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Origens da Medicina Tradicional Chinesa


Origem da Teoria
A origem da MTC est perdida na prhistria, antes da escrita ser inventada. A linguagem escrita iniciou-se na China durante a Dinastia Chang em 1766 AC. Os textos de medicina daquele tempo remetem-nos atrs na histria mais de duzentos anos.

Origem dos Canais e Pontos


Uma das teorias de como os pontos de acupuntura foram descobertos nos leva de volta Idade das Pedras. Nessa poca facas de pedra e ferramentas afiadas eram usadas para aliviar a dor e enfermidades. Muitas vezes, estas foram utilizadas apenas para perfurao de bolhas e cirurgia primitiva, porm acredita-se que os pacientes podem ter notado as sensaes ou alteraes em outras partes do corpo aps o tratamento com essas "agulhas". Posteriormente, estas foram substitudas por agulhas de osso ou de bambu. Outras teorias interessantes:

Guerreiros em batalha eram atingidos por flechas e notavam que a dor se movia para outras reas do corpo e espontaneamente aliviava a dor em outro lugar. Manchas no corpo se tornavam descoloridas quando uma doena estava presente. Constipao era frequente, devido dieta primitiva Idade da Pedra. As pessoas achavam certos pontos macios quando constipadas e que ao manipul-los havia alvio. Alivio da dor foi descoberto quando calor era aplicado. Esse tratamento tornou-se mais especfico em certas reas aonde se notava resultado. Monges haveriam notado energia movendo-se em reas especficas enquanto praticavam tcnicas de meditao. Com o passar dos sculos esses movimentos energticos foram meticulosamente observados, e o sistema dos Canais foi gradualmente elaborado.

Seja qual for a origem exata, a acupuntura no exclusiva da a China. No entanto, apenas no Oriente foi to altamente desenvolvida. Isso ocorreu devido observao por antigos chineses ao longo de centenas e at milhares de anos. Foi observado que:

Um nico ponto pode afetar muitos sintomas diferentes. Os sintomas podiam ser tratados estando perto e distal a partir do ponto em si, incluindo patologias dos rgos internos. Era natural, portanto, supor que os pontos com sintomatologia comum pudessem de alguma forma estar relacionados. Em outras palavras, o potencial teraputico estendido sobre uma distncia considervel dentro do corpo. Isto foi confirmado pela transmisso da sensao da agulha ao longo de caminhos especficos.

A propriedade teraputica poderia ser alcanada por uma srie de pontos diferentes. A partir dessa constatao que deduz a existncia de canais e do fluxo de Qi ao longo deles.

Raizes Filosficas
A MTC est fortemente enraizada na filosofia oriental tradicional. A filosofia no foi uma nica e no se originou em apenas uma poca da histria chinesa, mas foi construda e alteradas ao longo da histria. Isso muito tpico dos chineses, que so um povo muito pragmtico. Eles no tm nenhum problema em aceitar uma grande variedade de filosofias em sua cultura e no ver qualquer conflito entre eles. Um exemplo seria o dos Trs Ensinamentos: Taosmo, Confucionismo e do Budismo que coexistiram harmoniosamente na China: ns podemos v-los juntos em pinturas, com Lao Ts, Confcio e Buda todos representados juntos.

Medicina Xamnica Dinastia Shang (1766-1122 AC)


Incios da Idade do Bronze. Eles haviam desenvolvido a escrita e tinham religio: sua divindade foi chamada de Shang Ti, que viveu no cu e na corte imperial populada com os ancestrais mortos. O culto aos ancestrais era muito importante (e na verdade ainda ) na China. Shang j tinha fundio em bronze de alta tecnologia. Os Shang acreditavam que as doenas derivavam de:

Maldio de algum ancestral. Um demnio entrava no corpo; a cura envolvia aplacar os ancestrais por rituais apropriados ou pedir a sua ajuda para expulsar o demnio.

Xams eram os mediadores, que falavam com os antepassados, que por sua vez falavam com Shang Ti. Foram feitas perguntas por escrito sobre os "ossos de orculo", geralmente eram ossos escpula ou carapaas de tartaruga, que eram aquecidas e as rachaduras eram "adivinhadas", em outras palavras, lidas por um xam para encontrar uma resposta. As perguntas iam desde "Ser que vai chover?" at "o rei vai morrer?" Um problema com a histria que ela se baseia em descobertas arqueolgicas e nos escritos, no entanto, o que foi escrito sobre esta poca foi encontrado nas preas de bronze rituais e conchas, que eram posses dos ricos (de bronze era muito caro). Ao longo da histria inicial, portanto, no sabemos da medicina do povo simples, j que aqueles que faziam a escrita eram educados e ricos.

At o final do sculo 6 AC, os mdicos ainda eram ligados ao xamanismo. Demonologia e xamanismo persistiram durante a dinastia seguinte (Chou: 1122-403). Ainda hoje os "Seis Males" ou seis tipos de "energias perversas" persistem na teoria MTC, s que agora energias do ambiente, ou seja, frio, vento, umidade, calor, calor do vero e secura. Em algumas reas do Oriente, a medicina xamnica sobreviveu quase intacta, como por em partes do Vietn e Tibete.

Dinastia Chou (1122-403 AC)


Um dos pontos altos da civilizao chinesa, foi durante o perodo Chou oriental (722-481), o controle centralizado diminuiu, aristocracia local comeou a lutar entre si, e a ordem social degenerou no Perodo dos Reinos Combatentes, foi um perodo de grande instabilidade. Entretanto, os tempos instveis produziram grandes pensadores: (Confcio nasceu em 551 AC). Diferentes filosofias que remonta antiguidade foram investigadas como possveis solues para os problemas do presente. Este foi o tempo das "Cem Escolas", referindo-se ao nmero de escolas filosficas que prevaleceram. Muito foi guardado durante este perodo de tempo, incorporando diferentes idias filosficas. O grande clssico mdica, o Huang Ti Nei Ching (Clssico do Imperador Amarelo de Medicina Interna) foi escrito neste momento a partir do conhecimento anterior. Este o mais importante dos clssicos mdicos. (Pouco tempo depois, a China foi unificada novamente sob a dura e repressiva dinastia Chin).

Confcio (K'ung Fu-tzu) (551-479)


Sabemos de Confcio por uma srie de passagens escritas por seus discpulos.

Breve biografia
Confcio queria ser assessor de um monarca. Ele viajou em busca de um monarca, mas nenhum quis empreg-lo por suas idias serem muito morais, em um momento aonde todos queriam tcnicas pagmticas para vencer as guerras que populavam o perodo. Ele, portanto, tornou-se professor. Suas idias comearam a ser valorizadas apenas 200 anos aps sua morte. Eventualmente, suas idias tornaram-se o credo imperial. Os Clssicos de Confcio so Li Ching (Livro dos Ritos) e do I Ching, um texto antigo o qual ele desdenvolveu e escreveu comentrios.

Idias de Confcio
A agitao social existia devido quebra de respeito. Respeito hierarquia (familiar e imperial). Confcio acreditava que o indivduo deve se comportar como se

supe de acordo com sua posio na vida, e no ser ambicioso. Ele previa uma sociedade harmoniosa mantidos juntos por um sistema hierrquico, com os papis sociais e obrigaes mtuas precisamente definidos. O governante deveria ser um sbio e os demais deveriam estar vinculados ao respeito aos Ritos (Li) e aos Costumes. Confcio ressaltou a honra, a importncia de ser um cavalheiro erudito (Jun Zi), a aprendizagem, principalmente da histria. Ele ressaltou tambm "Ren", a compaixo e ao humana. Enfatizou a piedade filial e aos relacionamentos. Finalmente, enfatizou a moderao. Seus dicpulos declararam: "Confcio no ia aos extremos".

Taosmo
Taoismo no uma religio, mais como uma filosofia basiada no conceito do Tao. s vezes diz-se que significa "o caminho", ou desconhecido, inimaginvel, fontede todos os fenmenos. Antes do Tao havia o caos, e de repente o Taomanifesta-se como o universo (comparvel moderna teoria do "big bang"). OTao expressa-se atravs da dualidade do Yin-Yang. Tao como a lei eterna da natureza primitiva. O filsofo taosta antigo mais conhecido foi Lao Tzu (Lao Tzu = "Velho Mestre"). Ele escreveu o Tao Te Ching: uma obra mstica taosta, cheia de aluses poticas, enigmas, etc, para expandir a conscincia, promover o amor da natureza e da simplicidade. O Tao Te Ching um texto composto, provavelmente data do sculo 3 aC (ao mesmo tempo que o clssico mdico principal, o Nei Ching, foi oficialmente escrito), mas Lao Tzu teve suas datas fixa tradicional para torn-lo um pouco superior a Confcio (ie, 6 sculo aC).

A acupuntura
A Acupuntura (do latim acus - agulha e punctura puno) uma importante parte da Medicina Tradicional Chinesa, sua origem e histria remontam a mais de trs mil anos. Seu procedimento consiste no estmulo, atravs da insero de agulhas, em determinados pontos na superfcie do corpo, onde esto localizados os Canais (ou Meridianos) - as vias de circulao da energia vital. Tais reas podem ser estimuladas tambm a partir de presso, massagem, ventosas, moxabusto (estmulo feito pelo calor produzido a partir da combusto da erva Artemsia sinensis ou Artemsia vulgaris), tambm pode-se fazer o uso de laser e eletroacupuntura.

A Acupuntura usada no tratamento e preveno de diversas enfermidades, alvio da dor, questes psicoemocionais e melhora do estado geral do paciente.

Esta arte milenar possui princpios que diferem dos padres de pensamento ocidental, baseia-se na viso do universo como um todo, composto de partes interligadas e interelacionadas, em constante movimento e mutao, processos dos quais o homem parte integrante. Esta viso holstica permite compreender e tratar o indivduo como um todo, que est em direta relao e reflete em si os processos e ciclos da natureza.

Filosofia e Teoria do Yin-Yang


Introduo ao Yin-Yang
Yin e Yang o conceito fundamental da Medicina Tradicional Chinesa, o fundamento do diagnstico e tratamento. As primeiras referncias de Yin eYang se encontram no I Ching (O Livro das Mutaes) escrito aproximadamente em 700 AC, que parte da premissa de que todos os fenmenos podem ser reduzidos ao Yin-Yang.

Yin
Tradues: 1. feminino, passivo, princpio negativo na natureza 2. a lua 3. norte ou a parte sombreada de um monte 4. sul de um rio.

Yang
Tradues: 1. princpio da natureza positivo, ativo, masculino 2. sul ou parte ensolarada de um monte 3. norte de um rio.

Quatro aspectos principais do relacionamento do Yin e Yang Yin e Yang so opostos Interdependncia: no podem existir um sem o outro
Embora opostos, Yin e Yang so interdependentes, no podendo existir de forma isolada um do outro.

Interconsumo mtuo
Yin e Yang esto em um estado constante de mudana, de modo que, quando um consumido o outro aumenta. O consumo de Yin leva a um ganho de Yang e o consumo de Yang leva a um ganho de Yin.

Intertransformao
Yin e Yang podem transformar-se um no outro. Essa transformao ocorre quando as condies esto amadurecidas. Por exemplo, ao final do dia comear a noite, assim como o prprio ciclo das estaes, em que uma sucede a outra. Ao limite da fase Yin de um ciclo comear a fase Yang do mesmo.

Teoria e histria do Yin-Yang

Yin-Yang na Medicina
A fisiologia humana tambm obedece dinmica do Yin-Yang em todos os seus processos, inclusive os patolgicos. A partir disso esta teora ser a base de avaliao dos sinais e sintomas dos desequilbrios orgnicos. Generalizando, todo tratamento buscar uma das seguintes medidas de acordo com o caso:

Tonificar o Yang Tonificar o Yin Dispersar o excesso de Yang Dispersar o excesso de Yin

Na prtica, dependendo da condio, estratgias podem ser combinadas, por exemplo, dispersar o excesso de Yin e tonificar o Yang. Yin-Yang e os seis fatores patognicos:
Yin Yang Vento Frio Umidade Calor Secura Calor do vero

Yin-Yang e o Corpo Humano:


Yin Frente (peito/abdmen) Corpo Interior (rgos) Abaixo da cintura ntero-medial Superfcie ventral do tronco e membros Estrutura Sangue e Lquidos Corpreos Armazenamento rgos slidos Costas Cabea Exterior (pele, msculos) Acima da cintura Postero-lateral Costas e superfcie dorsal dos membros Funo Qi Transformao rgos ocos Yang

Yin-Yang na Patologia
Sintomas e sinais clnicos podem ser interpretados pela teoria do Yin Yang. Quando o balano dinmico do Yin e do Yang est hamnico, no h sintomas para serem observados. As enfermidades aparecem quando esse balao no se encontra harmonioso. Por exemplo: A) Yin no nutre e esfria o Yang, ento o Yang emerge (dores de cabea, rubor na face, olhos secos, garganta seca, sangramento nasal, irritabilidade, comportamento manaco). B) Yang no aquece e no ativa o Yin (extremidades frias, hipoatividade, m circulao sangnea, face plida, pouca energia). Os sintomas podem variar de acordo com os rgos envolvidos e as patologias.

Yin Deficincia Hipoatividade Doenas crnicas Sintomas mudam lentamente Quietude, letargia, sonolncia Quer estar coberto Corpo e extremidades frias Face plida Voz fraca, sem desejo de falar Respirao superficial e fraca Sem sede, prefere bebidas quentes Urina abundante e clara Fezes soltas (fluidos no transformados) Secrees claras e abundantes Umidade excessiva Doenas degenerativas Lngua plida, saburra branca Pulso vazio Excesso Hiperatividade Doenas agudas

Yang

Sintomas mudam rapidamente Inquietude, insnia Prefere pouca roupa Corpo e extremidades quentes Face vermelha Voz forte, falador Respirao forte Sede espontnea, prefere bebidas frias Urina escassa e abundante Constipao (danos aos lquidos pelo calor) Secrees espessas e pegajosas, brancas ou amareladas Secura excessiva Doenas inflamatrias Lngua vermelha, saburra amarela Pulso cheio

Yin e Yang do Rim(Shen)


A teoria do Yin/Yang um enquadramento conceitual usado para observar e analisar o mundo material na China ancestral. A teoria permeia todos os aspectos da Medicina Tradicional Chinesa. Ela serve para explicar a estrutura orgnica, funes fisiolgicas e alteraes patolgicas do corpo humano, e guia o diagnstico clnico, tratamento e preveno. De acordo com a teoria do Yin e Yang em relao s estruturas orgnicas do corpo humano, a forma fsica pertence ao Yin, enquanto atividades ou funes pertencem ao Yang. As formas fsicas so a base material para as funes, enquanto as funes so a fora motriz para a forma fsica. Elas so mutuamente complementares. A MTC v o Rim (Shen) como o centro do corpo Yin e Yang, a fundao congnita, ou a origem da

vida. Em outras palavras, o Rim (Shen) guarda o Yin primordial e o Yang primordial (tambm chamados de Yin e Yangdo Rim (Shen). O Yin do Rim (Shen), tambm chamado de Yin Primordial ou Yin Verdadeiro o fundamento dos fluidos de todo o corpo, ele umidifica e nutre os rgos e tecidos. O Yang do Rim (Shen), tambm chamado de Yang Primordial ou YangVerdadeiro, o fundamento do Yang Qi de todo o corpo, ele aquece e promove as funes dos rgos e tecidos. O Yin do Rim (Shen) prov energia para as funes fisiolgicas enquanto oYang do Rim prov armazenamento para o Yin do Rim (Shen). O Yin e Yang do Rim so mutuamente dependentes promovendo e restringindo um ao outro, conduzindo a uma harmonia interna do Yin e Yang e do funcionamento saudvel dos rgos. a interao dinmica entre os dois que mantm a atividade normal da vida. O terceiro captulo do Suwen (Questes Bsicas) confirma dizendo :**Quando o Yin est estabilizado e o Yangest bem conservado, o esprito estar em harmonia; a separao do Yin e Yang causar exausto da Essncia e Qi, confirmando a interrelao existente entre Yin eYang.

Quando o desequilbrio ocorre


Quando o equilbrio do Rim (Shen) Yin e do Rim (Shen) Yang interrompido, mudanas patolgicas tomam lugar e surgem enfermidades. Na Deficincia do Yin do Rim (Shen) apresentam-se: dor e fraqueza da regio lombar e joelhos, tonturas, zumbido nos ouvidos, problemas de audio, boca e garganta seca, sensao de calor nas palmas das mos, solas dos ps e peito, sudorese espontnea, constipao e emisso seminal. O pulso fraco ou fino e rpido; a lngua vermelha e coberta com uma fina camada de saburra. A Deficincia de Yin do Rim produz sinais de Calor Vazio. Na deficincia do Yang do Rim (Shen) incluem: dor ou sensao de frio nos joelhos e regio lombar, averso ao frio, extremidades frias, fadiga mental, dificuldade em urinar, enurese, incontinncia, perda de libido ou impotncia em casos severos; esterilidade feminina e edemas gerais podem ocorrer. O pulso fino ou fino e profundo; a lngua apresenta-se edemaciada, mida, e coberta com saburra branca. A Deficincia de Yangdo Rim (Shen) produz sinais de frio interno. Por serem interdependentes entre si, Yin e Yang se influenciam mutuamente. Por isso, se o Yin do Rim (Shen) sofre danos, a longo prazo oYangdo Rim (Shen) ser afetado, o que resultar em esgotamento do Yin e do Yang. Durante o tratamento de rotina, quando tonificamos o Yin, tambm estamos dando suporte ao Yang, e vice versa. De acordo com a diagnose clnica, Yin eYang so revigorados em diferentes graus. Na dinastia Ming (1368-1644), um mdico notvel, Zhang Jiebin (1563-1640) percebeu que O corpo inclina-se deficincia em lugar do excesso. necessrio aquecer o Rim (Shen) e tonificar oYin e o Yang do Rim (Shen) de tempos em tempos, e utilizar ervas frias e potentes com cautela. Portanto o Rim (Shen), que o alicerce de todos os rgos, pode ser consolidado. Ele tambm di que tonificando o Yin, o Yang estar protegido, no suprimido, e vice versa. Esse conceito geralmente aceito at hoje, e muitas de suas frmulas relacionadas tonificao do Rim (Shen) continuam populares.

Sobre a Deficincia do Qi e do Yang do Rim (Shen)


A Deficincia do Yang do Rim (Shen) e a Deficincia do Qi do Rim (Shen) representam diferentes estgios de um processo. Deficincia do Yang do Rim (Shen) e Deficincia de Qi do Rim (Shen) apresentam similaridades, mas ainda podem ser diferenciadas clinicamente. As manifestaes da Deficincia de Yangdo Rim (Shen) seguem as regras de Vazio de Yang com Frio Interno; portanto usualmente apresenta sintomas de Frio, como frio e dor na regio lombar e frio nas extremidades. Quando o Rim (Shen) no exerce sua funo de armazenamento por uma deficincia de Qi do Rim (Shen), podem aparecer sintomas associados, como aumento na frequncia na urina, grandes quantidades de urina clara, incontinncia, enurese, emisso seminal, aborto ou aborto espontneo. A Deficincia do Yang do Rim (Shen) e a Deficincia de Qi do Rim (Shen) representam diferentes estados de um mesmo processo. O manejo inadequado da Deficincia do Qi do Rim leva a uma Deficincia do Yang do Rim. Em contraste, a gesto adequada da Deficincia do Yang do Rim leva a sintomas menos graves da Deficincia do Qi do Rim (Shen) e recuperao gradual do estado normal.

Sobre o Qi do Rim (Shen) e a Essncia do Rim (Shen)


Essncia e Qi encaixam-se em diferentes categorias. Em tempos ancestrais, oQi pertencia ao Yang e era chamado Yang Qi. Portanto o Qi do Rim (Shen) pertence ao Yange representa todas as funes do Rim. Por outro lado, aEssncia (Jing), Sangue (Xue), e Fluidos (Jin Ye) so geralmente chamados de Essncia Yin Pela Medicina Tradicional Chinesa. A Essncia Yin a base material para as funes fisiolgicas do corpo e tambm para o Rim como um todo. As manifestaes de deficincia de Yin do Rim (Shen) segue as regras do Calor Interno por Vazio de Yin, portanto frequentemente apresenta sintomas de calor como boca e garganta seca, sensao de calor nas mos, solas dos ps e peito. Entretanto a Deficincia da Essncia do Rim (Shen) normalmente no apresenta sintomas de calor. Citando a analogia do Yin e Yang, a Essncia do Rim (Shen) a base material enquanto o Qi do Rim a fora funcional. A Essncia do Rim (Shen) e o Qi do Rim (Shen) so complementrios e estreitamente relacionados.
Bibliografia: Understanding Kidney Yin and Kidney Yang - Prof. Zou Yanquan ()

Teoria dos Cinco Elementos Wu Xing ()

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

A Teoria dos Cinco Elementos, ou Cinco Fases, integra a base da teoria da Medicina Tradicional Chinesa. Os primeiros registros referentes a esta teoria datam do perodo que permeia os sculos 476-221 a.C., marcando a observao e obteno de padres dentro da natureza, e a sua extenso ao organismo humano.

A aplicao de Wu Xing serve de auxlio teraputica chinesa, podendo ser til como guia no diagnstico e no tratamento das patologias. Esta teoria baseia-se nas propriedades dos cinco elementos madeira, fogo, terra, metal, gua sendo suas caractersticas especficas, a partir de similitudes e analogias, relacionadas com a fisiologia dos rgos e Vsceras (Zang Fu) e dos tecidos do corpo. Assim sendo, os rgos e tecidos so classificados em cinco categorias de acordo com os Cinco Elementos ou Fases, e seus movimentos, para se observar suas relaes internas. A relao entre as fases baseia-se em dois aspectos que se apiam mutuamente para propiciar harmonia: os ciclos de Gerao e de Dominncia ou Controle. O ciclo de Gerao forma uma sequncia em que cada Elemento d origem ou gera o seguinte, assim como gerado da mesma forma. Deste modo teremos: madeira gera fogo, fogo gera terra, terra gera metal, metal gera gua e gua gera madeira. No ciclo de Dominncia cada elemento controla o outro, ao passo em que controlado tambm, formando uma relao de controle e restrio mtua entre as fases. Aqui teremos: madeira controla terra, terra controla gua, gua controla fogo, fogo controla metal e o metal controla madeira. As relaes de gerao e dominncia asseguram o equilbrio entre os elementos e a normalidade de seus processos, no caso do corpo humano, de seu funcionamento fisiolgico saudvel. Como a lei que os Cinco Elementos seguem demonstra interdependncia entre eles, o desequilbrio em uma das fases ou na relao entre alguma delas ir repercutir no sistema inteiro.

A seguir um quadro com algumas das principais correspondncias dos Cinco Elementos:

Madeira

Fogo

Terra

Metal

gua

Estaes Sabores Transformaes Cores Sabores Estados Sistemas Yin (Zang) Sistemas Yang (Fu)

Primavera cido Germinao Verde Azedo Vento Fgado (Gan) Vescula Biliar (Dan)

Vero Amargo Crescimento Vermelho Amargo Calor Corao (Xin)

Nenhuma * Doce Transformao Amarelo Doce Umidade Bao (Pi)

Outono Picante Colheita Branco Picante Secura Pulmo (Fei) Intestino Grosso (Dachang) Nariz

Inverno Salgado Estocar Preto Salgado Frio Rim (Shen)

Intestino Delgado (Xiaochang) Lngua

Estmago (Wei)

Bexiga (Pangguang)

rgos dos Sentidos Tecidos Emoes Direes Notas Musicais

Olhos

Boca

Ouvidos

Tendes Fria Leste jue2 (mi)

Vasos Alegria Sul zhi3 (sol)

Msculos Preocupao Centro gong1 (d)

Pele Tristeza Oeste shang1 (r)

Ossos Medo Norte yu3 (l)

(*) De acordo com o CLASSIC OF CATEGORIES

(1624) de ZHANG JIE BING, a Terra pertence ao Centro, no correspondendo a nenhuma estao em particular, mas sim ao perodo final de cada estao, em que o Qiretorna ao Centro para
reabastecer-se.

Bibliografia
Maciocia, Giovanni - Os Fundamentos Da Medicina Chinesa Chonghuo, Tian - Tratado De Medicina Chinesa

As Substncias Vitais
Qi
O Qi a base das outras substncias, que so manifestaes suas em diferentes graus de materialidade. Sua traduo aproximada seria energia, fora vital, dentre outras, pois se trata de um conceito amplo, visto que o Qi se manifesta de diversas formas no organismo, com diversas funes como: transformao, transporte, manuteno, ascendncia, proteo e aquecimento. Num sentido mais abrangente, ele base para os fenmenos do universo como um todo. De acordo com sua localizao e funo no corpo, o Qi se manifestar como: Gu Qi - energia dos alimentos, primeira fase da transformao dos alimentos em Qi. Zheng Qi - energia verdadeira, a unio do Ying Qi com Wei Qi.

Ying Qi - energia de nutrio, encontrado predominantemente no interior do organismo, a principal energia de circulao nos Canais Principais. Wei Qi - Qi defensivo, predominantemente aparece no exterior do organismo, com a funo de proteger e aquecer o corpo, alm de controlar os poros, transpirao e lustro dos pelos. Zhong Qi - energia do trax, nutre o Corao (Xin) e o Pulmo (Fei) , promovendo a respirao e os batimentos cardacos. Yuan Qi - energia original, a Essncia (Jing) em forma de Qi, estimula e impulsiona as atividades vitais do organismo. Qing Qi - energia do cu, ar. Xie Qi - energia perversa.

Jing (Essncia)
Jing a Essncia, um tipo de energia fundamental na fisiologia orgnica que reside no Rim (Shen). O Jing determina as fases de crescimento, desenvolvimento, reproduo, e tambm concepo e gravidez, e composto por dois aspectos: Jing Pr-Natal a Essncia inata, ancestral, que determinar a constituio bsica e a vitalidade do indivduo. Esta frao do Jing no pode ser reposta ao longo da vida, j que se nasce com uma quantidade especfica dela, proveniente dos pais, mas pode ser cuidada adequadamente atravs de hbitos saudveis de alimentao, respirao, vida sexual, dentre outros fatores. Jing Ps-Natal a Essncia adquirida atravs dos alimentos, lquidos e tambm da respirao (ar), a partir dos quais o Qi ser produzido no organismo. Est ligado diretamente ao Bao (Pi) e Estmago (Wei), devido a suas funes na digesto e transformao dos alimentos e bebidas.

Jin Ye (Lquidos Corpreos)


Os Lquidos Corpreos (Jin Ye) so provenientes dos alimentos e lquidos e formados a partir de diversos processos de transformao e separao, ao fim do qual se dividem em duas pores: Jin a frao Yang, mais sutil, dos Lquidos Corpreos, circula na parte externa do corpo juntamente com o Wei Qi, com a funo de nos nutrir e umedecer pele, msculos, ligamentos e tendes. Ye a frao Yin, mais densa, do Jin Ye, circula na parte interna do corpo juntamente com o Xue e Ying Qi, com a funo de umedecer e nutrir Zang Fu (rgos e vsceras), ossos, medula, articulaes. Do Ye tambm fazem parte os dejetos (fezes e urina).

Xue (Sangue)
Xue, traduzido aproximadamente como sangue, dentro da Medicina Tradicional Chinesa possui uma conotao diferente da ocidental, e no pode ser separado do Qi, que quem o move. O Sangue possui a funo de nutrir e umedecer o organismo, alm de dar origem e suporte Mente (Shen).

Shen (Esprito/Mente)
Shen a Mente, Esprito ou Conscincia. Dentro da concepo oriental, reside no Corao (Xin), o que confere a vitalidade, sade mental e a fora da personalidade. Pode ser percebido atravs do brilho dos olhos, determina o sono e o estado emocional do indivduo.

San Bao (Trs tesouros)


Jing (Essncia), Qi, e Shen (Mente) so chamados de os Trs tesouros (San Bao), correspondem ao Cu (Mente-Shen), Pessoa (Qi) e Terra (Essncia-Jing).

Bibliografia
Maciocia, Giovanni - Os Fundamentos Da Medicina Chinesa Chonghuo, Tian - Tratado De Medicina Chinesa

Zang Fu(rgos e Vsceras )


A teoria de Zang Fu corresponde aos sistemas de rgos (Zang) e vsceras (Fu) dentro da Medicina Tradicional Chinesa (MTC). So doze sistemas (seis Yine seis Yang), agrupados em pares acoplados atravs dos Canais e Colaterais ou Meridianos de Energia. Os Zang possuem caractersticas mais Yin, so mais slidos e internos, correspondem estrutura, ao passo que os Fu possuem aspectos mais Yang sendo mais ocos e externos, e correspondem funo, formando uma relao de interdependncia. O conceito de Zang Fu da MTC no equivale concepo da Medicina Ocidental acerca dos rgos e vsceras. Eles formam um sistema interligado que integram tanto as funes fisiolgicas do organismo, suas partes, sentidos e atividade cerebral, quanto as emoes e a relao com o ambiente externo. OsZang Fu relacionam-se tambm produo, transformao, armazenamento e distribuio das Substncias Vitais, (Qi), Sangue (Xue), Essncia (Jing) e Lquidos Corpreos (Jin Ye). Pulmo (Fei) Intestino Grosso (Dachang) Estmago (Wei) Bao (Pi) Corao (Xin) Intestino Delgado (Xiaochang) Bexiga (Pangguang) Rim (Shen) Fgado (Gan) Vescula Biliar (Dan)

Fei(Pulmo)
O Pulmo (Fei) pertence fase Metal, a emoo relacionada a ele a tristeza e sua estao o outono. Possui uma importante relao com o Corao (Xin)devido ao fato de que o Pulmo (Fei) governa o Qi, o que auxilia a circulao sangunea.

Funes do Pulmo (Fei)


Governa o Qi e a Respirao Controla Disperso e Descendncia Regula e move as "Passagens das guas" Abriga a Alma corprea (Po) Governa a voz Abre no nariz, manifesta-se na pele e plos

Trajeto e pontos do Canal Fei (Pulmo)

Canal Pulmo (Fei) - Shou Tai Yin Fei Jing -

Trajeto
O Canal do Pulmo tem origem no Jiao Mdio, na regio do Estmago, de onde descende internamente at conectar-se com o Intestino Grosso, em seguida, ascende at o Estmago, passa pelo diafragma, e penetra o Pulmo. Dai ascende at a garganta, dirige-se obliquamente para baixo e emerge no trax, em P-1 (Zhongfu), situado no primeiro espao intercostal, a 6 cun da linha mdia. De P-1 (Zhongfu) o Meridiano sobe 1 cun at P-2 (Yunmen), percorre a rea abaixo da axila at o brao, onde seguir por sua face medial, entre o Canal do Pericrdio e do Intestino Grosso, ao longo da borda anterior do rdio at P-7 aonde um ramo sai internamente e conecta-se a IG-1 (Shangyang). Externamente segue pelo sulco radial e alcana P-9 (Taiyuan) aprofundando-se. Externaliza-se novamente sobre os msculos tenares alcanando P-10 (Yuji), de onde segue at o ngulo ungueal interno no primeiro quirodctilo, terminando no ponto P-11 (Shaoshang).

Trajeto Canal Luo


O Canal Luo se separa do Canal principal do Pulmo em P-7 (Lieque), segue pelo Canal do Pulmo pela palma da mo e ramifica-se atravs da eminncia tenar, e conecta o Canal do Pulmo interior-exteriormente com o Canal do Intestino Grosso.

Trajeto Canal Divergente


Diverge do Canal Principal do Pulmo na axila e passa anteriormente ao Canal do Corao no peito, conecta-se com o Pulmo e dispersa-se no Intestino Grosso, uma ramificao ascende do Pulmo, emerge pela fossa supracavicular, ascende atravs da garganta em converge com o Canal do Intestino Grosso.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


P-1 (Zhongfu) Palcio central P-2 (Yunmen) Porta das nuvens P-3 (Tianfu) Palcio do Cu P-4 (Xiabai) Branco Forado P-5 (Chize) Lago do Cotovelo P-6 (Kongzui) Passagem suprema P-7 (Lieque) Brecha divergente P-8 (Jungqu) Passagem do Qi do Canal P-9 (Taiyuan) Lago profundo P-10 (Yuji) Eminncia tenar P-11 (Shaoshang) Metal jovem

Dachang(Intestino Grosso)
Dachang pertence fase Metal, juntamente com seu rgo acoplado, oPulmo (Fei). O Intestino Grosso recebe alimentos e lquidos do Intestino Delgado (Xiaochang), constituindo a ltima parte do tubo digestivo.

Principais funes

Recepo da parte impura dos alimentos e absoro de gua

Excreo das fezes

Trajeto e pontos do Canal Dachang (Intestino Grosso)

Canal Intestino Grosso (Dachang) - Shou Yang Ming Da

Chang Jing -
Trajeto
Origina-se externamente no ngulo ungueal radial do dedo indicador, percorre a face radial deste dedo e a face ntero-lateral do antebrao, cotovelo e brao, passa pelo ombro em IG-15 (Jianyu) e se conecta com VG-14 (Dazhui), descende para a fossa supraclavicular, de onde uma ramificao interna entra no Pulmo, passa pelo diafragma e chega ao Intestino Grosso. Da fossa supraclavicular um ramo ascende pelo pescoo, penetra gengivas e dentes inferiores, circulando ao redor da boca, atravessando a face e terminando do lado oposto em IG-20 (Yingxiang) ao lado do nariz. Um ramo dirige-se distalmente a E-37 (Shangjuxu), se conectando-se ao Canal do Estmago.

Trajeto Canal Luo


Comea seu trajeto em IG-6 (Pianli), une-se ao seu acoplado Biao Li, o Canal do Pulmo 3 cun acima do pulso, ascende pelo brao por IG-15 (Jianyu) para a mandbula e bochecha, aonde se divide, uma ramificao conecta-se com os dentes, a outra penetra o ouvido para unir-se ao Zong Mai (aonde os Canais do Intestino Grosso, Estmago, Intestino Delgado, Vescula Biliar e Triplo Aquecedor se encontram no ouvido).

Trajeto Canal Divergente


Separa-se do Canal principal do Intestino Grosso na mo, ascende pelo brao at o ombro em IG-15 (Jianyu), atravessa a coluna espinhal medialmente, cruza a fossa supraclavicular, passando pela garganta e se une ao Canal principal do Intestino Grosso.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


IG-1 (Shangyang) Comrcio do Yang IG-2 (Erjian) Segundo espao IG-3 (Sanjian) Terceiro espao IG-4 (Hegu) Vale convergente IG-5 (Yangxi) Riacho do Yang IG-6 (Pianli) Passagem divergente IG-7 (Wenliu) Aquecendo o canal IG-8 (Xialian) Extremidade do paralelogramo IG-9 (Shanglian) Extremidade suprerior do paralelogramo IG-10 (Shousanli) Trs distncias do brao IG-11 (Quchi) Lagoa tortuosa IG-12 (Zhouliao) Fenda do cotovelo IG-13 (Shouwuli) Cinco distncias do brao IG-14 (Biano) Proeminncia muscular do brao IG-15 (Jianyu) Dobra do ombro IG-16 (Jugu) Osso largo

IG-17 (Tianding) Utenslio do paraso IG-18 (Futu) Proeminncia de 3 cun IG-19 (Heliao) Juno do gro IG-20 (Yingxiang) Receber a fragncia

Wei(Estmago)
Est situado abaixo do diafragma e sua fase Terra. Estmago ( Wei) juntamente com o Bao (Pi) forma a raiz do Qi ps-natal, pois a transformao dos alimentos inicia-se no Estmago (Wei).

Suas principais funes


Controlar a recepo, macerao e a decomposio dos alimentos Controlar o transporte da essncia dos alimentos Controlar a descendncia do Qi Originar os Fluidos Corpreos (Jin Ye)

Trajeto e pontos do Canal Wei (Estmago)

Canal Estmago (Wei) - Zu Yang Ming Wei Jing -

Trajeto
Inicia-se na face lateral da asa nasal (IG-20), ascende ao longo do nariz em um ramo interno at abaixo do globo ocular, aonde externaliza-se, vai para a lateral ao longo do nariz e penetra novamente, passando pelas gengivas superiores, corre ao redor dos lbios pelo lado posterior da bochecha. Segue at a frente da orelha e pelo contorno da linha dos cabelos, alcanando a fronte. Um ramo desce atravs da garganta at a regio da fossa supraclavicular em E-12. Internamente o canal atravessa o diafragma, penetra no Estmago e conecta-se com o Bao e sai novamente na regio inguinal. Um ramo flui externamente em direo descendente saindo da fossa supraclavicular, passando pelo peito e abdome na linha do mamilo, unindo-se, em E-30, outra poro do canal. Continua a descer, passando pelo joelho e borda anterior lateral da tbia, atravessa o dorso do p e alcana a face medial do dedo mdio do p, um ramo do dorso do p vai para o artelho maior, onde se conecta com o Canal do Bao.

Trajeto Canal Luo


Origina-se na lateral da parte baixa da perna em E-40 (Fenglong), atravessa a parte medial da perna e se une ao Canal do Bao, ascende pela perna e trax chegando ao pescoo e cabea aonde se converge com o Qi dos demais Canais Yang, de onde viaja internamente para terminar na garganta.

Trajeto Canal Divergente

Origina-se de ramificaes do Canal principal no meio da coxa, ascende e penetra o abdmen, atravessa o Estmago e dispersa-se no Bao, ascende penetrando no Corao, ascende pelo esfago e emerge na boca, continua pelo nariz at conectar-se com o olho e logo une-se com o Canal principal do Estmago.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


E-1 (Chengqi) Recipiente das lgrimas E-2 (Sibai) Tudo brilhando E-3 (Juliao) Grande fenda E-4 (Dicang) Celeiro da terra E-5 (Daying) Recepo grande E-6 (Jiache) Veculo da mandbula E-7 (Xianguan) Dobradia inferior E-8 (Touwei) Canto da cabea E-9 (Renying) Pulso do homem E-10 (Juliao.) Proeminncia da gua E-11 (Qishe) Residncia do Qi E-12 (Quepen) Bacia vazia E-13 (Qihu) Lugar do Qi E-14 (Kufang) Cozinha E-15 (Wuyi) Casa do ventilador E-16 (Yingshuang) Janela do trax E-17 (Ruzhong) Centro da mama E-18 (Rugen) Raiz da mama E-19 (Burong) Limite do recipiente E-20 (Chengman) Recebimento satisfeito E-21 (Liangmen) Porta do alimento E-22 (Guanmen) Portas E-23 (Taiyi) Grande Yi E-24 (Huaroumen) Aliviando o porto da carne E-25 (Tianshu) Piv celestial E-26 (Wailing) Lado de fora do tmulo E-27 (Daju) Grande gigante E-28 (Shuidao) Passagem da gua E-29 (Guilai) Retorno E-30 (Quichong) Qi torrencial E-31 (Biguan) Articulao femoral E-32 (Futu.) Coelho escondido E-33 (Yinshi) Estagnao do Yin E-34 (Liangqiu) Cume da colina E-35 (Dubi) Nariz do bezerro E-36 (Zusanli) Trs distncias do p E-37 (Shangjuxu) Grande vazio superior E-38 (Tiaokou) Boca estreita E-39 (Xiaojuxu) Grande vazio inferior E-40 (Fenglong) Salincia Abundante E-41 (Jiexi) Alvio do fluxo E-42 (Chongyang) Yang pulsante E-43 (Xiangu) Vale profundo E-44 (Neiting) Sala interna E-45 (Lidui) Portal fundamental

Pi(Bao)
O Bao (Pi) corresponde fase Terra, este rgo extrai a essncia dos alimentos e bebidas, que transformada em Qi e Xue. Por ocupar papel central neste processo de transformao ele chamado de Raiz do Qi Ps-Celestial.

Suas principais funes


Comanda a transformao e o transporte Governa o Sangue (Xue) Sustenta os rgos Comanda os msculos e membros Controla a ascendncia do Qi Abre-se na boca e manifesta-se nos lbios

Trajeto e pontos do Canal Pi (Bao)

Canal Bao (Pi) - Zu Tai Yin Pi Jing - Trajeto


O Canal do Bao inicia-se superficialmente na no ngulo medial do sulco ungueal do hlux. Segue ao longo da margem medial do p, na linha de juno da troca de pele. Segue anteriormente ao malolo medial, e ascende no aspecto medial da perna, ao longo da parte dorsal posterior da tbia, cruza o canal do Fgado e segue em frente a este. Segue pelo joelho e coxa (aspecto medial), e entra no abdome. Penetra ento no Bao, e se conecta ao Estmago, sobe atravessando o diafragma at chegar ao esfago, segue para a raiz da lngua e estende-se por sua poro inferior. Externamente desde o abdome, segue lateralmente linha mdia at o segundo espao intercostal, terminando prximo 6 cun acima da axila em BP-21. A partir do Estmago, um ramo segue internamente atravs do diafragma conectando-se ao Canal do Corao.

Trajeto Canal Luo


Origina-se em BP-4 (Gongsun), conecta-se com o Canal do Estmago, penetra o abdmen e conecta-se com os Intestinos e Estmago.

Trajeto Canal Divergente


Ramifica-se do canal Principal no meio da coxa anterior segue o Canal divergente do Estmago at a garganta, penetrando na lngua.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


BP-1 (Yinbai) Branco escondido BP-2 (Dadu) Grande proeminncia BP-3 (Taibai) Grande branco BP-4 (Gongsun) Colaterais de conexo geral BP-5 (Shangqiu) Comrcio da colina BP-6 (Sanyinjiao) Cruzamento dos 3 Canais Yin BP-7 (Logu) Vale do vazamento

BP-8 (Diji) Mudana da terra BP-9 (Yinlingquan) Manancial do montculo BP-10 (Xuehai) Mar de sangue BP-11 (Jimen) Porta da cesta BP-12 (Chongmen) Porta pulsante BP-13 (Fushe) Moradia das vsceras BP-14 (Fijie) Estase abdominal BP-15 (Daheng) Grande linha transversa BP-16 (Fuai) Choro abdominal BP-17 (Shidou) Cavidade alimentar BP-18 (Tianxi) Riacho celestial BP-19 (Xiongxiang) Moradia do trax BP-20 (Zhourong) Nutrio total BP-21 (Dabao) Grande envoltura

Xin(Corao)
Xin pertence fase fogo, localiza-se no trax, seu Canal acoplado o doIntestino Delgado (Xiao Chang). Ele responsvel pelo fluxo necessrio de sangue para todo o organismo. O Shen (Mente, Conscincia) reside no Corao, e a sade do sistema Corao (Xin) assegura equilbrio mental, boa memria, sono e pensamentos saudveis.

Suas principais funes:


Governar o Sangue (Xue) Controlar os Vasos Sanguneos (Xue Mai) Armazena o Shen Controlar a sudorese Abre-se na lngua e manifesta-se na face

Trajeto e pontos do Canal Xin (Corao)

Canal Corao (Xin) - Shou Shao Yin Xin Jing -

Trajeto
O canal Shao Yin da mo inicia-se no Corao, uma ramificao ascende pela garganta e alcana os olhos. Outra ramificao descende atravs do diafragma e alcana o Intestino Delgado. Uma terceira ramificao atravessa o Pulmo, alcana a axila emergindo em C-1. Segue at a fossa cubital em C3 e ascende pelo aspecto medial do brao, at o osso pisiforme do pulso em C-7. Passa pelo aspecto ulnar da mo e termina no ngulo ungueal radial do quinto quirodctilo em C-9, de onde sai um ramo que o conecta ao Canal do Intestino Delgado.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


C-1 (Jiquan) Nascente suprema C-2 (Qingling) Flexibilidade verde C-3 (Shaohai) Pequeno mar C-4 (Lingdao) Caminho da inteligncia C-5 (Tongli) Comunicao interior C-6 (Yinxi) Fenda do Yin C-7 (Shenmen) Porta da mente

C-8 (Shaofu) Pequena manso C-9 (Shaochong) Precipitao do Yin mnimo

Xiaochang(Intestino Delgado)
O Intestino Delgado (Xiao Chang) pertence fase Fogo, ligando-se aoCorao (Xin), com quem mantm uma relao tnue em termos de Canais acoplados. Recebe do Estmago (Wei) os alimentos e bebidas ali transformados e continua o processo separando o puro do impuro, encaminhando as fraes ao Bao (Pi) (frao pura), ao Intestino Grosso (Dachang) (frao impura), e quanto aos lquidos encaminha as partes puras aos Rins (Shen) e impuras Bexiga (Pangguang).

Principais funes

Recepo e transformao dos alimentos e bebidas Separa o puro do impuro Separa os Lquidos Corpreos (Jin Ye)

Canal Intestino Delgado (Xiaochang) - Shou Tai Yang Xiao

Chang Jing -
Trajeto
Tem incio no ngulo ungueal medial do dedo mnimo, segue pela face ulnar do dorso da mo, sobe pelo dorso do antebrao, sobre a ulna, passa pelo cotovelo e segue ao longo do aspecto dorsal do brao at emergir na articulao do ombro, circula a escpula, da segue e conecta-se com DU14, vai at E12, de onde sobe pela lateral posterior do pescoo, entra diagonalmente na face at a ma do rosto, retrocede para conecta-se ao Corao, e da segue ao esfago, descende ao diafragma, passa pelo Estmago e penetra no Intestino Delgado.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


ID-1 (Shaoze) Pntano mnimo ID-2 (Quiangu) Vale frontal ID-3 (Houxi) Riacho posterior ID-4 (Wangu) Osso do punho ID-5 (Yanggu) Vale yang ID-6 (Yanglao) Nutrindo o velho ID-7 (Zhizheng) Ramificao do Canal Energtico ID-8 (Xiaohai) Mar do Intestino Delgado ID-9 (Jianzhen) Normalizao do ombro ID-10 (Naoshu) Ponto do mero ID-11 (Tianzong) Convergcia celestial ID-12 (Bingfeng) Receptador do vento patognico ID-13 (Quyuan) Muro curvado ID-14 (Jianwaishu) Ponto do lado da escpula ID-15 (Jianzhongshu) Ponto central do ombro ID-16 (Tianchuang) Janela celestial ID-17 (Tianrong) Hospede celestial ID-18 (Quanliao) Fenda zigomtica ID-19 (Tinggong) Palcio da audio

Pangguang(Bexiga)
A fase da Bexiga (Pangguang) a gua, esta viscera conecta-se energeticamente com os Rins (Shen). A Bexiga (Pangguang) armazena e excreta a urina, alm de participar de seu processo de produo, atravs da transformao dos Lquidos Orgnicos (JinYe). Sua funo portanto remover a gua atravs da transformao do Qi.

Trajeto e pontos do Canal Pangguang (Bexiga)

Canal Bexiga (Pangguang) - Zu Tai Yang Pang Guang Jing

-
Trajeto
O Canal da Bexiga tem incio no canto interno do olho, ascende testa de onde um ramo parte para a rea acima da orelha. Do alto da cabea ele penetra no crebro e ressurge na nuca, aonde bifurca-se em direo ascendente ao longo do dorso, lateralmente coluna vertebral (a 1,5 tsun da coluna) e medialmente 1a escpula. Em B23, na altura de L2 um ramo aprofunda-se e conecta-se ao Rim e Bexiga. O ramo da regio lombar segue para o glteo aonde alcana a fossa popltea. O ramo da regio dorsal do pescoo descende ao longo da escpula, atravessa a regio gltea, passa pelo aspecto lateral da coza e une-se ao ramo precedente na fossa popltea, seguindo pelo aspecto posterior da perna, aspecto posterior do malolo externo e seguindo ao longo do quinto osso metatarsal para terminar no aspecto lateral do quinto artelho, onde conectase com o Canal do Rim.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


B-1 (Jingming) Olhos brilhantes B-2 (Zanzhu) Sombrancelhas unidas B-3 (Meixhong) O fluir da sombrancelha B-4 (Quchai) Virada irregular B-5 (Wuchu) Quinto lugar B-6 (Chengguang) Recebendo a luz B-7 (Tongtiang) Conexo celestial B-8 (Luoque) Declnio dos vasos B-9 (Yuzhen) Travesseiro de jade B-10 (Tianzhu) Pilar do celestial B-11 (Dazhu) Grande obturador B-12 (Fengmen) Portal do vento B-13 (Feishu) Ponto do Pulmo B-14 (Jueyinshu) Ponto do Pericrdio B-15 (Xinshu) Ponto do Corao B-16 (Dushu) Ponto do Du Mai B-17 (Geshu) Ponto do diafragma B-18 (Ganshu) Ponto do Fgado B-19 (Danshu) Ponto da Vescula Biliar B-20 (Pishu) Ponto do Bao B-21 (Weishu) Ponto do Estmago B-22 (Sanjiaoshu) Ponto do Sanjiao

B-23 (Shenshu) Ponto do Rim B-24 (Qihaishu) Ponto do mar de Qi B-25 (Dachangchu) Ponto do Intestino Grosso B-26 (Guanyuanshu) Ponto do porto da essncia B-27 (Xiaochangshu) Ponto do Intestino Delgado B-28 (Pangguangshu) Ponto da Bexiga B-29 (Zhonglushu) Ponto do meio da espinha B-30 (Baihuanshu) Ponto do anel branco B-31 (Shangliao) Orifcio superior B-32 (Ciliao) Segundo orifcio B-33 (Zhongliao) Orifcio do meio B-34 (Xialiao) Orifcio inferior B-35 (Huiyang) Encontro do Yang B-36 (Chengfu) Sustentar e apoiar B-37 (Yinmen) Porta da abundncia B-38 (Fuxi) Fissura flutuante B-39 (Weiyang) Lateral da fossa popltea B-40 (Weizhong) Centro da fossa popltea B-41 (Fufen) Ramificao conexa B-42 (Polu) Porta da alma corprea B-43 (Gaohuangshu) Shu da Regio Vital B-44 (Shentang) Morada do esprito B-45 (Yixi) Som do suspiro B-46 (Geguan) Passo do diafragma B-47 (Hunmen) Porto da Alma Etrea B-48 (Yanggang) Conexo Principal do Yang B-49 (Yishe) Residncia da idia B-50 (Weicang) Reservatrio do estmago B-51 (Huangmen) Porto Vital B-52 (Zhishi) Residncia da vontade B-53 (Baohuang) Energia da Bexiga B-54 (Zhibian) Limite da ordem B-55 (Heyang) Confluncia do Yang B-56 (Chengjin) Tendo do suporte B-57 (Chengshan) Suporte da montanha B-58 (Feiyang) Voar em ascendncia B-59 (uyang) Yang do p B-60 (Kunlun) Grande e alto B-61 (Pushen) Servente que venera B-62 (Senmai) Canal extendido B-63 (Jinmen) Porto de ouro B-64 (Jinggu) Grande osso B-65 (Shugu) Osso permanente B-66 (Zutongu) Passagem do Vale B-67 (Zhiyn) Alcanando o Yin

Shen(Rim)
O Rim (Shen) est localizado na regio lombar, ao lado da coluna vertebral. A Medicina Tradicional Chinesa classifica em Yin do rim, o que inclui a estrutura material e o Jing Qi inato, em Yang do rim, o que inclui a sua parte funcional e o calor. O Qi dos rins produzido pelo Jing Qi inato.

Por armazenar o Jing o Shen frequentemente referido como a "Raiz da Vida" ou "Raiz do Qi Pr-Celestial". Ele o fundamento do Yin e do Yang de todo o corpo. Eles controlam a gua e a recepo do Qi.

Suas principais funes:


Armazenar o Jing e governar o nascimento, crescimento, reproduo e desenvolvimento Produzir a medula ssea, abastecer o crebro e controlar os ossos Alicerar o Yin e o Yang Governar a gua Controlar a recepo do Qi Controlar os dois orifcios inferiores Abriga a fora de vontade Abre-se nos ouvidos e manifesta-se no cabelo

Padres de desarmonia:

Deficincia do Jing do Shen Deficincia do Shen Yang Deficincia do Shen Yin Qi do Shen no se firma Shen fracassa na recepo do Qi Super fluxo de guas

Trajeto e pontos do Canal Shen (Rim)

Canal Rim (Shen) - Zu Shao Yin Shen Jing - Trajeto


O meridiano do Rim tem incio na parte inferior do quinto pododctilo, percorre a sola do p seguindo por trs do malolo medial. Ascende atravs do aspecto medial da perna, faz interseo com o Meridiano do Bao em BP6 seguindo seu percurso, alcanando a parte medial da fossa popltea em R10, de onde segue alcanando o perneo e se divide em dois ramos. O ramo profundo conecta-se ao Rim, Bexiga e posteriormente penetra no Fgado, passando atravs do diafragma e penetra no pulmo, de onde sobe na garganta e termina na raiz da lngua. A partir do Pulmo um ramo se estende ao Corao de onde segue para o trax conectando-se ao Pericrdio. O ramo superficial segue pelo perneo at a regio inferior do abdome, a 0,6 tsun da linha mdia, sobre a snfise pbica. Da ascende ao peito, passando por entre os Canais Vaso Concepo e Estmago, at a fossa infraclavicular, onde termina em R7.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes

R-1 (Yongquan) Nascente jorrando

R-2 (Rangu) Vale em chamas R-3 (Taixi) Grande riacho R-4 (Dazhong) Grande sino R-5 (Shuiquan) Fonte de gua R-6 (Zhaohai) Mar brilhante R-7 (Fuliu) Corrente de retorno R-8 (Jiaoxin) Crena na troca R-9 (Zhubin) Casa do hospede R-10 (Yingu) Vale do Yin R-11 (Henggu) Osso pbico R-12 (Dahe) Grande luminosidade R-13 (Qixue) Buraco do Qi R-14 (Siman) Quatro plenitudes R-15 (Zhongzhu) Fluxo central R-16 (Huangshu) Ponto do peritnio R-17 (Shangqu) Armazm curvo R-18 (Shiguan) Fechadura de pedra R-19 (Yindu) Reunio do Yin R-20 (Futonggu) Atravessar o vale abdominal R-21 (Youmen) Crdia R-22 (Bualng) Caminhando pelo corredor R-23 (Shenfeng) Posse da Mente R-24 (Lingxu) Runa do esprito R-25 (Shencang) Armazm do Esprito R-26 (Yuzhong) Centro vvido R-27 (Shufu) Manso do shu

Gan(Fgado)
O Fgado pertence Madeira, a emoo a ele relacionada a raiva. Ele assegura o fluxo de Qi no organismo, o que auxilia as funes de todos os sistemas orgnicos, devido a esta funo, geralmente associado idia de general do corpo.

Suas principais funes

Comandar o livre fluxo de Qi: o Harmonizando as emoes


o o o

Harmonizando a digesto Harmonizando a menstruao Regulando a gua

Armazenar o Sangue (Xue) Comandar os tendes, ligamentos e nervos Abre-se nos olhos e manifesta-se nas unhas Abrigar a alma etrea

Trajeto e pontos do Canal Gan (Fgado)

Canal Fgado (Gan) - Zu Jue Yin Gan Jing - Trajeto

Inicia-se em F1, na margem ungueal lateral do primeiro dedo do p. Segue ascendentemente ao longo do dorso do p, passa em frente ao malolo medial e sobe ao longo do bordo posterior do aspecto medial da tbia. Liga-se a BP6, sobe ainda 8 tsun acima do msculo medial, onde atravessa e segue posteriormente ao Canal do Bao. Ascende pelo joelho e coxa, alcana a virilha, cruza novamente o Canal do Bao, penetra no pbis e circula a genitlia. Segue ascendentemente regio inferior do abdome, ascende a F13 na altura da dcima primeira costela, e continua at F-14, no sexto espao intercostal na linha mamilar. De F-13, um ramo penetra no abdome, passa ao redor do Estmago e penetra no Fgado e Vescula Biliar. Segue atravessando o diafragma e se ramifica no hipocndrio. Ascende, ento, ao longo da parte posterior da garganta, passando pela faringe, rinofaringe e snus maxilar atingir sistema ocular. Segue ao topo da cabea, encontrando VG-20. Um ramo desce a partir do snus maxilar bochecha e circula internamente os lbios. A partir do Fgado um ramo penetra no Pulmo, ele conecta ao Canal do Pulmo e do Pericrdio sob PC-1.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


F-1 (Dadun) Grande espessura F-2 (Xingjian) Passar entre F-3 (Taichong) Grande jorrante F-4 (Zhongeng) Margem mdia F-5 (Ligou) Insetos no sulco F-6 (Zhongdu) Capital central F-7 (Xiguan) Articulao do joelho F-8 (Ququan) Nascente curva F-9 (Yinbao) Envoltura Yin F-10 (Zuwuli) Cinco distncias da perna F-11 (Yinlian) Borda do Yin F-12 (Jimai) Pulso rpido F-13 (Zhangmen) Porta resplandecente F-14 (Quimen) Porta cclica

Dan(Vescula Biliar)
A Vescula Biliar (Dan) pertence fase Madeira e est vinculada ao Fgado (Gan), seu rgo acoplado, com o qual mantm relao bastante estreita, recebendo a bile e estocando-a para auxiliar a digesto, alm de sua ligao emocional e intelectual. o nico sistema Yang que desempenha a funo de armazenar um lquido puro (bile).

Principais funes

Armazenar e excretar a bile Relaciona-se tomada de decises e julgamentos Controlar os tendes

Trajeto e pontos do Canal Dan (Vescula Biliar)

Canal Vescula Biliar (Dan) - Zu Shao Yang Dan Jing -

Trajeto
Tem incio em VB1, no canto externo do olho. Ascende ao canto da testa, desce regio anterior ao lbulo da orelha, sobre pelo bordo superior do arco zigomtico, ascende ao canto da testa, desce pela rea temporal, circula a regio do ouvido, ascendendo testa a 3 tsun da linha mdia, na regio supra orbital.Descende ao pescoo e fossa supraclavicular, onde encontra o Canal Principal. Da regio da fossa supraclavicular desce ao trax, passando pelo diafragma e penetrando no Fgado e Vescula Biliar. Da emerge em E-30, seguindo para a margem dos pelos pubianos e depois lateralmente ao quadril at VB-30. O outro ramo sai de E-12, descendo pela linha mdia axilar, linha mamilar, passando em direo s extremidades livres das ltimas costelas, seguindo para alinha inferior do umbigo, crista ilaca, chegando articulao do quadril em VB-29, de onde, pasando pelo sacro e primeiro e quarto forame sacral, chega em VG-1. Daqui o meridiano ascende a VB30 e encontra o outro ramo. Descende ao longo do aspecto lateral da coxa e do joelho, seguindo pelo aspecto anterior da fbula, e alcanando a rea anterior ao malolo externo. Continua pelo dorso do p entre o quarto e quinto metatarsos, para terminar em VB44, na margem ungueal lateral do quarto dedo do p. A partir de VB-41 um ramo segue at F-1, na margem ungueal lateral do primeiro pododctilo.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


VB-1 (Tongziliao) Fenda da pupila VB-2 (Tinghui) Convergncia da audio VB-3 (Shanguan) Portal superior VB-4 (Hanyan) Obedincia da mandbula VB-5 (Xuanlu) Suspenso do crnio VB-6 (Xuanli) Suspenso do cabelo VB-7 (Qubin) Curvando sobre a tmpora VB-8 (Shuaigu) Seguindo o vale VB-9 (Tianchong) Movimento celestial VB-10 (Fubai) Branco flutuante VB-11 (Qiaoyin) Orifcio do Yin da cabea VB-12 (Wangu.) Processo mastide VB-13 (Benshen) Origem do esprito VB-14 (Yangbai) Yang branco VB-15 (Toulinqi) Controle das lgrimas VB-16 (Muchuang) Janela do olho VB-17 (Zhengying) Encontro correto VB-18 (Chengling) Apoio da Alma VB-19 (Naokong) Cavidade do crebro VB-20 (Fengchi) Lagoa dos ventos VB-21 (Jiangjing) Poo do ombro VB-22 (Yuanye) Depresso da axila VB-23 (Zhejin) Apoiando os tendes VB-24 (Riyue) Sol e Lua VB-25 (Jingmen) Porto da Capital VB-26 (Daimai) Vaso da cintura

VB-27 (Wushu) Quinto piv VB-28 (Weidao) Caminho da conexo VB-29 (Juliaoi) Fenda do agachamento VB-30 (Huantiao) Salto em crculo VB-31 (Fengshi) Mercado do vento VB-32 (Zhongdu.) Riacho do meio VB-33 (Xiyangguan) Lateral articulao do joelho VB-34 (Yanglingquan) Riacho do monte Yang VB-35 (Yangjiao) Cruzamento do Yang VB-36 (Waiqiu) Monte externo VB-37 (Guangming) Luz brilhante VB-38 (Yangfu) Apoio da lateral VB-39 (Xuanzhong) Sino suspenso VB-40 (Qiuxu) Grande colina VB-41 (Zulinqi) Controle das lgrimas inferiores VB-42 (Diwuhui) Cinco encontros na terra VB-43 (Xiaixi) Riacho estreito VB-44 (Zuqiaoyin) Orifcio do Yin do p

Canal Pericrdio (Xin Bao) - Shou Jue Yin Xin Bao Jing -

Trajeto
Este canal tem incio no meio do trax, um ramo desce ao abdome atravs do diafragma e liga-se aos Aquecedores Superior, Mdio e Inferior. Um ramo emerge em PC-1, a 4 tsun laterais linha mdia, segue para a axila, descende na parte interna (medial) do brao, entre os meridianos do Pulmo e do Corao. Passa pelo cotovelo e continua ainda no aspecto anterior do brao e antebrao, passando por entre os tendes do msculo palmaris longus e do msculo flexor carpi radialis. Cruza a palma da mo e segue at a ponta do terceiro dedo, onde termina em PC-9. Ao centro da palma em PC8, um ramo corre at a marge ungueal do quarto dedo, onde conecta-se ao Meridiano do Triplo Aquecedor.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


PC-1 (Tianchi) Lago celestial PC-2 (Tianquan) Fonte celestial PC-3 (Quze) Charco tortuoso PC-4 (Ximen) Porta da fenda face palmar PC-5 (Jianshi) Mensageiro intermedirio PC-6 (Neiguan) Porto Interno PC-7 (Daling) Grande colina PC-8 (Laogong) Templo do trabalho PC-9 (Zhongchong) Meio do movimento

Canal Triplo aquecedor (Sanjiao) - Shou Shao Yang San

Jiao Jing -
Trajeto

Tem incio na margem ungueal do quarto quirodctilo, ascende ao longo da mo entre o quarto e quinto ossos metacarpiais posteriormente, pelo punho e segue pela face posterior do brao entre o rdio e a ulna, sobre pelo cotovelo at o aspecto posterior do ombro, continuando a VG14, de onde cruza com o Meridiano da Vescula Biliar. Em VC-17 penetra no peito e conecta-se ao Pericrdio, desce pelo diafragma e liga-se aos Trs Aquecedores. Outro ramos ascende de VC-17, at emergir na fossa supraclavicular, ascende ao pescoo, regio atrs do ouvido, segue a tmpora e descende pela bochecha at a mandbula. Ascende novamente at a regio infra orbital. A TA-17 um ramo penetra no ouvido, reemerge na frente, cruza o ramo anterior da ba bochecha e alcana o canto extremo do olho, de onde um ramo conecta-se ao Meridiano da Vescula Biliar.

Pontos - localizao, funes energticas e indicaes


TA-1 (Guanchong) Comeo do movimento TA-2 (Yemen) Portal do fluido TA-3 (Zhongzhu.) Ilha do meio TA-4 (Yangchi) Lago do Yang TA-5 (Waiguan) Fechadura exterior TA-6 (Zhigou) Vala do brao TA-7 (Huizong) Unir e convergir TA-8 (Sanyangluo) Unio dos tres Colaterais Yang TA-9 (Sidu) Quatro rios TA-10 (Tiaojing) Poo celestial TA-11 (Qinglengyuan) Abismo frio e profundo TA-12 (Xiaoluo) Alvio da sede TA-13 (Naohui) Cruzamento nos braos TA-14 (Jianliao) Fenda do ombro TA-15 (Tianliao) Fenda celestial TA-16 (Tianyou) Janela celestial TA-17 (Yifeng) Escudo contra o vento TA-18 (Qimai) Canal da convulso TA-19 (Luxi) Descanso do crebro TA-20 (Jiaosun) Canto da ramificao lateral TA-21 (Ermen) Porta da orelha TA-22 (Erheliao) Forame da armonia da orelha TA-23 (Sizhukong) Depresso da sombrancelha

Canais Curiosos
Os Canais Curiosos (ou Vasos Maravilhosos, Extraordinrios), funcionam como reservatrio de Qi dos Canais principais, podendo tanto absorver o excesso de Qi destes Canais, quanto transferir Qi para eles, nas condies de deficincia. So vasos que se relacionam estreitamente com os Rins, sendo que o Vaso Governador, Vaso Concepo e Vaso Penetrador tm origem nos Rins (conectam-se diretamente Essncia). O Yin Qiao Mai uma extenso do Canal do Rim, assim como o Yang Qiao Mai uma extenso do Canal da Bexiga. Alm disso, Ying Wei Mai e Yang Wei Mai se originam, respectivamente, em pontos do Canal do Rim e da Bexiga. Devido a esta relao, eles contm e circulam o Jing(Essncia) dos Rins, fazendo a integrao entre a circulao de Qi e Jing no organismo. Dentre os oito Canais Curiosos, apenas Du Mai e Ren Mai possuem pontos prprios, os demais tomam pontos emprestados dos Canais Principais. Os Canais Curiosos podem seguir algumas distintas divises, um agrupamento muito usado para o tratamento atravs deles a diviso em pares de mesma polaridade: Vaso Governador (Du Mai) e Vaso Yang do Calcanhar (Yang Qiao Mai) (ID3/B62) Vaso Concepo (Ren Mai) e Vaso Yin do Calcanhar (Yin Qiao Mai) (P7/R6) Vaso Penetrador (Chong Mai) e Vaso Yin de Conexo (Yin Wei Mai) (BP4/PC6) Vaso da Cintura (Dai mai) e Vaso Yang de Conexo (Yang Wei Mai) (VB41/TA5) Neste caso, quando se deseja ativar um Canal especfico, utiliza-se o ponto de aberura do Canal desejado juntamente com o ponto de abertura de seu par correspondente.

Funes dos Canais Extraordinrios


Vaso Governador (Du Mai)
Ponto de abertura: ID-3 (Houxi) Chamado de "Mar dos Canais Yang", exerce grande influncia sobre todos os Canais Yang, podendo ser utilizado para tonificar o Yang do corpo, do Rim e do Corao em particular, assim como controlar a hiperatividade do Yang, nutrir a coluna, o crebro e a mente, expelir vento externo, dominar Vento interior, mover estagnao de Qi na regio das costas, pescoo e cabea, dentre outras funes.

Canal Vaso Governador (Du Mai) - Du Mai - Pontos - localizao, funes energticas e indicaes

VG-1 (Changqiang) O forte longo VG-2 (Yaoshu) Ponta lombar VG-3 (Yaoyangguan) Porto do Yang lombar VG-4 (Mingmen) Porta da vida VG-5 (Xuanshu) Piv suspenso VG-6 (Jizhong) Meio da coluna vertebral VG-7 (Zhongshu) Piv central VG-8 (Jinsuo) Tendo contrado VG-9 (Zhiyang) Atingindo o Yang VG-10 (Lingtai) Plataforma espiritual

VG-11 (Shendao) Caminho da mente VG-12 (Shenzhu) Pilar corpreo VG-13 (Taodao) Estrada da felicidade VG-14 (Dazhui) Grande vrtebra VG-15 (Yamen) Porto para curar a mudez VG-16 (Fengu) Palcio dos ventos VG-17 (Naohu) Porto do crebro VG-18 (Qiangjian) Rigidez central VG-19 (Houding) Vrtex posterior VG-20 (Baihui) Cem encontros VG-21 (Qianding) Vrtex anterior VG-22 (Xinhui) Fontancia VG-23 (Shangxing) Estrela superior VG-24 (Shenting) Ptio da Mente VG-25 (Suliao) Estremidade do nariz VG-26 (Renzhong) Meio da pessoa VG-27 (Diuduan) Proeminncia do lbio superior VG-28 (Yinjiao) Cruzamento gengival

Vaso Concepo (Ren Mai)


Ponto de abertura: P-7 (Lique) Devido sua influncia em todos os Canais Yin do organismo, chamado "Mar dos Canais Yin", nutre o Yin Qi, regulariza as funes reprodutivas, especialmente nas mulheres, podendo ser utilizado para regularizar a menstruao, fertilidade, gestao, parto e menopausa. Equilibra as emoes, move a estagnao do Qi na parte inferior do abdome, tero, mamas, Corao e Pulmo, alm de remover a Umidade no Jiao Inferior.

Canal Vaso Concepo (Ren Mai) - Ren Mai - Pontos - localizao, funes energticas e indicaes

VC-1 (Huiyin) Reunio do Yin VC-2 (Qugu) Osso curvado VC-3 (Zhongji) Posio do meio VC-4 (Guanyuan) Residncia do Qi primordial VC-5 (Shimen) Porta de pedra VC-6 (Qihai) Mar do Qi VC-7 (Yinjiao.) Cruzamento do Yin VC-8 (Shenque) Palcio do esprito VC-9 (Shuifen) Separao da gua VC-10 (Xiawan) Epigstrio inferior VC-11 (Jianli) Estabelecendo o interior VC-12 (Zhongwan) Meio do pigstrio VC-13 (Shangwan) Epigstrio superior VC-14 (Juque) Palcio grande VC-15 (Jiuwei) Cauda do pssaro VC-16 (Zhongting) Ptio central VC-17 (Danzhong) Meio do trax VC-18 (Yutang) Salo de Jade VC-19 (Zigong) Palcio violeta VC-20 (Huagai) Guarda chuva suntuoso VC-21 (Xuanji) Eixo de rotao VC-22 (Tiantu) Proeminncia do cu VC-23 (Lianquan) Nascente pura VC-24 (Chengjiang) Recebendo a saliva

Vaso Penetrador (Chong Mai)


Ponto de abertura: BP-4 (Gongsun) Este vaso tem sua origem no Rim e possui conexo com o Estmago e Bao, fazendo a ligao entre o Qi Pr-Celestial e o Qi Ps-Celestial, dentre suas principais funes esto: mover a estagnao do Qi e do Sangue, nutrir o Sangue, regularizar tero e menstruao, movimentar o Sangue do Corao, acalmar as emoes.

Vaso da Cintura (Dai mai)


Ponto de abertura: VB-41 (Zulinqi) Este o nico Vaso horizontal do corpo, possui forte relao com o Fgado e Vescula Biliar, podendo ser usado para harmonizar estes rgos, dispersar Fogo do Fgado, acalmar a hiperatividade do Yang do Fgado, dispersar Calor-Umidade dos rgos genitais, tonificar os Canais do Estmago e Bao, alm de ser usado em dores do quadril, dada sua localizao.

Vaso Yin de Conexo (Yin Wei Mai)


Ponto de abertura: PC-6 (Neiguan) Faz a conexo entre todos os Canais Yin do corpo, tonifica o Yin e o Corao, equilibra a relao do Corao com o Rim, possuindo efeito tranquilizador sobre a mente. Indicado para Deficincia de Yin e Xue (Sangue), mover o Qi e o Xue na garganta, trax e epigstrio.

Vaso Yang de Conexo (Yang Wei Mai)


Ponto de abertura: TA-5 (Waiguan) Faz a conexo entre todos os Canais Yang, regula a parte lateral do corpo: pernas, tronco, pescoo,cabea e ouvidos, podendo ser usado para dores nestas regies e patologias auditivas, assim como indicado em casos de Vento Calor e Hiperatividade do Yang do Fgado.

Vaso Yin do Calcanhar (Yin Qiao Mai)


Ponto de abertura: R-6 (Zhaohai) Este Canal uma extenso do Canal do Rim. Como seu trajeto ascende para os olhos, exercem nestes grande influncia, sendo indicados para regular o sono, seja em caso de insnia ou sonolncia. Regulam a parte interior das pernas, abdome e tero. Usados juntamente com o Yang Qiao Mai pode equilibrar os lados esquerdo e direito do corpo.

Vaso Yang do Calcanhar (Yang Qiao Mai)


Ponto de abertura: B-62 (Senmai) Extenso do canal da Bexiga. Influencia a parte lateral das pernas, e assim como o Yin Qiao Mai, flui em ascendncia para os olhos, geralmente usado em combinao com este Canal para equilibrar os aspectos do sono. Pode ser usado para expelir Vento exterior (Vento-Frio ou Vento-Calor), dominar o Yang na cabea, Vento interno da cabea, circular o Qi no Canal da Bexiga em caso de dores nas costas, quadril e pernas.

Canais Divergentes - Jing Bie


Os 12 Canais Divergentes partem dos Canais Principais, no possuem pontos prprios, mas completam a ao dos Canais Principais, conectando e suprindo reas que este no alcamam. Sua importncia consiste principalmente em :

Fortalecer a relao entre os Canais Principais yin e yang e seus respectivos Zang Fu, pois tambm conectam os rgos internos entre si e estabelecem ligaes internas que os Canais Principais no realizam. Os Canais Divergentes yang ligamse diretamente a seu rgo yang relacionado, e os trs Canais Divergentes yin (Corao, Pulmo, Rim) ligam-se a seus respectivos rgos yin. Distribuir Qi e Xue para a face e a cabea. Todos os Canais principais yangpassam pela face e a cabea, mas dentre os canais yin, apenas o Fgado e o Corao circulam neste locais. a ligao dos Canais divergentes yin com os Canais Principais e Divergentes yang que torna possvel a circulao de Qi eXue dos Canais yin na cabea e na face.

O trajeto dos Canais Divergentes ajudam a compreender a eficcia de alguns pontos de acupuntura muito comumente usados, como por exemplo a indicao de pontos do Canal do Estmago em desequilbrios do Esprito, visto que o Canal divergente do Estmago penetra no Corao.

As Causas das Enfermidades


Os Seis Males (Causas Externas)

Vento Frio Umidade Calor Calor do Vero Secura Raiva Medo Pavor Tristeza Alegria Preocupao Constituio fraca Esforo ou trabalho excessivo Atividade sexual excessiva Dieta e nutrio Trauma fsico

As Sete Emoes (Causas Internas)


Outras Causas de Enfermidades


Parasitas e venenos Tratamento incorreto

Vida Sexual na Medicina Chinesa


Giovanni Maciocia

A Medicina Chinesa sempre insistiu na importncia da atividade sexual excessiva: este artigo chamar a ateno a dois fatores:
- A diferenciao entre homens e mulheres no que diz respeito atividade sexual. - Atividade sexual insuficiente como causa de enfermidade.

Quando se fala de atividade sexual, os livros chineses nunca diferenciam homens e mulheres. H diferenas significativas entre a fisiologia sexual masculina e a feminina, pois o excesso de atividade sexual um fator que causa menos enfermidades em mulheres do que em homens, devido natureza doTian Gui. Tian Gui a essncia geradora que faz homens e mulheres serem frteis. O primeiro captulo do Su Wen diz: Quando a menina alcana os 14, o Tian Guichega, o Ren Mai se abre, o Chong Mai floresce, a menstruao comea e ela capaz de conceber. No caso dos homens, quando um rapaz tem 16, o Qi do Rim forte, o Tian Gui chega, o esperma ejaculado, Yin e Yang esto em harmonia e ele frtil. Portanto, Tian Gui a essncia que permite s mulheres conceber e aos homens fertilizar. Nos homens, a perda de esperma implica em uma perda de Jing (Essncia), por isso, a atividade sexual excessiva (muito frequente) pode diminuir o Jing. Nas mulheres no h a mesma perda de Jing na atividade sexual, j que no h perda de vulos durante o ato. Ainda que os livros chineses sempre mencionem o excesso de atividade sexual como causa de enfermidade, nunca mencionam a atividade sexual insuficiente como possvel causa de enfermidade. No foi sempre assim, pois nas dinastias passadas todos os manuais de sexo diziam claramente que a atividade sexual essencial para a sade tanto de homens quanto de mulheres. De fato, a abstinncia sexual era vista de forma suspeita (assim como as monjas budistas). Alguns mdicos chineses consideravam tanto a falta de sexo quanto a frustrao sexual como uma das principais causas de estresse emocional em mulheres. O desejo sexual depende do Fogo Ministro, e um apetite sexual saudvel indica que este Fogo (fisiolgico) abundante. Quando o desejo sexual cresce, o Fogo Ministro se aviva e o Yang aumenta: o orgasmo a liberao desta energia Yang acumulada, e sob circunstncias normais, uma descarga benfica de Yang-Qi que promove a livre circulao do Qi. Quando o desejo sexual cresce, o Fogo Ministro se agita, isto afeta a Mente (Shen) e especificamente o Corao (Xin) e o Pericrdio (Xin Bao). O Corao

conecta-se ao tero atravs do vaso do tero (Bao Mai), e nas mulheres as contraes orgsmicas do tero descarregam a energia Yang acumulada do Fogo Ministro. Quando h desejo sexual, mas no h atividade sexual e orgasmo, o Fogo Ministro pode tornar-se patolgico, acumulando-se e gerando calor no Sangue (Xue) e estagnao de Qi no Aquecedor Inferior. Este calor acumulado agitar o Fogo Ministro ainda mais e perturbar o Shen, at que a estagnao de Qi no Aquecedor Inferior possa ocasionar problemas ginecolgicos, como a dismenorria. Assim sendo, quando h ausncia de desejo sexual, a falta de atividade sexual no ser causa de enfermidade, contrariamente a algum que se abstenha da atividade sexual mas que possua um forte desejo, o que agitar o Fogo Ministro. Portanto, o fator determinante a atitude mental e o desejo sexual. No que diz respeito frustrao sexual, Chen Jia Yuan, da Dinastia Qing, escreveu de maneira muito observadora a respeito do desejo e da solido de algumas mulheres. Entre as causas emocionais de enfermidade, diferencia a preocupao e o pensamento da depresso. Basicamente considera a depresso, com sua consequente estagnao, como consequncia da frustrao emocional e sexual e da solido. Diz: Em mulheres...como vivas, monjas Budistas, servas e concumbinas, o desejo sexual agita (a mente) por dentro, mas no podem satisfazer o Corao (Xin). O corpo est restringido por fora e no pode se expandir com a mente (a mente deseja a satisfao sexual mas o corpo o nega). Isto causa estagnao de Qi no Triplo Aquecedor (San Jiao) e no peito, aps algum tempo haver sintomas estranhos como sensao de frio e calor como se fosse malria, mas no . a depresso.1 Mesmo que as consideraes acima derivem da experincia clnica do Dr Chen com servas, monjas Budistas e Concumbinas, e considerando que sua experincia deveria ser considerada em relao ao contexto social da DinastiaQing, isto tambm relevante nos tempos de hoje, j que fala essencialmente sobre a frustrao sexual e solido, como confirma sua referncia a vivas (na China antiga as vivas eram deixadas a um segundo plano e raramente voltavam a se casar). Refere-se especificamente ao desejo sexual que agita o corpo mas no encontra satisfao nem no Corao nem na Mente: alm da frustrao sexual, se refere tambm frustrao emocional e ao desejo de amar e ser amado. Portanto, considerando a posio social das mulheres na China Antiga e a habitual frustrao destacada acima, no de se estranhar que a estagnao deQi ocupe um lugar to central nas patologias femininas, sendo a estagnao emocional em mulheres frequentemente o resultado da frustrao sexual, separao, perda e solido: estes so os desgostos recorrentes nos livros de medicina chinesa. A frustrao sexual era uma causa comum de enfermidade especialmente a partir da Dinastia Song em diante, j que os Confucionistas no viam com bons olhos a atividade sexual, que deveria ser praticada em segredo, e mesmo assim sem nenhuma amostra de afeio em pblico (como acontece hoje em dia na China). O modo de atuar em segredo da medicina e sociedade chinesa um resultado claro no tanto da influncia Comunista, mas da influncia Confucionista da dinastia Qing. importante compreender, porm, que estas regras no implicavam em nenhum conceito de sexo

relacionado a pecado, nem que a mulher fosse vista como origem do pecado como estabelece o ponto de vista Cristo. A averso Confucionista ao sexo era determinada principalmente devido ao medo de que a promiscuidade pudesse atrapalhar a sagrada vida em famlia.
1- Eight Secret Books on Gynaecology, p.152.

Traduzido

do

artigo:

Vida

Sexual

en

Medicina

China

Maciocia,

Giovanni

(http://maciociaonlinespanish.blogspot.com/2011/07/vida-sexual-en-medicina-china.html)

O Famoso Capitulo 8 do Ling Shu


Giovanni Maciocia

O captulo 8 do Ling Shu (entitulado Ben Shen ) citado com muita frequncia, especialmente sua famosa frase de abertura. Gostaria de comentar brevemente a respeito desta frase e propor uma diferente traduo. A frase de abertura do captulo 8 do Ling Shu : Fan ci Zhi fa, xian bi ben yu Shen e as palavras significam literalmente: qualquer mtodo de insero de agulhas deve primeiro estar enraizado no Shen. Esta frase costuma ser traduzida como: Todos os tratamentos devem estar baseados no Esprito. A implicao desta traduo que todos os tratamentos devem ser baseados no Esprito (do paciente), seja qual for a interpretao que damos palavra Esprito. Proponho uma traduo alternativa com dois importantes diferenciais. Em primeiro lugar, o texto utiliza a palavra ci, que quer dizer punturar e no tratar. Se o texto quisesse utilizar o termo tratar, iria utilizar a palavra Zhi , que muito utilizada no Su Wen e Ling Shu. Portanto a primeira diferena que o comeo da frase diz: ao se punturar ao invs de ao se tratar; esta uma diferena extremamente importante. A segunda diferena que o Shen aqui referido pode ser interpretado como o Shen do terapeuta e no o do paciente. Portanto a frase completa queria dizer: ao inserir a agulha, voc deve concentrar sua prpria mente (Shen). Se este Shen o Shen do terapeuta, ento Mente seria uma traduo mais adequada. H muitas outras passagens no Nei Jing que apoiam este ponto de vista. Por exemplo, o captulo 4 do Ling Shu utiliza a palavra Shen para referir-se destreza do doutor na palpao e insero da agulha. Diz: quando pressiona o Canal (o doutor capaz de) entender a enfermidade: isto se chama Shen. Esta diferente interpretao da frase que abre o captulo 8 do Ling Shu consistente por dois fatores. Primeiro, o Ling Shu um grande texto sobre acupuntura e portanto a referncia a estar concentrado durante a insero da agulha tem sentido. Segundo, o conselho de concentrar-se e focar-se ao inserir a agulha encontrado tambm em muitos lugares do Nei Jing. De fato, a palavra Shen utilizada inclusive ocasionalmente para se referir sensao da insero da agulha. O captulo 16 do Su Wen diz: no outono punturar a pele e o espao entre a pele e os msculos: parar quando a sensao de inserir a agulha (Shen) chegar. H muitas passagens no Ling Shu e Su Wen que do nfase importncia de se concentrar a mente no momento de punturar. De fato, o captulo 25 do Su Wen contm uma frase exatamente igual frase de abertura do famoso captulo 8 do Ling Shu: fan ci Zhi zhen, bi xian Zhi Shen ( ) .Faria a seguinte traduo: Para um insero confivel, deve-se primeiro controlar a prpria mente (Shen). Notar a rima entre zhen e Shen. A traduo inglesa do Su Wen por Li Zhao Guo simplesmente traduz esta frase como: O ponto chave da acupuntura prestar total ateno.1 Esta interpretao esta

corroborada pelos outros pargrafos deste captulo que do conselhos sobre como praticar a insero da agulha. De fato, diz que o acupuntor no deveria ser distrado por pessoas ao redor, nem por nenhum rudo. Unschuld, em sua nova traduo do Su Wen traduz esta frase como: Para que as inseres sejam confiveis, primeiro deve-se regular o esprito.2 Esta traduo contradiz a minha, mas um p de pgina neste mesmo livro reporta traduo de Wang Bing (o editor do Nei Jing): voc deve concontrar sua mente e estar calmo sem nenhum movimento. Esta a chave na hora de punturar. O ponto central que emana da anlise da famosa frase de abertura do captulo 8 do Ling Shu : como devemos traduzir a palavra Shen. Em minha opinio a palavra Shen pode ter muitos significados, e somente um deles Esprito. Outra traduo de Shen Mente, que em minha opinio apropriada a muitos contextos. Foi mencionado acima dois possveis significados possveis de Shen no Nei Jing, um como a destreza do acupuntor, e o outro a sensao da acupuntura (na hora da insero). Em outras passagens, Shen identificado estreitamente com as Essncias Vitais do corpo: isto tem sentido dada a estreita integrao do corpo e da mente (ou esprito) na medicina Chinesa. Por exemplo, o captulo s26 do Su Wen diz: O Sangue e o Qi so o Shen de uma pessoa.4 O captulo 32 do Ling Shu diz: Shen o Qi refinado da gua e dos gros.5 O captulo 1 do Ling Shu diz: Shen o Qi verdadeiro.6 O passo seguinte desta investigao seria definir a natureza de Shen (Mente ou Esprito) na medicina Chinesa e como isto se relaciona aos antigos conceitos gregos ou cristos de Esprito, mas isto nos levaria a uma grande investigao que est alm do alcance desta breve nota.
1. Li Zhao Guo (translator) Yellow Emperors Canon of Medicine, Library of Chinese Classics, World Publishing Corporation, Xian, 2005, p. 335 2. Unschuld P U and Tessenow H, Huang Di Nei Jing Su Wen An Annotated Translation of the Huang Dis Inner Classic Basic Questions, Vol. I, University of California Press, Berkeley, 2011, p. 428. 3. Ibid., p. 428. 4. 1979 The Yellow Emperors Classic of Internal Medicine-Simple Questions (Huang Di Nei Jing Su Wen), Peoples Health Publishing House, Beijing. First published c. 100 BC, p. 168. 5. Tian Dai Hua 2005 Spiritual Axis (Ling Shu Jing), Peoples Health Publishing House, Beijing. First published c. 100 BC, p. 77. 6. Ibid., p. 3.

Traduzido do original http://maciociaonline.blogspot.com/2011/09/famous-chapter-8-of-ling-shu.html

Resolvendo umidade e fleuma com acupuntura


Giovanni Maciocia

Quando dou palestras, escuto frequentemente que E-40 resolve Fleuma: quem me dera! Resolver Fleuma envolve muito mais do que simplesmente usarE40 (Fenglong). Para resolver Umidade ou Fleuma, necessrio ativar o Triplo Aquecedor. O Triplo Aquecedor descrito no Nei Jing como o oficial a cargo da irrigao: isso significa que o Triplo Aquecedor responsvel pela transformao, transporte e excreo dos fluidos em todas partes do corpo e todos rgos. Essa uma das funes mais importantes do Triplo Aquecedor. Os termos usados em chins para a conexo da influncia do Triplo Aquecedor sobre os fluidos corpreos, so geralmente shu que significa livre fluxoe tong que significa livre passagem. Portanto o Triplo Aquecedor como um sistema de canais e vias que conduzem a gua atravs dos campos apropriados e depois para fora: isto assegura que os lquidos orgnicos sero transformados, transportados e excretados apropriadamente. As funes do Triplo Aquecedor com relao aos lquidos orgnicos esto intimamente dependentes de sua funo de controlar o transporte e a penetrao do Qi. O Triplo Aquecedor influencia a ascendncia/descendncia e entrada/sada do Qi no Mecanismo do Qi: a coordenada e harmonizada ascendncia/descendncia e entrada/sada Qitodos os rgos e estruturas que assegura este mesmo movimento com os Lquidos Orgnicos. Essencialmente, a transformao e movimento dos fluidos dependem Qi. Esse processo chamado Transformao do Qi pelo Triplo Aquecedor: o resultado da transformao do Qi a produo do Qi Nutritivo, Qi Defensivo, Sangue e Lquidos Orgnicos. Por isso se diz que o Triplo Aquecedor controla todos os tipos de Qi. Isso soma-se ao modo pelo qual a acupuntura pode influenciar a transformao, transporte e excreo dos fluidos: isso s pode ser alcanado atravs do Qi. A fitoterapia resolve a Umidade usando ervas diurticas (e.g. Fu Ling, Zhu Ling, Ze Xie, Yi Yi Ren, etc); e resolve Fleuma usando ervas que secam (e.g. Ban Xia, Nan Xing, etc.). A acupuntura pode resolver Umidade e Fleuma, simplesmente regulando a ascenso/descenso do Qi no Mecanismo do Qi. Em seguida, devemos resolver a Umidade ou Fleuma regulando os movimentos dos fluidos, transformao e excreo pelo Triplo Aquecedor. Em minha experincia, para conseguir logr-lo, necessrio ativar todos os trs Aquecedores, o que significara que no se deve hesitar em usar mais pontos do que se usa normalmente. Por exemplo, para resolver Fleuma na prostata (i.e. Aquecedor Inferior), eu usaria muitos pontos no Aquecedor Inferior, somados a alguns do Aquecedor Mdio e Superior.

Por favor note que quando dizemos que precisamos regular o Triplo Aquecedor, no fazemos isso necessariamente utilizando pontos do Triplo Aquecedor. Muitos pontos regulam o metabolismo dos fluidos pelo Triplo Aquecedor, especialmente pontos do Ren Mai, em realidade, esses so os pontos mais importantes. Pontos para ativar a transformao das guas pelo Triplo Aquecedor

Aquecedor Superior: Du-26 (Renzhong) (Shuigou), Ren-17 (Danzhong), P-7 (Lieque), IG4(Wangu), IG-6 (Pianli), TA-4 (Yangchi), TA-6 (Zhigou) Aquecedor Mdio: Ren-9 (Shuifen), Ren-12 (Zhongwan), E-22 (Guanmen), Ren-11 (Jianli) Aquecedor Inferior: E-28 (Shuidao), Ren-5 (Shimen), B-22 (Sanjiaoshu), B-39 (Weiyang),BP6 (Sanyinjiao), R-7 (Fuliu)

A combinao de TA-4 (Yangchi) e B-64 move o Qi do Triplo Aquecedor e ativa a Passagem das guas. Nota: os trs pontos em azul (Du-26 (Renzhong), Ren-9 (Shuifen) e E-28(Shuidao)) ativam a transformao dos fluidos em cada Aquecedor. Shui significa gua , e esses pontos so portanto, Vala de gua, Separao da gua e Passagem das guas, respectivamente. Os pontos em vermelho so estratgicos no Ren Mai, que tem essa mesma funo, Ren-17 (Danzhong), Ren-9(Shuifen) e Ren-5 (Shimen) para o Aquecedor Superior, Mdio e Inferior, respectivamente. Como podemos ver, Ren9 (Shuifen) pertence a ambos grupos de pontos, e por isso que esse ponto to importante para o metabolismo dos fluidos e um ponto que eu sempre uso para resolver Umidade ou Fleuma. Isso significa que quando eu trato Umidade ou Fleuma, no exito em utilizar vrios pontos para ativar todos os trs Aquecedores, mas dando preferncia aos pontos onde a Umidade ou Fleuma est situada. Por exemplo, se a Fleuma est localizada no Aquecedor Inferior (e.g. hiperplasia prosttica), eu usaria vrios pontos do Aquecedor Inferior, mas tambm alguns do Aquecedor Mdio e Superior. Esse um exemplo desse tipo de combinao de pontos: Ren-3(Zhongji), B-22 (Sanjiaoshu), Ren-5 (Shimen), E28 (Shuidao), BP-9(Yinlingquan). E-40 (Aquecedor Inferior), Ren-9 (Shuifen) (Aquecedor Mdio) eP-7 (Lieque) (Aquecedor Superior). Com variaes, essa combinao de pontos tambm pode ser usada para Fleuma no tero.
Maciocia, Giovanni - http://maciociaonline.blogspot.com/2010/07/resolving-dampness-and-phlegm-with.html

Astrologia Tibetana e energias individuais


Peterson Menezes
2012 drago gua-yang 2011 coelho metal terra agua agua madeira fogo

madeira

madeira

metal

fogo

gua

Energias Individuais
<="" p="" style="color: rgb(111, 120, 112); font-family: Arvo, 'Times New Roman', Georgia, serif; font-size: 14px; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 18px; orphans: auto; text-align: start; textindent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px; -webkit-text-stroke-width: 0px;"> So essas energias individuais:

*Sok : Energia da vitalidade que reside no corao e sustenta a vida, representando nosso potencial do tempo de vida. *Lu (Corpo) : Energia da sade do corpo, sua fora depende da boa sade . Quando essa energia em combinao com a do ano atual esta em desarmonia haver doena ou injuria (acidentes), quando esta em harmonia haver sade e fora. *Wang thang (Poder pessoal): Capacidade e habilidade de atingir nossos objetivos. Quando em harmonia favorece prosperidade, sade e plenitude concedendo poder, quando em desarmonia haver perda e runa. *Lung tha (Cavalo de Vento): O simbolismo do Lung tha esta relacionado com o poder motivo que carrega as energias nos canais do corpo, assim como a velocidade da ao, simbolizando fortuna e boa sorte, quando em harmonia nos da capacidade de evitar situaes desfavorveis. Nossos sonhos voam atravs do cu montados num cavalo de vento.Quando esta em desarmonia pode haver ma sorte. *La (Alma ou Esprito): Representa nossa condio psquica o La e luminoso e normalmente reside entre o corpo que se move de acordo com o ciclo lunar. No Tibet tem que se manter harmonia com o ambiente e energias locais, porque o La freqentemente reside em objetos como arvores, casas, colinas etc. Na astrolgia chinesa e tibetana{a tibetana mixta a astrologia Bn , hindu e chinesa} depende de tronco celeste e ramo terrestre para os calculos, os signos chineses como conhecemos surgiram depois, pela necessidade de pessoas sem cultura usarem a tabela para plantaes e saber das estaes mesmo sem saber ler , vendo o signo usando o simbolismo dos animais. Como exemplo na astrologia chinesa.. meu signo e coelho o que significa que nasci em ramo e tronco-madeira madeira.. yinyin este ano vigente que esta para entrar, sera drago, yang yang, gua terra a astrologia chinesa funciona com os mesmos 5 elementos da medicina chinesa, entao gua do drago d energia pra meu tronco madeira terra de drago .. controlado pelo minha madeira no ramo. assim que vemos a "sorte" e possibilidades para cada signo.

Mas a coisa pode ficar mais complexa se estudarmos ascendente{horario de nascimento} ou astroglogia do i ching{i ching nao um livro bobo de adivinhao como ocidentais acham, e sim um tipo de astrologia matematica geomantica, muito avanada} Onde temos 9 palacios, e 8 personalidades{exemplo....tres linhas continuas sao kin ou cu, tres linhas partidas so kwan terra} A tebela mostrada no incio, da um nivel mais profundo, casamento da astrologia chinesa e tibetana, analizando nao s ramo e tronco mas 5 possibilidades. Ento supondo que voc nasceu no ano do coelho ou no ano passado e quisermos comparar com este ano... somaremos as cinco casas, das 5 energias pessoas e veremos como estar a vitalidade,sade, poder pessoal, sorte, e alma eterea. A astrologia pode ate ser usada na medicina chinesa como alguns sabem, existe tecnicas onde se calcula quais melhores pontos para determinada pessoa. A mesma astrologia se usa para harmonizar trabalho e casa {feng shui, nota:o feng se l fong!} pois muitas vezes os problemas de sade tem origem externa, ambiental etc. Mais informaes sobre astrologia chinesa/tibetanawww.culturachinesa.net

Caso Clnico 1 - Constipao Crnica


Giovanni Maciocia

Uma mulher de 37 anos vem consulta por constipao crnica. Vai ao banheiro a cada 3 dias e o problema se agrava por stress emocional (trabalha em uma companhia internacional que a estressa muito). s vezes, alterna e vai ao banheiro at 3 vezes no mesmo dia. As fezes so secas e duras. Durante os dois ltimos meses teve dores em distenso no abdomen a cada vez que comia, com uma sensao de queimao no epigstrio. Apresenta distenso abdominal aps as refeies, e muito sono. As digestes so lentas e difceis. Sente-se muito irritadia e sente vontade de chorar antes do perodo menstrual. Diz que quer chorar mas no pode. Diz estar muito frustrada com seu trabalho. Ocasionalmente tem uma sensao de corpo estranho na garganta. Duas vezes teve dores na regio costal (atribudas dana). noite sente formigamentos e parestesias nas pernas. Tem memria ruim. Atravessa perodos de insnia (dificuldade em pegar no sono, desperta na metade da noite); seu perodo menstrual escasso e suas unhas quebradias. A menstruao regular, a cada 32 dias, com durao de 4 dias. H presena de cogulos, mas no h dores. Sua lngua muito fina, ligeiramente vermelho-arroxeada (especialmente nas laterais), com uma saburra amarela sem raiz que mais grossa na raiz. A ponta est muito vermelha.

Diagnstico
As sndromes envolvidas so: estagnao de Qi do Fgado, com Qi do Fgado invadindo o Estmago (constipao, dor em distenso, dor costal, sensao de n na garaganta) assim como deficincia do Qi do Bao e Humidade no sistema digestivo (digestes difceis, sono aps as refeies, saburra amarela mais grossa na raiz). Tambm h uma Deficincia de Sangue (menstruaes escassas, queda de cabelo, unhas quebradias, insnia). A Deficincia de Sangue ocasionalmente d lugar ascenso do Qi do Fgado causando as dores de cabea latejantes. Percebe-se um pouco de Estagnao do Sangue do Fgado (lngua arroxeada, cogulos escuros), mas esta no uma sndrome principal. A saburra sem raiz mostra

tambm algo de insuficincia do Yin do Estmago, que causa a sensao de queimao no epigstrio. O pulso no est em corda, o que indica que a estagnao de Qi do Fgado secundria deficincia do Sangue do Fgado.

Tratamento
A paciente foi tratada com acupuntura e alguns remdios dos Trs Tesouros (Three Treasures) e do Tesouro das Mulheres (Women's Treasure). Foi prescrito Smooth Passage (pela manh) para tratar as trs sndromes de estagnao de Qi do Fgado, Deficincia do Qi do Bao e Umidade, e Central Mansion ( tarde) para nutrir o Qi e o Yin do Estmago e resolver a Umidade. Estes dois remdios foram tomados diariamente. Freing the Moon foi includo durante a fase 4 do ciclo menstrual. Aps duas semanas tomando os remdios, a paciente comeou a ir ao banheiro diariamente, e as fezes voltaram a ter consistncia normal. Ao longo das semanas seguintes, a paciente relatou estar sentindo-se muito melhor e mais relaxada a nvel mental/emocional, sem a sensao de corpo estranho na garganta, e reagindo de maneira normal frente s situaes de estresse. Um ms depois, o trnsito intestinal estava normal novamente e a paciente disse sinto-me muito bem, como no me sentia a anos. O tratamento ainda prossegue.

Traduzido

do

artigo:

CASO

CLNICO

ESTREIMIENTO

CRNICO

Maciocia,

Giovanni

(http://maciociaonlinespanish.blogspot.com/2011/09/caso-clinico-1-estrenimiento-cronico.html)

A Cosmoviso Chinesa e a Manuteno da Sade


Jade Souto
Foi o esprito de contemplao dos chineses que lhes permitiu perceber as relaes entre tudo o que existe na natureza, que permeado, regido e conectado pela indescritvel ideia do Tao (Caminho, Curso, Logos). A partir da observao da natureza e seus fenmenos, eles estudaram seus elementos, ciclos e movimentos, e a ligao entre eles. O Universo descrito por eles como uma rede de fluxos em constante interrelao, um Cosmos que possui leis prprias e existe a partir do princpio bsico da interao entre as polaridades (Teoria do Yin-Yang). Esta cosmoviso pode ser encontrada em uma das obras de maior importncia j escritas, o I Ching, em cuja sabedoria esto as razes da filosofia chinesa, assim como sua cincia, arte de governar e vrios aspectos do cotidiano se inspiram a mais de trs mil anos em seus ensinamentos. A pensamento chins baseia-se no princpio do conhecimento da natureza como caminho para atingir o estado de harmonia. A concepo de harmonia inerente a diversas culturas antigas, traz em si a ideia do equilbrio entre os diferentes aspectos do Cosmos, uma espcie de organizao do universo baseada em determinadas leis que o regem, onde cada componente do todo, com sua forma e ritmo prprios, se interrelaciona e possui seu lugar. Dentro desta viso holstica, o homem visto como parte integrante e inseparvel deste todo, e, alm disso, como um microcosmo que contm em si processos semelhantes aos que ocorrem na natureza. Um ponto chave do pensamento chins o movimento, a mutao, a constante transformao. Pois, ainda que haja leis universais e os mesmos ciclos naturais se alternem e repitam, como o dia e a noite, o curso das estaes, ou mesmo o ciclo de nascimento- crescimento-desenvolvimento-declnio, as coisas no permanecem iguais nem estticas, mas se renovam, se desenvolvem, sofrem transformaes e evolues. Nem mesmo as polaridades so estticas, j que os fenmenos so manifestaes do Qi (energia vital) em diferentes estados ou nveis de intensidade; partindo-se aqui do conceito chins de Qi como base de tudo o que h no universo: "o Qi o substrato material do universo, tambm o substrato material e espiritual da vida humana" (Maciocia, 1996, p.52). O Qiapresenta-se de diversas maneiras e possui inmeras funes de acordo com sua forma de manifestao. A partir de uma compreenso do movimento universal, podemos perceber em que momento deste fluxo estamos, e ento estabelecer a melhor forma de conduta para mantermos um estado de vida harmnico. Neste ponto, fica claro como o conhecimento se torna um instrumento de preveno, e tambm como a medicina chinesa , acima de tudo, uma medicina preventiva ao ajudar-nos a estar em conformidade no apenas com nosso prprio ritmo, mas com o ritmo do que nos cerca. A percepo dos padres especficos a cada situao torna possvel identificar tanto a origem quanto o provvel desenvolvimento de uma patologia

Dentro dos processos fisiolgicos, a patologia pode ser explicada como um desequilbrio na circulao do Qi. Como tudo est interligado, compreendemos que tanto um desequilbrio em alguma parte do corpo, ou mesmo no modo de vida, pode afetar o organismo inteiro. Consequentemente, na prtica clnica, a compreenso do momento em que o paciente se encontra, seu modo de vida, sua relao consigo mesmo e com o que est a sua volta de extrema importncia no apenas para o diagnstico e o tratamento, mas tambm para as instrues a serem dadas como auxlio indispensvel para a manuteno de sua sade. A forma do pensamento ocidental, mais redutivo, que traz uma viso fragmentada do universo e do homem, tendendo a separar a parte do todo e a tratar o indivduo como algo alheio natureza, pode fazer a compreenso da Medicina Chinesa parecer um pouco complexa, mas esta sabedoria milenar baseada em princpios incrivelmente elementares. Faz-se necessrio desapegarmo-nos um pouco de alguns conceitos preestabelecidos e retornarmos mais simplicidade inerente s coisas, para acessarmos de outra forma o conhecimento como caminho para a sade em amplo sentido, que integre corpo, mente, alma, e as relaes com o ambiente de um modo geral, alm de auxiliar o homem a desenvolver suas potencialidades e cultivar sua prpria natureza.

Ki a Energia Primordial - Parte 1


Carmelo H. Ros
O Ki, a energia que cria e anima todas as formas de existncia , apesar da aura de mistrio que geralmente a envolve, o mais evidente sobre esta terra, vivemos literalmente submergidos em um oceano de Ki, pois a substncia ou a vibrao que se manifesta em infinitas formas naturais. A cincia compreende agora algo que os sbios da antiguidade j conheciam, que a matria um som, uma vibrao. Mas especulando at o infinito, intuem que esta matria no outra coisa que a luz densificada, ou cristalizada. Pitgoras, a mais de 2500 anos afirmava que uma pedra era, na realidade, msica petrificada. Os sbios instrutores de yoga, meditao, cura ou de artes marciais, com um designo espiritual, nos aconselham a sermos extremamente cautelosos quanto ao uso ou ao desenvolvimento do Ki ou prana, pois no deixam de insistir no fato de que a energia, Ki, Chi ou prana, absolutamente neutra, totalmente impessoal, como a energia solar ou a eletricidade, e que nutrir nossas tendncias e inrcias, da mesma forma que a luz do sol pode fazer crescer uma flor de ltus ou de pio. Um axioma hermtico muito antigo nos diz que a energia segue o pensamento, e de acordo com isso, se desejamos entrar em contato com a Fonte do Ki, devemos observar cuidadosamente a qualidade de nossos pensamentos, palavras e atos, encontrar o ncleo de onde surgem, e comprovar se emanam de nosso amor, da compaixo e da alegria, ou de nossos desejos e medos, com todas suas positivas ou fatdicas consequncias. A esse respeito, diramos que alguns dos livros publicados sobre a arte do pranayama (as antigas tcnicas para absorver a energia do Ki ou prana por meio da respirao) so muito nocivos, pois raramente advertem os estudantes acerca dos riscos derivados de uma prtica indiscriminada. No esqueamos que trabalhar com a energia do Ki sem um guia que conhea a cincia do uso da energia e a anatomia do corpo humano, literalmente brincar com fogo. Por outro lado, as tcnicas de Aikido e de outras vias como a arte da espada ou o Karate-do tradicional, que incorporam numerosas formas de exerccios respiratrios, fazem desenvolver muito rapidamente uma grande quantidade de Ki hrico, e se no existe uma conduta elevada, guiada por grandes valores humanos como compaixo, no-violncia, desapego e equanimidade, veremos surgirem sintomas de nossas paixes dominantes, nossas tendncias latentes (smskaras) e inrcias mentais (vasanas). Os mestres nos dizem que o Ki pode expressar-se de duas formas bem diferentes: como tariki, o Ki criativo, feliz, pacfico, alegre, expansivo, inclusivo e fluido, que surge do corao e dos centros (chakras) superiores, ou o yoriki, o ki nefasto, destrutivo, egocntrico, impetuoso, individualista, que tende agressividade e, inclusive, violncia. Este o Ki do hara ou crebro reptiliano e abdominal, com todas

as suas nefastas e imprevisveis consequncias. Precisamente este tipo de Ki negativo, ancorado no hara, o que muitos guerreiros samurais desenvolvem, e por azar uma grande maioria dos praticantes de artes marciais e de professores que no tiveram a fortuna de serem instrudos por um professor compassivo, pacfico e sbio.

A CINCIA DO KI
Se desejamos nos aprofundar nos mistrios do Ki, deveremos indubitavelmente dirigir nosso olhar Me ndia, onde os grandes sbios, yoguis, ascetas e iniciados realizaram profundas investigaes por milhares de anos acerca da estrutura esotrica dos corpos fsico, etrico e mental do ser humano, aliados respirao. Sensei Michel Coquet nos diz: O prana tem sua fonte no sol, que um grande animador e quem confere s formas um movimento prprio. Na respirao, o prana no o movimento de inspirao e expirao que podemos observar, mas sua causa. Imprime este movimento para espalhar-se por todo o organismo. (... ) Digamos simplesmente que o prana a soma das energias csmicas em ao, a fora da vida em si mesma. a energia inerente a cada um e ao cosmos. (...) A importncia do controle do prana vem do fato de que o prana caminha junto com manas (a mente) e que manas controla os sentidos. (1) Quando o Ki penetra uma forma, lhe concede vida, uma vibrao e um movimento. Poderamos expressar simbolicamente este conceito com uma semente que possui em si mesma a conscincia ou informao gentica necessria para converter-se em uma flor ou em uma poderosa rvore, e ser o Ki solar que ir despertar a vibrao que lhe permitir expressar-se e evoluir como uma expresso consciente e orgnica de energia. Quando o Ki nutre uma determinada forma de vida, desde um tomo, um eltron, um ser vivo ou toda uma galxia, lhe infere um triplo movimento. Primeiramente uma pulsao, logo uma rotao sobre si mesmo, e finalmente uma forma energtica de espiral ascendente. Notemos, de passagem, a semelhana desta definio do Ki com os movimentos do Aikido. Por esta razo, Morihei definia sua arte como uma forma de incluir-se ou adaptar-se ao movimento mesmo do Universo. O Sensei escreveu: No princpio era a fora original que chamamos Ki. Essa fora original se manifestou atravs de um som e criou o mundo em que vivemos. Como consequncia, nossas vidas so uma parte do Universo, e cada um de ns, at o mais dbil, possui uma fora interna muito grande que lhe foi dada em seu nascimento. Inspirando-se na metafsica do Shinto esotrico, e sobretudo nos ensinamentos de seu mestre, Onisaburo Deguchi, lider da escola esotrica O-Moto-Kyo, Morihei Ueshiba tambm concebeu esse eterno fluir da energia do Ki Criadorcomo Kannagara-NoMichi, a onda de Deus, o fluxo da fora criativa que une o passado com o futuro, que percorre o espao e o tempo e cria as formas de existncia em todos os mundos, planos

e dimenses de conscincia. Para o Sensei, Kannagara um caminho de perfeio que no comporta doutrinas do bem nem do mal. Uma via que encontra a verdade e realidade divinas, constantemente em busca de formas cada vez mais perfeitas de existncia. Kannagara um caminho de liberdade suprema, pois para que a ao esteja em harmonia com a Natureza, deve ser o resultado de uma obedincia espontnea ao Kami, criador e origem do Universo. As montanhas, o vento, os rios, as rvores, as ervas levam seu nome Mitsuji Saotome Integrar-se, fluir, incluir-se no Kannagara ser Um com o Universo, fazer-se Um com o Tao, mas o ser humano deve antes libertar-se de numerosas tenses e bloqueios fsicos, emocionais e mentais. Por esta razo os primeiros momentos na prtica do Aikido deveriam ser consagrados a uma dinmica de purificao (misogi) e de liberao do corpo fsico e emocional para que o bom Ki, a energia vital, possa circular livremente sem obstculos. A prtica do Aikido em si mesma uma sbia forma de criar e sintonizar um instrumento musical, uma disciplina que refina e purifica nosso corpo sutil para faz-lo acessvel e sem riscos a energias de elevada taxa vibratria, como so os diferentes asanas do hatha yoga. Esta prticas de desbloqueio de energias tm muito em comum com os pontos de vista de Wilhelm reich ou Alexander Lowern. O prprio Reich, que designava o Ki com o nome de Orgone, escreveu: O pensamento funcional no tolera nenhuma condio esttica. Por esta razo, todos os processos naturais esto em movimento, inclusive no caso de formas rgidas ou imveis. Tambm a natureza flui em cada uma de suas funes como uma totalidade. Nossos temores, medos, traumas, ambies, amores, desamores, orgulhos e dios, desejos e paixes, contraem, bloqueiam e colapsam algo em ns, tanto fsica quanto psquicamente. Devemos saber que o contato direto com o Ki pode trazernos um notvel despertar das faculdades psquicas e mentais, uma abertura s sutis energias da Natureza, uma grande melhora de nosso carter, um refinamento de nossos sentidos, de nossos pensamentos, palavras e atos, e uma especial sensibilidade que nos permite perceber os planos ou campos energticos sutis (no astrais!) e uma melhora de nossa sade e de nossa intuio, ou pelo contrrio, um obscurecimento de nossa mente, um retorno a formas primitivas e selvagens do pensamento, da palavra e do ato, e fisicamente, uma visvel retroverso da plvis, por uma sobre-alimentao dos chacras inferiores, que levam ao aumento das paixes, dos desejos compulsivos, dos medos, e uma negativa tendncia animalidade, com todas suas fatdicas consequncias. Recordemos que a astcia, a clera, o instinto de seleo natural, os desejos obsessivos, a ganncia, a luxria, a crtica destrutiva, a infmia, a delao, a injria, a calnia, dentre outros, no so qualidades da alma, no pertencem ao homem espiritual,

seno a nossa herana seletiva do reino animal com todas as suas tendncias latentes em nossa subconscincia procedente de nossa passagem por diferentes reinos da Natureza.

FORMAS DE KI
A tradio sagrada nos ensina que mesmo que o Ki, a Suprema Energia, seja nica, esta se expressa de diferentes formas ou sopros (vayu) mais sutis ou mais densos, como as cores do arco-ris, que so a expresso visvel do puro branco da luz. Assim, poderamos definir estas expresses do Ki ou do prana da seguinte forma, segundo a tradio:

Prana do alento ou sopro vital. Este ki se expressa na inspirao que recebemos na respirao e que se extende desde o nariz garganta, corao e aos pulmes. Absorve a energia solar ou fotnica. um ki vertical, proveniente do espao, da luz, do Sol e do oxignio. Este ki se relaciona com a cor vermelho rubi. Como anedota, diremos que Onisaburo deguchi e a ordem esotrica O-Moto-Kyo ensinavam a seus seguidores uma tcnica de respirao purificadora que permitia separar o ki do oxignio e reconduzi-lo at os centros superiores, e que esta tcnica sobrevive ainda em algumas escolas de Aikido esotrico ou espiritual, ainda que no possa ser revelada em uma publicao devido ao risco que pode levar ao estudante imprudente ou nefito, que no possui um grande domnio de seu corpo astral. A segunda forma de ki samana, ou alento mdio, ou prana de assimilao, que flui desde o corao ao plexo solar e com o processo digestivo e a assimilao dos nutrientes. Relaciona-se reteno do alento. uma energia de construo, de cura e de sustentao da vida. Diz-se que este ki ser o responsvel por elevar a energia at os centros superiores e unir o Cu e a Terra. Sua cor o branco puro ou transparente como o cristal de rocha. O terceiro tipo de ki apana, o sopro ascendente, relaciona-se expirao (exalao) e muito querido pelos grandes ascetas e yoguis, pois se ocupa da excresso, e portanto da purificao dos rgos, que na prtica dos diferentes yogas ou das artes marciais superiores extremamente importante, pois com a expirao vem a eliminao dos resduos e txicos bio-qumicos resultantes da oxigenao e da digesto. E tambm se limpam os diferentes nadis ou canais de energia, e os rgos etricos, uma verdadeira rede etrica formada por milhares de canais (bem conhecidos pelos acupuntores) que conduzem o ki ou prana. Sua cor varia do branco ao vermelho. Udana, um sopro mais elevado, tambm muito querido pelos yoguis e praticantes de mantrayama e kototama (a cincia esotrica dos sons), pois relaciona-se voz, ao som, linguagem e aos rgos superiores, e portanto ao corpo etrico, da a extrema importncia em um estudante ou instrutor purificar seu verbo, suas palavras, pois a energia do ki ir diretamente a seu corpo sutil ou etrico, alimentando-o de vitalidade. Muitas enfermidades, sobretudo mentais, tm sua origem em um uso negativo das palavras. Por sua vez, este ki relaciona-se a certas glndulas endcrinas de enorme importncia na vida espiritual, como a pineal e a pituitria, que, recordemos, era onde Leonardo da Vinci e Ren Descartes (dentre muitos outros) situavam a sede da alma. Sua cor azul celeste. Vyana o ki ou prana superior, pois a soma dos anteriores, o total das energias prnicas. Relaciona-se ao processo de morte e renascimento. atravs deste prana que os grandes lamas iniciados conseguem abandonar este mundo pela parte superior do crnio em plena conscincia, sem atravessar os planos intermedirios,

ou bardos. Este sopro surge do corao secreto at o exterior em uma forma espiral. Sua cor o dourado.

Triplo Aquecedor e Yuan Qi - B-22 e Ren-5


Giovanni Maciocia

A localizao dos pontos B-22 Sanjiaoshu acima do B-23 Shenshu, e do VC5Shimen acima do VC-4 Guanyuan curiosa e apresenta paralelos interessantes. Esta localizao s pode ser entendida se for tomado como referncia o captulo 66 do Classic of Difficulties (Nan Jing). O referido captulo estabelece: o Qi Original a Fora Motora [Dong Qi] que se situa entre os rins, ou seja, o doador da vida e a raiz dos 12 canais. O Triplo Aquecedor auxilia na diferenciao do Qi Original[para seus diferentes usos por todo o corpo]; o Qi Original passa pelos Trs Aquecedores e ento se espalha pelos 5 rgos Yin e 6 Yang e por seus Canais . Portanto, de acordo com esta interpretao, o Triplo Aquecedor seria o agente do Yuan Qi, originando-se entre os dois rins. Este aspecto do Triplo Aquecedor relaciona-se com a transformao e a excreo dos fluidos: a fim de transformar os fluidos, o corpo necessita do aquecimento do rim Yang assim como do Yuan Qi e este, por sua vez, precisa da ao do Triplo Aquecedor para ser ativado em todas as partes do corpo, de modo que os fluidos sejam transformados. Na sequncia, passarei em revista os efeitos e sintomas do B-22 Sanjiaoshu e do VC-5 Shimen, mas somente aqueles relevantes para a transformao do fluido.

B-22 SANJIAOSHU: ponto Triplo Aquecedor Shu dorsal


1. a) Natureza

Ponto Shu dorsal para o Triplo Aquecedor.


2. b) Efeitos
o o o

Dissolve a Umidade. Abre a passagem da gua no Aquecedor Inferior. Regula o Yang Menor.

3. c) Sintomas
o o

Edema, dificuldade para urinar, urina turva, urina com sangue. Alternncia das sensaes de calor e frio, dores de cabea, vertigem, boca amarga.

4. d) Observaes

O B-22 o principal ponto para estimular a transformao, o transporte e a excreo dos fluidos no Aquecedor Inferior. O Aquecedor Inferior mantm abertas as passagens da gua de modo que os fluidos sujos possam ser excretados. Este ponto regula esta funo particular do Aquecedor Inferior e, portanto, assegura que as passagens da gua estejam abertas, que os fluidos sejam adequadamente transformados e os fluidos sujos excretados.

Por estimular a transformao e a excreo dos fluidos, ele dissolve a Umidade no Aquecedor Inferior e, assim, trata sintomas tais quais reteno urinria, urinao dolorosa, edema nas pernas, bem como quaisquer outras manifestaes de Umidade no Aquecedor Inferior. O efeito deste ponto sobre os canais do Yang Menor e o exemplo do Yang Menor merece alguma explicao. O Triplo Aquecedor como o emissrio do Qi Original (Yuan Qi) que emerge do espao entre os rins; em outras palavras, o Triplo Aquecedor ajuda o Qi Original na diferenciao relacionada a seus diferentes aspectos nas diversas partes do corpo. O captulo 66 do Classic of Difficulties, mencionado acima, trata da conexo entre o Qi Original (neste captulo chamado Dong Qi, Fora Motora) e o Triplo Aquecedor. O B-22 localiza-se logo acima do B-23, o ponto Transportador dorsal dos rins, esta , pois, a regio a partir da qual o Triplo Aquecedor auxilia o Qi Original a emergir desde os rins e a espalhar-se pelos rgos internos. Devido a esta conexo com o Triplo Aquecedor, este ponto pode ser usado para o Modelo do Yang Menor.

VC-5 SHIMEN: a Porta de Pedra


1. a) Natureza

Ponto Mu-Frontal do Triplo Aquecedor.


2. b) Efeitos
o o

Abre as passagens da gua e promove a transformao e excreo dos fluidos no Aquecedor Inferior. Fortalece o Qi Original.

3. c) Indicaes

Dificuldade para urinar, reteno da urina, urinao dolorosa, urina escura, edema,diarreia, prurido genital, inchao escrotal, intumescncia da vulva, inchao do penis.
4. d) Observaes

Para entender a funo deste ponto, faz-se necessrio recordar o papel do Triplo Aquecedor com relao ao Qi Original (Yuan Qi). O Qi Original surge entre os rins e se expande para os 5 rgos Yin e 6 Yang atravs do intermdio do Triplo Aquecedor. O VC-5 o ponto Coleta Frontal (Mu) do Triplo Aquecedor e desperta o Qi Original a fim de que este possa circular por todos os rgos e canais. Por conseguinte, ele pode ser usado para a tonificao do Qi Original em pessoas com deficincia renal e/ou de fraca constituio. Outra funo importante acerca do Triplo Aquecedor (e especialmente do Aquecedor Inferior) transformar e excretar os fluidos, assim como garantir que as passagens do Aquecedor Inferior estejam

abertas. O VC-5 estimula esta funo do Triplo Aquecedor e especificamente do Aquecedor Inferior: seu uso ento indicado para edema abdominal, reteno urinria, dificuldade para urinar, diarreia ou corrimento vaginal.

CONCLUSO
Em suma, a localizao do B-22 logo acima do B-23, e do VC-5 logo acima doVC4 (ponto que tonifica os rins e que est relacionado ao Jing) confirma a perspectiva acima mostrada de que o Triplo Aquecedor o agente que permite ao Qi Original emergir entre os rins e ser ativado ao longo de todo o corpo para levar a cabo as suas vrias funes.
Link: http://maciociaonline.blogspot.com.br/2010/03/triple-burner-and-yuan-qi-bl-22-and-ren.html Traduzido por Diogo Souto Simes

A respeito da Estagnao do Qi do Pulmo e Corao


Giovanni Maciocia

A estagnao do Qi do Fgado um dos diagnsticos mais "populares" entre os praticantes ocidentais. Este tipo de estagnao certamente muito comum, mas, em minha opinio, diagnosticada e enfatizada em demasia. Alm disso, quase nunca mencionado que praticamente todos os rgos e no apenas o fgado podem estar sujeitos estagnao do Qi. Por exemplo, os seguintes rgos sofrem estagnao do Qi: Estmago, Bao, Pulmes, Corao, Intestinos,Vescula Biliar, Triplo Aquecedor, Bexiga e at mesmo os Rins. O presente texto se concentrar principalmente na estagnao do Qi doPulmo e do Corao, pois tal estagnao particularmente comum em problemas mentais/emocionais. Relacionada com o diagnstico excessivo da estagnao do Qi do Fgado, est tambm a nfase exagerada sobre a raiva dentre as emoes. A nfase excessiva na raiva, em minha opinio, est presente tambm na China. fcil perceber por que a raiva pode ser a mais perturbadora das emoes: se voc est com raiva, voc se rebela, e isto no foi feito na China, seja no passado Neo-confuncionista, seja agora. Na verdade, uma palavra muito usada na medicina chinesa para indicar Qi "rebelde" (ou "contra corrente") ni [], que significa "rebelar- se", "desobedecer", "desafiar". Na medicina chinesa, o oposto de ni shun [], que indica que o Qi est seguindo o caminho correto. A palavra shun significa: "obedecer", "agir em submisso ", com uma conotao claramente poltica. Atente para o fato de que estas duas palavras j aparecem no Nei Jing1. Embora seja fcil explicar por que a raiva poderia ser mais enfatizada na China, eu no tenho certeza por qual motivo isto se d no Ocidente. Por outro lado, a estagnao do Qi do Pulmo e Corao geralmente causada pela tristeza, dor ou preocupao: se algum est triste, no se rebela, ou seja, o sistema poltico chins (seja o antigo ou o moderno) no est ameaado por estas emoes. Eu acredito que estas emoes, mais que a raiva, so extremamente comuns e difundidas entre os pacientes que vemos. Tristeza e dor so causadas pelo o qu nos pacientes ocidentais? Alm das causas bvias devidas a falecimentos, muitos pacientes ocidentais de todas as idades sofrem de tristeza e dor decorrentes de vrios tipos de perda, como a do rompimento de relaes ou do fim casamento. Em outras palavras, a tristeza e a dor se relacionam principalmente perda, seja a decorrente da morte um ente querido ou a de um companheiro causada pela separao. McLean (que elaborou a teoria do crebro trino) sugere que as origens da linguagem humana eram mais provveis na interao entre o beb e a me, um balbuciar baseado em combinaes de vogais e consoantes que comea cerca de 8 semanas aps o nascimento. Ele destaca o choro da separao a entonao de um som voclico (aaah) que muda lentamente, um grito angustiante ligado emoo mais dolorosa, a separao.

Eu acredito que a tristeza e a dor decorrentes da separao so provavelmente as mais bsicas e primrias (e, portanto, mais poderosas) emoes que desempenham um grande papel nos problemas mentais e emocionais que vemos na prtica. Quanto preocupao, fcil ver como tal emoo to comum no Ocidente onde a vida tem um ritmo to agitado. Dor, tristeza e preocupao afetam diretamente os Pulmes por elas serem emoes referentes a eles, mas tambm afetam o Corao. O Su Wen2 diz no captulo 39: "A tristeza faz o Corao apertado e agitado, este vai em direo aos lbulos dos pulmes, o aquecedor superior se torna obstrudo, os Qi Nutritivo e Defensivo no podem circular livremente, o calor se acumula e dissolve o Qi. Nas mulheres, a estagnao do Qi do Pulmo afeta o peito e seios e, a longo prazo, pode dar origem a ndulos na mama (benignos ou malignos), pois o canal do Pulmo flui do lado de fora das mamas. Segundo minha experincia, nas mulheres ocidentais, esta uma causa mais comum de ndulos nos seios do que a estagnao do Qi do fgado. O Dr. Xia Nong Shao pensa que os ndulos na mama e o cncer de mama se devem tristeza e dor decorrentes da viuvez, ao fim de relacionamentos, ao divrcio, morte dos prprios filhos e ao luto na juventude pela morte do cnjuge. Estes eventos, especialmente se ocorrerem repentinamente, transtornam a mente e levam estagnao Qi e a seu esgotamento. interessante notar que todos os eventos mencionados pelo Dr. Xia envolvem separao e perda. Os pontos que eu uso para a tristeza e a dor so P-7 Lieque, VG-24 Shenting,VC15 Jiuwei, C-7 Shenmen, B-13 Feishu e B-42 Pohu. Quanto preocupao, Chen Wu Ze (1174) diz: "A preocupao fere os Pulmes e faz o Qi se acumular." O Captulo 8 do Ling Shu confirma que se preocupar ata o Qi: "preocupao causa a obstruo do Qi e ento ele se estagna". Deve-se obervar que a estagnao do Qi pode ser acompanhada pela deficincia de Qi e isto particularmente verdadeiro no caso dos Pulmes eCorao. Emoes como tristeza e dor esgotam o Qi e causam a deficincia de Qi. No entanto, como o Qi deficiente do trax no se move corretamente (porque est deficiente), algumas estagnaes do Qi tambm se seguem.

ESTAGNAO DO QI DO PULMO
As manifestaes clnicas de estagnao do Qi do Pulmo so: sensao de n na garganta, dificuldade em engolir, sensao de opresso ou distenso no peito, falta de ar leve, suspirar, tristeza, ansiedade leve, depresso. Lngua: Ligeiramente vermelha nas laterais nas reas do peito (veja blog de 23 de Maro de 2010).

Pulso: Ligeiramente apertado sobre a posio direita frontal.

Acupuntura: P-7 Lieque, P-3 Tianfu, E-40 Fenglong, VC-15 Jiuwei, PC-6 Neiguan, B-13 Feishu, B-42 Pohu. (Observe que o E-40 no usado aqui para tratar catarro, mas para abrir o peito. Veja Blog de 24 de Agosto de 2010). Prescrio: Ban Xia Hou Po Tang decoco de Pinellia-Magnolia (Open the Heartin the Three Treasures ).

ESTAGNAO DE QI DO CORAO
As manifestaes clnicas da estagnao do Qi do Corao so: palpitaes, sensao de distenso ou opresso no peito, depresso, uma ligeira sensao de n na garganta, distenso do peito e da epigstrica superior, desconforto ao deitar, membros fracos e frios, lbios um pouco roxos, compleio plida. Lngua: Ligeiramente plida-roxa nas laterais na regio do peito.

Pulso: Vazio, mas muito pouco transbordante sobre a posio esquerda dianteira. Acupuntura: C-5 Tongli, C-7 Shenmen, PC-6 Neiguan, VC-15 Jiuwei, VC-17 Danzhong, P-7 Lieque, E-40 Fenglong, IG-4 Hegu. Prescrio: Mu Xiang Qi Liu Qi Yin decoco de Aucklandia. Ban Xia Hou Po Tang decoco de Pinellia-Magnolia. (Open the Heartin the Three Treasures).

Link: http://maciociaonline.blogspot.com.ar/2011/03/on-stagnation-of-lung-and-heart-qi.html Traduzido por Diogo Souto Simes

O Canal do Corao - mais que o Shen


Giovani Maciocia

O Corao abriga o Shen e seu uso clnico mais importante para os problemas emocionais e mentais. Este artigo explorar o uso clnico do canal do Corao para objetivos diferentes daqueles relacionados aos problemas mentais e emocionais. Os usos do canal do Corao para outros problemas do Shen que sero discutidos esto listados abaixo: Comicho

A funo sexual masculina Conexo com o tero em mulheres Dores nas costas em homens Nuseas, vmitos Acalmar a asma Tremores Joelho Olhos Urinrio Os pontos do canal do Corao tem um efeito marcante para cessar o prurido

(coceira). Os dois pontos principais para isso so C-7 Shenmen e C-8Shaofu, sendo este ltimo mais forte. Usar pontos do Corao para a coceira equivalente a usar ervas que acalmam a mente e nutrem o corao (como Ye Jiao Teng, Caulis Polygoni multiflori, ou Bai Zi Ren, Semen Biotae orientalis) fazendo parar a coceira. Parar a coceira extremamente importante em em casos de eczema e a primeira estratgia de tratamento que se deve adotar porque, como esta doena provoca coceira intensa, os arranhes resultantes perpetuam a enfermidade por provocar escoriaes na pele e possveis infeces.

Funo Sexual nos Homens


O canal do Corao est relacionado com o canal do Rim dentro dos canais Shao Yin. Ele tambm se relaciona indiretamente com os Rins atravs de Du Maie Ren Mai, os quais fluem atravs do Corao, originando-se no espao entre os Rins. Ambos, o Du e Ren Mai, tem uma profunda influncia sobre a sexualidade e a funo sexual, incluindo o desejo sexual, excitao sexual, ereo, manuteno da ereo e ejaculao. Alm disso, o Chong Mai tambm se origina a partir do espao entre os Rins e segue para o Corao e ele controla ainda os msculos zong do abdmen que muitos interpretam como sendo o pnis. Assim, especialmente na sexualidade masculina, podemos considerar oCorao como um "Rim Superior", influenciando muitas das funes sexuais. Se

aceitarmos isso, fcil ver como o estresse mental e emocional que afeta o Corao tem uma profunda influncia sobre a funo sexual nos homens. Existe ainda uma outra importante ligao entre a funo sexual masculina e o Corao atravs do Fogo Ministro do Ming Men. O Fogo Ministro um tipo especial de Fogo que pode de fato gerar gua: assim, o Fogo e gua dentro dosRins so inseparveis e interdependentes. O Fogo Ministro aquece e nutre o Salo do Esperma: quando deficiente, o Salo do Esperma torna-se frio e isso pode causar impotncia ou falta de libido; quando excessiva, ela se inflama e se eleva, afetando o Corao e o Pericrdio. O Salo do Esperma, localizado no Dan Tian, tambm chamado Bao, um termo que se aplica tanto a homens quanto a mulheres, sendo, portanto, muitas vezes erroneamente traduzido como "tero" (Zi Bao o tero). Nas mulheres, o tero corresponde ao Campo Inferior do Elixir (Dan Tian) que nos homens aloja o "Salo do Esperma". O "Golden Mirror of Medicine" (Yi Zong Jin Jian, 1742) afirma: "O Du Mai surge dentro do abdmen inferior, externamente no abdmen, internamente no Bao (...) tambm chamado Dan Tian tanto em homens quanto em mulheres: nas mulheres o tero, nos homens o Salo do Esperma". Esta passagem mostra claramente que Bao uma estrutura comum em homens e mulheres, sendo o tero nas mulheres e o "Salo do Esperma" nos homens. Os vasos extraordinrios surgem a partir desta rea. Podemos, pois, considerar o pericrdio (Xin Bao) e o Salo do esperma (Jing Shi, tambm chamado Bao) como dois centros de sexualidade, um no Aquecedor Superior, o outro no Aquecedor Inferior: a coordenao destes dois centros que controla a sexualidade e, especificamente nos homens, libido, ereo, orgasmo e ejaculao. Estes dois centros, o Corao e o Pericrdio acima e o Ministro Fogo dos Rins abaixo regulam a ascenso e descenso do Fogo e da gua e se nutrem mutuamente. Assim, nos homens, podemos usar os pontos do canal do Corao para tratar disfunes sexuais como impotncia ou ejaculao precoce, que muitas vezes se devem ao fato de o QI do Corao no descer para o Aquecedor Inferior, afim de se comunicar e conectar com os Rins. por isso que, na maioria dos casos, todos os tnicos animais comuns Yang do Rim, como chifre de veado, o pnis do co, pnis de foca ou cavalomarinho, raramente tm muito efeito. Os pontos principais para esta funo so Shenmen C-7 e Shaohai C-3. Costumo combinar o ponto Shenmen C-7 com os pontos abertos do Du Mai. Um exemplo de uma combinao de pontos para um homem que se queixa de impotncia ou ejaculao precoce, num contexto de problemas mentais e emocionais, seria Houxi ID-3 esquerda, Shenmai B-62 direita, Shenmen C-7 direita e Taichong F-3 esquerda se o pulso Corda; ou Taixi R-3 se h tambm uma deficincia renal e o pulso fraco e fino.

Conexo com o tero


O Corao est intimamente ligado com o tero atravs do Vaso do tero (Bao Mai) e isso explica a profunda influncia de problemas mentais e emocionais que afetam Corao e, por consequentemente, o tero. Este se relaciona com os rins atravs de um canal chamado Canal do tero (Bao Luo). O "Questes Simples", no captulo 47, diz: "O Canal do tero se estende para os rins." O tero est fisiologicamente relacionado tambm ao Corao atravs de um canal chamado Vaso do tero (Bao Mai). O "Questes Simples", no captulo 33, diz: "O Vaso do tero pertence ao Corao e se estende at o tero e "Quando o perodo menstrual no vem, isso significa que o Vaso do tero est obstrudo ". Consequentemente, a menstruao normal e a fertilidade dependem do estado do Jing do Rim e do Sangue do Corao. Se o Sangue do Corao est deficiente, o Qi do corao no desce para o tero. Se o Jing do Rim est deficiente, a menstruao no ocorre. Uma deficincia em qualquer um deles, Corao ou Rins, pode, portanto, causar infertilidade ou amenorreia. H tambm uma outra ligao importante que se d atravs do Sangue: o Corao governa o Sangue e o tero aloja o Sangue. Embora a esmagadora maioria dos ginecologistas enfatize o papel do Sangue do Fgado em relao ao tero, alguns enfatizam o Sangue do Corao. Assim, quando eles querem nutrir o Sangue em problemas ginecolgicos, estes ginecologistas teriam que nutrir o Sangue do Corao com pontos como Shenmen C-7 e Xinshu B-15. Alm disso, o famoso ginecologista da dinastia Qing, Fu Qing Zhu, disse que oTian Gui (ou seja, Sangue menstrual e vulos) deriva do Jing do Rim, mas que, com a ajuda do Yang do Corao, o Tian Gui deve fluir para baixo para se comunicar com o Jing do Rim. Assim, tonificar o Corao, vai necessariamente ajudar o Jing do Rim a

produzir Sangue menstrual. Esta provavelmente a razo pela qual Gui Pi Tang, que nutre o Sangue do Corao, uma frmula to importante em problemas ginecolgicos. Dr. Yao Shi An menciona vrios padres do Corao que afetam as funes ginecolgicas. As mulheres esto propensas estagnao do Qi, isso frequentemente se transforma em Fogo que afeta o Corao. O Fogo descende atacando e perturbando Ren e Chong Mai, o Mar do Sangue torna-se agitado e isso pode resultar em Perodos Abundantes ou de Hemorragia Uterina e Gotejamento. O "Ji Yin Gang Mu" diz: "Fogo queima o Corao, o Sangue se torna agitado e causa sangramento abaixo". A tristeza por um longo perodo de tempo pode causar deficincia do Yin do Corao, a mente no tem morada, isso faz com que o Yang do Corao flutue, podendo causar menorragia. O "Questes Simples" diz no captulo 44: "A tristeza leva separao do Canal de tero: quando este separado, o Qi Yang se agita no Interior e o Corao e provoca menorragia". Quando o Qi do Corao se rebela para cima, prejudica o descenso do Qi do Pulmo. O Qi no pode descer e se comunicar com o Vaso do tero o que resulta em amenorria. O "Questes Simples" diz no captulo Ping Re Bing Lun: "Se os perodos menstruais no vm, isso significa que o Vaso do tero est fechado (...) o Qi sobe para perturbar os pulmes, o Qi do Corao no desce e os perodos no vm". Excesso de trabalho enfraquece o Yin do Corao o que leva a Calor Vazio: isso tambm pode causar amenorria. O "Secret Record of the Orchid Room" (Lan Shi Mi Cang) afirma: "tenso mental e estresse enfraquecem o Corao, o Fogo do Corao sobe e os perodos menstruais no vm". Quando h Fogo no canal do Corao, ele sobe para perturbar o Corao e a boca e, abaixo, ele pode causar corrimento vaginal excessivo. Chen Zi Ming diz: "feridas vaginais em mulheres se devem a agitao mental e Corao catico e Qi do Estmago fraco, resultando em estagnao do Qi e do Sangue. O "Questes Simples", no captulo Zhi Zhen Yao Da Lun, diz: "dor, coceira e feridas se devem ao Corao". Excesso de pensamentos e preocupao agitam o Corao, o Fogo Imperador se move e no consegue se comunicar com os Rins. gua e Fogo no se comunicam o que pode resultar em infertilidade. Wang Yu Tai diz: "Excesso de pensamentos e preocupao podem tornar difcil a concepo para a mulher, o Corao abriga a Mente. Excesso de pensamentos faz com que o Corao se volte para o exterior, o Fogo Imperador no pode descer, Acima e Abaixo no se comunicam, gua e Fogo no se comunicam, o que pode levar infertilidade". Aps a concepo, o Sangue desviado para a nutrio do feto, o Fogo sobe facilmente, isso perturba o Corao e causa inquietao mental. O "Discussion of Gynaecology" (Nu Ke Jing Lun) afirma: "Quando o corao afetado pelo Calor do Sangue, o Qi do Corao no est lmpido e isso causa inquietao mental. Preocupao agita o corao, levando a um parto difcil. O "Gynaecology of the Bamboo Grove (Zhu Lin Nu Ke) afirma: "Quando o Corao afetado pela

preocupao e excesso de pensamentos, Qi e Sangue estagnam ou fluem na direo errada, o que em muitos casos causa um parto difcil". O livro "Explanation of Acupuncture Points" recomenda tonificar Shaofu C-8para prolapso vaginal ou para dor e coceira vaginal. O "Great Dictionary of Chinese Acupuncture menciona Tongli C-5 para perodos abundantes ou hemorragia uterina e gotejamento, especialmente em combinao com XingjianF-2 e Sanyinjiao BP-6 (Great Compendium of Acupuncture, 1601).
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