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Metafsica

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A metafsica (do grego antigo [met] = depois de, alm de; e [physis] = natureza ou fsica) uma das disciplinas fundamentais da filosofia. Os sistemas metafsicos, em sua forma clssica, tratam de problemas centrais da filosofia terica: so tentativas de descrever os fundamentos, as condies, as leis, a estrutura bsica, as causas ou princpios primeiros, bem como o sentido e a finalidade da realidade como um todo ou dos seres em geral. Um ramo central da metafsica a ontologia, a investigao sobre as categorias bsicas do ser e como elas se relacionam umas com as outras. Outro ramo central da metafsica a cosmologia, o estudo da totalidade de todos os fenmenos no universo. Concretamente, isso significa que a metafsica clssica ocupa-se das "questes ltimas" da filosofia, tais como: h um sentido ltimo para a existncia do mundo? A organizao do mundo necessariamente essa com que deparamos, ou seriam possveis outros mundos? Existe um Deus? Se existe, como podemos conhec-lo? Existe algo como um "esprito"? H uma diferena fundamental entre mente e matria? Os seres humanos so dotados de almas imortais? So dotados de livre-arbtrio? Tudo est em permanente mudana, ou h coisas e relaes que, a despeito de todas as mudanas aparentes, permanecem sempre idnticas? O que diferencia a metafsica das cincias particulares que a metafsica considera o "inteiro" do ser enquanto as cincias particulares estudam apenas "partes" especficas do ser. A metafsica distingue-se das cincias particulares por conta do objeto a respeito do qual est preocupada, o ser total, e por ser uma investigao a priori. Por isso, a diferena entre os

mtodos da metafsica e das cincias particulares decorre da diferena entre os objetos estudados. Devemos lembrar-nos de que as categorias que valem para as partes no podem ser estendidas ao inteiro. No quarto livro da Metafsica, Aristteles nos informa que a filosofia primeira "no se identifica com nenhuma cincia particular, pois nenhuma outra cincia considera o ser enquanto ser em geral, mas, depois de ter delimitado uma parte dele, cada uma estuda as caractersticas dessa parte"(1003a 21-25). Por vezes, Aristteles parece tornar a metafsica uma cincia particular ao nos dizer que ela estuda as causas primeiras de todas as coisas, mas, na maior parte do tempo, a trata como a cincia do geral. muito comum imaginar que a metafsica lida com a transcendncia, mas isso um erro (cometido por exemplo por Nietzsche). Alguns tipos de pensamento metafsico centram-se no conceito de transcendncia, mas no todos. Como j dito, o que caracteriza a Metafsica a problemtica do inteiro, por isso, so metafsicos "tanto os que afirmam que o inteiro envolve o ser supra-sensvel e transcendente considerado como origem de todas as coisas, quanto os que afirmam que o inteiro no inclui nenhuma transcendncia e, consequentemente, fazem a discusso da problemtica do inteiro coincidir com a do sensvel"1 . Por exemplo, se se considera que s exista o mundo sensvel e que esse mundo seja totalmente material, ento assume-se uma posio metafsica.

ndice

[esconder]

1 Origem da palavra "metafsica" 2 Histria da metafsica 3 Problemas metafsicos

3.1 As categorias ontolgicas

3.1.1 O problema dos universais

3.2 Necessidade e contingncia

4 Ver tambm 5 Notas e referncias 6 Bibliografia 7 Ligaes externas

Origem da palavra "metafsica"[editar | editar cdigo-fonte]


"Metafsica" o ttulo de uma obra de Aristteles composta por quatorze livros sobre filosofia geral. Uma hiptese bastante difundida atribui ao peripattico Andrnico de Rodes(sculo I a.C.) a iniciativa de chamar esse conjunto de escritos de "Metafsica". Ao realizar a primeira compilao e sistematizao dos escritos de Aristteles, Andrnico o elencou depois dos oito livros que tratavam da Fsica, e os chamou de t met t physik, ou seja, "os que esto depois da fsica". Desse modo, o ttulo faria referncia, sobretudo, posio daqueles quatorze livros na classificao das obras de Aristteles realizada por Andrnico. Todavia, em vez de empregar o termo "metafsica", Aristteles usava geralmente a expresso "filosofia primeira" ou "teologia" (por contraste com "filosofia segunda" ou "fsica") para fazer referncia ao estudo do ser em geral. No entanto, a palavra "metafsica" acabou por se impor como denominao da cincia que, em conformidade com a filosofia primeira de Aristteles, ocupa-se das caractersticas mais gerais do seres ou da natureza da realidade 2 .

Histria da metafsica[editar | editar cdigo-fonte]


No tratado de Aristteles sobre metafsica, percebe-se certa ambiguidade quanto delimitao do objeto da disciplina. Em certos trechos, ele afirma que o propsito da disciplina investigar as causas primeiras de todas as coisas, em especial, Deus como primeiro motor do universo. Nesse aspecto, a filosofia primeira ou metafsica seria uma das disciplinas compartimentalizadas como a biologia, a psicologia e a fsica com um campo de investigao prprio e objetos especficos. No entanto, em outros momentos, Aristteles diz que a metafsica a cincia do "ser enquanto ser", em outras palavras, seria a cincia que investiga a realidade em seus traos mais abrangentes e universais. Nessa concepo, a disciplina deixa de ser uma disciplina compartimentalizada, e passa a ser considerada como uma forma de investigao extremamente geral, cujo principal intuito investigar os objetos em sua condio simples e fundamental de entidade. Segundo Aristteles, uma das principais funes da filosofia primeira seria a de identificar as categorias a que as coisas pertencem e estabelecer as relaes entre essas categorias. Por categorias, ele se referia a conceitos generalssimos, tais como os de substncia,unidade, identidade etc. Acima das categorias, no seria mais possvel classificar uma entidade.3 Essa dupla compreenso do que seria o objetivo da metafsica manteve-se durante a Idade Mdia. Os filsofos e telogos medievais tambm consideravam como "metafsicas" tanto as investigaes sobre a natureza de Deus e de suas relaes com o mundo, como as pesquisas sobre as caractersticas mais abrangentes da realidade. Uma alterao significativa ocorreu na Idade Moderna por obra dos filsofos racionalistas. Temas que para a tradio aristotlica seriam prprios de outros campos de pesquisa, foram reunidos pelos racionalistas sob o termo "metafsica": entre as novas frentes de investigao metafsica estariam a discusso sobre as relaes entre a mente e o corpo e sobre as origens e fundamentos da realidade fsica. No quadro geral esboado pelos racionalistas, a investigao do ser enquanto ser constituiria a chamada metafsica geral ( por essa poca que se cunhou o termo "ontologia" para se referir cincia do ser em seus aspectos mais gerais e abstratos).4 . Mas, alm dessa abordagem generalssima das caractersticas dos entes, os racionalistas inauguraram subdivises na disciplina conforme os seus novos interesses e problemas. Desse modo, no mbito da chamada metafsica especial teramos as seguintes subdivises: a teologia racional, que trata do Ser divino e de suas relaes com os demais seres; a cosmologia racional, que trata dos princpios fundamentais da constituio do cosmos (a natureza da matria, do vcuo, etc.); e a psicologia racional, que trata da substncia espiritual e de suas relaes com a matria. A filosofia racionalista no somente trouxe novos problemas metafsica, mas tambm inaugurou um estilo ousado de especulao filosfica. Na elaborao de seus sistemas metafsicos, os racionalistas trabalhavam com o pressuposto de que a razo desassistida, sem qualquer auxlio da experincia, poderia desvelar verdades fundamentais sobre a realidade. Esse pressuposto foi questionado pelos empiristas. Para filsofos como John Locke e David Hume a origem de nossos conceitos est na experincia sensorial. Qualquer teoria ou hiptese sobre o mundo ou sobre a mente deve estar amparada em dados empricos. Como muitos dos conceitos e noes dos racionalistas eram elaboraes sem qualquer vnculo evidente com a experincia, esses conceitos e noes no poderiam constituir nenhum conhecimento cientificamente vlido.5 Uma segunda espcie de crtica especulao metafsica foi elaborada por Immanuel Kant. Na viso de Kant, o conhecimento resultado da interao entre conceitos inatos e dados sensoriais brutos.5 Os objetos do conhecimento as coisas de nossa experincia cotidiana so resultado de uma elaborao prvia: os sentidos fornecem os dados originais que, por sua vez, so ordenados por aquelas estruturas inatas. Sendo assim, os objetos do conhecimento no so coisas externas ao sujeito ou independentes de suasfaculdades cognitivas; ao contrrio, so produtos da ao de um aparato

cognitivo inato sobre os dados subjetivos captados pelos sentidos. O mundo em si mesmo (independente de nossas formas de perceb-lo e conceb-lo) seria algo absolutamente inacessvel.6 Kant concede aos empiristas que os dados sensoriais so imprescindveis, mas, em sua teoria, tambm necessrio que esses dados sejam sistematizados e organizados por estruturas conceptuais inatas. Em sntese, qualquer conhecimento requer forma e contedo. A forma fornecida pelas estruturas inatas e o contedo pelos dados sensoriais. 6 Da perspectiva kantiana, as metafsicas tradicionais cometeram o erro de tentar teorizar sobre coisas que esto alm de qualquer experincia possvel. As questes sobre a existncia de Deus, a imortalidade da alma ou o livre-arbtrio no podem ser resolvidas pela razo humana, pois, em princpio, os supostos objetos esto fora de alcance do conhecimento emprico. Ao falar sobre Deus ou sobre o esprito os metafsicos tradicionais empregam conceitos familiares como substncia, identidade, causalidade etc.; mas essas estruturas s podem gerar conhecimento se forem aplicadas aos dados sensoriais. Segundo Kant, a suposio de que essas estruturas conceptuais possam operar satisfatoriamente quando destitudas de qualquer contedo sensorial o erro fundamental dos sistemas metafsicos. 6 Kant estabeleceu uma separao entres as formas de tratar as questes metafsicas. De um lado, estaria a "metafsica transcendente" e a sua promessa, segundo Kant, irrealizvel de revelar a natureza de coisas que esto alm de toda a experincia possvel; de outro, a sua proposta, a "metafsica crtica". A metafsica crtica uma abordagem mais comedida cuja pretenso descrever as estruturas gerais do pensamento e do conhecimento. Em vez de tentar abarcar coisas que no esto ao alcance da razo humana, a metafsica crtica busca apresentar a forma como ns concebemos e conhecemos.6 A verso kantiana para os problemas metafsicos inaugurou uma orientao bastante influente. 6 Para muitos filsofos, a metafsica uma investigao sobre as nossas formas de representar o mundo.7 Essa posio costuma ser chamada de idealista,8 e contrape-se a uma postura realista em metafsica. A orientao realista preserva a proposta original aristotlica de compreender a metafsica como uma investigao sobre a natureza da realidade tal como ela em si mesma. A orientao idealista, por outro lado, considera esse empreendimento impossvel e prescreve o exame da estrutura conceptual que adotamos para falar e pensar sobre o mundo. H divergncias sobre como caracterizar esse esquema conceptual: Kant defendeu que esse esquema era imanente ao sujeito; mas muitas verses do idealismo propem que esses esquemas so recebidos pelo aprendizado da lngua nativa ou por herana cultural.7 Essas formas de idealismo tendem a pressupor alguma forma de relativismo filosfico: como no h como dizer o que a realidade em si mesma, o que tomamos como conhecimento, verdades ou certezas est inevitavelmente condicionado pelos esquemas conceptuais implcitos em nossa linguagem e nossas prticas e convenes sociais.

Problemas metafsicos[editar | editar cdigo-fonte]


As discusses em metafsica so mltiplas e variadas, sendo especialmente difcil identificar algo comum a todos os problemas em debate.

As categorias ontolgicas[editar

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Uma das principais fontes da perplexidade gerada pela pergunta "o que o ser?" est na absoluta falta de direes bvias que orientem uma resposta. Uma alternativa investigar a constituio material e as leis fundamentais da natureza. Essa foi a trilha inaugurada pelos pr-socrticos e hoje seguida pelas cincias naturais. Mas, se as cincias naturais j se dedicam investigao sobre como constituda as coisas da natureza e quais os princpios e leis governam os diversos fenmenos da realidade, o que restaria filosofia, em especial metafsica, investigar? Uma das orientaes disponveis foi proposta por Aristteles: podemos dizer o que o ser caracterizando-o segundo os conceitos mais gerais e abstratos

possveis. Na terminologia filosfica, esses conceitos mais abstratos e gerais so chamados de "categorias". A maneira intuitiva de se entender o que uma categoria tom-la como um conceito to abrangente e to geral que se fssemos usar um conceito ainda mais geral para classificar o objeto em considerao s restaria dizer que ele uma coisa ou uma entidade. Tome-se o exemplo de Scrates. Podemos classific-lo dizendo que ele um ser humano. Mas ele tambm pertence a classes ainda mais gerais. Scrates tambm um mamfero, um vertebrado, um organismo vivo. Segundo a proposta da metafsica, podemos avanar nessa classificao de Scrates, passando por conceitos cada vez mais gerais at chegar a uma to geral que, se dssemos mais um passo, s restaria classific-lo como um ser (uma coisa, uma entidade). Na metafsica aristotlica, por exemplo, Scrates e os demais seres humanos pertencem categoria da substncia. A tarefa da metafsica, portanto, seria a de identificar essas categorias bsicas e generalssimas, bem como revelar as suas inter-relaes. O resultado dessa empreitada seria a revelao do prprio arcabouo da realidade quer consideremos que esse arcabouo seja a prpria estrutura do real, quer o entendamos como o esquema bsico de nossos conceitos sobre o mundo. Mas no se deve pensar que o trabalho dos metafsicos resuma-se a um procedimento montono de fazer classificaes cada vez mais gerais at chegar aos conceitos mais abstratos possveis. As categorias no so coisas dadas que apenas aguardam passivamente que algum as encontre. certo que h, em maior ou menor grau, certo consenso sobre que tipos de conceitos valem a pena ser discutidos justamente por representarem, aparentemente, elementos bsicos ou fundamentais de nossa concepo de realidade. o caso de noes como mente, corpo fsico, objeto abstrato, valor, evento, processo, disposio, necessidade, estado de coisas, propriedade e fato. 9 Na verdade, grande parte das discusses metafsicas giram em torno de quais dessas noes devem ser consideradas categorias ou, em outras palavras, o que devemos tomar por mais fundamental e elementar na estrutura da realidade. Diante de uma lista de noes bsicas como a apresentada duas tarefas se impem: (1) determinar quais so as mais bsicas; (2) mostrar como as categorias se relacionam com outros conceitos bsicos. Tome-se, por exemplo, uma teoria metafsica que considere que os corpos fsicos so mais fundamentais que as mentes. Uma das tarefas dessa teoria ser conciliar os estados mentais com os corpos fsicos, e responder questes como "A mente humana o mesmo que estados e processos fsicos?", "Como a mente emerge da matria?", "O que h de errado com a ideia de separao entre o fsico e o mental?". Outro exemplo. Alguns filsofos defenderam que as nossas percepes so ontologicamente mais fundamentais que os objetos materiais. Essa uma tese que vai de encontro ao senso comum. Geralmente, tomamos os objetos fsicos que nos cercam (pessoas, moblias, casas, animais) como coisas existentes e independentes de nossa percepo. A tese metafsica de que as percepes so mais fundamentais ter, ento, de ser desenvolvida em explicaes sobre como esses objetos materiais so construdos e elaborados a partir de nossas percepes e sobre qual o seu status ontolgico j que so construes oriundas do sujeito.
O problema dos universais[editar

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Uma das discusses metafsicas mais antigas diz respeito existncia de universais. "Universal" designa uma categoria que inclui entidades de mltipla realizao ou seja, ao contrrio dos seres pertencentes categoria dos particulares, os universais se manifestam em vrios indivduos distintos, em lugares e instantes distintos. A querela tem incio numa constatao pr-filosfica bem simples. Quando falamos sobre coisas particulares homens, animais, plantas e objetos inanimados tomados individualmente atribumos a elas certas propriedades a fim de qualific-las e classific-las. Falamos, por exemplo, que este tomate vermelho, esta blusa vermelha ou aquele carro vermelho. Nesse caso, podemos dizer que o tomate, a blusa e o carro coincidem na apresentao de um mesmo atributo o de ser vermelho. O problema dos universais comea com a seguinte a pergunta: o vermelho uma nica e mesma entidade multiplamente presente em todas essas coisas? Em termos mais gerais: quando vrios objetos apresentam um mesmo atributo, deve-se

postular a existncia desse atributo como algo, de alguma maneira, separada daqueles objetos? Plato achava que sim. Podemos ler num de seus dilogos:
"... h certas ideias das quais as outras coisas participam, e das quais essas coisas derivam seus nomes; as coisas similares, por exemplo, tornam-se similares porque participam da similaridade; e as coisas grandes tornam-se grandes, porque participam da grandeza; e as coisas justas e belas tornam-se justas e belas porque participam da justia e da beleza[.]" Plato, Parmnides.10

Segundo Plato, o fato de haver um conjunto de coisas nomeveis e classificveis pelo mesmo termo deve ser explicado por um fato ainda mais fundamental, isto , deve ser explicado pela existncia de um tipo de entidade que se manifesta multiplamente e pela vigncia de uma relao especfica entre as coisas particulares e essas entidades a participao. Vrios filsofos acataram a ideia geral de Plato segundo a qual a manifestao de determinado atributo em uma coisa particular est fundamentada numa relao especfica entre essa coisa e uma entidade de mltipla realizao (tradicionalmente chamada de universal). A relao pode ser expressa em terminologias distintas ("exemplificao", "manifestao", "exibio"), mas a ideia fundamental a mesma. Uma coisa particular slida, por exemplo, porque essa coisa uma exemplificao da solidez. Os filsofos que aderem a essa posio quanto aos universais so geralmente chamados de realistas; e a posio que advogam, de realismo. H dissenses entre os realistas quase to antigas quanto a prpria filosofia. Plato e Aristteles eram ambos realistas quanto a universais; ambos acreditavam que os predicados que adotamos para qualificar as coisas particulares referem-se a entidades reais que, ao contrrio dos indivduos, manifestam-se multiplamente. No entanto, Plato tambm acreditava que os universais eram entidades de existncia completamente independente das coisas particulares existiriam num domnio fora do espao-tempo. (Na ontologia platnica, os universais coincidem com a categoria dos objetos abstratos ou das entidades cuja existncia se d fora de dimenses espaciotemporais.) Aristteles, por sua vez, insistiu na crtica a essa noo de absoluta independncia dos universais. Para ele, os universais s podem se manifestar nas coisas concretas e particulares. Na terminologia da escolstica, ainda hoje adotada, Plato acreditava que os universais existiam ante res (previamente aos objetos particulares), enquanto Aristteles acreditava na existncia dos universais in rebus (nos objetos particulares).4 A tese oposta ao realismo quanto aos universais tradicionalmente chamada de nominalismo. Para os filsofos nominalistas, a postulao de universais representa uma proliferao desnecessria de entidades, pois, como defendem, o discurso sobre atributos apenas aparentemente faz referncia a universais. As estratgias nominalistas de desfazer a aparncia enganosa que nos induz a postular universais podem assumir diferentes orientaes. Michael Loux identifica ao menos quatro orientaes bsicas: o nominalismo austero, o nominalismo metalingustico, a teoria dos tropos e o ficcionalismo. Segundo o nominalismo austero as referncias a universais, embutidas em nosso discurso sobre a coincidncia de atributos, so apenas aparentes. Quando convenientemente tratadas as proposies que expressam concordncia em atributo remeteriam apenas a particulares. Em sntese, as referncias coragem, sabedoria ou justia seriam formas mascaradas de se falar de indivduos carajosos, indivduos sbios ou indivduos justos.

Necessidade e contingncia[editar

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A classe das proposies verdadeiras apresenta uma importante diviso. H uma subclasse de proposies que poderiam ser falsas, e h uma subclasse de proposies que no podem, de forma alguma, ser falsas. A proposio "Braslia a capital do Brasil" pertence primeira subclasse; "2+2=4" um exemplo da segunda.4 Uma separao correspondente pode ser feita na classe das proposies falsas. H uma subclasse de proposies falsas que poderiam ser verdadeira e outra cujas proposies jamais poderiam ser verdadeiras.4

Para os filsofos medievais, o fato de haver essas subclasses tanto no conjunto das proposies verdadeiras como no das proposies falsas revelava dois modos da verdade proposicional: o modo da contingncia e o modo da necessidade. Da o uso do termo "modalidade" para falar de proposies necessariamente verdadeiras, possivelmente falsas etc.4 A modalidade de uma proposio chamada de modalidade de dicto, e envolve a ideia de que a necessidade ou a possibilidade expressa na proposio um atributo da proposio, no das coisas em si mesmas. O caso paradigmtico o das chamadas proposies analticas proposies que so verdadeiras exclusivamente em virtude dos significados de seus termos. A afirmao "Todo o solteiro e no casado" necessariamente verdadeira, mas essa necessidade resultante de convenes lingusticas por definio, solteiros so aqueles que ainda no se casaram. A modalidade de dicto assunto, sobretudo, da lgica e da filosofia da linguagem. Na metafsica a preocupao predominante est voltada para a chamada modalidade de re da modalidade das coisas em si mesmas. Na metafsica clssica, por exemplo, as discusses sobre Deus no esto ocupadas em saber se certas proposies envolvendo o conceito de Deus so analiticamente verdadeiras (como seria o caso, talvez, de "Deus onisciente"), mas em demonstrar a existncia de um ser necessrio um ser, em outras palavras, que no poderia no ter existido nem poderia deixar de existir. A anlise de modalidades de re aplica-se igualmente a objetos comuns. Intuitivamente consideramos que um ser humano particular uma coisa de existncia contingente. Se, por exemplo, os pais de uma pessoa concreta no tivessem se conhecido, certamente ela no teria existido. Essa pessoa um ser contingente. Ora, se plausvel falar de coisas contingentes, tambm parece plausvel falar de seres necessrios uma vez que o conceito de seres necessrios complementar ao de seres contingentes, e, presumivelmente, um pressuposto desse ltimo. Um ente necessrio seria aquele do qual necessariamente falso afirmar a sua inexistncia. Uma abordagem anloga pode ser dada s propriedades. Um determinado indivduo, por exemplo, apresenta concretamente a propriedade de falar ingls. Intuitivamente consideramos que, embora factualmente esse indivduo fale ingls fluentemente, essa uma propriedade que ele poderia no ter adquirido. Nesse caso, a propriedade de falar ingls uma propriedade possuda contingentemente ou acidentalmente pelo indivduo em questo. Assim como no caso das coisas, apresentado acima, se faz sentido falar sobre "ter uma propriedade contingentemente (ou acidentalmente)", tambm faz sentido falar de "ter uma propriedade necessariamente (ou essencialmente)". A atribuio de uma propriedade essencial varia conforme a orientao filosfica. Numa viso fisicista, por exemplo, um ser humano particular essencialmente um objeto fsico. Por outro lado, numa viso dualista, esse mesmo ser humano concreto essencialmente um objeto no-fsico. No entanto, apesar dessas variaes conforme a orientao filosfica, permanece a intuio fundamental de que h propriedades essenciais e, independentemente das abordagens filosficas, todas elas concordaro com a afirmao de que qualquer ser humano particular ter essencialmente a propriedade de no ser uma omelete. Um dos principais crticos adoo de conceitos modais no discurso filosfico foi W. V. O. Quine. Sua discusso da modalidade assumia duas teses: por um lado, a modalidadede dicto s pode ser entendida em termos de analiticidade (que, segundo Quine, era uma noo to problemtica quanto a de modalidade); por outro lado, a modalidade de re no pode sequer ser entendida em termos de analiticidade o que a torna uma noo absolutamente ininteligvel. No entanto, predomina hoje a convico de que as crticas de Quine foram convenientemente superadas pelos trabalhos, entre outros, de Saul Kripke e Alvin Plantinga. Ambos fazem uso do conceito de mundos possveis, a fim de elaborar um discurso metafsico coerente sobre a modalidade. A noo de mundos possveis, elaborada pela primeira vez porLeibniz, ainda no sculo XVII, permite construir definies para qualquer conceito modal. Com o auxlio desse conceito, podemos

caracterizar, por exemplo, uma proposio necessariamente verdadeira como uma proposio que verdadeira em todos os mundos possveis; um indivduo contingente como um indivduo que no exista em pelo menos um mundo possvel. Da mesma forma, podemos dizer que um indivduo essencialmente um ser humano se ele tem a propriedade de ser da espcie humana em todos os mundos possveis em que exista.4 Nessa abordagem, portanto, as noes modais apresentam uma conexo estreita com o conceito de mundos possveis. Uma questo metafisicamente crucial caracterizar essa conexo. Na metafsica contempornea, as interpretaes desse vnculo entre noes modais e mundos possveis agruparam-se em duas tendncias radicalmente opostas. Numa dessas tendncias, cujo expoente o filsofo David Lewis, o esclarecimento das noes modais integrado a um projeto deliberadamente nominalista. As noes modais so reduzidas a conceitos no-modais. Tambm so reduzidas outras noes consideradas problemticas, como as de proposio e propriedade. Uma propriedade, por exemplo, caracterizada em termos de objetos particulares, conjuntos e mundos possveis. No entanto, embora essas redues de carter nominalista sejam convenientemente realizadas, o custo dessa proposta o de admitir que os mundos possveis so to reais quanto o nosso mundo atual. A outra tendncia liderada por Plantinga. Na proposta de Plantinga as noes de mundos possveis, proposio, estado de coisas, necessidade e possibilidade (entre outras) formam uma rede de conceitos interligados. No h como reduzir essas noes a um conjunto de termos no-modais. A melhor estratgia a nossa disposio esclarecer as inter-relaes entre tais conceitos de modo a obter maior clareza sobre eles. Segundo Plantinga, portanto, a compreenso dos mundos possveis exige as noes modais, e a compreenso do que sejam as noes modais exige, por sua vez, o conceito de mundos possveis. Mas isso no quer dizer que estejamos incorrendo num crculo vicioso. medida que esclarecemos um conceito modal em termos de mundos possveis ou que explicitamos as relaes entre proposies e mundos possveis, aumentamos a inteligibilidade desses conceitos.

Ver tambm[editar | editar cdigo-fonte]



Metafsica (Aristteles) Filosofia Holismo Schopenhauer Pragmatismo e Pragmaticismo

Notas e referncias
Ir para cima REALE, Giovanni. O Saber dos Antigos.So Paulo: Loyola, 2011. p. 57-58 Ir para cima Reale & Antiseri, 1990, p. 179. Ir para cima Loux, M. 2006. pp. 2-3. Ir para:a b c d e f van Inwagen, 2010. Ir para:a b Loux, 2006, p. 5. Ir para:a b c d e Loux, 2006, p. 6. Ir para:a b Loux, 2006, p. 7. Ir para cima Loux, 2006, p. 8. Ir para cima Blackburn, 2003, p. 62.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

10. Ir para cima Plato, Parmenides. The Internet Classics Archive.

Bibliografia[editar | editar cdigo-fonte]



ARISTTELES. Metafsica. Porto Alegre: Globo, 1969. BLACKBURN, SIMON. Metaphysics, in BUNNIN, NICHOLAS & TSUI-JAMES, E. P. (eds.) The Blackwell companion to philosophy. 2nd ed. London: Blackwell, 2003. ISBN 0-631-21907-2

LOUX, MICHAEL J. Metaphysics: a contemporary introduction. 3rd ed. London: Routledge, 2006. ISBN 9780415401333. REALE, GIOVANNI. Aristteles-Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002. 3v. ISBN 8834305418. REALE, GIOVANNI & ANTISERI, DARIO. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990. V. 1. ISBN 8505010760. Metaphysics (em e em ) , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition), Edward N. Zalta (ed.)