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Silva Jnior, A. F.

da

Arte e Verdade

ARTE E VERDADE: DA IMITAO APRESENTAO DA VERDADE EM PLATO E HEGEL

Art and Truth: from imitation to presentation of truth in Plato and Hegel

Almir Ferreira da Silva Junior UFMA Resumo: A comunicao tem como propsito uma anlise comparativa sobre o problema filosfico da arte como expresso de verdade, tendo em vista o idealismo platnico e o idealismo esttico moderno de G.W. Hegel. Parte-se da hiptese que a presente anlise sustenta uma relao paradoxal entre ambas as propostas idealistas, na medida em que se em Plato afirmada a tese da arte como distanciamento da verdade, considerando o seu carter essencialmente mimtico, em Hegel, a arte ao constituir-se como momento de realizao efetiva (Wirklichkeit) do Esprito s pode ser assim compreendida a partir do paradigma da ideia, de inspirao platnica. Ressalta-se a compreenso da arte oriunda da teoria metafsica platnica e de sua concepo idealista de aisthesis, bem como o carter cientfico da esttica, segundo Hegel, cuja fundamentao filosfica reivindica a compreenso da ideia, enquanto razo absoluta que se autodesdobra historicamente e se efetiva nos limites da finitude sensvel. Pretende-se mostrar que a pretensa superao hegeliana da concepo idealista platnica acerca da arte no pode prescindir do fundamento do platonismo - a ideia universal, o infinito. Palavras-chave: Plato, Hegel, Ideia, arte, verdade, idealismo Abstract: The Communication aims a comparative analysis on the philosophical problem of the art as an expression of truth, considering the Platonic idealism and the modern esthetic idealism from Hegel. The starting point is the assumption that this analysis holds a paradoxical relationship between both idealistic proposals, Insofar as Plato affirms the art thesis as detachment from the truth, considering his character essentially mimetic, Hegel says that the art to establish itself as a moment of effective realization from the Spirit (Wirklichkeit) can only be understood from the paradigm of the idea, of Platonic inspiration. We emphasize the art understanding coming from the Platonic metaphysics theory and his idealistic conception of aisthesis, as well as the scientific character of aesthetics, according to Hegel, whose philosophical foundation claims the understanding of the idea, as absolute reason that self-unfolds historically carries up within the limits of finitude sensitive. It is intended to show that the Hegelian overcoming supposed from Platonic idealist conception about the art cannot prescind from foundation of Platonism - the universal idea, the infinity. Keywords: Plato, Hegel, Idea, art, truth,idealism 16 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 3, N 6, 2012 ISSN 2178-843X

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Introduo A pergunta pela arte sempre se constituiu uma indagao sobre a espiritualidade humana. Remetendo-se ao processo de sua criao (poisis), ao carter subjetivo de sua contemplao, ou mesmo possibilidade de sua verdade no horizonte de suas expresses, compreender a experincia da arte um propsito clssico com desdobramentos modernos. Embora a Esttica tenha como conceito fundante a aisthesis, o conjunto de suas reflexes nos proporciona desdobramentos que ultrapassam a experincia do existir e do conhecer. pensamento que, ao dirigirse natureza tangvel do real o sensvel , redescobre diante da autonomia da razo um mundo transfigurado e cheio de sentido, regido pelas leis da beleza e pela pluralidade de representaes artsticas. Pensar a arte, portanto, referir-se ao mbito da finitude sensvel, pois suas criaes sempre e necessariamente se manifestam pela radicalidade ontolgica de sua presena. Sob as mais diversas formas, a arte aparece, impe-se como presena sensvel e nos incita o pensamento. Entretanto, se sua determinao objetiva decisiva para sua reflexo, pens-la tambm significa questionar o outro lado de sua presena; afinal suas obras ultrapassam a significao sensvel de um mero acontecer, estando para alm da intimidade de um gosto e da configurao de um estilo. Alm de realidade sensvel, a arte atividade espiritual e filosoficamente pode ser pensada tendo em vista a anterioridade da ideia ou mesmo o autodesdobramento de uma razo absoluta no horizonte da histria. Diante do previamente exposto, o objetivo de nossa exposio apresentar uma anlise comparativa sobre o problema filosfico da arte como determinao da ideia e expresso de verdade, tendo em vista a proposta clssica platnica da arte como mmesis e a anlise de carter mais sistemtico desenvolvida pelo idealismo esttico moderno de Hegel em que a arte afirmada como expresso de verdade espiritual. Para tanto, tomaremos como referencial, sobretudo, a leitura estticofilosfica hegeliana sobre o idealismo platnico na introduo dos seus Cursos de esttica. Nesse intento, nos orientaremos a partir das seguintes questes propostas: Em que medida refletir a arte, a partir do primado da ideia, resulta em sua considerao como experincia distanciada da verdade? Pensada sob o testemunho da aparncia sua apresentao constitui-se sempre uma expresso de iluso e de meras sombras, ou uma expresso da verdade nas fronteiras do sensvel? 1. A ideia e a arte: abordagens idealistas Examinar o domnio do esttico sob a perspectiva idealista implica, antes de tudo, pensar o horizonte da aisthesis tendo em vista o paradigma da idia ou tambm, de modo especfico, pensar o domnio do belo e da arte a partir da anterioridade da
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ideia. Embora o surgimento da esttica como cincia seja um discurso moderno do sculo XVIII, a tradio filosfica nunca ignorou a experincia do belo e o fenmeno da arte como questes de relevncia filosfica. Tais especulaes se manifestam claramente no legado do pensamento platnico, cuja singularidade resulta em uma especulao idealista e na sustentao da tese de que o real s ganha sentido se considerado ontologicamente a partir do primado da ideia. Se em Plato a realidade sensvel, o domnio da aisthesis, necessariamente pensada a partir da teoria metafsica da idia, e consequentemente como reflexo desta, suas configuraes necessariamente so refletidas a partir dessa diretiva ontolgica. O mundo sensvel na condio de reflexo do inteligvel instaura apenas uma realidade imitativa da ideia, de modo que todas suas manifestaes esto consignadas a um distanciamento do perfeito, imutvel e verdadeiro; do bem, do belo e do verdadeiro. Por outro lado, atentando-se formulao moderna da filosofia de Hegel, percebemos nuances diferenciadas do idealismo incitando-nos a uma retomada do platonismo, bem como reconsiderao do problema da verdade da arte . Embora em Plato no tenhamos uma esttica propriamente dita, sua teoria metafsica se constitui um referencial paradigmtico para as discusses filosficas sobre o belo e as artes mimticas. Uma vez que o mundo da natureza criado em decorrncia da ao de um demiurgo e tendo em vista a pressuposio de modelos e paradigmas, os objetos subsistentes na natureza apenas existem enquanto imitao ou por participao das ideias. O belo, por sua vez, tomado em sua autonomia e existe enquanto ideia constituindo-se o kaln kathuto; no entanto o seu aparecer estratificado no mundo sensvel revela nveis e gradaes de alcances at que o belo e o bem se identifiquem sob a noo suprema de kalokagatha. Em Hipias Maior, dilogo socrtico refutativo aos sofistas, Plato, em seu exerccio dialtico, aborda o problema do belo independente de seu conjunto de realizaes e enumeraes e enquanto essncia espiritual. O dilogo deixa entrev a existncia de uma beleza pela qual todas as coisas so belas. Interroga o filsofo: E as coisas belas no o so apenas por efeito da beleza ?1. E mais adiante: Se existe o belo em si, todas as coisas que denominas de bela sero belas por esse fato? (288a, p.342 ) Isto implica afirmar que ao qualificarmos de belas as coisas, os objetos e as pessoas conferimos to somente meras ilustraes sobre as mesmas, ou seja, diz-se ou pergunta-se por aquilo que seja belo e no o que o belo. (287e, p.341). Por isso, o diferencial da abordagem platnica acerca do belo nos remete a pensar a ideia do belo, o belo em si. No mbito de suas definies, alm do belo ser pensado a partir de sua relao com a convenincia, do acordo com sua finalidade ou mesmo em sua identidade com o til (khresimon), sua designao vincula-se tambm a determinados prazeres sensveis,

Plato, Hipias Maior, 287c. Traduo de Carlos Alberto Nunes, Belm: Ed. Universidade Federal do Par, 1980 18 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 3, N 6, 2012 ISSN 2178-843X

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restritos ao ouvir e ao ver, correspondendo assim aquela parte do agradvel que alcanamos por meio da vista ou do ouvido ( 299b, p.359). Em uma perspectiva filosfica moderna e sob os fundamentos do idealismo hegeliano, a problematizao filosfica sobre o belo e a arte tambm pressupe algumas particularidades quanto perspectiva do seu tratamento. Para o filsofo alemo, o rigor filosfico prescreve a impossibilidade de invocarmos representaes a partir de princpios que no resultem de uma elaborao que lhe anteceda. Desse modo, abordar filosoficamente o belo e a arte submet-los a um esforo conceitual2 abarcando-os no abstratamente como um mero objeto no mundo da existncia de acordo com os esquemas unilaterais e fixos de um pensamento conceitual, mas pensando seu domnio junto a intimidade do seu conceito, na expresso e dinmica de sua necessidade interior. A filosofia da arte, diz-nos Hegel (1999, p.47) forma um elo necessrio no conjunto da filosofia; s assim, luz desse conjunto, compreende-se como uma totalidade orgnica em si mesma, que se desenvolve a partir do seu prprio conceito e, em sua necessidade de se relacionar consigo mesma como um todo que retorna a si, se une a si como um mundo de verdade. Cada parte da filosofia apresenta sua singularidade identificada e reconhecida como particularizao do universal, pois somente na reconduo unidade que a unilateralidade ultrapassada como absolutizao de um momento e a Razo (Vernunft) reconhecida como seu fundamento; apenas enquanto momento do todo, um contedo encontra sua justificao, do contrrio reduz-se a uma certeza subjetiva ou a um pensamento infundado Eis o que assegura a necessidade de uma fundamentao cientfica da arte em sua indispensvel referncia espiritual; o que, por sua vez legitima o status de cientificidade conferido esttica. Em uma primeira perspectiva de anlise, refletir filosoficamente o domnio da arte , por conseguinte, consider-lo do ponto de vista do Absoluto, ou seja, como manifestao da ideia. 2. O idealismo esttico: da imitao idealizao O procedimento de definir a esttica como cincia do belo artstico impe a Hegel a necessidade de esclarecimentos que o conduzem a reconsiderao do idealismo platnico e nos oportuniza a construo de um dilogo entre os dois pensadores. O empreendimento de desenvolver uma reflexo cientfico ou filosfica acerca dos domnios do belo e da arte revela-se como polmico e inquietante na medida em que parece estranho pretender-se como cincia uma reflexo que tem como objeto a multiplicidade de produtos artsticos manifestados na histria da
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A expresso esforo conceitual ou esforo tenso do conceito usada por Hegel no prefcio Fenomenologia do Esprito quando ento ressalta uma exigncia atenciosa ao conceito para o estudo da cincia. Nessa oportunidade, no propsito de elucidar o seu mundo conceitual em sua natureza prpria e na dinmica do seu autodesenvolvimento, desenvolve uma diferenciao entre o pensamento que raciocina e o pensamento conceitual. 19 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 3, N 6, 2012 ISSN 2178-843X

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cultura, bem como a pluralidade de expresses sentimentais decorrentes da diversidade do belo artstico que se dirige a ns e nos encanta ao longo da histria das civilizaes. No entanto, o que justifica tal empenho filosfico a constatao hegeliana de que no conjunto das produes do belo artstico expresso pelas culturas dos povos, os seres humanos revelaram os mais relevantes testemunhos de sua espiritualidade. Como bem observa Hegel (1999, p.32), a primeira objeo sustenta a impossibilidade de uma cincia da arte considerando a pluralidade do domnio do belo no mbito das culturas e das diferentes pocas; seguiria da *...+ a consequncia de que no podem existir leis gerais do belo e do gosto, uma vez que as representaes do belo so infinitamente variadas *...+. Ora, apenas podendo haver cincia do necessrio, torna-se impossvel uma reflexo rigorosa de certos objetos particulares acidentais, de modo a dominar a variedade das formas dos seus produtos, classific-los em gnero, deduzindo regras vlidas para sua preparao e estudo. Porm, conduzindo-nos por esse modo de proceder da cincia em que o ponto de partida a particularidade enquanto um caleidoscpio de determinaes variveis na sua forma sensvel, jamais alcanaremos uma definio rigorosamente cientfica da arte. Como atesta o idealismo, as anlises no se estruturam do particular para o geral, mas bem pelo contrrio, preciso, antes de tudo, conceber-se a ideia e s posteriormente, como manifestao sua, o particular. Apenas como autodeterminao conceitual da prpria ideia pode o particular ser entendido. Tal primado ontolgico da ideia, observa Hegel, vem de Plato quem, com muita propriedade, advertiu-nos quanto a necessidade de devermos considerar primordialmente no as determinaes particulares qualificadas de belas, mas o belo em seu carter de independncia. Nas palavras de Hegel (1999, p.44):
sabido que foi Plato o primeiro a estabelecer de um modo mais profundo a exigncia de que a reflexo filosfica conhecesse os objetos no em sua particularidade, mas em sua universalidade, em seu gnero, em seu ser em si e para si.

Portanto, o ponto de partida h de ser o belo enquanto tal, a ideia, cuja unidade ir se diferenciando, particularizando-se e gerando a multiplicidade diversa. o universal que se constitui a base por onde se deve comear e no o particular; eis o princpio a partir do qual torna-se possvel a esttica como cincia; cincia da ideia em sua determinao ou particularizao sensvel sob a forma do belo artstico. No entanto, embora Plato e Hegel tomem como fundamento primeiro o paradigma ontolgico da ideia, suas anlises sobre o belo e a arte assumem diferenciaes bem objetivas. Em Plato, a arte pensada como mmesis est limitada representao das aparncias, determinando-se como imitao das aparncias e reservando-se, assim, a um distanciamento da verdade. Vejamos a seguinte passagem da Repblica:
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Agora, considera esse ponto; qual desses dois objetivos se prope a pintura relativamente a cada objeto: o de representar o que tal como ou o que parece tal como parece ? ela imitao da aparncia ou da realidade ? -Da aparncia, diz ele: -A imitao est, portanto, longe do verdadeiro, e se ela modela todos os objetos , segundo parece, porque toca apenas uma pequena parte de cada um, a qual no outra seno uma sombra. O pintor, diremos ns, nos representar um sapateiro, um carpinteiro ou outro arteso qualquer sem ter nenhum conhecimento do ofcio deles; entretanto, se for bom pintor, tendo representado um carpinteiro e mostrando-o de longe, enganar as crianas e os homens privados de razo, porque ter dado sua pintura a aparncia de um autntico carpinteiro, enganar as crianas e os homens privados de razo, porque ter dado sua pintura a aparncia de um 3 autntico carpinteiro.

Plato afirma a arte como mmesis entendida como representao imitativa de um modelo; concepo a partir da qual mobiliza uma crtica arte do seu tempo, que submetendo-se fluidez ilusria das aparncias sensveis compromete a apresentao do ser, da ideia. Afinal, pelo que podemos observar a partir da leitura da Republica e admitindo-se uma generalizao para todos os imitadores, todos os produtos que decorrem da imitao (mimetik) seriam dotados de uma inferioridade ontolgica, uma vez que limitados representao da aparncia e, consequentemente, distanciados do verdadeiramente real, daquilo que pleno em si mesmo. Eis a concepo recorrente atribuda arte de acordo com o platonismo imitao da imitao A arte da aparncia ilusria s pode estar distanciada da verdade, da idia, do belo em si. Enquanto aparncia ilusria, ela se constitui cpia da cpia, e desse modo, aparncia das aparncias. Assim como nas sombras da alegoria da caverna, o homem entretecido ao mundo imagtico das artes permanece confinado ao mundo sensvel e submetido s inverdades dos sentidos, s contingncias das paixes e ao fascnio do simulacro. Da o perigo que as artes, criadoras de iluso, podem representar s almas ingnuas e formao de uma educao baseada no rigor do pensamento e da lei. Ao ressaltar uma tenso estabelecida sob a forma de um combate (Repblica, X, 608b, p.396), entre o discurso racional (razo) e a imagem ( as artes mimticas), e por extenso o estranhamento entre filosofia e poesia, Plato imprimiu na esttica filosfica um grande referencial acerca da reflexo sobre a arte. A especulao sobre a arte ganha importncia dentro da problemtica do reconhecimento do real a partir do qual o homem busca conhec-lo e reconhecer-se nele. Por isso, a concepo de mmesis constitui-se como fundamento nuclear da teoria platnica da arte justificando suas designaes e condenaes. O Livro X de A
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Plato, A Repblica, 598b e 598c. Traduo de J. Guinsburg, So Paulo: Ed.Perspectiva,2006. 21 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 3, N 6, 2012 ISSN 2178-843X

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Repblica oferece-nos uma sntese esclarecedora do sentido de tal condenao, dando nfase ao poder desenvolvido pela arte de seu tempo para criar iluso, o que merece reconhecimento filosfico. Assim, aquilo que justifica as acusaes de Plato arte a determinao da esfera do sensvel como um domnio nebuloso, haja vista o horizonte de suas configuraes. Afinal, o poder da mmesis cria to somente meras aparncias e no realidades (Repblica, X, 596e, p. 376), como seria o caso do pintor. O pintor, ou qualquer outro artista mimtico, tenta imitar no a Idia, mas simplesmente o seu aparecer. Isto por que o seu intento no reproduzir a realidade tal como ela , mas apenas o transcurso de sua aparncia; da sua habilidade de apanhar um espelho e conduzi-lo consigo por onde quer que v produzindo simulacros e iluses . J para Hegel, conforme destacamos anteriormente, a filosofia essencialmente sistema, dado que a verdade, seu objeto por excelncia, s pode ser tomada em sua concretude ao constituir-se como totalidade orgnica; ou seja, desde que desdobrando-se, recolha-se e permanea em unidade como totalidade. No rigor de sua definio, o Absoluto a Idia como existente em si e para si, a verdade como um sistema dinmico de determinaes orgnicas. Do ponto de vista formal, sua essncia pura liberdade, negatividade absoluta do conceito enquanto identidade consigo [...] o manter-se afirmativo na negatividade e ser para si idntico (HEGEL, 1992, p.10). O Absoluto efetividade enquanto determinao do seu prprio ser, uma vez que seu processo de transformao a negao de sua permanncia em si em seu fazer-se outro, alienando-se e realizando-se progressivamente. Assim, o Absoluto, se auto-afirmando na infinitude de sua liberdade, pe-se como seu prprio mundo, e pressupondo-o como seu prprio ser, revela-se como passagem no interior de suas determinaes. Sua determinidade implica na radicalidade do seu manifestar-se, em seu particularizar-se tornando-se idntico a si mesmo em um processo de revelao progressiva4. O carter espiritual da arte advm, portanto, de sua definio como esfera de determinao do Absoluto, apresentao (Darstellung) da ideia na finitude (Endlichkeit). Pensando a si mesmo, o pensamento produz a bela arte opondo-a conscincia imediata e finitude sensvel. Em sua manifestao imediata e enquanto passagem pela exterioridade sensvel, o Absoluto pe-se como obra de arte e nesta obra de existncia, ressalta Hegel (1992, p.167), revela-se como figura da beleza. Tomadas como obras do Pensamento, produtos da Razo (Vernunft) histrica, embora as criaes artsticas tenham sempre se constituido como cultivo da espiritualidade humana, suas determinaes, no entanto, esto limitadas a um modo
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A dinmica desse desdobramento da Idia no conjunto orgnico de suas determinaes fica bem clara no 18 da Enciclopdia onde Hegel apresenta a diviso do sistema. A claramente podemos identificar o lugar que arte ocupa como esfera de determinao espiritual. O Absoluto ento concebido em sua estrutura tridica - Lgica, Natureza e Esprito - tendo em vista o universo orgnico de suas especficas determinaes. 22 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 3, N 6, 2012 ISSN 2178-843X

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particular de manifestao do Esprito (Geist): o mbito da finitude sensvel. Referemse apenas apresentao (Darstellung) do divino no seio do sensvel, de modo que nesse domnio constituem-se, particularmente, determinaes livres e efetivamente verdadeiras. Ao belo e produo da arte cabe apenas a unidade do conceito com o fenmeno no individual. Alm do saber imediato e sensvel, outras formas trazem conscincia o Absoluto: a representao consciente subjetiva na Religio e o livre pensamento na Filosofia. Enquanto produto espiritual a arte aponta para alm de si mesma. O carter racional da arte no idealismo esttico hegeliano implica pensar a arte no como mmesis da ideia, mas como expresso produtiva de sua determinao dialtica na esfera do sensvel, ou seja enquanto expresso ideal. Diferentemente de Plato, o belo artstico, limitado sua forma sensvel constitui-se a nica expresso da Ideia capaz de revelar a presena do Infinito (Unendlich) na finitude (Endlichkeit) de forma ideal e bela. Da os seus produtos serem reconhecidos como obras verdadeiras do esprito sob o testemunho da histria da cultura. 3. O significado da destinao sensvel da arte: Hegel e Plato Do ponto de vista conceitual, os domnios do belo e da arte mesmo pensados sob uma perspectiva idealista, no podem prescindir de sua destinao sensvel. Para Hegel, embora as obras de artes se constituam como um mdium entre o espiritual e a realidade prosaica, sua insuficincia enquanto apresentao da ideia indica o limite de sua racionalidade e registra sua prpria insuficincia espiritual - sua prpria destinao sensvel. Eis o que justifica uma ateno maior necessria vinculao entre a arte e a esfera sensvel. O autoreconhecimento da ideia quando em sua afirmao ideal, expresso na arte, apresenta sua limitao decorrente da finitude fenomnica uma vez que a existncia sensvel corresponde apenas ao ser fora do conceito, disperso na confuso e transitoriedade. A insuficincia da forma do sensvel enquanto mera exteriorizao resguarda-se no fato de que a mesma esconde e macula o verdadeiro impedindo a prpria explicitao universal do Absoluto. Contudo, se a infinitude no pode subsistir sem a particularizao da finitude, a arte como verdadeiro domnio dessa realizao, ao incluir sua indispensvel ligao com o sensvel consignada a um grau ontolgico de efetivao do Absoluto, abaixo da Religio e Filosofia. No idealismo esttico de Hegel o inegvel limite da arte no se baseia no fato da criao artstica conter elementos irracionais ou reduzir-se a uma significao de sentimentos, mas por encontrar-se entretecida ao sensvel. A configurao material e objetiva de suas representaes obscurecem a verdade, comprometendo-a em seu nvel de transparncia no sensvel. Ao emergir no sensvel, a arte traz consigo o prognstico de seu depois, de sua morte; a sua superao sinal do seu prprio reconhecimento
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enquanto obra do Esprito (Geist) na incessante busca de expresses mais apropriadas espiritualidade do seu contedo. De modo aparentemente similar, no idealismo platnico tambm registramos a insuficincia do sensvel tomado no imediatismo de sua estrutura enquanto mundo real fenomnico, uma vez que ontologicamente o mesmo cpia do inteligvel e se apresenta no domnio da aisthesis como plidos reflexos da ideia. Todavia, se o horizonte do finitude e da particularidade sensvel no nos revela testemunhos de verdade, oportunizando-nos apenas enganos e iluses de aparncias ou quando muito nos proporcionando a formao de opinies, na esttica hegeliana, mesmo limitada finitude sensvel, a experincia da arte em seu aparecer j nos garante a revelao da verdade e a expresso da ideia. Segundo o pensador moderno, embora seja fundamental reconhecer a importncia do legado platnico da ideia como referencial maior para pensarmos filosoficamente os objetos e o real, faz-se necessrio atentarmos aos perigos do que seria cair nas armadilhas de uma metafsica abstrata, posto que, enquanto ideia verdadeira, o belo restritamente existiria em um plano idealizvel e no em sua concretude objetiva. Se de capital importncia termos como ponto de partida a ideia do belo, sua verdadeira natureza e a constituio do seu conceito precisam ser ressignificados na perspectiva de uma mediao entre a generalidade metafsica da ideia e a determinao real de sua particularidade. Assim, observamos que uma anlise comparativa entre o idealismo esttico platnico e o hegeliano aponta para uma relao paradoxal em cuja convergncia sobressai a antecedncia ontolgica da ideia como vetor de densidade filosfica que nos permite pensar. Ademais, se apenas possvel pensar pela ideia, esta j no tomada em uma mesma designao conceitual, de modo que o seu desdobramento dialtico assume diferenciaes de abordagens conceituais no pensamento clssico e moderno. Se a ideia engendra o real, o processo do seu reconhecimento apresenta matizes distintos em que o belo e a arte transparecem nas fronteiras do sensvel. Ao aparecer, ora nos enganam e nos iludem, ora registram o testemunho de uma verdade nos limites de seu transcurso sensvel. No tocante ao belo no podemos desconsiderar a abordagem platnica em sua interface com Eros; o belo tomado em suas gradaes do belo sensvel, ao belo inteligvel; um belo que forma e que aponta ao percurso formativo e ao encontro do bem. A esttica hegeliana, por sua vez, mesmo garantindo ao sensvel uma regio de verdade refere-se a dois sentidos do termo aparncia; uma mera aparncia (blosser Schein), ilusria e enganosa como a simplicidade da existncia fenomnica; e em um outro sentido, manifestao expressa, ao aparecimento (Erscheinung) mesmo, imediata presena j que o fenmeno apenas um momento da prpria

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forma em sua determinidade material cujo fundamento a aparncia - o parecer da forma envolvida: contedo e forma5. Observa-se que a especificidade do significado da arte diz respeito ao fato de que, manifestando-se exteriormente, sua realidade no se perde no mundo natural fenomnico, tampouco se limita ao carter prosaico da vida. A singularidade expressiva de sua finitude o que a eleva a condio de verdade espiritual. Mais uma vez, a sua aparncia que lhe garante o status de verdade do esprito. Em sua efetividade conceitual, a finitude da arte viabiliza a transparncia da ideia exatamente porque
[...] na medida em que a arte reconduz o que na existncia em geral est contaminado pela contingncia e exterioridade a esta harmonia com seu verdadeiro conceito, ela afasta tudo o que no fenmeno no corresponde ao conceito e, apenas por meio dessa purificao produz o ideal. (HEGEL, 1999, p.167)

Se a arte est determinada finitude, a matria sobre a qual ela se d o sensvel espiritualizado; nisto consiste ontologicamente a singularidade de sua presena. apenas dessa forma que o Esprito reconhece na arte um produto seu na condio de ser um testemunho de sua aparncia. Por isso, o ideal como experincia da espiritualizao do sensvel apresenta no movimento do seu aparecer o caminho sem o qual no tomamos conscincia do real; o movimento de ir alm do presente at um sentido oculto, neg-lo e retorn-lo ao presente como representao: o belo aparece na figurao artstica. Assim, o que nos encanta na arte no sua capacidade mimtica de imitar as aparncias do real, mas sua capacidade de reinaugurar a finitude sensvel quando, ironizando da existncia natural e imediata, imprime um valor espiritual aos objetos; retirando-os de suas disperses e contingncias exteriores eleva-os condio de aparncia carregada de esprito (BAYER, 1995, p.307) Sob os fundamentos do idealismo hegeliano , o pensamento sobre a arte nos coloca em uma encruzilhada: da mesma forma que o seu registro nos remete a pensar a Razo Absoluta nos limites da finitude, suas expresses no podem ser entendidas como um objeto esgotado nos limites de uma determinao exterior fenomnica. Sob o testemunho de sua aparncia apresenta-se um reaparecer do mundo finito sob as matizes da Razo. O que pode parecer uma atitude anti-esttica do pensamento hegeliano, ao assinalar o carter de indigncia e abstrao da fenmeno, constitui-se como discurso filosfico sobre a finitude no progressivo processo de seu desdobramento. O carter de negao da aisthesis aponta para a reabilitao da
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O externo pois, em primeiro lugar o mesmo contedo que o interno. O que interno existe tambm externamente, e de modo inverso; o fenmeno no mostra nada que no esteja na essncia, e na essncia nada existe que no seja manifestado, (Hegel,1988, p. 169) 25 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 3, N 6, 2012 ISSN 2178-843X

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finitude sob a forma de uma licena potica. A arte em sua autonomia racional assegura sensibilidade um lugar de verdade. Sua necessidade geradora de conflito, do negativo como elemento de inquietude que conduz o Esprito sobrepor-se aos mecanismos da natureza. Se luz de um carter racional da arte, o substrato sensvel imprescindvel para sua conceituao somente enquanto condio necessria de sua mediao espiritual. Esta, todavia, no corresponde apenas ao testemunho de iluses, experincias de engano distanciadas da verdade, conforme ressaltara Plato. A arte enquanto um aparecer sensvel da idia (sinnliche scheinen der Idee) , seno uma negao do sensvel e, ao mesmo tempo a afirmao instaurada de um sensvel espiritualizado o anncio de um mundo finito transformado e ungido pela Razo (Vernunft). Hegel, ao que nos parece, se mantm firme no esforo de permanecer fiel aos desgnios do idealismo. Se no pode prescindir da finitude sensvel - a arte habita o mundo do fenmeno -, longe de exaltar o sensvel, o Esprito o reduz superfcie da aparncia. Por isso, a verdade que a arte traz em seu aparecer j anuncia um alm. O reino das aparncias sucumbe representao subjetiva e ao pensamento.

Referncias BAYER, Raymond, Histria da Esttica. Lisboa: Editorial Estampa, Traduo: Jos Saramago, 1995. Plato, Hipias Maior. Trad. de Carlos Alberto Nunes, Belem: Editora Universidade Federal do Par, 1980. ________, A Repblica. Traduo de J. Guinsburg, So Paulo: Ed. Perspectiva, 2006. HEGEL, G.F.W , Cursos de esttica. Traduo Marco Aurelio Werle. Vol. I e II. So Paulo: Edusp, 1999. ________, Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Traduo Artur Moro. Vol. I. Lisboa: Edies 70, 1988. ________, Enciclopdia das Cincias Filosficas em Eptome. Traduo Artur Moro. Vol. III. Lisboa: Edies 70, 1992.

Doutor em Filosofia (USP) Departamento de Filosofia/UFMA Professor do PPG em tica e Epistemologia da UFPI E-mail: alferjun@uol.com.br

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