perceber alm do assistencialismo atravs da abertura das covas, o pagamento de 3$200 ris ao preto das pernas quebradas. H alguns meses que a irmandade ajudava este ind ivduo do qual no sabemos o nome, os motivos da enfermidade ou se era um dos pretos que fazia trabalhos na irmandade ajudando o guarda da igreja como ordenava o compromisso. Mas podemos perceber a preocupao da mesa em pagar o ordenado de 800 ris semanais ao dito, segundo a obrigao que manda o compromisso de cuidar da enfermidade deste escravo quando estivesse enfermo. As despesas e receitas das irmandades nos ajudam a compreender o papel que exerceram na sociedade, suas vias de aes e as formas como adquiriam seus patrimnios. Com isso, podemos perceber tais entidades como instituies complexas formadas por aes polticas, econmicas, sociais e religiosas. Devido ao extenso patrimnio, algumas irmandades foram mais disputadas. Os mais importantes cargos da mesa como juiz, escrivo, procurador-geral e tesoureiro tambm se transformaram em vias de acesso ao patrimnio que em algumas situaes, poderia significar algum proveito. Percebemos atravs de clculos e consultas s contas do Santssimo Sacramento que aparentemente no houve casos de desvios de dinheiro. O que podemos afirmar que alguns irmos utilizaram seus postos para facilitar

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o acesso aos privilgios como emprstimos, reforando o papel das irmandades como veculos de interesses pessoais.

2.3. Os ritos fnebres na Irmandade do Santssimo Sacramento

A morte um dos objetos sociais mais complexos. Suas concepes se modificam ao longo do tempo dentro de uma dada sociedade. Segundo Arnold Van Gennep, as diversas concepes misturam-se entre si, e adquirem repercusso nos ritos.217 Assim, sabemos que no se morre mais como antigamente 218, e que as irmandades tiveram papel preponderante como associaes preocupadas com a transitoriedade da vida e a organizao da morte. Acredita-se que, na Amrica portuguesa, a morte foi um dos temas cotidianos, que mereceu especial ateno da Igreja Catlica atravs das Constituies do Arcebispado da Bahia. O destaque dado morte recebeu ainda significados polticos e sociais, reafirmando entre os indivduos o fato de ascender socialmente, que era refletido j a partir dos preparativos do funeral, pois havia a necessidade de demarcar a condio social adquirida em vida. Havia, por conseguinte, a relao com a cultura em que os indivduos estavam inseridos, sendo reflexo dos padres vigentes, a organizao dos ritos fnebres poderia ser mais simples ou complexos. Nesse caso se investia numa organizao cerimonial exuberante, marcada por cortejos, missas, e abertura de covas em lugares pr-estabelecidos para aqueles que tinham alcanados posies sociais mais confortveis. 219 Os sepultamentos foram objetos frequentes nos testamentos, alm de registrar a relao de bens deixados, registravam os desejos das pessoas sobre a organizao dos funerais destacando a igreja que deveria ser sepultados, a quantidade de missas celebradas e os legados deixados s irmandades na pretenso de alcanar a salvao ou perdo dos pecados. Para Jos Luiz de Souza Maranho, o testamento passou a desempenhar um papel de essencial importncia. De mero ato de direito privado, destinado a regulamentar a partilha de bens durante a Antiguidade romana, o testamento tornou-se um contrato de salvao. 220 A maior parte dos patrimnios chamados bens de raiz deixados s irmandades tem como origem o
217

GENNEP, Arnold Van. Os ritos de passagem. Coleo Antropologia. Ed. Vozes. 2 ed. Petrpolis, 2011. p. 128 218 Idem, p.08. 219 Na irmandade do Santssimo Sacramento os irmos com maior prestgio, e que haviam ocupado lugar de destaque como juzes, tesoureiros e escrives, eram sepultados nas covas prximas aos altares. 220 MARANHO, Jos Luiz de Souza. O que morte. Srie Primeiros Passos. Ed. Brasiliense. So Paulo, 1998. p.32

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ltimo desejos de seus benfeitores.221 Esses legados ajudam a explicar acumulao de verdadeiras fortunas em algumas confrarias, onde muitos dos imveis eram alugados ou aforados, se tornando parte da conta corrente nas receitas da instituio. 222 Para ilustrar esse cenrio no Recife em 1783 temos o caso do capito Bernardo Jos de Souza, filho legtimo de Caetano de Souza Rios e Rosa Francisca Chaves, natural do Porto e casado com Joana Maria de Souza, que escreveu de prprio punho seu testamento. Justificava Bernardo Jos que estando enfermo, porm em meu perfeito juzo e entendimento que Jesus Nosso Senhor me deu temendo-me da morte e desejando por a minha alma em salvao, fao este meu testamento na forma e maneira seguinte (...).
223

A preocupao com o destino de

sua alma estimulava o indivduo a deixar por escritos seus ltimos desejos. Como uma frmula comum a todos os textos desse gnero a prescrio das missas e legados em prol de irmandades e ordens terceiras merecia destaque. Bernardo Jos desejava ter missas ditas na irmandade das almas da matriz do Corpo Santo assim como na igreja da Ordem terceira do Carmo.224 Em testamento deixava dinheiro suficientes para celebrarem vinte missas quantia de 320 ris cada uma. Alm disso, deixava esmolas para tantas outras missas, todas ditas pela minha alma, pelos religiosos de Nossa Senhora da Penha em sua Igreja .225 Era desejo de Bernardo Jos ser acompanhado por pobres at a sepultura, para quais deixava um vintm.226 De forma geral, os testamentos retratavam os ltimos desejos do enfermo, incluindo a partilha dos bens e os ritos fnebres para seu sepultamento; Meu corpo ser sepultado nas catacumbas de minha venervel ordem terceira do Padre So Francisco, amortalhado no meu hbito de terceiro e levado sepultura pelos meus irmos terceiros e as mais irmandades de que sou irmo. Tambm me acompanharo o meu reverendo proco com mais vinte sacerdotes e tambm me acompanharo os reverendos religiosos de Nossa Senhora do Monte do Carmo (...)227

221

O livro de tombo as paroquias podemos encontrar a relao de propriedades adquiridas. A maior parte foi conquistada atravs de doaes dos irmos da irmandade principal daquela que administrava a igreja. No captulo 2 desta dissertao encontramos as receitas da Irmandade do Santssimo e a relao de legados deixados por seus irmos. Alm de prdios, os irmos doavam esmolas como observado. 222 Os livros de receitas e despesas do Santssimo Sacramento chega a trazer o nome dos inquilinos, a rua e at a descrio da casa. 223 Instituto Arqueolgico, Histrico e Geogrfico. Bernardo Jos de Souza, 1783. Coleo Inventrios e Testamentos. 1742-1800. 224 Idem 225 Idem 226 Idem, 227 Idem

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Pela quantidade de pessoas e irmandades que participaram do sepultamento do Capito Bernardo Jos fica evidente sua importncia no Recife. Alm disso, a preocupao com a salvao de sua alma estava associada presena vrios sacerdotes e irmandades, que afirmava o capito ser irmo. Desta forma, percebemos a importncia dessas associaes para a organizao das cerimnias fnebres, reafirmando o prestgio dos confrades atravs de luxuosas exibies. Entre os sculos XVI e XIX as irmandades tiveram papel de destaque na organizao dos sepultamentos. A maior parte da populao na Amrica portuguesa procurava estar inserida nesses espaos, j que alm de servir como refgios espirituais em devoo de um orago, elas ajudavam a garantir um enterramento digno, em alguns casos exuberantes. As cerimnias fnebres eram atribudos significados polticos, j que muitos indivduos utilizavam a ocasio para assegurar o prestgio conquistado em vida.228 Esta assertiva pode ser observada no caso da Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife, que ao representar um dos principais espaos de sociabilidade e religiosidade em Pernambuco, era reconhecida por ter em seu quadro de irmos as pessoas mais destacadas da localidade. O significado em ser sepultado nesta irmandade pode ser observado atravs do elevado nmero de admisses, alm de casos de pedidos para ser sepultados no-irmos na confraria. O caso de Joo Pedro de Moraes ilustrada essa situao. Sendo homem de notvel condio social e funcionrio da Fazenda na Capitania de Pernambuco, no irmo do Santssimo Sacramento, ademais as boas relaes do governador de Pernambuco e seu amigo, Dom Thomaz de Mello com a confraria garantiu a Joo Pedro uma sepultura decente da porta para dentro da igreja.229 Entretanto, garantiam os irmos que esta ocasio era uma exceo e no poderia servir como critrio para outros solicitantes. Segundo o escrivo da irmandade o pedido para levar o contador geral da fazenda foi uma insinuao do Governador, mas no era obrigao daquela irmandade, e sim contrria s determinaes do compromisso que mandava acompanhar a sepultura apenas seus irmos.230 Isto reforava o significado que o Santssimo Sacramento tinha na localidade: entre tantas outras irmandades e ordens terceiras no Recife, ela agregava homens de notvel prestgio, assegurava relaes sociais e o reconhecimento de suas condies de vidas. Os enterramentos e servios paroquiais como casamentos e batismos foram, ao longo do perodo colonial, importantes formas de aquisio de capital. Algumas confrarias eram responsveis pela administrao destes sacramentos. Na freguesia de Santo Antnio do
228 229

Cf. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Companhia das Letras. So Paulo, 1991. Livro de atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791. Fl. 03 f. 230 Idem

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Recife, o Santssimo Sacramento era a administradora destas obrigaes, e todo dinheiro recebido entrava para os cofres da confraria, tornando-se um dos meios de aquisio de riquezas.231Acreditamos que por este motivo, nos anos iniciais do sculo XIX, ocorreram disputas entre algumas irmandades e o Bispado de Pernambuco. Por trs dos argumentos litrgicos entre as partes, alimentava a cobia tanto da Madre Igreja, quanto das irmandades o fato de se apoderarem das receitas em suas parquias.232 Dessa forma, a complexidade da morte pode ser observada, inclusive, atravs da perspectiva econmica gerando riquezas e disputas entre Igreja e irmandades. Havia uma preparao para a morte. Tudo se passava tal como se o fim da vida fosse algo comum, o qual ningum no poderia escapar, talvez essa ocasio fosse o nico momento de igualdade entre os homens. Entretanto, a morte mostrava tambm suas contradies, pois se no podia fugir da morte, pelo menos transform-la em algo diferenciado, e tudo dependia da posio social conquistada em vida. Neste sentido, os ritos fnebres e sepultamentos realizados na Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife possua este fim. Como a entrada na irmandade estava condicionada a importncia do individuo naquela sociedade, participar como irmo dava o direito de ser sepultado com toda pompa possvel e acompanhado em cortejo pelos demais integrantes ao sepulcro. Ademais, o custo da joia de entrada, muito maior que em outras confrarias e ordens terceiras j exclua boa parte da populao que no possua condies de pagar os trinta e dois mil ris para mulheres e vinte mil ris se fosse homem.233 Logo, os enterramentos dos irmos do Santssimo era um evento particular, j que o evento significava a morte de uma pessoa importante da Vila do Recife. Como promotoras de assistencialismo, as irmandades reservavam recursos para suprir as necessidades de seus membros na hora da morte, socorrendo-os com tudo aquilo que fosse preciso para garantir um enterro digno. Assim, as confrarias tinham nas suas igrejas reas para sepultar seus irmos e indivduos da comunidade. Alm disso, os locais que caberia a cada um era uma consequncia direta de sua importncia social. A posio de um irmo dentro da irmandade era um prolongamento daquilo que havia conquistado externamente. Os cargos exercidos na administrao da irmandade tambm refletiam importncia na hora dos enterramentos, pois poderia render melhores lugares no momento da abertura de uma cova ou
231

Livros de Receitas e despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento. Op. cit. No captulo 2 discutimos as receitas e despesas da irmandade. Em janeiro de 1798 a Igreja rendeu 22$280 ris referentes aos servios de batismos, sepultamento e casamento. Alm dessa receita a Irmandade recebia dos fieis esmolas que completavam os rendimentos, assim como os alugueis dos imveis. 232 Livro de atas da Irmandade do Santssimo Sacramento, 1791-1837. 233 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento, Das entradas, 1794.

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aquisio de catacumbas. Os membros de maior prestgio, principalmente juzes e demais integrantes da mesa tinham preferencia dos lugares prximos aos altares.234Desta forma, a morte no encerrava as conquistas adquirida em vida, mas era a cristalizao da condio social, agora revestida de uma ritualizao que buscava reafirmar no imaginrio da sociedade a importncia do defunto. Os investimentos Completava o cenrio do cerimonial que se faziam como forma de reforar os papis sociais e se obter a salvao. A morte ressaltada nas Ordenaes Primeiras do Arcebispado da Bahia, que no livro quarto dedicou alguns ttulos para a administrao morturia. Segundo o que se manda pelo conclio de 1707, e se estendeu ao longo do perodo colonial, a morte continuava por representar as posies sociais alcanadas em vida pelo defunto, e acima de tudo introduzir em seus ritos formas alegricas barrocas. O texto nos revela a burocratizao da morte e a intensidade com que ela foi vivida, ao ponto de dedicar uma parte de legislao eclesistica vigente na Amrica portuguesa para organizar os ritos fnebres. O momento que antecedia a morte era marcado pela exposio do vitico e a extrema-uno. O primeiro poderia ser visto at com alguma esperana pelo moribundo, amigos e familiares, j que o bito poderia no se concretizar, e ficaria para o individuo agora recuperado a conta de toda mobilizao ritualstica e humana que ocorria, mais precisamente, a gastos com o proco e negros que levavam a cadeirinha do Santssimo.235 Segundo as Constituies: Pelo que mandamos, que no s com suma diligencia, e cuidado levem o Senhor a seus fregueses doentes, sendo chamados, mas com o mesmo procurem saber se na sua paroquia h alguns enfermos, que estejam em perigo de morte, aos quais se haja de administrar , para que com tempo se lhes administre, e no suceda que por sua culpa morram seus fregueses sem receber este espiritual mantimento das almas 236 importante notar que o clrigo no deveria ficar espera do chamamento do moribundo. O proco deveria procurar aquele que estivesse em perigo de morte fazendo a administrao do Santssimo Sacramento. Nos perodos de assolao de doenas de se imaginar o quanto estes procos trabalhavam, indo de cima a baixo pelas ruas da vila, alguns com seus escravos ajudantes, os amigos e familiares do doente, noutros casos j saiam
234 235

Livro de atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837. Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento. Sufrgios, 1794. 236 Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Livro Primeiro, ttulo XXIX, p.50

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acompanhados pelas irmandades. A casa do moribundo deveria estar decentemente arrumada para receber o Santssimo. Antes mesmo da chegada da comitiva formada pelo proco, amigos, familiares e irmandade era necessrio guizar o espao, ou seja, limp-lo e colocar velas acesas.237 J na sada da igreja os sinos deveriam fazer tantos repiques quanto necessrios, em respeito exposio do vitico, e tanger a companhia pelas ruas.238 A casa j limpa, deveria conter uma mesa com toalhas lavadas e duas velas acesas, onde se colocava a ambula receptora do Santssimo Sacramento.239 Aps a acomodao de cada espectador e do prprio clrigo, se iniciava com a encomenda do enfermo: Pax buic domui. Pronunciava o religioso. E respondera o enfermo: et omnibus habitantibus in e a.240 Aps alguns gestos, gua benta, preces e oraes do rito romano o padre dizia aos presentes: Este nosso irmo como fiel, e verdadeiro crist, quer receber o Santssimo Corpo de Cristo nosso Redentor: pede-vos rezeis por ele um Padre Nosso, e uma Ave Maria, pedindo Nosso Senhor lhe d graa, para que dignamente o receba. E pelo amor de Deus pede perdo a qualquer pessoa, a quem tiver feito alguma ofensa: e se algum o tem ofendido, ele com boa vontade, e caridade crist lhe perdoa241 A cena descrita mostra o quanto eram teatrais os ritos fnebres na Amrica portuguesa. Esta frmula servia para as diversas partes da colnia, j que era o que mandava as Constituies. J dissemos o significado de representao que permeia nossas anlises, e a citao acima ajuda-nos a entender o quanto de barroco e alegrico eram as cerimnias na colnia. No s a vida era regida por normas, mas at a prpria morte. Outra ideia que nos chama a ateno o fato do indivduo esperar a morte, e podemos acreditar que estava mais preparado e ntimo dela do que nas sociedades posteriores. Por isso, a importncia das irmandades na organizao dos ritos e na administrao morturia. Alm disso, podemos reforar o que bem afirmou Joo Jos Reis, quando diz que a morte era um negcio. 242

237 238

Idem Idem, ibidem. Em algumas situaes essa campanhia se assemelhava s matracas utilizadas pela Irmandade do Santssimo Sacramento na Semana Santa. 239 Idem, p. 51 240 Idem, ibidem. 241 Idem, ibidem. 242 Ver REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Companhia das Letras. So Paulo, 1991.

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Na tabela 2 podemos perceber o quantitativo de enterramentos realizados no cemitrio e na Matriz do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife em 1818. Infelizmente no temos os livros de bitos para o perodo anterior. Suspeitamos que os mesmos tenham sido destrudos pela ao do tempo ou extraviados nas idas e vindas dos procos responsveis pelos registros. importante ressaltar que os nmeros no so exclusivos de irmos do Santssimo, pois ser sepultado na matriz no era um privilgio apenas de seus confrades. O prprio compromisso da instituio permitia que indivduos no-irmos fossem sepultados na Igreja, entre estes estavam eclesisticos e seus pais, pobres e presos. Isto nos ajuda a entender que apesar de reservar suas sepulturas aos membros da irmandade, o Santssimo Sacramento se destacou, sobretudo, pelo auxlio aos necessitados da Vila. Como observados nos registros, a abertura das sepulturas dos presos era uma obrigao da Irmandade, que alm garantir um lugar para aqueles tambm custeava o pagamento do guarda da igreja, que entre as diversas atribuies estava o de abrir e fechar as covas, e a mortalha dos presos. Tabela 2 Sepultamentos na Matriz do Santssimo Sacramento de Santo Antnio, 1818 Etnia N % Brancos Pardos Africanos Criolos ndios Cabras Outros Total 48 44 12 8 1 2 3 118 40.6 37.2 10.2 6.8 0.85 1.7 2.55 100%

Fonte: Livro de bitos, Matriz do Santssimo Sacramento (1818-1826)

Como podemos observar, o enterramento de brancos foi superior na Matriz do Santssimo. J o elevado nmero de pardos justificado pelas condies econmicas e jurdicas dos defuntos. A maior parte destes eram pobres e presos, condio necessria para que fossem sepultados naquela matriz, inclusive gratuitamente, pois como mandava o compromisso, essas sepulturas ficavam pelo amor de Deus.243 Esta tambm a justificativa para encontrarmos crioulos, africanos e outros grupos tnicos sendo enterrados ali. Chamanos a ateno o fato de alguns crioulos e africanos terem como donos pessoas brancas, ilustres e irmos do Santssimo de santo Antnio Para maiores detalhes como nomes, idade, grupo

243

Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Dos Sufrgios, 1794.

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tnico-racial, pais, cnjuges e donos (escravos), consultar o quadro de bitos do ano de 1818 que se encontra nos apndices deste trabalho.244 Na tabela 3 temos a distribuio dos sepultamentos na Freguesia de Santo Antnio do Recife e arredores. Os dados so referentes s igrejas, conventos, ordens terceiras, irmandades e hospitais da Vila. Os registros ficavam sob a responsabilidade da Matriz do Santssimo Sacramento, que deveria receber das referidas instituies e fazer as devidas anotaes como ordenava as Constituies, e que posteriormente eram fiscalizadas pelas autoridades eclesisticas. A tabela est organizada de acordo com o grupo tnico-racial e local de sepultamento. Como podemos observar, o Santssimo Sacramento de Santo Antnio foi o local de enterramento da maior parte da populao do Recife em 1818: Tabela 3 Distribuio dos sepultamentos da Freguesia de Santo Antnio do Recife e arredores, 1818 Igrejas Branco Pardo Criolo Africano Outros Total Santa Rita 14 2 2 18 So Jos/O.T.So Jos 8 15 7 6 1 37 N.S. Tero 50 9 1 1 3 64 N.S.Rosrio 1 4 16 39 3 63 N.S.Livramento 18 59 4 5 1 87 N.S.Martrios 8 11 18 3 2 42 Hospital 10 9 5 2 1 27 SS. Sacramento (Matriz) 48 44 8 12 6 118 N.S.Rosrio(Boa Vista) 3 3 SS.Sacramento(Boa Vista) 2 2 N.S.Penha/Hospcio da Penha 10 10 O.T.So Francisco/So Francisco 23 3 3 29 O.T.Carmo/Carmo 8 7 4 19 So Benedito 2 6 8 So Pedro 2 1 3 Outros 3 1 1 5 Total 535
Fonte: Livro de bitos, Matriz do Santssimo Sacramento. (1818-1826)

Entre o sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, os enterramentos no Recife foram distribudos em pelo menos 15 igrejas.245 Para algumas como a de Santelmo, no

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Para consultar o conceito de mestiagem ver PEREIRA, Jos Neilton. Alm das Formas, a Bem dos Rostos: faces mestias da produo cultural barroca recifense (1701-1789). Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2009; Janana Bezerra ao estudar as irmandade abordou as categorias tnico-raciais que conviviam nestes espaos. Ver BEZERRA, Janana Santos. Pardos na Cor & Impuros no Sangue: etnia, sociabilidades e lutas por incluso social no espao urbano pernambucano do XVIII. Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2010.

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encontramos registros, mas acreditamos haver interrompido os sepultamentos pela falta de espaos naquele templo e por sua distancia em relao aos ncleos populacionais de Santo Antnio e Boa Vista. Analisamos o livro de bitos de 1818 a 1826 da Matriz de Santo Antnio, igreja do Santssimo Sacramento, e observamos que aquela foi o local escolhido pela maior parte da populao da freguesia. Do total de sepulturas consultadas 22% foram abertas na Matriz ou no cemitrio mantido pelo Santssimo Sacramento. Desse total 40.6% foram abertas para brancos, 37.2% para pardos e apenas 10.2% para africanos de diversas naes. A proximidade com rea da Boa Vista e a freguesia de So frei Pedro Gonalves fazia com que os habitantes destas partes buscassem sepulturas em Santo Antnio, principalmente na Matriz, rea de maior movimentao religiosa devido o maior nmero de igrejas. Como evidenciam os documentos, essa freguesia possua ainda o Hospcio da Penha, casa de reabilitao para doentes.246 Entre as igrejas que tiveram os maiores nmeros de sepultamentos, podemos destacar N.S. do Tero, Livramento e Martrios, alm disso, parece que a maior parte dos crioulos e africanos da Vila foi sepultado no Rosrio dos Homens Pretos, mantido pela irmandade de mesmo nome, que aceitava como irmos indivduos da nao da Costa e Angola.247 Como aponta Joo Jos Reis, o local de sepultura era uma caracterstica importante da identidade do defunto. Os sepultamentos em determinadas igrejas e irmandades, o uso de determinada mortalha e a parte do templo designava a representatividade do morto naquela sociedade.248As igrejas mais simples como a dos Martrios sepultava gente de diversos grupos tnico-raciais, no existindo restries como demonstra os registros do livro de bitos de Santo Antnio. Como j fora dito, na irmandade do Santssimo Sacramento no cobrava o sepultamento de prisioneiros e pobres, mas para a gente que podia pagar o custo do enterramento no Santssimo Sacramento era de mil e seiscentos ris como mandava o compromisso.249 Para as ordens franciscana e carmelita no sabemos os valores cobrados, mas estas foram ainda mais restritas. Esse fato foi comprovado pelos poucos sepultamentos averiguados para o perodo que temos registros. Em So Francisco, por exemplo, tanto a entrada na ordem, quanto o direito de adquirir sepulturas foi reservado a uma elite,

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O nmero parece-nos pequeno se compararmos a Salvador que em 1835-36, como demostra o estudo de Joo Jos Reis, possua aproximadamente 41 igrejas que promoviam sepultamentos. Ver. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Companhia das Letras. So Paulo, 1991. 246 Livro de bitos. Matriz do Santssimo Sacramento. Recife. 1818-1826 247 Cf. SAMPAIO, Juliana da Cunha. Irms do Rosrio de Santo Antnio: Gnero, Cotidiano e Sociabilidade em Recife (1750-1800). Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2009. 248 REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Companhia das Letras. So Paulo, 1991. p.190 249 Idem. Dos Sufrgios, 1794.

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principalmente de brancos.250 Dos 29 sepultamentos levantados, 23 foram de brancos, 3 de crioulos e 3 de africanos. A curiosidade fica por conta de escravos que conseguiram sepulturas nessa ordem. Em 4 de junho de 1818, Antnio, Preto da Costa, foi sepultado em So Francisco. Era escravo de Domingos Pereira e foi envolto em habito franciscano. Chamanos a ateno no apenas o fato da sepultura, mas o prprio hbito sendo designativo de prestgio naquela sociedade. Tambm observamos diversos pardos, crioulos e africanos que foram sepultura em outras igrejas do Recife usando os hbitos dos franciscanos e carmelitas. Como afirma reis, o enterro numa capela de irmandade negra podia ser bom para a alma, mas no era socialmente prestigioso.251 Isso explica o motivo de pretos e crioulos sendo enterrados em igrejas, conventos e irmandades mais prestigiadas. Em 11 de junho daquele ano, Joaquina que representava ter 30 anos, de nao Angola, escrava de Joo Fernandes Vidal, foi sepultada em So Francisco, envolta em habito franciscano. Em 29 de julho do mesmo ano outra Joaquina, agora com 40 anos e escrava de Incia Ferreira da Costa, morreu afogada e foi sepultada em So Francisco envolta em habito daqueles religiosos. Os casos ilustram a possibilidade de cativos, e sob o estigma da cor, ser sepultados em espaos notavelmente destinados aos grupos elitistas. Quando produzimos o quadro de bitos da Vila do Recife em 1818 destacamos entre os 535 enterramentos os locais de sepultamento e os hbitos (mortalhas) utilizados pelos defuntos. Segundo Joo Jos Reis, a mortalha falava pelo morto, protegendo-o na viagem para o alm, e falava do morto como fonte do poder mgico, mas tambm enquanto sujeito social.252 Durante a pesquisa nos chamou a ateno a diversidade de hbitos ou mortalhas. Na historiografia no temos debates especficos sobre a relao da indumentria morturia e a condio socioeconmica do defunto. Os documentos tambm no explicam detalhes sobre as escolhas. Entretanto, acreditamos que as cores e os tipos de mortalhas estavam relacionados condio social do morto. 253 Como podemos verificar no quadro em apndices, a maior parte dos hbitos era de cor branca. Segundo Reis, em Salvador este tipo de mortalha era usado pela maioria dos africanos e estava relacionado a hierarquia socioeconmica baiana, j que aqueles que vestiam este hbito tinham menor poder aquisitivo.
250 251

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Para o mesmo autor, o tecido branco, por no

Livro de bitos. Matriz do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1818-1826. REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Op. Cit. p.191 252 REIS, Joo Jos. A morte uma festa. Companhia das Letras. So Paulo, 1991. p. 124 253 Idem, ibidem. 254 Idem, p. 126

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receber tingimento, era mais barato do que de outras cores. No sabemos se estes foram os motivos pelo uso dessa cor de mortalhas no Recife, mas a maior parte daqueles que vestiram hbitos brancos eram pobres, presos, africanos, crioulos e pardos.255 Entretanto, tiveram casos de africanos e crioulos que usaram hbitos pretos, roxo e preto com capa branca. Provavelmente estas cores estavam associadas importncia social dos indivduos. Ao observarmos o referido quadro, salta aos olhos indivduos africanos e crioulos que foram sepultados envoltos em hbitos dos franciscanos e carmelitas. Estes casos sugerem que os defuntos buscavam se distinguir socialmente dos demais indivduos de cor, j que estas ordens ficavam restritas aos membros das elites recifenses. As crianas eram sepultadas vestidas de branco ou vestidas de santos, de freiras ou de clrigos. Entre os santos destacaram-se Nossa Senhora da Conceio, Santa Tereza e Nossa Senhora do Carmo. J entre as crianas do sexo masculino temos Santo Urbano, So Miguel e So Jos. Mas a maior parte dos meninos de idade at sete anos foram sepultados vestidos de Menino Deus.256 Entre as mulheres adultas, algumas brancas foram sepultadas com hbito preto e outras com habito preto com capa branca. A maior parte dos homens foi sepultada envolta em hbito branco.257 Na matriz do Santssimo Sacramento ocorreram sepultamentos de indivduos brancos que utilizavam hbitos de outras ordens e irmandades, principalmente das ordens terceiras de So Francisco e do Carmo. O compromisso da Irmandade do Santssimo no expe normas para a utilizao das mortalhas entre seus membros. A morte foi uma das preocupaes na Amrica portuguesa. Os sepultamentos geravam um intenso negcio morturio, nos quais as irmandades tiveram importante destaque. Alm disso, a morte no pode ser vista como um simples encerramento biolgico, como j afirmou Arnold Van Gennep. Ela foi bem mais complexa do que se pensa hoje com significados mgicos, culturais, polticos, sociais e econmicos. Diversos elementos ajudam a reforar esta tese. Entre os quais podemos destacar o uso de mortalhas, os lugares de sepultamentos, a participao nas irmandades, o direito de administrar os enterramentos e todo aparatos ritualstico como a sada do Vitico, os msicos, o cortejo, o nmero de missas e o nmero de padres, todo esse arranjo nos ajudou a criar o cenrio da morte barroca.

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Livros de bitos. Matriz do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1818-1826. Idem 257 Idem

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2.4. Festas e sociabilidade na Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do Recife Ao longo do sculo XVIII, as irmandades se tornaram veculos do catolicismo popular. Elas eram responsveis pela expanso da f crist na Amrica portuguesa. No entanto, destacaram-se, sobretudo pela promoo de funerais e festividades, que vo alm de significados devocionais. Dentro desse contexto, as confrarias foram as promotoras de maior parte das festas religiosas, nas quais saltava aos olhos dos espectadores, a pompa e o luxo das celebraes. Como afirma Kalina Vanderlei Silva, estas festas tiveram carter nitidamente barroco.258 Para a autora, as festas barrocas foram um espao para a demonstrao do status e prestgio na Amrica aucareira que possibilitava a elite local reforar sua imagem frente ao povo e coroa portuguesa.259 Jnia Ferreira Furtado acredita que as festas na colnia foram eventos singulares, e por eles possvel construir uma imagem daquelas sociedades. Pois se as festas eram representaes diretas da sociedade das quais faziam parte. Ao mesmo tempo, eram

258

SILVA, Kalina Vanderlei. Festa e Memria da Elite Aucareira no Sculo XVII: a ao de graas pela restaurao da Capitania de Pernambuco contra os holandeses. In: OLIVEIRA, Carla Mary S.; MENEZES, Mozart Vergetti de; GONALVES, Regina Clia. [orgs.]. Ensaios sobre a Amrica Portuguesa. Joo Pessoa, Editora Universitria da UFPB, 2009. p 67. Sobre as festas barrocas consultar SILVA, Kalina Vanderlei. Cerimnias pblicas de manifestao de jbilo: smbolos barrocos e os significados polticos das festas pblicas nas vilas aucareiras de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII . Ensaios culturais sobre a Amrica Aucareira. Recife: Edupe, 2008. As irmandades foram no perodo colonial, ou at depois dele, um dos principais veculos do catolicismo popular. Nessas instituies os santos protetores recebiam exuberantes celebraes, em troca das graas alcanadas. Sendo assim, estas demonstrao de f se revestiam de um carter ldico, onde as pompas e o luxo da exibio das prticas religiosas, estas entendidas como todas as formas de culto a um determinado padroeiro ou mesmo as diversas formas que caracterizam o contato com o sagrado, tinham a funo de deixar seus espectadores impressionados com o dirigismo e hierarquizao, que definia sobretudo o lugar de seus participantes . Como afirma Kalina Vanderlei Silva, essas festas coloniais tiveram destaque sobretudo no sculo XVIII, onde as marcas da cultura barroca alcanaram seu auge, e caracterizaram as festividades por uma rgida diferenciao e hierarquia social. No SS. Sacramento os festejos em fins do sculo XVIII reproduziram a lgica da cultura barroca, com suas festas, procisses, msicas e sermes que animavam diversos segmentos sociais a participarem dos atos como financiadores diretos ou espectadores dos eventos. Sobre os festejos que se realizaram na colnia entre os sculos XVII e XVIII concordamos com Maravall acerca dos preparativos e meios para a realizao de tais cerimnias que, se emplean medios abundantes y costosos, se realiza um amplio esfuerzo, se hacen largos preparativos, se monta um complicado aparato, para buscar unos efectos, um placer o uma sorpresa de breves instatantes. MARAVALL, Jos Antnio. La cultura Del barroco: anlisis de uma estructura histrica . 11 ed. Ariel Letras. Barcelona 2008, p.488. Ainda para o mesmo autor, essa busca pela ostentao est intimamente relacionada pelo efeito espetacular que a novidade pode causa no espectador da festa. J Joo Jos Reis destaca a sociabilidade e afirma que o cotidiano da festa era composto de diversos grupos convidados a participarem do jbilo, assim criando canais para a sociabilidade e convvio, a carnavalizao b ranca da religio com a execuo de danas e mascaradas no espao da festa religiosa estava ligada antigas tradies portuguesas [...] tanto aqui como no velho mundo esse catolicismo ldico favoreceu a adeso dos negros, que por seu lado abriram novos canais para seu desenvolvimento. REIS, Joo Jos. A morte uma festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. Companhia das Letras. So Paulo, 1991, p. 66 259 SILVA, Kalina Vanderlei. Festa e Memria da Elite Aucareira no Sculo XVII: a ao de graas pela restaurao da Capitania de Pernambuco contra os holandeses. Op. Cit. pp.67-71

83

vlvulas de escape das tenses que estas mesmas sociedades engendravam (...).

260

Ali se

encontravam todos os grupos sociais e tnico-raciais para participar da grande encenao pblica que era a festa. Furtado defende que desfilar perante o conjunto de moradores de um lugar era forma segura de introjetar valores, de construir e reforar relaes que ocorriam cotidianamente e que precisavam ser constantemente valorizadas e rememoradas.261 No mundo colonial a festa era disposta como um ambiente que contribua na definio dos papis sociais aceitveis, tornava-se, portanto, a expresso teatral de uma organizao social, fato poltico, religioso ou simblico.
262

Tinhoro defende que as festas se configuravam em uma

grande demonstrao das prticas religiosas dos diversos grupos sociais que compunham as vilas e cidades coloniais brasileiras.263 A maior parte dessas festas se dava por meio de procisses. Elas eram tidas, segundo o autor, como uma forma de ostentao e de manifestao da rgida hierarquia social em que estavam inseridas, alm de possibilitar a insero de diversos grupos sociais em um mesmo espao de celebraes, caracterizando o que Del Priore chamou de festa dentro da festa.264 Ao final, estes autores concordam com o papel que as festas tiveram como promotoras da sociabilidade na colnia. Na Amrica portuguesa as festividades oficiais eram organizadas pelas irmandades, como j dissemos, e pelas cmaras municipais. As principais solenidades pblicas eram as entradas tidas como festas em homenagem aos soberanos e o Corpus Christi. Esta ltima organizada em conjunto pelas cmaras e irmandades do Santssimo Sacramento. No entanto, podemos destacar vrias festas que compunham o calendrio religioso das vilas, entre as quais a Semana Santa e os muitos dias de santos padroeiros, oragos da devoo das inmeras irmandades na Amrica portuguesa. Entre as celebraes de carter oficial e as religiosas, devemos ressaltar o papel que tiveram as procisses como momento principal do evento, j que era nesse instante que o sagrado e o profano, o pblico e o privado se encontravam. Era neste momento que as diversas partes que integravam a cerimnia ficavam expostas e reforavam o prestgio do evento e das pessoas.

260

FURTADO, Jnia Ferreira. Desfilar: a Procisso Barroca. Revista Brasileira de Histria ANPUH. So Paulo, v. 17, n. 33, 1997.p. 256 261 Idem, ibidem. 262 DEL PRIORE, Mary lucy. Festas e Utopias no Brasil colonial. So Paulo: Brasiliense, 2000. p.10 263 Cf. TINHORO, Jos Ramos. As Festas no Brasil Colonial. So Paulo: Editora 34. 2000. 264 DEL PRIORE, Mary Lucy. Op. Cit. P. 43

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A parcela desprestigiada da populao tambm se encontrava no evento. Como afirma Virgnia Almodo, a gente mida se utilizava de algumas procisses para criar oportunidades de figurar como personagem: Colocadas sempre margem das festividades pblicas de carter oficial, das quais participavam apenas na condio de espectador, seria nas solenidades religiosas- especialmente certas procisses- que a gente comum dos primeiros centros urbanos coloniais estava destinada a encontrar oportunidade de figurar como personagem ativa desde o sculo XVI. 265 Segundo Beatriz Cato, essa solenidade o que definia a supremacia do culto ao Santssimo sacramento, como uma festa religiosa apropriada pela monarquia portuguesa.266 Assim sendo, a afirmao do poder espiritual da Igreja se integrava ao poder secular dos reis atravs de suas cmaras, o que possibilitava a participao de todos os seguimentos da sociedade colonial nas diversas cidades onde esta Festa se fazia presente. Em proviso de 1770, o Conselho Ultramarino ordenava a presena da Cmara do Recife na Procisso do Corpus Christi, reafirmando o carter oficial que perpassa cerimnia: Dom Joz por graa de Deus Rey de Portugal e dos Algarves da quem e dAlem Mar em Africa Senhor de Guine _________fao saber a vos Governador e Capito General da Capitania de Pernambuco que os oficiais da Cmara da Villa do Recife, em carta de vinte e oito de maro, do corrente anno, que por copia se vos remete, recorrem a mim com suplica que o juiz e mais irmos da Irmandade do Santssimo Sacramento Sacramento erecta na Matriz do Corpo Santo da dita Villa, lhes fizero em meza de vinte e oito de Janeiro do mesmo anno, de que tambm se vos remete copia, para que eu seja servido mandar passar proviso para os referidos oficiais da Cmara acompanhem a procisso do Corpus Christis, que a mesma irmandade costuma expor annualmente e devoo dos fieis no dia
265

ASSIS, Virgnia Almodo de. Pretos e Brancos - A Servio de Uma Ideologia de Dominao (Caso das Irmandades do Recife). 1988. Dissertao (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife. p.67 266 SANTOS, Beatriz Cato Cruz. O Corpo de Deus na Amrica : A Festa de Corpus Christi nas cidades da Amrica Portuguesa Sculo XVIII. So Paulo: Annablume, 2005. p. 70

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mencionado na dita suplica,; e sendo ouvido o procurador de minha Fazenda me pareceu ordenar vos informeis com o nosso parecer. Ele Rey nosso Senhor o mandou pelos conselheiros do seu conselho ultramarino abaixo assinados e se provou por duas vias. 267 Para Cato, a cmara geralmente quem organizava a festa de Corpus Christi, para que dela participassem os religiosos, as irmandades e o povo.268 A autora nos coloca a importncia que a festa do Corpo de Deus teve nos centros urbanos do Brasil do sculo XVII e XVIII, e afirma o fator poltico que est intrnseco a essa procisso. Ao longo do processo de luta entre Recife e Olinda pela separao da primeira em relao segunda, a festa foi alvo de disputas no incio do sculo XVIII. A procisso do Santssimo que se organizava tradicionalmente em Olinda, passou a ser desejo dos moradores do Recife que, segundo Cato, naquele momento era a forma de justificar sua elevao Vila, desligada de Olinda: Esta Vila que vossa majestade pela sua Real grandeza foi servido levantar povoao ao nobre ttulo de Vila separada da cidade de Olinda mais de uma lgua como j contou por medio que se fez pelo juiz eclesistico a requerimento das confrarias desta mesma vila para se exemptuarem de comparecerem as funes a que eram chamadas pelo juzo eclesistico a cidade de Olinda, e com efeito por virtude da medio ficaram exemptas a dita comparncia por

sentena por constar ento fora de lgua, e nestes termos querem os moradores e o clero, com o mesmo senado por honra de Deus, servio de vossa majestade e consolao sua fazer a procisso do corpo de Deus na mesma vila no dia prprio da mesma celebridade por que o Reverendo Bispo a poder impedir no mesmo dia que se festeja na dita cidade. Rogamos a Vossa Majestade em nome de todo este povo nos queira conceder esta graa fazendo a subir ao reverendo que no la impea. 269 Na ocasio as irmandades do Recife solicitaram ter uma particular procisso do Corpo de Deus. A maior parte dos moradores da rea que participavam das irmandades era de
267 268 269

AHU, Pernambuco, cx108, 1770, maro, 28 AHU, Pernambuco, cx 27 1729, julho, 20

SANTOS, Beatriz Cato Cruz. O Corpo de Deus na Amrica : A Festa de Corpus Christi nas cidades da Amrica Portuguesa Sculo XVIII. So Paulo: Annablume, 2005. p. 16

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comerciantes, e percebia as cerimnias que ali se realizavam como uma possibilidade de se afirmar frente elite aucareira de Olinda. As irmandades do Santssimo Sacramento se destacavam ainda pela promoo das celebraes da Quaresma e da Semana Santa.270 Segundo Adalgisa Arantes Campos, estas celebraes se inserem nos ritos da Paixo de Cristo.271 Assim, a Semana Santa, Quaresma, Corpus Christi e a festa do Orago representavam as mais importantes festividades dessas irmandades. Na freguesia de Santo Antnio, por exemplo, a partir do momento que esta rea teve sua primeira irmandade do Santssimo Sacramento, as referidas celebraes passaram a ser promovidas por esta irmandade. A festa da Paixo, apesar de no ser a principal daquela instituio, era realizada com toda pompa e luxo que mandava os rituais barrocos servindo como cenrio de representaes tanto quanto a do Corpus Christi. A festa era o espao propcio para que as elites locais pudessem exibir seu prestgio e poder. Por isso, algumas festividades receberam patrocnio de pessoas que buscavam ser reconhecidas pela sociedade, j que circulava entre os irmos e a populao a notcia de quem havia promovido to exuberante celebrao. Suspeitamos que foi este o motivo para o primeiro juiz da Irmandade do Santssimo de Santo Antnio financiar dois teros da festa da Semana Santa de 1791 naquela freguesia, mesmo a irmandade afirmando no ter condies. Segundo o escrivo, justificava o juiz Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque que ele fazia aquilo movido pela devoo. No entanto, anos depois, o fato tornou-se motivo de uma querela entre os irmos e o antigo juiz, j que este cobrava da irmandade o dinheiro que havia empregado nas celebraes e festividades.272 A partir de 1791, a festa do Corpus Christi na freguesia de Santo Antnio passou a ser realizada pela Irmandade do Santssimo Sacramento. A solenidade acontecia no primeiro domingo depois da festividade do Corpo de Deus realizada na S de Olinda, e contava com matinas na vspera, missa cantada, sermes e msicas.273 A missa cantada ficava por conta do vigrio da matriz e no seu impedimento o reverendo coadjutor, isto , um padre auxiliar da mesma matriz. tarde, daquele dia, o vigrio que havia cantado a missa tambm ficava responsvel pela sada do Santssimo Sacramento em procisso pela freguesia de Santo
270

Ver CAMPOS, Adalgisa Arantes. Aspectos da Semana Santa atravs das Irmandades do Santssimo Sacramento. In: Barroco. n.19, Belo Horizonte: Centro de pesquisa do Barroco Mineiro.pp.71-88 271 CAMPOS, Adalgisa Arantes. "Piedade barroca, obras artsticas e armaes efmeras: as irmandades do Senhor dos Passos em Minas Gerais". In: Anais do VI colquio luso-brasileiro de Histria da Arte. Rio de Janeiro: CBHA/ PUC-Rio/ UERJ/ UFRJ, 2004. ISBN 85-87145-12-6 vol. I. p. 02 272 Livro de atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791. fls. 26f-26v. 273 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Festividades, 1794.

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Antnio.274 Os ornatos e cera empregados no evento deveriam ser de maior decncia e ao final do sermo, o padre recebia 10$000 (dez mil ris). A cera bastecia as tochas levadas pelos irmos, que deveriam estar acessas durante todo o tempo que o Santssimo Sacramento estivesse exposto.275A msica tocada naquela solenidade era acordada anteriormente, e fazia parte do planejamento da Irmandade para aquele ano. Assim, durante o ano, todas as festividades e cerimnias fnebres tinham msicas especficas.276 Sendo a festividade de maior obrigao, era de se esperar que fosse a de maior custo, entretanto, o compromisso recomendava cautela com as despesas realizadas.277 A Irmandade tambm organizava a Semana Santa. No entanto, os gastos com a cerimnia eram sempre menores.278 Em 1791, os irmos acordaram que deveriam realiz-la s quando tivessem adquirido as alfaias e cadeirinha utilizada na Festa do Corpo de Deus que era obrigao daquela irmandade.279 Da, o juiz Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque se disps a custear dois teros dos custos com a Semana Santa como narra o documento assinado pelo mesmo.280 Ainda com relao s festas, chama-nos a ateno a participao das mulheres. Segundo Juliana da Cunha Sampaio, os compromissos e atas das irmandades falam pouco sobre a presena feminina, no entanto afirma a autora que a maior parte dos ornamentos para as festas e procisses eram realizados pelas mulheres. 281 No Santssimo Sacramento de Santo Antnio, pouco se fala das irms. Um dos raros registros sobre elas est no Mapa de Irms, do qual extramos informaes valiosas para compreender o papel destas nas festividades.282 Segundo o mapa, as mulheres deveriam oferecer irmandade ddivas, como eram chamados os ornamentos, na figura de anjos e outros santos da Igreja, que seriam levados durantes as procisses, sobretudo na Festa da Semana Santa e festa do orago. Abaixo temos a relao com os nomes das mulheres e as imagens e ornamentos cedidos por elas:

274 275

Idem Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Das providencias , 1794. 276 Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Festividades, 1794. 277 Idem 278 Livro de Receitas e Despesas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791-1837. 279 Livro de Atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791. fls 26-27 280 Livro de atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife, 1791. fl.03f. 281 Ver SAMPAIO, Juliana da Cunha. Irms do Rosrio de Santo Antnio: Gnero, Cotidiano e Sociabilidade em Recife (1750-1800). Mestrado em Histria UFRPE. Recife, 2009. 282 Mapa de Irms. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife. 1791.

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Quadro 8- Relao de ddivas, Irmandade do Santssimo Sacramento - 1795-1799283 NOME Ana Bernada do Nascimento Ana Maria do Nascimento de Freitas Ana Maria da [Silva] Freire Ana Francisca do Esprito Santo Ana Francisca Carmo da [Conceio] Ana Joaquina da Cruz Ana Maria da Exaltao [?] Ana Joaquina Simes Ana Florncia do Carmo Ana Joaquina de Azevedo Ana Maria Muniz Antnia Maria ngela Benedita Serpa Catharina Maria de Senna Teixeira Clara Maria do Esprito Santo Catharina Ribeiro Matos Caetana [Misercrdia] Azevedo Emereciana Joaquina de Moraes Joana Maria Incia Pereira Viana Josefa Francisca [?] Incia Tereza de Jesus Jernima Ribeiro [?] Joaquina Maria dos Prazeres Josefa Antnia Jacinta Joana [?] da Cunha Joana Batista da Conceio Luiza Eugenia da Piedade Luiza Maria de Santana Maria Joaquina dos Santos Maria ___[?] de ___ Brito Maria Jos do Patrocnio DDIVA 1 anjo 1 anjo 1 anjo 1 anjo 1 anjo 1 anjo Madalena S. Joo 1 anjo 1 anjo 1 anjo 1 anjo 1 anjo Madalena 1 anjo No identificado No identificado 1 anjo 1 anjo 1 anjo No identificado 1 anjo No identificado 1 anjo 1 anjo No identificado 1 anjo No identificado 1 anjo 1 anjo 1 anjo No identificado ANO 1796 1798 1795 1797 1798 1795 1799 1797 1799 1799 1799 1799 1799 1797 1797 1797 1796 1796 1797 1799 1799 1798 1799 1798 1796/98 1799 1799 1799 1798 1795 1797 1798

283

Mapa de Irms. Irmandade do Santssimo Sacramento, 1791

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Continuao- Relao de ddivas, Irmandade do Santssimo Sacramento -1795-1799 Maria Jos de Jesus Maria das Virgens Maria Antnia da Rocha Maria Jos da Conceio Rosa Maria de Jesus Rita Maria da Silva Rosa Maria de Jesus Rita Francisca Rita Maria do Rosrio Rosa Duarte Cedrim Rosa de Souza de Jesus Tereza de Jesus Tereza de Jesus 1 anjo No identificado No identificado 1 anjo 1 anjo No identificado No identificado Arranjo 1 anjo 1 anjo No identificado 1 anjo 1 anjo 1799 1798 1797 1797 1795 1797 1798 1795 1799 1798 1798 1797 1797

Fonte: Mapa de Irms. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife. 1791.

Na lista podemos observar que a maioria das mulheres ofereceu anjos, e algumas ofereceram Santos que serviam para deixar a procisso e o templo ornados nos dias das festas. A sada destes anjos ornados cedidos pelas mulheres acontecia na tera-feira da Semana Santa, acompanhados pela exposio do Santssimo Sacramento. Neste dia, a irmandade deveria participar da procisso para assistir aos enfermos com o Vitico, com toda pompa e decncia, conforme mandava o compromisso.284O Natal era outra ocasio festiva na Irmandade do Santssimo. O evento era marcado pela pompa, luzes e msicas, com a realizao de uma missa cantada por trs padres.285 J no dia do orago da freguesia, se a festa fosse realizada na Igreja do Santssimo Sacramento, seria aquela irmandade responsvel pela organizao, com a mesma pompa, sermo, missa cantada e msicas, no entanto, sem a obrigao de promover uma procisso como a do Corpo de Deus.286 Abaixo relacionamos as festas e procisses segundo o compromisso.

284 285

Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Das Festividades. 1794 Idem 286 Idem

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Quadro 9- Relao das festividades na Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio287 Semana Santa Corpus Christi ou Corpo de Deus Procisso e missa cantada realizada no primeiro domingo depois do Corpo de Deus da S de Olinda. Tera-feira: procisso do Santssimo Sacramento e exposio do Vitico aos enfermos Procisso da Pscoa da Ressurreio Missa da Hora da Ascenso

Festa do Orago da Freguesia

Festividade com missa cantada e sermes Missa cantada por trs padres

Natal

Em todas as ocasies relacionadas acima, os irmos se faziam presentes, e mais: usavam o momento como forma de sociabilidade, devoo e visibilidade de suas condies de vida. As festas e ritos do Santssimo Sacramento geravam a oportunidade para aqueles que ascendiam socialmente, e para os que j eram considerados ilustres, afirmar as posies alcanadas. O patrocnio destas cerimnias era outra forma do indivduo se tornar notvel entre os irmos e a populao da freguesia, j que em muitas ocasies participavam no s a irmandade, mas a maior parte das confrarias que dividiam o espao religioso do Recife, alm da prpria populao. Irmos como o mestre de campo Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque nos ajudam a compreender o significado das Irmandades Santssimo Sacramento como instituies religiosas, sociais, polticas ou at mesmo econmicas. Da mesma forma, o a histria de Francisco Xavier nos permite vislumbrar rostos, trajetrias, formas de ascenso e representao na sociedade colonial.

287

Compromisso do santssimo Sacramento, Das festividades, 1794.

91

3.

TRAJETRIA

DO

MESTRE

DE

CAMPO

FRANCISCO

XAVIER

CAVALCANTE DE ALBUQUERQUE

Representar no foi a mxima apenas das autoridades do Antigo Regime, foi, alm disso, uma das peculiaridades da maior parte dos indivduos seja nas metrpoles europeias, seja nas colnias das Amricas. Cada pessoa possua um papel bem definido, e um dos caminhos para o reconhecimento das condies de vida e da ascenso social passava pelo ato de representar. No entanto, representar no era uma farsa, mas aquilo que realmente as pessoas acreditavam e desejavam ser. Como afirma Kalina Vanderlei Silva, esse imaginrio no foi estranho nem aos pretos e pardos que sofriam naquelas sociedades com a segregao da cor, pois at estes estiveram entrelaados ao imaginrio barroco.288 Para a autora, um imaginrio que era, por sua vez, responsvel por obras arquitetnicas suntuosas [...] e por um conjunto de representaes no qual o status dependia da possibilidade de ostentao pblica de valores tais como cio, honra, decoro e prestgio.289 Todos sabiam ler aquela realidade e ocupar seus papeis no cenrio. Como afirma Jnia Ferreira Furtado, as festas, por exemplo, tiveram um significado importante neste sentido, pois acima de tudo, serviram como mecanismos de reforo dos laos sociais pois cumpriam um duplo papel, tinham um aspecto pedaggico, ensinando aos indivduos o papel que eles ocupavam e tambm relaxavam das contradies existentes na sociedade.290 Nas sociedades da Amrica portuguesa, sobretudo marcadas pela pompa, ostentao e cio, vrias foram as instituies e ocasies nas quais os indivduos enxergavam as possibilidades de exibir suas condies de vida. Em meio a tantos palcos, as irmandades merecem um destaque especial, devido a seus critrios de insero, significados simblicos e fatores sociais, poltico e econmicos que as caracterizaram. Alm disso, elas foram veculos da religiosidade popular, sobressaindo suas festividades, sepultamentos e procisses. Entre tantas irmandades do Recife, podemos dar destaque ao Santssimo Sacramento, visto por muitas pessoas da poca como uma das mais importantes instituies leigas. No mbito

288

SILVA, Kalina Vanderlei. O Barroco de pretos e pardos nas vilas aucareiras de Pernambuco nos sculos XVII e XVIII. In: Revista Eutomia - Ano III - Volume 2 Dezembro/2010. p. 02 289 Idem, ibidem. 290 FURTADO, Jnia Ferreira. Desfilar: a Procisso Barroca. Revista Brasileira de Histria ANPUH. So Paulo, v. 17, n. 33, 1997.p.04

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ritualstico, o prprio culto daquela instituio representava o Corpo de Cristo ou ainda a prpria eucaristia e fazer parte dessa irmandade tinha vrios significados, sobretudo os de ordem social como a distino que recebiam seus irmos sendo reconhecidos como pessoas ilustres. 291 Conservando isto em mente, temos que entre pessoas e instituies, todos representavam algo. Os palcos eram mltiplos: as irmandades, as festas, as cmaras municipais, as procisses, os funerais. Tudo se tornava motivo para representar o status, a condio de vida. No Recife da segunda metade do sculo XVIII, encontramos a histria de Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque, militar, senhor de engenho e contratador de dzimos. Como podemos perceber, ele exerceu muitas atividades e nos ltimos anos de sua vida ocupou o posto de juiz da irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio. Ao exercer esta funo, no sabemos suas reais intenes. Talvez devoo, interesse nos sufrgios que eram garantidos aos irmos (como sepultamento e missas) ou motivaes polticas. O fato que sua passagem pela irmandade foi marcada ora por reconhecimento, ora por intrigas, e entre todas suas aes sempre a mesma preocupao: a representao do nobre. Como afirma Evaldo Cabral de Mello, nas sociedades do Antigo Regime como a portuguesa e naquelas cujos valores haviam sido transplantados de suas respectivas metrpoles, as genealogias no poderiam deixar de ter significados amplos e complexos. Ela era, na realidade, um saber vital, pois classificava ou desclassificava o individuo e sua parentela aos olhos dos seus iguais e dos seus desiguais, contribuindo assim para a reproduo dos sistemas de dominao 292. Seguindo essa premissa, o caso de Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque pretende ilustrar a trajetria social de um dos mais importantes homens da Praa do Recife na segunda metade do sculo XVIII. Pouco so os registros sobre ele na historiografia pernambucana, apesar de ter vivido como rico senhor de engenho, contratador de carnes da Capitania e militar. No sculo XIX, Koster promoveu um rpido comentrio sobre um de seus filhos, Jos de Paula Cavalcante de Albuquerque, e completou a referncia lembrando que este era filho do velho Cavalcante.293 Os motivos para o esquecimento em relao ao nome de Francisco,
291 292

Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. 1794. MELLO, Evaldo Cabral de. O nome e o sangue: uma parbola familiar no Pernambuco colonial . 2 edio.Topbooks. Rio de Janeiro, 2000. p.13 293 KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Secretaria de Educao e Cultura. Governo de Pernambuco. 1978. Recife, p. 90.

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no sabemos. Seus filhos, os irmos Suassunas, tiveram uma sorte diferente e foram considerados pela historiografia regional como pessoas ilustres com ampla participao nos movimentos libertrios do incio sculo XIX. A trajetria de Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque sugere um homem atuante em diversos setores, homem de muitas relaes e poder na Vila do Recife e em Olinda. J depois de conquistar uma solidez patrimonial quis ascender ao patamar de nobre. Uma nobreza que j havia sido reconhecida por muitos, mas necessitava da oficializao da Coroa portuguesa atravs de mercs. Para isso, acumulou ao longo de sua vida, patentes militares, participao em irmandade, trs engenhos, um contrato e diversos imveis que mantinha no Recife. Foi homem que mantinha muitos amigos, alguns dos mais importantes da Capitania como D. Thomaz de Mello, governador de Pernambuco no final do sculo XVIII. Na atividade mercantil, foi amigo de homens como Jos de Sousa Rangel, rico comerciante do Recife e um dos maiores devedores da Companhia de Comrcio de Paraba e Pernambuco.294 Posteriormente, os dois amigos se encontrariam na Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. O crculo de convvio de Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque envolvia as pessoas mais ilustres da Capitania e contribua para isso o fato de ter o sobrenome dos mais importantes da regio: Cavalcante de Albuquerque. As boas relaes rendeu at o aforamento de uma rua, fato que desafiava a Cmara do Recife e o governo daquela Capitania.295 Entretanto, no foi s de boas relaes que viveu o Cavalcante de Albuquerque. O fato de impor suas vontades e a ambio pelos negcios terminou por desafiar homens e instituies em Pernambuco. As arbitrariedades de Francisco incomodavam a vrias pessoas. Em 21 de Maro de 1783, Joaquim de Almeida Catanho, coronel de cavalaria da Capitania de Pernambuco e dono de duas fazendas de gado no Serto, que abasteciam a Praa do Recife, principalmente no vero, poca de seca, reclamou junto ao Conselho Ultramarino das atitudes de Francisco quando o mesmo era contratador das carnes em Pernambuco. Ele havia confiscado do criador carnes e vrios novilhos, que segundo o Catanho no tinha razo e nem base legal.296 Entre as divergncias acumuladas por Francisco Xavier Cavalcante, estava o conflito que provocou dentro da Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio do

294 295

Conferir resumo prosopogrfico no quadro que se encontra em apndices . AHU_ACL_CU_015,Cx.D.10723 296 AHU_ACL_CU_015, Cx. 166, D. 11822

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Recife. O motivo era financeiro: do saldo entre as partes, o juiz quis levar a melhor, cobrando alm daquilo que era de direito.297 No podemos afirmar se o motivo que levou Francisco Xavier Cavalcante a ser juiz do Santssimo Sacramento foi apenas estratgia para se tornar ainda mais reconhecido no Recife ou se foi de ordem devocional. Todavia, nos anos em que esteve frente da Irmandade aumentou o leque de relaes e pde se tornar ainda mais conhecido na Vila do Recife. No entendemos o fato de no ter participado da Cmara do Recife ou de Olinda. Acreditamos que por no ter residncia fixa, estando sempre entre seus engenhos e casas em ambas as partes, isso no o habilitava a participar de uma ou outra cmara. Alm disso, nos parece que sempre se concentrou nos negcios, seja nos engenhos, seja na atividade de contratador. Dessa forma, a irmandade do Santssimo Sacramento foi um dos lugares que ele encontrou para exercer seu poder, prestgio e devoo. Segundo o compromisso dessa instituio, o juiz era pessoa abastada de bens, ilustre e atuante na freguesia. Assim sendo, assumir o juizado dessa irmandade significava o reconhecimento de suas conquistas e a consolidao de sua posio na rgida organizao social na Amrica portuguesa.

297

Livro de Atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. Recife. Fls. 27-28. 1791-1837

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3.1. As origens do irmo Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque298

Entre os documentos encaminhados ao Conselho Ultramarino pelo Mestre de Campo Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque consta o pedido de um foro de fidalgo cavaleiro da Casa Real. A documentao exigia sua trajetria e as folhas dos servios militares prestados por seu pai, Lus Xavier Bernardo, e os progenitores da famlia de sua me, Francisca Cavalcante de Albuquerque.299 Do lado paterno no temos informaes completa sobre a famlia. Os registros do conta apenas dos servios prestados pelo prprio Lus Xavier que era natural de Lisboa. 300 Houve o rei Dom Joo V de se criar o posto de capito engenheiro para a capitania da Paraba para assistir as obras das fortificaes, entregou-lhe ento a Lus Xavier Bernardo, que ingressara na corte no cargo de ajudante de engenheiro no ano de 1712. O importante servio prestado, principalmente na produo de plantas das fortificaes militares do reino rendeu-lhe a vinda para o Brasil a fim de evitar, com sua assistncia, os erros que se tinha experimentado nas medidas dos pedreiros, e como Lus Xavier havia servido nos assuntos da guerra e da engenharia pelo tempo de pouco mais de dois anos e oito meses, achou por bem a
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Arrolamos toda documentao utilizada para elaborao do texto. Nossa perspectiva abordar a trajetria social de um dos irmos que representam o perfil social estabelecidos pela Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio. Como primeiro Juiz da Irmandade, acreditamos que as normas do compromisso, inspiradas em textos de outras instituies congneres e daquelas concorrentes no espao religioso, foram articuladas por Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque. Dessa forma, a mesa representada por pessoas ilustre da freguesia procuraram impor barreiras para dar um perfil homogneo Irmandade; REQUERIMENTO coronel de Milcias da cidade de Olinda, Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o foro de fidalgo cavaleiro, enviando para isso seus papis de servios militares, assim como os de seu pai, o mestre de campo Lus Xavier Bernardo, e seus irmos, anterior a 29/01/1801, AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122; REQUE RIMENTO do capito Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque ao rei [D. Jos I], pedindo proviso para se fazer nova demarcao de suas terras do engenho Suassuna, na freguesia de Santo Amaro do Jaboato, para voltar a ter os antigos marcos, anterior a 2 4/01/1774, AHU_ACL_CU_015, CX. 115, D. 8835; REQUERIMENTO do coronel de um Regimento de Cavalaria montada da capitania de Pernambuco, Joaquim de Almeida Catanho, rainha [D. Maria I], pedindo interveno nas atitudes do atual contratador, Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque, no que respeita as carnes e aos novilhos de sua propriedade, confiscados sem nenhuma razo ou base legal, anterior a 11/12/1788, AHU_ACL_CU_015, CX. 166, D. 11822; REQUERIMENTO do fabricante de acar da capitania de Pernambu co, Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque, pedindo soluo para as desordens praticadas contra os fabricantes de acar no que diz respeito aos preos deste produto, posterior a 1767, AHU_ACL_CU_015, CX.15, D. 8126; Carta patente de 18/06/1789. REQUERIMENTO coronel de Milcias da cidade de Olinda, Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o foro de fidalgo cavaleiro, enviando para isso seus papis de servios militares, assim como os de seu pai, o mestre de c ampo Lus Xavier Bernardo, e seus irmos, anterior a 29/01/1801, AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122. Iniciou sua carreira militar em 17/03/1756, no posto de soldado voluntrio no Regimento de Infantaria da Praa do Recife, da qual foi capito Igncio de Mello da Silva. AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122; Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 299 AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122 300 REQUERIMENTO coronel de Milcias da cidade de Olinda, Francisco Xavier Cavalcanti de Albu querque, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o foro de fidalgo cavaleiro, enviando para isso seus papis de servios militares, assim como os de seu pai, o mestre de campo Lus Xavier Bernardo, e seus irmos, anterior a 29/01/1801, AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122;

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Coroa envi-lo para a capitania da Paraba. Deveria o auxiliar de engenheiro ajudar na recuperao do forte e nas obras de parapeitos, terraplanagem, casa do comando, entre outras. Essa prtica de recompensar os sditos pelos servios prestados nas conquistas pode ser observada ainda no incio do sculo XVIII. Como a colonizao no se processara por completo e algumas regies ainda lutavam contra os corsrios franceses e violentos ataques indgenas, cabia, naquele momento, reforar as estruturas de suas fortificaes ao longo da costa e restabelecer outras que haviam sido destrudas da poca da guerra contra os holandeses. O cargo de capito engenheiro era novidade na capitania da Paraba, apesar de j existir em Pernambuco. O posto era remunerado e o soldo deveria sair dos dzimos da alfndega daquela capitania. 301 O ofcio de capito-engenheiro passou a render a Lus Xavier todas as honras, privilgios e liberdades do que foi passado na carta em 05 de fevereiro de 1716. Este serviu por sete anos no posto de ajudante na Paraba. Suas funes eram valiosas. Sob sua direo, corriam as obras, tirando a planta do forte de Cabedelo e de outras fortificaes que se tentava fazer na Baa da Traio, capitania da Paraba. certo que no foi o principal responsvel pelas obras dos fortes, to pouco foi aquele que assinou as plantas. Mas seu servio foi reconhecido pela Coroa, de modo que j naquele momento passou a estender suas visitas aos fortes existentes na costa de Pernambuco, sem por este trabalho pedir ajuda de custo. Na serventia de capito-engenheiro aproveitou para pedir merc de sargento-mor da infantaria da referida capitania. Uma de suas solicitaes era o de mant-lo no ofcio de engenheiro militar e assumir as tropas de infantaria. No ano de 1730, depois de 18 anos de servio prestados, contados a partir do perodo em que serviu em Portugal, foi Lus Xavier promovido ao posto de sargento-mor. Nesse nterim, esteve bem ocupado nas atividades entre Paraba e Portugal (quando solicitado deveria ir ao reino auxiliar nas obras da engenharia militar). Cinco anos depois de ser efetivado como sargento-mor, ele foi elevado ao posto de tenente de mestre de campo general da capitania de Pernambuco, mantendo o exerccio de engenheiro que em todas as ocasies necessrias deveria deixar Pernambuco e assistir a Paraba.302 Passando a viver em Pernambuco, Lus Xavier assumiu matrimnio com Francisca Cavalcante de Albuquerque. No exerccio dos postos militares adquiriu riqueza e investiu em
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REQUERIMENTO coronel de Milcias da cidade de Olinda, Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o foro de fidalgo cavaleiro, enviando para isso seus papis de servios militares, assim como os de seu pai, o mestre de campo Lus Xavier Bernardo, e seus irmos, anterior a 29/01/1801, AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122; 302 REQUERIMENTO coronel de Milcias da cidade de Olinda, Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o foro de fidalgo cavaleiro, enviando para isso seus papis de servios militares, assim como os de seu pai, o mestre de campo Lus Xavier Bernardo, e seus irmos, anterior a 29/01/1801, AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122;

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propriedades rurais.303 Acreditamos que tenha firmado matrimnio no final da dcada de 1730, pois seu filho, Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque declarou ter sessenta anos em 1800 quando apresentava ao Conselho Ultramarino os papis para sua provana. Quinze anos se passaram at que Lus Xavier fosse promovido a mestre de campo engenheiro em 02 de julho de 1750.
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No entanto, Francisco Xavier Cavalcante de

Albuquerque construiu toda sua histria a partir do costado de sua me. No sabemos a data de seu nascimento, mas acreditamos que tenha ocorrido no final da dcada de 1730, sendo natural da Paraba, capitania que seu pai possua posto militar. Ele era homem de algum conhecimento, sabia ler e escrever. Iniciou sua carreira militar em 1756, no posto de soldado voluntrio no regimento de infantaria da Praa do Recife, da qual foi capito Incio de Mello da Silva. As notcias sobre a linha materna do conta que Francisca Cavalcante de Albuquerque era filha legtima de Jernimo Cavalcante de Albuquerque, um coronel das ordenanas da capitania de Pernambuco, e de sua esposa D. Florncia de Castro Rocha. Jernimo Cavalcante de Albuquerque foi filho legtimo de Jernimo Fragoso de Albuquerque, que ocupou cargos da repblica e milcia na Capitania. Sobre o dito Jernimo Fragoso de Albuquerque, bisav de Francisco Xavier, foi filho legtimo de lvaro Fragoso de Albuquerque, capito-mor de Serinham, um dos famosos cabos da guerra contra a Holanda, que levantou os povos da referida freguesia para entregar Pernambuco ao domnio portugus. Sua bisav foi Isabel Cavalcante de Albuquerque, filha de Antnio Cavalcante de Albuquerque, fidalgo cavaleiro da casa real, outro famoso cabo da guerra contra os holandeses, que ajudou a expulsar os invasores batavos, socorrendo Igarassu e Goiana, que estavam em aperto. Para gozar dos direitos do real servio, seus avs tiveram que se esforar para transmitir aos filhos o foro de coronis. Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque por descender em linha materna, tendo em tudo conservado o mesmo esplendor e nobreza de seus progenitores ilustres , por ter recebido a manuteno do posto de coronel. Joo Carneiro da Cunha, amigo e confrade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio, lembrava que ainda hoje coronel da milcia da cidade de Olinda, e um dos mais ricos homens desta capitania, senhor de trs engenhos e outras tantas terras e propriedades. 305
303 304

Outra possvel origem de seus patrimnios foi o dote de sua esposa, da linhagem dos principais da terra. REQUERIMENTO coronel de Milcias da cidade de Olinda, Francisco Xavier Cavalcanti de Albuquerque, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o foro de fidalgo cavaleiro, enviando para isso seus papis de servios militares, assim como os de seu pai, o mestre de campo Lus Xavier Bernardo, e seus irmos, anterior a 29/01/1801, AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122; 305 REQUERIMENTO coronel de Milcias da cidade de Olinda, Francisco Xavier Cavalca nti de Albuquerque, ao prncipe regente [D. Joo], pedindo o foro de fidalgo cavaleiro, enviando para isso seus papis de servios

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3.2 A famlia e os negcios

Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque casou com Dona Felipa Cavalcante de Albuquerque, sua parente, descendente dos mesmos progenitores e dos outros direitos e memorveis cabos da guerra holandesa. O matrimnio tinha por sorte o esplendor de sua nobreza, onde esse tipo de relao visava consolidar o legado das famlias aristocrticas na Amrica portuguesa. Do casamento nasceram os filhos Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque, Lus Francisco Cavalcante de Albuquerque e Jos Francisco Cavalcante de Albuquerque, os irmos Suassunas
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, ttulo herdados pela posse do engenho Suassuna que

seu pai, Francisco Xavier, comprou ainda na dcada de 1770 quando era contratador das carnes e capito de milcia em Olinda. Os Cavalcantes de Albuquerques construram um imenso patrimnio na capitania de Pernambuco. Francisco Xavier foi um dos mais importantes senhores de engenho da capitania no sculo XVIII, advindo da aristocracia rural, exerceu tambm atividades relacionadas ao comrcio e contrato na capitania. Suas atividades econmicas relacionaram-se ao contrato do subsdio das carnes de Olinda e Recife, em 1789. Vale salientar que, apesar de no ser uma atividade restrita aos homens de grosso trato 307, a

militares, assim como os de seu pai, o mestre de campo Lus Xavier Bernardo, e seus irmos, anterior a 29/01/1801, AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122; 306 Os irmos Suassunas so conhecidos na histria de Pernambuco por terem sido acusados em 1801 de uma conspirao que pretendia formar uma repblica independe e entrega-la a Napoleo Bonaparte. A conspirao dos Suassunas nunca foi comprovada, pois a devassa sumiu misteriosamente, e os principais envolvidos, apesar de passarem pouco mais de um ano presos no forte das cinco pontas foram libertos por falta de provas.Na sua estadia em Pernambuco no incio do sculo XIX Henry Koster ainda ouvia notcias sobre o velho Cavalcante de Albuquerque, O governador , Francisco de Paula Cavalcanti de Albuquqerque nasceu em Pernambuco e irmo mais moo do chefe da famlia Cavalcante, ramo dos Albuquerques. Sei Pai, brasileiro tambm, fora cadete num regimento de linha no Recife e posteriormente se estabeleceu com plantaes de cana-de-acar, e fez fortuna. O velho morreu, deixando a cada um de seus filhos considerveis propriedades. Dois permaneceram nos seus engenhos e ainda continuam. O terceiro filho ingressou para um regimento de Olinda e se fez estimado pelos soldados. O regimento contava apenas uma companhia, e conservando o comando, gastou muitas somas do seu dinheiro para equipamento completo. Foi a Lisboa tratar de negcios relativos sua companhia, e em sua ausncia houve uma denncia, acusao privada de um dos inimigos da famlia, de que os irmos e ele conspiravam contra o governo. Obrigados a fugir de Lisboa, amedrontado com a ameaa de priso, foi Inglaterra onde a recepo que lhe fizeram o obrigaram a procurar sem ocasio de testemunhar seu reconhecimento s pessoas daquela nao. KOSTER, Henry. Viagens ao Nordeste do Brasil. Secretaria de Educao e Cultura. Governo de Pernambuco. 1978. Recife, p. 90.Guilherme Pereira das Neves publicou recentemente um artigo onde aborda a trajetria de Jos Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque. Apesar de analisar a vida deste Cavalcante de Albuquerque, o autor no fez referencia a figura pai, Francisco Xavier. O estudo de Guilherme Pereira pretendeu discutir as noes de honra e ascenso social dentro da lgica do Antigo Regime entre os sditos da Coroa portuguesa em Pernambuco. NEVES, Guilherme Pereiras das. De infmia e honra: a trajetria de Jos Francisco de Paula Cavalcante de Albuquerque (c.1773-1818). In: Razes do Privilgio mobilidade social no mundo ibrico do Antigo Regime. MONTEIRO, Rodrigo Bentes; CALAINHO, Daniela Buono; FEITLER, Bruno; FLORES, Jorge (orgs.). Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 2011. pp.454-482 307 Comerciantes atacadistas. Ver SOUSA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado); FRAGOSO, Joo Lus. Conquistadores e Negociantes. Ed. Civilizao brasileira. Rio de Janeiro.

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arrematao dos subsdios e dzimos sobre os produtos esteve quase sempre concentrada nas mos de grandes investidores. Esses comerciantes reinvestiram os lucros obtidos no comrcio em propriedades rurais, de modo a integrar-se ao padro de vida senhorial. 308 Os indcios nos levam a crer que Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque conciliou as funes de contratador com as de senhor de engenho, preocupando-se com a manuteno de seu status de nobre. O casamento contrado com uma de suas parentas do tronco materno, tambm Cavalcante de Albuquerque, foi a estratgia encontrada para perpetuar o sangue nobre. Com as flutuaes dos preos do acar no sculo XVIII as origens do patrimnio do mestre de campo no poderiam ser exclusivas dos engenhos, mas advindo em parte de outros negcios, como por exemplo, as atividades mercantis. Os contratos, como prtica mercantilista e monopolista, possibilitou acumulao de grandes capitais que poderiam ser reinvestidos em terras e propriedades. Apesar de possuir trs engenhos, o mestre de campo preferia residir no Recife, onde possua uma propriedade atrs da Igreja do Livramento dos pardos. Esta iniciativa reforava a estratgia de estar prximo dos negcios da Praa do Recife. No momento da fundao da Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila do Recife, Francisco Xavier Cavalcante servia como modelo de pessoa que deveria se tornar membro. Era homem devoto, ilustre, abastado de bens e atuante nas solenidades do Santssimo. Como Juiz do Santssimo, Francisco Xavier pagou com dinheiro prprio as despesas referentes s reformas e acabamentos; promoveu celebrao de missas, procisses e festas. Em janeiro de 1792 emprestou 347$110 (trezentos e quarenta e sete mil cento e dez ris) irmandade para comprar damascos para o cortinado e, um ano antes j havia contribudo para a promoo da primeira Semana Santa obrando com dois teros das despesas da festividade. O prestgio do Juiz era tanto que exerceu o posto em quatro ocasies. O cargo alm de ser o principal da confraria, rendia status e visibilidade. Nem o alto custo da esmola pelo exerccio da funo tirava dos irmos o desejo de ocup-lo. Alm do mais, estar naquela funo abria algumas janelas de relaes e a insero entre os principais moradores da freguesia, que alimentava o desejo de permanecer ocupando lugar de diretor da mesa. Francisco Xavier faleceu no ano de
2007. FRAGOSO, Joo. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de janeiro (1790-1830). Civilizao brasileira. Rio de Janeiro. 1998; 308 Cf. FLORENTINO, Manolo; FRAGOSO, Joo. O arcasmo como projeto. Civilizao Brasileira. Rio de Janeiro, 2001.

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1801, momento que ainda esperava merc de fidalgo cavaleiro.309 Morreu sem deixar legados para a irmandade, talvez pelas inmeras desavenas que provocou ainda no tempo que foi juiz. Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque foi um nobre e homem de negcio no momento em que as atividades mercantis j no representavam uma mcula de sangue, e que o capital proveniente do comrcio subsidiava a lavoura aucareira. Na irmandade, o juiz viveu dois momentos: o nobre devoto sempre pronto a auxili-la, promotor de festas, procisses e emprstimos. Homem com boas relaes e que atraa o respeito de muitos. No segundo momento, foi o vilo, um revoltoso que por motivos financeiros causou um grande descontentamento da irmandade ao fazer cobranas indevidas. Ao final de uma vida de fortuna e prestgio social, o que lhe restou na irmandade no foi mais que 30 missas.. 3.3 A querela do Cavalcante Em 1781, Francisco Xavier desafiou de uma s vez o vereador mais velho da Cmara do Recife, o Governador Jos Csar de Meneses e a Irmandade do Livramento. O motivo da briga: o fechamento de uma rua, aberta pela Cmara em 1777, que passava por trs da Igreja do Livramento, e servia para o transito dos pardos na realizao de suas procisses e festas.310 A prpria Irmandade j havia pretendido tapar a rua para que em outro momento mais conveniente viesse alargar sua sacristia, e a Cmara lhe embaraou com o fundamento de ser uma rua pblica. Em 1781, Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque comprou algumas casas por trs da Igreja. Atravs de uma manipulao que teve a participao do juiz de fora e presidente da Cmara, Joo da Silveira Pinto Nogueira, amigo do Mestre de Campo, este conseguiu aforar a rua. Mesmo sob protestos do vereador mais velho, o advogado Manoel Teixeira de Moraes, que chegou a ser ameaado por Silveira Pinto com a enxovia.311 Desta forma, se conservou ilesa os desmandos do juiz de fora e do Cavalcante por quase dois anos: a rua fechada servindo como um quintal para as casas de Francisco Xavier, burlando, portanto, as leis da prpria Coroa que proibia o aforamento de uma via pblica.312 Em 1783, o governador Jos Csar de Meneses, aps receber as denncias do advogado Manoel Teixeira e da irmandade dos pardos, passou a interferir na disputa. Num trecho da correspondncia
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No sabemos a data exata de sua morte, mas no livro de receitas e despesas da irmandade foi registrado o pagamento das 30 missas que tinha direito o juiz, por pertencer s outras 30 a sua mulher.
310 311

AHU_ACL_CU_015,Cx. 147,D. 10723 AHU_ACL_CU_015,Cx. 147,D. 10723 312 AHU_ACL_CU_015,Cx. 147,D. 10723

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enviada pelo governador ao Conselho Ultramarino fica explcito o choque entre o representante da Coroa e os amigos Silveira e Cavalcante: Consta-me agora que o dito Cavalcante, unido com o referido Joo da Silveira, hoje seu procurador e que h pouco partiu para essa corte, intenta queixar-se de mim a respeito do caso de que acima fao meno. E como conheo a orgulhosa conduta destes dois sujeitos me antecipo a faz-lo [...]313 J o Mestre de Campo justificava que havia aforado a rua por esta servir como passagem para ladres e, com isso, ele no estava prejudicando a serventia da rua, mas ajudando na conservao da tranquilidade do povo.314Venceu o governador. O Conselho Ultramarino acatou a solicitao de Jos Cesar de Meneses e autorizou a derrubada do muro. Em 1783, o mesmo juiz de fora que antes se associou ao Mestre de Campo foi obrigado a ordenar a derrubada do muro, acabou por despertar a ira de Francisco Xavier Cavalcante.315 De amigo passou a inimigo, Francisco passou ento a se queixar do dito juiz com o fundamento que lhe era de direito por ter sido o aluguel da rua autorizado pela Cmara do Recife. Isso no convenceu o Conselho Ultramarino. Em 20 de fevereiro de 1791, havia sido empossada a mesa diretora da Irmandade do Santssimo Sacramento.316 Em 13 de maro do mesmo ano, perodo que antecedeu a semana santa, os irmos se reuniram no primeiro ato da mesa. A pauta era sobre a realizao da festa da Paixo. Na ocasio os irmos chegaram ao consenso que a Irmandade no possua recursos suficientes para organizar aquela semana santa. Estando presentes o juiz Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque e demais integrantes da mesa, o mesmo revelou que animado de devoo iria contribuir com dois teros do custo total da festa e os demais irmos, voluntariamente, com o restante.317 A festa ocorreu em abril como mandava o costume da irmandade: missas cantadas, sermes, msica e procisso. Na tera-feira da semana santa, os irmos saram pela freguesia de Santo Antnio e foram assistir aos doentes em presena do Santssimo Sacramento. No
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AHU_ACL_CU_015,Cx. 147,D. 10723 AHU_ACL_CU_015,Cx.147, D.10718 315 AHU_ACL_CU_015,Cx.147, D.10718 316 Os documentos no revelam como ocorreu o processo de eleio da nova Irmandade do Santssimo Sacramento na Vila de Santo Antnio. No sabemos se a mesa j havia sido eleita na Irmandade congnere em So Frei Pedro Gonalves. As atas de reunies j iniciam com a mesa empossada e a organizao da primeira Semana Santa da Matriz. 317 Livro de Atas. Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife. 1791-1837. Fl. 02f.
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caminho um irmo pedia esmolas aos espectadores e fieis que seguiam o cortejo. Estas esmolas eram entregues aos doentes, uma tradio entre as irmandades, e que comeava a ser seguida naquela confraria.318 O evento era complementado pela Procisso da Pscoa da Ressurreio e Missa da Hora da Ascenso.319 Podemos imaginar que para o juiz, o evento possuiu significados que foram alm da devoo. Patrocinar um evento dessa proporo demonstrava o poder econmico do indivduo, fator que reafirmava sua posio de homem de negcio e senhor de engenho. Sem contar que os integrantes do Santssimo Sacramento formavam um seleto grupo, muitos destes advindos das melhores famlias da vila, estando frente um Cavalcante de Albuquerque. Francisco Xavier passou quatro mandatos na funo de juiz e cada perodo custava 100$00 (cem mil ris). Nesse perodo que esteve frente da irmandade, ele emprestou dinheiro para compra de damascos que serviam para os cortinados da Igreja. O valor chegou a 347$110 (trezentos e quarenta e sete mil cento e dez ris). Supriu a irmandade com 98$000 (noventa e oito mil ris) para as obras do corredor da Igreja e do consistrio, local das reunies, e mais 5$000 (cinco mil ris) em documentos que vieram de Portugal para funcionamento da Irmandade.320 Em 11 de julho de 1795, uma reunio presidida pelo escrivo Jos Afonso da Silva, pretendia acertar as contas entre a irmandade e o juiz. O termo registrado no livro de atas revela a querela que se formou entre as partes. O conflito foi motivado por questes econmicas e pelo choque de interesses entre alguns irmos do Santssimo e o dito juiz. O termo da ata diz que da conta realizada deveria ser deduzido os anos de juizado de Francisco Xavier e a esmola de entrada de seu filho, o tenente Jos Francisco de Paula. O tesoureiro Jos de Arajo Lima repassou o saldo mesa, e esta aps comunicar ao juiz o valor do qual tinha direito, mas o mestre de campo no quis aceitar com o fundamento de que se lhe havia de pagar por inteiro todo o dinheiro que ele tinha emprestado Irmandade. Por tantas ofertas dadas aos seus juizados e entrada de seu filho, Francisco justificava que tudo ficava incluso no custeio das despesas que tinha feito s festividades. Os irmos, ou pelo menos aqueles que tinham interesse em romper com o poder do juiz, logo se manifestaram contra esta postura. Argumentavam que o referido ato do juiz era

318 319

Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento. Das festividades, 1794. Idem 320 Livro de Atas. Irmandade da Irmandade do Santssimo Sacramento. Recife. 1791, fl. 29

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contrrio razo e justia.321 Alm disso, as semanas santas, festas do Corpo de Deus e as do orago tinham sido sempre realizadas com esmolas dos irmos e do povo, pois a irmandade no poderia realizar festividades enquanto no houvesse adquirido os ornatos necessrios para a exposio do Vitico a qual era sua principal obrigao no socorro aos desvalidos como impusera a bula papal de 30 de novembro de 1539.322 Dizia o irmo Jos Afonso que enquanto no tiver palio decente, umbela, lanternas, alampada, ornamentos, e mais alfaias necessrias para o asseio e decncia do culto divino, por estar falta de tudo e por fim, enquanto no tiver bens e rendimentos que excedam a despesa necessria da igreja e do culto do Santssimo Vitico, na quantia que chegue para essas festas sem empenho da Irmandade. 323 O tom do documento bem taxativo em relao postura do juiz ao afirmar que os irmos no pensavam que Francisco Xavier iria consumir as esmolas de seus juizados e da entrada de seu filho em festas, sabendo ele que a irmandade estava precisada de tantas coisas e sendo certo que a irmandade sempre recebeu os dinheiros, que ele deu para elas [festas, grifo meu] por esmola gratuita como efeito da sua grande devoo.
324

Depois disso, a

participao do juiz no Santssimo Sacramento ficou comprometida e a situao s foi solucionada depois de muita insistncia da Irmandade em pagar apenas aquilo que devia sempre atravs de protestos de Francisco Xavier. Seu cargo entrou em vacncia, e o prprio Jos Afonso assumiu o posto de juiz, deixando no cargo de escrivo Doutor Joo Lopes Cardoso Machado. A irmandade no compreendeu o fato por completo, tanto que o quadro de juzes existente ainda hoje no consistrio traz Francisco Xavier como juiz no ano de 17951796. O fato agora revelado mostra toda manobra dos irmos para combater os desmandos do Cavalcante de Albuquerque que, depois disso, no foi mais visto nas atas de reunies, to pouco assumindo cargos, mesmo em casos extraordinrios, como mandava o compromisso da instituio. As conquistas do Cavalcante de Albuquerque foram acompanhadas sempre por polmicas e querelas. Na irmandade foi visto como revoltoso e sedioso, depois das intrigas com os membros da mesa no assumiu cargos. Na vida, sua ltima tentativa de se tornar um

321 322

Idem, ibidem. Idem. 323 Idem. 324 Idem.

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nobre da casa real foi o pedido do foro de fidalgo cavaleiro em 1801. 325No deu tempo, a morte chegou. Restaram-lhe apenas trinta missas celebradas pela irmandade do Santssimo Sacramento... e esta histria!

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Nesse mesmo ano seus filhos se envolveram no movimento poltico que pretendia criar um repblica em Pernambuco. O movimento entrou para a histria como Conjurao dos Suassunas, inspirada nas ideias revolucionrias francesas, pretendia entregar Pernambuco a Napoleo Bonaparte. A riqueza acumulada por Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque livrou os filhos da forca e todas as provas que se tinham contra eles foram misteriosamente destrudas. Ver Srie Documentos Histricos. Biblioteca Nacional: Devassa de 1801.

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CONSIDERAES FINAIS O estudo das elites esteve por muito tempo integrado histria do poder e das instituies. Com isso, escondiam-se por trs de mscaras as personagens que individual ou coletivamente so motores da Histria. Com os novos estudos promovidos sobretudo pela Histria Social, a noo que temos do termo elite foi alterado em relao aos estudos que impulsionaram o campo de investigao. Assim, as novas tendncias consideram, por exemplo, que os indivduos so considerados elites mais pelo exerccio de privilgios dentro de determinado grupo social do que essencialmente detentores de poder econmico. Dito isto, todas as pessoas de uma forma ou de outra podem se tornar elites, o que varia so as formas de recrutamento e os campos de atuao. Desta forma, a ideia que se faz no deve ficar restrita apenas atuao na poltica, mas inclui lderes de religio, pessoas com conhecimento especializado, lderes de associaes, altos funcionrios e intelectuais. O poder dividido entre estas categorias que, apesar de competir esto unidas em torno de objetivos comuns. Assim, a temtica encontra-se hoje muito mais ampla e tende a considerar o termo elites no seu sentido plural e inclui as formas como elas so recrutadas, campo de associao e objetivos, como diferentes tipos de elites convivem em determinado espao e, ao final, compartilham seus interesses. A formao das elites na Amrica portuguesa est associada ao momento da conquista do territrio. A Coroa, ao transferir aos particulares a responsabilidade de colonizao e defesa, utilizou como moeda de pagamento as terras, ttulos e cargos pblicos. Esta remunerao, principalmente em terras, transformou esses patrimnios em poder simblico, dando origem primeira forma de elite na Amrica portuguesa. A participao nas cmaras e os postos militares foram alguns dos canais de recrutamento de elites e convivncia entre as mesmas. As atividades mercantis tambm contriburam para a formao de novas elites. No entanto, sofreram com impasses causados pela aristocracia rural que utilizavam fundamentos testamentais para barrar o acesso dos grupos mercantis s instancias de poder. Ao longo dos sculos XVII e XVIII, novas formas foram sendo incorporadas ao cotidiano da colnia. A urbanizao e a diversidade de atividades acabaram por gerar a multiplicidade das elites e a convivncia destas nos mesmos espaos. Surgiam irmandades, ordens terceiras e corporaes de ofcio, que tiveram como primeiro objetivo a devoo aos santos e a organizao de atividades, mas tambm se destacaram como espao de sociabilidade entre diferentes grupos. Participar destas instituies significava estar inseridos na sociedade e dirigi-las significava ser recrutado entre os grupos elitistas.

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Em 1791, nasceu a Irmandade do Santssimo Sacramento de Santo Antnio, momento em que o Recife j no era um pequeno burgo. A expanso da Vila e o aumento da populao possibilitou a fundao de mais uma irmandade desta devoo. Esta, por sua vez, tinha como critrio para admisso de novos integrantes que fossem pessoas ilustres, abastadas de bens e atuantes na freguesia. Tais so trs requisitos que exclua parte da populao naquele momento. A Irmandade ao construir a Matriz de Santo Antnio ficou responsvel pela administrao do Santssimo Sacramento, Vitico, alm de realizar batismos, casamentos e registrar todos os bitos da freguesia. Outro importante direito foi o de realizar a festividade do Corpo de Deus junto com a Cmara da Vila. A festa tinha um significado poltico, pois era um dos eventos patrocinados pela Coroa portuguesa, onde deveriam estar presentes todos os segmentos do sistema social. Outras festividades e ritos aconteciam no Santssimo Sacramento de Santo Antnio, como por exemplo, a celebrao da Semana Santa. Alm disso, a irmandade socorria aos enfermos, presos e pobres, se destacando pelo servio assistencialista. Todas estas atividades eram fruto do investimento de esmolas e legados de seus irmos e fieis. Alguns de seus membros mais importantes eram pessoas atuantes em Pernambuco como senhores de engenhos, vereadores, militares e comerciantes que contribuam para promover o nome da confraria e, consequentemente os seus. O caso do primeiro juiz, Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque ajuda a ilustrar os nveis de relaes e participao nesta Irmandade e na sociedade do Recife como um todo. Sua trajetria revela os mecanismos de conquista de status, a forma como os indivduos se representavam e os canais que encontravam para a sociabilidade e se reuniam em torno de objetivos comuns, seja devocional, seja sociopoltico. Estas associaes revelam uma organizao rgida marcada pela hierarquizao, ostentao, pompa e teatralizao da vida. Seus ritos e festividades nos ajudam a compreender estas marcas e seus diversos significados. Assim sendo, buscamos ao longo do texto esclarecer sobre o cotidiano dos grupos elitistas e suas relaes com o espao pblico, as diversas formas de sociabilidade e a trajetria de indivduos. Que outros cenrios como estes possam ganhar o interesse do pblico acadmico, sobretudo no campo da histria colonial o qual muito tem a revelar. Assim, acreditamos na contribuio deste trabalho para a Histria Social da Cultura Regional, seja com relao ao tema, seja com relao ao mtodo empregado, a prosopografia.

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LISTA DE FONTES

FONTES MANUSCRITAS Irmandade do Santssimo Sacramento: Livro de Atas da Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife, 1791-1837. Livro de Receitas e Despesas da Irmandade do Santssimo Sacramento da Vila de Santo Antnio do Recife, 1791-1837. Compromisso da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1794. Livro de bitos da Matriz do Santssimo Sacramento do Recife, 1818-1826. Livros de I e II de batismos da matriz do Santssimo Sacramento do Recife, 1798-1813. Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de Juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de Tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de Escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. Mapa de Irmo da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1791. Mapa de Irms da Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife, 1791. Arquivo Histrico Ultramarino - Lisboa. Laboratrio de Histria Oral e Imagem Universidade Federal Fluminense; Arquivo Histrico Ultramarino - Pernambuco. Laboratrio de Ensino e Pesquisa em Histria Universidade Federal de Pernambuco.

AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13621 AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13630 AHU_ACL_CU_015, Cx. 75, D. 6296 AHU_ACL_CU_ 015, Cx. 220, D. 14905. AHU_ACL_CU_015, CX. 212, D. 14388 AHU_ACL_CU_015, Cx. 187, D. 12968

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AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122 AHU_ACL_CU_015, CX. 115, D. 8835 AHU_ACL_CU_015, CX. 166, D. 11822. AHU_ACL_CU_015, CX.15, D. 8126 AHU_ACL_CU_015, CX.201, D. 13755 AHU_ACL_CU_015,Cx. 147,D. 10723 AHU_ACL_CU_015, CX. 193, D. 13260 AHU_ACL_CU_015, CX. 132, D. 9912 AHU_ACL_CU_015,Cx.147, D.10718 AHU_ACL_CU_015, CX. 147, D. 10729 AHU_ACL_CU_015, CX. 151, D. 10940 AHU_ACL_CU_015, CX. 266, D. 17781 AHU_ACL_CU_015, CX. 139, D. 10335 AHU_ACL_CU_015, CX. 263, D. 17619 AHU_ACL_CU_015, CX. 142, D. 10442 AHU_ACL_CU_015, CX. 219, D.14798 AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D.13626 AHU_ACL_CU_015, CX. 208, D.14167 AHU_ACL_CU_015, CX. 258, D. 17308. AHU_ACL_CU_015, CX. 247, D. 16555 AHU_ACL_CU_015, CX. 213, D.14465 AHU_ACL_CU_015, CX.211, D. 14314. AHU_ACL_CU_015, CX. 287, D. 19655. AHU_ACL_CU_015, CX. 256, D. 17143. AHU_ACL_CU_015, CX. 195, D. 13427. AHU_ACL_CU_015, CX. 209, D. 14215 AHU_ACL_CU_015, CX. 209, D.14183 AHU_ACL_CU_015, CX. 26, D. 14610 AHU_ACL_CU_015, CX. 208, D. 14174 AHU_ACL_CU_015, CX. 209, D. 14216 AHU_ACL_CU_015, CX. 228, D.15439 AHU_ACL_CU_015, CX. 223, D. 15071 AHU_ACL_CU_015, CX. 217, D. 14717 AHU_ACL_CU_015, CX. 132, D. 9918

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AHU_ACL_CU_015, CX. 98, D.7660 AHU_ACL_CU_015, CX.226, D.15321 AHU_ACL_CU_015, CX.177, D. 12365 AHU_ACL_CU_015, CX.226, D.15307 AHU_ACL_CU_015, CX. 247, D.16537. AHU_ACL_CU_015, CX. 227, D. 15388 AHU_ACL_CU_015, CX. 258, D. 17346 AHU_ACL_CU_015, CX. 208, D. 14173 AHU_ACL_CU_015, CX.222, D. 15002

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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APNDICES

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APNDICES A- Quadro 10 - Resumos biogrficos dos Irmos que exerceram cargos na Irmandade do Santssimo Sacramento do Recife- sculo XVIII e XIX Nome Origem Ocupao/Posto Militar/Cargo Pblico/bens Pernambuco (?) Proprietrio de 327 . No processo de Morgado329 ; habilitao da 2 vereador da Ordem de Cristo Cmara do Recife declarou ter nascido em 1782; 2 em 1749 na Vila vereador da Cmara 328 de Ic, Cear do Recife em 1785 (sem assumir)330; Escrivo do Despacho e Descarga da Alfndega de Pernambuco331; Sargento-mor das Ordenanas de Olinda332 ; provvel que tenha sido escrivo serventurio da Mesa Grande da Alfndega do Recife333 Religio

Joo Carneiro da Cunha 326

Escrivo da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1791-1792334; Irmo da Ordem Terceira do Carmo do Recife admitido em 28/11/1779 335; Cavaleiro da Ordem de Cristo, admitido em 13/11/1778 336

326

Casado com Maria Sancha das Graas, filha do coronel Antnio Jos Vitorino Borges da Fonseca; neta do Mestre de Campo Antnio Borges da Fonseca. AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13621; AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13630. 327 Declarou em requerimento rainha D. Maria I, pedindo a propriedade do cargo de Secretrio do governo de Pernambuco, ser natural desta capitania. AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13630. 328 HOC [habilitao da Ordem de Cristo. Arquivo Nacional da Torre do Tombo], Letra J, mao 51, nmero 5, ANTT. Apud, SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 329 Carta do ouvidor-geral da capitania de Pernambuco, Joo Bernardo Gonzaga, ao rei D. Jos I, sobre o requerimento do capito Joo Carneiro da Cunha em que pede a confirmao do vnculo de Morgado. 20 de dezembro de 1753. AHU_ACL_CU_015, Cx. 75, D. 6296 330 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 331 AHU_ACL_CU_015, CX. 212, D. 14388; 332 AHU_ACL_CU_ 015, Cx. 220, D. 14905. 333 AHU_ACL_CU_015, Cx. 187, D. 12968. 334 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 335 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 336 AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D. 13621; SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado)

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Francisco Xavier Cavalcante de Albuquerque

Paraba337

Antnio Muniz Tavares

Pernambuco (?)343

Senhor de engenho (Engenho Suassuna, na Freguesia de santo Amaro de Jaboato, termo de Olinda) 338 ; Contratador das Carnes 339; Fabricante de acar340. Mestre de campo341 Negociante344

Juiz da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1791-1792; 17931794;17941795;1795-1796342

Jos de Souza Rangel

Porto347

Capito-Mor de Pernambuco348; Contratador da Carnes do Recife e de Olinda e de seus termos349; Aparece na relao dos principais devedores da Companhia de Comrcio de Pernambuco e Paraba em 1776350

Tesoureiro da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1791-1792345; Juiz da mesma irmandade em 1810-1811346 Juiz da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1792-1793351

337

Filho do Mestre de Campo Luis Xavier Bernardo. citado na documentao como sendo natural da Cidade da Paraba. AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122. 338 AHU_ACL_CU_015, CX. 115, D. 8835 339 AHU_ACL_CU_015, CX. 166, D. 11822. 340 AHU_ACL_CU_015, CX.15, D. 8126. 341 Carta patente de 18/06/1789. AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122. Iniciou sua carreira militar em 17/03/1756, no posto de soldado voluntrio no Regimento de Infantaria da Praa do Recife, da qual foi capito Igncio de Mello da Silva. AHU_ACL_CU_015, CX.224, D.15122 342 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 343 AHU_ACL_CU_015, CX.201, D. 13755; 344 Idem 345 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 346 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 347 AHU_ACL_CU_015, CX. 132, D. 9912. 348 AHU_ACL_CU_015, CX. 147, D. 10729 349 AHU_ACL_CU_015, CX. 151, D. 10940. 350 Em 1776 a dvida de Jos de Sousa Rangel com a Companhia alcanou 14:187$952 ris. Em 1780 citado como homem de negcio, isto , o grande comerciante que fazia o comrcio a distncia. Naquele ano sua dvida para com a Companhia atingiu 16:597$622 ris. RIBEIRO JNIOR, Jos. Colonizao e Monoplio

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Vicente Borges Gurjo

Recife352

Lisboa358 Joo Lopes Cardoso Machado357

Procurador da Cmara do Recife em 1772 e 1779; foi eleito procurador a Cmara do Recife em 1784 mas no assumiu a funo353; Inquiridor, distribuidor e contador do juzo de fora e do geral do Recife, a partir de fevereiro de 1787354; pagava foros a Olinda por terrenos; vivia de rendas355 Mdico359 ;Comissrio-geral e juiz delegado da medicina e cirurgia360; Almotac do Recife361

Tesoureiro da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1793-1794356

Joo de Alemo Cysneiros

(?)

Capito da Milcia de Olinda364

Escrivo da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1793-1794; 17951796; 18051806362; Juiz da Irmandade em 1803-1804363; Juiz da Irmandade do Santssimo

no Nordeste brasileiro: a Companhia Geral de Pernambuco e Paraba (1759-1780).Ed. Hucite. So Paulo, 1976.p.193 351 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 352 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 353 idem 354 AHU_ACL_CU_015, CX. 266, D. 17781. 355 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 356 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiroo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 357 Filho de Pedro Fernandes da Gama, tesoureiro da Irmandade do Santssimo. Op cit, SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 358 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 359 AHU_ACL_CU_015, CX. 139, D. 10335. 360 AHU_ACL_CU_015, CX. 263, D17619. 361 AHU_ACL_CU_015, CX. 142, D. 10442. 362 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 363 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 364 AHU_ACL_CU_015, CX. 219, D.14798.

119

Luiz Francisco do Rego

(?)

Jos Antnio da Silva Neiva

(?)

Joo do Rego Falco

Recife371

Jos Ferreira Antunes Villaa375

Recife376

Manoel Gomes de Oliveira

Pernambuco378

Francisco Manoel
365 366

Lisboa381

Sacramento em 1796-1797365; Capito de Entradas Tesoureiro da do Ibura, Capitania Irmandade do de Pernambuco366. santssimo Sacramento em 1798-1799367 Capito da quinta Escrivo da companhia da Irmandade do milcia de Olinda Santssimo 368 Sacramento em 1799-1800;18001801;1801-1802369; Juiz da Irmandade em 1808-1809370; Capito de Milcias Juiz da Irmandade de Malta372; do Santssimo Provavelmente Sacramento em exerceu o ofcio de 1799-1800374; cnsul dos navios estrangeiros no porto de Pernambuco373; Tesoureiro da (?) Irmandade do Santssimo Sacramento em 1799-1800377; Capito de Escrivo da Ordenana379 Irmandade do Santssimo Sacramento em 1802-1803380; Senhor de Engenho Juiz da Irmandade

Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 AHU_ACL_CU_015, CX. 198, D.13626. 367 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 368 AHU_ACL_CU_015, CX. 208, D.14167. 369 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 370 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 371 AHU_ACL_CU_015, CX. 258, D. 17308. 372 idem 373 Idem, ibidem 374 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 375 Seu filho, do mesmo nome, professou vocao vida religiosa no Convento de Santo Antnio do Recife em 1803. AHU_ACL_CU_015, CX. 247, D. 16555. 376 idem 377 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 378 AHU_ACL_CU_015, CX. 213, D.14465. 379 AHU_ACL_CU_015, CX.211, D. 14314. 380 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 381 AHU_ACL_CU_015, CX. 287, D. 19655.

120

da Silva Gusmo

Domingos Jos da Costa Cardoso

Recife386

(?) Jos Filgueira [sic] de Menezes

e Capito de cavalaria auxiliar de Olinda382; Eleito tesoureiro do cofre dos rfos da Vila do Recife. Contudo, no assumiu o posto, fazendo requerimento para ser substitudo383; negociante384 Sargento-mor da Freguesia de So Miguel dos Milagres das Alagoas387. Alferes da Companhia de infantaria da Ordenana do Recife389

do Santssimo Sacramento em 1800-1801385

Tesoureiro da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1803-1804388;

Francisco Carneiro do Rosrio

Recife, 1760392;

Contratador dos subsdios do acar Obs.: Natural da e tabaco da Vila de Sobral, capitania de segundo o termo de Pernambuco e batismo de seu filho Itamarac394; lavrado na Matriz Contratador do do santssimo subsdio militar das Sacramento de carnes da cidade de Santo Antnio. 393. Olinda e da vila do Recife395; foi

Escrivo da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1804-1805390; Juiz da Irmandade em 1805-1806391; Juiz da Irmandade do Santssimo Sacramento at 07 de agosto de 1801. Concluiu o ano do juizado Jos Barbosa de Lima desta data at o ano de 1802397

382 383

AHU_ACL_CU_015, CX. 256, D. 17143. AHU_ACL_CU_015, CX. 195, D. 13427. 384 Em requerimento de passaporte para seguir viagem para Pernambuco declarou ser negociante, casado, com 50 anos de idade. AHU_ACL_CU_015, CX.287, D. 19655. 385 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 386 AHU_ACL_CU_015, CX. 209, D. 14215. 387 Carta patente de 30/01/1789. AHU_ACL_CU_015, CX. 209, D. 14215. 388 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011 389 AHU_ACL_CU_015, CX. 209, D.14183; AHU_ACL_CU_015, CX. 26, D. 14610. 390 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 391 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 392 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 393 Livro de Batismo da Matriz do Santssimo Sacramento do Recife,Fl. 118 v. 1791 394 AHU_ACL_CU_015, CX. 208, D. 14174; AHU_ACL_CU_015, CX. 209, D. 14216 395 AHU_ACL_CU_015, CX. 228, D.15439; AHU_ACL_CU_015, CX. 223, D. 15071.

121

Antnio Alves dos Santos

(?)

apontado como negociante da praa do Recife por Caetano Francisco Lumachi de Mello, escrivo da Mesa Grande da Alfandega da Capitania de Pernambuco 396; Despenseiro (?) 398

Manoel Soares de Souza

Pernambuco400

Alferes de Infantaria da Ordenana de Olinda401

Antnio Jos Pires

Parquia de Salas, 1755404

Negociante405 ; Procurador da Cmara do Recife em 1804; procurador na primeira vereao de 1815, mas no assumiu a funo406;

Tesoureiro da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1816-1817399; Escrivo da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1806-1807; 18121813402; Juiz da Irmandade em 1813-1814403; Juiz da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1806-1807408

397 396

Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. AHU_ACL_CU_015, CX. 217, D. 14717 398 Encontramos na documentao consultada um homnimo que exerceu o cargo de despenseiroAHU_ACL_CU_015, CX. 132, D. 9918. Segundo Bluteau, dispenseiro aquele que guarda os bens para os administrar e distribuir aos outros; aquele por cuja conta corre os gastos de mantimentos de uma casa. Diz Moraes silva que, chama-se dispenseiro aquele oficial ou pessoa que administra a dispensa, e distribui os mantimentos. 399 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 400 AHU_ACL_CU_015, CX. 98, D.7660. 401 AHU_ACL_CU_015, CX.226, D.15321. 402 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 403 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 404 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 405 Documentos Histricos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, v. CV, p. 240; AL, 1796, p. 300; 11797, p. 343; 1798, p. 397; 1800, p. 443; 1802, p. 446; 1803, p. 472; 1805, p. 506; 1807, p. 547, BNL . Apud, SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado)
406

SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado)

122

Capito de infantaria da Ordenana da Marinha do Recife


407

Jos Francisco do Rego

Recife (?)409

Alferes da Ordenana do Recife410

Joaquim Jos de Menezes

(?)

Joo Muniz de Almeida

(?)

Capito da Companhia de Infantaria de Ordenana da freguesia da Luz412 Alferes do Regimento de Milcias dos Nobres da vila do Recife414

Escrivo da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1807-1808411; Juiz da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1811-1812413; Escrivo da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1809-1810; 18111812415

Francisco Cordeiro Muniz Falco

Pernambuco416

Proprietrio de Terra417

Jos Ferreira da Silva

Pernambuco419

Manoel Antnio
408 407

(?)

Comerciante420; Capito da Sexta Companhia do Regimento de Milcia dos Nobres do Recife421; Alferes da

Juiz da Irmandade do Santssimo Sacramento 18191820418 Escrivo da Irmandade do Santssimo Sacramento em 1814-1815422 Escrivo da

Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. Carta patente de 18 de julho de 1782. AHU_ACL_CU_015, CX.177, D. 12365 409 AHU_ACL_CU_015, CX.226, D.15307. 410 idem 411 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 412 AHU_ACL_CU_015, CX. 247, D.16537. 413 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 414 AHU_ACL_CU_015, CX. 227, D. 15388. 415 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 416 AHU_ACL_CU_015, CX. 258, D. 17346. 417 idem 418 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de juiz desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 419 SOUZA, George Flix Cabral de. Elite y ejercicio de poder en el Brasil colonial: la Cmara Municipal de Recife (1710-1822). Universidade de Salamanca. Salamanca, 2007. (tese de doutorado) 420 Idem 421 AHU_ACL_CU_015, CX. 208, D. 14173. 422 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011.

123

Muniz Tavares

Companhia dos Caadores do Regimento de Milcias do Recife423

Irmandade do Santssimo Sacramento em 1817-1818424; tesoureiro da Irmandade em 1815-1816425

423 424

AHU_ACL_CU_015, CX.222, D. 15002. Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de escrivo desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011. 425 Pauta dos irmos que ocuparam o cargo de tesoureiro desde 20 de fevereiro de 1791 at 2011.

124

APNDICES B - Quadro 11- Relao de bitos da Vila do Recife, 1818. Livro de bitos, Igreja Matriz de Santo Antnio (1818-1826)

Data

Nome

Idade

Cor

Pais/Dono/cnjuge

10.03.1818

Maria

40 anos

Criola

Escrava de Joana Maria Escravo de Manuel Matheus/ filho de Felizardo Angola Filho de Raimundo Jos de Arajo e Rosa Maria ?

11.03.1818

Antnio

(?)

Criolo

Local de sepultamento e habito Sepultada em Santa Rita/envolta em hbito branco Sepultado em So Jos Sepultado no Tero/ vestido de cardeal Sepultada no Rosrio/ habito branco Sepultada no Livramento/ vestida de Conceio Sepultada nos Martrios/habito branco Sepultado no Hospital (?)* Vestido de clrigo Sepultado no Livramento/ vestido de clrigo Sepultada no Tero/ vestida de Conceio Sepultado em So Jos/ envolto em habito branco Sepultada no cemitrio da Matriz/ envolta em habito branco Sepultada no Tero/ vestida de Conceio Sepultada no Livramento/ envolta em habito branco Sepultada no

12.03.1818

Raimundo

6 anos e 3 meses (?)

Branco

11.03.1818

Francisca dos Prazeres Maria dos Prazeres

Preta da costa

11.03.1818

7 anos

Parda

Filha de Joo Paulo e Ana Joaquina

11.03.1818

Ana Maria de Oliveira Manuel

(?)

Parda

Casada/natural de Olinda Filho de Felcia Maria Filho de Izabel Maria Filha de Francisco Rego de Medeiros e Rita Martins de (?) (?)

12.03.1818

7 dias

Pardo

13.03.1818

Joaquim Eugenio Maria

10 anos

Pardo

13.03.1818

1 ano

Branca

14.03.1818

Desconhecido

(?)

14.03.1818

Izabel Maria da Conceio

(?)

Preto de nao desconhecida Angola forra

Foi escrava de Jos Pinto

14.03.1818

Izabel

04 meses

Branca

15.03.1818

Rosa

16 anos

Preta da Nao Calab ou Calabar Branca

Filha de Jos Pedro de Souza e Francisca das Chagas Escrava de Jos da Fonseca Galvo

15.03.1818

Caetana

01 ms

Filha de Francisco

125

16.03.1818

Joaquim

16.03.1818

Ana

16.03.1818

16.03.1818

Manoel Antnio dos Reis Maria

17.03.1818

18.03.1818

Joaquina Ignacia dos Santos Raimundo

19.03.1818

Antnio Rodrigues Manoel

19.03.1818

19.03.1818 20.03.1818

Ana Joaquina Feliciano

21.03.1818

Delfina

21.03.1818

Vicente Ferreira Meira Lima Joo

22.03.1818

22.03.1818

Joana

22.03.1818

Joana

22.03.1818

Miguel

Martrios/ vestida de Conceio 1 ano e 2 Branco Sepultado no meses Tero/vestido de So Miguel 9 meses Branca Sepultada no Hospital/ vestida de Conceio (?) Preto [sic] Sepultado na Matriz/envolto em habito branco 13 meses Branca Sepultada no Livramento/vestida de Conceio 40 anos Branca Sepultada no Livramento/envolta em habito branco (?) Branco Filho de Raimundo Sepultado no Jos de Arajo e Tero/ vestido de Rosa Maria Menino Deus. Representava Preto de (?) Sepultado em So ter 80 anos nao Angola, Jos/ envolto em forro habito branco 02 dias Branco Filho de Joo Sepultado no Batista e Joaquina Livramento/vestido Silveira (?) de clrigo (?) criola Casada com Igncio Sepultada em So Pereira Jos 2 meses Branco Filho de Maria Sepultado na Florncia Penha/ vestido de Menino Deus 2 anos Branca Filha de Antnio Sepultada no Jos Teixeira e Ana Tero/ vestida de Francisca Conceio 17 anos, Branco Filho de Vicente Sepultado no solteiro Ferreira Meira Lima Tero/ envolto em e Maria do habito branco Nascimento 14 meses Branco Filho de Joo Sepultado em So Igncio ___ e Ana Francisco/ vestido Maria do de Santo Urbano Sacramento (?) 2 anos Parda Filha de Benedito Sepultada no Gomes e Maria do Livramento/ Carmo vestida de conceio 4 meses Branca Filha de Anglica Sepultada no (?) Carmo/Vestida de Conceio 7 meses Branco Filho de (?) e Sepultado no

Pereira Brando e Antnia Florncia Filho de Alexandre da Silva Fragoso e Rosa Cndida Filha de Manoel ___ e Lourena Joaquina Preso; casado com Antonia Ribeiro [Ribeira], cabra. Filha de Joo Tavares e Maria Rosa Solteira

126

22.03.1818

Maria

50 anos

Preta de Angola Parda

Romana Francisca da Conceio Escrava de Joaquina Rosa Filha de Joaquim Jos Machado e Thereza de Jesus Casado com Ana Maria de Jesus; natural da Freguesia de Santo Antnio (?)

22.03.1818

Anglica

7 anos incompletos 70 anos

22.03.18181

Antnio Joo

Pardo

23.03.1818

Merenciana de S Cavalcante Enriqueta

30 anos

Criola (forra)

23.03.1818

10 dias

Parda

Filha de Mauricio de Assis dos santos e (?) Filha de escravo de Angola; pais escravos de Manoel Gonalves Filho de Thomaz Francisco dos santos e Ana Maria (?)

23.03.1818

Maria

8 anos

Criola

Tero/ vestido de menino Deus Sepultada no Rosrio/ envolta em habito branco Sepultado no Rosrio/ vestida de Conceio Sepultado no Livramento/ envolto em habito branco Sepultada em So Benedito/ envolta em habito branco Sepultada no Livramento/vestida de Nossa Senhora das Dores Sepultada no Livramento/ vestida de freira Sepultado em Santa Rita/ vestido de Menino Deus Sepultada no Livramento/ envolta em habito branco Sepultado no Livramento/ vestido de So Miguel Sepultada no Livramento/ envolta em habito branco Sepultada em So Benedito/ envolta em habito branco Sepultado em santa Rita/ envolto em habito branco

24.03.1818

Francisco

10 meses

Branco

24.03.1818

Catharina

12 anos

Preta de nao Angola

24.03.1818

Manoel

1 ano

Pardo

Filho de Marta Joaquina da Cruz

24.03.1818

Maria Antnia

(?)

Branca, solteira

(?)

24.03.1818

Josefa Gonalves Remgio Pereira

(?)

Preta da Costa (?) da Mina Branco Casado com Catharina Francisca dos Santos; natural da ilha de So Miguel. Filha de Francisco Ferreira da Costa e Rosa Maria

25.03.1818

73 anos

25.03.1818

Rosa

2 meses

Branca

Sepultada na Igreja dos Martrios/ vestida de Conceio

127

25.03.1818

Catharina

(?)

Preta de nao Angola

Escrava de Joo Paulo

25.03.1818

Feliciano da Silva

30 anos

25.03.1818

Manoel Mendes

(?)

Preto da (?) Nao Angola (forro), solteiro Branco Solteiro, soldado e preso Branco Filho de pais desconhecidos

Sepultada no Martrios/ envolta em habito branco Sepultado no Rosrio/ envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado no Tero/vestido de So Miguel Sepultado no Livramento/ envolto em habito branco Sepultada no Rosrio/ envolta em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada no Carmo/envolta em habito preto com capa branca Sepultada em So Jos/ envolta em habito branco Sepultado no Rosrio/vestido de clrigo Sepultada no Tero/vestida de Conceio Sepultada no Carmo/envolta em habito branco Sepultado na Matriz/vestido de Santo urbano Sepultado no Livramento/(?)

25.03.1818

Jos

2 anos e 2 meses

27.03.1818

Joo Rodrigues Gomes Baptista

70 anos

27.03.1818

Maria da Conceio Jacinto Vieira

(?)

Branco, (?) solteiro; natural de Ponte de Lima/Portugal Criola (?)

01.04.1818

(?)

Pardo

Solteiro, Preso vindo da cadeia Casada (?)

02.04.1818

Ana Fernandes de___

(?)

Criola,

02.04.1818

____de Jesus

(?)

Parda

Casada com Joaquim Igncio Filho da criola Margarida (?), escrava de Manoel Pereira Teixeira Filha de Antnio ribeiro da Silva e Josefa Maria Solteira

03.04.1818

Francisco

6 meses

Criolo

03.04.1818

Lourena

8 meses

Branca

03.04.1818

Maria Jos de Barros Joaquim

70 anos

Criola,

03.04.1818

3 anos incompletos

Branco

03.04.1818

Calixto

5 meses

Criolo

Filho de ____e Dona Francisca Joaquina do Sacramento Filho de Maria de Nao Angola, escrava do reverendo Jos Bento

128

04.04.1818

Francisca

9 anos

Criola

Filha de Jos da Silva, criolo

04.04.1818

Ana de Freitas Padilha

75 anos

Branca

05.04.1818

Maria Gomes

(?)

Preta de Nao Angola

05.04.1818

Joo

(?)

Preto da Nao Angola Cabra

05.04.1818

Manoel Gomes da Cunha Catharina

(?)

05.04.1818

64 anos

Preta da Costa

06.04.1818

___Jos Martins Esperana

14 anos

Criolo

06.04.1818

(?)

Preta de Nao Angola Pardo

06.04.1818

Manoel

1 ano

07.04.1818

Joo Lus de Souza

(?)

Branco, natural de Braga. Pardo

08.04.1818

Manoel Lus

(?)

08.04.1818

Joo Pedro

(?)

Cabra

09.04.1818

Francisca do Carmo Maria do Carmo Joo Baptista

56 anos

Criola

10.04.1818

60 anos

Criola

10.04.1818

(?)

(?)

Sepultada no Rosrio/vestida de Conceio Casada com Manoel Sepultada em So Jos dos Prazeres Pedro/envolta em habito preto com capa branca Casada com Joo, Sepultada na preto de Nao Matriz/envolta em Angola; escravos de habito branco Maria __Bandeira de Mello Escravo de Jos Sepultado no ___do Rego Rosrio/Envolto em habito branco Preso, morador na Sepultado na freguesia do cabo Matriz/envolto em habito branco Escrava dos Sepultada no herdeiros de Ana Rosrio/envolta em Maria do habito branco Sacramento Solteiro; filho de Sepultado na Bernardo ___ Matriz/envolto em habito branco Escrava de Antnio Sepultada no Ferreira Vidal. Tero/envolta em habito branco (?) Sepultado no Livramento/vestido de clrigo Casado Com Rita Sepultado em So Maria da Visitao Francisco/envolto em habito franciscano Preso, casado com Sepultado na Thereza Maria da Matriz Conceio Casado com Rosa Sepultado na Maria Matriz/envolto em habito branco Casada Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Solteira Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Soldado do extinto Sepultado na Regimento de Matriz/envolto em Artilharia, preso na habito branco

129

10.04.1818

Josefa Maria do Esprito santo

55 anos

Branca

Cadeia do Recife.[sic] Casada com Antnio da Luz

11.04.1818

Ana

1 ano

Branca

11.04.1818

Jos de Luna Freire Thomaz

30 anos

Branco

11.04.1818

(?)

Preto (?)

11.04.1818

Severiano

4 anos

Pardo

11.04.1818

Joo Francisco

(?)

Mameluco

12.04.1818

Felix Jos Rufino Luiza Ferreira

40 anos

Branco

13.04.1818

30 anos

Parda

14.041818

Joaquim Pereira

30 anos

Criolo

14.04.1818

___Ferreira de Arajo Antnio

(?)

Branco

14.04.1818

2 anos e 6 meses 1 ano

Pardo

14.04.1818

Joana

Branca

14.04.1818

Joo

5 anos

Branco

14.04.1818

Antnio

7 anos

Preto Angola

14.04.1818

Galdencio

2 meses

Branco

Sepultada na Ordem Terceira de So Francisco/envolta em habito franciscano Filha de Manoel Sepultada nos Pereira e Ana Martrios/ vestida Joaquina de Nossa Senhora da Soledade Solteiro Sepultado no Tero/envolto em habito branco Escravo de Joo Sepultado no Gomes Rosrio/envolto em habito branco Filho de Ana Izabel Sepultado no (?) Hospital/vestido de clrigo Preso, natural da Sepultado na Paraba. Matriz/envolto em habito branco Casado com Ana Sepultado no Joaquina Hospital/envolto em habito branco Solteira Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Casado com Joana Sepultado no (?) Hospital/envolto em habito branco Casado com Sepultado em Santa Thereza de Jesus (?) Rita/envolto em habito branco Filho de Rosa __ Sepultado no Livramento/vestido de Menino Deus Filha de Antnio Sepultada em Santa Batista Muniz e Rita/vestida de Mariana Francisca Conceio Filho de Antnio Sepultado na Correia Botelho e Matriz/vestido de Luiza Joaquina Joo Evangelista Filho de Josefa Sepultado no Congo; escravo de Rosrio/vestido de Joo Pinto clrigo Filho de Thereza de Sepultado no Jesus Tero/vestido de

130

14.04.1818

Ana

(?)

Angola

15.04.1818

Jernimo

(?)

Pardo

Escrava do Doutor Antnio Jos Ferreira Escravo de Joaquim Magalhes

15.04.1818

Pedro

18 anos

Preto de Escravo de Candido Nao Angola Felix da Cunha

15.04.1818

Ana Joaquina

30 anos

Branca

Solteira

15.04.1818

Marcelino Jos

24 anos

Pardo

Casado com Igncia Maria Filha de Damiana e escrava de Joaquim de Amorim Preso; casado com Damiana Jacinta, moradores na Ilha de Itamarac Filha de Manuel Rodrigues da Silva e Ana de Oliveira Maciel (?)

15.04.1818

Joaquina

(?)

Criola

15.04.1818

15.04.1818

Antnio Jos Coelho ou Antnio Francisco [sic] Ana

(?)

Pardo

Menino Deus Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultado em So Benedito/envolto em habito franciscano Sepultada no Tero/envolta em habito preto com capa branca Sepultado no Martrios/envolto em hbito branco Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada no Tero/vestida de Nossa Senhora do Rosrio Sepultada em So Jos/envolta em habito branco Sepultado na Ordem Terceira do Carmo Sepultada no Tero/ envolta em habito preto com capa branca Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultado em So Francisco/vestido de clrigo Sepultada no Tero/vestida de Conceio Sepultado na Matriz/envolto em

3 anos

Branca

15.04.1818

Ignacia Maria

100 anos (?)

Parda

16.04.1818

Antnio Francisco Ana Rita de Jesus

52 anos

Branco

Solteiro

16.04.1818

72 anos

Branca

Viva

17.04.1818

Maria

2 anos

Parda

17.04.1818

Jos

7 meses

Branco

17.04.1818

Maria

1 ms

Branca

19.04.1818

Luiz Francisco

100 anos

Criolo

Filha de Manoel de Freitas e Ana Joaquina Filho do Soldado Joo Duarte e Maria da Conceio Filha de Jos Joaquim ___ e Maria __ da Silva Solteiro e pobre

131

19.04.1818

Manoel Martins

(?)

Pardo

20.04.1818

Maria do Carmo

40 anos

Parda

20.04.1818

Ilegvel

60 anos

Angola

21.04.1818

Manoel do Nascimento Falco Pereira

(?)

Preto

22.04.1818

(?)

Pardo

22.04.1818

Joaquim

(?)

Preto Novo

23.04.1818

Thereza de Jesus

50 anos

Branca

23.04.1818

Maria

(?)

Parda

23.04.1818

Manoel Joaquim Francisca Borges Antnio Dias dos Santos Antnia

(?)

Pardo

23.04.1818

3 anos

Parda

24.04.1818

(?)

Branco (?)

25.04.1818

3 anos

Branca

26.04.1818

Antnio

5 meses

Branco

26.04.1818

Catharina

26.04.1818

Manoel

Representava ter 25 anos [sic] 3 meses

Angola

Branco

27.04.1818

Joana

25 anos

Branca

habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada no Livramento/envolta em habito preto com capa branca Viva Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Preso e solteiro Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Preso e solteiro Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Escravo de Antnio, Sepultado na senhor de do Matriz/ envolto em Engenho Novo [sic] habito branco Casada com Sepultada na Antnio Rabelo, Ordem Terceira do naturais da Vila Carmo/envolta em habito dos clrigos da mesma Ordem. Filha de Loureno Sepultada no da Costa e Maria Livramento/vestida Feliciana de Conceio Preso e solteiro Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Filha de Joaquim Sepultada no Jos de Santana e Tero/vestida de Ana Luiza Conceio (?) Soldado e preso Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Filha de Joo Sepultada no Tavares e Rosa Livramento/vestida Maria de Conceio Filho de Jos do Sepultado no Nascimento e Ana Tero/vestido de Maria dos Prazeres Menino Deus Escrava de Anglica Sepultada no Maria dos Prazeres Rosrio/envolta em habito branco Filho de Manoel da Sepultado em Santa Costa e Domingas Rita/vestido de So da Trindade Miguel Filha de Jos Vieira Sepultada no Preso; casado e morador em Tracunham. Viva

132

Raimunda 28.04.1818 Vicncia 2 meses Parda

(?) Filha de Bernardina __(?) Filho de Maria Angola, escrava de Joo [ilegvel] Viva

28.04.1818

Manoel

Ilegvel

Criolo

28.04.1818

Josefa Maria da Conceio Jos Luiz de Moura Bartolomeu Estevo de Souza Joo de Azevedo

70 anos

Branca

28.04.1818

(?)

(?)

29.04.1818

40 anos

Pardo

Solteiro; soldado do extinto Regimento do Recife Solteiro

29.04.1818

50 anos

Branco

Solteiro; natural do Porto

29.04.1818

Antnio da Costa Alexandre Pereira da Silva Maria da Conceio Izabel Joaquina do Livramento

60 anos

Criolo

(?)

29.04.1818

(?)

Pardo

Preso e solteiro

29.04.1818

Com mais de 90 anos [sic] 23 anos

Angola

Casada com Sebastio (?) Casada com Domingos Pereira

30.04.1818

Parda

30.04.1818

Pedro da Mata Silva

(?)

Pardo

01.05.1818

Pedro Marques Pereira

(?)

Branco

01.05.1818

Maria

4 meses

Parda

Preso; casado com Maria da Conceio; moradores no lugar da Cachoeira [sic] Preso; vivo; morador em Garanhuns; criminoso de morte por matar sua prpria mulher [sic] Filha de Antnio de ___ e Maria Joaquina

Livramento/envolta em habito branco Sepultada no Rosrio/vestida de Conceio Sepultado no Rosrio/vestido de preto Sepultada em Santa Rita/envolta em habito preto Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Sepultado na Ordem Terceira de So Francisco/envolto em habito da mesma Ordem Sepultado no Hospital/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada no Carmo/envolta em habito branco Sepultada no Livramento/envolta em habito preto com capa branca Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

Sepultada no Hospital/vestida de Conceio

133

01.05.1818

Francisca

(?)

Branca

01.05.1818

Thom

9 meses

Pardo

Filha de Joo Igncio de Farias e Ana Maria Filho de Caetana Dias Vivo

01.05.1818

Joo Jos

(?)

Pardo

01.05.1818

Antnio Jos Ferreira Manoel das Virgens Maria

(?)

Branco

Filho de Manoel Vicente (?) Preso; casado com Francisca Barbosa de Oliveira; Filha de Antnio Jos de Freitas e Antnia Francisca Filho de Jos de S Carneiro Pereira e Dona Thereza Augusta de Menezes Filho de Joaquina (?) Escrava de Jos Francisco do Rego Escrava de Maria do Rosrio Filha de Thereza de Jesus Filha de Luiz da Costa e Maria da Conceio Casado com Luzia Izabel Vivo

01.05.1818

(?)

Pardo

01.05.1818

2 anos

Parda

02.05.1818

Leonardo

1 ano e 6 meses

Branco

Sepultada na Matriz/vestida de branco Sepultado no Livramento/vestido de Menino Deus Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada na Matriz/vestida de Conceio (?)/vestido de Cardeal

02.05.1818

(?)

2 meses

Pardo

03.05.1818

Maria

03.05.1818

Maria

Representava ter 20 anos [sic] (?)

Angola

Angola

04.05.1818

Maria

18 dias

Branca

05.05.1818

Maria

3 anos

Parda

05.05.1818

Antnio da Silva Igncio Tavares da Luz Antnio de Souza Cunha

desconhecida

Branco

06.05.1818

42 anos

Branco

06.05.1818

76 anos

Branco

Casado com Rita Maria do Sacramento

Sepultado nos Martrios/vestido de menino Deus Sepultada em So Jos/envolta em habito branco Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultada no Tero/vestida de freira Sepultada nos Martrios/vestida de Conceio Sepultado no Hospital/envolto em habito branco Sepultado em So Jos/envolto em habito branco Sepultado na Ordem Terceira de So Francisco/envolto em habito da mesma Ordem

134

07.05.1818

Clemente

6 meses

Criolo

09.05.1818

Ana da Penha

12 anos

Branca

09.05.1818

Ins de Freitas Gomes

50 anos

Branca

Filha de Antnio Francisco da Luz (?) e Bonifcia Maria da Conceio Filha de Joo Dutra Garcia e Ana Joaquina do Sacramento Solteira

Sepultado nos Martrios/vestido de cardeal Sepultada na Penha/envolta em habito de Nossa Senhora do Carmo Sepultada no Carmo/envolta em habito preto com capa branca Sepultado no Livramento/vestido de clrigo Sepultado no Tero/vestido de Menino [Deus] Sepultada em So Jos/envolta em habito preto Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Sepultada no Tero/vestida de Conceio

09.05.1818

Marcelino

1 ano e 6 meses

Criolo

09.05.1818

Antnio

5 meses

Branco

10.05.1818

Maria da Conceio Maria de Jesus

68 anos

Parda

Filho de Maria Angola, escrava de Bernardina Barbosa de (?) Filho de Jos Antnio de Albuquerque e Igncia Maria Viva

11.05.1818

50 anos

Parda

Solteira

12.05.1818

Bernardina

4 anos

Branca

12.05.1818

Izabel

9 anos

Parda

12.05.1818

Damiana Joaquina

13 anos

Branca

13.05.1818

Joaquim Machado de Matos

46 anos

Branco

Filha de Manoel Custodio da conceio e Joana dos Santos do Nascimento Filha de Matheus Jos do Sacramento e Florinda Maria Filha de Jos Borges [falecido antes da morte da filha] Casado com Francisca Thereza de Oliveira

Sepultada no Livramento/vestida de Soledade Sepultada em So Francisco/vestida de Conceio Sepultado na Ordem Terceira de So Francisco/envolto em habito da mesma Ordem Sepultado na Matriz/envolto em habito franciscano Sepultado na Matriz/envolto em habito franciscano

13.05.1818

Miguel dos Anjos Capito Manoel de Brito Malheiros

(?)

Branco

13.05.1818

(?)

Branco

Casado com Francisca das Chagas Preso; casado com Dona Angela Souto Maior; moradores

135

13.05.1818

(?)

2 anos e 2 meses

Parda

13.05.1818

Manoel

5 meses

Pardo

na Vila de Flores/fez testamento Filha de Joo Francisco e Francisca Maria da Paz Filho de Luzia Francisca Escrava de Dona Joaquina Maria Pereira Viana [Vieira] Filho de Francisco Cardoso da Silva e Josefa Maria da Paz Escrava de Dona Thereza [sic]

Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultado no Hospital/vestido de Menino Deus Sepultada no Carmo/envolta em habito branco Sepultado no Tero/vestido de Menino Deus Sepultada nos Martrios/envolta em habito preto com capa branca Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco

14.05.1818

Prociana [sic]

(?)

Criola

15.05.1818

Joo

9 dias

Branco

15.05.1818

Francisca

(?)

Cabra

15.05.1818

Joana

15.05.1818

Joo

Que representava ter mais de 50 anos [sic] 4 meses

Angola

Escrava de Joo (?)

Criolo

16.05.1818

Maria

6 meses

Branca

18.05.1818

Jos Germano

14 anos

Pardo [Forro]

Filho de Jos (?) e Theodora Maria da Conceio Filha de Bernardo Vieira e Maria Luzia (?) Filho de Maria Jos

18.05.1818

Francisco Xavier

(?)

Preto

18.05.1818

Antonia Josefa

(?)

Branca

18.05.1818

Cosma Maria

50 anos

Parda

18.05.1818

Ignacia Ribeiro

60 anos

Criola

19.05.1818

Luiza Maria da Conceio

40 anos

Criola

Sepultado nos Martrios/vestido de Menino Deus Sepultada no Tero/vestida de Conceio Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Preso; escravo de Sepultado na Manoel Pereira; Matriz/envolto em morador na comarca habito branco de Alagoas (?) Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Viva; matura de Sepultada na Santo Anto Matriz/envolta em habito branco Viva Sepultada em So Francisco/envolta em habito roxo Viva Sepultada no Rosrio/envolta em habito preto com

136

20.05.1818

Elias Gomes dos Reis Manoel

(?)

Branco

Casado com Antonia Maria Filho de Manoel de Freitas e Ana Joaquina Casado com Catharina do Amaral

21.05.1818

10 anos

Pardo

21.05.1818

Francisco do Amaral

40 anos

Preto de Angola [sic]

21.05.1818

Ventura Csar

80 anos

Preto da Costa (?)

Casado (?)

21.05.1818

Jeronima Francisca Martins

80 anos

Viva

21.05.1818

Martiniana

3 anos

Criola

Filha de Severina Marta Solteiro

21.05.1818

Thom Gomes Catanho Clara Maria Rosa Joaquim

48 anos

Branco

21.05.1818

90 anos

Branca

Viva

22.05.1818

6 anos

Pardo

22.05.1818

Jos

6 dias

Branco

22.05.1818

Anacleta

5 anos

Criola

22.05.1818 ou 26.05.1818 22.05.1818

Francisca

42 anos

Angola

Mathias

22.05.1818

Jos

Que representava ter 30 anos [sic] 4 anos

Angola

Filho de Joo Francisco e Francisca Maria Filho do Tenente Jos Fortunato de Azevedo Coutinho e Dona Getrudes Magna de Azevedo Coelho [sic] Escrava de Antnio Sepultada na Jos Pires Matriz/vestida de branco Escrava de Sepultada no Francisco (?) Soares Rosrio/envolta em habito branco Escravo de Vicente Sepultado em So Gonalves Jos/envolto em habito branco Filho de Francisco Sepultado na

capa branca Sepultado no Tero/envolto em habito franciscano Sepultado no Livramento/envolto em habito de clrigo Sepultado no Rosrio/envolto em habito dos religiosos franciscanos [sic] Sepultado no Rosrio/envolto em habito franciscano Sepulta na Ordem Terceira do Carmo/envolta em habito dos religiosos Sepultada no Rosrio/vestida de freira Sepultado no Tero/envolto em habito branco Sepultada no Tero/envolta em habito branco Sepultado no Livramento/vestido de So Jos Sepultado ____ (?)

Branco

137

23.05.1818

Thom

1 ano e 6 meses 45 anos

Criolo

23.05.1818

Custdio Jos da Silva Braga

Pardo

23.05.1818

Antnio

40 anos

Cabra

Manoel da Silva Tavares e Joaquina Maria Filha de Vicencia, criola. Escrava de Miguel Jos Ribeiro Casado com Angelica do Paraiso; natural da Bahia Solteiro; escravo de Joo Jacinto Borges

Matriz/vestido de So Miguel Sepultado na Matriz/vestido de clrigo Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

23.05.1818

Francisco

10 meses

Pardo

23.05.1818

Antnio Jos __

(?)

Branco

25.05.1818

Maria

1 ano

Branco

25.05.1818

Miguel

4 anos

Pardo

25.05.1818

Joana Baptista

70 anos

Parda

25.05.1818

Ignacia Maria

25 anos

Parda

26.05.1818

27.05.1818

28.05.1818

Domingos Francisco de Almeida Paula Getrudes da Conceio Ribeiro [sic] Joana Maria dos Prazeres

Representava ter 30 anos[sic] (?)

Branco

Branca

60 anos

Branca

28.05.1818

Luiza Francisca de Arajo

78 anos

Branca

Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Filho de Jos Braz Sepultado em So [sic] e Ana Joaquina Jos/vestido de Menino Deus Preso e casado com Sepultado na Manoela Maria; Matriz/envolto em moradores na habito branco Muribeca Filha de Francisco Sepultada na Caetano Porfrio e Matriz/vestida de Maria Bernarda Conceio Correia de Mello Filho de Francisca Sepultado nos das Chagas Martrios/vestido de cardeal Viva Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Solteira; natural da Sepultada no Muribeca Livramento/envolta em habito preto com capa branca Vivo Sepultado no Tero/envolto em habito branco Casada com Joo Sepultada na Lucio da Costa Penha/envolta em Monteiro habito do Carmo Viva; natural da Sepultada no Muribeca Livramento/envolta em habito do Carmo Solteira Sepultada na Ordem Terceira de So Francisco/envolta em habito franciscano

138

30.05.1818

Moleque novo [sic]

(?)

Angola

30.05.1818

Joo Muniz de Almeida

46 anos

Branco

30.05.1818

Barbara Josefa

(?)

Parda

Pertencente a Jos Fernandes de Oliveira [e/ou] Antnio Jos Alves de Azevedo Casado com Margarida Maria dos Prazeres; natural da Ilha de So Miguel Casada

Sepultado em So Jos/envolto em habito branco

Sepultado na Matriz/envolta em habito terceiro franciscano [sic] Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultado nos Martrios/envolto em habito branco Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultado no Hospital/envolto em habito branco Sepulta em Nossa Senhora do Carmo/envolta em habito preto com capa branca Sepultado em So Francisco/envolto em habito franciscano Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Sepultado na Penha/envolto em habito dos religiosos do mesmo convento [sic] Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultada na Matriz/vestida de Santa Tereza

31.05.1818

Ana Joaquina Leal Thomaz Gomes

35 anos

Parda

31.05.1818

(?)

Criolo

Casada com Jernimo Francisco de Jesus Solteiro

01.06.1818

Joo

01.06.1818

Roque Jos

Que representava ter 70 anos [sic] 40 anos

Angola

Escravo de Joo Lopes Cardoso Machado Casado

Branco

02.06.1818

Francisca

60 anos

Criola

Escrava de Mariana do Esprito Santo

03.06.1818

Antnio

(?)

Preto da Costa

Escravo de Domingos __ Pereira Solteira

03.06.1818

Rosa Maria Ribeiro (?) Jos Felix Barroso (?)

70 anos

Parda

03.06.1818

80 anos

Branco

Vivo

04.06.1818

Joo

(?)

Angola

Escravo de Manoel Felix Filha de Joana Candida

05.06.1818

Luzia

3 meses

Branca

139

05.06.1818

Tereza

1 ano e 6 meses

Parda

Filha de Francisca Juliana

05.06.1818

Francisca

4 meses

Parda

06.06.1818

Maria

2 anos

Branca

06.06.1818

Patrcia

28 anos

Criola

07.06.1818

Januaria

8 anos

Criola

08.06.1818

Matheus

(?)

Cabinda

Filha de Joana, criola. Escrava de Miguel Jos Ribeiro Filha de Gabriel Narciso e Rita Maria Escrava de Ana Joaquina de Azevedo Filha de Dorotheia. Escrava de Joana Francisca. Escravo de Felix (?)

09.06.1818

09.06.1818

Josefa Francisca de Mello Maria

40 anos

Branca

Viva

8 dias

Criola

Filha de Maria, Angola. Filho Francisco Jos Carneiro Barbosa e Maria da Conceio Casado com Francisca Josefa das Virgens; natural de Lisboa Filho de Jos Felipe e Rita Maria Escrava de Inocncia Maria Solteira

09.06.1818

Manoel

Com poucos instantes de vida [sic] 50 anos

Pardo

Sepultada em Santa Rita/vestida de Nossa Senhora do Carmo Sepultada na Matriz/vestida de branco Sepultada no Tero/vestida de Soledade Sepultada nos Martrios/envolta em habito preto Sepultada no Hospital/vestida de preto Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultada no Tero/vestida do Carmo Sepultado em Santa Rita/vestido de Menino Deus Sepultada na Ordem Terceira franciscana/envolto em habito da mesma Ordem Sepultado no Tero/vestido de Menino Deus Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Sepultada em Santa Rita/envolta em habito preto Sepultada no Hospital/envolta em habito branco Sepultada em So Francisco/envolta em habito franciscano

10.06.1818

Antnio Jos da Silva

Branco

10.06.1818

Antnio

2 meses

Branco

11.06.1818

Luzia

50 anos

Angola

11.06.1818

Antnia Maria

70 anos

Branca

11.06.1818

Maria da Boa Morte Joaquina

40 anos

Branca

Viva

11.06.1818

Representava ter 30 anos [sic]

Angola

Escrava de Joo Fernandes Vidal

140

12.06.1818

Antnio

36 anos

Angola

12.06.1818

Domingos

7 anos

Angola

12.06.1818

Clara Maria do Pilar

65 anos

Branca

13.06.1818

Manoel

6 meses

Branco

13.06.1818

lvaro

7 meses

Branco

14.06.1818

Maria

1 ano

Branca

15.06.1818

Francisco

1 ano

Criolo

15.06.1818

Ana Maria

30 anos

Criola

16.06.1818

Senhorinha (?)

7 meses

Branca

17.06.1818

Sem nome de batismo Joana

17.06.1818

Com poucos instantes de vida [sic] 3 anos

Branco

Branca

17.06.1818

Joo

19.06.1818

Maria

19.06.1818

Joo

Com poucos instantes de vida [sic] Com poucos instantes de vida [sic] 2 anos

Branco

Criola

Branco

19.06.1818

Francisco

6 meses

Pardo

Escravo de Sepultado no Francisco de Borges Livramento/envolto em habito branco Filho de uma preta Sepultado no escrava de Rosrio/vestido de Domingos Jos branco Rodrigues Casada com Sepultada no Francisco Xavier de Tero/ envolta em Castilho; natural de habito dos Itamarac franciscanos Filho de Manoel Sepultado no Tomaz de Mello e Livramento/vestido Maria Joaquina de clrigo Filho de Manoel Sepultado na Lobo de Miranda Matriz/vestido de Henriques e Ana So Miguel Noberta de Miranda Enriques [sic] Filha de Joo Pedro Sepultada em So e Josefa Maria Jos/vestida de Conceio Filho de Laureana, Sepultado na Angola. Escrava de Matriz/vestido de Ana Francisca clrigo. Cavalcante Solteira; natural da Sepultada nos Muribeca Martrios/envolta em habito branco Filha de Joaquim Sepultada no Jos da Costa e Tero/vestida de Tereza Joana de Conceio Jesus Filho de Joo Sepultado em Santa Igncio e Joaquina Rita/vestido de So Antnia Miguel Filha de Manoel Sepultada na Antnio da Silva e Matriz/vestida de Maria Jos Correia Conceio da Silva Filho de Manoel Sepultado na Antonio Veigas e Matriz/vestido de Ana Joaquina Menino Jesus Filha de Catharina, Sepultada em So criola. Escrava de Jos/vestida de Antnio Jos Pinto branco Filho de Ana Rosa Sepultado na Penha/vestido de Menino Deus Pais Sepultado na

141

19.06.1818

Roberto

20.06.1818

Maria

Representava ter 25 anos [sic] 7 meses

Gentio da Costa Branca

21.06.1818 21.06.1818

Fortuozo Manoel [sic] Lucrcia

(?) 50 anos

Pardo Angola

21.06.1818

Antnia Claudeana Maria Joaquina das Neves Clara

60 anos

Parda

22.06.1818

24 anos

Parda

23.06.1818

9 meses

Parda

24.06.1818

Maria de Jesus

30 anos

Parda

24.06.1818

Manoel Gonalves da Silva

Representava ter 70 anos [sic]

Branco

25.06.1818

Joo Pereira

(?)

(?)

25.06.1818

Luiza Maria

48 anos

Nao da Costa [sic] Branca

27.06.1818

Maria

9 meses

27.06.1818

Jos

27.06.1818

28.06.1818

Francisca Ferreira do Rosrio Maria Jos

Com poucas horas de vida [sic] (?0

Branco

Branca

30 anos

Semi branca [sic] Branco

28.06.1818

Pedro

30 anos

desconhecidos/Roda Matriz/vestido de branco Escravo de Antnio Sepultado no Muniz de Medeiros Rosrio/envolto em habito branco Pais Sepultada na desconhecidos/Roda Matriz/vestida de branco Casado com Sepultado no Feliciana Teodora Livramento Escrava de (?) Francisco Manoel da Silva Gusmo Viva Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Solteira Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Filha de Maria da Sepultada no Conceio Tero/vestida de Conceio Solteira; natural da Sepultada no Ilha de Itamarac Livramento/envolta em habito branco Vivo Sepultado no Hospcio da Penha/envolto em habito dos religiosos franciscanos Casado com Clara Sepultado no Maria Rosrio/envolto em habito branco Solteira Sepultada no Rosrio/envolta em habito do Carmo Filha de Miguel Sepultada na Jos Ribeiro e Ana Matriz/vestida de Josefa Conceio Filho de Francisco Sepultado em So Jos Gregrio e Jos/vestido de Joana branco Casada com Sepultada em So Faustino Jos Jos/envolta em machado habito branco Casada com Manoel Sepultada no Enriques [sic]; Livramento/envolta natural de Olinda em habito branco Casado com Ana Sepultado no

142

28.06.1818

Alexandrino da Silva Antnio Dias

Rita dos Anjos 40 anos Pardo Casado com Catarina de Luna Casado com Joaquina do Carmo Escrava de Manoel Vicente Casado com Josefa Senhorinha; natural de Lisboa Filho de Antonio Correia e Luiza Joaquina Escravo de Francisco de Amorim Lima Filho de Manoel Jos Fernandes e Maria de Jesus Preso; casado com Ana Maria Preso; casado com Isabel Maria, ndia. Moradores em So Miguel das Barreiras Filho de Rosa, Angola. Escrava de Tereza Roberta de Jesus Filha de Maria Francisca, escrava de Joo Tavares. Casado com Antnia Maria de Macedo

30.06.1818

01.07.1818

Alexandre Francisco da Costa Ilegvel

56 anos

Pardo

Livramento/envolto em habito branco Sepultado em So Jos/envolto em habito branco Sepultado no Livramento Sepultada no Rosrio/envolta em habito roxo Sepultado na Matriz/envolto em habito franciscano Sepultado na Matriz/vestido de So Joo Sepultado em So Jos/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/vestido de So Miguel Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

(?)

Angola

02.07.1818

Francisco Jos de Miranda Antnio

36 anos

Branco

03.07.1818

6 meses

Branco

04.07.1818

Jos

(?)

Angola

05.07.1818

Jos

4 meses

Branco

05.07.1818

06.07.1818

Manoel da Nunciao [da Anunciao] Jos Francisco Felipe S. Tiago[Santiago]

(?)

Branco

(?)

Pardo

07.07.1818

Benedito

4 meses

Criolo

Sepultado em Santa Rita/vestido de clrigo Sepultada em So Jos/vestida do Carmo Sepultado na Ordem terceira do Carmo/envolta em habito da mesma Ordem Sepultada em So Francisco/vestida de Conceio

08.07.1818

Damiana

4 anos

Criola

08.07.1818

Felix Jos Peixoto

50 anos

Branco

10.07.1818

Maria

3 anos

Branca

10.07.1818

Igncio Rodrigues

84 anos

Branco

Filha de Antnio Jos da Silva Mendona e Maria Antnia da Natividade Casado com Maria do Rosrio; natural

Sepultado na Matriz/envolto em

143

11.07.1818

Francisco Igncio Luiz

50 anos

Pardo

do Recife [sic] Casado com Ana de Souza (?)

11.07.1818

10 anos

Branco

11.07.1818

Thereza de Jesus Justino

70 anos

Branca

12.07.1818

15 dias

Branco

12.07.1818

Antnio

25 anos

(?)

12.07.1818 13.07.1818

Joaquim Igncia Xavier da Costa Maria da Cruz

3 meses 30 anos

Pardo Criola

13.07.1818

40 anos

Parda

13.07.1818

Gonala

50 anos

Criola

13.07.1818

Joo Rodrigues Ferreira Ana Joaquina [faleceu no Hospital da Rua Nova] Manoel

38 anos

Pardo

14.07.1818

(?)

Criola

habito franciscano Sepultado em So Jos/envolto em habito franciscano Filho de Getrudes Sepultado em So Thereza [sic] Jos/envolto em habito preto Viva Sepultada no Tero/envolta em habito branco Pais Sepultado na desconhecidos/Roda Matriz/vestido de branco Escravo de Joaquim Sepultado no Jos de Souza Tero/envolto em habito branco Filho de Maria Sepultado no Tero Gomes Viva Sepultada no Carmo/envolta em habito branco Casada com Sepultada em So Francisco Xavier Jos/envolta em dos Santos habito branco Escrava de Sepultada em So Francisco Caetano Jos/envolta em habito branco Vivo Sepultado no Hospital/envolto em habito branco Casada com Sepultada na Joaquim de Matriz/envolta em Azevedo habito branco Filho de pas incgnitos [sic]/pais desconhecidos Pais desconhecidos/Roda Filho de Manoel Rodrigues e Maria de tal [sic] Solteira; filha de Maria Francisca da Conceio Casado com Maria do Nascimento; Fregus do Cabo Filha de Tereza Sepultado no Tero/vestido de cardeal Sepultado no Tero/vestido de branco Sepultado no Tero/vestido de Menino Deus Sepultada no Hospital/envolta em habito branco Sepultado no Tero/envolto em habito franciscano Sepultada em So

16.07.1818

2 meses

Branco

16.07.1818

Manoel

4 meses

Pardo

19.07.1818

Antnio

15 dias

Pardo

19.07.1818

Barbara Maria da Conceio Luiz Alvares

26 anos

Parda

20.07.1818

25 anos

Pardo

20.07.1818

Lcia

1 ano e 6

Branca

144

meses 20.07.1818 Gracia [Gracia] 70 anos Angola

Antnia Escravo de Francisca Maria de Jesus Escrava de Francisco Pereira Filha de Maria, Angola. Escrava de Rufina Rodrigues Filha de Felix Manoel Nogueira e Tereza de Jesus Viva

21.07.1818

Maria

60 anos

Angola

22.07.1818

Maria

8 dias

Criola

22.07.1818

Romana

5 meses

Parda

22.07.1818

Joana Tereza de Jesus

50 anos

Branca

22.07.1818

23.07.1818

Maria [Faleceu na Casa da Roda] sic. Antnio Ferreira

2 meses

Parda

Pais desconhecidos

(?)

Branco

24.07.1818

Joana Ferreira da Silva Clara Maria

40 anos

Cabra

Preso; casada com Ana de Jesus; morador na freguesia de So Frei Pedro Gonalves Solteira

Francisco/vestida de Conceio Sepultado em So Benedito/envolto em habito branco Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultada no Rosrio/vestida de Conceio Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultada na Ordem Terceira de So Francisco/envolta em habito franciscano Sepultada na Matriz/vestida de branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

24.07.1818

50 anos

Branca

24.07.1818

Joaquina Maria

30 anos

Branca

25.07.1818

Caetana

15 meses

Branca

25.07.1818

Jos Fernandes de Queirs Candida

40 anos

Pardo

25.07.1818

2 meses

Branca

25.07.1818

Joo Pedro de Alcntara

11 anos

Branco

Sepultada no Hospital/envolta em habito branco Solteira; Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Casada com Joo Sepultada nos Baptista Martrios/envolta em habito branco Filha de Ana Maria Sepultada em So da Penha Francisco/vestida de Conceio Casado com Ana Sepultado em So Maria Jos/envolto em habito branco Pais Sepultada na desconhecidos/Roda Matriz/vestida de branco Filho de Joo Sepultado em So Evangelista Pereira Francisco (?) e Rosa Maria de

145

26.07.1818

Maria do Carmo

65 anos

Jesus Preta da Costa Viva [sic]

27.07.1818

Maria

2 anos

Branca

28.07.1818

Ana Joaquina Coelho

49 anos

Branca

Filha de Antnio de Souza e Clara Izabel de Lima Solteira

28.07.1818

Joaquim Jorge

(?)

Pardo

29.07.1818

Joaquina [faleceu afogada] Alexandre

40 anos

Gentio da Costa

Preso; casado; morador em Casa Forte Escrava de Igncia Ferreira da Costa

30.07.1818

6 meses

Pardo

30.07.1818

Francisco

9 anos

Criolo

Filho de Igncio Pereira e Maria Jos das Dores Filho de Cipriano Marques Solteira

01.08.1818

(?)

30 anos

Branca

01.08.1818

Joaquim Camelo

20 anos

Pardo

Solteiro

02.08.1818

03.08.1818

Antonio Pereira [faleceu no Hospital da Rua Nova] sic. Mariana

(?)

Branco

Solteiro; natural da Ilha da Madeira

Sepultada no Rosrio/envolta em habito preto com capa branca Sepultada em So Francisco/vestida de Conceio Sepultada no Tero/envolta em habito preto com capa branca Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada em So Francisco/envolta em habito franciscano Sepultado em So Jos/vestido de Menino Deus Sepultado nos Martrios/vestido de clrigo Sepultada em Santa Rita/envolta em habito preto com capa branca Sepultado no Livramento/envolto em habito preto com capa branca Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultada nos Martrios/envolta em habito preto com capa branca Sepultado no Hospital/vestido de cardeal Sepultada no Hospital/vestida de Conceio

(?)

Congo

Escrava de Joaquim Jos do Rego Escrava de Jos Eloy da Silva

05.08.1818

Felipa

43 anos

Cabra

05.08.1818

Romo (?)

1 ano

Branco

Filho de Maria Jos

05.08.1818

Vitorina

10 meses

Parda

Filha de Joo Paulo e Ana Joaquina

146

05.08.1818

Joana Paula

35 anos

Criola

Solteira; natural de Goiana Filha de Maria, parda. Escrava de Luiz Moreira de Carvalho Solteira

06.08.1818

Rofina [Rufina]

3 anos

Parda

Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultada no Rosrio/envolta em habito franciscano Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Sepultada em So Jos/envolta em habito preto com capa branca Sepultado na Matriz/vestido de clrigo Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito franciscano Sepultado em So Pedro

07.08.1818

Maria do Carmo Ins Jorge

40 anos

Criola

07.08.1818

70 anos

Criola

Fez testamento [sic]

07.08.1818

Serafina

16 anos

Angola

07.08.1818

Cosme Jos dos Santos Rita Vicencia Ferreira

50 anos

Branco

Escrava de Faustino Carneiro de Sampaio Casado com (?) Maria de Almeida Viva

08.08.1818

76 anos

Parda

09.08.1818

Raimundo

1 ano

Criolo

09.08.1818

Joo Ferreira

(?)

Pardo

10.08.1818

Jos Leite

90 anos

Branco

Filho de Catharina, Angola. Escrava do Reverendo Luiz Jos da Silva Preso; casado com Maria Magdalena; moradores em Santo Anto Vivo

10.08.1818

Reverendo Joaquim de Oliveira Maciel Delfina

50 anos

Branco

11.08.1818

11.08.1818

Brazilina [sic]

Representava ter 20 anos [sic] 8 meses

Angola

Presbtero secular [sic]; natural desta freguesia (Santo Antnio) (?)

Parda

11.08.1818

Innocencia

10 dias

Parda

Filha de Igns Thereza de Jesus [sic] Filha de Luzia Caetana Filho de Joo Moreira Marques e Maria do Carmo

15.08.1818

Joaquim

7 meses

Branco

Sepultada no Carmo/envolta em habito branco Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultada no Tero/vestida de Conceio Sepultado na Matriz/vestido de Menino Deus

147

15.08.1818

Joo

2 anos

Criolo

16.08.1818

Izabel

10 meses

Parda

17.08.1818

Jos

9 meses

Branco

17.08.1818

Maria S. de Souza

30 anos

Parda

17.08.1818

Pedro [da Costa]

(?)

Preto [da Costa] (?)

18.08.1818

Miguel

(?)

19.08.1818

Francisco Vicente Correia Thereza

45 anos

Nao Jonga ou Jong/Jongo Pardo

Nunes Filho de Elena [Helena], Angola. Escrava de Thereza Maria da Nunciao [Danunciao] Filha de Manoel Igncio Monteiro e Liberata Maria Filho de Venancio Jos do Amaral e Francisca Correia do Livramento Casada com Agostinho de Castro; natural de Santo Amaro, Jaboato. Preso na cadeia da Vila; casado com Maria da Rocha; morador em Garanhuns Escravo de Silvria Catharina (?) Casado com Rosa Maria Filha de Estevo Jos Carneiro Solteiro

Sepultado em So Francisco/vestido de clrigo

Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultado na Matriz da Boa Vista/vestido de So Jos Sepultada no Livramento/envolta em habito preto com capa branca Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

19.08.1818

17 anos

(?)

19.08.1818

Manoel Jos dos Passos Braz

30 anos

Branco

19.08.1818

(?)

Preto (?)

Escravo de Alexandre Gomes Pais desconhecidos

19.08.1818

20.08.1818

Faleceu na Casa da Roda [sic], Pedro Manoel

3 meses

Pardo

3 meses

Branco

20.08.1818

Ana Joaquina

10 anos

Branca

Filho de Joo Antnio de Souza e Ana Felicia Bernardina Filha de Maria Jos dos Prazeres Filha de Joaquim Jos e Maria de

20.08.1818

Maria

7 meses

Branca

Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Sepultada no Tero/vestida de Conceio Sepultado no Tero/vestido de branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/vestido de branco Sepultado na Ordem Terceira do Carmo/vestido de Menino Deus Sepultada no Tero/vestida de Conceio Sepultada no Tero/vestida de

148

20.08.1818

Ana Felicia Pires Ana Joaquina

(?)

Branca

20.08.1818

50 anos

Parda

Mello Viva de Antnio Gonalves dos Santos Casada com Antnio Nunes da Silva Casada Com Francisco Xavier Pereira; Natural da Freguesia de Santo Antnio Solteira [com testamento]

21.08.1818

Ana Maria do Rosrio

61 anos

Parda

Conceio Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultada no Livramento/envolta em habito preto com capa branca Sepultada nos Martrios/envolta em habito preto com capa branca Sepultada na Ordem Terceira do Carmo/envolta em habito da mesma Ordem Sepultada em Santa Rita/vestida de Conceio Sepultado no Livramento/vestido de clrigo Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultada no Hospital/vestida de Conceio Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

21.08.1818

Ignes [Ins] Pessoa de Lacerda

70 anos

Branca

21.08.1818

Joana

6 meses

Branca

21.08.1818

Joo

2 anos

Pardo

21.08.1818

Joo

(?)

Congo

Filha de Domingos Ramos e Vicencia Ferreira Filho de Domingos da Reurreio [Ressurreio] Escravo de Antnio Joaquim Barros Filha de Antnio Cabral e Maria Balbina Preso na cadeia da Vila; casado Com Thereza de Jesus; moradores no Riacho de Areia Casada com o tenente-coronel Jos de S Carneiro Pereira de Castro Souto Maior; natural de Castelo de Abrantes Filho de Maria, Angola. Escrava de Manoel Thomas Filho de Domingas Maria da Trindade Viva [fez testamento]

22.08.1818

Francisca

3 anos

Branca

22.08.1818

Joaquim Fidelis

(?)

ndio

22.08.1818

Thereza Augusta de Menezes A___(?)

21 anos

Branca

Sepultada no Hospcio da Penha/envolto em habito preto com capa branca

23.08.1818

Antnio

9 meses

Criolo

23.08.1818

Benigno

7 meses

Branco

24.08.1818

Ana Maria Ribeiro

69 anos

Branca

Sepultado no Carmo/vestido de clrigo Sepultado na Matriz/vestido de So Miguel Sepultada no Hospital/envolta

149

25.08.1818

Maria

18 anos

Angola

Escrava de Maria Ignacia [Incia] Casado com Francisca Maria; morador no Cabo Casado com Rita Maria da Conceio Viva

25.08.1818

Bento Vieira

27 anos

Pardo

26.08.1818

Jos Coelho

(?)

ndio

26.08.1818

Luiza

70 anos

Nao da Costa Pardo

27.08.1818

Joo

2 anos

27.08.1818

Marcelina

8 meses

Branca

Filho de Vicente deTal [sic] e Ursula Maria Filha de Joo Jos de Souza Rangel

27.08.1818

Manoel [Roiz] Rodrigues Antonio Firmino (?)

(?)

Pardo

27.08.1818

(?)

Pardo

28.08.1818

Joaquina

12 dias

Branca

28.08.1818

Manoel Jos Francisco

(?)

Pardo

28.08.1818

Joaquim

1 ano e 6 meses

Branco

29.08.1818

Francisca Izabel de Morais

67 anos

Branca

30.08.1818

Francisca Maria do Esprito

18 anos

Parda

Preso na Cadeia da Vila; Casado com Maria da Conceio Preso na Cadeia da Vila; casado com Adriana Faustina morador na Comarca de Alagoas Filha de Joo Albano de Souza e Francisca de Amorim Vivo; Preso na cadeia da Vila pelo crime de morte de sua mulher Filho de Antnio Martins de Moraes e Francisca de Moraes; Casada Com Manoel de Miranda Santiago; natural da Freguesia de Santo Antnio Solteira; filha de Igncia Maria

em habito do Carmo Sepultada no Rosrio/envolta em habito preto Sepultado nos Martrios/envolto em habito branco Sepultado em So Jos/envolto em habito branco Sepultada em So Benedito/envolta em habito preto Sepultado no Hospital/vestido de Menino Deus Sepultada no Convento de Nossa Senhora do Carmo/vestida das Dores Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

Sepultada no Hospital/vestida de Conceio Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/vestido de Menino Deus Sepultada na Matriz/envolta em habito do Carmo

Sepultada em So Jos/envolta em

150

31.08.1818

Santo Antnio

3 anos

Pardo

31.08.1818

Joana Gomes dos Prazeres Maria

(?)

Parda

Barbosa Filho de Bruno do Rosrio e Ana Luiza Viva de Igncio Ribeiro Filha de Ana Maria de Mello [parda] Filho de Jos dos Santos e Genoveva da Silva Filho de Luiza Maria Filho de Mariana Felicia Bandeira de Mello

01.09.1818

2 meses

Parda

03.09.1818

Manoel

5 meses

Pardo

04,09.1818

Joaquim

6 meses

Branco

04.09.1818

Jos Felipe Benicio

16 anos

Branco

05.09.1818

Suzana Maria da Nunciao [sic] Joo

50 anos

Preta da Viva Nao Rebolo

05.09.1818

(?)

Preto

05.09.1818

06.09.1818

Antnio Jos [faleceu no Hospital da Rua Nova] Joo

(?)

Criolo

Preso; escravo do ouvidor Antnio Carlos Solteiro

habito branco Sepultado no Livramento/vestido de Menino Deus Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultada em So Jos/vestida de Conceio Sepultado no Livramento/vestido de Cardeal Sepultado no Tero/vestido de Menino Deus Sepultado nos Martrios/envolto em habito preto com capa branca Sepultada em So Benedito/envolta em habito franciscano Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/vestido de So Joo

18 meses

07.09.1818

Maria da Paixo

50 anos

Filho de Manoel Venceslao [Venceslau] Ribeiro e Luzia Candida Luzitania Angola, forra. (?)

Branco

08.09.1818

Joaquim

1 ms

Branco

09.09.1818

Manoel

1 ms e meio [45 dias]

Branco

Filho de Igncio Nunes da Fonceca[Fonseca] e Francisca Joaquina da Fonceca [Fonseca]. sic Filho de Jos Luiz Bezerra e Bernardina Maria Cavalcante

Sepultada em So Benedito/envolta em tnica franciscana Sepultado na Matriz/vestido de Santo Urbano

Sepultado no Tero/vestido de clrigo

151

09.09.1818

Manoel

4 meses

Criolo

10.09.1818

Vicente da Costa Joo

Representava ter 56 anos 9 anos

Preto (?)

Filho de Joaquim dos Prazeres e Igns [Ins] Elena [Helena] Solteiro

Sepultado em So Jos/vestido de Menino Deus Sepultado no Carmo/envolto em habito branco Sepultado no Livramento/vestido de cardeal Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultado na Matriz/vestido de clrigo Sepultada nos Martrios/vestida de Conceio Sepultado na Matriz/vestido de So Miguel

10.09.1818

Pardo

11.09.1818

Barbara Maria da Conceio

12 anos

Parda

11.09.1818

Thomaz

8 meses

Pardo

11.09.1818

(?)

8 dias

Criola

12.09.1818

Manoel

8 meses

Branco

12.09.1818

12.09.1818

Antnio Francisco Bom Fim [Bonfim] Joana Ribeiro

48 anos

Pardo

Filho de Antnio Luiz Viana e Josefa Gomes Solteira; filha de Belchior dos Reis e Mariana Pereira do Sacramento Filho de Francisca, Angola. Escrava de Antnio Nunes Filha de Maria, Angola. Escrava de Rita Maria de Alemo Filho de Thomaz de Aquino Fonceca [Fonseca] e Joaquina Bernardina de Jesus Casado com Maria Joaquina Solteira

80 anos

Criola

13.09.1818

Francisco

2 anos

Pardo

15.09.1818

16.09.1818

Joo Jos da Silva [faleceu na Cadeia da Vila] Maria

(?)

Pardo

Filho de Erculana [Herculana], criola. Escrava de Jos Brando Preso na Cadeia da Vila; casado (?)

Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Sepultada em So Benedito/envolta em habito franciscano Sepultado no Livramento/vestido de clrigo Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultada no Tero/vestida de Conceio Sepultada no Hospital/vestida de Conceio Sepultada no Tero/vestida de Conceio

18 dias

Branca

Filha de Izabel caetana Pereira Filha de Bruno do Rosrio e Ana Luzia Filha de Jos da Costa Pereira e Rita Maria do

17.09.1818

Theodora

2 anos

Parda

18.09.1818

Maria

3 anos

Branca

152

18.09.1818

18.09.1818

Joo Manoel [faleceu no Hospital da rua Nova] Cosme Rodrigues

Representava ter 40 anos

Branco

Sacramento Solteiro; natural de Lisboa

Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

(?)

Pardo

18.09.1818

Miguel Francisco de Barros Joo Pereira da Costa Joaquim Jos de santa Ana [Santana] Jos

(?)

Pardo

19.09.1818

(?)

Branco

Preso na Cadeia da Vila; casado com Feliciana Maria; moradores na comarca de Alagoas Preso na cadeia da Vila; casado (?); morador no Limoeiro Casado com Ignacia Maria Solteiro

Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Ordem Terceira do Carmo/vestido de clrigo Sepultado no Carmo/envolto em habito branco Sepultado no Livramento/vestido de So Miguel

19.09.1818

40 anos

Pardo

20.09.1818

(?)

Criolo

Filho de Catharina, Angola. Escrava de Tereza de Jesus. Escravo de Caetano Marinho Filho de Luiz dos Santos Barreto e Joaquina Mara da Asumpo [Assuno] Escravo de Jos da Cunha Teixeira Filho de Antnia, cabinda. Escravos de Francisco de Borges (?) Viva

20.09.1818

Joo

12 anos

Angola

21.09.1818

Joaquim

2 meses

Pardo

22.09.1818

Miguel

(?)

Angola

22.09.1818

Lugdugerio

6 meses

Cabra

Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultado no Rosrio/vestido de branco Sepultada nos Martrios/envolta em habito preto Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado no Tero/envolto em habito branco Sepultada no

22.09.1818

Elena [Helena] Luiza Antnio do Nascimento

30 anos

Criola

23.09.1818

(?)

Pardo

24.09.1818

Pantaleo

9 anos

Pardo

Preso na Cadeia da Vila; solteiro; morador no Limoreiro Filho de Francisco (?) Filha de Joana,

25.09.1818

Joaquina

3 meses

Criola

153

26.09.1818

Izabel dos Anjos (?) das Dores da Silva Julio [faleceu na Casa da Roda] Manoel [faleceu na Casa da Roda] Domingos Marques de Arajo Ana Rita

Angola. Escrava de Jos de Almeida Lima Representava Preta da Costa Solteira ter 70 anos 20 anos Criolo Solteiro

Livramento/vestida de Conceio Sepultada no Rosrio/envolta em habito franciscano Sepultado no Hospital/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/vestido de branco Sepultado na Matriz/vestido de branco Sepultado no Rosrio da Boa Vista/envolta em habito branco Sepultado no Rosrio/envolta em habito branco Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Sepultado nos Martrios/envolto em habito branco Sepultada na Matriz/vestida de branco Sepultada no Livramento/envolta em habito da Soledade Sepultada na Ordem Terceira de So Jos/envolta em habito de Santa Izabel Sepultada no Livramento/vestida de Soledade Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/vestido de Menino Deus

27.09.1818

27.09.1818

3 meses

Pardo

Pais desconhecidos

28.09.1818

1 ms

Pardo

Pais desconhecidos

28.09.1818

60 anos

Angola

casado

28.09.1818

60 anos

Preta

Forra

29.09.1818

Maria do O [sic] Francisco das Chagas Candida [faleceu na Casa da Roda] Ana Correia de Mello

70 anos

Parda

Solteira

29.09.1818

40 anos

Criolo

Casado

29.09.1818

20 dias

Parda

Pais desconhecidos

30.09.1818

14 anos

Parda

30.09.1818

Ana Francisca das Virgens

(?)

Branca

Solteira; filha de Jacob Correia de Mello e Luiza Maria Filha de Braz [Brs] Diniz e Joana Maria de So Jos

30.09.1818

Victorina Maria do Livramento Francisco Farias (?) Joaquim

(?)

Parda

02.10.1818

(?)

Pardo

Solteira; filha de Faustino Carneiro de Sampaio Casado com Maria da Conceio Filho de Antnio Alvares da Fonceca [Fonseca] e Izabel Feliciana dos Anjos

03.10.1818

7 meses

Branco

154

03.10.1818

Jos

3 anos

Pardo

Filho de Maurcio da Silva Ramos

03.10.1818

Firmino

7 dias

Pardo

04.10.1818

04.10.1818

Ignacia [Incia] Soares das Neves Christovo

56 anos

Branca

Representava ter 60 anos 91 anos

Benguela

06.10.1818

Ana Luiza do Esprito Santo

Branca

07.10.1818

Josefa Maria da Conceio

12 anos

Parda

07.10.1818

Maria

1 ano e 2 meses [14 meses] 70 anos

Parda

08.10.1818

Ignacia [Incia] Maria de Jesus Bernardina Maria da Ora [Hora] Luiza Paz da Conceio

Parda

08.10.1818

(?)

Branca

10.10.1818

50 anos

Criola

10.10.1818

Francisco

8 dias

Cabra

10.10.1818

Maria Thereza da Rosa

50 anos

Branca

11.10.1818

Francisca

8 dias

Criola

11.10.1818

Joaquina

(?)

Angola

Sepultado no Livramento/vestido de Cardeal Filho de Rosa Maria Sepultado no da Conceio Livramento/vestido de Menino Deus Viva Sepultada em Santa Rita/envolta em habito franciscano Escravo do Sepultado no Sargento-Mor Rosrio/envolto em Sebastio Marques habito branco Viva; freguesa do Sepultada na Recife [sic] Ordem Terceira de So Francisco/envolta em habito dos Religiosos [sic] Solteira; rf de Sepultada no pais; criada por Tero/vestida de Sebastio Jose da Soledade (?) Filha de Paulo Sepultada no Vicente de Miranda Livramento e Maria da /vestida de Conceio de Jesus Conceio Viva; moradora Sepultada nos em Casa Forte Martrios/envolta em habito branco Casada; moradora Sepultada no em santo Anto Livramento (?)/envolta em habito branco Casada com Sepultada nos Alexandre Salvador Martrios/envolta em habito franciscano Catharina, Angola. Sepultado em So Escrava de Manoel Pedro/vestido de Joaquim Monteiro Preto Viva Sepultada no Tero/envolta em habito preto com capa branca Filha de Joana, Sepultada na Angola. Escrava de Matriz/vestida de Ignacia [Incia] branco Maria da Conceio Escrava do Sepultada na Reverendo Antnio Matriz/envolta em

155

12.10.1818

Dionsia

2 meses

Parda

12.10.1818

Francisco

2 anos

Pardo

Jacome Bezerra; [a qual estava no depsito geral debaixo de sequestro] sic. Filho de Luiza, criola. Escrava de Luzia Pereira Filho de Jeronima Maria da Conceio Viva

habito preto

12.10.1818

Francisca Felix

50 anos

Branca

13.10.1818

Vicente Ferreira Borges Antnio

90 anos

Branco

Vivo

14.10.1818

4 meses

Criolo

Filho de Manoel (?)

14.10.1818

(?) Maria

40 anos

Parda

Casada (?)

14.10.1818

Maria

(?)

Criola

14.10.1818

Joaquina

6 anos

Criola

Filha de Elena, da Costa. Escrava de Joaquim Apolinrio Borges (?) (?)

Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultado no Livramento/vestido de Menino Deus Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultado em So Jos/envolto em habito branco Sepultado no Rosrio/vestido de So Joo Sepultada em So Jos/envolta em habito branco Sepultada em So Francisco/vestida de preto Sepultada no Rosrio/vestida de preto Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultada na Ordem Terceira de So Francisco/envolta em habito dos religiosos [franciscanos] Sepultado na Ordem Terceira Franciscana/vestido de Santo Urbano Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco

15.10.1818

Andr Nunes Cardoso Antnio

60 anos

Branco

Casado com Maria Jos da Conceio Escravo de Jos Ramos Casada com Antnio de Souza Barroso; moradores no Cabo [freguesa do Cabo]

15.10.1818

26 anos

Angola

15.10.1818

Maria da Asumpo [Assuno] Pereira

(?)

Branca

15.10.1818

Joo

2 anos e 2 meses

Branco

16.10.1818

Rosa

Representava ter 50 anos

Nao Moambique

Filho de Caetano de Carvalho e Elena [Helena] Joaquina da Conceio Escrava do Reverendo Antnio de Lima Jardim ou

156

18.10.1818

Jos Felix Duarte [faleceu na Cadeia] Jos Rodrigues de Souza

(?)

Pardo

19.10.1818

48 anos

Branco

Gondim (?) Preso na Cadeia da Vila; casado com Antnia Maria bezerra Casado (?); natural do Porto (?)

Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado no Hospcio da Penha/envolto em habito do Carmo Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

19.10.1818

Antnio Gomes [faleceu na Cadeia da Vila]

(?)

Pardo

19.10.1818

Francisca das Chagas

21 anos

Branca

Preso na Cadeia da Vila; casado com Ana Rosa; moradores em Porto Calvo Casada com Jeronimo Sebastio (?)

19.10.1818

Antnio

11 meses (?)

Branco

23.10.1818

Joaquim Jos Soares Maria

22 anos

Branco

23.10.1818

24.10.1818

24.10.1818

Vicente Ferreira da Fonceca [Fonseca] Rita Maria da Conceio

Com poucas horas de vida [sic] 25 anos (?)

Criola

Branco

Sepultada no Tero/envolta em habito preto com capa branca Filho de Antnio Sepultado na Fernandes da Cunha Matriz/vestido de e Maria Vicencia cardeal das Dores (?) Solteiro Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Filha de Francisco Sepultada nos Ferreira e Rita Martrios/vestida Maria de Conceio Casado com Sepultado no Antnia Maria da Hospital/envolto Conceio em habito branco Sepultada no Rosrio/envolta em habito preto com capa branca Sepultada no Rosrio/envolta em habito preto com capa branca Sepultado na Matriz/envolto em habito branco Sepultado no Tero/envolto em habito franciscano Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Sepultado no

70 anos

Preta da Costa Forra; solteira

28.10.1818

Rita Margarida

25 anos

Criola

Casada com Francisco Ferreira

30.10.1818

31.10.1818

Francisco Jos [faleceu na Ceia da Vila] Jos Vieira

(?)

Pardo

Preso na Cadeia da Vila; solteiro Casado

30 anos

Branco

31.10.1818

31.10.1818

Maria da Conceio Teixeira (?) Mathias de

40 anos

Branca

Solteira

53 anos

Pardo

Vivo

157

Souza 01.11.1818 Thereza Representava ter 30 anos 30 anos Angola Escrava de Antnio Gomes de Almeida Solteira

01.11.1818

Maria de So Felix Felipe S. Tiago [faleceu na Cadeia da Vila]

Parda

02.11.1818

(?)

Pardo

04.11.1818

Rosa

(?)

Angola

Preso na Cadeia da Vila; casado com Maria das Neves; moradores no Engenho Massangana Escrava de Francisco Alvares de Oliveira Escrava do Sargento-Mor Joaquim Claudio da Fonceca [Fonseca] Barreto Filho de Getrudes Maria [sic] Solteiro

Livramento/envolto em habito branco Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Sepultada no Livramento/envolta em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Sepultada no Livramento vinda do Hospital da rua nova [sic]/envolta em habito branco Sepultado em (?)/vestido de cardeal Sepultado no Hospital/envolto em habito branco Sepultado na Penha/envolto em habito branco Sepultada no Tero/envolta em habito branco Sepultada no Livramento/envolta em habito preto com capa branca Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Sepultada no Tero/envolta em habito preto com capa branca Sepultada na Matriz/envolta em

04.11.1818

Joana

30 anos

Angola

08.11.1818

Adauto

3 meses

Branco

08.11.1818

Jos Ambrosio

60 anos

Pardo

09.11.1818

Joo Felix Ferreira Maria da Penha

68 anos

Branco

Casado com Josefa Antnia dos Reis Solteira

10.11.1818

(?)

Branca

10.11.1818

Rita Maria dos Reis

66 anos

Branca

Viva

10.11.1818

11.11.1818

Igncio Paulino do Esprito Santo Ana Felicia (?)

44 anos

Pardo

Casado com Catharina de Luna Casada Jos Igncio Ribeiro Casada; natural da

24 anos

Branca

13.11.1818

Luzia Maria [faleceu no

26 anos

Parda

158

14.11.1818

Hospital da Rua Nova] Ana

Paraba. 10 meses Branca

habito branco

Filha de Jos Macha Sepultada na Matriz/vestida de Pimentel e Conceio Francisca A_ da Silva Filho de Rita, criola. Escrava de Luiz Jos do Amaral Viva Sepultado nos Martrios/vestido de Menino Deus

14.11.1818

Igncio

6 meses

Pardo

17.11.1818

Januaria Maria de Jesus Maria dos Prazeres Maria Francisca

40 anos

Branca

18.11.1818

50 anos

Parda

Casada com Jos Alvares (?)

20.11.1818

20 anos

Criola

20.11.1818

Francisca

4 anos

Branca

Filha de Venancio Jos e Francisca Correia do Livramento Casada com Antnio Furtado

Sepultada em So Jos/envolta em habito preto Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultada nos Martrios/envolta em habito preto com capa branca Sepultada na Matriz da Boa Vista/vestida de Conceio Sepultada na Ordem Terceira de So Francisco/envolta em habito franciscano Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultada na Ordem Terceira de So Francisco/envolta em habito franciscano Sepultado no Tero/envolto em habito preto com capa branca Sepultada no Hospital/envolta em habito branco

23.11.1818

Ignacia [Incia] Xavier de Souza

34 anos

Branca

24.11.1818

Maria

25 anos

Criola

Escrava de Miguel Machado (?) Casada com Jac ou Joo de Oliveira Guimaraens [Guimares] Casado

25.11.1818

Ana Joaquina

(?)

Branca

25.11.1818

Joo A_ (?)

53 anos

Branco

26.11.1818

Efulgenia [sic]

60 anos

Angola

Escrava de Antnia Maria

159

29.11.1818

Carlota

1 ano e 3 meses [15 meses]

Branca

Filha de Onorato [Honorato] da Silva Fragoso e Bernarda Thereza de Jesus Casada com Antnio Jos Muniz

Sepultada no Tero

30.11.1818

Maria Jos de Jesus

42 anos

Branca

30.11.1818

Maria

70 anos

Angola

Escrava de Joaquim Igncio Filho de Domingos Pereira Cezar e Izabel Joaquina Solteira

30.11.1818

Paulo

16 meses

Pardo

Sepultada na Penha/envolta em habito dos religiosos do Carmo Sepultada no Rosrio da Boa Vista/envolta em habito branco Sepultado no Livramento/vestido de Menino Deus Sepultada no Tero/envolta em habito da Soledade Sepultado na Ordem Terceira de So Francisco/envolto em habito franciscano Sepultada no Rosrio Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

30.11.1818

Thereza de Jesus Luiz de Castro (?) Costa

40 anos

Branca

01.12.1818

70 anos

Branco

Vivo

02.12.1818

Maria Ramos

(?)

Preta

Casada com Gregrio Furtado Preso na Cadeia da Vila; casado com felipa Maria Casada com Caetano Alberto

02.12.1818

Jos Francisco da Silva

(?)

Branco

03.12.1818

Ana dos Martrios Maria Madalena

34 anos

Criola

04.12.1818

38 anos

Branca

04.12.1818

Ana Maria da Conceio

70 anos

Parda

06.12.1818

Joana Ramos

(?)

Criola

Sepultada nos Martrios/envolta em habito roxo Casada com Manoel Sepultado na Ordem Terceira de Francisco das So Chagas Francisco/envolto em habito daqueles religiosos [sic] Sepultada no Solteira Livramento/envolta em habito preto com capa branca Sepultada no Casada com Jos da Rosrio/envolta em

160

Silva 07.12.1818 Luzia Maria da Conceio Delfina 70 anos Branca Viva

07.12.1818

5 anos

Parda

Filha de Antnio Luiz Viana e Josefa Gomes da Paixo Filho de Joo Rodrigues de Miranda e Antnia Maria do Esprito Santo Escrava de Thereza Maria Escrava de Joo Cordeiro de Mattos Casada com Angelo Francisco da Cruz Filho de Joo Fernandes Vidal e Caetana Gonalves da Silva Filha de Francisco de Barros e Ana da Costa Solteiro

habito preto com capa branca Sepultada na Matriz/envolta em habito branco Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultado na Matriz/vestido de So Jos

08.12.1818

Jos

4 meses

Branca

08.12.1818

Benedicta [Benedita] Maria

Representava ter 40 anos Representava ter 20 anos 17 anos

Gentio da Costa Angola

09.12.1818

09.12.1818

Thomazia da Silva

Parda

10.12.1818

Jeronimo

5 meses

Branco

Sepultada no Rosrio/envolta em habito branco Sepultada na Matriz/envolta em habito preto Sepultada no Livramento/envolta em habito preto com capa branca Sepultado no Livramento/vestido de Menino Deus

10.12.1818

Camila

3 anos

Branca

Sepultada no Livramento/vestida de Conceio Sepultado no Tero/envolto em habito branco Sepultada no Rosrio da Boa Vista/envolta em habito branco Sepultado no Livramento/envolto em habito branco Sepultado no Rosrio/envolto em habito branco Sepultada em So

10.12.1818

Jos Francisco Barbalho Maria do Rosrio

19 anos

Branco

11.12.1818

60 anos

Preta da Costa

Solteira

11.12.1818

Igncio Rodrigues Sebastio de Souza Josefa Maria

50 anos

Pardo

Casado com Ana Maria Casado com Joana

12.12.1818

(?)

Angola

12.12.1818

25 anos

Criola

Solteira

161

14.12.1818

Jos da Silva

70 anos

Branco

Vivo

14.12.1818

(?) Fernandes da Boaventura Igncio Gomes da Paz Maria da Solidade [Soledade] Antnio

40 anos

Pardo

Casado com Rosa

16.12.1818

(?)

Pardo

Casado com Arcangela Viva

Jos/envolta em habito branco Sepultado em Santa Rita/envolto em habito branco Sepultado em So Jos/envolto em habito branco (?)

17.12.1818

40 anos

Criola

18.12.1818

5 meses

Branco

Filho de Antnio Moreira de Mendona e Leocadia Maria da Conceio Casada

Sepultada nos Martrios/envolta em habito branco Sepultado em Santa Rita/vestido de So Miguel

18.12.1818

Marcela Antnia

65 anos

Criola

19.12.1818

Bernardo

9 meses (?)

Pardo

Filho de Joana, Angola. Escrava de Angelica Maria dos Prazeres Solteiro; natural do Cabo Solteiro

Sepultada no Rosrio/envolta em habito dos religiosos franciscanos Sepultado nos Martrios/vestido de clrigo

20.12.1818

Romualdo de Freitas Joo Alvares de Carvalho Joana Igncia [Incia]

46 anos

Pardo

21.12.1818

70 anos

Branco

22.12.1818

(?)

Parda

Casada com o Soldado Francisco Bandeira Solteira

22.12.1818

24.12.1818

Josefa Enriqueta da Silva Caetana Micaela Rosa

19 anos

Branca

86 anos

Branca

Viva; natural de Lisboa

26.12.1818

Manoel de

50 anos

Branco

Solteiro; natural da

Sepultado em So Jos/envolto em habito branco Sepultado em Santa Rita/envolto em habito branco Sepultada no Livramento; envolta em habito branco Sepultada no Tero/vestida de Soledade Sepultada na Matriz/envolta em habito dos Religiosos franciscanos Sepultado no

162

Almeida 29.12.1818 30.12.1818 Joo Damio Manoel 25 anos 6 dias Criolo Pardo

Ilha de So Miguel Casado Filho de Amaro da Silva e Francisca do Esprito Santo Filha de Francisco das Chagas e Maria Joaquina Solteiro

Rosrio/envolto em habito franciscano Sepultado no Rosrio Sepultado no Livramento/vestido de Menino Deus Sepultada nos Martrios/vestida de freira Sepultado nos Martrios/envolto em habito branco Sepultado na Matriz/envolto em habito branco

30.12.1818

Guilhermina

4 meses

Branca

30.12.1818

Afonso Telles

25 anos

Pardo

31.12.1818

Antnio Gomes da Silva [faleceu na Cadeia da Vila]

(?)

Pardo

Preso na Cadeia da Vila; casado com Josefa Maria