Crculo Inicitico de Hermes

LIBER ASTARTE VEL BERYLLI

SUB FIGURA CLXXV1

A. . A. . Publicao em Classe D.

Por: Mestre Therion (Aleister Crowley) Traduo: Frater Goya (Anderson Rosa) 0. Este o livro da Unio de Si mesmo com uma Deidade particular mediante a devoo. 1. Consideraes diante do Umbral. Em primeiro lugar, deve-se escolher uma Deidade. Isso carece de importncia ainda que tenha que se ter em conta que a escolha deve estar relacionada com a natureza do que elege. Assim mesmo este mtodo no adequado a deuses austeros como Saturno, ou de carter intelectual como Thoth. Deve referir-se a deidades que participem do amor. 2. Concernente ao primeiro mtodo desta Arte Mgicka. O devoto deve ser consciente que ainda que Cristo e Osris sejam um, o primeiro deve ser adorado seguindo-se os ritos cristos e o segundo de acordo com os ritos egpcios. E isto deve ter-se em conta ainda que os ritos sejam similares, sem dvida, deveria haver UM smbolo que manifestasse a superao de tais limitaes, e com respeito a uma Deidade tambm deveria fazer UMA afirmao de que sua identidade similar a de outros deuses de outras naes e a do Ser Supremo do qual todos os outros no so mais que reflexos parciais. 3. Escolha do lugar da devoo. Este lugar representa o Corao do Devoto e, portanto deveria ser simbolicamente representado por aquela habitao que ele ama mais. Dentro do habitculo o lugar de adorao ser o altar do Templo. conveniente que este altar fosse situado num

O nmero do Lber, como comum acontecer com Crowley, j nos d uma evidncia e uma direo bastante interessante sobre a natureza do trabalho a ser executado aqui. Ora, se o nmero em si uma chave, qual seria a forma dela? Ousamos dizer que mesmo na palavra forma j em si d o indicativo do segredo que encerra. O item 8, embora fale do 7 x 9, traz a soluo. Qualquer mente suficientemente aguda, porm no apenas racional poder achar a informao n ecessria se olhar para o cu. Eis que brilha a Estrela da Manh! Nota de Frater Goya.
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bosque ou num jardim privado. Sempre dever estar protegido do profano. 4. Concernente Imagem da Deidade. necessrio que exista uma Imagem da Deidade. Em primeiro lugar, porque assim se facilita a plenitude do pensamento durante a meditao, e sem segundo lugar, porque um certo poder chega a habita-la graas s cerimnias. Isto o que se diz, e Ns no o negamos. Que esta Imagem seja to formosa e perfeita quanto seja possvel. Inclusive seria melhor que o devoto a esculpisse ou a pintasse ele mesmo. Se escolhida uma Deidade cuja natureza no compatvel com nenhuma imagem, que se adore o santurio vazio. Este o caso de Brahma e de Al. O mesmo ocorre com algumas concepes de Jehovah depois do exlio. 5. Mais idias referentes ao Santurio. H de adornar-se apropriadamente com todos os adornos que sejam necessrios, de acordo com o Lber 777. Por exemplo, caso se trate de Baco, pode-se colocar ramos de vinhas e de pinheiro, e vinho e uvas. Se fosse Ceres, o melhor seria colocar milho e bolos. Para Diana ervas e gua fresca e pura. Tambm conveniente que o Santurio esteja sob talisms dos planetas distintos, e com os signos e elementos apropriados. Mas estes devem ser feitos de acordo com o Ingenium Filosofus 2, e isto segundo o Lber 777 durante o curso de suas devoes. No seria demais se houvesse um crculo mgico com os signos e os nomes apropriados. 6. Referente s Cerimnias. Que o Philosophus prepare uma poderosa Invocao da Deidade de acordo com sua Habilidade. Esta Invocao deve conter as seguintes partes: Primeiro, uma Imprecao, como se fosse um escravo diante de seu Amo. Segundo, um Voto, como se fosse um vassalo diante de seu Senhor. Terceiro, um Memorial, como de um filho diante de seu Pai. Quarto, uma Orao, como de um Sacerdote diante de seu Deus. Quinto, um Colquio, como de um Irmo diante de outro Irmo. Sexto, uma Conjurao, como de um Amigo com seu Amigo. Stimo, um Madrigal, como de um Amante diante de sua Amada. O Primeiro h de ser uma Reverncia, o segundo de fidelidade, o terceiro de dependncia, o quarto de adorao, o quinto de confiana, o sexto de camaradagem, e o stimo de paixo. 7. Mais idias referentes s cerimnias. Que esta Invocao seja a parte principal de uma cerimnia ordenada. Nesta cerimnia o Philosophus no deve negar a si o servio de um servente para que varra e ajeite o lugar, borrifando com gua ou com vinho de acordo com a Deidade escolhida.
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Habilidade do Philosophus. (Nota de Frater Goya).

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O lugar h de ser consagrado com azeite e com o Ritual que lhe parea mais adequado. Tudo isso deve ser feito minuciosamente, e intensamente. 8. Referente ao perodo de devoo, e as horas. necessrio que de antemo se fixe o momento para o ofcio. Diz-se que o perodo menor deveria ser de nove dias vezes sete, e o maior de sete anos vezes nove3. Com respeito s horas, a Cerimnia deve ser levada cabo pelo menos uma vez ao dia, ainda que o conveniente seja trs vezes. O sono do Philosophus deveria ver-se interrompido ao menos uma vez durante a noite, com a proposta de devoo. Alguns talvez fixem os horrios, enquanto outros seguiro o impulso do esprito. Para isto no h regras. 9. Referente s Tnicas e aos Instrumentos. O Basto e o clice so escolhidos para esta arte, mas nunca a Espada e o Punhal, nem o Pantculo, a menos que este possua uma natureza harmoniosa. De qualquer modo, sempre melhor usar exclusivamente o Basto e o Clice, e somente se tivesse que escolher um instrumento que seja o Clice. Com respeito s vestes, aquelas de um Philosophus, ou aquelas de um Adepto Interno so as mais apropriadas, ou ento as mais convenientes so aquelas que melhor se ajustem Deidade que se vai trabalhar. Por exemplo, um bassara para Baco ou um vestido branco para Vesta. Para Vesta tambm poderia ser escolhido um instrumento como uma lmpada, e para Cronos a foice. 10. Referente ao Incenso e s Libaes. O Incenso tem de se adequar natureza da Deidade escolhida. Por exemplo, para Mercrio poderia se escolher a resina mastique, e para Persfone a dctamo. As libaes tambm devero ser adequadas. Por exemplo, para Melancolia seria conveniente escolher a extrao fervida da flor de Erva Moura e para Urano o Cnhamo Indiano. 11. Referente Harmonia da cerimnia. Tudo isto tem que ser considerado cuidadosamente. O Philosophus h de empregar a melhor linguagem que conhea e se puder, que seja acompanhado de msica e de dana. Este ltimo supondo-se que a Deidade possui um carter feliz. Uma vez que tudo esteja preparado, que se pratique diariamente at obter uma certa perfeio que satisfaa as aspiraes do Philosophus. necessrio que a cerimnia chegue a constituir uma parte do seu ser.

Aqui, Crowley coloca um truque, que passa batido por muitas pessoas. O texto tanto no original como na traduo, parece inexplicado ou quebrado. Mas o sentido da frase dado
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pela conta 7x9 e 9x7, ambos resultando 63. Ora, 63 o valor de ChYMH

h m y j em

hebraico, que traduz-se por Fervor. Crowley d ao estudante, de forma velada, uma indicao de que o mais importante aqui a dedicao ao ritual. Nota de Frater Goya.

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12. Referente variedade das cerimnias. Ainda que em essncia todos os homens so iguais, diferem entre si. O mesmo ocorre com as cerimnias. A identidade entre elas vem asseverada por sua diversidade. Da que deixamos este ponto reta engenhosidade de cada Philosophus. 13. Referente vida do Devoto. Dever afastar de sua vida todo ato, palavra ou pensamento que no sejam do gosto de sua Deidade. Por exemplo, a falta de castidade para rtemis, e a evaso para ries. Aparte disto, deve-se tentar evitar todo tipo de maus pensamentos, palavras ou aes, j que acima de toda Deidade se encontra Aquele que no Todo Uno. Sem dvida, algum pode chegar a ser cruel se a Deidade escolhida manifesta seu amor desta maneira, como pode ser o caso de Kali ou de Pan. Antes de comear com os perodos de devoo o melhor praticar seguindo as regras do Lber Jugorum. 14. Idias referentes vida do Devoto. Que o tipo de vida que leve seja do agrado de sua Deidade. Se deseja invocar a Netuno, que pesque, mas se tratar-se de Hades que no se aproxime da gua, que lhe odiosa. 15. Mais idias referentes vida do Devoto. Em nossos dias todo o mundo se encontra ocupado em seus afazeres cotidianos. Mas necessitamos fazer saber que esse mtodo se adapta s necessidades de todos. Damos f que o que vem em seguida o ponto mais importante, a quintaessncia de todo o mtodo. Primeiro, se no h imagem, possvel adaptar qualquer objeto para consagra-lo como Imagem de seu Deus. O mesmo pode aplicar-se s vestes, s ferramentas, fumigaes, e s libaes. No tem um camiso que sirva de toga? Um basto de arma mgica? Um vaso para fazer libao? Tudo aquilo que se utilize h de ser consagrado a servio de sua Deidade e no se deve profanar com outro uso. 16. Continuao. Se no tem tempo livre e tampouco os preparativos necessrios que se volte a si mesmo para que floresam os smbolos. Que invoque mentalmente, e que depois execute a cerimnia quando tenha tempo. Que busque qualquer oportunidade que tenha. 17. Continuao. Ainda que tenha tempo livre e todos os preparativos necessrios, que sempre indague em si mesmo. Ainda que tenha um santurio perfeito a cerimnia sempre h de ser um processo de interiorizao. Quer dizer, o prprio corpo deve ser um templo e o templo externo no mais que uma mera imagem. No crebro se encontra o Santurio e ali no h nenhuma Imagem. A prpria Respirao do homem h de ser o incenso e a libao. 18. Continuao. Mais idias referentes ao trabalho. Que o devoto transforme dentro de seu corao qualquer pensamento, palavra ou ao ltima Alterao: 10/12/04 - 15:34 Pg. 4 http://www.cih.org.br

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em objeto dourado de sua devoo. Por exemplo: Comer. Que diga: Eu como estes alimentos agradecendo minha Deidade j que os enviou a mim para ganhar foras e poder ser mais devoto a Ela. Ou: Dormir. Que diga: Me recosto para dormir e agradeo minha Deidade esta beno e assim estarei mais despojado em meu novo ato de devoo. Ou Ler. Que diga: Leio este livro com objetivo de conhecer melhor a natureza da Deidade, e ao ter conhecimento DEla, minha devoo ser mais profunda. Ou trabalhar. Que diga: Penetro a terra com meu arado para semear flores, frutos, etc. e que floresam para Sua Glria, e eu, purificado pelo Esforo serei mais devoto a Ela. Ou qualquer outra coisa que faa, que a pense relacionando-se com sua Deidade. Que no chegue ao ato sem ter feito isto com antecipao. E como est escrito em Lber VII4, Cap. 5. 22. Toda respirao, palavra ou pensamento um ato de amor a ti. 23. Os bater de meu corao so o pndulo do amor. 24. Minhas canes so lamentos suaves. 25. Meus pensamentos so meu xtase. 26. E meus atos so as mirades de teus Filhos, as estrelas e os tomos. E h que se recordar que se o devoto em verdade um amante, tudo aquilo que faa h de ser o mais perfeito possvel. 19. Referente s Leituras. Que o Philosophus leia exclusivamente as cpias dos livros sagrados de Thelema, durante todo o perodo da devoo. Se chegar a encontrar-se triste, que leia livros que no tenham nada a ver com o amor. Que copie cada versculo de Thelema relacionado com o objeto de seu interesse, e que o comente, porque nestes versos h uma sabedoria e uma magia to profundas que no e podem pronunciar de outra maneira. 20. Referente s Meditaes. As meditaes constituem o mtodo mais poderoso de chegar ao Final para aquele que tenha se preparado e que se encontre purificado pela prtica da Transmutao do ato do trabalho em devoo e consagrado pelo xito das cerimnias sagradas. Mas em tudo isso h um perigo. A mente pode ser to fluda como Mercrio e faz margem muitas vezes com o Abismo. Muitas vezes se encontra com sereias ou diabos que tentam seduzi-la e que a atacam com o objetivo de destru-la. Portanto, o devoto sempre deve estar alerta, e h de precisar quais devem ser suas meditaes. Como homem que , deve saber construir canais que levam de um mar a outro. 21. Continuao. Que o Philosophus medite acerca do amor que tenha sentido em sua vida. Existem diversos tipos de amor. Por exemplo: o de
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Liber Liberi Vel Lapidis Lazuli ADUMBRATIO Publicao em Classe A. Nota de Frater Goya.

KABBAL

GYPTIORUM

Sub

figura

VII,

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Davi e Jonatas; o de Abraham e Isaac; o de Lear e Cordlia; o de Damon e Ptias; o de Safo e tis; o de Romeu e Julieta; o de Dante e Beatriz; o de Paolo e Francisca; o de Csar e Lucrecia Brgia; o de Aucassin e Nicollete; o de Dafnis e Cloe; o de Cornlia e Cayo Gracus; o de Baco e Ariadne; o de Cupido e Psique; o de Endymion e Artemsia; o de Demter e Persfone; o de Vnus e Adonis; o de Lakshmi e Vishnu; o de Shiva e Bharami; o de Buda e Ananda; o de Jesus e Joo; e muitos outros. Tambm existe o amor de muitos santos para a Deidade como de So Francisco por Cristo; o de Sri Sabhapaty Swami por Maheswara 5; o de Abdullah Haji Shirazi por Al; o de Santo Incio de Loyola por Maria; e muitos mais. Que pense em cada uma dessas histrias noite possuindo-as mentalmente. Que se figure que um dos amantes e que a Deidade o outro. Que pense em todas as aventuras do amor, sem omitir nenhuma e que com cada histria conclua dizendo: Que plido reflexo este amor em comparao com o amor que sinto por minha Deidade! De cada histria obter uma aprendizagem. Poder intimar com o amor e isto lhe ajudar a aperfeioar o seu. Aprender da humildade com o primeiro, com o segundo da obedincia, com o terceiro da intensidade, com o quarto a pureza, com o quinto a paz. Uma vez que seu amor seja perfeito em conscincia, ser perfeito com sua Deidade. 22. Mais idias referentes Meditao. Que o Philosophus imagine que realmente teve xito e que o Senhor lhe apareceu e que podem conversar. 23. Referente ao Tringulo Misterioso. Do mesmo modo que uma criana pode romper trs cordas que num outro contexto submeteriam um gigante, o Philosophus deve aprender a manejar trs mtodos de magia numa nica palavra. O Todo Um, porque o Fim Um. O Mtodo Um. Ele e sua Deidade so Um sempre. Se a corda que os une desliza, h outra pequena corda que os envolve com firmeza. uma corda que o envolve todo, inclusive os mantras das Oraes Contnuas. 24. Referente ao Mantra ou Orao Contnua. Que o Philosophus tome o Nome de sua Deidade em uma frase curta e rtmica. Por exemplo, no caso de Artemsia poderia ser: , , 6 ; ou para Shiva: Namo Shivaya namaha Aum7; para Maria: Ave Maria; para Pan: , , 8 ; ou para Al: Hua Allahu alazi lailaha illa Hua 9. Que repita mentalmente noite e dia sem cessar e de uma

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O Grande Senhor (Shiva). Nota de Frater Goya. Aqui estou, aqui estou, Artemsia. Nota de Frater Goya. 7 Que o nome de Shiva se magnifique. Nota de Frater Goya. 8 Salvador do Mundo, Io Pan, Io Pan. Nota de Frater Goya. 9 Ele o Deus e no h outro Deus alm dEle. Nota de Frater Goya.

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maneira mecnica a frase. Isto permite o Advento da Deidade e uma arma para lutar contra outra. 25. Referente ao Ativo e ao Passivo. Que o Philosophus passe de uma atitude ativa a uma atitude passiva de espera. Poderamos falar de repulsa, entendendo esta palavra no como repulso, seno como modstia sublime. Como est escrito no Lber LXV, II. 59: O Chamei, viajei com Ele, e no cheguei a Ele. E 60: Esperei com pacincia, e esteve comigo desde o princpio. Aps retomar uma atitude Ativa at que se estabelea uma espcie de equilbrio verdadeiro, um ritmo, quase como se tratasse de um movimento de um pndulo. Mas que entenda que para conseguir isto, necessrio uma grande inteligncia, j que como se ele mesmo se encontrasse observando a si mesmo. Tudo isso constitui uma Grande Arte que no pertence inteiramente ao Grau de Philosophus. Tampouco serve necessariamente de ajuda, seno que qui a contrapartida da prtica. 26. Referente ao Silncio. Pode ser que chegue um momento em que os smbolos da devoo no sejam necessrios e a alma se encontrar desnuda ante seu Deus. Isto no o fim seno de uma transmutao, um progresso. A mudana da orao ao desejo que pode ser doce ou amargo. Em certos momentos como o tormento do inferno em que a alma se contorce sem cessar ao queimar-se. Mas tudo isso finaliza e o devoto poder continuar. 27. Referente Secura. s vezes a Alma submerge numa noite escura. Isto pode ser realmente purificador. mais parecido com a morte que dor. Mas se trata da morte necessria anterior glria do corpo que ascende. Este estado deve ser afrontado com fortaleza e no deve se tentar evitalo, nem alivia-lo. Pode romper-se acabando com todo o Mtodo, e voltando ao mundo exterior. Mas esta covardia no somente destri tudo o que se fez anteriormente, seno tambm o Voto de F que se jurou. algo do que se ririam tanto os Deuses como os homens. 28. Referente s Decepes do Diabo. Note que neste estado de secura o devoto pode receber mil sedues distintas que o desviam. Haver tambm muitos modos de romper o voto de fidelidade. Contra isto h que lutar repetindo o pacto em voz alta uma e outra vez at que a tentao seja superada. Tambm possvel que o Diabo se apresente dizendo que o melhor seria agir de um modo ou outro. Tentar fazer que o devoto tema por sua sade e por sua sanidade. Ou pode enviar-lhe vises piores que a prpria loucura. Contra isto h somente um remdio. A Disciplina de seu Voto. Ter que atravessar cerimnias sem sentido e blasfemar contra sua Deidade. Mas que siga de acordo com o Voto que ltima Alterao: 10/12/04 - 15:34 Pg. 7 http://www.cih.org.br

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no ter vises espirituais. Mas nestes momentos o mais importante estar alerta e no confiar, j que confiar o lanaria num precipcio. 29. Mais idias referentes a esta matria. O terror mais sutil que pode o diabo cometer criar-lhe uma Iluso de xito. Ter um sentimento de auto-satisfao ou uma Expanso de seu Esprito neste estado de secura e estar-se- perdido. Pode-se chegar a uma Unio Falsa com o prprio Demnio. Que esteja alerta inclusive do orgulho que surge ao haver resistido s tentaes. Os estratagemas de Choronzon so muito sutis e inumerveis. A nica resposta seguir adiante persistindo na rotina. Que esteja alerta daquele diabo quando lhe disser que o Voto mata mas que o esprito lhe dar vida. Que conteste: possvel que o milho caia na terra e morra. Se morre trar consigo mais frutos. Que esteja tambm alerta de envolver-se em discusses com o diabo e do orgulho que possa surgir-lhe ao responder-lhe inteligentemente. E mais, se ainda no perdeu o poder de manter-se em silncio, que simplesmente empregue contra ele. 30. Referente ao Incndio do Corao. Todos os mtodos descritos so secos, todo e cada um. Os exerccios intelectuais e os morais no so Amor. Mas j sabemos que se juntamos os paus secos pode-se produzir uma fasca. Sem serem chamadas, surgiro fascas de amor no transcurso de suas meditaes. So fascas que morrero e renascero. Qui ainda no haja lenha seca para se fazer fogo. Finalmente, surgir uma chama enorme que o devorar e o queimar integralmente. Deve estar alerta para estas fascas, para estas chamas, para estes princpios do Fogo Infinito. Com as fascas o corao se exalta e todo o esforo de sua meditao parecer escapar-lhe por vontade prpria. Com as pequenas chamas aumentar o volume e a intensidade, e com os princpios do Fogo Infinito a cerimnia se ver envolvida numa cano feliz e a meditao ser um xtase e o esforo que foi realizado at o momento presente consistir na maior felicidade que tenha conhecido. E no lhe responder a Grande Chama, j que este o Fim da Arte Mgica da Devoo. 31. Consideraes com respeito ao uso dos smbolos. Temos de assinalar que todas aquelas pessoas que tenham imaginao, vontade e inteligncia, no tem necessidade de utilizar smbolos materiais. Se sabe de santos que eram capazes de amar uma idia de tal modo que no tinham necessidade de um dolo. Alguns podem ser muito mobilizados pela beleza sem ter de concretizar a idia referindo-se Beleza de Apolo, a beleza das rosas, a beleza de Attis, etc. difcil encontrar este tipo de pessoas. Inclusive pomos em dvida se Plato alguma vez chegou a ter viso absoluta da beleza sem ter necessidade de referir-se a um objeto material. Um segundo tipo de pessoas podem contemplar a ltima Alterao: 10/12/04 - 15:34 Pg. 8 http://www.cih.org.br

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idia sem ter que referir-se ao objeto. Um terceiro tipo precisa ter presente o objeto mesmo. Quer dizer, no podem pensar na beleza de uma rosa sem ter uma rosa diante deles. Deve-se ter cuidado em diferenciar o smbolo da idia. 32. Consideraes com respeito ao perigo daqueles que no esto limpos de pensamentos materiais. H que se recordar que a prpria natureza do amor encerra um perigo. A luxria do stiro pela ninfa sem dvida da mesma natureza que a afinidade que existe entre o xido de clcio e a gua por um lado, e do amor de Ab por Ama 10 por outro. A trade Osris, sis e Hrus similar a de um cavalo, uma gua e um potro, e a do azul, o vermelho e o prpura. Este o fundamento das correspondncias. Mas seria falso dizer que Hrus me recorda um potro no sentido que a criatura produzida por dois seres complementares. 33. Mais idias referentes a este ponto. Seguindo este raciocnio poderamos dizer que j que a Terra Una, o Oceano, Uno; ento, a Terra o oceano. Se para ele, o bem iluso e o mal tambm o , ento bem e mal so o mesmo. Por estes erros da lgica muitos homens chegam a destruir-se. H aqueles que tomam a Imagem pelo Deus. H aqueles que dizem: Meu corao est em Tiphareth, um Adepto se encontra em Tiphareth, portanto, eu sou um Adepto. E o amor pode falhar devido racionalizao. Em primeiro lugar, se ao amor lhe falta algo, j no o ideal. Se escreveu do Perfeito: No h uma parte de meu corpo que no seja de um deus 11. importante que o Philosophus ento no deprecie nenhuma forma de amor, seno que as harmonize. Est escrito no Lber LXV. 32. Portanto, a Perfeio no habita nos pinculos ou na Fundao, seno na harmonia do Um com o Todo. Em segundo lugar, se alguma parte do amor se excede tambm h enfermidade. Imaginemos o amor de Otelo por Desdmona, os cus superaram a ternura. Isso mesmo pode ocorrer entre o devoto e sua Deidade. E extremamente possvel que acontea, j que nenhum elemento pode omitir-se. Nenhum amor humano pode aproximar-se ou equiparar-se a este tipo de amor. 34. Referente Mortificao. A mortificao no necessria neste Mtodo. Inclusive pode destruir a concentrao, pode atuar como alvio j que a mais Suprema mortificao a Ausncia da Deidade Invocada. Do mesmo modo, que no amor humano surge a inapetncia ou o prazer pela dor, podem surgir tambm aqui. Ento necessrio que siga seu curso ainda que no se deva permitir que a sade seja alterada, j que o corpo que instrumento da alma poderia ver-se deteriorado. Os sacrifcios so
Pai pela Me. Nota de Frater Goya. Osris o Perfeito como Ausar-Un-Nefer. Isto pertence ao ritual da Aurora Dourada (Golden Dawn) do 5=6 Ritual da Rosa-Cruz. Nota de Frater Goya.
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uma parte deste Mtodo. Sem dvida, as privaes e as torturas so inteis j que atuam contrariamente ao devoto e no so naturais nas constituies sadias. Porque so egostas. Fazer penitncia consigo mesmo no serve de nada. Sem dvida, dever de toda me tirar o po para oferecer o bolo ao filho. 35. Mais idias referentes s Mortificaes. Se o corpo chegasse a ser como uma besta desobediente que nunca anda na direo desejada, e se a mente se comportasse como a jumenta de Balao12, seria necessrio abandonar a prtica. Que o santurio se cubra com serapilheira 13 e que devoto se vista com o hbito da lamentao. Que volte com austeridade prtica do Lber Jugorum e que se submeta a provas difceis. Se cometer erros que se castigue com um ltego. Que no regresse at que seu corpo e sua mente no se encontrem em paz. 36. Referente a mtodos adicionais que auxiliam as cerimnias. 1. Elevarse nos planos. Por este mtodo pode auxiliar imaginao. Que atue como visto no Lber O, pela luz do Lber 777. 37. Referente a mtodos menores adicionais que auxiliam as cerimnias. 2. Magia Talismnica. Havendo feito um Talism para representar a Deidade e havendo-o consagrado com amor e cuidado, queimai-o cerimonialmente diante do santurio, como se estivesse queimando uma sombra. intil realizar isto sem senti-lo, quer dizer, sem sentir que o talism o bem mais valioso que possui. 38. Referente a mtodos menores adicionais que auxiliam as cerimnias. 3. Ensaios. Pode se fazer um ensaio da histria do Deus caso esta se preste a ser dramatizada. O melhor faze-lo de um modo dramtico. Isto recomendado nos Exerccios Espirituais de Santo Incio, cujo trabalho pode ser considerado como modelo. Assim pois, o Philosophus reconstri a lenda de sua prpria Deidade em sua vida cotidiana. Desta maneira ele pode viver atravs dos cinco sentidos e de sua imaginao a vida daquela Deidade. 39. Referente a matrias menores que auxiliam as cerimnias. 4. Dureza. Este mtodo consiste em amenizar cerimoniosamente como por exemplo, dizendo: Para queimar o sangue de Osris e fazer p de seus ossos. Este mtodo totalmente contrrio ao esprito do amor a no ser que a Deidade seja selvagem como o caso de Jehovah ou Kali. Em tal caso o desejo de ser selvagem e dessa forma atuar pode ser um sinal de

Para saber sobre a jumenta de Balao, ver na Bblia, Nmeros 22:22-35. - Nota de Frater Goya. 13 Gravetos e galhos secos. Nota de Frater Goya.
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unio do esprito do devoto com o de sua Deidade. Assimilao que busca a Unio. 40. Referente ao valor desta forma particular de Unio ou Samadhi. Todo Samadhi se define como uma Unio esttica do sujeito e o objeto na conscincia e que produz algo que no participa da natureza de nenhum dos dois. primeira vista, no pareceria importante o objeto que se escolheu para meditar. Por exemplo, o Samadhi denominado Atma Darshana 14 pode surgir concentrando-se no corao ou em um tringulo imaginado. Mas a qumica nos ensina que a unio de dois corpos pode ser endotrmica ou exotrmica. A combinao do Oxignio com o Nitrognio suave, equanto que a do Oxignio com o Hidrognio explosiva, e parece que o calor no intervm na unio dos corpos opostos em carter, e o resultado um composto estvel. Do mesmo modo, um Samadhi que dura pode ser o resultado de um Objeto totalmente oposto ao devoto. Fala-se amide que dois tipos muito distintos produzem bons matrimnios e trazem filhos saudveis. Formosas obras de arte se caracterizam pela combinao de extremos violentos. Isto acontece em todos os campos da atividade humana. Em Matemtica, o paralelogramo maior formado se as linhas que o compe esto em ngulos retos. 41. Concluses. Podemos sugerir ao Philosophus que ainda que seu trabalho possa ser duro, sua recompensa pode ser muito grande ainda se escolhe uma Deidade totalmente distinta a si mesmo. Este mtodo mais duro e mais elevado que o do Lber E. H que se pensar que inclusive a Deidade mais egosta est acima do entendimento de um humano. Vnus qui est mais prxima do ser humano que Afrodite, Afrodite mais prxima que sis, sis que Babalon, Babalon que Nuit. Ao escolher, que decida de acordo com sua mentalidade e com suas ambies. 42. Mais idias referentes ao valor deste mtodo. Podem surgir objees. Na natureza de todo amor humano h iluso e uma certa cegueira. No existe o amor sob o vu do Abismo. Entregamos este mtodo ao Philosophus fazendo-lhe saber que um reflexo do Adeptus Exemptus , do Magister Templi e do Magus . Que considere este mtodo como um fundamento de mtodos mais elevados. Pode-se objetar tambm a parcialidade deste mtodo. H que se pensar que simplesmente adequado ao grau para o qual foi criado. 43. Referente a um perigo: o xito. possvel que devido ao imenso poder do Samadhi ao superar outras recordaes e pensamentos como deve
Uma viso interna, ou ainda, auto-viso. Um termo usado nas sutras de Yoga de Patanjali. Uma iluminao do Eu transcendente (Parasiva) Nota de Frater Goya
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fazer e faz, a mente do devoto fique obsedada pensando que sua Deidade o nico Deus e Senhor. Este erro foi o fundamento de todas as religies dogmticas, e causa de muitas misrias. O Philosophus pode cair neste erro porque a natureza deste mtodo faz que no permanea ctico. Mas tem que pensar que esta crena somente uma arma em suas mos, e que pense que tal Deidade no mais que uma emanao ou reflexo de um Ser mais alto, como se explicou no pargrafo 2. Pois se o Philosophus fracassar nisto, como homem no pode permanecer sempre em Samadhi, a Imagem dentro de si degradar e ser substituda pelo Demnio correspondente, o que significa a runa. Portanto, uma vez alcanado o xito, que ao se contente demasiado com sua Deidade, e que no permita que o que apenas um passo seja considerado como uma meta. Se escreveu no Lber CLXXXV: H que recordar-se que a Filosofia o Equilbrio daquele que se encontra na Casa do Amor. 44. Referente aos segredos e os ritos de Sangue. importante que o Philosophus no mencione a ningum o que est fazendo, como se fosse um amor Proibido que o estivesse consumindo. Que responda aos loucos de acordo com sua loucura. Quer dizer, h de falar de tal modo que o entendam. Muitas deidades exigem sacrifcios de homens, animais ou pssaros. Que tais sacrifcios sejam substitudos pelos verdadeiros sacrifcios no seu prprio corao. No entanto, se pela dureza do seu corao tiver que simboliza-los externamente, que seja seu prprio sangue e no de outros que se derrame sobre o altar15. No se deve esquecer que esta prtica perigosa e que pode causar a apario de coisas demonacas, hostis e malignas que podero causar danos. 45. Mais idias referentes ao sacrifcio. Como se pode compreender de tudo que foi mencionado, nada ser falado, e tampouco necessrio que falemos mais neste pargrafo j que qualquer um que tenha sabedoria poder entender o porque. Este sacrifcio sem dvida fatal, a no ser que seja real. Existem aqueles que se atreveram e conseguiram. 46. Ainda mais referente ao sacrifcio. Pode-se falar da mutilao. Ainda que estes atos possam ter xito, tratam-se de atos abominveis que dificultam todo tipo de progresso posterior. possvel que conduzam mais loucura que ao Samadhi. Podemos assegurar que aquele que os cometa j est louco. 47. Referente ao amor humano. Durante o transcurso das prticas o devoto no deve isolar-se seno que se figure que seu pai, irmo ou esposa so na realidade uma imagem da Deidade. Com o trabalho o devoto tem que
H excees para esta regra mas no pertencem a esta prtica nem a este Grau (Philosophus). Nota de Frater Goya.
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ganhar, no perder. O caso da esposa o mais difcil, j que ela representa muito mais que todos os demais. Ter que agir com temperana, para que a personalidade dela no supere e destrua a sua Deidade. 48. Referente ao Santo Anjo Guardio. No confunda a Evocao deste com a da Deidade. 49. A Beno. E assim possvel que o amor que transpassa todo o Entendimento mantenha em e em BABALON da Cidade das Pirmides, e em Astart, a Estrela luminosa cingida de verde, no nome ARARITA, Amn.

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