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NO SCULO DA BIOLOGIA: O CORPO ERGENO

Ilka Franco Ferrari*

RESUMO
A orientao psicanaltica lacaniana apresenta especificidades sobre o tema corpo. Este texto percorre algumas delas, contextualizadas na atualidade, conhecida por alguns como a atualidade da biologia. Busca-se uma forma de situar o corpo nesse ensino e comenta-se a impossibilidade humana de se identificar com ele, o que coloca o sujeito na dimenso de ter um corpo e jamais poder s-lo. A vida e a morte so chamadas interlocuo, porque a vida apreendida a partir de um corpo e o corpo vivo o lugar de gozo. Nesse percurso chega-se impossibilidade de uma operao analtica que no conte com o corpo. So feitas algumas consideraes sobre o corpo e a neurose, a psicose e a perverso. Palavras-chave: Corpo vivo; Gozo; Ter um corpo; Biologia Psicanaltica

* Doutora em Psicologia (Universidade de Barcelona - UB); Professora do curso de Graduao e do Programa de Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC Minas); Membro da Comisso de tica da ANPEPP; Membro do Banco de Avaliadores do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Superior BASIs; Membro da Escola Brasileira de Psicanlise, Seo Minas Gerais e da Associao Mundial de Psicanlise (AMP); Editora da Revista Psicologia em Revista.
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ABSTRACT ON THE BIOLOGICAL CENTURY: THE EROGENOUS BODY

The Lacanian psychoanalytical chain presents specifications regarding the bodys theme. This text analyzes some of those at the present context known by a few as the present biology. It attempts a way of locating the body on the learning process and makes some comments about the human impossibility of identification with it. That puts the subject in the dimension of having a body but never becoming it. Life and death have to face a dialog when life is understood from the body and the living body itself is a place of enjoyment. There comes the impossibility of an analytical operation which does not count on the body. Furthermore there are a few considerations over the body, neurosis, psychosis and perversion. Keywords: Living body; Enjoyment; To have a body; Psychoanalytical Biology.

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Entre a preocupao e o respeito pelos avanos da cincia, formou-se, no meio de alguns estudiosos da psicanlise, o pensamento de que o sculo XXI seria o sculo da biologia. Eric Laurent (2000, 2008) um desses psicanalistas. Ainda no sculo XX, em conferncia na Universidade Federal da Bahia, ele comentava que o sculo XX foi o sculo da lgica formal e das cincias fsicas a ponto de o Times Magazine indicar Einstein como o homem do sculo. Mas foi tambm o sculo de Freud no domnio do que se chama psicologia, com todas as conseqncias que suas idias trouxeram para a consistncia suposta na lgica formal. O sculo XXI, no entanto, seria o da biologia, afirmava Laurent (2000), com base nas implicaes da descoberta da leitura do genoma humano, das tcnicas biolgicas de multiplicao dos organismos (clonagem, reproduo assistida, cruzamento de barreiras entre espcies) e da descoberta de novos medicamentos. Nem precisaria chegar ao sculo XXI para perceber que tais descobertas proporcionavam, de forma indita, acesso ao sistema de gozo do
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corpo humano. No sculo que se encerrava, a imipramina, a clorpromazina e os antidepressivos j levavam a modos de gozo do corpo completamente desconhecidos at ento. Muito recentemente, portanto j no sculo XXI, esse autor que nunca perdeu a referncia do social e que discute com freqncia as questes da sociedade, coerente com o que dissera na Bahia, reafirma: hoje, o que temos em comum no o lao social, poltico ou religioso, mas nosso corpo, nossa biologia. Transformamos o corpo humano num novo Deus (LAURENT, 2008). A civilizao atual caracterizada, segundo ele, pelo individualismo de massa e pelo esprito cientificista e mecanicista, que geram excessos e segregao. e, na falta de garantia de Deus, o corpo aparece como a ltima esperana para definir o bem comum, resultando em prottipo de falsas crenas, mas suposio de fundamento de uma cincia da felicidade. Em meio a essas discusses sobre as transformaes que a cincia provoca nos modos como o homem organiza a civilizao e seu corpo, Miller (2003), que no desconhece os rumos da histria, dedicou-se a falar e a escrever sobre o que denominou biologia lacaniana, comentando tambm o que considerou ser a biologia freudiana. Desde Freud a psicanlise uma disciplina que acompanha os efeitos da cincia sobre o corpo do vivo (FERRARI, 2002) e depara-se, nessas questes, com espaos onde a vida e a morte se fazem presentes e onde a condio humana impe que somente se possa dizer: Tenho um corpo.

UMA PECULIAR BIOLOGIA

No meio psicanaltico, h muitos modos de se dizer o que o corpo, conseqncia de variados rumos dados s formalizaes deixadas por Freud. de forma atual, a psicanalista Hebe Tzio (2007) introduz o leitor a um modo lacaniano de considerar a questo. Ela afirma,
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simples e precisamente, que o corpo superfcie, territrio colonizado pela imagem, mas tambm pelas representaes da poca, pelos significantes que o modelaram e pelos objetos de satisfao que recortam sua topologia de orifcios. Nessa maneira de dizer, Tzio (2007) localiza a dimenso imaginria, simblica e real do corpo, deixando evidente que, tal como pensado, nessa orientao psicanaltica, ele no existe desde o princpio do que comumente se chama vida. Ele construo no estabelecida na natureza, embora porte um saber relativo sobrevivncia em um meio. Esse corpo inseparvel de um saber sobre o mundo, que sabe o que fazer para viver, o que em geral se conhece como organismo, corpo biolgico, dimenso animal do vivente, indivduo, do ser vivo que se realiza em um indivduo, como enfatiza Miller (2003: 302). Em uma bela maneira de escrever, Tzio (2007) continua: o corpo imagem, carne e ser cadver para ser definitivamente Outro, no culto da memria ou nada, no esquecimento irrecupervel, sem nome, no anonimato da histria, estilo condensado de apresentar importantes idias de Lacan ([1970] 2003) encontradas em Radiofonia e no Seminrio Mais, ainda (LACAN, [1975] 1985). Seguir essas idias, a passos compassados, pode valer a pena para no serem vs as afirmaes de Tzio (2007). Lacan ([1970] 2003) utiliza uma palavra forte para designar o que acontece na experincia humana: despedaamento.O faz, ainda antes de sua referncia lingstica, ou seja, ao final do texto A agressividade em psicanlise (LACAN, [1948] 1998), quando tentava objetivar e descobrir os mecanismos da experincia do sujeito. Nos dois ltimos pargrafos ele fala do despedaamento original do homem e ali j se v que no se trata de biologia humana alguma, mas muito mais de uma frmula filosfica, quase hegeliana, existencialista. Era sua maneira de colocar o narcisismo humano e traduzir o que formularia, em 1949, sobre o estgio do espelho como organizador do eu. de todo modo, a noo de despedaamento perTEMPO PSICANALTICO,

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manece em toda a obra lacaniana, pois a idia da falta de unidade do sujeito fez com que Lacan sempre buscasse frmulas para entender esse despedaamento. No infans h um despedaamento primordial, prprio de sua imaturidade e conseqente impotncia. O estgio do espelho lhe propiciar solucionar o problema, pois o espelho devolve criana um corpo organizado por meio da imagem unificante, validada pelo adulto (o Outro), imagem do corpo unificado, enraizamento do corpo no imaginrio, testemunho dado pelo estgio do espelho. Conforme lembra Monribot (2003), h vantagens e desvantagens nesse processo. Vantagem na constituio do je (eu simblico), que no , ainda, o sujeito; vantagem, pois possibilita um moi (eu imaginrio). Mas h o problema de que esse Um corporal que se constitui no promove identidade. Para sempre o humano s poder dizer tenho um corpo; jamais poder afirmar eu sou um corpo. No estgio do espelho o organismo uma imagem e o real do gozo do vivente no tratado. Haver necessidade do Outro da linguagem, do simblico, para que ocorra esse tratamento, ou seja, para fazer-se um corpo. H tambm um preo nessa operao, j que, para ganhar algo de sentido, possibilidade oferecida pela linguagem por meio da incorporao significante, deve-se ceder algo de gozo. O gozo original e real, que reinou no corpo-organismo, negativizado. Em Radiofonia, Lacan ([1970] 2003) dir que a linguagem corpsifica, cadaveriza, mortifica, mas no transforma o corpo em carnia. Ao mesmo tempo em que o simblico atribui um corpo ao humano, o significante torna esse corpo um deserto de gozo, o desnaturaliza. Transforma-o em corpo pulsional, corpo ergeno, e esse o momento do nascimento propriamente dito do corpo. H, no entanto, sempre um resto de real do corpo que o significante no recobre, que no passa pela ao do significante. no corpo ergeno que a libido - que se introduz em suas zonas ergenas, nos orifcios por onde algo de gozo se perdeu, favorecendo o fantasiar de uma perda - tem a funo especfica de recuTEMPO PSICANALTICO,

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perar, permanentemente, no exterior, o gozo perdido no interior, evadido do corpo. Trata-se de uma disposio pulsional dirigida aos objetos libidinais separados do corpo: o seio, as fezes, o olhar, etc. Por outro lado, o significante que reanima o corpo... Mortificao, vivificao... Mas h excees, ou seja, outros modos de estruturao subjetiva ou, na linguagem do ltimo ensino lacaniano, outros modos de funcionamento. Na psicose, o corpo permanece fragmentado, sem possibilidade de experincia unificadora como a que acontece no estgio do espelho do neurtico, com a antecipao da imagem do corpo possibilitando sua produo. O sujeito psictico no consente no tratamento significante, rechaa trocar o gozo pela significao e, assim, o gozo invade seu corpo sem possibilidade de reorganizao pela pulso. Um trabalho importante, com esses sujeitos, passa pela restituio de um corpo possvel, como fazer um corpo. O perverso, por sua vez, faz de seu corpo instrumento de gozo do Outro, para fazer o Outro gozar. Ao produzir angstia ou dor nos outros, ele goza, subtraindo a diviso estrutural que coloca sobre o Outro e se torna sujeito de puro prazer. Essas concisas consideraes sobre psicose e perverso ajudam a compreender que aquilo que se conhece como rechao do corpo s pode acontecer na neurose ( GRASES, 2007). Para rechaar, preciso haver o corpo a ser rechaado. Nesse caso, um corpo pulsional, sexuado, j que s se pode recha-lo por sua condio de inconscientemente erotizado. As primeiras pacientes de Freud lhe ensinaram essa lio, por meio de suas converses. Miller (2003), pautado nessa orientao, marca a diferena da biologia lacaniana e freudiana, mencionada aqui sinteticamente. A Lacan interessava o gozo ligado vida, mas sob a forma do corpo. Na teoria dos ns, por exemplo, quando supe sua interseo com o real, ele tambm o corpo substncia de gozo, sobre o qual Lacan ([1975] 1985) muito insistiu a partir de Mais, ainda.
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Na teoria dos ns o corpo , por um lado, a forma, o saco mantido em sua forma e, tambm, o corpo que goza. Portanto, ocupa duplo lugar. A vida vai alm da vida do corpo individual, sua forma transitria. No que tange a Freud, Miller (2003) comenta que todo o seu esforo se dirigia no sentido das foras que operavam na substncia vivente, as pulses, que j estavam presentes independentemente da constituio, no s de um corpo, mas inclusive de um organismo pluricelular ( MILLER, 2003: 315). Freud tambm capta a vida como mais ampla que o corpo, o que se pode constatar no Alm do Princpio do Prazer.No distingue, porm, corpo e vida porque, para ele, o corpo individual segue a mesma lgica da vida. H um estado natural, inicial, inanimado, e a vida surge como uma perturbao exterior desse estado, de forma que suas propriedades foram suscitadas na matria inanimada, por ao de uma fora, o que o leva a buscar, ali, as manifestaes da pulso. Situa a morte como o retorno do animado ao inanimado, mas so bem conhecidas suas formalizaes sobre a pulso de morte e as pulses sexuais, pulses de vida, s aparentemente enraizadas na biologia. Lacan constata essa aparncia e desconsidera o binarismo das pulses, pois, para ele, toda pulso , virtualmente, pulso de morte. Nesse ponto Miller (2003) cita o captulo V de Alm do princpio do prazer (FREUD, [1920] 1969) para dizer que em Freud j se encontram indicadores de que a libido est presente na pulso de morte. No campo terico, a pulso do eu e a pulso sexual tornavam complexo o funcionamento da libido, pois esta estava presente tanto em uma quanto na outra. Freud imaginou que poderia resolver o problema com as formalizaes de pulso de vida e de morte, o que, pelo visto, no funcionou to bem... Morte e libido tm algo em comum e a morte do significante bom exemplo de que o humano antecipa sua morte, morte antecipada, completamente diferente da morte natural. Freud ([1915] 1969) tambm no ignorava a questo e o mostra, a seu modo, em Reflexes para os tempos de guerra e morte.
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Com Lacan, vida e morte se entrelaam, entre duas mortes e duas vidas. Morte natural e significante, vida antes e aps o significante.

O CORPO E A VIDA
Refletir sobre o corpo, segundo sua orientao psicanaltica estruturada nos pilares de Freud e Lacan, levou Miller (2003) ao encontro de um tema nada simples, como ele mesmo confessa: o que a vida? Pensar a vida como tema uma exigncia para entender a ligao que Lacan faz, em mais de um momento, entre corpo e gozo. e, a partir da, no h como evitar deparar-se com a morte. Vida e morte, ambas bem presentes nas formalizaes de Freud e Lacan e, tambm, nada fceis de serem abordadas por eles. No Seminrio Mais, ainda (LACAN, [1975] 1985), h uma formulao recordada por Miller (2003) como semelhante a uma definio psicanaltica da vida. Nela, Lacan afirma que no sabemos o que estar vivo, seno apenas isto, que um corpo, isso se goza (LACAN, [1975] 1985: 35). A vida, da qual nada se sabe, o fenmeno que em sua essncia permanece impenetrvel e que escapa, por mais que se tente apreend-lo, como havia dito antes, agora localizado a partir do gozo. Em seu aplogo sobre a vida e a verdade, por onde se deixou levar Miller (2003) em sua biologia, ele comenta que a verdade at Freud no falava. Falava-se sobre ela. Com Lacan ela comeou a gritar(...) A vida, por outro lado, nunca falou e por isso mesmo se sabe o que ela quer. Quer transmitir-se e durar. A vida no morre, morrem os corpos. Saber o que quer a vida no esclarece, no entanto, o seu porqu. A vida sem porqu. Assim, as vozes que saem em defesa da vida, contra os danos que os vivos lhe causam so, em geral, vistas como as que dizem a verdade.
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Os rumos tomados pela psicanlise consideram no saber o que a vida, mas supem a certeza de que sem ela no h gozo ( MILLER, 2003: 301), ou seja, o gozo impensvel sem a vida sob a forma do corpo. A vida ultrapassa a dimenso do corpo em sua transitoriedade, mas o gozo s possvel em um corpo vivo. A expresso corpo vivo evidencia que no se trata do corpo imaginrio tampouco do corpo simblico. o corpo em sua dimenso real. Apreendemos a vida a partir de um corpo, corpo vivo, condio de gozo, pois h gozo na vida. Essas formalizaes surgem numa poca em que o real - anteriormente abordado pela via do impossvel de simbolizar, de significar, de imaginar, de pensar, de modificar, real fora do simblico toma outro rumo. O real do final do ensino lacaniano, fora do simblico, seguramente aponta para a vida, o vivente, o gozo do vivente. Torna-se uma de suas questes saber como o gozo do vivente se transforma em gozo no ser falante e, por isso, Lacan se v perguntar sobre o gozo da ameba, da planta, do gato, at chegar a dizer que o campo do real somente pode ser colonizado pelas cincias da vida. Forma de dizer que pensa o campo do real como o campo do vivente. Mas, no ltimo ensino de Lacan, o real tambm a morte, um impossvel de pensar e de representar no campo da vida. Foi a referncia ao dualismo cartesiano que permitiu a Lacan abordar a vida gozosa, ou seja, o dualismo vida/gozo sob a forma de substncia gozante, ainda que criticasse Descartes no texto da psicanlise em suas relaes com a realidade (LACAN, [1967] 2003), por haver reduzido o corpo sua extenso. Reduzir a matria extenso implicava separar o corpo de seu gozo. Mas a fragmentao do corpo mesmo algo que sempre esteve presente no ensino de Lacan, conforme j se mencionou. Quando se trata do corpo do ser falante, trata-se do despedaamento desse corpo, ou seja, do Um questionado pelo fracionamento e da falta de harmonia na organizao do vivente e seu meio. Embrenhando-se por esses caminhos e considerando que o conceito de vida entrou em decadncia a partir do surgimento da
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termodinmica - preocupada com a energtica e no com a vida, objeto de estudo da biologia - Miller (2003) chegou ao que chamou de nossa frmula: O corpo vivo a condio de gozo (MILLER, 203: 301). do mesmo modo que a linguagem condio do inconsciente, o corpo vivo condio de gozo.

TER UM CORPO
A constatao da existncia de uma fragmentao, de um despedaamento do corpo, coloca em questo seu modelo imaginrio de Um e, logicamente, a identidade do corpo. O estudioso da psicanlise no fica, nesse ponto, na posio do cidado comum, dos leigos que identificam, imaginariamente, o ser do vivente e o corpo. Isso possvel para os animais no humanos. Na espcie humana, onde o corpo se refere ao estatuto do corpo ergeno, que supe o corpo da linguagem, o corpo no depende do ser. Lacan (1977) estabelece um dualismo cartesiano entre saber e corpo, principalmente em Joyce, o sintoma. Para o humano, a questo do ser se localiza do lado do saber. Assim, a questo do corpo est do lado do ter e toda relao possvel do sujeito com seu corpo a de ter um corpo. O sujeito lacaniano, como repetidas vezes se escreve e se diz, est na ordem do ser, ainda que como falta-a-ser, pois sujeito do significante. Sua falta-a-ser, efeito do significante que divide seu ser e seu corpo, o reduz condio de ter um corpo e no poder se identificar com ele, no poder ser o corpo. Decorre da, conforme lembra Miller (2003), toda dedicao, toda inclinao prpria do humano pela imagem do corpo. Em suas palavras, a enorme afetao narcisista, caracterstica da espcie, procede precisamente desta falta de identificao subjetiva com o corpo evidenciada, sobretudo, na histeria (MILLER, 2003: 311). Na histeria, desde o tempo de Freud, observa-se um rechao do corpo, como se mencionou no incio. Dizer que o corpo
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rechaado significa admitir que haja corpo para se rechaar! Mas por que seu rechao? Exatamente por resultar inconscientemente erotizado. Mesmo sofrendo esses avatares, o corpo da histrica fala, fala a verdade, pois se trata de corpo-cenrio de um conflito onde o sintoma se mostra como metfora, s que, enquanto localizado no corpo, ele vela um enigma a ser decifrado, uma mensagem inconsciente dirigida ao Outro. o corpo enfermo da verdade, que Freud chamou de recalque e retorno do recalcado, pois, habitado pela linguagem, no se subjuga ao saber natural que h no corpo. e por isso que se diz que o prazer se torna gozo quando h transbordamento de saber no obedecido e que verdade e gozo se irmanam contra o saber do corpo. O organismo suporta, ento, dois corpos: o corpo do saber, que sabe o necessrio para sobreviver, deve ser regulado e tal regulao supe prazer; o corpo libidinal, corpo de gozo, desregulado, que rechaa a verdade e adoece por causa da verdade que o habita, adoece porque deixa de obedecer ao saber que porta, fato com o qual Freud se deparou ainda no final do sculo XIX. Nos escritos freudianos sobre o sintoma, este uma manifestao da falta de identificao do homem com seu corpo, onde acontecem coisas. Ele , como tem enfatizado Miller (2003), acontecimento do corpo; sempre acontecimentos de discurso que deixam marcas no corpo e o perturbam. Miller retoma e enfatiza o que Lacan escreveu uma nica vez: Deixemos o sintoma no que : um acontecimento de corpo, ligado ao que se tem... (LACAN, 1997: 13). Ligado, portanto, a ter um corpo, pois ter um corpo faz com que o homem tenha sintomas, com os quais tambm no se identifica.

ENTO, ANLISE SEM CORPO?

No sculo da biologia, conforme pensou Laurent (2000), com inmeras formas de tratamento do corpo e para o corpo, biolgicas
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e psquicas, com tecnologias avanadas, a psicanlise insiste no corpo ergeno, embora no desvalorize os avanos da cincia. Nesta poca em que a velocidade e a praticidade tendem a simplificar e facilitar as formas de tratamento, a psicanlise marca um descompasso: por considerar que a linguagem condio do inconsciente, que o corpo vivo condio de gozo e que o sintoma acontecimento de corpo, no subtrair o corpo da operao analtica, ainda que reduza ao mnimo sua presena. No h anlise por telefone, por internet, por escrito, enfatiza Miller (2003), pois a fala algo do significante, mas habita o corpo vivo. Ele no pode ser abstrado, embora por algum tempo, em nome da nfase no sentido, alguns analistas quase o tenham perdido de vista. Na operao analtica, a presena dos corpos, de dois corpos, no se elimina.

REFERNCIAS

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Recebido em: 28/08/2008 Aceito em: 05/09/2008

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