O SOFRIMENTO PSQUICO ENTRE HOMOSSEXUAIS NUMA PERSPECTIVA HISTRICA E LITERRIA

Alex Ney Digenes Almeida Ps-graduado em Orientao Educacional/UNIVERSO/RJ alex.ney@portugalmail.pt

RESUMO Este artigo tem como assunto o sofrimento psquico dos homossexuais, sendo uma tarefa rdua e delicada abordar tema de tanta relevncia e polmica. O mundo globalizado onde vivemos mudou vrios conceitos, sobretudo, os conceitos da famlia e sua constituio. O objetivo deste estudo abordar as questes oriundas da desmistificao de que o homossexual ou homoertico - conforme o termo escolhido para designar pessoas que mantm relacionamentos afetivos com outras do mesmo sexo de viver em constante sofrimento psquico. Esse sofrimento que os estigmas insistem em infligir aos homossexuais so dvidas e tormentos que corroem a alma de qualquer ser humano, em um dado momento de sua vida, no escolhendo, raa, sexo, cor, etnia, etc., basta que seja um ser humano e seja provido de razo para estar aberto a aflies e sofrimentos, assim como a alegrias e felicidade. Foram os vrios os autores utilizados para a reviso bibliogrfica que nortearam a metodologia de pesquisa, inclusive o romance naturalista Bom Crioulo (1895) do escritor Adolfo Caminha. Palavras-chave: Psicologia; Literatura; Homoerotismo; Sofrimento Psquico.

ABSTRACT This article has as subject the psychic suffering of the homosexuals, is about an arduous and delicate task, to approach subject of as much relevance and controversy. The globalization world where we live changed some concepts, over all, the concepts of the family and its constitution. The objective of this study is to approach the questions deriving of the desmistification of that the homosexual - as it is the chosen term to assign people who the same keep affective relationships with others of sex - of living in constant psychic suffering. This suffering that stigmas insist on inflicting the homosexuals is doubts and torments who corrode the soul of any human being, in data moment of its life, not choosing, race, sex, color, etc., are enough that it is a human being and either provided with reason to be open the afflictions and sufferings, as well as the joys and happiness. The authors used for the bibliographical revision had been the several that guided the research methodology, also the naturalistic romance Bom Crioulo (1895) of the writer Adolfo Caminha. Key words: Psychology; Literature; Homoerotismo; Psychic Suffering.

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1. INTRODUO Este artigo se prope a promover uma atualizao de informaes e levantar questionamentos sobre o tema Homossexualismo. Devemos consider-lo doena? Em todos os casos? Apenas em alguns? um sintoma? Um desvio da conduta sexual? Uma opo sexual? Tentamos faz-lo de uma forma sinttica e abrangente, ainda que com restries, na medida em que o assunto muito polmico, vasto, e muito se tem escrito com as opinies mais conflitantes. Seguimos uma linha em que procuramos fazer uma conceituao de doena em geral e em psiquiatria, definir homossexualismo, fazer uma rpida retrospectiva histrica evolutiva, levantar sua etiologia atravs de fatores biolgicos, psicolgicos e socioculturais, mostrar a evoluo da classificao do homossexualismo perante as organizaes de sade, tratamento-resultados, definir homossexualismo primrio e secundrio, dar um ponto de vista clnico-psiquatrico e chegarmos a algumas concluses e novos questionamentos. Procura-se abordar o assunto com a mais completa iseno cientfica possvel, no nos permitindo influenciar por pressupostos ou preconceitos sociais, culturais ou religiosos. Por questes ticas, histricas, culturais e religiosas o antigo termo homossexualidade transformou-se em homoerotismo. O surgimento da expresso homossexualismo, ou ao menos o primeiro contato dela com a populao, remonta do final do sculo XIX , sendo usada pela primeira vez por Charles Chaddock, quando traduziu o Psychopathia Sexualis, de R.von Krafft-Ebing. Sua primeira apario foi no idioma alemo, em 1869, num panfleto annimo, mas, seguindo o processo natural de secularizao, a partir do sculo XIX, a caracterstica antes existente de sodomia, crime e pecado imputada ao homossexualismo foi substituda por doena e patologia, que estabelecia a homossexualidade no merecia castigo, mas tratamento psiquitrico ou, dentro do paradigma mdico, cura. (TREVISAN, 2000). A partir desse sculo (XIX) o termo ento homossexualismo esteve vinculado perverso, no somente fsica, mas tambm moral, razo pela qual os adeptos do termo homoerotismo optaram pela abordagem fenomenolgica, distanciando-se do termo homossexualismo, que ento se encontrava vinculado a preconceitos de toda ordem: socioculturais, jurdico e psiquitrico. A questo sociocultural latente, o sistema jurdico, por achar que o homossexualismo caracteriza o antijurdico e o sistema psiquitrico por classific-lo como uma doena mental. (LEERS, 2002) Em suma, homoerotismo uma das formas de expresso sexual. Por tratar-se de expresso, portanto, de opo, ou vontade do ser humano, tm havido revises de cdigos jurdicos e cientficos que classificavam a homossexualidade como anormal, ou ento, como uma forma de doena mental. Dando vazo a esse entendimento, a Associao Americana de Psiquiatria retirou a homossexualidade da Lista de Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento, ou (CID-10) Classificao Internacional de Doenas (Mentais) CID 302.0, em 1973. Frisa-se, sob protestos. (PEREIRA, 2004) O caso do Bom Crioulo, romance de Adolfo Caminha, que causou um surto de indignao, que no se repercutiu em gritos ou crticas, mas simplesmente em silncio, porque este surgiu como o rompimento de um segredo escondido sob as vestes dos uniformes brancos da marinha da brasileira, ou melhor, sob a moral, os bons costumes e a masculinidade dos homens das foras armadas, de uma forma geral. O romance mostrou que o meio pode compelir o homem a agir contra a sua prpria natureza (heterossexualidade), porm, se ele age diferentemente do previsto (homossexualidade), qual ento seria sua verdadeira natureza? Ainda h muitas incgnitas, pois at o advento da psicanlise, no final do sculo XIX, as crenas e teorias que tinham a pretenso de explicar o homoerotismo eram muitas, esforando-se ao mximo para esclarecer os fatores determinantes da escolha homoertica do objeto. As concepes que mais se fundamentaram, giraram em torno das causas biolgicas: biogenticas e hormonais, psicossociais e culturais.

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Partindo deste ponto, possvel discorrer acerca do tema sem nenhuma inclinao para qualquer dos fundamentos que se projete e se diferencie entre psicanalistas e autores. A este trabalho somente compete a apresentao dos fatos e as hipteses de causas e conseqncias, seguindo o prprio processo de amadurecimento do assunto, atravs dos sculos. Portanto, este estudo tem como principal objetivo fazer uma explanao acerca da problemtica do sofrimento psquico do homossexual, demonstrando os aspectos inerentes no processo de desmistificao de que o homossexual ou homoertico vivem em constante sofrimento psquico, procurando, destarte, mostrar que os homossexuais tm problemas, dvidas, medos, incertezas e anseios como qualquer outro ser humano e que tais sofrimentos independem da condio sexual do indivduo. Tambm visa fazer uma anlise minuciosa das idias Naturalistas, na literatura brasileira, das afirmaes das idias positivistas e cientificistas em voga no final do sculo XIX, no romance de Adolfo Caminha, intitulado "O Bom-Crioulo" (1895). 2. METODOLOGIA Numa discusso metodolgica se faz necessrio uma exposio epistemolgica. Esta, por sua vez, dever tornar explcitas as razes tericas que a definem, como se entende no mtodo o processo de conhecer, ou seja, as relaes que unem e opem ao mesmo tempo um sujeito que conhece e um objeto que se conhece. A metodologia deste estudo est centrada na pesquisa e coleta de informaes de ordem terica viabilizada, portanto, atravs de levantamento bibliogrfico. Segundo o autor Severino (2002, p.130), o trabalho metodolgico est sendo concludo com a realizao de estudo por meio de pesquisa bibliogrfica (artigos de livros cientficos e revistas) referentes ao tema enfocado. Portanto, a pesquisa bibliogrfica foi elaborada por meio da consulta a diversos ttulos de autores variados, procurando assim um melhor embasamento terico para a pesquisa, buscando idias e linhas de pensamento diversificadas, para o enriquecimento e melhoria do embasamento da pesquisa. 3. PARADIGMA BIOLGICO E PSQUICO Seguindo-se o paradigma biolgico, o ser humano, assim como outras espcies animais e vegetais mostra uma constituio bissexual. Fato este que pode ser comprovado pelo exame de embries humanos e pela prpria constituio fisiolgica do homem e da mulher. Isto , em ambos h sempre um vestgio do sexo oposto, por mais leve que seja. O sexo predominante se modificou para tornar a seu encargo outras funes. Pela interferncia de outros fatores, um dos componentes sexuais entra em processo de atrofiamento, enquanto o outro desenvolve-se normalmente, definindo o sexo biolgico do ser humano e tambm do animal, quando for o caso. Quanto bissexualidade dos animais, Pereira (2004, p. 234) cita um estudo de Bruce Bagemihl (1999), que surpreendeu bilogos do mundo inteiro. Nesse livro, o autor narra os resultados da anlise de 450 espcies, entre mamferos e aves, sendo que todas so praticantes de hbitos homossexuais. A crena da biologia antes da pesquisa de Bruce, era a de que os animais s copulavam para reproduo. No entanto, aps tal estudo surgiu uma nova concepo, a de que, apesar de no gerar descendncia, o homossexualismo parte integrante do dia-a-dia de uma gama enorme de espcies. Tm-se ento duas fases para a concepo de macho e fmea: a orgnica e a psicolgica. Ou seja, organicamente, o ser humano, ao nascer j tem seu sexo definido, porm psicologicamente, essa diferena leva mais tempo para ser concretizada, que seria o mesmo que dizer que o sujeito traz em si as potencialidades de organizar-se no sentido da subjetividade, masculina ou feminina. Sob o ponto de

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vista freudiano, no existe inconsciente que seja feminino, ou masculino. Essa diferena s ser visvel com a vinculao do menino ou da menina no contexto cultural. As escolhas e relacionamentos afetivo-sexuais se perdem no tempo, disseminadas entre as mais diversas culturas e influenciadas pelos mais diversos fatores sociais, marcando distintamente a estrutura das relaes subjetivas de tais escolhas. A cada novo tempo, novas leis e desejos so produzidos. 4. A TEMPORIZAO DA SEXUALIDADE Nas sociedades primitivas, cada tribo tinha sua prpria concepo de vida afetivo-sexual. Essas concepes alinhavam-se s crenas e mitos, tanto em relao ao nascimento das crianas, como nos poderes mgicos do smen que iniciavam o jovem a prticas heterossexuais e rituais de iniciao homossexual. Desse modo, a subjetividade dos corpos foram tecidas dos mitos e rituais sagrados, dos desejos e interdies, e das construes scio-econmicas. Assim, em certas tribos indgenas, conforme descrito por Darcy Ribeiro (1976), quando um ndio via uma ndia Mairum preparar-se para expulsar o feto, o mesmo comea a se contorcer e sentir as dores. O resultado que ele ficava de resguardo, enquanto a mulher a real parideira voltava ao trabalho normal. Deve-se ressaltar que o ndio brasileiro tem fama de preguioso, portanto esta seria a oportunidade perfeita para que o mesmo ficasse na rede, por quarenta dias, sem fazer absolutamente nada, e ainda sendo bem alimentado, como se realmente houvesse dado a luz uma criana. Spencer, em Homossexualidade: uma histria, narra os costumes das tribos Marind e Kiman, onde a masculinidade adquirida e depende de rituais culturais, no bastando, portanto, os elementos anatomobiolgicos. Nessa concepo, todo menino para se tornar homem forte e tambm guerreiro, deve passar por um ritual oral, de felao, que simboliza a introjeo do significante do poder, da fora e da inteligente estratgia de guerra. (SPENCER, 1999, P. 20) Todo menino, passada a infncia, era separado da me e tirado da casa das mulheres, para dormir com o pai na casa dos homens. Aos primeiros sinais de puberdade, o tio materno era designado para penetrar o menino analmente, fornecendo-lhe dessa maneira esperma que o tornaria forte. Os meninos permaneciam nessa fase por cerca de trs anos. (SPENCER, ob. cit. p. 20) Nas tribos africanas a identidade sexual concebida num espao coletivo desejante, scioreligioso e poltico, e a construo dessa identidade subjetiva, feita a partir de rituais de iniciao, que representa o suporte simblico de elaborao do masculino e do feminino prprios de cada sociedade. (PEREIRA, ob. cit. p. 234) 4.1. Sexualidade na antiguidade Particularmente na cidade de Roma, a exaltao da virilidade e o culto ao corpo no deixam dvidas quanto s mltiplas escolhas amorosas. Essas demonstraes esto presentes na modernidade atravs da arquitetura contempornea, gravuras, pinturas, peas de teatro, entre outras artes que revelam as mltiplas subjetividades. Para a civilizao grega, o rgo sexual masculino era um mito, visto como um smbolo de fora e produtor da vida, um falo, um smbolo de proteo, segurana, poder, fertilidade e completude do desejo sexual. O amor entre dois homens nesta civilizao era freqente e visto sem nenhuma estranheza, revelando o reflexo da prpria natureza bissexual narcsica descrita por Freud (1997, p. 23):

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[...] nos gregos, entre os quais os homens mais viris figuravam entre os invertidos, est claro que o que inflamava o amor do homem no era o carter masculino do efebo, mas sua semelhana fsica com a mulher, bem como seus atributos anmicos femininos: a timidez, o recato e a necessidade de ensinamentos e assistncia. [...] Nesses casos, portanto, como em muitos casos, o objeto sexual no do mesmo sexo, mas uma conjugao dos caracteres de ambos os sexos, como que um compromisso entre uma moo que anseia pelo homem e outra que anseia pela mulher, com a condio imprescindvel da masculinidade do corpo (da genitlia): , por assim dizer, o reflexo especular da prpria natureza bissexual.

Norteando-se pela histria antiga comprovadamente natural que um homem viril, msculo, e agressivo por natureza tenha como parte de sua natureza, a bissexualidade. possvel afirmar ento que, estas duas vias do sexo est dentro de cada e de todo ser humano, o que rechaa a prtica deste a cultura, que permite ou probe a exposio de tais sentimentos. 4.2. Sexualidade na idade mdia No perodo medieval, novos valores, costumes e subjetividades giravam em torno da afetividade/sexualidade gerados a partir das doutrinas patrsticas. Todos esses ensinamentos induziam ao desprezo ao corpo e sexualidade, que se misturavam racionalidade dos filsofos da Antiguidade, com forte inclinao ao estoicismo e ascetismo. Nesse perodo teve primazia a vida matrimonial casta, produzidas sob fortes influncias psicossociais, culturais, econmicas e, sobretudo, religiosas. O enfoque era na unio afetivo/sexual entre homem e mulher, seguida do desejo de procriao. O casamento, alm destes atributos, ainda servia como preveno aos pecados da incontinncia. A Idade Mdia admitia o sexo apenas como procriao e em favor do reino de Deus. Entretanto, a prpria igreja, idealizadora e radicalizadora do sexo que no fosse para fins de procriao acabou por reconhecer em seu prprio seio diferentes interstcios para deixar fluir outras subjetividades, conforme demonstra Leers (2002, p. 86): [...] na Idade Mdia a diversidade de quadros culturais ocidentais e a seqncia das pocas no fazem esperar uniformidade estvel dos costumes em redor do sexo e vida casada. Enquanto a literatura clerical demonstra uma continuao bastante segura das mesmas normas, proibies e argumentos, o ethos popular, conjunto de padres de conduta sexual dos povos, apresenta uma imagem bem mais complexa e variada de tabus e tolerncias sociais. Quando a religio e religiosos no necessariamente a catlica no consegue explicar aquilo que foge ao seu controle, normalmente apela para o livre arbtrio, hoje, mais modernamente se apela para a mudana de energia. Assim foi na Idade Mdia, que deu um novo significado expresso sodomia, que durante anos serviu como designao para uma srie de atos sexuais desaprovados pela Igreja, tornando-se arma fundamental do arsenal homofbico. A idade mdia foi um perodo de grandes conturbaes de todos os gneros. No seio das igrejas, dos conventos havia uma reao latente contra o padro nico de relacionamento afetivo, e foram justamente nesses lugares que a mltipla subjetividade encontrou ressonncia, conforme pode ser visto nos estudos de Yale John Boswel, citado por Cozzens (2002, p. 138):

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[...] desde o incio da Idade Mdia, isto , por volta do ano 500, at o fim do sculo XII, a Igreja proporcionou a homens e mulheres homossexuais um abrigo seguro durante um perodo especialmente catico e perigoso. Esse abrigo era a vida religiosa. Continua Boswel: A vida religiosa celibatria oferecia s mulheres um modo de escapar das conseqncias o casamento [...]. Ela proporcionava a ambos os sexos um meio de evitar papis sexuais estereotipados. [...] razovel sob estas circunstncias, acreditar que o sacerdcio e as comunidades religiosas teriam exercido uma atrao particular sobre os homossexuais [...] de fato, lsbicas e gays nem precisariam de uma motivao espiritual para se associar a uma comunidade unissexual de iguais. 4.3. A sexualidade na modernidade J na Renascena, com a mudana da mentalidade da sociedade ocidental, deu-se o surgimento da subjetividade individual, atravs da rgida moralidade sexual proporcionada pela reforma protestante, pelo Estado Moderno, pelo paradigma cientifico racionalista e positivista e tambm pelo modelo econmico industrial capitalista. O novo modelo surgido a partir dos sculos XVII e XIX trazia a promessa de um homem transformado dentro de si mesmo, j que este se encontrava liberto do imprio das idias religiosas e do sistema feudal. Esse contexto criou o homem universal com razo (raciocnio). Esse perodo, mais notadamente o sculo XIX, foi marcado por grandes revolues, no mundo do trabalho, no sistema econmico e social, e como no poderia deixar de acontecer, criou-se um novo homem, atravs da ascenso do capitalismo, do endurecimento das doutrinas calvinistas sobre a moral sexual. Foi tambm foi neste cenrio que surgiu uma grande onda homofbica, explicada pela necessidade de poder do sexo masculino. O homoerotismo era implacavelmente combatido neste perodo da histria. Nessa ocasio surge o paradigma mdico, ou melhor, ganha relevncia, e os psiquiatras positivistas enquadram a sexualidade no suporte biolgico, procurando na constituio gentica do indivduo a determinao das inclinaes homossexuais. Esta estigmatizao patolgica teve repercusses negativas na cultura moderna, pois os discursos apenas mudaram de lugar, ou seja, saram da esfera nica da igreja para a rea cientfica e jurdica. Desse modo, surgiram as mais diversas definies e teorias com intuito de explicar a homossexualidade, sua nosologia, diagnstico e prognstico. (PEREIRA, ob. cit. p. 240) 4.4. A sexualidade na ps-modernidade A partir do incio dos anos 80 rompe uma nova era de idias, com padres e comportamentos culturais e poltico-econmicos totalmente inovadores, abriu-se um espao maior para o saber, principalmente o saber da natureza, do feminino, do masculino, do homoerotismo, do celibato etc. Esse perodo, no entanto, ambivalente, complexo e preocupante. De um lado as vises globalizantes que se esfacelam levando consigo o indivduo desprotegido e entregue a si mesmo. H uma profunda decepo diante dos smbolos e dos discursos vazios, espalhando, segundo Pereira (2004, p. 240), um nico parmetro A lei de Gerson, que na cultura brasileira, em analogia a uma propaganda de cigarros protagonizada pelo ex-jogador Gerson, campeo da copa do mundo de futebol em 1970, aquele que leva vantagem em tudo sem se preocupar com preceitos ticos ou morais, ou seja, a lei do

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mais forte, ou mais esperto. No h mais referncias totalizantes e momentos histricos definidos que pudessem funcionar como agentes auxiliares escolha de gnero e sexo. Toda essa revoluo que, alis, o que o homem presencia ainda hoje, uma falta de parmetro ou um referencial do certo e do errado. O ser humano decide o que ser, a partir de um ponto prdefinido, e, se ele no tiver apoio, especialmente da sociedade, ele no ter meios para se assumir como realmente ele seja, isto , ficar reprimido na sua escolha sexual devido a um parmetro que o meio social julga o mais adequado para a convivncia neste meio em que est inserido. Nesse prisma, o movimento poltico os homossexuais tornaram-se alvo fcil para o setor de bens e servios de alto valor agregado, desviando-os da luta real do movimento homoertico, conforme explica Michael Pollack (1990, apud TREVISAN, 2000, p. 471): [...] durante a dcada de 60, a liberao provocou uma explosiva comercializao do sexo. Ao lado da multiplicao de bares, cinemas e saunas, observa-se o desenvolvimento da imprensa homossexual, da pornografia e de uma indstria de gadgets e acessrios sexuais que vo dos brinquedos de couro, anis e sexo e cremes, aos poppers (vasodilatadores usados como afrodisacos). No entender de Trevisan (ob. cit. p. 471), o custo da liberao homoertica muito alto, pois o foco do interesse se concentra, sobretudo, abaixo da cintura, ignorando o restante da capacidade humana. Trata-se, portanto, de um controle social menos aparente e mais sofisticado: s se pode ser homossexual na fronteira exata que abrange o sexo. Em outras palavras, ser homossexual reduz-se, lamentavelmente, a fazer sexo. Nesse contexto da ps-modernidade, para a psicanlise, a vida sexual uma relao entre o que permitido e o que proibido: o desejo e a lei (PEREIRA, ob. cit. p. 243). Toda cultura produz mltiplas subjetividades (visto em tpicos anteriores), construes lingsticas de si mesmo e do outro a partir de infinitas redes de crenas e desejos. So respostas da linguagem cultural, segundo Pereira (ob. cit. p. 244), que fazem frente ao desejo e interdio, quais sejam: imagens, representaes, saberes e narrativas que espelham aspiraes de prazer, de dor, de vergonha, de juzo, de temores, de felicidade, de aflio e de infinitos no ditos. 5. HOMOSSEXUALISMO NA PSICOLOGIA No h verdade absoluta acerca da homossexualidade. Tanto o que a psicanlise no ambicionou ocupar o lugar da verdade sobre tais mistrios. Sua funo contribuir para o desvendamento do mecanismo psquico de sua formao. O grande avano da psicanlise est na oposio em segregar os homossexuais a um grupo de m ndole, doente, perniciosa e diablica, como era nos tempos mais remotos. 5.1. Formas de sofrimento psquico presentes no homoertico Foi perguntado ao psicanalista Jurandir Freire Costa, em entrevista, se havia uma forma tpica de sofrimento psquico comum a todos os homoerticos. Pergunta esta que ele respondeu nos seguintes dizeres: Eu diria que no. A nica forma de sofrimento que comum a todos os sujeitos homossexuais aquela que vem de causas externas, do preconceito, da discriminao e das dificuldades que isso traz para os que so discriminados (KEHL, 1992). A essa resposta, a entrevistadora, que tambm psicanalista, argumentou que a prpria psicanlise afirma que as neuroses so formas de sofrimento psquico, que se organizam em torno da sexualidade. Desse modo, na medida em que Freire afasta da homossexualidade, um sofrimento que

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seria s dele, ele estaria ento analisando de forma diferenciada em relao teoria freudiana (1997), que caracteriza a homossexualidade como sendo uma sada negativa do complexo de dipo, ou seja, quando a criana disputa com o pai a me, e, quando este no consegue, passa a se tornar homossexual, interiorizando, dessa forma, as caractersticas femininas da me, inclusive seu objeto de desejo. Costa (1994) explica que as neuroses, denominadas de sofrimento psquico, esto, sob as vistas da psicanlise relacionadas sexualidade, porm no em sentido estrito, como a homossexualidade, por exemplo. Ao contrrio, esse sofrimento ao relacionar-se com sexo, muito mais abrangente, no se restringindo apenas genitlia e ao objetivo de reproduo. O argumento de Freire que as pessoas acham que todo ser humano que se envolve emocionalmente com pessoa do mesmo sexo seja neurtica ou pervertida, portanto com traos doentios. Ao contrrio, h uma diversidade de formas de sofrimento neurtico, no s entre homossexuais, mas tambm, entre heterossexuais. Se o sofrimento psquico se desse somente entre os homoerticos, ento todos os heterossexuais seriam normais? Ou seriam ambos neurticos de um mesmo tipo? Portanto, a homossexualidade atualmente foi descaracterizada como patologia, pois, ela s pode ser considerada doentia quando o homoertico apresentar sofrimento psquico por esta condio. 5.2. Processo de aceitao Para Costa (1994), o processo de aceitao da homossexualidade prpria um desafio dos mais rduos, partindo do ponto de que ser homo ou hetero no uma questo de escolha pessoal. Ainda consoante Costa (1996), ao contrrio, a diferena existente entre os sexos, encontra-se fundado na cultura de cada povo. A grande verdade demonstrada em muitos estudos sobre homossexuais, infelizmente, em sua grande maioria revela, homossexuais que no se enquadram na definio de Costa (1996), ou seja, de que no se escolhe ser ou no homossexual, e s vezes sim, pode-se escolher. 6. HOMOEROTICIDADE E PROMISCUIDADE A partir da dcada de 70 e 80 os homoerticos passaram a enfrentar um outro inimigo o HIV. Porm, esse risco de contgio, ou melhor, os critrios morais e psicolgicos de diminuio desse risco so meramente circunstanciais, isto , de momento. Por outro lado, do mesmo modo como ocorre nas relaes sexuais heterossexuais, h casos mais dramticos, onde, em nome do romantismo, os parceiros preferem correr o risco do contgio letal, em vez de abrir mos da promessa de realizao afetiva, prazer este que o preservativo lhes tiraria. Freire (apud KEHL, 1992) sintetiza assim: Se para viver uma vida sem satisfao afetiva (nos moldes do amor romntico); se eu encontro algum e a desconfiana quanto sade dele pode colocar em risco o meu ideal de afetividade, prefiro correr o risco de morrer. Mais de vinte anos nos separam dos primeiros casos de AIDS (Sndrome da Imunodeficincia Adquirida) divulgados na imprensa, e, desde ento, surgem a cada dia novos desafios para aqueles que convivem com HIV. No incio, a idia de morte iminente era um dos maiores desafios a se superar, sendo que ao longo desses anos novas drogas vm sendo desenvolvidas para que cada vez mais pessoas com HIV vivam mais e melhor. A pandemia da AIDS tem uma especificidade que a faz diferente das demais doenas: o fato da mesma estar relacionada a comportamentos, principalmente queles relacionados vivncia sexual. No entanto, a AIDS ou outras doenas sexualmente transmissveis no um privilgio de homossexuais. Os heterossexuais tambm esto vulnerveis a tais exposies. Na realidade, tais doenas esto relacionadas com a promiscuidade, mesmo que esta no seja exagerada. Contudo, a relao sexual embasada no fator econmico um destes problemas. O estudo apresentado por Tarquette et alil (2005, pp. 399-407), voltado para a rea da sade, mais estritamente

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deteco de DSTs em adolescentes, relatam que a maioria dos entrevistados tem relaes homossexuais por dinheiro, se no tem no momento, o incio de seu relacionamento com o mesmo sexo se deu de tal forma. A prostituio foi o fato que mais chamou a ateno dos pesquisadores durante o estudo, as quais o grupo descreve: Nossa populao adolescente, em situao social e econmica desvantajosa, com poucas chances de ascenso social e de sobrevivncia, tem os mesmos desejos de consumo que os de classes mais favorecidas. Esta condio social pode levar tais jovens prostituio e/ou trfico de drogas para obter seus objetos de consumo. [...], estes mesmos adolescentes tornam-se alvos de homossexuais mais velhos que provavelmente encontram neste grupo social um maior acesso realizao de seus desejos sexuais. (Tarquette et alli. ob. cit. p. 405). Referimos-nos a adolescentes que iniciam a carreira homossexual, mas, como um formigueiro em constante produo e reproduo, para cada novo homossexual j existe um ou mais outros que os inserem a esta prtica. 7. O HOMOEROTISMO NA LITERAURA Em Bom Crioulo obra escrita por Adolfo Caminha (1983) no se deve desprezar a hiptese de que o homossexualismo de Amaro se inicia, por dois motivos, tambm apontados no estudo de Tarquette et alli (2005): a promiscuidade e a baixa condio scio econmica, e as tantas outras conseqncias advindas destes dois fatores sociais. A narrao do romance Bom Crioulo, datado de 1895, feita na terceira pessoa, e tem como protagonista o jovem Amaro, negro escravo, homem forte e de boa ndole, mas de esprito fraco que foge da escravido e se embrenha na Marinha. Onde conhece Aleixo, grumete que atrai o bom crioulo por ser exatamente o oposto, branco e frgil. Contudo, o jovem tambm corresponde ao pice afetivo da portuguesa Carolina, uma prostituta, que nunca havia conhecido o amor desinteressado e atrada pelo esprito infantil do rapaz branco, com olhos azuis e puros. Em solo firme, Dona Carolina transpe sua personalidade reprimida, amando-o como mulher e como me, uma vez que no tivera a oportunidade de gerar filhos. O cime, contudo, interfere nesse singular tringulo amoroso, fazendo Amaro agir irracionalmente, como um animal diante do instinto selvagem, destruindo no meio da rua tendo vrios transeuntes como expectadores, a sua nica razo de ser e de viver: o grumete Aleixo. O homossexualismo um tema presente em algumas obras do perodo naturalista, em geral abordado como um desvio comportamental proveniente de uma mente com propenses para alguma compulso ou patologia. Oportuno lembrar que em geral, dadas as justificativas de ordem determinista defendidas pelo naturalista, patologias e desvios comportamentais so associados a fatores como o da raa. Vide o caso de Amaro, o Bom- Crioulo: no foi toa que na obra houve um assassinato cometido por um homem negro e homossexual. Supostamente Caminha deva ter inserido Amaro na Marinha pelos mesmos motivos que os religiosos homossexuais tenham se colocado sob a proteo da igreja. A Marinha, muito mais que qualquer arma, mantm o homem isolado de suas famlias. O prprio tipo de trabalho mais rduo, pois o homem est no mar, cercado por um cho de gua, no qual ele no pode caminhar, portanto um cenrio onde s os bravos sobrevivam. Talvez, a figura altiva e forte dos membros da Marinha tenha sido o esconderijo perfeito para a homossexualidade de Amaro, e de tantos outros mais marinheiros.

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Entretanto, no decorrer do romance, o autor, alude mais de uma vez s condies de aglutinamento e conseqente promiscuidade do prprio ambiente, induzindo o leitor a acreditar que o meio e as facilidades por ele proporcionadas que produz o relacionamento entre pessoas do mesmo sexo. Sob este prisma, estamos diante de duas hipteses. O indivduo j tem tendncias homossexuais, por isso procura um lugar onde s existam figuras tidas como machos, pois assim estariam sob a proteo da maledicncia e do preconceito, alm claro, da proteo, pois assim como a Igreja, as Foras Armadas tambm tratariam de abafar qualquer fato nesse sentido. Ou, numa segunda hiptese, o sujeito ao adentrar para este ambiente, heterossexual, porm os meios fornecem-lhe condies para a prtica do homossexualismo. Nesse romance h todos os ingredientes fornecidos pela psicanlise para explicar o homoerotismo, que pode ser detectado na aglutinao de pessoas do mesmo sexo em um mesmo lugar, alm, claro, da ausncia de alguma figura humana afetiva, particular a cada uma das pessoas humanas presentes naquele cenrio: um navio da marinha. Observa-se no romance, logo no primeiro dos doze captulos, quando se apresenta o marinheiro Amaro apelidado de o Bom Crioulo, com seu corpo "colossal" e um "formidvel sistema de msculos", o narrador menciona "a morbidez patolgica de toda uma gerao decadente e enervada". No se fala de decadncia relacionada ao fentipo de Amaro, mas sim ao ambiente. De fato, o romance se inicia com a tortura que um oficial inflige a seu assistente, diante de toda a tripulao e de outros marinheiros. Esse assistente por sua vez o Bom-Crioulo. Tais torturas so para corrigir delitos que incluem, inclusive, a masturbao. Desta forma, a personagem de Amaro criada sobre a beleza e a dor (mas tambm sobre a obscura beleza e prazer da dor): como na cena a seguir: Bom-Crioulo tinha despido a camisa de algodo, e, nu da cintura pra cima, numa riqussima exibio de msculos, os seios muito salientes, as espduas negras reluzentes, um sulco profundo e liso de alto a baixo no dorso, nem sequer gemia, como se estivesse a receber o mais leve dos castigos. (CAMINHA, 1983, p. 12) De outra forma, a "fisiologia" e as condies sociais das trs personagens que do evoluo ao, so diversas (h uma mulher envolvida na trama, que o piv do triste desfecho da histria): Bom-Crioulo um escravo "fugido", refugiado na Marinha; Aleixo, o outro marinheiro, adolescente, loiro, oriundo do sul do Brasil, filho de pescadores catarinenses que se alista na referida Arma. No navio conhecer a inesperada paixo que Bom-Crioulo lhe devota. Segundo Lus Caballero (apud GREEN, 2000), Caminha construiu em O Bom-Crioulo um romance de forte contedo ertico (no "pornogrfico", segundo o equvoco deslinde que se costuma fazer, e ainda se no Brasil, que chegava ao sculo XX, j existisse literatura homoertica "pornogrfica"), e evidente que tampouco lhe escapava a "gravidade" do tema, que o autor aborda com detalhes mais de conhecedor que de "cientista". Em Bom-Crioulo a prpria sucesso dos segmentos narrativos mais prpria do romance ertico que do "naturalismo". Contudo, Caminha, homem de forte militncia poltica, tem a paixo como ncleo de seu relato assim como a esttica do erotismo, e o "meio" torna-se demasiado descuidado para um romance que de maneira retrica se submete escola naturalista. a paixo, na esttica literria, sempre "universal", e, desta forma, no fechado universo de Bom-Crioulo, que merece muita ateno para que possa entender os signos polticos do "meio", a ponto de vacilar se deve situ-lo no final do Imprio onde ele realmente se situa - ou j na Repblica, depois de 1889.

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Esta vocao "universal" do relato, ou seja, a paixo, prpria da esttica ertica, tambm se manifesta na "universalidade" do homoerotismo apresentado: quase todas as personagens, de marinheiros a oficiais, praticam o homoerotismo, ou o praticaram, ou discursam sobre ele com uma benevolncia inesperada . No se pode descartar, entretanto, que o romance foi uma vingana contra as Foras Armadas, e que o mesmo surgiu como forma de denncia do ambiente cruel e brutal enfrentado pelo homem comum. E este ambiente Adolfo Caminha conheceu bem. Alm da denncia dos fatos ocorridos na Marinha, o autor ainda retrata trechos da vida urbana do Rio de Janeiro, no intuito de apresentao de uma denncia social tpico do Naturalismo/Realismo. Desta forma, o autor mostra a vida miservel de habitantes em situao de excluso social. O Bom Crioulo, alm da denncia social, traz um tema para discusso, que a questo da priso de homens comuns por correntes que nem sempre so visveis aos olhos, mas visveis alma. O isolamento e o "amontoamento de homens", alm de seu momento histrico e de suas tendncias fsicas e morais, era o ambiente ideal, no s no mbito social, mas tambm no biolgico para permitir tal promiscuidade. "E consumou-se o delito contra a natureza. Esse delito contra a natureza trata-se da relao sexual entre dois homens, que no natural, ou que ao menos no o praticado pela maioria de homens e mulheres. Bem se sabe que mesmo numa vida um pouco mais folgada, sem ajuntamento de corpos, mas em recluso pode trazer as mesmas conseqncias que uma vida militar - a vida religiosa, por exemplo. Adolfo Caminha se sentia particularmente desconfortvel sobre o determinismo biolgico, com seu corolrio da degenerao inevitvel. Apesar de sua reverncia a Zola, concordava com os crticos que as idias do mestre sobre hereditariedade eram errneas. (CAMINHA, 1895b, p. 23-40) Mesmo o autor, tratando do homossexualismo como anomalia, a personagem trata o assunto como uma fora da natureza, "que pode mais que a vontade humana". As nuances do ponto de vista de Caminha eram demonstradas pelo tratamento, em Bom-Crioulo, da masturbao, que ele descreve como um excesso que os mdicos condenavam. Este era o ponto de vista da poca, e, assim, no incio do romance, Caminha atribui os sintomas enfermios clssicos do masturbador para Herculano, o marinheiro pego em flagrante delito no convs (p. 12-14). Essas atividades noturnas, no entanto, no condenam Herculano para um declnio irremedivel, como alguns mdicos contemporneos argumentavam: ele reaparece mais tarde no romance, cheio de sade e de energia (p. 72). Nota-se, ento, uma negao implcita do determinismo biolgico, mostrando que Caminha, embora aceitasse alguns aspectos do pensamento cientfico contemporneo, rejeitava as mais extremas e pessimistas concluses associadas com a teoria da degenerao. (FRY, 1982) De qualquer modo, estava justificado perante sua conscincia, tanto mais quanto havia exemplos ali mesmo a bordo, para no falar em certo oficial de que se diziam cousas medonhas no tocante vida particular. Se os brancos faziam, quanto mais os negros! que nem todos tm fora para resistir: a natureza pode mais que a vontade humana.

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8. CONSIDERAES FINAIS Analisando o presente trabalho, levando-se em considerao a bibliografia pesquisada sobre o tema e considerando tambm a opinio pessoal, pode-se chegar a algumas concluses: Os trabalhos e pesquisas que visam descobrir uma etiologia orgnica para a homossexualidade cientfica utilizada. A homossexualidade no se enquadra no modelo mdico proposto para caracterizar uma doena. posicionamento de alguns autores que o homossexual pode conviver socialmente to bem quanto os heterossexuais e que muitos convivem muito bem com sua condio sexual. Exemplos temos disso atravs de personalidades nos meios sociais, intelectuais, artistas, etc., que so homossexuais e afirmam sentir-se bem com sua homossexualidade; sem contar com a grande maioria dos homossexuais que na realidade, nem a sociedade sabe que so homossexuais e que levam uma vida comum, semelhante dos heterossexuais, com desempenho, realizaes e anseios semelhantes. Para a sociedade, o termo homossexual abrangente, e sob ele, a mesma tenta incluir ou associar outras condies, tais como: voyeurismo, sadomasoquismo, pedofilia, fetichismo, travestismo, transexualismo, personalidades psicticas, posturas efeminadas, etc., que nada tm a ver com o homossexualismo em si, cuja conscincia do gnero e do sexo real esto preservadas e cuja vivncia de sua genitlia adequada e lhe traz prazer. Assim sendo, sempre nos depararmos com homossexuais que tm um adequado desenvolvimento psquico, condies adequadas biolgicas, com um bom entrosamento cultural, profissional, social e que se sente bem, sem conflitos com relao a sua homossexualidade. relevante enfatizar que o breve percurso atravs da histria, nos cenrios onde estiveram presentes dados acerca do homoerotismo verificou-se que a prtica do homossexualismo nas civilizaes mais antigas no era considerada desvirtualizao da moral e dos bons costumes, ao contrrio, fazia parte dos mitos, das lendas e tradies de muitos povos. No romance Bom Crioulo de Adolfo Caminha, levando-se em conta o exposto, possvel concluir que no se detecta no personagem nenhuma anormalidade rotulada como sofrimento psquico que tenham sido experimentadas por Amaro ou por Aleixo. Com exceo de suas indagaes dos motivos pelos quais no conseguia se interessar pelo sexo oposto, Amaro nada tinha de diferente de um heterossexual, cercado de todas as aflies que atormentam a alma humana. Realmente, Amaro no conhecia outro sexo que no fosse com homens. Sabia da existncia de sexo com mulheres, porm no o havia experimentado, portanto, o que ele esperava dele mesmo subjetivamente estava cumprido, isto , nunca se interessou pelo sexo oposto o que seria natural mas se interessou por uma pessoa do mesmo gnero e foi correspondido. Desse modo, segundo sua conscincia, ele estava agindo de forma correta, j que o nico parmetro que ele possua era apenas aquele, e, conseqentemente aquele modo de agir era o correto, na sua subjetividade. Em suma, Amaro era bem resolvido com sua homoeroticidade, no tendo absolutamente nenhuma tendncia aos tais sofrimentos psquicos, e que a maioria dos autores aqui estudados minuciosamente tendem a aceitao dessa hiptese. Nesta histria de paixo e morte, ambientada em grande parte no mar, rarssimas so as cenas que no fazem jus realidade. E o tema a perverso sexual entre marinheiros tratado de um modo ousado e chocante, com o rigor de observao ditado pela poca. Trata-se de uma humanidade mida, a que comparece neste romance; sombria, pelas suas misrias; trgica pelo seu destino.

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No romance Bom Crioulo, o leitor pde sentir a presena do destino na gente rudimentar e grosseira, que habita a narrativa: desde Amaro, cuja fora fsica faz contraste depredao moral, at Aleixo, concebido como fraco, e Carolina, que possui ao mesmo tempo, as duas personalidades. Logo, Bom Crioulo resulta, dessa forma, em romance de teor biopsicossocial. Tudo nele caminha numa ordem inaltervel at o eplogo, com uma supervalorizao do instinto sobre os sentimentos, do animal sobre o racional. Portanto, vale frisar que inmeras so as questes a serem analisadas acerca da homossexualidade e existe a necessidade de um aprofundamento maior nas investigaes cientficas com relao ao tema. Entretanto, este estudo no teve a pretenso de trazer respostas definitivas quanto a temtica do sofrimento psquico do homossexual, que polmico e inesgotvel, mas sim, fazer uma abordagem geral do mesmo na medida do possvel, levantando novos questionamentos, justamente com o intuito de despertar a curiosidade dos profissionais para desenvolver tais pesquisas. 9. REFERNCIAS BAGEMIHL, Bruce. Biological exuberance Animal homosexuality and natural diversity. Nova York: Sta Martins Press, 1999. BOSWELL, J. Homosexuality and Religious Life: A historical Approach. In: GRAMICK J. (org.) Homosexuality in the priesthood and religious life. New York: Crossroad., 1989 p.9 apud COZZENS. CAMINHA, Adolfo. Bom-Crioulo. So Paulo: tica, 1983. COSTA, J. F. O referente da identidade homossexual. So Paulo: Gente, 1996. COSTA, RP. Os Onze sexos. So Paulo: Gente, 1994. COZZENS, D. B. A face mutante do sacerdcio. So Paulo: Loyola, 2001. FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. Rio de Janeiro: Imago (Ed. Standard bras. das obras psicolgicas completas), 1997 p.23. FRY, Peter. O que Homossexualidade. So Paulo: Braziliense, 1982. GREEN, James N. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina no Brasil do sculo XX. So Paulo, UNESP, 2000. KEHL, Maria Rita. Revista Teoria e Debate. n.18 Maio/julho/agosto, 1992. LEERS, B. Homossexuais e tica Crist. Campinas: tomo, 2002. PEREIRA, Willian Csar Castilho. A formao religiosa em questo. Petrpolis: Vozes, 2004. RIBEIRO, Darcy. Os Brasileiros Teoria do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1976. SEVERINO, Antnio Joaquim. Metodologia do Trabalho Cientfico. 22. ed. So Paulo: Cortez, 2002. SPENCER, C. Homossexualidade: uma histria. Rio de Janeiro: Record, 1999. TARQUETTE, Stella R.; VILHENA, Marlia M.; SANTOS, rsula P. P. dos. e BARROS, Mnica M. V. de. Relatos de Experincia Homossexual em adolescentes masculinos. Revista Cincia e Sade Coletiva, 10 (2), 2005. 47

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