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RICARDO MRIO GONALVES

As ores do dharma desabrocham sob o Cruzeiro do Sul:


RICARDO MRIO GONALVES professor de Histria da Universidade de So Paulo.

aspectos dos vrios budismos no Brasil

Discorrer sobre o budismo no Brasil signica, para mim, trabalhar com uma histria da qual sou ao mesmo tempo um dos estudiosos e um dos personagens. Com efeito, tendo comeado a me interessar pela tradio budista ainda na adolescncia, em ns dos anos 50, muito antes dessa doutrina comear a chamar a ateno do pblico brasileiro, sou hoje reconhecido nos meios budistas nacionais como um dos pioneiros do processo de introduo da mesma em nosso pas. Portanto, este um relato feito por um observador participante que, a exemplo de outro artigo publicado em 2002 (1), possui um carter predominantemente autobiogrco e tem por principal objetivo resgatar a memria de certos fatos que, sem esta iniciativa, possivelmente cariam esquecidos. Principio apresentando uma breve noo do que seja o budismo. A palavra budismo vem do snscrito Buddha (desperto). Esse adjetivo geralmente empregado para de1 A Trajetria de um Budista Brasileiro, in Usarski, 2002, pp. 171-92.

signar o fundador histrico do budismo, o prncipe Siddhartha Gautama, que teria vivido

2 Devo a aplicao do conceito de mudana paradigmtica histria das religies e do budismo, em particular, ao telogo catlico Hans Kng.

no nordeste da ndia h mais ou menos 2.500 anos. Segundo a perspectiva gnstica prpria do budismo, o homem comum viveria mergulhado num estado comparvel ao sono ou embriaguez, ignorante de sua verdadeira natureza, bem como da do universo em que se encontra situado. O Buda histrico Gautama, tambm conhecido como Sakyamuni (o sbio silencioso da tribo sakya), teria sido o primeiro ser humano a despertar para esse conhecimento, alcanando atravs do mesmo a libertao de todos os sofrimentos e angstias inerentes condio humana, e passando a ensin-lo aos demais. Podemos sintetizar o budismo em trs princpios fundamentais: impermanncia, insubstancialidade e nirvana. Princpio de impermanncia: os seres humanos e o mundo que habitam so fruto de um contnuo processo de transformao. Nada estvel. Todas as coisas se encontram num constante vir-a-ser. Tudo impermanente e efmero. No h lugar no mundo para um Deus imutvel e eterno, nem para almas imortais. O ser humano no pode mudar a natureza e a seqncia dos fenmenos em funo de seus interesses e desejos e, por isso, sente e experimenta a impermanncia das coisas como algo indesejvel, como angstia e sofrimento. Princpio de insubstancialidade ou noeu: neste contnuo vir-a-ser nada existe de substancial e denitivo. Nenhum fenmeno existe independentemente do contexto em que se situa, e seu destino transformar-se quando o contexto se modica. As coisas no se denem pelo que elas seriam em si, mas sim pela rede de condicionamentos e relacionamentos que as ligam ao contexto. O ser humano, analisando-se, nada encontra em si mesmo e a seu redor, nada a que possa se apegar como sendo seu eu, sua personalidade substancial. Segundo o Buda, o homem nada mais do que um conjunto de agregados psicofsicos, todos impermanentes e insubstanciais. Entretanto, a ignorncia, o egosmo e as paixes humanas levam-no a alimentar a iluso de que as coisas no se transformam e a tom-las por possuidoras de uma essncia perene. Nasce da o apego s coisas experimentadas

atravs dos sentidos, o anseio por uma vida eterna ou, ento, o seu oposto, o desejo mrbido e niilista da aniquilao total. O ser humano sofre porque projeta desejos de estabilidade e permanncia em coisas efmeras e relativas. Princpio do nirvana ou do incondicionado: entretanto, por trs do relativo e impermanente haveria um real incondicionado e permanente. O ser humano poder atingi-lo ou experiment-lo aprendendo a se desapegar do impermamente e do relativo, aceitando-os como tais, assumindo a transformao de si mesmo e de todas as coisas, com todas as suas conseqncias. Quando isso ocorre, o homem experimenta o nirvana, isto , o incondicionado, que o Buda jamais dene, limitando-se a dizer que ele caracterizado pela aniquilao do sofrimento e de suas causas: a ignorncia, a clera e as paixes descontroladas. Diz a tradio que o Buda deixou 84.000 dharmas ou doutrinas. Isso quer dizer que o Buda dava mais importncia a conduzir as pessoas ao despertar do que a enunciar dogmas. As doutrinas no passam de hbeis meios salvcos (snscrito upaya) para encaminhar as pessoas ao despertar. Por isso mesmo variam elas bastante no s em funo do carter das pessoas, mas tambm por causa das diferenas culturais e sociais dos meios em que o budismo foi implantado. Alm disso, ele passou por vrias importantes mudanas de paradigma durante sua longa histria (2). Disso tudo resulta tamanha variedade de escolas, estilos e formas de culto e vivncia que opto, com Bernard Faure (1998), por empregar a palavra no plural: budismos. Apresento um panorama simplicado do universo dos budismos, enfatizando as formas hoje presentes no Brasil. Temos em primeiro lugar o Theravada ou Escola dos Ancies, s vezes impropriamente rotulada de Hinayana ou Pequeno Veculo. Dominante nos pases do Sudeste Asitico (Tailndia, Sri Lanka, Miyanmar), privilegia a vida monstica, a estrita observncia de regras e preceitos e a prtica da meditao. representado no Brasil por trs grupos principais: 1) Sociedade Budista do Brasil,

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fundada no Rio de Janeiro em 1955 e reativada em 1967 pelo budista brasileiro dr. Murillo Nunes de Azevedo com a minha colaborao; segue a orientao dos monges Theravadin do Sri Lanka; 2) Centro de Estudos Budistas Nalanda, sediado em Belo Horizonte, foi fundado em 1989 pelo prof. Ricardo Sasaki e segue a tradio thai-birmanesa; 3) Casa do Dharma, instituio sediada em So Paulo e presidida pelo antroplogo dr. Arthur Shaker. Em segundo lugar, temos o Mahayana ou Grande Veculo, predominante na China, no Japo, na Coria e no Vietn. Corrente originria do norte da ndia, abriu-se a inuncias persas e helensticas, propondo como modelo de conduta a gura do Bodhisattva, adepto que coloca em primeiro lugar sua contribuio para a salvao de todos os seres, adiando indenidamente seu despertar pessoal. Sem abandonar a tradio monstica, abre amplo espao para formas centradas no laicato. Desenvolveu

importantes correntes loscas, como a Escola do Vazio de Nagarjuna (entre 150 e 250 de nossa era) e a Escola da Conscincia de Vasubandhu (320-400). representado no Brasil por escolas japonesas, chinesas e coreanas. As escolas japonesas so as mais antigas em nosso pas. Ainda que os imigrantes japoneses tenham chegado ao Brasil a partir de 1908, desenvolveram poucas atividades religiosas aqui, pois sua inteno era trabalhar no Brasil alguns anos, amealhar um patrimnio e regressar ao Japo. Entretanto, a derrota do Japo tornou esse regresso impossvel, e os nipnicos, resolvendo fazer do Brasil sua segunda ptria, trouxeram para c suas instituies religiosas. As primeiras misses budistas ociais remontam a 1952. As principais escolas japonesas do budismo Mahayana presentes em nosso pas so o zen (ramo soto), uma escola contemplativa, o jodo e o shin (ramos honpa e otani), escolas devocionais pertencentes a uma linhagem conhecida como Terra Pura, centralizada na devoo ao Buda Amitabha (Amida em japons) cujo nome recitado pelos devotos como principal via para a salvao prtica do Nembutsu , e a Escola Nichiren, de forte teor nacionalista. As escolas budistas chinesas, coreanas e vietnamitas chegaram ao Brasil em poca mais recente e se caracterizam pelo ecletismo que combina a prtica da meditao zen (Chan em chins) com a prtica da recitao do Nome de Amitabha. A ordem budista chinesa que mais se destaca em nosso pas a Fo Guang Shan, com sede em Taiwan, liderada pelo mestre Hsing Yn, responsvel pela construo em Cotia, na Grande So Paulo, do Templo Zu Lai, o maior templo budista da Amrica Latina, inaugurado em 2002. Liderada por uma missionria, a monja Sinceridade, a misso brasileira da ordem Fo Guang Shan desenvolve em Cotia intensa atividade assistencial e educativa junto populao carente, mantendo uma escola primria e secundria Colgio Siddhartha e a primeira universidade budista da Amrica do Sul, destinada formao de monges e instrutores budistas leigos. O Zu Lai conta

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3 Para maiores detalhes histricos e doutrinrios do budismo consultar: Gonalves, 1992.

ainda com um Centro de Meditao no bairro da Liberdade, So Paulo, e com sucursais no Rio de Janeiro e em Olinda. O budismo coreano representado no Brasil pelo templo Jingak-sa, em So Paulo, e o vietnamita pela escola Thien-Lam-te, a que pertence o mestre Thich Nhat Hanh, militante pacista mundialmente conhecido que vive hoje em Plum Village, um centro para a prtica espiritual no sudoeste da Frana. Essa escola est presente no Brasil desde o nal dos anos 90 atravs de vrios grupos de discpulos leigos sediados no Rio de Janeiro, entre os quais se destaca o centro Ltus, coordenado por Hildeth Farias, e o Zhong Dao, liderado por Cludio Miklos. Em terceiro lugar, temos o Vajrayana (Veculo do Raio ou do Diamante) ou budismo tntrico, um desenvolvimento tardio do Mahayana carregado de misticismo, magia e simbolismo sexual que oresce principalmente no Tibete, na Monglia e entre os buriatos da Rssia, mas que est presente tambm na China e no Japo. No Brasil est presente atravs da escola Shingon, trazida pelos imigrantes brasileiros e por vrios movimentos de origem tibetana (3). At meados do sculo XX o Tibete era um pas praticamente isolado do resto do mundo. A traumtica invaso do mesmo pela China comunista em 1950, seguida pela fuga do Dalai Lama, dirigente temporal e espiritual tibetano, para a ndia em 1958, desencadeia uma verdadeira dispora tibetana que tem por conseqncia a difuso do Vajrayana no Ocidente por mestres obrigados a se exilarem. Muito antes de os movimentos budistas tibetanos comearem a se instalar no Brasil a partir dos ns dos anos 80, a USP foi pioneira da apresentao da arte religiosa tibetana entre ns. Em 1969, por minha intermediao, a Fundao Apis Tibetana realizou no ento Museu de Arte e Arqueologia (hoje Museu de Arqueologia e Etnologia) da USP uma exposio de esculturas e pinturas tibetanas pertencentes aos colecionadores Eddy Novarro, Nana de Craiova e Murillo Nunes de Azevedo (Arte Tibetana, 1968). Hoje temos no Brasil vrias organizaes a representar vrias escolas e tendncias do budismo ti-

betano, algumas lideradas por personagens dotados de projeo internacional. Assim, em So Paulo temos o Centro de Dharma De Choe Tsog cujo dirigente, Daniel Calmanovitz, pai do jovem Michel Lenz Csar Calmanovitz, mais conhecido como Lama Michel. Reconhecido por seu mestre Lama Gangchen como um tulku ou manifestao em forma humana de um antigo mestre espiritual, Lama Michel divide seu tempo entre o Brasil, Milo, onde vive e atua o Lama Gangchen, e o mosteiro de Sera Me na ndia do Sul, onde est fazendo seus estudos. Temos tambm Segyu Rimpoche (Antnio), um brasileiro que comeou sua busca espiritual no universo dos cultos afro-brasileiros (umbanda) e, depois de ser ocialmente reconhecido como tulku, tornou-se abade de um mosteiro tibetano no Nepal, sendo tambm diretor da Healing Buddha Foundation Segyu Gaden Dhargye Ling, na Califrnia. H que destacar tambm o mestre Chagdud Tulku que veio

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dos Estados Unidos para o Brasil em 1996. Fundou um templo tibetano em Trs Coroas, Rio Grande do Sul, onde faleceu em 2002, deixando como legado o Chagdud Gonpa Brasil, organizao que conta com sucursais em vrias metrpoles brasileiras. Formou vrios discpulos, entre os quais destaco o Lama Padma Samten (Alfredo Aveline), que foi professor de fsica na Universidade Federal do Rio Grande do Sul por 25 anos (4). A essas correntes budistas tradicionais h que acrescentar neobudismos de vrios matizes. Temos, em primeiro lugar, o budismo modernista criado pelos ocidentais para seu prprio uso, que privilegia os aspectos loscos e psicolgicos da doutrina, deixando de lado a dimenso religiosa da mesma. Deixou vrias marcas na literatura brasileira, dentre as quais destaco o soneto Budismo Moderno do poeta paraibano Augusto dos Anjos (1884-1914), composto em 1909: Tome, Dr., esta tesoura, e... corte Minha singularssima pessoa. Que importa a mim que a bicharia roa Todo o meu corao depois da morte?! Ah! Um urubu pousou na minha sorte! Tambm, das diatomceas da lagoa A criptgama cpsula se esbroa Ao contato de bronca destra forte! Dissolva-se, portanto, minha vida Igualmente a uma clula cada Na aberrao de um vulo infecundo; Mas o agregado abstrato das saudades Fique batendo nas perptuas grades Do ltimo verso que eu zer no mundo! (in Magalhes Junior, 1977, pp. 199-200). H que lembrar tambm que campeiam no Ocidente verses do budismo deformadas por inuncias teoscas e ocultistas e, mais recentemente, pelo pensamento new age. Temos ainda as pseudomorfoses japonesas do budismo, movimentos de massa de carter laico inspirados nas doutrinas de Nichiren (1222-82) como a Reiyukai, a Risshokoseikai e a Soka Gakai,

esta ltima com grande penetrao entre os brasileiros. Ainda que consideradas por alguns pesquisadores (cf. Usarski, 2002) como escolas budistas, no so reconhecidas como tais pelas correntes budistas tradicionais nipnicas, sendo classicadas pelos especialistas japoneses como Shink Shky (novas religies). No levo em conta essas organizaes neste trabalho e adoto idntica postura em relao a movimentos mais recentes plenos de inuncias neotntricas, teosco-ocultistas e new age, classicados pelos estudiosos japoneses como Shin-Shin Shky (novssimas religies), como o Agonsh, o Kfuku no Kagaku (cincia da felicidade) (ambas presentes no Brasil) e o controvertido OM A Verdade Suprema, hoje rebatizado como Aleph, responsabilizado pelos ataques terroristas com gs sarin ao metr de Tquio em 1994. Uma ltima pseudomorfose budista japonesa a Shinrankai, organizao laica inspirada no budismo shin, que conta com uma sucursal em So Paulo. Lembro que as organizaes budistas de origem japonesa, chinesa e coreana no Brasil formam o que alguns estudiosos denominam budismo de imigrao, pois foram criadas pelos imigrantes para suprir suas aspiraes espirituais. J os movimentos Theravadin, tibetanos e vietnamitas foram criados por brasileiros, sem o respaldo de comunidades tnicas. Quando me aproximei do budismo, nos ns dos anos 50, o nico portal disponvel para o ingresso no mesmo era constitudo pelas misses japonesas com sede em So Paulo. Portal difcil de ser transposto, pois, alm da barreira da lngua, outros fatores dicultavam a comunicao. As misses japonesas se destinavam prioritariamente a celebrar funerais e cultos em memria dos ancestrais para os imigrantes, a exemplo do que fazem os templos no Japo. Por outro lado, as escolas budistas nipnicas privilegiam as doutrinas dos patriarcas japoneses, totalmente desconhecidos dos brasileiros, que esperavam encontrar nas misses um budismo centrado nos ensinamentos do Buda Sakyamuni. Alm disso, muitos dos brasileiros que se aproximavam do budismo

4 A implantao do budismo tibetano no Brasil foi minuciosamente analisada, na tica antropolgica, por Ana Cristina Lopes Nina, em sua tese de doutoramento Ventos da Impermanncia Um Estudo sobre a Re-significao do Budismo Tibetano no Contexto da Dispora, ainda indita.

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traziam uma bagagem mental teosca e ocultista obtida em organizaes como a Sociedade Teosca, que veiculavam uma viso do budismo muito distante daquela prpria das ordens budistas ortodoxas. Lembro ainda que eram muito poucos os livros budistas disponveis no Brasil, geralmente publicados pela editora O Pensamento, de So Paulo, de orientao teosco-ocultista. Hoje, livros budistas das mais variadas escolas so facilmente encontrveis em boas livrarias. Alguns deles, como as obras do Dalai Lama, so verdadeiros best-sellers. Desde meus primeiros contatos com os missionrios senti-me na situao de privilegiado por causa de meu conhecimento do idioma nipnico. Cedo fui levado a exercer as funes de intrprete e tradutor. Meus primeiros contatos foram com a ordem Honpa de budismo shin. Encontrei l um senhor brasileiro que no entendia japons, mas ajudava os monges editando um jornal e ministrando aulas de budismo em portugus. Dirigia um centro de estudos de budismo esotrico e sua viso da doutrina era fortemente marcada pela tica ocultista, o que os japoneses nem chegavam a perceber... A partir de 1960 comecei a freqentar o templo Busshinji, sede da misso da Escola Soto Zen, dirigida ento pelo mestre Ryohan Shingu. Nos Estados Unidos e na Europa o zen gozava ento de grande popularidade e isso repercutia por aqui, fazendo dessa misso a primeira organizao budista a ultrapassar os limites da colnia japonesa e a atingir o pblico brasileiro. A partir de 1961 foi criado um grupo de zazen (meditao zen) para brasileiros, que se reunia semanalmente aos sbados e em que eu atuava como intrprete. Em 1965 o gromestre Rosen Takashina da ordem soto zen visitou o Brasil para as comemoraes do 10o aniversrio da fundao da misso. Acompanhando-o como intrprete ao Rio de Janeiro quei conhecendo o engenheiro Murillo Nunes de Azevedo, que lanara no Brasil a traduo do livro Introduo ao Zen Budismo, de Daisetz Teitaro Suzuki, e era conhecido como grande divulgador do zen na terra carioca. A seu convite passei a ir ao Rio um m de semana por ms para

Reproduo

ministrar palestras sobre budismo e sesses de meditao zen. Murillo pertencia cpula da Sociedade Teosca no Brasil e as atividades eram realizadas nas dependncias da mesma. Em 1967, Murillo e eu reativamos a Sociedade Budista do Brasil, para fazer da mesma uma organizao aberta a todas as escolas budistas. A vinda de um monge do Theravada do Sri Lanka, T. Anuruddha, fez, entretanto, que pouco a pouco a sociedade fosse se limitando a essa escola, e Murillo e eu a deixamos em 1972. At hoje ela se mantm como um movimento Theravada. Nesse nterim, o zen ia consolidando sua posio no Brasil. Em 1968 chegou o monge Ryotan Tokuda, cujo empenho em trabalhar prioritariamente com o pblico brasileiro o fez logo se afastar do templo Busshinji, mais voltado para a celebrao de ritos fnebres para os japoneses. Tokuda tem realizado um fecundo trabalho formando discpulos brasileiros e implantando grupos de prtica do zen em vrios pontos do pas, como o mosteiro zen Morro da Vargem

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em Ibirau, Esprito Santo, o templo zen Pico dos Raios em Ouro Preto e o centro zen do Recife Seirenji. Outro importante divulgador tem sido o mestre Moriyama que, depois de dirigir o Busshinji por dois anos, afastou-se do mesmo para atuar de forma independente no sul do pas. Em 1995 regressou ao Brasil a monja brasileira Coen Murayama depois de vrios anos de treinamento em Los Angeles e no Japo. Ela dirigiu o Busshinji at 2000, quando chegou do Japo um novo superior, o mestre Miyoshi. Ela foi obrigada a deixar o Busshinji e a fundar um grupo independente, o Tenzui Zen Dojo. Atualmente o novo superior do Busshinji, o mestre Saikawa, est trabalhando pela reconciliao entre os vrios grupos soto zen existentes no pas. No posso deixar de citar outros importantes difusores do soto zen no Brasil, como Petrcio Chalegre, de Porto Alegre, Getlio Taigen, do Rio de Janeiro e Rui Ikko, de Campina Grande, Paraba. Quero lembrar aqui que o sistema zen, que valoriza muito

a relao entre mestre e discpulos, tende, independentemente da existncia ou no de conitos, a fragmentar o movimento em grupos que atuam independentemente uns dos outros. Outras escolas, como o budismo shin, no admitem a relao entre mestre e discpulos e so muito mais centralizadas. No incio dos anos 70 me afastei do zen e durante uma dcada me dediquei escola Shingon de budismo Vajrayana. Em 1980 fui convidado para colaborar com o Instituto Budista de Estudos Missionrios criado pela misso sul-americana da ordem Otani de budismo shin. Isso me fez voltar ao shin, a primeira escola budista que eu conhecera ainda na adolescncia. No instituto oriento a Ocina de Tradues Kumarajiva, um grupo de trabalho que est desenvolvendo mtodos criteriosos de traduo dos textos sagrados da escola shin a partir das fontes originais. Hoje em dia a Internet exerce importante papel na divulgao do budismo em nosso pas. Destaco aqui o portal budista Dharmanet (www.dharmanet.com.br) que permite acessar sites budistas nacionais e internacionais, baixar tradues de textos sagrados de vrias escolas, comprar livros budistas de uma livraria virtual, acompanhar um noticirio budista constantemente atualizado, etc. Tambm possvel participar de grupos de discusso sobre budismo em geral, zen, shin, Theravada e Vajrayana. Quanto situao do budismo no Brasil hoje em dia, vemos que a grande imprensa geralmente adota um tom triunfalista e sensacionalista, falando de um grande crescimento do nmero de budistas e da adeso ao dharma por parte de celebridades dos meios artsticos e jornalsticos. Na realidade, muitas dessas celebridades pertencem a pseudomorfoses neobudistas no reconhecidas pelas ordens tradicionais. Um recente estudo (Usarski, 2004) mostra, atravs das estatsticas do IBGE, que o nmero de budistas no Brasil tende a decrescer. O censo de 1991 registrou a existncia de 236.408 budistas no pas e o de 2000 mostrou que esse nmero baixou para 214.873. Esses nmeros demandam algumas explicaes e reexes.

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5 No Deixe o Budismo Desaparecer do Brasil!, in Isto no 1840, janeiro/2005, pp. 58-60.

Em primeiro lugar, considero esses nmeros exagerados, j que incluem os devotos dos grupos neobudistas no reconhecidos pelo budismo tradicional. Em segundo lugar, essa diminuio se explica facilmente pelo fato de a grande maioria dos budistas no Brasil ser constituda de imigrantes japoneses e atualmente o Brasil no ser mais um pas de imigrao. Pelo contrrio, hoje so os brasileiros descendentes de japoneses que se aventuram na terra de seus ancestrais em busca de melhores condies de vida (fenmeno dekassegui). Os velhos imigrantes vo morrendo e grande parte de seus descendentes no mais se dene como budista, convertendose ao cristianismo ou aderindo s novas religies japonesas. Entretanto, mesmo esses elementos recorrem esporadicamente aos templos para a celebrao de ritos em memria dos ancestrais, em conformidade com a tradio nipnica. Recente reportagem em revista semanal de grande circulao (5) enfatizou dramaticamente o caso do budismo shin, mostrando a diminuio do nmero de adeptos e o fechamento de templos por falta de is e de missionrios. As lideranas budistas esto cientes desses fatos e medidas esto sendo tomadas para que o chamado budismo de imigrao se converta em budismo brasileiro. Em um e-mail recebido em 2/8/05 o professor de budismo Maurcio Ghigonetto, liado ordem Honpa, me faz um esperanoso relato sobre um congresso de jovens budistas realizado recentemente em Araatuba, que reuniu cerca de 200 participantes. Em terceiro lugar, devo dizer que os dados estatsticos no reetem necessariamente o real impacto do budismo sobre a sociedade brasileira. A maior parte das organizaes budistas abre suas portas para os interessados em ouvir palestras, freqentar cursos ou participar de retiros de meditao sem exigir adeso formal dos mesmos ao budismo. Muitas pessoas tm tido suas vidas inuenciadas ou transformadas pelo budismo sem necessariamente terem sentido necessidade de se converter ao mesmo. Muitos cristos, por exemplo, tm participado de grupos de meditao budista

para aprofundar sua vivncia da espiritualidade crist. Temos tambm exemplos de pessoas que foram tocadas pelo budismo exclusivamente atravs da leitura de livros ou da participao em grupos de discusso pela Internet. Recentemente um grupo de lderes de movimentos budistas tradicionais organizou o Colegiado Budista Brasileiro (CBB), entidade budista pluridisciplinar presidida por Maurcio Ghigonetto, direcionada para a correta divulgao, orientao e organizao dos ensinamentos do dharma no Brasil. Uma de suas atribuies assessorar os rgos da imprensa no sentido de evitar que transmitam informaes equivocadas ou distorcidas sobre o budismo ou os budismos em nosso pas, para o pblico. Participo do mesmo na qualidade de membro do conselho consultivo. Ricardo Sasaki e Cludio Miklos, membros do

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CBB, mostram-se preocupados com as distores a que o budismo se acha sujeito em nosso pas e apontam tambm para um certo carter festivo de nossa cultura, que faz muita gente se entusiasmar momentaneamente pela doutrina, porm logo se afastando, por falta de perseverana no estudo e na prtica. Quanto a mim, minha experincia de 45 anos de trabalho budista foi sempre de atuao junto a pequenos grupos, compostos de algumas dezenas de pessoas, no mximo. Acredito que o budismo brasileiro ser construdo atravs do trabalho lento, perseverante e discreto de pequenos gru-

pos, quer no seio das organizaes criadas pelo budismo de imigrao, quer fora delas. Como historiador, quero lembrar que em pases como a China e o Japo a implantao do budismo comeou com pequenos grupos organizados sob a inuncia de missionrios e residentes estrangeiros, e que o processo de consolidao do dharma nessas sociedades se estendeu por vrios sculos. Concluses a respeito de um eventual sucesso ou fracasso do budismo ou dos budismos no Brasil s podero ser deduzidas a partir de uma histria de longa durao que s poder ser escrita num futuro ainda distante.

BIBLIOGRAFIA
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