REFORMADOR

ISSN 1413-1749

REVISTA DE ESPIRITISMO CRISTO

FUNDADA EM 21-1-1883 ANO 117 / DEZEMBRO, 1999 / N 2.049 Fundador: Augusto Elias da Silva
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Editorial Unio e Unificao 1 Congresso Esprita Brasileiro O Cinqentenrio do Pacto ureo - Juvanir Borges de Souza Ano Internacional do Idoso Unio dos Espritos Bezerra de Menezes A Cincia de Recordar Carlos Augusto Abranches Caridade Ocasional Geraldo Goulart Surpresa na Casa de Pedro Richard Simonetti O Dilema da Disciplina Cezar Braga Said Maria e o Natal - Passos Lrio Esflorando o Evangelho Viver pela f - Emmanuel Desobsesso Coletiva Srgio Thiessen Ningum se Casa com a Pessoa Errada Inaldo Lacerda Lima Espiritismo e Fonoaudiologia Sylvia Cristina Barbosa Vianna A FEB e o Esperanto Zamenhof 140 anos de Nascimento Affonso Soares 1 Congresso Esprita Brasileiro Momento de Reflexo em Torno da Doutrina e Espao de Confraternizao da Famlia Esprita Flvio de Souza Pereira Lauro de Oliveira S. Thiago Conselho Esprita Internacional Questes Acerca da Natureza do Espiritismo VI Algumas Abordagens Recentes dos Fenmenos Espritas Silvio Seno Chibeni Seara Esprita Nota: Ao lado de outros dois, de autoria de Bittencourt Sampaio (Esprito), ilustra nossa capa o livro A Divina Epopia. Neste, Bittencourt ainda na Terra, traslada para versos hericos o Evangelho de Joo. Tendo sido o quarto, no deixa, contudo, de ser o primeiro diz o prprio autor no comeo do livro; (...) o primeiro porque o apstolo Evangelista apresenta em toda sua evidncia a origem e a natureza espirituais de Jesus, enquanto que os outros se ocupam mais da moral ensinada no Templo e nas Sinagogas (...)

Editorial
Unio e Unificao
limiar deste 1 Congresso Esprita Brasileiro, promovido pela Federao Esprita Brasileira em estreita cooperao com a Federao Esprita do Estado de Gois, com muita emoo e alegria que saudamos a todos os congressistas, em nome da fraternidade legtima. Nesse largo perodo de transio por que passa a Humanidade, desde que a liberdade de pensamento e a conscincia da responsabilidade de cada indivduo vm-se firmando, permitindo que conhecimentos superiores chegassem aos homens, temos vivido momentos marcantes, como o da presena da Terceira Revelao. Todos se recordam das lutas do Codificador, da dedicao de seus continuadores, na Europa, da oposio das religies, do combate incessante do materialismo s idias espritas. Depois, o transplante da Doutrina para o Brasil e para as Amricas. Aqui ela se firmou, criou razes, encontrou adeptos dedicados. Mas, como todas as idias generosas e superiores, encontrou opositores e detratores, alm daqueles que, aceitando a Doutrina, no conseguem vivencila no seu ldimo aspecto de fraternidade, de compreenso e de amor entre os adeptos. Da as divises, as incompreenses e as interpretaes exclusivistas no Movimento Esprita. Em compensao, no faltaram os lutadores dedicados e lcidos que pugnaram sempre pela unidade da Doutrina e pela unificao do Movimento. Nesse campo unificacionista no podemos esquecer os exemplos inconfundveis: o Codificador, com sua viso penetrante, varando o tempo, como exemplificao para todos os Movimentos; Bezerra de Menezes, o Apstolo da Unificao no Brasil, desde a primeira hora at os nossos dias. Na histria do Espiritismo no Brasil h dois episdios, dois momentos, separados por quase meio sculo, que no podemos esquecer, dada a sua significao para todos os que aspiram concrdia e compreenso superior entre os profitentes e as instituies do Movimento Esprita: o primeiro, as Bases de Organizao Esprita lanadas no Congresso realizado em 1904 pela Federao Esprita Brasileira; o segundo, a Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro, o denominado Pacto ureo, cujo cinqentenrio estamos comemorando neste Congresso. Caros amigos e irmos de ideal: A organizao do Movimento Esprita e a vivncia dos princpios da Doutrina Consoladora, em qualquer parte deste orbe de expiaes e provas, spero pela sua prpria natureza e pelas condies de imperfeio de seus habitantes, uma luta constante, que comea no ntimo de cada adepto pela prpria renovao e se espraia pelo mundo exterior, no mltiplo relacionamento de cada criatura. No devemos desanimar diante dos bices e dificuldades que encontramos a cada passo, seja diante dos opositores sistemticos, seja diante daqueles que, dentro das prprias hostes espiritistas, no conseguem dominar suas prprias paixes, seu egotismo, seu personalismo, prejudiciais unidade da Doutrina e de seu Movimento.

No

Diante de tais obstculos, cumpre-nos seguir frente. Tende bom nimo, adverte o Cristo. Amigos e companheiros: Vamos relembrar o Pacto nobre de 1949 como um triunfo das foras do Bem, que permitiu o avano acentuado do Espiritismo no Brasil. Vamos examinar tambm o Espiritismo ontem, hoje e no futuro, sem esquecer nosso compromisso de confraternizar, de unificar e de divulgar na sua vivncia. Invocando as bnos de Deus e do Governador Espiritual do nosso Mundo, em nome da Federao Esprita Brasileira declaramos abertos os trabalhos do 1o Congresso Esprita Brasileiro.

* Palavras do Presidente da FEB, Juvanir Borges de Souza, na Sesso de Abertura do 1 Congresso Esprita Brasileiro, na noite de 1-10-99.

1O Congresso Esprita Brasileiro

O Cinqentenrio do Pacto ureo
Exposio do Presidente da FEB, Juvanir Borges de Souza, no Painel Comemorativo do cinqentenrio do Pacto ureo, do Temrio Oficial do 1o Congresso Esprita Brasileiro.

Caros amigos: I Dentre as motivaes deste 1o Congresso Esprita Brasileiro, marcandolhe especial significao, est a comemorao do cinqentenrio do denominado Pacto ureo.
II

Aquela memorvel reunio que ocorreu em 5 de outubro de 1949, na sede da Federao Esprita Brasileira, no Rio de Janeiro, entre diretores da FEB e representantes de diversas Entidades Federativas estaduais que ficou conhecida como a Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro, posteriormente denominada Pacto ureo foi o grande passo do Movimento Esprita brasileiro em busca de sua Unificao, que vem sendo perseguida desde os primrdios do Espiritismo nas Terras do Cruzeiro. III Torna-se difcil entender por que a Doutrina Esprita, constituindo-se um corpo doutrinrio unitrio, possa gerar entendimentos e interpretaes diversificados, com o movimento dela decorrente seguindo diretrizes diferentes, por vezes inconciliveis. IV necessrio lembrar que as idias mais generosas, mais belas e mais realistas, trazidas ao mundo atrasado em que vivemos, nunca so aceitas sem oposies, sem lutas e sem dissenses. V A comprovao mais evidente dessa constatao encontramos na Mensagem do Cristo de Deus. Apesar da superioridade das idias genuinamente crists ensinadas aos homens por Jesus, seu Evangelho de Luz no foi aceito pela maioria de seus contemporneos e aqueles que o aceitaram posteriormente interpretaram-no de formas diferentes, contraditrias, distorcidas, da resultando as mltiplas seitas ditas crists que proliferam at os nossos dias.

VI evidente a preocupao do Codificador em procurar prevenir os cismas dentro da Doutrina sistematizada por ele, tornando-a clara, bem fundamentada nos fatos, na lgica e na razo. No obstante, no pde evitar que, em seus dias, presenciasse a distores, incompreenses e pretenses descabidas, de que prova o denominado espiritismo independente. VII O Espiritismo chegou ao Brasil bem cedo, quando ainda vivia o Codificador. Intelectuais brasileiros trouxeram-no e o estudaram nas obras originais, na Bahia e no Rio de Janeiro, inicialmente. VIII As primeiras Instituies Espritas aqui fundadas tiveram efmera durao justamente porque ocorreram dissenses em seu seio. Os espritas brasileiros do sculo passado, com raras excees, no conseguiram entender a Doutrina como uma unidade, na sua abrangncia e mltiplos aspectos de cincia, de filosofia, de religio, de moral, de tica e de educao, profundamente ligada ao Evangelho de Jesus. IX A falta de sensibilidade, ou de preparao intelectual e moral, conjugada ao personalismo excessivo, levam as hostes espiritistas s interpretaes tendenciosas, ao radicalismo e ao divisionismo. X A grande abrangncia da Doutrina nem sempre percebida pelo adepto, que se fixa em determinados aspectos doutrinrios, como sua filosofia e sua cincia, desprezando seus caracteres morais, religiosos, ticos, da resultando interpretaes personalistas, profundamente prejudiciais. XI Essas observaes levaram alguns espiritistas a se preocuparem com a unificao do entendimento e da prtica da Doutrina. Entre eles, desde a ltima dcada do sculo passado, sobressaiu-se Bezerra de Menezes, antes e depois de sua conduo Presidncia da Federao Esprita Brasileira, em 1895. Seu esforo no produziu os resultados esperados. Os espritas de ento no estavam preparados para a conquista desse nobre ideal que se convencionou denominar unificao.

XII Entretanto, embora no conseguindo unificar o movimento esprita nascente em nosso Pas, o grande presidente, desencarnado em 1900, no s deixou exemplos magnficos de atuao no Movimento, como tambm continuou a pugnar pela unificao na Espiritualidade, com suas contnuas advertncias em favor da unio e da unificao dos espritas, que se estendeu at aos nossos dias. XIII Em 1904, por ocasio do Congresso realizado no Rio de Janeiro, promovido pela FEB em homenagem ao centenrio do nascimento de Allan Kardec, grande passo foi dado em prol do entendimento e da concrdia entre os espritas. Desse Congresso surgiram as Bases de Organizao Esprita, de grande importncia na orientao do Movimento Esprita brasileiro e de seu crescimento, com fundao de Federaes Estaduais e grande nmero de instituies espritas por todo o Brasil. XIV Mas o crescimento do Movimento no significou a soluo das divergncias e incompreenses entre os adeptos. Em 1926, grupos espritas divergentes do movimento organizado lanaram a idia de uma Constituinte Esprita Nacional, idia esdrxula, incompreensvel, que no vingou. Mas do encontro surgiu a criao da Liga Esprita do Brasil, com sede no antigo Distrito Federal, que se props a federar as instituies espritas, em trabalho paralelo FEB. XV Essa diviso perdurou por mais de duas dcadas, com enorme prejuzo para a organizao do Movimento e da Doutrina dos Espritos, cujos seguidores no conseguiam se entender, apesar da clareza e superioridade de seus princpios fundamentais, que tm no amor fraterno sua pedra angular, e a concrdia e a unio, o trabalho, a solidariedade e a tolerncia a recomendao constante do Alto para o relacionamento entre os homens, especialmente os espiritistas. XVI O divisionismo no Movimento, com todos os prejuzos dele decorrentes, subsistiu at os fins da dcada de 40. Em 1947 e 1948 ocorreram fatos e encontros que mostravam claramente a preocupao das lideranas espritas nacionais e estaduais com a necessidade de se unirem as foras e as Instituies Espritas em torno do ideal comum. O 1 Congresso Brasileiro de Unificao Esprita realizado pela USE de 31 de outubro a 5 de novembro de 1948, em So Paulo, chegou a propor a 6

criao de uma Confederao, ou de um Conselho Superior do Espiritismo, proposta que, levada considerao do Presidente da FEB, Antnio Wantuil de Freitas, foi por ele recusada. Pressentia-se, entretanto, um encaminhamento correto em busca da unio. Espritas de diferentes regies do Pas, de tendncias diversificadas no entendimento da Doutrina, sentiam o inconveniente divisionismo e a necessidade da concrdia, do respeito e da unio fraterna. XVII Esse era o clima predominante no seio do Movimento, apesar das opinies individuais extremadas dos personalistas irredutveis, nos fins do ano de 1949. XVIII Realizava-se em princpios de outubro de 1949, no Rio de Janeiro, o II Congresso da Confederao Esprita Pan-Americana (CEPA). A esse Congresso compareceram espritas de So Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Par, e do Rio de Janeiro, ento Distrito Federal. XIX No dia 5 de outubro, aps entendimentos prvios com o Presidente da FEB, Wantuil de Freitas, os espiritistas que tomaram parte no Congresso da CEPA compareceram sede da FEB, para uma reunio memorvel com seu Presidente e Diretores. Aps discusso de proposta inicial reiterando a criao de uma Confederao, ou Conselho Superior do Espiritismo, novamente rejeitada por Wantuil de Freitas, este, em nome da Diretoria da FEB, apresentou outra proposio, contendo dezoito itens, sintetizando os princpios sobre os quais poderiam assentar-se a Unio e a Unificao do Movimento Esprita, alm de detalhamento de providncias complementares para o funcionamento do Acordo. A reao de todos os presentes memorvel reunio no poderia ser mais favorvel. A aceitao da proposio foi unnime. O regozijo foi geral, indescritvel, pela emoo dos presentes. Houve manifestao da Espiritualidade aprovando a confraternizao, no encerramento da reunio e noite, na reunio do Grupo Ismael, com mensagem do Protetor do Brasil. XX Esse acontecimento, de alta significao para o Movimento Esprita brasileiro, pela sua transcendncia, ficou conhecido como a Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro, cognominado pouco depois como Pacto ureo e se constitui no Acordo de Unificao do Movimento Esprita Brasileiro.

XXI Os princpios que o inspiraram, como no poderia deixar de ser, esto calcados na generosa Doutrina Consoladora, no seu carter e na sua natureza. XXII Nele esto expressos o entendimento fraterno, a concrdia, a tolerncia e o respeito, o auxlio mtuo, o reconhecimento da necessidade do estudo, da prtica e da divulgao do Espiritismo, tudo sem prejuzo da liberdade, da independncia e da autonomia administrativa das Instituies Espritas que compem o Movimento organizado. Era o momento de lucidez, h tanto tempo esperado, o encontro de vontades de espritas sinceros que tanto aspiravam o entendimento fraterno. XXIII Nesse Acordo ficou prevista a criao do Conselho Federativo Nacional da Federao Esprita Brasileira, rgo que substituiu o antigo Conselho Federativo febeano. O CFN, instalado em 1o de janeiro de 1950, vem funcionando ininterruptamente, e nele se fazem hoje representar os movimentos espritas de todos os Estados brasileiros, atravs de suas Federativas, alm de trs entidades no federativas, de mbito nacional. XXIV que o Acordo de Unificao no ficou adstrito s representaes dos rgos (Federativas) que tomaram parte na Grande Conferncia. XXV Percebeu-se que a significao do Pacto tinha amplitude muito maior. Nele estava implcita a possibilidade de adeso de todo o movimento esprita da nao brasileira. XXVI A compreenso desse fato aliada ao idealismo de alguns confrades, entusiastas e realizadores, levaram-nos organizao da clebre Caravana da Fraternidade, formada com a finalidade de levar s regies do Nordeste e do Norte do Brasil os termos do magnfico Pacto. O resultado foi a adeso das Instituies daquelas regies ao Acordo, com a criao dos rgos federativos nos Estados que no os possuam.

XXVII Era o cortamento da Unificao, com o congraamento geral. Desde ento, o acontecimento que hoje estamos rememorando, no seu cinqentenrio, tem proporcionado ao Movimento Esprita brasileiro atuao firme, expandindo o Espiritismo na sua verdadeira ndole e abrangncia, tornando-o conhecido alm-fronteiras e influindo beneficamente para que sejam repelidas as interpretaes restritivas da Doutrina Esprita e pugnando para que sua influncia benfica se faa por toda parte, na grande aspirao de transformao dos costumes, das leis inquas, da organizao social, visando a alcanar um mundo regenerado. XXVIII Entretanto, apesar do muito que se conseguiu com o Pacto ureo, no se alcanou a unanimidade dos espiritistas dentro do Movimento organizado nos moldes daquele Acordo. Algumas entidades e muitos adeptos da Doutrina no conseguiram absorver a idia da unio e da unificao. Uns movidos por interesses imediatistas, outros por personalismos irremovveis, outros preferindo o divisionismo onde possam persistir com suas idias, preferem fechar os olhos e os ouvidos aos apelos da prpria Doutrina que abraaram. Preferem a casa dividida. XXIX De nossa parte, sigamos Bezerra de Menezes quando, interpretando o pensamento do Alto, nos reafirma, atravs da mediunidade de Divaldo Franco: A Unificao dos espritas trabalho para todos os dias, para todas as horas do nosso Movimento. Paulatinamente conquista realizada, passo a passo, urgente, porquanto se torna necessria, para que a fragmentao, para que as dissenses, para que o egotismo dos indivduos e dos grupos no semeiem discrdias graves nem ameacem o patrimnio doutrinrio. *

Numa singela homenagem a todos que trabalharam em prol da Unificao do

Movimento Esprita no Brasil queremos declinar os nomes dos que assinaram a Ata da Grande Conferncia Esprita do Rio de Janeiro: 1 Antnio Wantuil de Freitas, autor da proposta aprovada e Presidente da FEB; 2 Oswaldo Mello, Secretrio que lavrou a Ata e representante da Federao Esprita Catarinense; 3 Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, o grande interlocutor e idealista do Pacto, por si e por Aurino Barbosa Souto, Presidente da Liga Esprita do Brasil; 4 Francisco Spinelli, pela Comisso Executiva do Congresso Brasileiro de Unificao Esprita e pela Federao Esprita do Rio Grande do

Sul; 5 Roberto Pedro Michelena, Felisberto do Amaral Peixoto, Marcrio Cardoso de Oliveira e Jardelino Ramos, todos do Rio Grande do Sul; 6 Joo Ghignone, Presidente, e Francisco Raitani, membro do Conselho da Federao Esprita do Paran; 7 Pedro Camargo (Vincius) e Carlos Jordo da Silva, pela USE Unio Social Esprita de So Paulo; 8 Bady Elias Curi e Noraldino de Mello Castro, pela Unio Esprita Mineira; 9 A esses nomes venerveis juntamos os que constituram a clebre Caravana da Fraternidade e os daqueles que, no imenso territrio brasileiro, aderiram ao Pacto e os dos que ainda hoje trabalham, ostensiva ou anonimamente, pelo entendimento e pela concrdia entre os espritas do Corao do Mundo. Muito obrigado.

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Ano Internacional do Idoso A

ONU Organizao das Naes Unidas elegeu 1999, o Ano Internacional do Idoso. Aproveitemos o ensejo para lembrar dos nossos idosos e dos idosos do mundo inteiro. Eventos comemorativos foram institudos em toda parte para a valorizao do idoso. Ns, espritas, podemos levar o assunto para reflexo nas nossas casas espritas e realizarmos um trabalho de despertamento e sensibilizao da famlia e do atendimento fraterno ao idoso no Centro Esprita. Joanna de ngelis, no livro Vida Feliz, psicografia de Divaldo Pereira Franco, diz: Exercita a gentileza e a gratido para com todas as pessoas,
especificamente os idosos. A velhice a fase inexorvel que alcanars, caso a morte no te arrebate o corpo antes. Nesse perodo difcil, as foras diminuem, os rgos se debilitam, as lembranas se apagam e a dependncia fsica, emocional e afetiva se faz imperiosa. Pode parecer cansativa a presena do idoso; ele, porm, rico de experincia que te pode brindar, mas carente dos recursos que lhe podes oferecer.

Estima-se que por volta do ano 2020 teremos no Brasil 27 milhes de idosos e 700 milhes no mundo. Lembre-se, hoje, so eles os idosos, amanh seremos ns. (Dirigente Esprita, julho-agosto/99.)

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Unio dos Espritos Neste momento grave de transformaes da sociedade, qual o nosso
contributo? O Senhor j veio ter conosco! Quando nos resolveremos a ir em definitivo para o encontro com o Senhor? At hoje a sua voz chega-nos de quebrada em quebrada, conclamando-nos ao encontro com a verdade. ...E, calcetas temos sido. Detemo-nos na retaguarda, apoiados a bengalas desculpistas, procurando as solues da iluso e da mentira, tentando evadir-nos da responsabilidade. Com Allan Kardec, no temos outra alternativa, seno apoiar a razo no amor e deixar que o raciocnio frio se aquea com o sentimento de amor profundo, para que a sabedoria se nos instale na existncia transitria do corpo ou no Esprito eterno. Meus filhos, Jesus conta conosco tanto quanto temos contado com Ele. Ontem Ele nos ofereceu o testemunho da Sua vida e no nos pede agora o holocausto de sangue nas garras das feras, nas estreitas arenas dos circos romanos. Mas, inevitavelmente, aquele que O encontrou ter que enfrentar as feras ntimas, capitaneadas pelo egosmo, esse terrvel adversrio da evoluo, e os seus famanazes descendentes, que so os impedimentos ao processo de integrao. As feras j no estaro fora. Devero ser domadas no mundo ntimo. provvel que no sejamos compreendidos, nem o propsito este. Aqueles que receberam na Terra o prmio, o trofu, o aplauso, j esto condecorados. Mas aqueles que passaram incompreendidos e foram fiis at o fim, esses encontraro a plenitude, a felicidade. Este o passo avanado para que se d a unificao dos espritas, depois da unio dos espritos. E a divulgao ser mais pelos atos do que pelas palavras. O mundo est cansado de oradores flamvomos e arrebatados, mas carente de pessoas que vivam a lio que pretendem transmitir. Falamos tanto de amor! Amemos porm aqueles que nos hostilizam; no esperemos que todos estejam de acordo conosco. Compreendamos aqueles que no no compreendem e nos tornam a marcha mais difcil, todavia mais gloriosa. No nos preocupemos, porque o Senhor da Seara est vigilante. Ele cuida do gro que cai sobre a pedra e da ave do cu que o vai comer, mas tambm do gro generoso que o solo ubrrimo recebe e devolve em mil gros para cada um. Segui, encorajai-vos, espritas, amando cada vez mais e alegrando-nos porque ainda estamos nos dias hericos do testemunho, e quando as dificuldades so intestinas, quando as lies mais prximas e dilaceradoras de nossos sentimentos tm o significado mais profundo. Em dias prximos passados, tambm ns experimentamos acrimnia, acusao, agresso e amor; porque a harmonia do todo resultado da integrao de suas partes. Conhecemos a difcil estrada da unificao e por isso que suplicamos ao Senhor, depois de nos haver enviado o vaso escolhido para que pudesse receber as vozes dos cus e leg-las para todas as pocas, nos ensejasse estes dias de herosmo e abnegao. No vos aflijais. Sede fiis at o fim. Meio sculo significa um marco expressivo, mas o Mestre nos espera desde antes que ns fssemos, e h dois mil anos diretamente vela por ns, mandando-nos Seus embaixadores, para que despertemos para a vida. Filhos da alma: amai, servi, passai adiante. O defensor da nossa honra 12

Jesus. O servo que se justifica e que se defende perante o mundo, certamente no confia no Senhor, que o contratou para a Sua seara. Avanai, semeai luz, ponde estrelas na noite. Enxugai o pranto que verte volumoso dos olhos do mundo, cicatrizai feridas e sede, em todo e qualquer instante, o amigo dos que no tm amigos na Terra e o irmo dos desafortunados de caminho. Em nome dos Espritos-espritas, levemos a nossa mensagem de solidariedade e de amor. Na condio de servidor humlimo e paternal de sempre, BEZERRA (Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, na Sesso de Encerramento do 1 Congresso Esprita Brasileiro, em 3-10-99.)

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A Cincia de Recordar
CARLOS AUGUSTO ABRANCHES

Sigmund Freud, o criador da Psicanlise, um dos grandes gnios do

sculo XX e de toda a histria da Humanidade. Muito mais por ser o criador da teoria psicanaltica, Freud deve ser respeitado por ter conseguido elaborar uma forma cientfica de recorrer prpria histria de vida do homem para solucionar problemas emocionais.
Guardado o reconhecimento merecido, podemos partir para outra linha de raciocnio, dentro da mesma idia. Se a Psicanlise trouxe uma proposta de abordagem do conhecimento humano apoiada na anlise das experincias do indivduo e nas estruturas internas de seu psiquismo, o Espiritismo encontra na base milenar do arquivo existencial do ser a fonte segura para definir a cincia de recordar.

No basta apenas lembrar-se. preciso saber decifrar os enigmas das recordaes e tirar deles as lies necessrias para o amadurecimento pessoal. Registros de experincias multivivenciais profundas e marcantes ocupam espaos fundamentais na intimidade emocional do indivduo. A Psicanlise abriu caminhos importantes para decifrar esses enigmas na vida imediata do ser, que por vezes se transformam em obstculos para a concretizao da felicidade das pessoas, mas o Espiritismo, com toda a humildade que a proposio exige, sugere que se prossiga nesse mergulho, sem medo de invadir as fronteiras das vidas anteriores. A Doutrina, alis, a ncora mais segura em torno da qual a Cincia pode fazer essa abordagem, sem receio de se perder em aventuras descompromissadas com os rigores da cincia em evoluo. o caso de Joel, narrado por Andr Luiz no livro Os Mensageiros ( ed. FEB.). Andr e Vicente encontram-se no salo do Centro de Mensageiros, localizado no Ministrio da Comunicao, um dos ncleos de administrao de Nosso Lar. Com eles esto alguns Espritos, comentando sobre compromissos que assumiram antes da encarnao e que deveriam ter sido cumpridos durante a vida no corpo, mas que acabaram sendo desprezados, por causa das fraquezas que ainda abrigavam no prprio ser. Joel, um dos Espritos presentes, narra que andou nos crculos carnais em tarefa medinica e passou por experincia muito interessante. Aps a desencarnao, ficou longo tempo nas regies inferiores, voltando depois ao Ministrio do Auxlio perseguido de alucinaes estranhas, relativamente ao passado. Andr quis saber por que o passado era a razo de seus transtornos, e Joel explicou-lhe: Minha tarefa medinica exigia sensibilidade mais apurada, e, quando me comprometi execuo do servio [antes de encarnar], fui ao Ministrio do Esclarecimento, onde me aplicaram tratamento especial, que me aguou as percepes. Necessitava condies sutis para o desempenho dos futuros deveres. (...)*
Os grifos so destaques meus, diante da importncia das citaes textuais de Andr Luiz. Percebam o cuidado dos instrutores espirituais para com a preparao do futuro mdium.
*

Vejamos

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No quadro de trabalhos medinicos de Joel, estava a possibilidade de recordar-se de existncias pregressas como expresso indispensvel ao servio de esclarecimento coletivo e benefcio aos semelhantes. S que entre os propsitos iniciais e a execuo da tarefa surgiram as qualidades inferiores de carter. Joel explica que se deixou empolgar pela curiosidade doentia, aplicando-a to-s para dilatar as prprias sensaes. Lembrou, desta forma, que em sua penltima existncia fora um sacerdote espanhol. Com a clarividncia aflorada, embrenhou-se no atalho das investigaes pessoais e passou a vasculhar os caminhos de outros que lhe partilharam a convivncia por aquela poca. Encontrou vrios ex-religiosos reencarnados, e fez questo de reconstituir-lhes as fichas biogrficas, sem cuidar do verdadeiro aproveitamento no campo do trabalho construtivo. Em vez de dedicar-se ao bem do prximo, comeou a usar todo o tempo disponvel para pesquisar sobre a Espanha daqueles tempos. Disperso quanto aos problemas que rondavam sua casa de estudos e atividades espritas, esqueceu que o Senhor lhe permitia aquelas reminiscncias no para satisfazerlhe a vaidade, mas para que entendesse a extenso de seus dbitos para com os necessitados do mundo e se entregasse obra de esclarecimento e conforto aos feridos da sorte. Desse modo, Joel atravessou a vida de surpresa em surpresa, de sensao em sensao. Ele, que renascera recordando para edificar alguma coisa de til, transformou a lembrana em viciao da personalidade. Com seu erro, aps a desencarnao, a mente desequilibrou-se e as perturbaes psquicas transformaram-se em doloroso martrio. caso de Joel est narrado no captulo 10 de Os Mensageiros. So pginas que remetem a um dos aspectos bsicos da filosofia esprita, o esquecimento do passado como condio fundamental para o reincio de uma nova existncia. Se, diante da Lei Divina ou Natural, o fato de esquecer temporariamente o passado uma bno, a possibilidade de recordar-se de vidas anteriores aptido reservada a pouqussimos tarefeiros, conforme pudemos aprender. Mais vale guardarmos deslizes ou princpios de conquistas nos arquivos no-perdidos da memria integral do que ter a chance de vasculh-los a qualquer instante e por qualquer razo, e assim corrermos o risco de encontrar-nos com obstculos dramticos, que no teremos condies de suplantar. Diante da questo proposta por este artigo, portanto, vale considerar: ir alm dos limites de uma vida nica importante, como tentativa de entender o passado para organizar melhor o presente. Mas no nos esqueamos: o Espiritismo a fonte mais segura de conhecimentos para que essa tarefa seja cumprida sem desequilbrios e leve definitivamente o homem ao domnio de uma das conquistas mais trabalhosas, a da cincia de recordar com prudncia e sabedoria.

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Caridade Ocasional
GERALDO GOULART

praxe comentar-se, nas reunies pblicas ocorridas em dezembro, nas

Casas Espritas, que, a despeito do forte apelo comercial que envolve as festividades natalinas e, mesmo que o 25 de dezembro no venha a ser o dia efetivo do nascimento do Senhor na Terra, o Natal congrega pessoas, renova sentimentos, enseja a anunciao de novos roteiros na vida e induz as criaturas prtica de uma caridade da qual se mantiveram afastadas durante o ano. Isso porque a Humanidade se permite contagiar pelas vibraes do que se convencionou chamar como sendo a data mxima da Cristandade. Assim, dezembro um ms de muitas cores e luzes, de troca de presentes e mensagens, de sorrisos e abraos fraternos. Alguns expositores e dirigentes espritas lembram, com proficincia, s suas assemblias, que o esprito natalino deve ser constante, a cada dia, j que em todos os dias patente o Amor e a Presena do Cristo em ns. E que dizem mais a fome, a necessidade, a aflio e o abandono so presenas dirias e quase permanentes no dia-a-dia de algumas pessoas, tais como: a populao carente de rua, os menores de idade e os idosos asilados (e exilados do carinho familiar), os internos em colnias prisionais e de tratamento de doenas infecto-contagiosas. Isso faz parte do mundo real! No obstante as preciosas advertncias, que todos os fins de ano ouvimos repetidas, constata--se, ainda assim, grande afluxo de recursos e pessoas dispostas a ajudar apenas em dezembro. Algumas Instituies que movimentam mantimentos para auxlio s famlias carentes em suas comunidades e que, ao longo do ano, mensalmente renovam pedidos de alguns quilos de mantimentos para fechar a Campanha, vem-se com armrios abarrotados naquele ms. Outras, com atividade de manuteno de crianas pobres, nesse mesmo ms so visitadas por pessoas que lhes despejam dezenas de brinquedos por criana mantida. Nesse universo de Casas identificamos algumas que mantm uma distribuio mensal ou quinzenal de sopa populao de rua. E que acontece? Em dezembro, inevitvel, triplica o nmero das pessoas que saem naquelas caravanas da Caridade. Mas, dois teros compostos de presenas eventuais que trazem, consigo, roupas novas, presentes devidamente embrulhados em papis multicoloridos, brinquedos, etc. Seria de louvar-se, se no fossem ocasionais... Cabe aqui uma pergunta impertinente: qual esprito patrocina essa motivao, o natalino ou o do dcimo-terceiro? Se fosse o primeiro, evidente que ela, a motivao, no se restringiria a dezembro. Seria repetida em janeiro, fevereiro, maro... refazendo o Natal a cada ms, como exortado pelas mensagens espritas. Se for o segundo, razovel que, no mnimo, promovamos campanhas natalinas mensais para lembrar quelas conscincias que ficam anestesiadas ao longo do ano, uma vez que a Caridade no possui data fixa no calendrio como os demais eventos: Frias, Carnaval, Outono, Pscoa, Inverno, Festas Juninas e Primavera, Independncia, Proclamao da Repblica, Vero, Natal, Ano-Novo. Acostumados que estamos s comemoraes anuais, que tal facearmos cada dia como um Novo Ano em que nos compromissemos a promover o Bem ao prximo? Se doarmos, num dia um quilo de qualquer gnero alimentcio, no

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outro, um calado; no terceiro, uma pea de roupa; no quarto, a palavra de reconforto e esperana, ou um abrao impregnado de f; no quinto, um afago a uma criana, um doente, um idoso... e assim por diante, deixaremos de ser caridosos de ocasio para converter-nos em plantonistas da Caridade diria.

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Surpresa na Casa de Pedro

RICHARD SIMONETTI

Certa feita Simo Pedro levou Jesus e dois companheiros, Tiago e Joo, ao
seu lar (Mateus, 8:14-15). Ao entrarem, uma surpresa: A sogra de Pedro de cama, em estado febril... Jesus tomou-lhe as mos e em breves momentos a temperatura normalizou-se. A respeitvel senhora ergueu-se bem disposta e ps-se a servir os visitantes. Evidenciava-se uma vez mais o poder incomparvel do Messias que, a um simples toque, curava os mais variados males. Surpreendente, amigo leitor, no foi a presena da febre. Primeira defesa do organismo em face de determinados males, todos a experimentamos eventualmente. Nem a sogra morar com o genro. O apstolo tinha vocao para a santidade. A surpresa foi ele ter sogra. Pedro seria consagrado na Idade Mdia como o primeiro papa. Um sumo pontfice casado?! A passagem esclarecedora. Considere-se, ainda, que no h nos ensinamentos de Jesus qualquer referncia a suposta incompatibilidade entre a vocao religiosa e o matrimnio. Em nenhum momento Jesus impe o celibato como algo indispensvel para que o indivduo se integre nas funes de orientador espiritual de uma comunidade, mesmo um papa. Nos servios de atendimento fraterno, no Centro Esprita, constata-se que as causas mais freqentes dos desajustes espirituais relacionam-se com os conflitos domsticos, decorrentes de relacionamento difcil, incontinncia verbal, problemas financeiros, educao dos filhos... complicado orientar os entrevistados com base apenas na teoria, sem vivncia familiar, envolvendo cnjuges e filhos. O conhecimento importante, mas a experincia fundamental. Imaginemos um estudante de medicina sem contato com pacientes... Um botnico que nunca lidou com plantas... Um professor de dana que jamais ensaiou um passo... Oportuno destacar: No havia imposio do celibato na primitiva comunidade crist. Os fiis, em qualquer posio da hierarquia religiosa, casavam--se, conscientes da perfeita compatibilidade entre seus compromissos espirituais e familiares. O prprio Pedro o exemplo maior. A partir do sculo quarto da era crist, quando Constantino iniciou o processo que transformaria o Cristianismo em religio oficial do Imprio Romano, o movimento se institucionalizou, surgiu o profissionalismo religioso. A partir da houve lamentveis desvios. Um deles foi a imposio do celibato, consagrado no Conclio de Latro, no ano de 1139. Dentre os objetivos, trs primordiais: Preservar os patrimnios da instituio. Sacerdotes casados tenderiam a privilegiar a formao de seus prprios

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patrimnios. Preservar a castidade. Sexo, para os telogos medievais, era algo pecaminoso. Como poderia o ministro de Deus, o orientador religioso, exercit-lo? Seria um sacrilgio! Preservar a dedicao plena. Compromissos familiares desviariam o padre de seus deveres relacionados com a comunidade dos fiis. Na defesa dessas idias, costuma-se evocar Paulo de Tarso: Na primeira epstola aos Corntios, captulo 7, versculo 8, diz o apstolo: E aos solteiros e vivos, digo que lhes seria bom se permanecessem no estado em que tambm vivo. Se os cristos levassem sua observao ao p da letra, estariam contribuindo para a extino da raa humana. Considera-se, entretanto, que ele se referia vida religiosa. Melhor que no se casem para que tenham maior liberdade nos servios da f. Mas Paulo jamais pretendeu fazer de sua sugesto um artigo de f, uma imposio de cumprimento indispensvel, tanto que acentua, em seguida: Caso, porm, no se dominem, que se casem, porque melhor casar do que abrasar. Se o impulso do acasalamento, instintivo na natureza humana, fala alto, razovel que o candidato aos servios religiosos venha a constituir famlia, sem abdicar de seu ideal. Muitos Espritos reencarnam para sagradas tarefas no seio da religio. Experimentam a vocao religiosa desde a infncia. Ordenam-se sacerdotes. Entretanto, no tm vocao para o celibato e a castidade. Enfrentam dorida solido. Experimentam os apelos da sexualidade, ardem-se em fantasias e sonhos erticos. Atormentam-se. Tm dramas de conscincia... So os demnios dizem seus superiores. So os hormnios explicam os mdicos. natural no jovem. A sexualidade desabrocha e os hormnios circulam, sugerindo o acasalamento. Os sonhos erticos dramatizam o que est acontecendo com o corpo. Muitos sucumbem aos apelos da natureza animal e abandonam seus compromissos ou se comprometem em ligaes proibidas. Culpados? No! Culpa de uma disciplina que contraria a Natureza. O homem e a mulher so duas partes que se completam. Crebro e corao... Razo e sentimento... Fora e sensibilidade... Permutam recursos magnticos de equilbrio e bem-estar, como valiosos estmulos para as realizaes mais nobres. Por isso, o amor est em primeiro lugar nas cogitaes humanas. Salvo, portanto, em circunstncias especiais, em que a prpria vida impe a solido afetiva, por imperativo de resgate e reajuste ou por opo voluntria, o casamento surge como um caminho natural para o homem. Isso no impede sua realizao no campo religioso. Grandes vultos da Humanidade, com contribuies marcantes em favor do progresso humano, foram casados e tiveram filhos. H um ditado famoso, de exaltao do sexo feminino:

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Por trs de um grande homem h sempre uma grande mulher. No Espiritismo, onde o celibato considerado uma opo pessoal, jamais uma disciplina indispensvel participao na direo das entidades, temos figuras ilustres que se casaram. Bezerra de Menezes, grande mdico da pobreza... Peixotinho, extraordinrio mdium de efeitos fsicos... Cairbar Schutel, valoroso pioneiro do jornalismo esprita... O exemplo maior est no prprio Codificador. Allan Kardec tinha em sua esposa, Amlie Boudet, inestimvel colaboradora.
Mas imperioso observar, amigo leitor: Se um equvoco o homem negligenciar a famlia humana, para cuidar da famlia universal, no menos equivocado est aquele que se dedica exclusivamente famlia humana, esquecendo-se da famlia universal. Concretizada a unio de dois coraes enamorados que se realizam nos cuidados e nas alegrias da paternidade, muitos casais tendem a ver no crculo familiar o incio e o fim de suas iniciativas e preocupaes. Prendem-se ao conceito estreito de famlia como ligao consangnea, um clube fechado pelas chaves do sangue. Nesses lares so precrias a paz e a harmonia, porquanto suas razes de estabilidade emocional e espiritual so muito frgeis e curtas, no ultrapassando o torro domstico. Para pessoas assim, que compem grande parcela da Humanidade, problemas e limitaes, contrariedade e dissabores, normais na Terra, tornam-se dramas terrveis, sempre que atingem o agrupamento familiar. Por isso, o amor que inspira o anseio de uma vida em comum, onde os filhos se apresentam como frutos abenoados de afetividade, somente se manter em plenitude, sem enganos, sem temores, sem desequilbrios, quando suas razes se estenderem alm das paredes estreitas do lar. No h nada mais edificante, nem mais nobre, nem mais belo que o exemplo de coraes que se amam, unidos no mesmo propsito de exercitar a fraternidade, participando de obras sociais e servios religiosos, vendo na Humanidade uma grande famlia, onde todos se devem mtuo apoio. O acasalamento nos realiza como filhos do Homem. A solidariedade nos realiza como filhos de Deus. E se muito amamos a famlia consangnea e muito nos preocupamos com sua sade, conforto e paz, multiplicando rogativas ao cu em seu benefcio, recordemos que Jesus foi at a sogra de Pedro porque Pedro estava com Jesus.

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O Dilema da Disciplina
CEZAR BRAGA SAID

bastante comum em nossos dias ouvirmos reclamaes de pais e

professores, em torno do comportamento indisciplinado de crianas e jovens. Palavres, brigas, pichaes, desrespeito aos mais velhos, desleixo com a aparncia, iniciao sexual precoce, gravidez na adolescncia, etc., fazem parte do rol de atitudes mencionadas para caracterizar esse comportamento indisciplinado. No se pode perder de vista o despreparo dos pais na conduo da prole. Quando bem dotados financeiramente, matriculam os filhos nas melhores escolas, proporcionam-lhes viagens de estudos e entretenimento, oferecem-lhes cursos de informtica e idiomas, alimentao apurada, cuidando com extremo desvelo do corpo, investindo somente na sua formao intelectual. A formao moral, quando lembrada, relegada para alguma religio ou transferida para a escola, pois estes mesmos pais esto muito ocupados com outros afazeres ou envolvidos com outras atividades que consideram relevantes. Nas famlias menos dotadas de recursos materiais, o desenvolvimento da criana j se v comprometido em razo da carncia alimentar, da falta de tempo dos pais para orient-los, pois saem muito cedo para trabalhar e retornam muito tarde. Existindo ento outros compiladores. s vezes a criana filha de pais separados, que por razes diversas nem sempre conseguem atender convenientemente s suas carncias e necessidades. A televiso tornou-se de um tempo para c a companheira e a educadora de muitas das nossas crianas e jovens, e, infelizmente, uma companhia altamente questionvel. preciso que se diga, ainda, que os professores, na grande maioria, no foram preparados para lidar com crianas que apresentam problemas de comportamento e nem com aquelas portadoras de necessidades especiais. Quando conseguem um mnimo de conhecimento terico, porque fazem algum curso adicional ou a larga experincia dos anos lhes fez acumular conhecimentos suficientes sobre o assunto. Ao despreparo dos pais junta-se o despreparo dos professores. Considerando essa variedade de fatores que, at certo ponto, explicam os problemas apresentados pelos educandos, no podemos esquecer que eles so Espritos reencarnados, trazendo tendncias e aptides das vidas passadas. E que os mesmos possuem afetos e desafetos no mundo espiritual, influenciandolhes direta ou indiretamente o comportamento. Com tudo isso, como estabelecer uma disciplina que prepare, oriente e colabore na formao de homens de bem? Didaticamente podemos pensar em trs nveis de disciplina:
PREVENTIVA PUNITIVA REPARADORA

A disciplina preventiva aquela que trabalhada desde a gestao, perpassando todas as fases do desenvolvimento biopsicossocial da criana. Paulo Freire (1989) salienta que a disciplina externa necessria para 21

estruturar a interna e que a criana entregue a si mesma dificilmente se disciplina. A presena e o exerccio da autoridade paterna e materna indispensvel na construo da sua autonomia. Parafraseando o educador Rubem Alves (1988), afirmamos que necessrio libertar a criana das disciplinas desnecessrias, a fim de que ela consiga lidar com aquelas que so inevitveis no caminho de qualquer pessoa adulta, e at mesmo aceit-las. Como importante a presena de limites, de regras na fase infantil. E disciplina no apenas um conjunto de normas que estipulam deveres a ser cumpridos. A natureza possui uma disciplina sem a qual os mares invadiriam as regies continentais, os continentes gelados se derreteriam, as cadeias alimentares entrariam em desequilbrio, os planetas colidiriam uns com os outros. O amor estabelece a disciplina do bem--querer, do perdoar incessantemente, do fazer o bem a quem nos faz o mal e assim por diante. No podemos e nem devemos associar disciplina a surras e agresses, pois esse tipo de postura j violncia e no disciplina. Joanna de ngelis (1991) fala-nos de trs tipos de indivduos adultos, que resultam de uma educao bem ou mal orientada: a) Os insatisfeitos: so aqueles que foram vtimas de pais instveis emocionalmente, despreparados para orientarem seus filhos para a vida. Pais violentos ou indiferentes. b) Os dependentes: so aqueles que foram mimados, tiveram todas as suas vontades e caprichos satisfeitos, viveram numa redoma e quando em contato com o mundo, precisando cortar o cordo umbilical e decidir, optar, entram em crises ou sempre recorrem a quem possa decidir por eles. c) Os realizados: so pessoas que vivem instantes de dependncia e de insatisfao, mas conseguem administrar bem os seus conflitos. Normalmente conviveram com regras e tiveram afeto durante a infncia, e graas a isso, desenvolveram uma capacidade de decidir com autonomia, correndo os riscos necessrios e assumindo as conseqncias dos seus atos. A disciplina punitiva aquela aplicada nos presdios, nos lares onde os pais corrigem com violncia seus filhos, nos pases onde o crime punido com outro crime (pena de morte), e que, inevitavelmente, no promove, no remove as causas da indisciplina. A esse respeito Pedro de Camargo (1977) escreveu:
Para bem agirmos em prol do saneamento moral, precisamos partir deste princpio: o crime no o criminoso, o vcio no o viciado, o pecado no o pecador (...) o doente no a doena. Assim como se combatem as enfermidades e no os enfermos, assim tambm se deve combater o crime, o vcio e o pecado, e no o criminoso, o viciado e o pecador.

Theobaldo Miranda Santos (1964) afirma que os castigos ministrados com raiva at acentuam a revolta da criana. necessrio que ela perceba na correo de que objeto o propsito do seu aperfeioamento. A disciplina reparadora a nica capaz de ir at as causas da indisciplina, que se localizam no Esprito imortal, e que segundo Ney Lobo (1989), citando Allan Kardec, residem no instinto de conservao exagerado e no desconhecimento do passado e do futuro do Esprito. S ela pode minimizar a crena na superioridade individual, o orgulho e o egosmo, que conduzimos em nosso cerne. Exemplificando, preciso que a criana seja levada a corrigir o que errou,

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consertar o que quebrou, repor o que retirou, desculpar-se com quem ofendeu, fazendo sempre uma ao contrria e correta quela que foi considerada uma indisciplina. Conscientizando-se de que errou. claro que isso no se consegue sempre no exato momento em que ela flagrada em erro. preciso que os educadores, de modo geral, tenham o tato necessrio para aguardar a hora certa de solicitar a correo. No calor das emoes exaltadas muito difcil que a criana se predisponha a essa reparao. E no raro, quando se exige isso logo de imediato, comete-se um outro erro, o de humilh-la, obrigando-a a uma correo forada e exterior, sem que ela se convena do seu equvoco. Escreve o filsofo Ney Lobo (1989) que:
O grau de responsabilidade disciplinar do educando deve ser diretamente proporcional gravidade da falta, ao grau de liberdade em comet-la ou no e a sua idade, no somente biolgica ou mental, mas relativa ao nvel espiritual. Esta idade espiritual se apresenta atravs dos componentes: inteligncia e moralidade (variveis de um esprito para outro).

com a disciplina reparadora que a criana conseguir ser um adulto realizado, nas palavras de Joanna de ngelis, libertando-se de sentimentos de culpa, da censura social, estruturando sua disciplina interna e utilizando seu livrearbtrio sempre para o bem. Diz-nos tambm Allan Kardec (1997) no livro O Cu e o Inferno: Arrependimento, expiao e reparao constituem, portanto, as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta e suas conseqncias. O arrependimento suaviza os travos da expiao, abrindo pela esperana o caminho da reabilitao; s a reparao, contudo, pode anular o efeito destruindo-lhe a causa. S nos resta investir cada vez mais na Educao do Esprito, se quisermos fazer da Terra um mundo feliz, governado por Homens inteligentes e bons, regidos pela disciplina do Amor. L
BIBLIOGRAFIA KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno ou A Justia Divina segundo o Espiritismo. Rio de Janeiro, FEB,1997. ALVES, Rubem. O Enigma da Religio. Campinas: Papirus, 1988. CAMARGO, Pedro de. O Mestre na Educao. Rio de Janeiro: FEB, 1977. FRANCO, Divaldo Pereira. Momentos de Conscincia. Pelo Esprito Joanna de ngelis. Salvador: Alvorada, 1991. FREIRE, Paulo. Dialogando sobre disciplina. In: DANTOLA, Arlette (org). Disciplina na escola: Autoridade versus autoritarismo. So Paulo: EPU, 1989. LOBO, Ney. Filosofia Esprita da Educao. Rio de Janeiro: FEB, 1989. SANTOS, Theobaldo Miranda. Noes de Filosofia da Educao. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1964

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Maria e o Natal
PASSOS LRIO

Maria era de rara beleza fsica e espiritual, pura como um lrio do campo.
Esprito domiciliado na Terra planeta de contrastes chocantes , conquanto subordinada s suas circunstncias, no deixava de ser excepcional personalidade, exteriorizando por toda parte radiosas luminescncias de sacrossanta pulcritude, do seu envolvente Amor. Talvez, quando ainda na flor dos anos, ouvira, entre curiosa e embevecida, os seus ascendentes contarem, com toda a nfase da raa israelense, as significativas passagens bblicas, sucedidas em pocas passadas, no seio do Povo Eleito, para deleite de sua alma de arminho. Jac e seu vaticnio sobre a predestinao da tribo de Jud, de quem procederia o Messias. J e a superao da precariedade de suas parcas condies de vida. Davi, o saltrio e a terapia da msica. Saul e a pitonisa de Endor. Salomo, a suntuosidade do Templo e a fama de sua sabedoria. Jeremias e as vises profticas. Daniel, com o dom da clarividncia, inspirado e confiante, interpretando os misteriosos caracteres traados por enorme mo no mural da sala dos festins de Baltazar, quando o rei e seus convivas se entregavam s bacanais. Miquias, nas noites de firmamento recamado de estrelas, naqueles idos e perdidos tempos, pregando o advento do Messias de Deus, vindo na minscula localidade de Belm. Isaas, descortinando o futuro, falando da esfericidade da Terra e da surpreendente revelao da chegada do Salvador da Humanidade. Habacuc e o desespero de suas lamentaes. Joel e a promessa de que, nos ltimos tempos, ocorreria o derramamento do Esprito do Senhor sobre toda a carne, em que os velhos teriam vises, os moos sonhos e profetizariam. A Virgem de Nazar se comprazia em ouvir as histrias simples, eivadas de seiva espiritual, condizentes com a sua terna alma, que a embalavam na fragrncia das coisas de Deus. Maria! Estrela aurifulgente entre as trevas do Mundo, Me espiritual, simblica, que vela e se desvela por todos os que, imprevidentes, incautos, enveredam por tortuosos caminhos, despenhando-se em precipcios caliginosos, impelidos por acmulo de mazelas e misrias morais. Maria! Nume Tutelar da Humanidade, por quem se abnega infatigavelmente, assistindo-a em todos os lances do percurso da trajetria terrena.

Numa noite silenciosa e de plenilnio, que j vai bem longe e to distante,

perfazendo dois milnios, em torno da Virgem de Nazar potente claridade se fizera, algo de extraordinariamente belo, como que uma substncia vaporosa, indefinvel, vai-se configurando entre forma humana e divina. Gabriel, Esprito portador dos desgnios do Altssimo. Condensa-se-lhe o Anjo, saudando-a significativamente: Salve, agraciada; o Senhor contigo: bendita tu entre as mulheres. E vendo-o, ela turbou-se muito das suas palavras, e considerava que saudao seria esta. Disse-lhe ento o Anjo: Maria, no temas, porque achaste

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graa diante de Deus; e eis que em teu ventre concebers, e dars luz um filho, e pr-lhe-s o nome de Jesus. Este ser grande, e ser chamado filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai. E disse Maria ao Anjo: Como se dar isto? pois no conheo varo. E, respondendo o Anjo, disse-lhe: Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do Altssimo te cobrir com a sua sombra; pelo que tambm o Santo, que de ti h de nascer, ser chamado Filho de Deus. Disse ento Maria: Eis aqui a serva do Senhor, cumpra-se em mim segundo a tua palavra. E o Anjo ausentou-se. (Mateus, 1:28-32, 34-35 e 38.) A Anunciao, em breves palavras, se tornaria a Boa-Nova de todas as idades e geraes, de todos os sculos e milnios, e pelos tempos afora, semfim. Posteriormente, outros fatos se sucederiam, para melhor realar a significao do advento dAquele que viria a ser a Luz do Mundo, a Ressurreio e a Vida, conforme constam nas anotaes dos Evangelistas Mateus e Lucas. Assim, num dia, como antes nem depois outro igual no houve, em pequena manjedoura de esquecida estrebaria em Belm, banhada pelas claridades das estrelas em madrugada de luz, nascia o Filho de Deus. Jesus abria os olhos para o Mundo, em forma de formosa criana, tendo por primeiro ato contemplar o semblante de Maria, a excelsa Me que o Pai Celestial lhe dera, e alongar, logo depois, Seu olhar at os animais, mudas testemunhas daquela comovente cena de singeleza e humildade, em linda noite de remotos anos, na distante e longnqua Efrata.

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Esflorando o Evangelho - EMMANUEL

Viver Pela F
Mas o justo viver pela f. Paulo. (ROMANOS, 1:17.)

Na epstola aos romanos, Paulo afirma que o justo viver pela f.

No poucos aprendizes interpretaram erradamente a assertiva. Supuseram que viver pela f seria executar rigorosamente as cerimnias exteriores dos cultos religiosos. Freqentar os templos, harmonizar-se com os sacerdotes, respeitar a simbologia sectria, indicariam a presena do homem justo. Mas nem sempre vemos o bom ritualista aliado ao bom homem. E, antes de tudo, necessrio ser criatura de Deus, em todas as circunstncias da existncia. Paulo de Tarso queria dizer que o justo ser sempre fiel, viver de modo invarivel, na verdadeira fidelidade ao Pai que est nos cus. Os dias so ridentes e tranqilos? tenhamos boa memria e no desdenhemos a moderao. So escuros e tristes? confiemos em Deus, sem cuja permisso a tempestade no desabaria. Veio o abandono do mundo? o Pai jamais nos abandona. Chegaram as enfermidades, os desenganos, a ingratido e a morte? eles so todos bons amigos, por trazerem at ns a oportunidade de sermos justos, de vivermos pela f, segundo as disposies sagradas do Cristianismo.
(Do livro Caminho, Verdade e Vida, psicografado pelo mdium Francisco Cndido Xavier, captulo 23, p. 61--62, 18. ed. FEB.)

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Desobsesso Coletiva
SRGIO THIESEN

ual o teu nome? indaga Jesus. Responde--lhe: O meu nome Legio, porque somos muitos. E lhe imploravam com insistncia que no os

mandasse para fora daquela regio (Gerasa). (Marcos, 5:9-10). Obsesso o maior flagelo da Humanidade. Os vnculos dolorosos estabelecidos na Eternidade entre as almas que vivem no Planeta surgiram e se perpetuam h milnios, aprisionando-as entre si e caracterizando a massa de Espritos que aqui reside como primitiva. Com razes no egosmo desenfreado, vivemos ainda imersos em sombras que atuam tanto nos indivduos como nas coletividades, instituies, famlias, cidades, povos, obstaculizando os anseios incipientes de redeno e libertao. Na Codificao, Kardec estuda a obsesso em O Livro dos Mdiuns, no captulo XXIII, enfocando aqueles casos em que os mdiuns eram obsidiados e como se devia fazer para evit-la ou combat-la, fossem casos simples, de fascinao ou subjugao. Em obras complementares, Andr Luiz estuda o assunto com detalhes, publicando at mesmo uma obra especfica, de ttulo Desobsesso, em 1946. Por todo o Brasil, nos Centros Espritas, vo surgindo reunies medinicas voltadas para o seu tratamento, caracterizando-se pelo dilogo fraterno e o esclarecimento dos obsessores trazidos pelos mentores espirituais, que se manifestam atravs da psicofonia. Hermnio C. Miranda em Dilogo com as Sombras, de 1979, aprofunda o tema valorizando ainda mais a doutrinao e o atendimento individualizado. Nas obras de Andr Luiz, pela mediunidade de Francisco Cndido Xavier, bem como nas de autores espirituais como Manoel Philomeno de Miranda, h referncia s manifestaes de grupos de Espritos vinculados a certos casos por eles narrados. Durante sucessivos anos de experincia em reunies de desobsesso, notamos, em muitos casos, a presena de grupos maiores ou menores de Espritos que eram identificados pelo autor e por mdiuns videntes como sendo os responsveis pela influncia nociva sobre os doentes atendidos. Em todos esses casos havia ou no a manifestao pela psicofonia de uma das entidades que fazia parte do grupo e do processo obsessivo. A partir dos primeiros casos fomos desenvolvendo algumas tcnicas para atender no apenas ao Esprito comunicante (quando este se manifestava, representando os demais) mas a todo o grupo coletivamente. Estas foram sendo testadas e na medida que podiam ser repetidas em situaes semelhantes com resultados igualmente positivos, foram sendo incorporadas como recursos de tratamento. Passamos ao estudo de alguns casos ou situaes que exemplificam a necessidade de se atentar para o coletivo, multiplicando os benefcios do atendimento. Muitas vezes comparece ou trazida entidade que desencarnou violentamente como vtima de guerra. So Espritos que, passado um tempo maior ou menor desde o conflito, por vezes sculos, se apresentam como mutilados, sentindo dores fsicas intensas, em vrias partes do corpo, com fome e frio, muitas vezes desconhecendo que j desencarnaram. Atravs da orao, do dilogo fraterno e consolador e da transferncia de recursos fludicos para ele,

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apresenta profunda recuperao de seus males fsicos e morais. Por ocasio de seu atendimento, os mdiuns percebem o cenrio da ltima batalha e a presena de inmeros Espritos dispersos pelo cho, agonizantes, andrajosos, com uniformes rotos, esqulidos, amontoados entre gritos e gemidos, armas espalhadas... Este quadro cheio de vida, independentemente de quando tenha sido o confronto e aqueles que ali permaneceram l se encontram desde ento. Este contexto se apresenta quando iniciamos o atendimento para uma pessoa encarnada, doente, com as mais variadas patologias, fsicas ou mentais, incluindo a depresso, sndrome do pnico ou a esquizofrenia. Outras vezes este contexto aberto pela espiritualidade mesmo sem estarmos atendendo a algum encarnado identificado no incio. Quase sempre o encarnado foi um dos agressores e responsveis por tudo aquilo que se apresenta no cenrio do conflito e quando o contexto todo tratado, com a recuperao e encaminhamento de todas as vtimas que ocorre, algum tempo depois sua melhora clnica, independente do tratamento mdico concomitante. Outras vezes o paciente encarnado uma das vtimas e, apesar de mergulhado em nova existncia corporal, algo de si, atravs de vnculos sutis, em fenomenologia de ressonncia, o mantm ainda atrelado quela experincia dolorosa. E com repercusses negativas em si prprio, contribuindo para ou mesmo gerando sua doena atual. S com a abordagem ampla e coletiva em que todos so beneficiados, recuperados e conduzidos para hospitais e colnias espirituais que se d a reverso moral de todo o drama e a libertao da vtima bem como de todos os envolvidos. A isto se segue, comumente, significativa melhora clnica. Todo o desenrolar das diversas etapas de tratamento monitorado pelos mdiuns videntes. Situaes anlogas tm sido geradas por guerras, revolues, conflitos armados em geral e apesar do tempo que delas tenha decorrido, suas conseqncias ainda se arrastam at que tudo efetivamente seja tratado e se harmonize. So verdadeiros bolses de Espritos, que sem energia externa benfica e por ignorncia quanto aos meios para sua libertao detm-se estagnados, sofrendo e fazendo sofrer, consciente ou inconscientemente, por ao direta ou por fenmenos ressonantes psquicos. Alguns dos casos tratados foram de guerras ou batalhas conhecidas da Histria, mas a maioria situava--se sob o vu da obscuridade. Uma de que me recordo foi na regio de Hiroshima, onde restavam milhares de Espritos vitimados pela radiao ionizante no final da Segunda Grande Guerra. Outra recente reunio possibilitou o atendimento s vtimas de conflitos tnicos entre minorias da frica e no Kosovo. Levas de Espritos so resgatadas e encaminhadas aos hospitais da espiritualidade. Outra situao a dos Espritos enfermos que desencarnaram por enfermidades diversas, mais ou menos longas, que so trazidas psicofonia, manifestando suas dores, limitaes funcionais e com a impresso de estarem ainda no leito de hospital, geralmente em enfermarias, onde permaneceram por muito tempo at serem resgatados. Espontaneamente ou questionados por ns referem-se a inmeros outros doentes que vivem em situaes semelhantes no mesmo ambiente hospitalar. Uma vez confirmada esta realidade pelos prprios mdiuns em tarefa, aps o atendimento do caso inicial, dedicamos a etapa seguinte aos demais e com as tcnicas e recursos pertinentes, os benefcios lhes so dirigidos, alcanando a todos, modificando suas condies perispirituais no prprio ambiente em que se demoravam, sendo, aps, levados para os ncleos de assistncia na espiritualidade. J houve casos em que o mentor propunha o atendimento a determinados hospitais de nossa cidade para o encaminhamento dos Espritos a retidos. Tivemos oportunidade de atender processos semelhantes, mas de enfermos vitimados por epidemias como a peste bubnica

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na Europa, h vrios sculos ou por suicdio coletivo de tribo indgena na Amaznia em 1991. A distncia no impede que possamos atend-los, bem como a defasagem de tempo entre o ocorrido e a data dos atendimentos. Por vezes, so trazidas vtimas de acidentes de avio, trens, terremotos, enchentes, incndios, furaces. Tenham sido recentes ou esquecidos nos registros humanos, permanecem juntas e em profundo sofrimento, necessitando de energia externa para serem resgatados. Quando qualquer deste tipo de vtima trazido procuramos dedicar uma etapa seguinte na busca de grupos de entidades com semelhante padecimento vinculados entre si e ao que foi trazido inicialmente. Busca tratamento ainda na regio onde se deu a catstrofe e posterior encaminhamento. Uma ltima situao comum que gostaramos de lembrar a dos Espritos aprisionados em regies umbralinas ou trevosas por magos, gnios do mal, drages e outras criaturas malficas que, em suas bases edificadas, mantmse por sculos dominando e hostilizando aqueles mais enfraquecidos ou doentes. So vistas em masmorras, cavernas, ambientes infectos, em meio a roedores, morcegos, etc. Nesse caso, o coletivo se prende tanto s numerosas hostes dos obsessores hierarquicamente organizados em verdadeiros imprios do mal, como s de suas vtimas desencarnadas, sem falarmos do que atuam sobre pessoas e instituies na crosta da Terra. A hierarquia das trevas, tambm na nossa experincia algo impressionante e foi objeto de estudo por parte de ureo no livro Universo e Vida, psicografia de Hernani T. SantAnna (edio da FEB). Para estas questes existem recursos tanto para resgatar destas prises coletivas aqueles que l so mantidos, como para neutralizar a ao de seus algozes. Quando um de seus lderes encaminhado, um nmero aprecivel de vtimas, dos dois lados da vida, liberado concomitantemente. Quanto maior seu poderio ou mais malficos eles so, maior o benefcio e o nmero de criaturas que se libertam quando de sua capitulao e afastamento definitivo, em relao aos que se lhes estavam subjugados. Chama-nos a ateno a quantidade, o conjunto de Espritos ligados a cada caso, tanto no rol de seus asseclas como de suas vitimas encarnadas e desencarnadas. guisa de exemplo, lembro-me de que, recentemente, em uma de nossas reunies, compareceu pela psicofonia uma freira desejando falar-nos. Contava que ouvira dizer que poderamos ajudla e exps seu problema. Havia um grupo de crianas sob sua responsabilidade, mas que se detinha em regio inferior sob influncia de certos Espritos trevosos. Sem entrarmos no mrito causal e aplicando recursos especficos, pudemos constatar a liberao e migrao desse grupo de entidades na direo de um jardim, em torno de um hospital na espiritualidade em colnia prxima da crosta. A irm acompanhou todo o atendimento at que a ltima criana l chegasse e, emocionada, agradeceu. A edificao das trevas foi vista ruir ao impacto das vibraes de altssima freqncia dirigidas para l. Como tratar as situaes coletivas? Na medida que o coordenador passa a verificar atentamente, diante de cada caso que trazido, a presena de outros Espritos, como nos exemplos citados, seja por sua sensibilidade, seja pela dos mdiuns videntes do grupo, ele deve predispor-se a expandir o tratamento aos demais, sem deixar de cuidar daquele que, escolhido pelo Mundo Maior, exatamente propiciar que todos se beneficiem. A freqncia vibratria do comunicante, seja um enfermo, seja um prisioneiro numa base ou edificao das sombras, um registro de identidade que ele irradia e que possui vnculos mento-fluido-magnticos com todos aqueles que viveram (e ainda vivem) tal drama, tanto vtimas quanto eventuais causadores. Aps a constatao e o dilogo iniciais, o coordenador deve projetar energia mental, consciente do que se passa com o grupo em questo, de tal modo que suas reais necessidades

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espirituais sejam atendidas, de forma a plasmar, por exemplo, a recuperao, integridade e sade de seus perispritos ou sua libertao dos liames que os mantinham cativos. Aps esta etapa fundamental faz-se necessria a conduo de todo o grupo para as regies astralinas, onde esto os hospitais e zonas de triagem para que l o tratamento tenha continuidade e se conclua, sob a gide dos benfeitores do Alto. A conduo atravs de energia mental e vital emitida pelo doutrinador acompanhada pelos mdiuns at que se complete, certificando-se de que todos foram beneficiados e que efetivamente chegaram at l. Cada grupo de trabalho conta com a cobertura necessria destes ncleos de assistncia e guardam relao geogrfica com sua localizao na Terra. No se preterem quaisquer dos cuidados atinentes ao trabalho habitual de desobsesso, como o preparo dos mdiuns, do coordenador, a estruturao do grupo, o dilogo fraterno, a prece, a fluidoterapia... A energia vital do grupo, a coeso e solidez da corrente e o monitoramento pela vidncia so essenciais. Algum poderia questionar por que no se deixar para a Espiritualidade Superior realizar estas coisas no mundo espiritual. Pelas mesmas razes que no esperamos que eles faam e resolvam no mundo espiritual os atendimentos individuais, trazendo-os atravs da psicofonia. Lembramos ainda que esta abrangncia que a atividade de desobsesso pode alcanar surgiu da experincia no trato dos casos individuais e foram acontecendo naturalmente na medida que notvamos o conjunto de entidades vinculadas a cada caso e nos propnhamos a benefici-las. Queremos ressaltar que: 1) Processos obsessivos envolvendo grande nmero de vtimas ou algozes so comum. 2) As situaes pendentes, acumuladas na esteira do tempo, abrangendo questes morais e crmicas, vinculando os seres entre si, so graves, freqentes e de enorme capacidade geradora de enfermidades e psicopatias humanas. 3) So, por isso, incomparavelmente maiores os benefcios advindos do tratamento coletivo. 4) Os recursos fundamentais para se estender o atendimento para grupos de Espritos so os mesmos dos trabalhos bem orientados de desobsesso, acrescidos de alguns requisitos e condies. 5) Os recursos originados e trazidos pela Espiritualidade para esta expanso quali-quantitativa vo sendo acrescidos na medida que o grupo funcione com esta proposio. 6) patente o interesse do Mundo Maior no sentido de que novos grupos se preparem para estes cometimentos, auxiliando na mais efetiva reverso de to doloroso quadro moral de nosso orbe.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: 1. SANTANNA, Hernani T. Pelo Esprito ureo, ed. FEB, 1978. 2. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as Sombras, ed. FEB, 1976. 3. AZEVEDO, Jos Lacerda. Esprito e Matria. Novos Horizontes para a Medicina, ed. Pallotti, 1988. 4. KARDEC, Allan. O Livro dos Mdiuns, ed. FEB, 1993. 5. XAVIER, Francisco Cndido. Pelo Esprito Andr Luiz, ed. FEB 1946.

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Ningum se Casa com a Pessoa Errada

INALDO LACERDA LIMA

Com tristeza, verificamos no seio das atuais sociedades ocidentais de

nosso planeta, e de modo j bastante arraigado no Brasil, a prtica abusiva dos divrcios, dos ajuntamentos clandestinos, das separaes irresponsveis com o abandono da famlia e dos escndalos recheados de cinismo. E mais: h at quem chega ao exagero de manifestar propsitos relacionados com a extino ou abolio do casamento, como se tratasse de costume desnecessrio. A propsito, no momento em que rascunhamos este trabalho, somos chamados ateno, por nossa esposa, para mais um escndalo atravs da mdia relacionado com o nmero excessivo de adolescentes grvidas entre 10 e 19 anos. So mes solteiras que, em sua maioria, tero de abandonar a escola para cuidar de filhos sem pais! O prprio Ministro da Sade se mostra preocupado, achando que tal situao to seriamente desoladora conseqncia dos maus exemplos oferecidos pelos adultos. Alis, a essa situao de se procurar pr filhos no mundo, na condio de mes solteiras, o ministro cognominou de produo independente. Independente quanto ao arbtrio, sim; mas de modo algum quanto s conseqncias que acarreta s suas famlias, a esses filhos e ao prprio Estado. O caso citado aqui dada a oportunidade do assunto e em face de uma entrevista que acompanhramos, no faz muito tempo, quando um juiz da infncia e da juventude orientava a uma me solteira, dizendo-lhe que filho vem ao mundo para ter pai e me, que a sua educao precisa contar com esse duplo apoio. Dava a entender a todos que estavam presentes quela solene audincia ser essa a funo primacial do casamento: assistncia e educao aos filhos, com vistas ao bem-estar e defesa da prpria sociedade. Realmente, essa a finalidade essencial do casamento num mundo que valoriza a civilizao. Caso contrrio, a Cincia Esprita, que se encontra na Terra por determinao divina, desde abril de 1857, no lhe daria enfoque to elevado nas questes 695 a 699 de O Livro dos Espritos, obra mxima do Espiritismo. No se trata de mero comentrio. manifestao dos Espritos superiores por determinao divina, atravs da mediunidade, advertindo o homem planetrio quanto sua responsabilidade de criatura de Deus presa no escafandro carnal. J temos tido diversas oportunidades de tratar desse assunto em palestras nas casas espritas. E, aqui, ele vem a propsito de uma interessante reportagem, na televiso, a respeito das causas de divrcios ou separaes de casais, em que se tenta demonstrar que a razo dos fatos deve encontrar-se nos casamentos indevidos, quando algum se consorcia com a pessoa errada . Se os homens atentassem bem nos ensinos do Evangelho, pensariam melhor antes de externar certos juzos relacionados com as separaes no casamento. Vejamos de que modo Jesus respondeu aos fariseus, quando, para tentlo, indagaram se era lcito ao homem abandonar a sua mulher por qualquer motivo. E como o Mestre respondesse em sentido contrrio, citando a lei divina, eles perguntaram por que Moiss mandou dar-lhe carta de divrcio e abandonla? E Jesus, Cristo de Deus, responde-lhes com estas palavras: Moiss, por
causa da dureza de vossos coraes, vos permitiu repudiar as vossas mulheres; mas no princpio no foi assim (Mateus, 19:3-8).

A bem da verdade, ningum casa com a pessoa errada, seja qual tenha

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sido o mvel do casamento. Enganam-se os que assim pensam. Os casamentos so sempre acertados ou melhor preparados na vida espiritual, em face dos desacertos, abusos, crimes ou incontinncia moral praticados em encarnaes anteriores. De modo que os Espritos comprometidos com a lei divina, no passado, reencarnam com o fim de reparar esses males que envolveram, at mesmo, os que viro depois na condio de filhos. A reencarnao a grande e luminosa forma de aperfeioamento das almas e reparao dos erros em que se comprometeram por desatentas s leis que regem a Vida. Um dia, quando a Humanidade toda atentar no papel do Espiritismo no mundo, compreendero que ele no veio para destruir as religies, pelo contrrio, veio para ilumin-las, esclarecendo-as, sobre a lei das vidas mltiplas como meio de purificao dos Espritos. Nesse dia, todos compreendero melhor a importante funo do casamento. Compreendero todos que no h, e nunca houve, casamento errado, nem mesmo no tempo em que os casamentos eram determinados pela tirania dos pais, em face de interesses de ordem econmica e social; nem mesmo quando, ainda hoje, algum se aproxima de uma mulher ou de um homem com intenes levianas!... Ah, homens do mundo como sois imperfeitos e atrasados, mesmo quando vos vangloriais de vossos ttulos acadmicos! Cada indivduo est casado ou vai casar-se com a pessoa certa, com quem se comprometeu na teia dos desatinos e das paixes, num passado distante. O que ocorre que, aps o enlevo das fantasias qual do o nome de paixo, caem as mscaras e cada um passa a ver o outro tal como ele . Porque os casamentos, em nossas sociedades, ainda so provacionais em sua grande maioria. Estudai bem, homens do mundo, a Revelao Esprita. H os casamentos de almas que no se rebelam diante do realismo de suas provas ou expiaes. E esses so tidos como felizes. E os filhos que deles se originam dispem de melhor condio de se prepararem para a vida. So casamentos felizes, muitas vezes na aparncia, porque representam unies de almas um pouco mais evolvidas no processo de seu caminhar incessante na direo do infinito bem. Naqueles lares, porm, onde os pais reagem ou se rebelam diante da prova ou da expiao, os filhos se sentem infelizes e correm riscos srios em relao sua formao social, por cujos desajustes os pais respondero mais tarde. Os divrcios ou separaes ocorrem em funo do livre-arbtrio de cada casal ou do cnjuge responsvel, mas no se encerram a. Esses Espritos devero encontrar-se mais adiante, no roteiro da marcha evolutiva, depois de sofrerem bastante, no cumprimento dos compromissos que retardaram!... Voltaremos ao assunto, oportunamente.

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Espiritismo e Fonoaudiologia
SYLVIA CRISTINA BARBOSA VIANNA

O Mestre Jesus revelou e nos deixou como legado toda uma doutrina de
amor a Deus e ao prximo, plenamente testemunhada por ele mesmo. Somente com a luz que a Doutrina Esprita projeta sobre o Evangelho podemos entend-lo em toda a sua profundidade, reconhecendo o seu carter atual, a real aplicabilidade ao ser humano em suas diferentes necessidades e a relao que guarda com todos os campos do conhecimento humano. Desta forma, ao analisarmos as passagens evanglicas sob a ptica esprita, podemos perceber relaes com a Psicologia, Filosofia, Astronomia, Biologia e outras cincias. Isto nos proporciona um grau de compreenso que vai muito alm do religiosismo dogmtico. Existe uma cincia relativamente nova, cuja rea de pesquisa ainda pouco explorada nos artigos e palestras espritas, apesar de bastante abordada no Evangelho e nas obras psicografadas como as de Andr Luiz, Emmanuel, Joanna de ngelis e outros. Trata-se da Fonoaudiologia, que atua na pesquisa, preveno, avaliao, diagnstico e tratamento de desordens da Linguagem, Fala, Voz e Audio. Sendo a linguagem articulada atributo inerente apenas ao ser humano (Esprito encarnado), ela o principal recurso de que este se vale para interagir com o outro, ou seja, para conviver com o prximo. Afinal, a comunicao fruto da necessidade e do desejo do homem, ser gregrio por natureza. O fonoaudilogo trabalha por uma comunicao plena e saudvel, considerando as possibilidades fsicas e emocionais do paciente. Reportemo-nos ao Mestre Jesus, considerando apenas duas passagens que aludem ao uso da fala colocando-as em relao com a Fonoaudiologia: 1. A boca fala do que est cheio o corao.
(Lucas, 6:45.)

O corao o smbolo dos sentimentos, das emoes e das aquisies morais. Ao relacionar a fala com o que est no corao, podemos entender que o que, porque, quando e como falamos deixa transparecer o que vai em nosso ntimo. Se estamos bem, utilizamos voz sonora e agradvel, palavras positivas, entonao que denota bem-estar e otimismo. Se estamos ansiosos, deprimidos ou enraivecidos, a voz se torna ruidosa, a fala ganha ritmo e colorido que refletem esse estado. O Mestre Jesus deixa claro, ento, que a fala est carregada das emoes e do grau de moralidade de quem diz e, portanto, faz parte do conjunto de comportamentos a serem trabalhados para a elevao no campo dos sentimentos. A Fonoaudiologia, com uma abordagem teraputica sistmico-holstica, revela-nos a incontestvel descoberta de que a qualidade da produo e emisso da voz falada sempre fiel s caractersticas de personalidade e condies emocionais, juntamente com o aparato estrutural que constitui o mecanismo de funcionamento orgnico. Os termos comportamento vocal/verbal e conduta vocal/verbal fazem parte 33

da abordagem de diagnstico e tratamento, ao referirem-se s condies peculiares a cada indivduo. Assim, o paciente submetido terapia fonoaudiolgica hoje, acaba por estabelecer modificaes no s no campo da voz, mas tambm no campo pessoal. Para a Fonoaudiologia, a voz a pessoa e to nica quanto as impresses digitais. Com isso, no se pode negar que a boca s fala do que est cheio o corao. 2. No o que entra pela boca do homem que o macula, mas o que sai.
(Mateus, 15:11.)

Mcula significa ndoa, sujeira, mancha e pode tambm, se aplicada ao homem, ser entendida como culpa ou defeito. A assertiva de Jesus nos remete ao pensamento de que, da mesma forma que a fala reflete o ntimo do ser, ela tambm, num sentido inverso extremamente responsvel pela construo interior. , ao mesmo tempo, uma das causas e uma das conseqncias diretamente relacionadas com as conquistas e evoluo espiritual do indivduo. Sabe-se que no h ao sem reao e que no h o que faamos cujas conseqncias no nos atinjam. Este entendimento nos faculta a percepo da lgica da vida e do perfil do mundo em que vivemos, de expiaes e provas. A mcula que podemos nos impor com o que sai pela boca d cumprimento lei natural, ou seja, a fala utilizada para fins egostas, que perverte, incita ao mal, calunia, no passa inclume. Agindo negativamente sobre o ouvinte, retorna ao falante como efeito natural. Bloqueios ao pleno exerccio da fala como gagueiras, afasias, deficincias auditivas e tantas outras podem ser provenientes de causas anteriores ao cometimento orgnico e/ou psicolgico que as desencadeou, nesta ou em outra encarnao. Atravs da terapia fonoaudiolgica, seja qual for a patologia, a pessoa no somente tem aguada a sua sensibilidade para o rgo afetado e para a funo debilitada, como aprende a tirar maior proveito das potencialidades que possui. Assim, h inevitavelmente, atravs do auxlio fonoaudiolgico, a valorizao do dom da fala, revendo conduta e comportamento, cumprindo-se o objetivo da expiao, que tambm uma prova que a reparao da falta com vistas felicidade. O objetivo primordial da Fonoaudiologia atual a preveno. Esta, vista pelo prisma material, comea no riqussimo trabalho junto a gestantes, no incio da vida fsica, a fim de que as patologias menos complexas no ocorram e a terapia no seja necessria, o que est em perfeita consonncia com os princpios espritas, que nos convidam ao trabalho contnuo e incessante de preveno, pelo uso digno do recurso da fala, praticando o amor recomendado pelo Mestre Jesus, de modo que males maiores no nos visitem. Assim, para falar bem e cada vez melhor, devemos falar o bem e o melhor. Com esta preveno, a boca revelar um corao cada vez mais sensvel e bondoso, onde ao invs de mculas, o homem se proporcionar a luz do crescimento espiritual.

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A FEB e o Esperanto
Zamenhof 140 Anos de Nascimento
AFFONSO SOARES

O autor do Esperanto nasceu numa regio da Polnia chamada Litvia,

em 15 de dezembro de 1859. Seu nome era Lzaro Lus Zamenhof e sua ptria, na poca, estava anexada ao Imprio Russo. Zamenhof descendia de judeus que para aquela regio da Polnia haviam emigrado em virtude de perseguies, e no foi absolutamente por acaso que ele nasceu ali. No seu tempo, viviam na Litvia quatro raas diferentes, falando lnguas diferentes e cultivando religies que se hostilizavam. Dessas condies se aproveitava a poltica opressora do Czar da Rssia, estimulando a diviso, fomentando discrdias que culminavam em perseguies e matanas. Quando Zamenhof tinha apenas quatro anos, em 1863, uma revoluo havia sido afogada em sangue. Tudo isso necessariamente exerceu profunda influncia na personalidade daquela criana sensvel, cujo corpo abrigava o Esprito de um dos mais categorizados missionrios da paz e da concrdia entre os povos. Trazendo do Espao a misso de legar Humanidade um instrumento de comunicao para todas as naes, instrumento que fosse igualmente veculo de fraternidade, de justia, de compreenso, Zamenhof teria que ressurgir no mundo num ambiente que lhe favorecesse, desde cedo, a inclinao aos trabalhos em prol da grande causa. Por isso que, desde a infncia, o ideal de aproximar os homens por meio de uma lngua internacional neutra empolgou o menino, acompanhando-o at os ltimos dias de sua vida fsica. Zamenhof iniciou bem cedo os esforos por conceber o Esperanto. Melhor diramos: esforos por recordar o que j havia concebido no mundo espiritual. Ainda aluno do ginsio, ele trabalhava persistentemente em seu projeto. Nesse caminho, pensou, inicialmente, em reviver o latim. As dificuldades que se levantaram o conduziram s tentativas de elaborar um idioma feito todo de palavras novas, criadas por ele. As novas barreiras o fizeram desistir dessa idia, por ser contrria Natureza. Um dos traos frisantes da sua personalidade era reunir coragem e humildade. No se obstinava no que considerava errado ou intil. Quando iniciou os estudos do ingls, ficou encantado com a simplicidade de alguns aspectos de sua gramtica, sem declinaes e conjugaes complicadas. O russo, o alemo e o polons o levaram a reconhecer a possibilidade de reduzir o vocabulrio por meio de um sistema de afixos. O francs e o alemo tambm o inclinaram a reconhecer a utilidade do artigo definido. E o conhecimento de outras lnguas mostrou-lhe um grande nmero de palavras de uso internacional, certamente aproveitveis numa lngua internacional. no ano de 1887 que ele lana o primeiro livro do idioma, destinado aos povos de lngua russa, e o seu aparecimento foi o fruto de longos, pacientes e sacrificiais esforos, pois Zamenhof no tinha dinheiro e nenhum editor acreditava em seu projeto para nele se arriscar. O Alto ento lhe envia dois dedicados obreiros da grande causa: a noiva, 35

Klara Zilbernik, e o futuro sogro, Alexandre. Ambos concordam em ceder parte do dote da futura esposa para financiar a edio. A censura tambm era um srio obstculo no Imprio Russo, mas graas s boas relaes de Marko Zamenhof, seu pai, com o censor de Varsvia, o primeiro livro aparece na capital polonesa em 26 de julho de 1887, seguindo-selhe as edies em polons, francs, alemo e ingls. O livrete, de apenas 40 pginas, com o ttulo Lngua Internacional, continha um vocabulrio russoesperanto, as dezesseis regras gramaticais, meia dzia de textos, dentre os quais dois poemas originais. A grandeza moral e a genialidade de Zamenhof logo se revelam numa pequena frase impressa na pgina de rosto: Como todas as outras lnguas, a Lngua Internacional patrimnio da sociedade, pelo que o autor renuncia, para sempre, a todos os direitos pessoais sobre ela. Lanado o primeiro livro de Esperanto, Zamenhof, com o inestimvel auxlio da esposa, inicia a sua distribuio a todos os recantos do Globo. Muitos se entusiasmam, aprendem a nova lngua e, em breve, as cartas dos novos discpulos chegam ao lar do jovem casal, vindas de todos os continentes. Zamenhof comea o trabalho de sustentao do movimento esperantista. Diariamente, em meio a problemas prementes para garantir a subsistncia da famlia, ele escreve peas originais e traduz o que de melhor existe na literatura universal: aparecem sucessivamente em Esperanto George Dandin, de Molire, Ifignia em Turida, de Goethe, Os Salteadores, de Schiller, O Rabino de Bacar, de Heine, Hamlet, de Shakespeare, Fbulas, de Andersen, e O Velho Testamento. Com a colaborao de outros estilistas, com a adeso de Lev Tolstoi, o Esperanto comea a firmar-se como lngua literria, deixava de ser um mero projeto para se tornar veculo de comunicao de uma nova coletividade, formada por homens e mulheres de diversas nacionalidades, lnguas, culturas, costumes, raas e religies. Manifestava-se por ela a personalidade planetria do homem. At o ano de 1904, poucos eram os contactos entre os esperantistas espalhados no mundo. Era necessrio provar o idioma no uso oral, e a ocasio surge nesse ano de 1904, quando esperantistas franceses, ingleses e suecos se renem na cidade de Calais, na Frana. O xito desse encontro leva os participantes a planejarem a realizao do 1o Congresso Universal de Esperanto, o que se verifica em 1905, na cidade francesa de Boulogne-sur-mer. Ali se renem cerca de 700 pessoas de 20 pases. Zamenhof abre os trabalhos com um belssimo, emocionante discurso em que define o ideal do Esperantismo:
Estejamos bem conscientes da gravidade do dia de hoje, porque aqui, entre os muros acolhedores de Boulogne-sur-mer, no se renem franceses com ingleses, russos com poloneses, mas to-somente seres humanos. Bendito seja este dia, grandes e gloriosas sejam suas conseqncias!

Pela primeira vez na Histria, homens de naes diferentes comeavam a se entender por meio de uma lngua neutra que todos sentiam como a sua prpria lngua. O Esperanto Funcionava! E as causas de seu sucesso, sempre e cada vez mais crescente, podem ser assim resumidas: Internacionalidade e universalidade efetivas de seus objetivos; Estrutura e vocabulrio internacionais ao mximo; Internacionalidade da coletividade que o possui e usa; Internacionalidade de sua literatura original; Ideal humanitrio de aproximao dos homens.

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O Esperanto provou que uma lngua internacional necessria, possvel, vivel e que somente ele, por sua absoluta neutralidade, pode desempenhar essa grave funo social. Zamenhof assim resumiu o ideal do Esperantismo:
Desejamos criar um fundamento neutro, sobre o qual os povos possam relacionar-se pacfica e fraternalmente, sem se imporem as suas particularidades nacionais.

Convm sabermos que Zamenhof tambm sonhava com uma religio universal, sendo o Esperanto um meio para se atingir essa meta. Nesse sentido, concebeu um sistema para aproximar os homens sobre um terreno religioso neutro, dando-lhe o nome de Homaranismo. Mas no foi compreendido, certamente porque o mundo ainda no est maduro o suficiente para a vivncia de to altos ideais, importando que a dor, individual e coletiva, ainda faa a sua obra educativa. Zamenhof desencarnou em 14 de abril de 1917, em plena Primeira Guerra Mundial. Seu corao no resistiu aos golpes desfechados contra os ideais a que devotara toda a sua existncia. Em Varsvia, poucos esperantistas acompanharam o fretro do venerando lder. Nenhum governo se fez representar, nenhuma honraria. Mas, em compensao, uma imensa legio de clientes pobres de sua clnica de olhos o acompanhou at ao tmulo, todos com os coraes apertados mas imensamente gratos ao bondoso mdico, cuja caridade jamais lhes negou assistncia. O Esprito do grande missionrio se manifestaria, em 1943, atravs da mediunidade de Francisco Valdomiro Lorenz, a quem dita belos poemas enfeixados na obra Vocoj de Poetoj el la Spirita Mondo, editada pela Federao Esprita Brasileira.

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1o Congresso Esprita Brasileiro

Momento de reflexo em torno da Doutrina e espao de confraternizao da famlia esprita

Convenes de Goinia (GO), o 1o Congresso Esprita Brasileiro, promovido pela Federao Esprita Brasileira e realizado pela Federao Esprita do Estado de Gois, cumpriu plenamente seu objetivo. O entusiasmo e a vibrao dos congressistas vindos de todas as regies do Brasil e de outros pases formaram o clima permanente do Congresso. SESSO DE INSTALAO

Reunindo mais de duas mil e quinhentas pessoas no Centro de Cultura e

A Sesso de Instalao, na noite de 1o de outubro, foi iniciada com a apresentao da Orquestra de Cmara Brasil Central, seguindo-se a projeo de um vdeo sobre a Repercusso da obra de Francisco Cndido Xavier. Formavam a Mesa: Juvanir Borges de Souza, Presidente da Federao Esprita Brasileira; Umberto Ferreira, Presidente da Federao Esprita do Estado de Gois; Nestor Joo Masotti, Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional; Weimar Muniz de Oliveira, Coordenador da Comisso Executiva do Congresso; Marlene Rossi Severino Nobre, Presidente da Associao Mdico-Esprita do Brasil; Divaldo Pereira Franco, orador da solenidade, assim como os Presidentes e Representantes das Federativas e Entidades que integram o Conselho Federativo Nacional, os membros do CEI e outros congressistas do Exterior. Aps a prece de abertura, o Presidente da FEB proferiu a saudao aos congressistas (publicada como Editorial desta edio), seguindo-se-lhe com a palavra o Presidente da FEEGO e o Secretrio-Geral do CEI. Divaldo Franco proferiu excelente palestra sobre o Tema Central do Congresso Espiritismo no Brasil: Ontem, Hoje e Amanh. DESENVOLVIMENTO DO TEMRIO Os trabalhos do Congresso tiveram incio na manh do dia 2 de outubro e prosseguiram at a tarde do dia 3, em dois auditrios e seis salas, todos com a presena de grande nmero de congressistas. O Tema Central foi desdobrado em Temrio Oficial e Temas Gerais, como segue: Temrio Oficial: 24 temas e 40 subtemas, apresentados atravs de 12 painis, 4 palestras e 12 seminrios; Temas Gerais: 13. Participaram expositores experientes, conhecedores da Doutrina e dos assuntos tratados. Houve, tambm, a apresentao de 44 Temas Livres, sobre variados assuntos relacionados com o temrio do evento. CINQENTENRIO DO PACTO UREO Na noite de 2 de outubro, como parte do programa do Congresso, realizou-se a Reunio do Conselho Federativo Nacional Comemorativa do Cinqentenrio do Pacto ureo Acordo de Unificao do Movimento Esprita Brasileiro assinado na Grande Conferncia Esprita realizada no Rio de Janeiro, na sede da FEB, em 5 de outubro de 1949. Compareceram os Presidentes ou 38

Representantes das Federativas Estaduais e das Entidades Especializadas de mbito Nacional (Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo, Cruzada dos Militares Espritas e Instituto de Cultura Esprita do Brasil). Os trabalhos foram dirigidos pelo Presidente da FEB, Juvanir Borges de Souza, que tambm preside o CFN, o qual fez pronunciamento sobre a importncia do Pacto ureo. Falaram em nome das Instituies que integram o CFN: pela Regio Norte, Jonas da Costa Barbosa, Presidente da Unio Esprita Paraense; pela Regio Nordeste, Jos Raimundo de Lima, Presidente da Federao Esprita Paraibana; pela Regio Centro, Pedro Valente da Cunha, Presidente da Unio Esprita Mineira; e pela Regio Sul, der Fvaro, Presidente da ABRADE. Com a palavra, para manifestar-se sobre o evento e proferir a prece de encerramento, Divaldo Pereira Franco recebeu, por via psicofnica, importante mensagem do Esprito Arthur Lins de Vasconcellos Lopes, que, quando encarnado, foi signatrio do Pacto ureo. Nas solenidades de abertura e encerramento e nos intervalos das atividades foi apresentada excelente programao artstica, de que participaram: Orquestra de Cmara Brasil Central, Coral Arte Viva, Coral Ismael, Coral Vozes da Esperana, Grupo Vocal Meimei, Oficina de Arte, Grupo Arte Nascente e algumas interpretaes individuais. As atividades do Congresso foram transmitidas para a Regio Metropolitana de So Paulo, Grande ABC e cidades do Interior pela Radio Boa Nova de Guarulhos (1450 AM). SESSO DE ENCERRAMENTO A Sesso de Encerramento ocorreu a partir das 16h30 do dia 3, com a participao especial do Coral Vozes da Esperana e a projeo de um vdeo em homenagem a Allan Kardec, cujo aniversrio de nascimento era comemorado naquele dia. A constituio da Mesa foi a mesma da Instalao. O Presidente da FEB transmitiu sua mensagem aos congressistas falando em seguida o Presidente da FEEGO, a representante do CFN, Edinlia Pinto Peixinho (Presidente da Federao Esprita do Estado da Bahia), o representante do CEI, Edwin Bravo Marroquin, da Guatemala, e o Coordenador da Comisso Executiva do 1o CEB. Divaldo Pereira Franco proferiu brilhante palestra, baseada no subtema do Congresso Ao Esprita: Confraternizar, Unificar e Divulgar e, ao final, recebeu, por via psicofnica, a mensagem do Esprito Dr. Bezerra de Menezes que publicamos nesta edio, com o ttulo Unio dos espritos.

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PARTICIPANTES NO CONGRESSO

Brasil Gois Outros Estados Total Exterior Alemanha, Estados Unidos, Guatemala, Inglaterra, Moambique, Portugal e Sucia Pessoal de Organizao e Apoio Total Geral 19 203 2.558 785 1.551 2.336

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Flvio de Souza Pereira

LAURO DE OLIVEIRA S. THIAGO

No dia 7 de agosto do corrente ano desencarnou o confrade e dileto

amigo cujo nome encima esta coluna. Flvio era nosso amigo desde o tempo em que nos conhecemos no Instituto de Cultura Esprita, ento sob a presidncia de Deolindo Amorim. Ultimamente, Flvio vinha sendo nosso companheiro constante na tribuna da FEB, incumbindo-se de fazer a palestra nas reunies domingueiras que, em rodzio com os companheiros de Diretoria, tnhamos de presidir na Avenida Passos, 30. Sobre o Flvio, podemos dizer que foi um esprita sincero, convicto, ativo e militante. Mais que isso, um verdadeiro esprita-cristo. Muito lhe somos grato, como o so todos os que na FEB contaram com a sua boa amizade. Ele foi sempre um justo e leal amigo da Federao. Apoiar-nos-emos, a seguir, em informaes a ns fornecidas pelo confrade Antnio Lucena. Flvio de Souza Pereira era fluminense. Nasceu no Estado do Rio de Janeiro, na cidade de Paraba do Sul, em 2 de maro de 1918. Seus pais foram Antnio de Souza Pereira e D. Jovelina Penicche Pereira. Fez estudos primrios na prpria Paraba do Sul, mas muito jovem ainda veio para o Rio de Janeiro, onde prosseguiu seus estudos. Aos 18 anos foi admitido como funcionrio da Light (Light and Power). Continuou seus estudos na Escola Tcnica da Light, onde se especializou como desenhista; e mais tarde na Escola So Paulo, onde freqentou cursos de radiotecnia e de fotografia. Esses estudos lhe serviram muito, mais tarde, em suas atividades profissionais, especialmente de desenho tcnico e industrial, inclusive quando teve de empregar-se na Esso, empresa na qual se aposentou. Flvio foi casado com D. Ipoma Alves Pereira. O casal teve cinco filhos: Flvio, Rita Maria (que, recentemente, antes do pai, tambm desencarnou), Jos Antnio, Jos Luiz e Jos Carlos (este tambm, desencarnado). A esses veio juntar-se um filho adotivo: Manoel Cruz. Com exceo de Jos Luiz, todos casados, tiveram filhos, dando aos avs onze netos e uma neta. Flvio no foi esprita de nascimento. Seus pais eram catlicos; por isso, em sua infncia freqentou a Igreja Catlica. Crescendo, muito curioso que era, procurou conhecer o Protestantismo e, ainda em Paraba do Sul, chegou a freqentar a Igreja Presbiteriana. Quis tambm conhecer o Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento e o fez atravs dos livros que o prprio Crculo publicava. Muito moo ainda, bem antes de dezoito anos, foi convidado a ir a um Centro Esprita. Sua verdadeira converso, porm, que lhe deu plena satisfao, deu-se um pouco mais tarde e aqui no Rio de Janeiro. Na Light conheceu um colega de trabalho que era esprita. Esse colega estava passando por rude provao e sofrendo muito, devido a srios problemas familiares. Flvio sabia do grande sofrimento do amigo, mas no podia compreender a sua extraordinria resignao. Passou a admirar muito o amigo esprita no s pelo seu digno comportamento no trabalho, mas sobretudo pela pacincia, resignao e elevada compreenso com que ele encarava o sofrimento. Isso influiu para que aceitasse o conselho desse amigo, induzindo-o a freqentar com ele uma instituio esprita. E Flvio fez, ento, sua iniciao no Espiritismo 41

freqentando com esse amigo a Federao Esprita Brasileira. Mais tarde, sabendo da existncia da Liga Esprita do Brasil, desejou a ela associar-se e, na sua nsia de tudo conhecer, freqentou tambm a antiga Faculdade de Estudos Psquicos e, finalmente, o Instituto de Cultura Esprita do Brasil, que veio substituir aquela Faculdade, por iniciativa de Deolindo Amorim. Assim continuou o nosso confrade em sua vida, dedicando-se prtica e difuso do Espiritismo, como podia, na imprensa, na tribuna, no rdio. Colaborou em Mundo Esprita e outros jornais doutrinrios. Consagrou-se tambm realizao de palestras em todo o Rio de Janeiro e fora do Rio. Com Geraldo de Aquino participou de muitos programas radiofnicos, especialmente o Programa Joo Pinto de Souza. Participou de diversas Semanas Espritas, de vrios Simpsios e de Cursos, bem como de Congressos Espritas. Com Leopoldo Machado tomou parte na Comisso Organizadora do 1o Congresso de Mocidades Espritas do Brasil, realizado em 1948, de 17 a 25 de julho. Foi um dos fundadores da Associao Brasileira de Jornalistas e Escritores Espritas (ABRAJEE) e compareceu a diversos Congressos por ela realizados. Pertenceu ao Conselho da Rdio Rio de Janeiro e, como suplente, do Conselho Superior da Federao Esprita Brasileira, desde 1991 at sua desencarnao. Flvio de Souza Pereira pertenceu, tambm, ao Conselho Federativo Nacional da FEB, como representante do Estado de Roraima, tendo antes representado tambm outros Estados. Devemos ressaltar ainda em Flvio a sua grande vocao de esperantista e, neste particular, foi autodidata, pois estudou sozinho, com auxlio apenas do livro O Esperanto sem Mestre, de Francisco Valdomiro Lorenz, mas se tornou mestre, pois a muitos ensinou, depois, e foi tambm autor de um til opsculo O Esperanto em poucas palavras. Por todos esses ttulos, o Esprito Flvio, agora liberto das peias carnais, digno de toda reverncia, gratido e saudade da Federao Esprita Brasileira, que ele soube, ainda encarnado, compreender, honrar e muito amar. Deus lhe conceda paz e felicidade na verdadeira ptria a espiritual , so os votos de todos os companheiros da Casa de Ismael.

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Conselho Esprita Internacional

Realizada em Montevidu a 6 Reunio Ordinria

O Conselho Esprita Internacional promoveu em Montevidu, Uruguai, sua 6

Reunio Ordinria, no perodo de 8 a 10 de outubro. Estiveram presentes, alm dos integrantes da Comisso Executiva do CEI, representantes dos seguintes pases-membros: Argentina, Blgica, Brasil, Espanha, Estados Unidos, Frana, Gr-Bretanha, Itlia, Paraguai, Portugal, Sucia e Uruguai, tendo justificado a ausncia as representaes da Colmbia, Japo, Mxico e Peru. Participaram, tambm, como convidados, representantes das Instituies Espritas de Angola e do Chile. A reunio foi presidida pela Representante do Paraguai, conforme deciso na reunio de Lisboa, em 1998. Destacamos, dos assuntos tratados, os seguintes: Relato dos Representantes: O relato dos Representantes presentes reunio sobre as atividades realizadas e programadas em seus respectivos pases demonstrou crescimento do trabalho de difuso, estudo e prtica da Doutrina Esprita em todos eles. Integrao de novas Entidades no CEI: Foi aprovada Resoluo que orienta a admisso de novos membros no CEI. Em seguida foi aprovada tambm a integrao das seguintes Entidades: Union Spirite Belge, da Blgica, e Gruppen for Spiritistiske Allan Kardec, da Noruega. A representao dos Estados Unidos, que vinha sendo feita pela Federacin Espiritista de la Florida, passou para a United States Spiritist Council e a representao do Peru, que estava com o Centro de Fraternidad Esprita Francisco de Assis (CEFEFAS), passou para a Federacin Esprita del Peru (FEPERU). Diretrizes de Apoio: Foi acolhido, para estudo, anlise e utilizao em carter experimental, um texto apresentado pela Comisso Executiva, com o ttulo Diretrizes de Apoio para as Atividades Espritas. Coordenadorias das Amricas e da Europa: Foram acolhidos para estudo e posterior aprovao os seguintes documentos apresentados pela Comisso Executiva: Programa de Trabalho para as Coordenadorias de Apoio aos Movimentos Espritas das Amricas e da Europa; Preparao de Trabalhadores para as Atividades Espritas, com vistas Campanha de Divulgao do Espiritismo. Esperanto: Uma equipe devidamente preparada e previamente convidada fez uma apresentao destinada difuso e ao estudo do Esperanto e sua utilizao nas atividades do CEI. Congressos Mundiais: 3 Congresso Esprita Mundial do CEI, a ser realizado na Guatemala de 1o a 5 de outubro de 2001 pela Cadena Heliosophica Guatemalteca esto bastante adiantados os preparativos; 4o Congresso Esprita Mundial do CEI, a realizar-se na Frana em 2004 a Union Spirite Franaise et Francophone j nomeou a sua Comisso Organizadora; 5o Congresso Esprita Mundial do CEI foi aprovada a sua realizao nos Estados Unidos da Amrica, em 2007.

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Apoio a Eventos: O CEI deu o seu apoio Conferncia Esprita Brasil-

Portugal, que a FEB e a Federao Esprita Portuguesa promovero em Salvador (BA), em maro/2000, e ao Congresso Esprita Americano, que o United States Spiritist Council realizar em Miami em outubro/2000.
UNESCO Manifesto 2000 Por Uma Cultura de Paz e No-Violncia:

Analisando a proposta da UNESCO relacionada com a campanha acima referida, o CEI aprovou o seu apoio e participao, tendo em vista que os objetivos dessa campanha se harmonizam com os da Doutrina Esprita. 7 Reunio Ordinria do CEI: Ser realizada em Miami (EUA) no perodo de 2 a 4 de outubro de 2000, sob a presidncia do Representante da Frana.

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Questes acerca da natureza do Espiritismo III

Algumas abordagens recentes dos fenmenos espritas

SILVIO SENO CHIBENI

estatuto cientfico de algumas abordagens recentes de investigao de fenmenos espritas.1 Questo:

A transcomunicao instrumental, o fenmeno de quase-morte e a terapia de vidas passadas, que surgiram recentemente como novos campos de estudos, investigam fenmenos que representam desafios para as concepes cientficas vigentes. Dentro da filosofia da cincia, qual seria a postura adequada a ser seguida no seu estudo? Alguns espritas tm participado individualmente do desenvolvimento dessas pesquisas. Seria recomendvel um engajamento das instituies espritas? Haveria justificativa para algo como um comit de investigao patrocinado por uma Federao ou um Conselho esprita?

Neste artigo analisa-se brevemente o

Resposta:
Parte 1

A anlise do estatuto cientfico das trs reas de investigao mencionadas deve ser precedida de algumas consideraes filosficas gerais, complementares s tecidas nos artigos anteriores. Na segunda parte do artigo (que no fez parte da entrevista ao GEAE) farei alguns breves comentrios particulares sobre cada uma delas. A abordagem cientfica de qualquer classe de fenmenos requer o cumprimento de uma srie de condies. No h espao aqui para enumer-las. Poderia destacar, no entanto, que o desenvolvimento de uma disciplina cientfica pressupe no apenas a observao rigorosa dos fatos, mas principalmente a formulao de teorias logicamente consistentes, abrangentes, coerentes, simples e integradas s teorias estabelecidas de domnios conexos de fenmenos. Insisto nesse ponto porque a falha metodolgica mais comum nas linhas de investigao que tm pretendido, sem sucesso, suplantar o Espiritismo em nome da cientificidade exatamente a desateno ao aspecto terico. Alis, como j indiquei em alguns dos artigos mencionados na lista bibliogrfica, isso parece ser uma herana indesejvel das concepes antigas de cincia, de cunho

O contedo da primeira parte deste texto corresponde, com algumas adaptaes, a parte de entrevista concedida por mim ao GEAE (Grupo de Estudos Avanados de Espiritismo), pioneiro na divulgao do Espiritismo pela Internet. A entrevista foi publicada no Boletim n. 300 (edio extra), que circulou em 7/7/1998, podendo ser encontrado no site http://www.geae.org. Gostaria de agradecer ao GEAE a anuncia para o aproveitamento desse material nesta srie de artigos. Sou especialmente grato a Ademir L. Xavier Jr. pela iniciativa da entrevista e por haver lido uma verso preliminar deste artigo: Sou grato ainda a Carlos A. Iglesia Bernardo, que reuniu as relevantes e oportunas questes. 45

positivista. (Consultem-se tambm, a esse respeito, os textos de Acio Chagas.) O que efetivamente tem sido publicado com relao s aludidas abordagens no alivia a suspeita de que as falhas de concepo cientfica que caracterizaram a metapsquica e a parapsicologia no foram definitivamente superadas. No se pode, evidentemente, generalizar; mas que h um risco potencial aqui, h. Seria sensato que os investigadores interessados nesses fatos, ou alegados fatos, desenvolvessem seus estudos a partir do frtil e seguro programa cientfico de pesquisa esprita, pois que nunca se apontaram razes ponderveis para a sua substituio. Ao invs disso, avana-se explicita ou implicitamente que sero essas e outras linhas de pesquisa assemelhadas que finalmente colocaro o estudo do esprito na rota da cincia... Quanto ao engajamento de instituies espritas, com a constituio de comisses, no parece recomendvel, no apenas em vi-ta das reservas expressas acima, mas tambm porque tal prtica no mais condiz com a cincia, devendo ser deixada para partidos polticos, administradores e seitas hierarquizadas. Na cincia, e portanto no Espiritismo, a regra do jogo o livreexame, o intercmbio de idias, a sujeio de todas as propostas mais vigorosa crtica. Que cada um, pois, investigue o que achar melhor, j que todo fato tem uma certa importncia para o nosso conhecimento do mundo; previnase, no entanto, de assumir certas teses filosficas sobre a cientificidade desse ou daquele mtodo, dessa ou daquela disciplina, sem o necessrio respaldo em estudos profissionais.
Parte 2

Sem pretender fazer plena justia complexidade do assunto, indico agora de forma muito sucinta aquilo que me parece mais importante na anlise particular de cada uma das abordagens mencionadas na questo. Comecemos pela chamada transcomunicao instrumental (TCI). Relembrando o que foi visto no artigo anterior, o objeto de estudo do Espiritismo o elemento espiritual. Portanto ele no da alada das cincias acadmicas. Segundo a concepo contempornea de cincia, o Espiritismo cientfico devido s caractersticas estruturais de sua teoria e o modo pelo qual se relaciona com os fenmenos: malha terica hierarquizada, coerente e simples, em simbiose com a totalidade dos fenmenos, acoplada a regras metodolgicas de preservao das leis bsicas e de desenvolvimento da teoria. Conforme Kardec apropriadamente notou em diversos lugares, o estabelecimento dos princpios fundamentais do Espiritismo prescinde de anlises quantitativas, e portanto de aparelhos. O mero emprego de aparelhos no assegura a cientificidade de nenhuma disciplina. S so usados nas cincias ordinrias porque no h outro recurso para a deteco de certas entidades e aspectos do mundo material. No entanto, deve-se lembrar que seu uso diminui o grau de confiabilidade epistmica: quando possveis, as observaes sem aparelhos so sempre mais seguras. Ademais, quando se trata de uma rea de investigao nova o apelo indiscriminado a aparelhos pode encobrir deficincias metodolgicas, dando uma falsa impresso de cientificidade. Para uma anlise um pouco mais extensa desses tpicos complexos, do mbito da epistemologia (teoria do conhecimento), remeto o leitor aos trs primeiros textos de minha autoria da lista bibliogrfica, assim como aos artigos de Acio Chagas nela citados. Desse modo, luz de uma anlise epistemolgica rigorosa o cerne da alegada justificativa de se usar aparelhos para a comprovao da existncia do esprito fica comprometido. Alis, como tambm comento no artigo Cincia esprita, a investigao dessa questo no constitui tpico de pesquisa 46

propriamente esprita, j que, em boa razo, quem estiver em dvida sobre a existncia do esprito ainda no ser esprita. O Espiritismo alcanou a certeza sobre isso nos primrdios de seu desenvolvimento, e por meios epistmica e cientificamente irretocveis. claro que aqueles que deixaram de estudar essas origens, os fatos e a teoria esprita, e ainda no se convenceram, tm o direito de investigar a questo como melhor lhes parea, correndo os riscos peculiares metodologia que escolham. Cumpre agora notar que segundo a teoria esprita os alegados fenmenos de TCI so possveis. A se comprovarem, sero mais uma modalidade de fenmenos de efeitos fsicos. Neste caso, a evidncia que podero fornecer necessariamente ser menos confivel do que a obtida pelos fenmenos de efeitos fsicos mais simples (sons diretamente perceptveis, movimentos de objetos, etc.), que a seu turno so menos confiveis do que os fenmenos de feitos intelectuais, conforme ressaltou Kardec em diversas de suas obras. Ainda segundo constatou Kardec, nos fenmenos de efeitos fsicos o Esprito nunca atua diretamente sobre a matria: precisa sempre do concurso de um mdium (que pode nem saber que est participando da ocorrncia). Kardec desenvolve interessante teoria acerca das manifestaes fsicas no cap. IV da segunda parte de O Livro dos Mdiuns. Sobre o papel do mdium na produo desses fenmenos, ver tambm nessa obra os pargrafos 74 (itens 8 e 9) e 223 (questes 9 e 9a). Assim, uma outra justificao dada para as investigaes de TCI a possibilidade de se dispensarem os mdiuns no encontra respaldo doutrinrio. Anlise da literatura sobre a TCI em diversas ocasies infelizmente evidencia no apenas desateno para com os aspectos filosficos e tericos apontados acima, mas tambm pouco rigor cientfico. Sons confusos e imagens grotescas so dados como evidncia ou mesmo prova, expondo os pesquisadores ao ridculo nos meios acadmicos (conforme, alis, se constatou recentemente em programa televisivo brasileiro). Em um esforo desesperado, at mesmo provveis fraudes tm sido produzidas e divulgadas, num atentado aos princpios ticos que deveriam nortear tais estudos. Isso tudo parece confirmar as observaes de Kardec de que os fenmenos de efeitos fsicos so mais comumente produzidos por Espritos inferiores em saber e moralidade. No me alongarei sobre esse tpico, dado que existem excelentes anlises publicadas na imprensa esprita. Recomendaria, em particular, os artigos de Ademir L. Xavier Jr. e Josu de Freitas includos nas referncias bibliogrficas. Assim como os fenmenos de ao dos Espritos sobre objetos inanimados, os chamados fenmenos de quase-morte apresentam potencial interesse para a investigao do elemento espiritual do ser humano. E tanto em um caso como no outro a contribuio experimental e terica do Espiritismo no deve ser desconsiderada. Ele fornece um arsenal de informaes e mtodos valiosos para o exame da questo, tendo j podido penetrar muito alm do mero registro e catalogao dos relatos empricos. A renncia em aproveitar suas contribuies representa prejuzo certo para a interpretao e controle cientficos dos fatos. Mais uma vez, o que infelizmente vem ocorrendo com freqncia. Nos estudos no-espritas dos casos notam-se amide limitaes diversas, entre as quais destacaria a falta de recursos rigorosos de avaliao, que permitam separar de modo seguro as vrias causas possveis dos fenmenos: fisiolgicas, anmicas e espirituais. luz do conhecimento esprita, o alto grau de uniformidade dos relatos (luzes, seres vestidos de branco, tnel, etc.) indicativo da preponderncia de fatores dos dois primeiros tipos, j que sabemos 47

das lamentveis condies em que vive e desencarna a maioria dos habitantes deste planeta. Conforme ressaltam os filsofos da cincia contemporneos, somente uma teoria slida e bem estruturada que confere fertilidade experimental e interpretativa ao estudo dos fenmenos. Kardec notou o ponto mesmo em sua poca, conduzindo suas investigaes num processo integrado de teoria e experimentao. Comentando essa questo filosfica no pargrafo 29 de O Livro dos Mdiuns, observa:
Podemos dizer que, para a maioria dos que no se preparam pelo raciocnio, os fenmenos materiais quase nenhum peso tm. Quanto mais extraordinrios so esses fenmenos, quanto mais se afastam das leis conhecidas, maior oposio encontram e isto por uma razo muito simples: que todos somos levados naturalmente a duvidar de uma coisa que no tem sano racional. Cada um a considera de seu ponto de vista e a explica a seu modo [...].

Essa sano racional a que advm da explicao dos fatos atravs da teoria. No pargrafo 34, aps ressaltar a importncia dos fatos na fundamentao da teoria, Kardec considera, por outro lado, que de dez pessoas novatas que assistam a uma sesso de experimentao esprita nove sairo sem estar convencidas e algumas mais incrdulas do que antes, por no terem as experincias correspondido ao que esperavam. Prossegue ento Kardec:
O inverso se dar com as que puderem compreender os fatos, mediante antecipado conhecimento terico. Para estas pessoas, a teoria constitui um meio de verificao, sem que coisa alguma as surpreenda, nem mesmo o insucesso, porque sabem em que condies os fenmenos se produzem e que no se lhes deve pedir o que no podem dar. Assim, pois, a inteligncia prvia dos fatos no s as coloca em condies de se aperceberem de todas as anomalias, mas tambm de apreenderem um sem-nmero de particularidades, de matizes, s 2 vezes muito delicados, que escapam ao observador ignorante.

Em suma, uma apreciao semelhante pode ser feita da TCI e dos fenmenos de quase-morte: so reas legtimas de investigao, mas de importncia apenas relativa para o Espiritismo, estando longe de constituir bases sobre as quais deva apoiar-se, nem mesmo em nome de uma suposta cientificidade. Ademais, na pesquisa de to complexos e delicados fenmenos no se pode prescindir do conhecimento esprita, arduamente adquirido, sem que se retroceda cientfica e filosoficamente. Passando, por fim, chamada terapia de vidas passadas (TVP),3 saliento de incio que as consideraes filosficas que vm de ser tecidas acerca das duas outras abordagens aplicam-se, mutatis mutandis, tambm a ela. A possibilidade do fenmeno de regresso de memria est estabelecida h muito nos anais do Espiritismo, desde a obra de Kardec. Fenmenos desse tipo podem ser relevantes para a comprovao da existncia do esprito, da reencarnao e da lei de causa e efeito, entre outros pontos importantes. No so, todavia, determinantes, e sua complexidade s pode ser decifrada luz da teoria esprita. Mais uma vez, aquilo que se observa nesse campo passvel de interpretaes mltiplas, e a ausncia de uma teoria slida pode reduzir seu estudo a um
2

. Essas passagens e outras correlacionadas so analisadas na seo 2 do artigo A excelncia metodolgica do Espiritismo, citada nas referncias bibliogrficas. 3 3. Alguns adeptos preferem dizer terapia de vivncias passadas, na tentativa de evitarem o compromisso com a tese da reencarnao. Abrigam-se, assim, sob uma perspectiva demasiadamente genrica, que contribui, malgrado sua inteno, para distanciar ainda mais seus estudos de uma legtima cientificidade. 48

empirismo anticientfico, propiciador de equvocos e iluses. O terreno para os adversrios do Espiritismo ficaria, assim, aplainado. O que singulariza a proposta da TVP so suas implicaes ticas. Constatada a possibilidade do fato, Kardec tratou de aprofundar esse aspecto, como costumava fazer em todas as suas investigaes cientficas. Assim que encontramos sees com o ttulo Esquecimento do passado tanto em O Livro dos Espritos (cap. 7 da segunda parte, questes 392 a 399) como em O Evangelho segundo o Espiritismo (cap. 5, n. 11). A leitura a reflexo sobre o rico contedo desses textos indispensvel a quem quer que se interesse pelo assunto e se preocupe em evitar passos em falso. Tentando uma difcil sntese, diria que, embora possvel enquanto fenmeno, a recordao explcita do passado foi providencialmente velada por um mecanismo natural relativo encarnao. Interferir deliberadamente nesse mecanismo pode significar a violao de uma lei natural, e isso no se faz sem as correspondentes conseqncias. Vejamos estas palavras de Kardec na citada seo de O Evangelho segundo o Espiritismo:4
Em vo se objeta que o esquecimento constitui obstculo a que se possa aproveitar da experincia de vidas anteriores. Havendo Deus entendido de lanar um vu sobre o passado, que h nisso vantagem. Com efeito, a lembrana traria gravssimos inconvenientes. Poderia, em certos casos, humilhar-nos singularmente, ou, ento, exaltar-nos o orgulho e, assim, entravar o nosso livre-arbtrio. Em todas as circunstncias, acarretaria inevitvel perturbao nas relaes sociais. Freqentemente, o Esprito renasce no mesmo meio em que j viveu, estabelecendo de novo relaes com as mesmas pessoas, a fim de reparar o mal que lhes haja feito. Se reconhecesse nelas as a quem odiara, qui o dio se lhe despertaria outra vez no ntimo. De todo modo, ele se sentiria humilhado em presena daquelas a quem houvesse ofendido.

Para nos melhorarmos, outorgou-nos Deus, precisamente, o de que necessitamos e nos basta: a voz da conscincia e as tendncias instintivas. Priva-nos do que nos seria prejudicial.
Ao nascer, traz o homem consigo o que adquiriu, nasce qual se fez; em cada existncia, tem um novo ponto de partida. Pouco lhe importa saber o que foi antes; se v punido, que praticou o mal. Suas atuais tendncias ms indicam o que lhe resta a corrigir em si prprio e nisso que deve concentrar-se toda a sua ateno, porquanto, daquilo de que se haja corrigido completamente, nenhum trao mais conservar. As boas resolues que tomou so a voz da conscincia, advertindo-o do que bem e do que mal e dando-lhe foras para resistir s tentaes.

Em conhecida pgina psicografada em 1991 por Chico Xavier, Emmanuel desenvolve graves consideraes relativas recordao induzida do passado, em inteiro acordo com o que se acabou de ler (ver referncias). Outros autores abalizados, tanto encarnados como desencarnados, tm escrito sobre o tema, ao longo das mesmas linhas. Quando a recordao ocorra espontaneamente, obedecer por certo a uma determinao til, sendo freqentemente controlada por Espritos superiores. (Ver O Livro dos Espritos, comentrio questo 399.) Tais Espritos tm o poder de penetrar minuciosamente o passado das pessoas envolvidas num determinado problema e, avaliando com segurana a convenincia de uma recordao mais explcita por parte dessa ou daquela, podem promov-la por
4

4. Os destaques so meus. interessante notar que este trecho foi adaptado do comentrio questo 394 do Livro dos Espritos. 49

recursos que lhes so prprios. No entanto, isso se d em geral durante o sono (se a pessoa estiver encarnada), como se relata em algumas obras medinicas confiveis. (Alis, na seqncia do texto supracitado Kardec alude naturalidade com que a recordao ocorre durante o sono.) Ao despertar, o ser guardar intuio mais ou menos vaga do que se passou, podendo aproveitar a experincia em seu benefcio. Ora, parece temerrio adaptar esses procedimentos levados a efeito no mundo espiritual para o nosso plano de ao. Primeiro, em geral no dispomos das necessrias informaes prvias acerca do passado do paciente. Depois, nem sempre teramos o discernimento suficiente para processar essas informaes e decidir o melhor curso a seguir. Alm disso, poderemos no ter as tcnicas adequadas para promover a regresso na medida e nas condies certas. E, por fim, no contamos com a proteo natural do esquecimento parcial que o retorno ao corpo denso propicia. Em concluso, parece sensato a ns espritas acatarmos as recomendaes de Kardec e Emmanuel, entre outros Espritos lcidos que se manifestaram sobre o tema. Enquanto no ascendermos a mundos superiores, nos quais a recordao do passado se apresente sem inconvenientes (ver questes 394 e 397 do Livro dos Espritos), substituamos essa prtica pela terapia esprita: aquela que se baseia na observao de nossas tendncias instintivas, na aplicao da receita evanglica para a superao do homem velho e viciado que existe em ns, e para a edificao de um homem capaz de viver e distribuir o amor, o equilbrio e a paz em suas mltiplas expresses. *** Encerrando esta srie, o prximo artigo ressaltar a necessidade de se prosseguir no desenvolvimento das pesquisas cientficas espritas ao longo das linhas traadas pelo prprio programa esprita de investigao iniciado por Kardec, em integrao com os outros aspectos do Espiritismo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: (Alguns desses artigos encontram-se disponveis no site do Grupo de Estudos Espritas da Unicamp: http://www.geocities.com/Athens/ Academy/8482.) CHAGAS, A. P. O que a Cincia?, Reformador, maro de 1984, p. 80-83 e 93-95. . O Espiritismo na Academia?, Revista Internacional de Espiritismo, fevereiro de 1994, p. 20-22 e maro de 1994, p. 41-43. . A cincia confirma o Espiritismo?, Reformador, julho de 1995, p. 208-11. CHIBENI, S. S. Espiritismo e cincia, Reformador, maio de 1984, p. 144-47 e 157-59. . A excelncia metodolgica do Espiritismo, Reformador, novembro de 1988, p. 328-333, e dezembro de 1988, p. 373-378. . Cincia esprita, Revista Internacional de Espiritismo, maro de 1991, p. 45-52. . O paradigma esprita, Reformador, junho de 1994, p. 176-80. EMMANUEL. Regresso de memria. Texto psicografado por F. C. Xavier em 30/6/1991. Publicado, entre outros lugares, em A Voz do Esprito, setembro de 1991, p. 1. FREITAS, J. Transcomunicao: De volta s mesas girantes. A Voz do Esprito, novembro 1990, p. 1-2. KARDEC, A. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. . Le Livre des Mdiums. Paris, Dervy-Livres, 1972. (O Livro dos Mdiuns. Trad. Guillon Ribeiro, 46a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.) . O Evangelho segundo o Espiritismo. (Trad. Guillon Ribeiro.) 113a ed., Rio, FEB. XAVIER Jr., A. L. Ser que algum dia os aparelhos eletrnicos vo substituir os mdiuns? A Voz do Esprito, ano 9, n. 90, maro/abril 1998, p. 5.

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Seara Esprita
CONFERNCIA ESPRITA BRASIL-PORTUGAL Em comemorao aos 500 anos do descobrimento do Brasil, ser realizada no Centro de Convenes da Bahia, em Salvador, de 16 a 19 de maro de 2000, a Conferncia Esprita Brasil-Portugal, com o Tema Central Amor e Unio: Bases da Ao Esprita no Sculo XXI. A Federao Esprita Brasileira e a Federao Esprita Portuguesa promovem o evento, cuja realizao est a cargo da Federao Esprita do Estado da Bahia. Os participantes da Conferncia podero encaminhar Temas Livres Comisso Executiva, at 15 de janeiro de 2000, que retratem experincias, estudos ou sugestes que sejam compatveis com os princpios da Doutrina Esprita, com os objetivos e o temrio do evento. Esto sendo distribudos folders para todas as Instituies Espritas do Brasil e de Portugal, com a Programao Doutrinria, a Ficha de Inscrio e as instrues aos interessados. * USE (SP): CONGRESSO ESTADUAL DE ESPIRITISMO A Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo programou para o perodo de 28 de abril a 1 de maio de 2000 a realizao, em Bauru, do 11 Congresso Estadual de Espiritismo, com o Tema Central O Espiritismo no 3 Milnio Anlise do Presente & Projeto do Futuro, que se desdobrar em cinco Mdulos Comunicao, Mediunidade, Educao e Unificao cada qual com temas e subtemas especficos. A abertura, na noite de 28 de abril, ser feita por Divaldo Pereira Franco. * ESPANHA: CONGRESSO ESPRITA NACIONAL A cidade de Tarragona ser a sede do VII Congresso Esprita Nacional, no perodo de 5 a 7 do ms corrente, cuja organizao est a cargo do Centro Esprita Amor y Paz, de Igualada (Barcelona). Haver a participao, como expositores, de Divaldo Pereira Franco (Brasil) e Juan Antonio Durante (Argentina). * JOO PESSOA (PB): MOSTRA DO LIVRO E OBRAS ESPRITAS O Centro Esprita O Consolador promover a 1a Mostra do Livro e Obras Espritas, de 7 a 12 deste ms, com o apoio da Federao Esprita Paraibana e da Associao de Divulgadores do Espiritismo da Paraba. O evento ocorrer no Espao Cultural da Paraba, numa rea de 6 mil metros quadrados, e constar de: Palestras pblicas evanglico-doutrinrias, apresentaes artsticas, exposio de livros espritas, fitas e CDs, telas medinicas, oficinas de trabalho, museu esprita e teatro infantil. *

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ESPIRITISMO NO CAMPUS UNIVERSITRIO O Ncleo Esprita Universitrio de Londrina (NEU) realiza todas as quintasfeiras, s 18 horas, o estudo sistematizado de O Livro do Espritos na Biblioteca Central da Universidade Estadual de Londrina, aberto a professores, estudantes e funcionrios da Universidade. * URUGUAI: JORNADA DOUTRINRIA Realizou-se em Montevidu, no dia 10 de outubro, promovida pela Federao Esprita Uruguaia, a Jornada Doutrinria Doutrina Esprita na Sociedade, que consistiu em cinco conferncias: Espiritismo e a realidade atual, por Carolina Fernndez, da Argentina; Histria do Espiritismo na Europa, por Janet Duncan, da Inglaterra; Espiritismo e Cristianismo, por Jos Garcia, do Brasil; Ao Social no Movimento Esprita, por Edwin Bravo Marroquin, da Guatemala; e Relaes Humanas sob a tica Esprita, por Nilton Stamm de Andrade, do Brasil. A Jornada foi aberta por Gladys Ledesma, Presidente da Federao Esprita Uruguaia, e contou com a presena e a saudao dos membros do Conselho Esprita Internacional que participavam da sua 6 Reunio Ordinria, em Montevidu. * MEMORIAL ESPRITA F. C. XAVIER Construdo na Fraternidade Esprita Crist Francisco de Assis, situada na periferia de Belo Horizonte (MG), foi inaugurado no dia 31 de julho deste ano o Memorial Esprita Francisco Cndido Xavier. Os mdulos e estandes contm registros dos precursores do Cristianismo e do Espiritismo; vida e obra de Jesus, dos Apstolos e de vultos do Cristianismo; vida e obra de Allan Kardec; vida e obra de Chico Xavier, com os 422 livros e apostilas produzidos pelo mdium. * S. B. DO CAMPO (SP): ENCONTRO FRATERNAL ESPRITA Ser realizado no perodo de 10 a 12 deste ms, na Instituio Assistencial Meimei, em So Bernardo do Campo, o Encontro Fraternal Esprita Um Convite Vida, em que sero abordados os temas: Campanha em Defesa da Vida, A Contribuio da Doutrina Esprita na Soluo dos Problemas Morais da Humanidade e A Transformao Moral do Ser Humano, cabendo a conferncia de encerramento a Divaldo Pereira Franco. O Encontro tem como promotores: a USE Regional do Grande ABC, o Conselho Regional Esprita da FEESP e a Aliana Esprita Evanglica.

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REFORMADOR
Dezembro de 1999

Suplemento

MENSAGEM DO CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL AO MOVIMENTO ESPRITA BRASILEIRO

Reunio de 13 a 15 de novembro de 1999, em Braslia (DF)

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O CONSELHO FEDERATIVO NACIONAL DA FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA, REUNIDO EM SUA SEDE, EM BRASLIA, NOS DIAS 13, 14 E 15 DE NOVEMBRO DE 1999, ESCLARECE E RECOMENDA: I Que as diretrizes doutrinrias que norteiam as atividades do Conselho Federativo Nacional so:

1. O Conselho Federativo Nacional rene as Entidades Federativas e de Unificao do Movimento Esprita de todos Estados e as Entidades Especializadas de mbito Nacional que tm por objetivo difundir e praticar a Doutrina Esprita contida nas obras da Codificao Kardequiana. 2. A integrao dessas Entidades no Conselho Federativo Nacional sempre realizada de forma voluntria e consciente, em nvel de fraternal igualdade, sem nenhum carter subordinativo e com total respeito autonomia, independncia e liberdade de ao dos seus participantes, como preceitua a prpria Doutrina Esprita. 3. Essa unio decorre da conscincia das Entidades que dela participam, da necessidade de trabalharem unidas, permutando experincias, trocando informaes, confraternizando-se, ajudando-se reciprocamente, aprimorando e fortalecendo o seu prprio trabalho e o trabalho global do Movimento Esprita. 4. Essa diretriz, que norteia o trabalho de unio da famlia esprita e de unificao do Movimento Esprita, caracterizada pela prtica da fraternidade, da liberdade e da responsabilidade, estende-se a todas as instituies espritas que integram as Entidades Federativas Estaduais e as Entidades Especializadas de mbito Nacional que compem o CFN.
II Que as diretrizes que norteiam o trabalho de unio da famlia esprita brasileira e de Unificao do Movimento Esprita so:

1. Doutrina Esprita ou Espiritismo o conjunto de princpios e leis contidos nas obras bsicas de Allan Kardec que constituem a Codificao Esprita. 2. Conforme observam o prprio Codificador e os Espritos Superiores, em Prolegmenos de O Livro dos Espritos, a Doutrina Esprita de autoria dos Espritos Superiores e tem por objetivo instruir e esclarecer os homens, abrindo uma nova era para a regenerao da Humanidade. 3. Como destacam os ensinos contidos na Codificao, o Espiritismo vem realizar, na poca predita, o que Jesus disse do Consolador prometido: o conhecimento de todas as coisas, fazendo com que o homem saiba de onde vem, para onde vai e por que est na Terra. 4. Trazendo conceitos novos sobre o homem e tudo o que o cerca, o Espiritismo toca em todas as reas do conhecimento, das atividades e do comportamento humanos. Pode e deve ser estudado, analisado e praticado em todos os aspectos fundamentais da vida, tais como: cientfico, filosfico, religioso, tico, moral, educacional, social.

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5. Tendo por base os princpios acima enunciados e consciente de que a Doutrina Esprita veio, no devido tempo, trazer esclarecimento, orientao e consolao a todos os homens, o Conselho Federativo Nacional tem como objetivo principal de suas atividades colocar a Doutrina Esprita, em toda a sua abrangncia, ao alcance e a servio de todos os homens, promovendo e realizando o seu estudo, a sua divulgao e a sua prtica. E destaca a judiciosa e sensata observao de Allan Kardec quando diz: Caminhando de par com o
progresso, o Espiritismo jamais ser ultrapassado, porque, se novas descobertas lhe demonstrassem estar em erro acerca de um ponto qualquer, ele se modificaria nesse ponto. Se uma verdade nova se revelar, ele a aceitar. (A Gnese cap. I 55.)

6. Todo o progresso do conhecimento desde a Codificao tem trazido evidncias que confirmam os ensinos espritas, nada justificando a reviso de qualquer dos fundamentos da Doutrina dos Espritos. 7. O Espiritismo no impe os seus princpios. O Conselho Federativo Nacional respeita em todas as pessoas e instituies o natural direito que tm de no aceit-los, parcial ou totalmente, e de rejeit-los e convida os interessados em conhec-los a submeter esses princpios ao crivo da razo e s aceit-los de forma consciente, voluntria e por convico. 8. O Conselho Federativo Nacional no reconhece em nenhuma pessoa ou instituio, como tambm em nenhuma assemblia ou congresso, qualquer autoridade ou direito para alterar ou modificar, a qualquer ttulo, os princpios fundamentais e ensinos do Espiritismo, contidos nas obras bsicas de Allan Kardec. Como assevera o Esprito de Verdade: No Cristianismo encontram-se
todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. (O Evangelho segundo o Espiritismo cap. VI 5.)
III E diante da permanente tarefa que, como espritas, nos cabe realizar no sentido de promover o estudo constante da Doutrina Esprita, a sua divulgao e a sua prtica:

1. Que sejam destacados em todas as atividades do Movimento Esprita, no prximo ano, os 2000 anos com Jesus que a Humanidade comemora, observando os valores autnticos do Cristianismo e a sua relao com a Doutrina Esprita, que o revive. 2. A intensificao e dinamizao da Campanha de Divulgao do Espiritismo, aprovada em 1996, colocando em prtica, plenamente, o seu Plano de Ao e possibilitando que a Doutrina Esprita seja cada vez mais conhecida, melhor compreendida e melhor praticada. 3. O estudo constante, metdico, aprofundado e sistematizado da Doutrina Esprita para que os seus ensinamentos, princpios e leis possam ser conhecidos e compreendidos de forma racional, lgica, voluntria, consciente e livre, promovendo o crescimento moral, intelectual e espiritual do homem. 4. Um adequado trabalho de atendimento fraterno e de assistncia espiritual, moral e material ao ser humano, nas instituies espritas, apoiando-o em suas necessidades e promovendo-o individual e socialmente, colocando em prtica o

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princpio bsico da ao esprita: Fora da caridade no h salvao. 5. A utilizao dos veculos de divulgao de forma compatvel com os princpios doutrinrios, disseminando os ensinos espritas, que esclarecem, orientam e consolam, difundindo a verdade sem dispensar a fraternidade e a solidariedade, cuja prtica o objetivo da Doutrina Esprita. 6. Aos espritas em geral, e especialmente aos trabalhadores e dirigentes espritas, o necessrio vigiai e orai, fortalecendo o trabalho de unificao do Movimento Esprita.
E finalmente, o Conselho Federativo Nacional conclama os espritas e as instituies espritas em geral a que, unidos, continuem a concentrar seus esforos e tempo no trabalho edificante de colocar a Doutrina Esprita, em toda a sua abrangncia, sem restries ou questionamentos a qualquer dos seus princpios, ao alcance e a servio de todos.

Espritas, amai-vos; espritas, instru-vos. CFN Braslia, 15 de novembro de 1999. 50 anos de Pacto ureo 1949/1999

Federao Esprita do Estado do Acre Gasparina dos Anjos de Jesus Federao Esprita do Estado de Alagoas Luiz Pereira Mello Federao Esprita do Amap Luiz Gonzaga Pereira de Souza Federao Esprita Amazonense Dori Vnia da Costa Cunha Federao Esprita do Estado da Bahia Edinlia Pinto Peixinho Federao Esprita do Estado do Cear Antnio Alfredo de Souza Monteiro Federao Esprita do Distrito Federal Csar de Jesus Moutinho Federao Esprita do Estado do Esprito Santo Marcelo Paes Barreto Federao Esprita do Estado de Gois Umberto Ferreira Federao Esprita do Maranho Ana Luiza Nazareno Ferreira Federao Esprita do Estado de Mato Grosso Lacordaire Abraho Faiad Federao Esprita do Estado de Mato Grosso do Sul Jeronymo Gonalves da Fonseca Unio Esprita Mineira Pedro Valente da Cunha Unio Esprita Paraense Jonas da Costa Barbosa Federao Esprita Paraibana Jos Raimundo de Lima Federao Esprita do Paran Napoleo de Arajo Federao Esprita Pernambucana Snia Arruda Fonseca Federao Esprita Piauiense Valter Luiz Mato Lemos Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro Gerson Simes

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Monteiro Federao Esprita do Rio Grande do Norte Arlindo Arajo Federao Esprita do Rio Grande do Sul Jason de Camargo Federao Esprita de Rondnia Pedro Barbosa Neto Federao Esprita Roraimense Volmar Julson Buffi Federao Esprita Catarinense Joo Srgio Sell Unio das Sociedades Espritas do Estado de So Paulo Antonio Cesar Perri de Carvalho Federao Esprita do Estado de Sergipe Raimundo Gregrio Federao Esprita do Estado do Tocantins Leila Ramos Associao Brasileira de Divulgadores do Espiritismo Eder Fvaro Cruzada dos Militares Espritas Eloy Carvalho Villela Instituto de Cultura de Esprita do Brasil Csar Soares dos Reis Federao Esprita Brasileira Juvanir Borges de Souza, Presidente do CFN

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