Sinequismo e Onipresena da Semiose

Synechism and the Omnipresence of Semiosis

Lucia Santaella Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC-SP lbraga@pucsp.br
Resumo: O objetivo deste trabalho discutir como a noo peirceana de semiose pode dar suporte s suas idias sinequistas. De acordo com essas idias, no h separao ou diviso, mas apenas diferenas de grau, entre a natureza e a cultura, entre o orgnico e o inorgnico, o fsico e o psquico, o natural e o artificial. A perturbadora afirmao de Peirce de que a matria mente exaurida, hbitos inveterados tornando-se leis fsicas (CP 6.24) s pode ser apropriadamente entendida luz do amplo conceito peirceano de mente e no contexto de sua teoria da causao final. Esta, por sua vez, s pode ser apropriadamente compreendida luz da semiose. Palavras-chave: Semiose. Sinequismo. Continuidade. Lei da mente. Causao final. Abstract: The aim of this paper is to discuss how Peirces notion of semiosis may give support to his synechistic ideas. According to these ideas, there is no separation or division but only differences of degree between nature and culture, between the organic and the inorganic, the psychical and the physical, the natural and the artificial. Peirces disturbing statement that matter is effete mind, inveterate habits becoming physical laws (CP 6.24) can only be properly understood in the light of his broad concept of mind and in the context of his theory of final causation. Final causation, on its turn, can only be properly understood in the light of semiosis. Keywords: Semiosis. Synechism. Continuity. Law of mind. Final causation.

No novidade para ningum que, na sua fase de maturidade, Peirce desenvolveu uma gigantesca e instigante classificao das cincias cujos principais ramos se dividem em cincias da descoberta, cincias da reviso e cincias aplicadas. S as cincias da descoberta lhe interessavam, pois estas so responsveis pelo avano do conhecimento. So elas: Matemtica, Filosofia e Cincias especiais. Quanto mais acima estiver na escala, mais abstrata a cincia, fornecendo seus princpios para as cincias menos abstratas. Assim, a filosofia extrai seus princpios da matemtica, do mesmo modo que as cincias especiais extraem seus princpios da filosofia. Peirce tambm acreditava na eficcia da subdiviso das disciplinas filosficas. Por isso construiu, dentro da filosofia, uma arquitetura de disciplinas hierarquicamente interrelacionadas que, exibindo os princpios da interdependncia, apontam o caminho para os efeitos concebveis de cada disciplina e explicitam o auxlio que uma pode prestar s
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outras, como se pode visualizar no diagrama a seguir, em que os nmeros 1, 2 e 3 so indicadores do valor que cada uma das categorias, primeiridade, secundidade e terceiridade, e suas misturas esto desempenhando em cada disciplina: Filosofia 1. Fenomenologia 2. Cincias normativas 2.1. Esttica 2.2. tica 2.3. Lgica ou semitica 2.3.1. Teoria dos signos 2.3.2. Lgica crtica 2.3.2.1. Abduo 2.3.2.2. Induo 2.3.2.3. Deduo ...2.3.3. Metodutica 3. Metafsica No est nos objetivos deste trabalho examinar a classificao das cincias especiais e o papel que as disciplinas filosficas desempenham em relao a elas (ver sobre isso SANTAELLA 1992 e 2005). O quadro acima da distribuio arquitetnica das disciplinas s comparece a para evidenciar que se trata de disciplinas interdependentes, de modo que uma no pode ser explicitada sem que sua relao com as demais seja esclarecida. Um exame do estado da arte dos estudos sobre Peirce revela que muito j foi realizado para que as relaes entre as disciplinas filosficas sejam evidenciadas. O recente artigo de Houser (2006) um bom exemplo de estudo sobre a fundao da fenomenologia na matemtica. H inmeros estudos sobre as relaes entre a fenomenologia e as cincias normativas e entre a fenomenologia e a semitica especificamente. H tambm muitos artigos voltados para a fundao do pragmatismo nas cincias normativas. Nesse quadro, o que parece estar faltando so estudos sobre a relao das cincias normativas, especialmente da semitica, com a metafsica. Isso no de se estranhar. Desde 1992 (52-54), venho chamando ateno para o fato de que, durante muitos anos, os filsofos tenderam a ignorar a semitica peirceana, provavelmente porque esta se coloca distante dos temas tradicionalmente como filosficos, sendo por isso considerada perifrica filosofia, enquanto os semioticistas, do seu lado, negligenciaram as fundaes filosficas da semitica por julg-las gerais, abstratas e desligadas das preocupaes mais prticas da semitica. Felizmente, essa ciso est diminuindo cada vez mais em prol de uma considerao mais justa das relaes internas entre as disciplinas filosficas tais como foram reivindicadas por Peirce. nessa direo que este meu trabalho se insere.

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1. A Lei da Mente como Lei Universal

Trata-se aqui de uma pesquisa, que venho desenvolvendo h algum tempo, sobre os fundamentos que o sinequismo como continuidade entre mente e matria pode encontrar na semitica e vice-versa. Partes dela j esto publicadas, inclusive na Revista Cognitio n. 3 (2002). A tese geral que busco defender tem duas faces interagentes, segundo as quais a metafsica peirceana est fundada na semitica, assim como a compreenso da semitica deve estar em sintonia com o metafsica. O conceito central da metafsica peirceana o conceito de sinequismo, para o qual Peirce chamou ateno em 1893 como sendo a doutrina de que a continuidade regula todo o domnio da experincia (MS 946: 5). Mais tarde, em 1901, o sinequismo foi definido como aquela tendncia do pensamento filosfico que insiste sobre a idia da continuidade como sendo de primordial importncia na filosofia e, em particular, sobre a necessidade de hipteses envolvendo continuidade verdadeira (CP 6.169, 6.173). Embora o tiquismo ou acaso absoluto tambm desempenhe papel fundamental na metafsica peirceana, este entra nela apenas como subsidirio, pois para assegurar terceiridade sua funo efetiva de comando, Peirce considerou que a primeiridade ou acaso e a secundidade ou reao bruta so irredutveis terceiridade, embora sejam ingredientes dela. J no incio dos anos 1880, Peirce comeou a desenvolver o conceito antropomrfico de que as leis da natureza so hbitos gradualmente adquiridos pelos sistemas. Esse conceito se tornaria central no seu sinequismo que prescreve um evolucionismo tout court. Ora, o evolucionismo , por natureza, anti-dualista. Vem da a adoo peirceana de uma verso do monismo por ele batizada de idealismo objetivo, segundo o qual as leis fsicas so derivadas das psquicas, de modo que a grande lei do universo a lei da mente. Esta lei se encontra na tendncia a generalizar e formar associaes que tambm a tendncia a adquirir hbitos, ela mesma um hbito. Para Peirce, toda a realidade governada pela lei da mente, quer dizer, a lei para adquirir hbitos, desde o mundo puramente fsico at a mente humana, com a diferena de que a mente humana no se submete lei do mesmo modo rgido com que a matria se submete (CP 6.148). Por isso, a matria mente to cerrada em hbitos, to regular que ela cessa de exibir o mesmo comportamento espontneo que to abundante na mente (CP 6.25). nesse contexto que se insere a declarao peirceana de que a matria mente ressecada, congelada, hbitos inveterados tornando-se leis fsicas (matter is effete mind, inveterate habits becoming physical laws, CP 6.24; ver tambm: I suppose matter is merely mind deadened by the developmente of habit, L 237 e CP 6.277). Ora, trata-se a de uma declarao que muito tem constrangido os metafsicos, tanto quanto tem constrangido os semioticistas uma outra afirmao peirceana de que todo o universo est permeado de signos, se que ele no seja composto exclusivamente de signos (CP 5.448, n.1). A hiptese que tenho perseguido, que pode nos levar a superar esse constrangimento tanto metafsico quanto semitico, a de que o sinequismo pode ser mais bem compreendido luz do amplo conceito peirceano da mente e no contexto de sua teoria da causao final, assim como esta, por sua vez, s pode ser apropriadamente compreendida luz da semiose, desde que esta, por sua vez, seja vista luz do sinequismo, como um processo que permeia todo o universo, o que fornece munio para a afirmao peirceana de que o universo est composto inteiramente de signos.
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Para o tempo que foi destinado para esta apresentao, vou me limitar a criticar as posies de alguns semioticistas que, a meu ver, so ainda renitentemente cartesianas para, a seguir, discutir algumas das perturbadoras afirmaes peirceanas, expressas na sua metafsica, que parecem exigir uma reconsiderao da semiose luz do sinequismo.

2. O Universo est Permeado de Signos?

A maioria dos comentadores de Peirce, que discutiu a afirmao de que o universo est permeado de signos, tomou precaues para se posicionar sobre o assunto. Provavelmente inspirada nos trabalhos de Thomas Short (1981, 1982), Kruse (1990), por exemplo, abriu seu artigo sobre Semiosis and nature chamando ateno para o amplo escopo da semitica peirceana e para a ligao vital que esta estabelece com a cosmologia. O problema que Kruse props discusso o seguinte:
se tudo que capaz de ser interpretado um signo, e se qualquer coisa no universo pode funcionar como signo, no possvel considerar que algo no seja um signo. Em outras palavras, como o processo de interpretao sgnica, no esquema peirceano, adquire propores csmicas, isso no leva a um pansemioticismo ou afinal, e mais fundamentalmente, a uma forma de panpsiquismo perdendo seu poder explanatrio? (Ibid.: 212)

Depois de formular o que, para ela, constitui a interpretao sgnica, e aps discutir como a interpretao sgnica tem limites, Kruse conclui que as questes envolvidas na metafsica peirceana so muito mais complicadas do que aquelas que esto implicadas na semitica. De acordo com a interpretao da autora, Peirce deixa abertas duas possibilidades para a relao entre a semitica e a teleologia desenvolvimentista: ou a evoluo csmica o arqutipo da semiose e sua forma mais genrica, ou a relao entre as duas apenas analgica. Se esta ltima hiptese for verdadeira, ento a natureza da analogia deve ser trabalhada. Kruse continua:
Se, por outro lado, a semiose engloba todos os processos teleolgicos ou tridicos da natureza, at e incluindo a evoluo csmica, ento fica difcil ver como Peirce poderia evitar a posio de que a interpretao sgnica e o cosmos so idnticos, e, ento, torna-se ainda mais difcil compreender como qualquer coisa possa ser extra-semitica. Isto se constitui em um problema porque, para que o conceito de signo seja de qualquer modo inteligvel, temos de recorrer a elementos que sejam pelo menos relativamente extra-semiticos. [...] Deve haver, ento, aspectos nos quais as coisas so signos e aspectos nos quais elas no so, e uma posio pansemitica desqualificada no poderia dar conta disso. (Ibid.: 220)

Kruse no levou essa discusso adiante. De qualquer maneira, sua concluso similar quela que outros comentadores assumiram. No seu artigo Let sleeping signs lie, Johansen (1993) submeteu discusso a afirmao de que nada existe que no seja signo. Ele levantou argumentos pr e contra, para, ao final, apresentar suas razes para discordar da afirmao. Os argumentos a favor do postulado de que no h nada que no seja signo encontram respaldo na descrio peirceana da semiose como regresso e progresso ad infinitum, na qual Umberto Eco encontrou inspirao para sua semiose ilimitada (1990).
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Para Johansen (1993: 277), h duas bases interconectadas para o argumento peirceano dessa expanso bi-directional do signo: sua viso da percepo do lado do objeto do signo (a regresso) e sua idia de uma progresso do conhecimento do lado do interpretante (a progresso). Segundo Peirce, o objeto percebido um constructo, e o objeto do percepto deve necessariamente ser um objeto imediato que ele mesmo um signo. Perfeitamente afinada com essa idia encontra-se a noo peirceana de que a progresso do conhecimento ocorre em virtude de uma srie de semioses por meio das quais nossa concepo do objeto imediato cresce (JOHANSEN, ibid.: 278). Embora o postulado de que no h nada que no seja signo encontre suporte no que foi explicitado acima, Johansen defende a idia de que essa histria no acaba a, pois o argumento contrrio de que os signos pressupem no-signos pode encontrar um suporte similar ou ainda melhor na semitica peirceana. O autor encontra esse suporte na distino entre objeto imediato e objeto dinmico, assim como na noo do interpretante lgico ltimo como hbito. Da discusso desses tpicos, Johansen concluiu que a semiose ou ao do signo est rodeada de objetos, eventos e aes no semiticos. A idia fascinante da semiose infinita e expansiva s valida em alguns casos. A insistncia de Johansen na diferena entre signos e objetos repousa na sua convico de que ambos desempenham funes vitais, mas distintas na nossa vida mental, corporal e social. Por outro lado, continua o autor,
se tudo que existe preenche a funo sgnica, [...] ento muitos fenmenos e processos fsicos tais como a satisfao das necessidades e dos desejos, a produo e uso dos objetos, a formao e atualizao de hbitos seriam inexplicveis [...] O que h de excitante na vida humana que constantemente alternamos [...] entre esses dois modos de experimentar e agir em nossa vida no mundo. Mas mesmo que os objetos estejam constantemente se transformando em signos, e signos se tornando objetos, penso que seria um erro reduzir um ao outro. (Ibid.: 293)

Opinio similar emitida por Parker (1994) no seu texto sobre A semitica e a ontologia de Peirce, especialmente quando ele discute a questo dos elementos extra-semiticos na ontologia peirceana (Ibid.: 65). Para Parker, a assero de que o universo est permeado de signos um dos textos mais sugestivos e mais frustrantes de Peirce (Ibid.: 73, n. 14). Acreditar que algo tem estatuto ontolgico apenas quando entra na ao sgnica ir muito longe na direo do idealismo. por isso que a defesa feita por David Savan (1983) a respeito do brando idealismo semitico de Peirce aparece a Parker como uma posio epistemolgica apropridada. sua luz, embora tudo que exista possa potencialmente ser um signo, nem tudo que tem ser apenas um signo. H aspectos no semiticos no universo (Ibid.: 66). De fato, quando adere convico de que coisas existentes tm estatuto ontolgico independentemente da semiose, Parker abraa a hiptese metafsica de que
h, de fato, um sistema de coisas individuais durveis, conectadas por reaes didicas, que existem independentemente da semiose. Esses individuais extrasemiticos so objetos dinmicos do meu julgamento perceptivo, e tornam sua presena conhecida por meio de intruses inesperadas no fluxo semitico da cognio. [...] H um mundo independente de existncia didica, devemos supor, e partes desse mundo podem no ser incorporadas em um signo at o fim da semiose. (Ibid.: 68-69)

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A meu ver, esse modo de entender a semiose em oposio no semiose parece prevalescer entre os semioticistas peirceanos a tal ponto que defender uma posio contrria , no mnimo, corajoso. No entanto, essa a posio que quero defender, visto que considero que, quando, sob o rtulo do objeto dinmico, os semioticistas reclamam por um mundo no semitico a fim de preservar o poder explanatrio do conceito de signo, quando reclamam pela existncia de um mundo independente de existncia didica, no apenas eles esto ignorando o sinequismo peirceano, como tambm esto sendo leais a suas almas incorrigivelmente cartesianas. Desenvolvendo argumentos que vo contra essa corrente dominante encontra-se o artigo de Kloesel, sob o ttulo de Ethics, optics, whist, and wine and the semiotic of C. S. Peirce (1991). O ttulo do artigo faz bvia referncia a um famoso trecho de uma carta, datada de 23 de dezembro de 1908, que Peirce dirigiu a Lady Welby e na qual declara que, desde os 12 ou 13 anos de idade, desde que leu o livro de Whateley sobre Lgica, nunca mais esteve em seus poderes estudar qualquer coisa matemtica, tica, metafsica, gravitao, termodinmica, tica, qumica, anatomia comparativa, astronomia, psicologia, fontica, economia, a histria da cincia, jogo de cartas, homens e mulheres, vinho, metrologia, (...) exceto como um estudo de semitica (PEIRCE 1977: 85-86). Sob esse ttulo sugestivo, o que Kloesel discute em seu artigo, na verdade, a relao entre a semitica e a metafsica peirceanas, entre os signos e a ordem da natureza, entre os processos e produtos naturais e culturais. De acordo com o autor, a similaridade, proposta por Peirce, entre os processos da natureza e os processos do pensamento, fornece a base para a compreenso da inter-relao da semitica e da metafsica. Embora o termo semitica ou conceitos semiticos no apaream nos escritos metafsicos de Peirce, sua metafsica evolucionria est fundada na teoria dos signos. Ainda segundo Kloesel, a lei geral da ao mental que guia os estgios evolutivos da matria, da vida e do pensamento e inteligncia humanos. Ao assumir a continuidade dessa lei na sua metafsica evolutiva, Peirce coloca, no desenvolvimento dos processos sgnicos, a fundao de toda a sua filosofia (p. 124-125). O crescimento, a continuidade, a tendncia generalizante e a crescente complexidade das idias, que so as mais importantes caractersticas da lei da mente, fornecem-nos a pista para perceber onde a semitica e a metafsica se encontram. Assim como a lei da mente, a ao do signo marcada pela continuidade e crescente complexidade (p. 129). Assim, o desenvolvimento do mundo corresponde, em larga medida, forma e desenvolvimento dos processos sgnicos (p. 131). Embora concorde com todas essas afirmaes de Kloesel, a meu ver ele no chega a desenvolver como, de fato, se d a relao entre a semiose ou ao do signo e o sinequismo. Alm disso, quando tenta estabelecer o paralelismo entre a ao do signo e a relao entre mente e matria, ponto central do sinequismo, Kloesel escorrega em um retorno ao dualismo. Isso fica notvel quando o autor compara mente e matria com idia ou signos e objetos (p. 130) numa equao em que mente est para signos assim como matria est para objetos, algo que estaria bem longe da almejada continuidade proposta por Peirce. Buscando evitar justamente essas repetidas recadas dualistas e basicamente cartesianas, o caminho que estou procurando seguir toma seu ponto de partida no conceito de causao final que considero como uma ponte que pode nos levar da semitica metafsica e vice-versa. Uma vez que discorrer sobre essa ponte nos levaria

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obrigatoriamente muito longe, vou me restringir aqui discusso de algumas afirmaes expressas no interior da metafsica peirceana que parecem exigir a considerao da semiose como um processo radicalmente anti-dualista e contnuo. Em suma, o que proponho, neste ponto de minha pesquisa, que a afirmao peirceana de que todo o universo est permeado de signos, se que no seja composto exclusivamente de signos (CP 5.448, n.1) s pode ser propriamente compreendida luz do sinequismo.

3. Inter-relaes da Metafsica e Semitica

Postular a inter-relao da semitica e da metafsica no significa, de modo algum, propor a ausncia de diferenciao entre ambas. Como sabemos, fundada na tica e esta na esttica, a semitica investiga a estrutura do pensamento, enquanto a metafsica investiga a natureza do mundo objetivo. Entretanto, se levamos em considerao que a grande lei do universo a lei a mente, uma lei capaz de explicar no apenas a evoluo do pensamento quanto tambm a do universo, veremos que, no contexto metafsico do sinequismo, mente sinnimo de continuidade, a tendncia do universo para a aquisio de hbitos, enquanto no contexto lgico da semitica, mente sinnimo de semiose. Assim sendo, a diferena entre ambas, semitica e metafsica, apenas uma diferena de grau, no sentido de que a semitica funciona como um processo lgico capaz de explicitar algumas das questes cruciais da metafsica. Tanto isso verdade que Peirce afirmou, com todas as letras, que a continuidade representa a Terceiridade na perfeio, enquanto a idia mais simples de Terceiridade, dotada de interesse filosfico, a idia de um signo (CP 1.337 e 1.338). Se a forma mais simples de terceiridade encontra-se no signo, o processo sgnico ou semiose, portanto, que se torna capaz de fornecer pistas para a compreenso da forma perfeita e mais complexa de terceiridade, isto , a continuidade, conceito matriz do sinequismo. Por isso mesmo, no podem fazer sentido interpretaes da semitica de linha peirceana que ainda buscam manter uma fronteira entre um universo semitico dos signos, de um lado, e o universo no semitico dos objetos, do outro. Munio contra essa pretensa fronteira encontra-se, em primeiro lugar, na extenso, para o reino fisiolgico, da lei da mente, que prototpica do universo psquico. Peirce professou que os organismos biolgicos e especialmente o sistema nervoso esto favoravelmente condicionados para exibirem o fenmeno da mente (CP 7.364) do que resulta uma equivalncia entre os elementos fundamentais da conscincia e seus correspondentes fisiolgicos. Assim, as noes de sentimento, sentido de reao e formao de hbitos tambm comparecem na clula nervosa (CP 6.22). Entretanto, seu evolucionismo tout court no deixou Peirce parar a. Por isso, postulou tambm a continuidade entre o fsico e o psquico na similaridade que estes exibem, embora com diferenas de freqncia e intensidade, nos seus modos de acolher a mudana e o devir. Sentimentos, esforos e hbitos so mais familiares a ns nos seus aspectos psquicos, mas eles esto onipresentes no seu lado fsico como acaso, lei e tendencialidade (CP 6.202). De fato, se as categorias so onipresentes e inter-relacionadas (CP 5.436, 7.532), no se pode considerar a terceiridade isoladamente da secundidade, assim como no se pode considerar ambas isoladamente da primeiridade, isto , do acaso que corresponde ao aspecto externo daquilo que internamente sentimento (CP 6.265).
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Neste ponto, faz muito sentido a considerao peirceana de que, na natureza, a secundidade lei, enquanto a terceiridade tendencialidade para adquirir novos hbitos. Ou seja, o fato de que, na natureza, no h secundidade pura ou realidade apenas bruta deve ser enfatizado. De acordo com o sinequismo, no h nada sobre a atualidade que apenas . De um lado, a atualidade retm um elemento de acaso arbitrrio, um elemento fortuito que a predispe a ser algo distinto daquilo que . De outro lado, a lei do hbito prescreve que os eventos atuais no podem escapar do governo das leis. Entretanto, a regularidade das leis est constantemente sendo violada em algum grau infinitesimal por um elemento de acaso arbitrrio. Assim, na dialtica do devir, o fato atual ou existncia, ou seja, a secundidade, apenas parcialmente real; seu destino est no contexto mais amplo da Terceiridade (ESPOSITO 1973: 67). O evolucionismo tout court implica que nada escapa ao princpio guia da aquisio de hbitos ou terceiridade (cf. SANTAELLA 2002: 101). luz de uma tal concepo de natureza e de mundo fsico, no qual a secundidade corresponde lei operativa, no pode haver sustentao para a tese de alguns semioticistas de que o objeto do signo esteja alocado em um pretenso universo no semitico. Alm de no encontrar guarida na metafsica peirceana, essa tese tambm se esquece de que a prpria semitica nos fornece elementos para pensar a sintonia entre a semiose e o postulado sinequista da continuidade entre mente e matria. Por ter baseado sua semitica na fenomenologia, Peirce foi capaz de estender a noo de signo to longe que, para funcionar como signo, algo no precisa ser necessariamente tridico. Uma ao didica ou reao j est habilitada a funcionar como signo to logo encontre um intrprete. Mesmo um sentimento mondico pode funcionar como signo to logo seja comparado com outro sentimento ao qual se assemelhe. Essa extenso da noo de signo e as misturas e classes, que essa extenso permite, tornam possvel a investigao da correspondncia que os distintos tipos de semiose estabelecem com a continuidade entre a matria e a mente. Os vrios graus de degenerao semisica, que aparecem nas diferentes classes de signos, podem funcionar como ferramentas analticas para o estudo dos diferentes graus de semiose que caminham gradativamente dos reinos fsico ao psquico, do inorgnico ao orgnico, do natural ao artificial, da natureza cultura.

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Artigo recebido em 20/3/07 e aprovado em 17/5/07.

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