Espetacularizao miditica da crueldade e a ordem da representao: o filme Contra todos

Renato Cordeiro Gomes

uma conhecida declarao de Martin Scorsese Me pergunto por que se vem hoje cada vez mais efeitos especiais que mostram corpos mutilados ou em decomposio. Referia-se o cineasta a um suposto movimento de naturalizao da violncia alentada pela guerra das imagens e pelo recrudescimento das polmicas sobre a violncia na televiso e no cinema. Houve mesmo nos anos 1990 uma quantidade de produes cinematogrficas que explorava a violncia tomando o espectador de assalto (Quentin Tarantino, Oliver Stone, David Fincher, para citar alguns diretores), alm de uma obsesso pelo serial killer. Essa onda atinge tambm a televiso e o cinema brasileiros, gerando, de modo semelhante a outros pases, o debate sobre a influncia das imagens de violncia nos espectadores, principalmente em jovens e crianas, enquanto recrudescia tambm a violncia urbana, que se dava no cotidiano do cidado, a quem eram oferecidas doses macias de imagens violentas nos noticirios televisivos e na prpria fico veiculadas pelos meios de comunicao massiva. Estariam esses meios pondo em imagens atos de crueldade at o limite do suportvel? Poderamos colocar no mesmo plano todo tipo de imagem agressiva, sem levar em conta a inteno, o contexto e o sentido da ao mostrada nas telas? (Lembre-se, entre parnteses, a campanha veiculada nas TVs que pretende pressionar os grandes anunciantes para no financiarem baixaria na telinha. Tal campanha parte de uma discusso mais ampla sobre a tica dos/nos meios de comunicao). Tal tipo de debate que considera a manifestao de uma desmesura indita da violncia nas telas, muitas vezes encara esse fenmeno como se afetasse unicamente a ordem da representao e da fico, como se as transformaes histricas e

ALCEU - v.6 - n.12 - p. 27 a 38 - jan./jun. 2006

27

artigo 2.indd 27

21/11/2006 14:10:42

a representao da violncia no tivessem a ver estritamente com a violncia efetiva de nossas sociedades, como adverte o crtico francs Olivier Mongin em relao discusso em seu pas (Mongin, 1999: 15). Frente ao paroxismo das imagens violentas e ao nosso desejo de contemplar o mundo e de habit-lo, o crtico francs pergunta se estamos condenados a dar voltas ao redor de uma violncia que se pretende cada vez mais natural e que j no se apresenta como experincia. No se est condenado a reciclar a violncia quando no se logra sair dela?. Ou: como reciclar a violncia se o excesso e a irriso fracassam, incapazes de interromper o fluxo das imagens e da violncia? (Mongin, 1999: 115). Essas indagaes servem aqui de mote para buscar apreender relaes entre crueldade e violncia e sua mediao e/ou construo pela cultura miditica, sobretudo naqueles produtos que tematizam e dramatizam a espessura do espao urbano, o que permite evocar o binmio comunicao e crueldade-violncia, ou seja, as formas de violncia que se manifestam nas cidades e as modalidades com que o fenmeno representado pelos meios de comunicao de massa. Tais representaes espraiam-se tambm pela cultura popular, pela arte, pela literatura e outras formas do discurso letrado, mas interessam, particularmente, aquelas representaes veiculadas pela mdia, ao mesmo tempo em que se sabe que real, ou representada pela mdia ou pela arte, a violncia (restringe-se aqui ao caso do Brasil) faz parte dos imaginrios urbanos contemporneos, pondo em causa o sonho ilustrado e utpico de uma cartografia primeira de uma comunidade imaginada (Anderson) entre ns. No sentido do contexto deste incio do sculo XXI, fala Martn-Barbero (2002: 21) da fascinao pblica com a violncia e como esta tem passado a integrar os processos de comunicao nos centros urbanos, corroendo profundamente as identidades individuais e coletivas. Os meios e os medos tocam-se como mobilizadores sociais, transfigurando as formas em que se vive o espao pblico e privado, e as narrativas que do conta deles (Moraa, 2002: 11). No ensaio La ciudad que median los miedos, Martn-Barbero, falando de Bogot, adverte que os meios de comunicao, ao tratar da violncia generalizada vivida como um processo banal com normas e regulaes, vivem dos medos, do terror, e os exploram de forma doentia, agravando a desinstitucionalizao da violncia e colaborando na expanso do sentimento de impotncia em relao a uma ao coletiva e no constrangimento do indivduo ao territrio domstico e a si mesmo (2002: 21). Para Barbero, a reiterada presena do ato violento nos discursos sociais remete, por um lado, sua banalizao, e por outro necessidade psicolgica de sobrepujar o trauma permitindo sua assimilao como experincia (2002: 23). Com as devidas propores, essas observaes cabem realidade de grandes centros urbanos brasileiros e nossos modos de veiculao da violncia pela mdia, que confirmam o espao urbano como palco da violncia e educam o indivduo

28

artigo 2.indd 28

21/11/2006 14:10:42

na sua naturalizao, ao mesmo tempo em que camuflam o conflito social adverte Teixeira Coelho em A imaginao e o capital cultural da violncia no Brasil (2002). Ao fiarmos no senso comum (segundo Deleuze, em A lgica do sentido, o senso comum supe uma funo, uma faculdade de identificao, que relaciona qualquer diversidade com a forma do Mesmo; o senso comum identifica, reconhece, assim como o bom senso prev) que acaba sendo veiculado pela imprensa, pela televiso, e apreendida pela cultura miditica de um modo geral, a crueldade quase sempre associada violncia, ou mais ainda, tomada como seu sinnimo. H mesmo uma equivalncia intercambivel entre os dois termos, que ganham conotaes associadas a fazer mal, atormentar ou prejudicar; ou ainda a terror e, como adjetivo (cruel, violento), aponta para insensvel, desumano, tirano. Esto a concretizando tais acepes a personagem Nazar, da telenovela Senhora do destino, que a TV Globo exibiu com altos ndices de audincia, contribuindo para aumentar toda uma tradio de viles de folhetim, que encarnam o mal absoluto (ver neste sentido a matria As flores do mal, de Luiz Caversen, na Folha de S. Paulo, Ilustrada, 03/04/2004, que trata dos viles Laura e Renato, da telenovela Celebridade). O cinema vem explorando tambm tais personagens. As imagens a eles associadas na telinha e na tela grande contribuem para reforar essa relao entre crueldade e violncia. Imagens que sublinham tal relao podem ser recortadas de inmeros filmes do cinema brasileiro da Retomada. Exemplos: corpos mutilados antecedem a seqncia em que um co policial caminha, cheirando o sangue derramado pelo cho do presdio, no filme Carandiru, de Hector Babenco; corpos mutilados e ensangentados proliferam na narrativa gil e clipada de Cidade de Deus, de Fernando Meireles e Katia Lund. A enumerao poderia ir ao infinito e levaria qualquer um a associar violncia e crueldade, principalmente em imagens, como as citadas, em que aparecem corpos mutilados e muito sangue. A redundncia e o paroxismo desse tipo de imagem permitem evocar aquela pergunta do crtico francs se estamos condenados a reciclar a violncia/crueldade sem conseguir sair dela, gerando mais e mais violncia, ou mais imagens violentas, traos de uma brutalidade humana que se retroalimenta pelas doses servidas diariamente pela mdia. Tais aspectos remetem banalizao da violncia, cujo carter exibicionista pode despertar a fascinao pblica da prpria violncia, que o senso comum identifica e reconhece como um dado da realidade imediata, quase uma prova de verdade de que aquelas representaes coincidem com a prpria realidade: haveria mesmo uma correspondncia perfeita entre as duas instncias. Esse tipo de posicionamento naturalista, que hoje lugar comum nos produtos da cultura miditica, levou Antonin Artaud, quando formulava suas teorias do Teatro da Crueldade a perguntar ironicamente: ser preciso um pouco de sangue verdadeiro para manifestar a crueldade? (Le thtre et la cruaut, de maio de 1933). Ao constatar a decadncia do teatro que perde sua eficcia, desprezado pela elite e

29

artigo 2.indd 29

21/11/2006 14:10:43

abandonado pela multido, que prefere o cinema, o music-hall ou o circo, Artaud prope um teatro de ao extrema, que assedie a sensibilidade do espectador, para renovar o espetculo total, um espao bombardeado de imagens e sons. Requer para esse novo teatro uma linguagem que v alm da palavra fundante da cena tradicional, linguagem essa marcada ao mesmo tempo pelo excesso e pela preciso. No final desse texto, faz um apelo no sentido de obter recursos materiais e financeiros para a realizao desse teatro (da crueldade), e oferece como clusula ameaadora justamente a frase citada. Deste modo, vemos que o que ela diz no caracteriza, na perspectiva de Artaud, a crueldade. Referia-se quele tipo de teatro que dominava a cena burguesa, que carreava todos os recursos para proporcionar divertimento. Artaud ir, ento, reivindicar um teatro novo que rejeita a encenao tradicional, verista ou ilusionista, o que equivale rejeio da representao como mimetismo (era apenas esse teatro que merecia subsdios financeiros? era esse o subtexto daquela frase). Ao apelar para uma renovao da vida atravs do teatro, aliava-se preocupao metafsica, mstica at; para ele, o Mal se reduz ao Mal nico, ao sofrimento de existir. Evoca-se, aqui, o Teatro da Crueldade, com o objetivo de circunscrever melhor o sentido de crueldade-violncia na cultura miditica contempornea. Para Artaud, no significa teatro de terror e de sangue, como o senso comum explorado pela mdia concebe. No se trata absolutamente de uma crueldade fsica ou mesmo moral, mas, antes de tudo, de uma crueldade ontolgica, ligada ao sofrimento de existir e misria do corpo humano. Essa crueldade, entretanto, no exclui sistematicamente a primeira; pode eventualmente recorrer ao horror, ao sangue derramado, etc, mas no se detm nessa etapa provisria e limitada, porque de essncia metafsica. No teatro, segundo Artaud, pode haver sadismo, assassinatos, atrocidades, mas no necessariamente, e caso eles ocorram apenas abrem caminho a um mal muito mais necessrio. Essa viso da condio humana em perspectiva de contnuo dilaceramento indica que a matria e o corpo humano so essencialmente maus. Nesta tica, a crueldade significa a procura das contradies destruidoras atravs de recurso sistemtico da dissonncia. , portanto, a expresso do conflito primordial e incessante que dilacera o homem e o mundo. O que a circunscreve na atualidade o fato de que vivemos todos em contnuo mal-estar e, por conseguinte, precisamos de uma manifestao artstica ou cultural que nos auxilie a superar nossa angstia, como as festas teatrais da Antigidade ajudavam os homens a exorcizar seu medo dos deuses. Tal procedimento relaciona-se ao paroxismo. Crise, delrio, furor, espasmo, dilaceramento, frnsie, exaltao violenta, transe: tudo isso leva a ver a crueldade como expresso de um paroxismo. Evidentemente, no este o sentido com que a crueldade/violncia passa a elemento recorrente na cultura miditica contempornea, embora, para expressar a

30

artigo 2.indd 30

21/11/2006 14:10:43

crueldade, lance tambm mo do paroxismo (via redundncia, repetio, via sries, via exagero traos que se constatam facilmente em produtos televisivos e flmicos, ou da imprensa escrita), para representar a realidade em seu carter inelutvel. A apresentao bruta da realidade brutal faz-se com a mediao de um discurso, sem metafsica, sem transcendncia. A crueldade estaria ento no s no tema, ou na realidade a que remete, mas tambm na enunciao, expressa pelo explcito, no abrindo, quase sempre, espao a comentrios moralizantes, edificantes, ou religiosos. Esse diapaso que certa cultura miditica explora aproxima-se, portanto, de um padro que se quer cruel, aquele que pretende colar-se ao que considerado real, atrelando-se a uma possvel prova da verdade, que ultrapassa a linguagem, a servio da iluso extratextual. A linguagem busca reduplicar o observado, ou mesmo o vivido, negando, de certa forma, o carter ficcional do relato. A tica adotada parte de um a-priori, a realidade observada, que se impe. A narrativa ento a representao documental desse real, em sua materialidade, cuja inteno reside em denunciar a misria e o horror de um mundo fechado em si mesmo, que violento e, conseqentemente, cruel. Exemplo tpico do que falo o filme Cidade de Deus, adaptao do romance homnimo de Paulo Lins, de 1997. Ambos relatam, com requinte de detalhes, a ao terrvel que horroriza o leitor/espectador, mesmo aquele j acostumado a esse tipo de relato, de longa tradio folhetinesca e melodramtica, popularizada pela mdia. Em ambos d-se a narrativa direta da crueldade, pelo paroxismo das imagens, pelo excesso, procedimento muito comum nos produtos miditicos, que entendem a crueldade pelo explcito, pela repetio, que abdica, estrategicamente, da sntese. Busca-se um realismo atrelado ao efeito do real (para usar a expresso de Barthes), que privilegia a representao mimtica da realidade referencializada e se encaminha para o documental (prximo do naturalismo tradicional), criando a iluso da realidade. A brutalidade tema e procedimento discursivo que pe em prtica a sobre-exposio representativa, ligada ao paroxismo da realidade. Algumas anotaes tomadas ao filsofo Clment Rosset, lidas em O princpio da crueldade (2002), podem ajudar a complexificar a problemtica da representao da crueldade-violncia pela mdia. Prope ele o princpio da realidade suficiente, que implica encontrar o segredo da prpria realidade nela mesma, e no fora do real, que no , portanto, insuficiente. A argumentao do filsofo francs considera a experincia imediata, desprezada, segundo ele, pela filosofia, que duvida da plena e inteira realidade do real. O carter incompreensvel do real vem corroborar com o pouco caso que a filosofia lhe dispensa. Se li corretamente, elege como ponto fundamental de seu raciocnio o real, enquanto um a-priori, um real que existiria enquanto dado emprico, exterior ao prprio sujeito. A crueldade estaria relacionada ao registro do implacvel e do desespero: desespero pelo qual no entendo uma disposio de esprito voltada para a melancolia, mas, longe disso, uma disposio absolutamente refratria a tudo o que se assemelha

31

artigo 2.indd 31

21/11/2006 14:10:43

 esperana ou expectativa assevera o filsofo (Rosset, 2002: 9). Deste modo, o carter incompreensvel da realidade reside, antes de tudo e principalmente, em seu carter doloroso. O mais cruel da realidade no reside em seu carter intrinsecamente cruel, mas em seu carter inelutvel, isto , indiscutivelmente cruel (Rosset, 2002: 19). E acrescenta: Por crueldade do real entendo, em primeiro lugar, a natureza intrinsecamente dolorosa e trgica da realidade; (...) basta-me lembrar o carter insignificante e efmero de toda coisa do mundo. Mas entendo tambm por crueldade do real o carter nico, e conseqentemente irremedivel e inapelvel, desta realidade carter que impossibilita ao mesmo tempo de conserv-la a distncia e atenuar seu rigor pelo recurso a qualquer instncia que fosse exterior a ela. Cruor, de onde deriva crudelis (cruel) assim como crudus (cru, no digerido, indigesto) designa a carne escorchada e ensangentada: ou seja, a coisa mesma privada de seus ornamentos ordinrios (...). Assim, a realidade cruel e indigesta a partir do momento em que a despojamos de tudo o que no ela para consider-la apenas em si-mesma. (...) o que cruel no real de certo modo duplo, por um lado ser cruel, por outro lado ser real. (...) Parece que o mais cruel da realidade no reside em seu carter intrinsecamente cruel, mas em seu carter inelutvel, isto , indiscutivelmente cruel (2002: 17-18). Para o filsofo, o inelutvel no designa o que seria necessrio por toda a eternidade, mas isto a que impossvel furtar-se no instante mesmo (a imediaticidade). Diz o dicionrio: Cruor, -oris: sentido prprio: carne crua, ainda em sangue; depois cruor especializou-se no sentido de sangue (derramado ou coagulado), charco de sangue (como em Ccero); sentido figurado: carnificina (como nas Metamorfoses, de Ovdio). Crudelis, -e (adj.): que gosta de fazer correr sangue, e da: cruel, desumano, insensvel. Crudus, -a, -um (adj.): 1. sangrento, ensangentado, e da: 2. cru, encruado, no cozido; 3. que faz sangrar, correr sangue, da: cruel, violento, desumano; 4. no digerido, que digere mal, que comeu demais. Nesses sentidos que a lio filolgica autoriza (estabelecida a partir da etimologia evocada por Rosset), pode-se ressaltar a relao da crueldade com sangue (relembre-se a frase de Artaud, ou ainda a seqncia do co cheirando o sangue ainda quente dos prisioneiros mortos no massacre do Carandiru, no filme homnimo de Babenco) e com a expresso clicherizada verdade nua e crua, aquela intrnseca realidade nua e crua, em seu carter inelutvel, imediato, que se apresenta sem mediao, que a torne palatvel, ou apaziguadora. O real apresenta-se de modo totalizante, impositivo, violento, sem consolos humansticos, ou religiosos, sem transcendncia, e que faz sangrar (vale aqui a metfora). Se no romance de Paulo Lins se constata a exposio miditica do aconte-

32

artigo 2.indd 32

21/11/2006 14:10:43

cimento o que sobredetermina o andamento veloz da ao, agregando-lhe um valor hiper-realista, como quer Wander Melo Miranda (2002: 185), por outro lado o olhar distanciado, mas de dentro do mundo fechado que mimetizado, em sua imediaticidade, no capaz de trabalhar a sntese, problemtica de que tambm se ressente a verso cinematogrfica de Fernando Meirelles e Ktia Lund. A nsia de ser porta-voz da verdade que regula aquele mundo parte faz proliferar, paroxisticamente, as micro-narrativas que se sucedem quase num moto contnuo, a reproduzir sries de um mesmo modelo. Tanto no filme quanto no romance que lhe serviu de base, a linguagem est a servio da iluso extratextual e, em seu carter tautolgico, est presa materialidade dos fatos. A redundncia, presa ao objetivo de mostrar exaustivamente as imagens da violncia, como a exigir um pouco de sangue verdadeiro, procedimento discursivo recorrente e visa a denunciar a presena ubqua do crime organizado e a excluso social, s possvel de ser superada pela ao individual e exemplar do personagem bom, que, como prmio, pode sair daquele crculo vicioso e determinista. Reafirma-se um sistema maniquesta que estabelece e hierarquiza o bem e o mal, valores de um sistema centrado. O excesso de casos narrados diretamente proporcional s manifestaes da violncia, que essencializada, a indicar uma verdade que s comporta esse aspecto. A representao direta da realidade documentada barra o jogo ficcional. E nisto estaria a crueldade, a crueza dessa realidade, que mostrada diretamente, brutalmente, com seus horrores e fealdades; por isso, pode ser cruel, ou seja, pode apresentar cruamente, com sangue ainda, o que ele julga ser a verdade nua e crua. (A realidade mimetizada acaba sendo redutora desse mesmo real, como provam as reaes em relao ao filme, de grande sucesso de pblico, que gerou, entretanto, mais preconceito e atitudes de excluso, julgando que a Cidade de Deus fosse apenas o lado violento e bandido que a narrativa cinematogrfica cruelmente revelou). Essa superficialidade pitoresca de Cidade de Deus no a opo de Contra todos, longa-metragem de estria do cineasta Roberto Moreira, que chegou ao circuito comercial j coberto de prmios, como o de melhor filme do Festival do Rio de 2004. O filme foi realizado com a associao produtora O2 Filmes, de Fernando Meirelles. A unir os dois filmes, alm da produo, que funcionou como marketing, o tratamento naturalista e a temtica da violncia da periferia urbana, dramatizada tambm com paroxismo, mas contraditoriamente com despojamento, opo esttica que sublinha, em vez de aliviar, a ao cruel dos personagens. Essa ao articulada em planos geis e cortes secos, tudo como se fosse flagrado por um documentrio de observao bruta, como observou Carlos Alberto Mattos, se desenvolve numa montanha russa de surpresas, numa violenta espiral de enganos e vinganas (Jornal do Brasil, 26/11/2004, Caderno B: 6). O filme procura descrever como a violncia se dissemina dentro de uma famlia e acaba por levar sua destruio. A ao se localiza em um bairro perifrico

33

artigo 2.indd 33

21/11/2006 14:10:44

de So Paulo porque ali h uma situao-limite: a presena do Estado quase nula e a violncia est completamente incorporada ao cotidiano. A narrativa atenua a idia de pertencimento a uma sociedade; o Estado deixou de dar a esses cidados (os personagens) a segurana que, por definio, lhe toca garantir; debilitam-se os motivos de pertencimento que sustentam o contrato social, tendo por conseqncia a desconfiana extrema que origina a violncia, provocando a guerra de todos contra todos. A violncia urbana indica que o Estado no est em condies de garantir a paz entre os membros da sociedade (Sarlo, 2002: 208). Neste sentido que a ao dramtica de Contra todos concentra-se praticamente ao microcosmo familiar, mas organicamente ligado cidade. O filme tem a ambio de representar o processo que nega s personagens a oportunidade de transformao. So as conseqncias da segregao social: viver margem embrutece e desumaniza. Essa situao de personagens sem sada, merc de um destino opaco e cruel, tem se revelado uma das vertentes atuais da fico brasileira declara Roberto Moreira numa entrevista. E completa: Queria entender como as pessoas violentas vivem a violncia. A violncia individual leva aniquilao de todos, de uma famlia inteira. O filme mostra a histria de um matador, Teodoro, que destri todas as suas relaes com familiares e amigos por causa de sua profisso. O espao no constitui um mero cenrio, mas incorpora a barbrie desnorteada da periferia e do centro de So Paulo, como um meio orgnico em simbiose com os personagens (Coli, 21/11/2004, Mais!: 2). Ao partir de um foco bem concreto, ou seja, as relaes familiares e de amizade tecidas por um grupo de baixssima classe mdia numa regio insegura da violenta So Paulo, como observa Coli, esse foco nunca sai do campo de viso; seu rigor evita mergulhos tangenciais na favela ou em ambientes de gente rica. H mesmo um vrus abominvel que corri todas as relaes. Todas as relaes esto rotas, podres, e os episdios da histria surgem como as circunstncias dessa decomposio. A realidade inelutvel impe-se numa tenso permanente, feita de pulses sem artifcio, numa espcie de realismo, que, entretanto, o transcende. O tom realista e quase documental de Contra todos a forma encontrada por Moreira para neutralizar os extremos emocionais dos personagens, sem que parecesse um melodrama mexicano, nas palavras do diretor. Outros pontos que contriburam para o naturalismo da histria so o uso da cmara digital nas filmagens, a ausncia de gravaes em estdio e a construo de personagens e roteiro baseada na improvisao. Da vem a crueldade, pela representao da brutalidade crua, que uma constante sempre pressuposta. Cena exemplar, nesse sentido, a que um aougueiro descreve como matar uma galinha para preparar um molho pardo. Mostra, em si mesmo, o modo de espichar pescoo e onde talhar para extrair o sangue. A frieza terica da receita incorpora a violncia num procedimento civilizado, mas no a elimina. A ferocidade no some com a civilizao; dissimula-se apenas, metaboli-

34

artigo 2.indd 34

21/11/2006 14:10:44

zada ressalta Jorge Coli, em sua coluna Ponto de fuga (Folha de S. Paulo, Mais!, 21/11/2004: 2). Na guerra de todos contra todos, nada pode ser injusto; fora e fraude so duas virtudes cardeais. O filme abole regras, leis, justia, para que melhor sobressaiam os desejos e os mpetos humanos (lembra, com as devidas diferenas de contexto e propsitos, o filme A lei do desejo, chave na obra de Almodvar: nada impede a lei do desejo, que comanda as aes humanas). As trajetrias de cada um tornam-se errticas e seus cruzamentos desencadeiam catstrofes (Coli, idem, ibidem). Ao naturalizar a violncia e seu correlato a crueldade, com um registro cru, direto, limpo, verdadeiro e defendendo um cinema menos teatral (palavras do diretor no site de divulgao www.contratodos.com.br, acesso em 20/11/2004), Contra todos mostra a capacidade que a sociedade brasileira tem de reciclar a violncia e como as imagens (tanto cinematogrficas como televisivas, poderamos acrescentar) contribuem para isto. Quando a violncia reciclvel, a sociedade pode sobreviver a ela, no cedendo sob seu peso acumulado condio de que os heris substituem os assassinos e os guerreiros (Mongin, 1999: 121). No se sai da violncia exibindo as imagens ilusrias e efmeras do xito, como acontece em Cidade de Deus, com a imagem do bem encarnada pelo favelado negro e pobre que vira fotgrafo para documentar aquela realidade terrvel e cruel; o filme de Fernando Meirelles no resiste cilada moralista (que ser a tnica da srie Cidade dos homens veiculada pela TV Globo e derivada do sucesso do filme, na tentativa de reciclar a violncia, minimizada na vida dos adolescentes interpretados pelos mesmos atores de Cidade de Deus). Contra todos abdica dessa cilada, uma vez que o diretor se recusa a julgar moralmente os personagens, que podem ser contraditrios, no contaminados por bons sentimentos o que refora a crueldade. Numa narrativa que se funda num mal-estar crnico dos personagens, no h mesmo possibilidade de redeno para eles. A falta de cumplicidade aliada ao registro cru da realidade implica tambm a negao ao pblico da empatia (o terror aqui no se alia compaixo). Ao sublinhar tal aspecto associado ao sentido da descrena que alcana o sadismo, Marcelo Hessel observa: Ao optar pela condenao de todos, Moreira nega ao pblico a empatia (Um bom filme enfrenta a realidade, http://www.omelete.com.br, acesso em 18/11/2004). Esse aspecto anticatrtico, estranho para uma histria de traio e morte familiar, fratricida, em que a violncia em seu paroxismo no apenas um dado social, mas um modo de vida (como declarou o diretor do filme), contribui para a construo da crueldade, que advm da prpria realidade inelutvel, irremedivel, em sua imediaticidade, a coisa mesma privada de seus ornamentos ordinrios, como requer Clment Rosset (2002: 17). A opo pela cmera digital sem suporte aproxima o filme da linguagem do documentrio, mais direta e menos teatral, e est a servio da representao de uma realidade que cruel e indigesta a partir do momento em que despojada de tudo que no ela, para consider-la apenas em si mesma (Rosset, 2002: 18). Sem

35

artigo 2.indd 35

21/11/2006 14:10:44

nada de tese ou de demonstrao, o filme no depende nem sequer de seu prprio enredo, concebido como uma espcie de whodunit meio intil, segundo a assertiva de Jorge Coli (2004: 2). A dramatizao do princpio de crueldade como diretriz da organizao formal pode ser entendido como violncia sdica, agressividade, que as aes dos personagens aliadas contundncia das imagens cruas, revelam, e, por outro lado, reside no carter irremedivel e inapelvel da realidade que se procura representar, mas acaba pondo em questo os prprios limites da representao, ao mesmo tempo em que torna a realidade inelutvel e impossvel de ser atenuada ou afastada (Dias, 2004: 18). Essa realidade, em que se cruzam o espao pblico e o espao privado, apresenta-se como crua, indigesta, de que o filme de Roberto Moreira no pretende fugir. Se a violncia pode ser assimilada como experincia, nada se assemelha esperana e expectativa de uma sada compensatria. As imagens no tornam a crua realidade palatvel, apaziguadora (da ser anticatrtica). O filme torna-se exemplar da crescente espetacularizao miditica da crueldade, ao explorar a violncia e o excesso, que integram os processos de comunicao nos centros urbanos, marcados pela heterogeneidade que altera os modos de simbolizao e ritualizao dos laos sociais, cada vez mais afetados pelas redes comunicacionais e pelos fluxos informacionais e estreitamente ligados aos processos que corroem as identidades individuais e coletivas (Martn-Barbero, 2004: 258). Ao dramatizar a violncia-crueldade na espessura do espao, que a cidade, produtos da cultura miditica contempornea revelam o desordenamento da vida urbana, o desajuste entre comportamento e crenas, as novas formas de sentir, para alm dos modelos racionais dos planejadores e dos poderes constitudos e seus controles sobre a vida nas cidades, que acabam possibilitando a existncia de fissuras por onde eclode a desordem das experincias, impossveis de administrar (Gomes, 1999: 210). Se a cidade foi, paradoxalmente, enquanto utopia e pesadelo, uma questo central da modernidade, continua a ser hoje o lugar das mutaes para compreender a sociedade e o prprio homem. Como formula Martn-Barbero (2004: 278), nossas cidades so hoje o ambguo, enigmtico cenrio de algo no representvel nem a partir da diferena excludente e excluda do autctone, nem da excluso uniformizadora e dissolvente do moderno.
Renato Cordeiro Gomes Professor da PUC-Rio

36

artigo 2.indd 36

21/11/2006 14:10:44

Referncias bibliogrficas

ARTAUD, Antonin. Le thtre et son double. Paris: Gallimard, 1972. BENEVIDES, Andr. Pesquisa acadmica da ECA originou o premiado Contra todos. Disponvel em http://www.usp.br/agen/clip/lista.htm. Acesso em 21/11/2004. COELHO NETTO, Jos Teixeira. A imaginao e o capital cultural da violncia no Brasil. In: MORAA, Mabel (ed.). Espacio urbano, comunicacin y violencia en Amrica Latina. Pittsburg: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, University of Pittsburg, 2002. COLI, Jorge. Lasanha ao molho pardo. Folha de S. Paulo. Mais! Coluna Ponto de Vista. 21 nov. 2004, p. 2. DELEUZE, Gilles. Logique du sens. Paris: Les ditions de Minuit, 1969. DIAS, ngela Maria. Representaes contemporneas da crueldade: para pensar a cultura brasileira contempornea. In: DIAS, ngela Maria & GLENADEL, Paula (org.). Estticas da crueldade. Rio de Janeiro: Atlntica, 2004. GOMES, Renato Cordeiro. Modernizao e controle social: planejamento, muro e controle espacial. In: MIRANDA, Wander Melo. Narrativas da modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 1999. HESSEL, Marcelo. Um bom filme enfrenta a realidade. Disponvel em http://omelete.com. br/cinema/artigos. Acesso em 18/11/2004. LINS, Paulo. Cidade de Deus. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. MARTN-BARBERO, Jess. La ciudad que median los miedos. In: MORAA, Mabel (ed.). Espacio urbano, comunicacin y violencia en Amrica Latina. Pittsburg: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, University of Pittsburg, 2002. __________. Uma agenda para a mudana do sculo. In: Ofcio do cartgrafo: travessias latinoamericanas da comunicao. So Paulo: Loyola, 2004. MATTOS, Carlos Alberto. Filme tem tudo para virar um marco. Jornal do Brasil, Caderno B, 26 nov. 2004, p. B6. MEDEIROS, Roberto. Entrevista. Disponvel no site oficial do filme Contra todos http://contratodos.cidadeinternet.com.br. Acesso em 18/11/2004. MIRANDA, Wander Melo. Cenas urbanas: a violncia como forma. In: BIGNOTTO, Newton (org.). Pensar a repblica. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2000. MONGIN, Olivier. Violencia y cine contemporaneo. Ensaio sobre tica e imagen. Barcelona: Paids, 1999. MORAA, Mabel. Introduccin. In: Espacio urbano, comunicacin y violencia en Amrica Latina. Pittsburg: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, University of Pittsburg, 2002. ROSSET, Clment. O princpio de crueldade. 2. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2002. SARLO, Beatriz. Violencia en las ciudades. Una reflexin sobre el caso argentino. In: MORAA, Mabel (ed.). Espacio urbano, comunicacin y violencia en Amrica Latina. Pittsburg: Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, University of Pittsburg, 2002. VILLAA, Nzia. Esttica da crueldade e do luxo na comunicao contempornea. In: DIAS, ngela Maria & GLENADEL, Paula (org.). Estticas da crueldade. Rio de Janeiro: Atlntica, 2004.

37

artigo 2.indd 37

21/11/2006 14:10:45

Filmografia

Carandiru, de Hector Babenco. 2003. Cidade de Deus, de Fernando Meirelles e Ktia Lund. 2001. Contra todos, de Roberto Moreira. 2004

Resumo

Toma-se como ponto de partida a naturalizao da violncia identificada crueldade e alentada por sua desmesura nas mdias, afetando a ordem da representao, para indagarse se no se est condenado a reciclar a violncia quando no se logra sair dela. Busca-se apreender relaes entre crueldade-violncia e cultura miditica, sobretudo em produtos que dramatizam a espessura do espao urbano, por sua vez afetado pelas redes comunicacionais e fluxos informacionais, como estuda Martn-Barbero. Considerando os sentidos de crueldade, do senso comum fixado pelas mdias, ao formulado por Clment Rosset, privilegia-se o filme Contra todos, de Roberto Moreira, e sua recepo mediada pela impressa escrita e pela internet. No limite, esto em pauta as relaes entre mdia, crueldade-violncia, cidade contempornea e suas representaes.

Palavras-chave

Crueldade; Violncia urbana; Espetacularizao miditica; Excesso; o filme Contra todos, de Roberto Moreira.

Abstract Media hype and the order of representation: the film Contra todos

Taking as a starting point the banalization of violence vis--vis cruelty, fuelled by excessive media hype - which consequently affects the order of representation, this paper ask if we are not in danger of recycling violence, when we should be moving away from it altogether. It is worth capturing the relationship between cruelty-violence and mass media, particularly in products that aim to dramatize the urban space, which in turn is affected by communications networks and the flow of information, as studied by Martn-Barbero. Considering the meanings of cruelty, from those commonly understood and established by the media, against those defined by Clment Rosset, one should highlight the film Contra Todos directed by Roberto Moreira, and its reception by the written press and the Internet. Thus the main approach is focused on the relationship between cruelty-violence, contemporary city and its representations.

Key-words

Cruelty; Urban violence; Media hype; Excess; the film Contra Todos by Roberto Moreira.

38

artigo 2.indd 38

21/11/2006 14:10:45