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FFLCH USP FLF 5166 - 1 / Poltica e Filosofia da Histria Contempornea: Dialtica / Crtica Novembro de 2013 Professor: Ruy Fausto

o Estudante: Francisco T. Barros D. no. USP: 2860421

TRABALHO DE DISCIPLINA

1. Apresentao
A presente monografia pretende organizar, para prpria compreenso, e dilogo com o professor, o caminho proposto de busca da gnese da critica dialtica. Para tanto, partiremos da atualidade, de sua forma talvez mais atual e compromissada, localizada na escola de Frankfurt, tendo Honneth como seu principal representante. Partindo-se do momento presente, tomaremos o rumo da gnese desse modo e objeto de pensamento (dialtica e critica) e voltaremos reenrolando o novelo desenrolado na caminhada1, mas no pelo seu fim, pela bolinha que nos resta em mos, mas pela ponta inicialmente deixada, em seu comeo moderno, no colo de Bayle, sc. XVII. Antes da viagem no tempo, lanamos questo a ser trabalhada: por que abordar a critica e a dialtica? No me contenho e j lano resposta: ao que tudo mais indica, o avano da histria d-se de modo dialtico! por isso que aqui buscamos operar desse modo. Atrever-me-ia (pois leigo que sou) a afirmar que deste modo que se vive o avano histrico, inclusive no campo pessoal. J a critica, veremos, de modo breve a caracterizao dos termos aqui em trabalho, tal como liberdade e igualdade. Em seguida, j munidos do objetivo de nossa tarefa, buscaremos encontrar os rastros dos termos, como uma possvel leitura (dialtica?) das duas linhas da histria do pensamento. Uma do caminho critico e outra do caminho dialtico, nem sempre juntos, prximos ou coincidentes.

Peo aqui a licena do uso de figuras de linguagem talvez estranhas casa. Fui treinado um tanto livre e rebelde na escrita, no mbito arquitetnico da universidade, que talvez desenhe demais. Espero com isto no desrespeitar o rigor acadmico, mas sim permitir a comunicao e a compreenso mtua, dadas as condies do que vos escreve, um visitante, que espero poder voltar e voltar mais vezes a ampliar o pensamento desta forma to maravilhosa quanto esta presente experincia disciplinar.

Ainda, vale dizer que este se trata de um trabalho em processo, e o que temos aqui uma breve pausa para sua escrita, a registrar at onde chegamos. Podemos at dizer que esta monografia no se trata de uma afirmao, mas de uma pergunta, tamanha a abertura, a duvida sobre a novidade (para mim) posta. Fica aqui um pesar sobre o tempo, curto. Certamente, mais adiante em minha rota acadmica, retomarei este trabalho com mais tempo e profundidade. Mesmo com duvida sobre sua pertinncia, no decorrer do presente trabalho, buscarei de modo preliminar e deveras breve, traar alguma relao possvel, dos debates da disciplina, com questes presentes nos estudos de doutorado que realizo, no campo da produo do espao. Para tanto, lanarei foco sobre Srgio Ferro e Pedro Arantes, a meu ver, nossos atuais expoentes crticos dialticos da produo do espao, como uma provocao. Por fim, importante esclarecer que o que aqui nos interessa, desta vez, o caminho. Desse modo, no vamos nos ater a aprofundar-nos em cada lutador e em cada batalha, mas sim naquilo que se mantem (a critica e a dialtica) de forma acumulada, na passagem de basto de cada um para o conseguinte, focando naquilo que nos importa nessa longa, rdua e penosa caminhada pela liberdade e a igualdade, para todos.

2. Pontos de chegada
Assim como nos foi pertinentemente sugerido caminhar no decorrer da disciplina, partimos do tempo presente. Partimos de Axel Honneth, com Patologias da Razo: sobre a herana intelectual da teoria critica, e por mesmo lado, mas especifico no campo da critica a produo do espao, partimos de Pedro Arantes, com Arquitetura na era digital financeira: Desenho, Canteiro e a renda da forma. Ambos buscam e reivindicam hoje e agora, os clssicos, ou a razo, a crtica e a dialtica. Mais adiante vamos precisar melhor esses termos, conforme aqui os compreenderemos. Antes, vejamos brevemente o que nos traz Honneth. Segundo leitura apreendida de Fausto, parece-me que com ele que se encontra viva a crtica dialtica de Frankfurt. Assim o , pois ele mesmo assim reivindica, e organiza seus escritos de modo a ter-se uma leitura que busca compreender Frankfurt como um todo, acerca do estado da arte Capital:
Atravs de toda a disparidade de mtodos e objeto, os vrios autores da Escola de Frankfurt esto unidos na ideia de que as condies de vida das sociedades capitalistas modernas produzem praticas sociais, atitudes, ou estruturas de personalidade que resultam em uma deformao patolgica de nossas capacidades para a razo. Este o tema que estabelece a unidade da Teoria Crtica na pluralidade de suas vozes. Mesmo diante da heterogeneidade dos campos de trabalho, sempre acaba-se por explorar as causas sociais de uma patologia da

racionalidade humana (prefcio de Patologias da Razo: sobre a herana intelectual da teoria critica, traduo do autor).

Honneth, ao tecer crtica crtica presente na atualidade, aponta que h o domnio do modelo liberal de crtica, superficial, que se atm a conceitos de justia burgueses, ao valerem-se de uma crtica social parcial, imperfeita, no total, ou universal. Honneth enumera e reorganiza as crticas elaboradas por seus colegas predecessores Frankfurtianos, amarrando-os, em um somar de argumentos totalizantes que fecham o cerco crtico como algo uno e sistmico, do mbito do Capital, como patologia social, como vimos. Honneth nos indica as crticas elaboradas por seus pares: Adorno, com a noo de mundo administrado; Horkheimer aponta a organizao irracional da sociedade; Herbert Marcuse identifica vivermos em uma sociedade unidimensional e a tolerncia repressiva de nossas sociedades; Jurgen Habermas, a colonizao do mundo vivido, ou da vida. Com tais leituras reunidas sob a ideia da patologia social, faz frente simples noo liberal das injustias sociais circunstanciais a serem resolvidas por politicas publicas, com o lema civilizatrio da auto realizao pessoal de cada individuo. Honneth faz frente tambm acusada morte da histria, e o esquecimento da dialtica pelo sc. XX. Cada um de seus predecessores, como pensadores crticos ativos, lanam caminhos de ao anticapitalistas, no mbito da prxis esttica, da comunicao, do mundo do trabalho, a reunir estratgias que faam frente ao desespero, por meio de casos limites que poderiam canalizar alguma mudana que leve sim a auto realizao, mas coletiva, de todos. Honneth busca asilo frente o entendimento, nos clssicos, sem dogmatismo, tais como Marx, Kant, Freud, as razes de sua leitura crtica sobre a atualidade. Ele pensa a atualidade e suas alternativas, a ponto de trazer a tona novamente o debate sobre o socialismo e a revoluo. Sobre se vir, e como, ser benfica? Por fim, aborda a iluso objetiva, que impede aos indivduos ter conscincia da situao dada, como se vivessem mergulhados sob uma falsa conscincia, que entorpecidos explicaria a ausncia de reao dos sujeitos diante da explorao. Honneth levanta questes acerca do fetiche da mercadoria, se vlido, diante de uma mistura de formas produtivas, que no apenas a capitalista, e convoca para a realizao de mais pesquisas.

Outros recm, atuais pensadores crticos, tal como Boltansky e Eve Chiapello, em O Novo Espirito do Capitalismo, que possui como base emprica argumentativa pesquisas sobre documentos de formao profissional pelo Capital, para corporaes, revelam a sagacidade do Capital ao incorporar o discurso da liberdade, enquanto ideologia, mas sem avanar da mesma forma nos termos da igualdade. Por fim, retomam, para hoje, colocando como tarefas da ordem do dia, a realizao de experincias empricas, de modo a medir as foras reais de contestao a uma possvel revoluo. O ponto de chegada no campo da critica da produo do espao, tambm vive uma retomada, uma chamada s fileiras, pela reedio de textos de Sergio Ferro e Pedro Arantes. Srgio retoma a critica do Canteiro e o Desenho editada nos anos 70, com texto denominado Sobre O canteiro e o desenho, de 2003, e Arantes, a reafirmar sua pertinncia, ao refinar a critica de Ferro, agora tendo em tela mega obras tecnolgicas de arquitetura que extrapolam o imaginrio possvel do fetiche do espao mercadoria. Ao mesmo tempo jovens arquitetos trabalham junto de movimentos sociais de luta por terra e moradia, a revisitar a autonomia, a emancipao, a democracia, a liberdade e a igualdade em canteiros de obra, em dezenas de experincias com trabalhadores livremente associados. Lutam lado a lado, a tatear limites, mas ainda sim, mergulhados na patologia social da razo. Ou seja: difcil, naturalmente. Os limites so extremamente amplos, dado que operam ao entorpecer a prpria razo, evitando a possibilidade do pensamento, critico. Destes arquitetos e arquitetas, todos beberam da critica de Srgio. E revisitam periodicamente a questo, a avanar criticamente, pois so professores, pesquisadores da universidade. Tamanha sua existncia que atualmente esto envolvidos na criao de um novo curso de arquitetura e urbanismo na Universidade Federal de So Paulo. Um curso que se pretender dialtico, com bases no canteiro, na obra, e na prancheta, com os ps e a cabea na critica, pela liberdade e a igualdade. Dada a complexidade e importncia dessas tarefas, verifico que h a necessidade real de buscar de onde vm essas prticas e ideias libertrias. Ou melhor, parafraseando o titulo do livro de cabeceira comum poca da puberdade: De onde viemos? No por um passadismo, ou erudio, mas pela necessidade de melhor compreender o processo, de como chegou aqui a tradio da razo, base para as lutas atuais.

3. Bases conceituais apreendidas


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Antes de realizarmos nosso voo de regresso gnese da critica e da dialtica moderna, vejamos os termos com a devida e necessria preciso, conforme nos sugere Ruy Fausto. Primeiramente, a crtica, para nossos estudos, ser considerada aquela que se d em nome dos termos liberdade e igualdade. Ou seja, so aes e pensamentos de filsofos que buscaram operar pelo combate da realidade autoritria e desigual, seja ela, como veremos, identificada nas figuras da igreja, do absolutismo, do Capital. Ou ainda, a crtica ainda mais ferrenha contra o autoritarismo e a desigualdade presentes no seio daquelas experincias revolucionrias realizadas exatamente em nome desses termos. Agora, a caracterizao da dialtica exige mais cuidado, pois parece-me de mais difcil compreenso. Nas palavras de Ruy Fausto, se trata de um mtodo logico do pensamento, da razo. A meu ver (reconheo-me como leigo) este mtodo o que racionalmente mais se aproxima do mtodo logico que pode levar a forma humana do viver pelo caminho moderno de ampliao da compreenso ou modificao de seu modo de viver rumo liberdade e igualdade. Tanto coletivamente, socialmente, como individualmente, pois no coletivo inserese o individuo. Parece-me que o processo de aufklrung, no mbito do indivduo, em sua passagem para a maioridade, como sugere Kant, opera em cada um de ns por meio de um processo pedaggico dialtico. Ao menos, ao tomar contato com a lgica dialtica, assim pude verificar em minha prpria formao, esse movimento, do contraditrio. J no mbito coletivo, das sociedades, parece-me que acontece o mesmo, s que muito mais lentamente, pois amplo. Ou seja, d mais trabalho. Creio que esse processo ocorre, mesmo que as pessoas individual ou coletivamente se deem conta disso. Dai a importncia de nossa trajetria, em busca da gnese, pois pode nos permitir vislumbrar esse processo que nos, dialeticamente, trouxe ao hoje. Creio que a dificuldade de se perceber isso, se d pela ausncia da filosofia no exerccio da vida humana. Temos ai mais um indcio da patologia da razo deflagrada por Honneth. Vejamos o absurdo: dei-me conta disso, da dialtica, ou me foi permitido dar conta dessa situao pois sou uma das rarssimas excees regra Capital, ao ser bolsista Capes, pesquisador profissional, preocupado com a luta pela emancipao. Essa condio de exceo a que estamos colocados, ou melhor, que a dialtica est colocada aponta exatamente para a importncia do mtodo dialtico para a ampliao da liberdade, da democracia e da

igualdade. Sua quase que total ausncia em momento histrico to autoritrio e desigual (talvez o maior de todos) demonstra isso. Ruy Fausto nos apresentou a dialtica (a partir de registros de aula) do seguinte modo: O pensamento dialtico (...) sempre se faz em dois nveis, dois extremos errados, quase que uma regra geral da dialtica. E ela fica no meio. A leitura no dialtica v um extremo s. A leitura no dialtica linear, chamada aqui de entendimento, sem contradies, como veremos. Mas ateno, h muito que se cuidar, pois vivemos permeados de uma espcie de dialtica vulgar, como aquela encontrada em verbetes de internet, tal como consta na Wikipedia. Ela extremamente perigosa, pois se estrutura linearmente na popular forma tese, anttese e sntese. Ao abordarmos Kant e Hegel, mais adiante, retomaremos suas praticas dialticas, a melhor compreender sua forma rigorosa. Ainda, vamos aqui tratar de ambas, a crtica e a dialtica, de modo paralelo, bem com reunidas. H autores crticos em seu contedo, mas no dialticos na forma de exposio, bem como h autores dialticos em sua forma, mas no crticos em seus contedos, e ainda aqueles que so crticos e dialticos ao mesmo tempo.

A caminhada de volta ao hoje


Segundo Fausto, tudo comea com o fim das guerras santas, com a crtica da igreja. Baylle d inicio tarefa rumo modernidade. Nascido ainda no sculo XVII, j se exprime nos termos do sculo seguinte. Com seu dicionrio histrico crtico, de 1969, junta ideias, opinies contrarias ao poderio da igreja, em uma espcie de pensamento crtico, apesar de ser ele mesmo protestante, e lana questes tambm sobre o campo da politica. Ainda, como demonstrao do processo dialtico ampliado das mudanas sociais, ele se coloca pela liberdade e a igualdade em luta contra a igreja, mas pelo absolutismo. V-se ai as estratgias, e os avanos do possvel, a cada conjuntura. Isso nos leva a recordar que essas estratgias, com prprios avanos e recuos no espectro critico, do-se de modo diverso em cada pais. Esse o inicio da historia da critica, mais complexa que a da dialtica, segundo Fausto, e pode ser organizada em trs ciclos.

O primeiro ciclo, do Iluminismo, ou do esclarecimento, aufklrung, de certo modo inscrito no sculo XVIII, viver intensamente mudanas, mas j indicadas nos sculos anteriores, segundo Cassirer, em A filosofia do Iluminismo, de 1932:
A poca das Luzes permaneceu, no tocante ao contedo de seu pensamento, muito dependente dos sculos precedentes. Apropriou-se da herana desses sculos e ordenou, examinou, sistematizou, desenvolveu e esclareceu muito mais do que, na verdade, contribuiu com ideias originais e sua demonstrao. (Cassirer, xyz)

Pela ordem, Voltaire o prximo anunciado, que vai, de modo virulento, lanar o dito das mentiras dos padres. J como desta, tem mais liberdade para atingir a f que anima a igreja, bem como os ateus, mas ainda no se trata de um defensor da republica, por exemplo. Segundo Fausto, ele pela monarquia constitucional, ou seja, contrario ao absolutismo total. Rousseau, seu amigo, o que no impede que haja divergncias entre eles, assume debate mais radical sobre a questo da igualdade, bem como da repblica, da democracia. Recorta em detalhe os tipos de governo, a considerar a forma democrtica pura algo impossvel entre os homens, sendo algo to complexo e difcil que estaria mais para a forma de governo dos deuses. Segundo Fausto, podemos considera-lo, por seu modo de exposio sobre o pacto que se estabelece com o soberano, em O Contrato Social, uma ilha dialtica no sculo XVIII. No se trata de um raciocnio do entendimento, comum no sculo, mas de um raciocnio da razo, algo j dialtico (ou novamente). Diderot tambm pode ser considerado dialtico, mas tambm apenas em alguns escritos, trabalhando termos da essncia e da aparncia em O Sobrinho de Rameau. Principalmente, luta ferreamente pela igualdade. Assume seu embate com a religio, ateu, no aceita a maldade terrena diante da ideia de existncia de um Deus. Chegamos finalmente a Kant, sobre o qual vamos nos ater um tanto mais, devido sua importncia no processo do esclarecimento. Por ser pouco posterior aos trs agora visitados, pode ter viso mais ampla sobre o sculo. Em Resposta pergunta: O que o Esclarecimento?, de 1783, Kant nos brinda, em breve texto, com a caracterizao do esclarecimento, considerando que antes deste a pessoa se encontra em sua minoridade, onde vive sob a tutela de outro. Nessa situao, de tutelado, o ento tutor no permite que experimente. Segundo Kant, na minoridade, a pessoa incapaz de fazer uso de sua prpria razo sem a tutela de outra pessoa.

ele quem brada: Sapere aude! (ousai saber!). O ato de servir-se de seu prprio entendimento Kantiano a divisa entre o esclarecimento e o no esclarecimento. A sada da minoridade de responsabilidade da prpria pessoa, e considera que o estado de minoridade se d devido preguia, covardia e ao conforto; comodidade. Kant afirma que os tutores que se apoderaram dessa tarefa, alm de emburrecer seus tutelados, assustam as pessoas a no buscarem caminhar com suas prprias pernas:
Aps ter comeado a emburrecer seus animais domsticos e cuidadosamente impedir que essas criaturas tranquilas sejam autorizadas a arriscar o menor passo sem o andador que as sustenta, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaa se tentam andar sozinhas. Ora, esse perigo no to grande assim, pois aps algumas quedas elas acabariam aprendendo a andar; mas um exemplo desse tipo intimida e dissuade usualmente toda tentativa ulterior. (pg.2, 1783)

Kant aponta as dificuldades, por isso, de faz-lo sozinho, individualmente. Sair dessa segunda natureza menor. J para um coletivo, esclarecer-se a si mesmo, ainda sim, possvel. Como mtodo crtico filosfico, defende o uso publico da razo, pela escrita, em espaos delimitados, contra os cobradores de impostos, a igreja, deus, o exrcito, pois estes exigem a ausncia de raciocnio. Kant vive ainda limites liberdade critica, devido, talvez, a sua insero social, e a prpria conjuntura, diante da contradio vivida junto ao rei poca, Frederico. Com a ideia de que sob seu reinado vive-se a liberdade para a crtica, para o esclarecimento, mas desde que suas ordens sejam cumpridas, exigindo obedincia. Nesse sentido, Kant aponta que sua poca se tratava de uma poca de esclarecimento, no como uma poca esclarecida. O debate acerca dessa condio chega at os dias atuais, desde ento. Quanto a outra questo, desde ento colocada, a revoluo, como modo violento de modificao de estruturas sociais. Kant coloca-se contrario, pois a ascenso rpida ao esclarecimento pode ser nociva:
Que um pblico, porm, esclarea-se a si mesmo, ainda assim possvel; at, se lhe deixarem a liberdade, praticamente inevitvel. Pois ento sempre se encontraro alguns homens pensando por si mesmos, incluindo os tutores oficiais da grande maioria, que, aps terem eles mesmos rejeitado o jugo da minoridade, difundiro o esprito de uma

apreciao razovel de seu prprio valor e a vocao de cada homem de pensar por si mesmo. O que h de especial nesse caso que o pblico, que outrora eles haviam submetido, os forar ento a permanecer nesse estado, por pouco que eles sejam pressionados pelas iniciativas de alguns de seus tutores totalmente inaptos ao Esclarecimento. O que prova a que ponto nocivo inculcar preconceitos, pois eles acabam vingando-se de seus autores ou dos predecessores destes. por esse motivo que um pblico s pode aceder lentamente ao Esclarecimento. Uma revoluo poder talvez causar a queda do despotismo pessoal ou de uma opresso cpida e ambiciosa, mas no estar jamais na origem de uma verdadeira reforma da maneira de pensar; novos preconceitos serviro, assim como os antigos, de rdeas ao maior nmero, incapaz de refletir. (pg. 2, 1783).

De fato, seus questionamentos atravessaram o sculo, e so hoje retomados por Honneth, como vimos. Segundo Fausto, Kant o pai desses debates, ao relanar de modo mais estrutural o discurso dialtico, ao avanar, retroceder... Tal o que, se no houvesse Kant, no haveria Hegel, Marx, nem to pouco Adorno. Para Foucault2, com a inaugurao da modernidade, com tal texto, no se trata de discutir se a modernidade boa ou ruim. A lio de Kant, desde ento, que este se trata de um processo, contraditrio. O processo do esclarecimento uma experincia. Kant atravessa o fim do primeiro ciclo crtico, que teria a revoluo francesa, como um divisor de guas. O organograma abaixo (elaborado para essa ocasio) ilustra de modo simples nossas intenes textuais:

O prximo ciclo crtico se inicia com Feuerbach, mas j aps a renascena mais portentosa da dialtica, mas desta vez no critica, com Hegel. Partiremos da compreenso de que Hegel, principalmente, o responsvel pela retomada da dialtica antiga, pela visita a Plato e Aristteles. De certa forma, Hegel afasta2

Foucault, O que so as luzes?, 1984.

se da critica, para ater-se ao mtodo, a buscar compreender, de forma profunda, o movimento geral da humanidade, cr ele, pela racionalidade dialtica. Hegel opera pelo modo das contradies, por meio de um processo centrado naquilo que considerado necessrio, por meio de uma logica, que visa atingir, ao final de um processo, o absoluto, ou o real. Para Hegel, desse modo que o real se constitui. A partir da viso de Franklim Leopolodo e Silva, em aula expositiva disponvel na internet3, intitulada Iluminismo e a expectativa kantiana de emancipao, Hegel opera pela negao:
Tudo que vai virar outro, pela negao. Tudo vai ser negado. Esse o processo de realidade. Compreender a realidade entender como ela vem a ser, e deixa de ser. Interessa compreender como as coisas se tornaram. O processo forma o sentido da historia. Pela viso do movimento. Quando questionamos o presente, olhamos para o processo. Na medida que j vai deixando de ser. Podemos estar seguros que o presente nasce de tudo que se antecedeu, pela necessidade. Um presente determinado pela historia. A filosofia sempre teve dificuldade de compreender o tempo. O real o presente. O tempo forte. difcil identificar o presente, diante de todo esse passado e esse grande futuro? difcil capt-lo (...) (Silva, Franklin Leopoldo e)4

Para Hegel, por meio de Silva, a realidade o devir, o que era, e ser. Ou seja, a realidade o processo. Hegel considera que ela se constitui quando h um processo que opera pela necessidade da razo, no por meio de acasos, acidentes, pois a vida obedece a uma logica, uma determinao real. A realidade est na razo, e vice versa, na experincia da razo. Diante dos parcos estudos que disponho acerca de Hegel, lano aqui questo, de interesse em meus prprios estudos, a serem aprofundados. Hegel, em A Fenomenologia do espirito aborda a dialtica do senhor e do escravo. Donde a existncia de um se d pela existncia do outro, grosso modo. Pretendo trabalhar essa concepo em dilogo com a relao dialtica existente entre o arquiteto e o operrio da construo civil, o pedreiro, por exemplo. Seria essa forma dialtica do tipo vulgar? Bem, pretendo avanar nesse sentido, dado que as experincias que hoje realizamos junto aos movimentos sociais, buscam suprimir o termo arquiteto, e o termo pedreiro, em favor de um ser coletivo terico-prtico, a formar profissionais com as capacidades de projetar e assentar tijolos, eliminando-se ambos e

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http://www.youtube.com/watch?v=-9r0OKGryF4 Idem.

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chegando a um terceiro termo, qui mais autnomo, livre. Voltaremos a isso mais adiante, ao final. Segundo pude apreender de Fausto, em deveras breve visita Dialtica marxista, Dialtica hegeliana. O Capital e a Lgica de Hegel, reunindo tambm a dizeres em sala de aula, o que desde j me coloco como devedor da questo, a ser revisitada com maior tempo de analise, o movimento dialtico Hegeliano mais amplo muito pode ser explicado se em comparao a Marx. Parece-me que Hegel realiza toda sua obra em busca de uma racionalizao de algo imaterial e irracional, tanto quanto a figura divina, algo sobrenatural. Ao final, tem-se um deus materializado, do campo do incompreensvel, localizado fora do mundo real, literalmente nos cus. Esse o movimento dialtico. Marx faz, enquanto logica do pensamento o mesmo movimento. E soma-se a isso a critica economia politica, pela liberdade e a igualdade, ou seja, alm de dialtico, critico. Marx parte tambm da relao natureza e convencional, a atingir tambm algo irracional, mas desta vez terreno, o Capital, irracional e aceito pela generalidade, tanto quanto o Deus hegeliano. Esse o rduo caminho expositivo de ambos. Atravessar a via-crucis da descrio histrica do sc. XVIII (mas por razes inversas) em oposio natureza, para atingir a f na mercadoria e em deus. Desse modo, tratar a relao do arquiteto e do pedreiro como algo dialtico, pode vir a ser um desservio a compreenso da dialtica, vulgarizando-a. Voltarei a isso em outra ocasio, mas deixo aqui, desde j essa variante de investigao. Aps este interregno em visita dialtica, voltemos ao caminho trilhado pela crtica, com o segundo ciclo critico, ps-revoluo francesa. Como j mencionado, Kant pertence, de certa forma, ao primeiro ciclo, do aufklrung, mas j levanta questes que sero novamente trabalhadas no sculo XIX. O recomeo da tradio critica se d inicialmente pela critica a religio, marcada pelo idealismo alemo, e depois, pelo que veio ser chamado de hegelianismo de esquerda, que tratar principalmente da critica sobre a politica e a economia. Karl Marx, dentre estes jovens quem principalmente toma a critica economia, por crer que a religio era sim uma barreira, mas uma cortina de fumaa a real questo que limitava a liberdade e a igualdade prussiana, o Capital.

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Marx produz diversos escritos, mas nem todos eles so dialticos. Aquele que aqui consideramos como parte do caminho da dialtica, aristotlica, enquanto mtodo expositivo, O Capital, Critica da Economia Politica. Ruy, como modo expositivo decupa essa relao, como um processo que pe seus argumentos em cena para a anlise. De modo que Marx coloca em ao aquilo que expe, ele expressa suas ideias em atos. Ele no apenas pensa-as. Ao inverso, se no fosse um processo de construo dialtico do conhecimento, ele apenas pensaria, por meio de pressupostos, e potencialidades, no as colocaria a prova. E essa prova se d nos contrrios, em vivencia, na luta de classes, por exemplo. E que, nessa relao de contrrios, os termos se modificam e se tornam com o embate, se dialtico, em seus contrrios. A partir dessa volta crtica, de radicalizao dos desejos de liberdade e igualdade, tais ideias geram certa influncia politica sobre parte expressiva de populaes, a ponto de novas revolues serem deflagradas. So as revolues socialistas, que pe em cheque a relao capital x trabalho, expresso da falta de liberdade e igualdade. Nossa posio histrica (2013) nos permite olhar para esse perodo como algo datado, delimitado e certamente limitado. Pois, naquele perodo os princpios da liberdade e da igualdade foram vilipendiados, e o processo de esclarecimento coletivo foi passado para trs, luz de Kant. E ainda, a significar que a dialtica do processo histrico no havia trabalhado suficientemente, dada sua atual derrocada. A imposio por uma minoria bolchevique pode ter levado ao povo russo a trilhar o caminho do entendimento, e no da razo, com o prprio apagamento do conflito e da luta de classes. Fica a questo: ser que se o povo desses pases tivesse atravessado coletivamente o processo de aufklrung, de fato, (talvez) nunca tivesse deixado escapar sob seus dedos a dita hegemonia da classe trabalhadora, com a dissoluo da unio sovitica? A resposta impossvel, mas isso pode demonstrar que o sculo XX foi ele mesmo objeto do processo coletivo e amplo da dialtica, que tambm processo coletivo de experimentao e descoberta de novas formas de vida, a cada passo em busca de formas mais igualitrias e livres. Isso no quer dizer que temos de deixar a critica e a dialtica, longe disso, isso as reafirma. Adentramos assim ao terceiro perodo critico, do qual, ao que tudo indica fazemos ns parte de.

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Seguindo a linha da genealogia, destaca-se Adorno, cuja leitura nos falta por inteiro. Segundo Fausto, seu tema e seu modo tambm critico e dialtico, com Dialtica do Esclarecimento e Dialtica Negativa. Creio que com estas leituras, mais acertos podero incorrer pesquisa em andamento. Fausto ainda aponta relevantes pensadores crticos desse perodo, tais como Castoriades, um quase dialtico, ao expor teses acerca da psicologia sob o Capital. Arendt outra citada, pois critica anticapitalista e antiautoritria. Outros ainda, externos Frankfurt, seriam Foucault e Freud, quais alimentam de modo importante a leitura inicial vista, de Honneth. Desse modo, chegamos novamente a nosso ponto de partida, Frankfurt, e Honneth. Dada essa volta olmpica aos clssicos da modernidade, posso assegurar que minhas convices no so mais as mesmas, mas agora ajustadas, aos princpios inegociveis da liberdade e da igualdade, por meio de processos, qui pedaggicos de esclarecimento pelo modo da dialtica, do debate posto, expresso de ideias contraditrias, experimentais, no dogmticas, para a construo da razo, a partir de hoje, pelo hoje, a cambiar, em luta, o amanh, ou o hoje em movimento, em devir.

Ferro e Marx
Agora, como algo extraclasse aproveito-me do momento, e organizo alguns pensamentos para mais tarde, a avanar no ano que se abre, devido ao adiantado da hora. Anos atrs li os textos de Ferro, A produo da casa no Brasil, de 1969, e O Canteiro e o desenho, de 1976, que segundo Pedro Arantes, no prefcio de Arquitetura e Trabalho Livre de Ferro, compem uma dupla dialtica. Proponho-me a verificar a relao entre os textos, com o olhar critico sobre seu contedo e forma, se dialtica, segundo os termos propostos por Fausto. E inda, debruar-me-ei com o mesmo cuidado sobre dois atuais escritos, dele mesmo Ferro, Sobre o Canteiro e o desenho, de 2003, bem como Arquitetura na era digital-financeira. Desenho, canteiro e renda da forma, de 2012.

A dialtica e a critica nos estudos de doutorado: O arquiteto e o pedreiro algo a se compreender como uma relao dialtica?

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Findada a tarefa mnima, anuncio novamente as intenes do debate de verificao da pertinncia dos estudos de doutorado5, se de alguma forma, h a presena do mtodo dialtico na prxis das experincias juntos aos movimentos de moradia e MST. Como j antes apontado, fica a questo e o interesse de aprofundamento ainda maior no mtodo dialtico, a verificar a forma dada por Hegel, e Marx. Certamente a leitura completa das obras de Fausto possa me dar elementos mais seguros. O que posso j assegurar que aps esta disciplina, estaro postos em nossos experimentos pedaggicos como hiptese a ser verificada em que medida h a possibilidade de concomitncia dos princpios da igualdade e da liberdade, e quais seus frutos. Bem, trata-se de um exerccio nada revolucionrio, mas creio que merece ser realizado.

Bibliografia
Arantes, Pedro. Arquitetura na era digital-financeira. Desenho, canteiro e a renda da forma. Editora 34: So Paulo, 2012. Cassirer, Ernst. A Filosofia do Iluminismo. Editora da Unicamp: Campinas. 1992. Ferro, Srgio. Arquitetura e trabalho livre. Editora Cosac Naify: So Paulo, 2006. Hegel, Georg. Fenomenologia do espirito, 1807. Marx, Karl. O capital critica a economia politica. 1867. Fausto, Ruy. Dialtica Marxista, dialtica hegeliana. O capital e a lgica de Hegel. 1993. Honneth, Axel. Pathologies of Reason.2009. Kant, Immanuel. Resposta pergunta: o que esclarecimento? 1783. Foucault, Michael. O que so as luzes? 1984.

O titulo da pesquisa, ainda em seu primeiro ano : Canteiro Escola: espao para a pedagogia da autonomia?

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