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A mais bela histria da felicidade,
de Andr Comte-Sponville; Jean Delumeau; Arlette Farge.
Traduo de Edgard de Assis Carvalho e Mariza Perassi Bosco
Difel: Rio de Janeiro, :ooo. 1o, p.
Rogrio Bianchi de Arajo
Anal, o que a felicidade? Vivemos em funo dela? Pode a losoa
contribuir na busca do homem pela felicidade? A felicidade intrnseca
condio humana? Existem formas particulares de felicidade? H certezas na
felicidade? A felicidade algo impossvel de alcanar? Ser feliz um imperati-
vo? possvel descrever uma histria da felicidade? Qual o lugar da felicidade
hoje? Essas so questes fundamentais que o livro tenta responder. Para tanto,
utiliza-se um dilogo a trs vozes: Andr Comte-Sponville, lsofo e autor
de numerosas obras sobre a tica e a questo da felicidade; Jean Delumeau,
professor do College de France e especialista em histria das mentalidades
religiosas e Arlette Farge, historiadora especializada no sculo XVIII.
O livro est estruturado em trs partes, chamadas de atos em vez de
captulos, assim como numa pea de teatro. So trs atos divididos em trs
cenas cada um, composto de uma espcie de entrevista com perguntas e res-
postas num envolvente dilogo rico e questionador. No primeiro ato chamado
Retorno s origens da sabedoria, as perguntas so direcionadas ao lsofo
Andr Comte-Sponville.
Comte-Sponville diz que a losoa instaura uma nova maneira de pen-
sar a felicidade, principalmente a partir da revoluo socrtica, perodo antro-
polgico da losoa, quando a preocupao fundamental entender o que
o homem. Scrates seria o pensador fundante da losoa da felicidade, pois
pensar melhor ajuda a viver melhor. Ser feliz e ser virtuoso, segundo o pensa-
mento grego clssico, so necessidades bsicas para estabelecer o signicado
Doutorando em Cincias
Sociais PUC-SP;
Mestre em Filosoa Social
PUC-Camp;
Professor de losoa e sociolo-
gia na Unip; Imes e Uninove.
So Paulo SP [Brasil]
rogerbianchi@uol.com.br
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da vida boa. O autor primeiro discute o surgimento da losoa da felicida-
de, tendo como base os pensadores gregos clssicos. Faz um paralelo com a
posio aristotlica e entre os esticos e epicuristas. Depois, em Kant, entende
que a felicidade algo inatingvel, pois sempre teremos desejos insatisfeitos e
por isso jamais seremos plenamente felizes. Agir sem esperar nenhuma recom-
pensa, segundo Kant, o signicado da boa ao. Esse o dever do indivduo,
cujo objetivo cumprir com o dever. Essa a revoluo kantiana, segundo
Comte-Sponville. Considera a antropologia de Hobbes mais verdadeira, e a
tica de Epicuro, mais justa. J na abordagem pascalina, ngimos ser felizes
para esquecer que no o somos. A nica felicidade que poderamos alcanar
est em outra vida, porque a nica coisa que desejamos o futuro, e este no
existe. Comte-Sponville discorda de Pascal no que concerne desesperana,
pois esta no pode ser tratada necessariamente como uma infelicidade. Toma,
como exemplo, Espinosa, que acreditava ser a felicidade desesperana, porque
ela no espera por nada, pois o real j lhe basta.
Comte-Sponville conclui que a felicidade vem e vai, momentnea e
relativa e no existe no real, num ideal que intrnseco ao ser humano e que
nos mantm vivos. Prope uma concepo modesta de felicidade, atrelada s
nossas experincias da vida. A partir do momento que no nos perguntarmos
mais sobre o sentido da vida, poderemos reconhecer a felicidade.
O segundo ato leva o nome de A inveno do paraso, em que as per-
guntas so destinadas ao professor Jean Delumeau que inicia a primeira cena
discutindo o signicado do paraso ao longo de alguns momentos histricos,
at chegar a concepo moderna de paraso, uma morada eterna ao lado de
Deus. A esperana aparece fundada sobre um ato de f, ou seja, a crena na
existncia do reino dos cus e de um lugar postado ao lado de Deus. Jesus o
elo da nossa realidade com a felicidade do outro mundo. O autor aponta duas
revolues que abalam a concepo de paraso: a cientca que mudou a repre-
sentao do mundo e do universo. Sob esse ponto de vista, no poderiam mais
ser localizadas a morada de Deus e a dos sentimentos, na qual o paraso seria
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um lugar de reencontro com os entes queridos. Encontrar os seres amados do
outro lado a representao mais el da felicidade. No cu e nesse reencontro
de bem-aventurados reina a felicidade eterna, cercada por uma aura de amor
eterno e innito. Reina o amor entre todos, a Deus, ao prximo e a toda a
humanidade. Delumeau no acredita que o paraso seja algo perdido e tam-
bm no cr na existncia de um pecado original. Defende a idia de um
inferno minimizado. As pessoas que tm acesso felicidade eterna recusada
sero testemunhas da felicidade dos outros para, em seguida, serem reduzidas
a nada, pois pressupor que existe um lugar de sofrimento eterno denotaria a
idia de que Deus no venceu o mal. No ter acesso felicidade de viver ao
lado de Deus a punio eterna.
O terceiro ato chamado de O sonho dos modernos. As perguntas
so agora para a historiadora Arlette Farge. Na cena um, a discusso volta-se
para o Sculo das Luzes. O sculo XVIII marcado pela ascenso da burgue-
sia e pelo predomnio da esttica e das aparncias. Os eruditos e as elites repre-
sentam estilos de vida que passam a ser considerados os mais apropriados. O
povo em si no teria tempo e seria considerado incapaz de ter discernimento
suciente para pensar na verdadeira felicidade. A idia corrente que o povo
pensa pouco, um corpo sem conscincia. Aos poucos, as desigualdades so-
ciais vo sendo desnudadas e as idias de injustia social tornam-se agrantes.
Paralelamente, comea-se a atribuir honradez cada vez maior ao trabalho.
Para os trabalhadores do campo, vigora a idia de que sua unio e contato
com a natureza lhes daro garantia da felicidade. Nas cidades, a pobreza co-
mea a incomodar. A partir do sculo XVIII, associa-se a felicidade aos pra-
zeres dos sentidos e da descoberta, reside em aprender o que novo. O poder
absoluto do rei passa a ser questionado. O povo quer reconstruir a felicidade
independentemente da vontade do rei, abolindo os privilgios.
No eplogo, os trs autores dialogam e respondem a algumas perguntas
pertinentes sociedade contempornea. Esta sociedade parece no acreditar
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mais na felicidade eterna. Atualmente, a maior aspirao a felicidade ime-
diata. O lema viver o aqui e agora, e o importante ter sade.
Comte-Sponville me parece apontar a melhor sada para repensarmos
a felicidade nos dias de hoje. Sugere seguir Espinosa em vez de Plato. Para
Plato, desejo falta, j para Espinosa, potncia. A felicidade o prprio
caminho, cheio de obstculos e incertezas, a prpria vida.
No mundo contemporneo, em que as futilidades esto na ordem
do dia, alimentadas por uma sociedade de consumo desenfreado, teremos
de aprender a desejar para afastar a pseudofelicidade e nossas aes devem
resultar em momentos felizes cada vez mais freqentes. Isso, em absoluto,
deve signicar comodismo e alienao, e sim coerncia e realizao, num
processo de valorizao contnuo, mais condigno com a nossa condio e
existncia humana.