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O CONHECIMENTO DO CONHECIMENTO
A filosofia de Baruch de Espinosa e o pensamento complexo

Humberto Mariotti

Espinosa bem sabia que nem todo mundo pode fazer filosofia. (...) Fazer filosofia tem uma causa; no fazer, tambm. Uma das causas da no-filosofia que a regra, em uma sociedade, antes a supersti o, a ser!ido e a obedi"ncia, em !ez do con#ecimento, da liberdade e da compreenso (Andr Scala)

Introdu o O propsito deste ensaio mostrar que vrios dos insig#ts que hoje fazem parte de teorias importantes da atualidade j se encontravam, no sculo 1 , no pensamento de !spinosa" O pensamento comple#o, em especial o conce$ido por !d%ar &orin, uma dessas teorias" 'o entanto, desde j ressalvo que n(o pretendo de modo al%um reduzir !spinosa ao pensamento comple#o nem o contrrio" )usco apenas pontos comuns, os quais, como se ver ao lon%o do te#to, e#istem e t*m import+ncia, pois !spinosa influenciou , em al%uns casos profundamente , muitos dos que viriam depois dele" '(o poderia dei#ar de ser assim, alis, se considerarmos a ousadia, a postura em muitos aspectos radical e o ri%or conceitual com que ele desenvolveu suas idias" -or tudo isso, quase certo que quem tem interesse pelo pensamento comple#o cedo ou tarde aca$e por se interessar tam$m por !spinosa"

Hist!ria A partir de 1./0, ano da desco$erta da Amrica, os judeus que viviam na !spanha viram1se no se%uinte dilema2 converter1se ao cristianismo ou ser e#pulsos do pa3s, n(o sem antes de ter seus $ens confiscados" 4iante dessas circunst+ncias, a fam3lia !spinosa emi%rou para -ortu%al, sua terra de ori%em, ima%inando que assim resolveria o pro$lema" &as sua tranq5ilidade n(o durou muito2 poucos anos depois, viu1se na mesma situa6(o" -or isso, os !spinosas decidem emi%rar de novo" 7(o primeiro para 'antes, na 8ran6a, e depois para Amsterd(, onde nasce )aruch, em 01 de novem$ro de 190:" !ssa poca ficou conhecida como o Sculo de Ouro da ;olanda" !ntre outras fi%uras ilustres,

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l nasceram o pintor <em$randt, em 19=9 e " um m*s antes de !spinosa, >ohannes 7ermeer, tam$m pintor, e Anton van ?eeu@enhoeA, o inventor do microscpio" )aruch de !spinosa , com toda a justi6a, considerado um dos %randes da histria da filosofia , Bo filsofo dos filsofosC ou, como disse )ertrand <ussell, Bo mais no$re e o mais amvel dos %randes filsofosC" Ainda assim, suas idias foram amplamente rejeitadas em sua poca" &esmo antes de escrever suas o$ras principais, ele foi e#comun%ado pela comunidade judaica de Amsterd( em julho de 19D9" Einha ent(o 0. anos de idade" Seus livros, quase todos pu$licados postumamente, foram proi$idos e postos no Fnde# do 7aticano" O filsofo morreu em 19 , aos .. anos" Gmporta lem$rar que outros e i%ualmente ilustres contempor+neos de !spinosa tam$m tiveram seu pensamento e#ecrado e suas o$ras proi$idas" 8oi o caso de Halileu, 4escartes e ;o$$es" &ais de tr*s sculos depois, quase nada mudou nesse aspecto2 !d%ar &orin, franc*s, tam$m de ori%em judaica e com ascendentes latinos, foi recentemente processado por mem$ros da comunidade israelita francesa, so$ a acusa6(o (a$surda, alis) de ter pu$licado no jornal parisiense $e %onde um arti%o supostamente antijudaico e incitador do terrorismo" &orin foi a$solvido, claro" Iomo o foi tam$m !spinosa, este n(o pela justi6a formal, mas pelo jul%amento da histria, que o consa%rou como um admirvel pensador" 'o sculo 1/, por e#emplo, ;e%el j afirmava que a filosofia moderna come6a com ele2 BSer um se%uidor de !spinosa o come6o de toda filosofiaC" 'a mesma poca, Hoethe desempenhou um papel importante no processo de difus(o do pensamento espinosano"

#ilosofia !ntre os que influenciaram a filosofia de !spinosa, importante destacar Aristteles, os esticos, 4escartes e Hiordano )runo, este Jltimo cosmlo%o e poeta alm de filsofo" ! tam$m v3tima da ortodo#ia2 em 19==, foi queimado numa das fo%ueiras da Santa Gnquisi6(o" !is al%umas de suas idias2 a) a realidade unaK $) 4eus e a realidade s(o uma coisa sK c) a mente e a realidade tam$m s(o unasK d) o propsito da filosofia perce$er a unidade que e#iste na diversidade e $uscar a s3ntese dos opostos" $ !spinosa um filsofo racional e revolucionrio" Seu pensamento imanentista" A seu ver, poss3vel compreender a totalidade do real por meio da raz(o" -ara ele, a compreens(o do todo n(o um simples e#erc3cio intelectual2 um e#erc3cio de li$erdade" Seu ponto de partida ousado2 se 4eus onipresente, n(o h como ima%in1lo fora do mundo" O divino faz parte de tudo o que e#iste no mundo natural" '(o , pois, transcendente, mas sim imanente" 'a verdade, !le a prpria 'atureza, o conjunto de todos os seres, vivos ou n(o, o que evidentemente inclui os humanos, suas mentes e seus corpos" 4a3 a conhecida e#press(o espinosana2 &eus si!e 'atura (4eus, isto , a 'atureza)" Erata1se, assim, de um pensamento monista e naturalista" 4eus , ou a 'atureza , uma su$st+ncia Jnica que tem atributos (qualidades essenciais, infinitas, que constituem o seu ser) dos quais ns, humanos, conhecemos dois2 a e(tenso (que a ess*ncia da concretude, da materialidade) e o pensamento (que a ess*ncia da compreensi$ilidade, da

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inteli%i$ilidade)" Os atri$utos se manifestam por dois modos ou maneiras finitas de e#press(o" !m termos de ser humano, o atri$uto e#tens(o se e#pressa por meio do corpo" 4izemos ent(o que nosso corpo um modo finito do atri$uto e#tens(o da su$st+ncia Jnica (ou 4eus, ou a 'atureza)" > nossa mente (alma) um modo finito do atri$uto pensamento dessa mesma su$st+ncia" -ara tornar mais claro o conceito de modos, al%uns comentadores costumam compar1los L espuma que coroa as ondas quando o mar est a%itado" A espuma ef*mera, finita2 quando as %uas se acalmam ela desaparece, porque volta a fazer parte do todo perene que massa oce+nica" A su$st+ncia Jnica e seus atri$utos compMem o que !spinosa chama de 'atureza naturante" Os modos , finitos e temporais , constituem a 'atureza naturada" Se e#aminarmos o conjunto da o$ra espinosana, veremos que a identidade 4eusN'aturezaNsu$st+ncia Jnica particularmente n3tida na )tica" 4essa maneira, est(o dadas as condi6Mes para que o homem alcance a li$erdade por meio do conhecimento" '(o necessria a e#ist*ncia de uma divindade transcendente como a dos monote3smos dualistas, para os quais 4eus est fora do mundo que criou" A e#press(o &eus si!e 'atura inclui a idia de que 4eus a causa de si mesmo, a causa imanente de tudo o que e#iste" 'a filosofia espinosana, 4eus a causa imanente eficiente, isto , a causa que produz seus efeitos mas n(o se separa deles" Os efeitos fazem parte das causas e vice1versa" As causas se manifestam em seus efeitos e estes se manifestam nelas" A a6(o de 4eus uma manifesta6(o necessria de sua ess*ncia, sustenta o filsofo" 4esse modo, !le um ser que se causa a si mesmo, que se autoproduz" Se o efeito n(o separado da causa, n(o ca$e a quest(o de quem criou o que" Aqui est, se%uramente, o que tr*s sculos depois viria a ser chamado de autoprodu6(o" Se o homem um modo de e#press(o divina e se 4eus a 'atureza, estamos diante de uma filosofia que ne%a a e#ist*ncia de um 4eus moral, criador e transcendente" !m conseq5*ncia, tudo o que e#iste no mundo natural pode ser compreendido pela raz(o humana" 'ada misterioso, hermtico ou oculto" 'ada t(o incompreens3vel que precise ser revelado" Eudo aquilo que escondido, reservado e envolto em eni%mas e o$scuridades, aca$a servindo como um instrumento por meio do qual quem tem acesso a esses sa$eres pode e#ercer poder so$re quem n(o o tem" Iria1se assim uma casta de privile%iados, iniciados ou BiluminadosC, a quem ca$e intermediar o contato entre o homem comum e os poderes transcendentes" Os modos de e#press(o divina est(o presentes no mundo natural" !les se causam mutuamente" Iomo diz 4eleuze%" a su$st+ncia Jnica se e#plica em seus atri$utos e estes a e#plicam" 4essa maneira, a rela6(o entre as causas e os efeitos circular e n(o linear, e por isso o poder n(o est concentrado ou centralizado2 difuso" Ouanto mais intensas as intera6Mes e os entendimentos entre as pessoas , e destas com o mundo natural ,, mais livres elas se tornar(o de poderes supostamente superiores, transcendentes, e de verdades a elas e#ternas, muitas das quais incompreens3veis para os homens ditos BcomunsC, aqueles so$re os quais se e#erce o poder e dos quais se e#i%e o$edi*ncia" A BheresiaC espinosana consistiu em afirmar que os humanos podem, por meio da raz(o, conhecer a realidade em seu todo" Iom isso, podem alcan6ar a li$erdade e

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construir um mundo melhor, livre de deuses autoritrios e le%iferantes" 4esse modo, poss3vel inferir que quanto mais intensos forem os entendimentos entre as pessoas, mais independentes as comunidades humanas se tornar(o de diretivas vindas Bde cimaC ou Bde foraC" !m termos de cultura or%anizacional (o modo como as coisas s(o feitas nos %rupos, or%aniza6Mes e institui6Mes), pode1se dizer que quanto maior a horizontalidade (os entendimentos entre as pessoas so$re as quais s(o e#ercidos o poder e a autoridade) menor a verticalidade (o poder autoritrio, e#ercido de cima para $ai#o)" Ao questionar os autoritarismos, !spinosa pPs em #eque vrias das condi6Mes a eles costumeiramente associadas2 re%ulamentos r3%idos, rtulos, posturas do%mticas, questMes fechadas, intoler+ncia, formalismos, ortodo#ias" Acrescento que todo autoritarismo se nutre do racioc3nio $inrio , a l%ica do BouNouC, que vista pela chamada Bsa$edoria convencionalC como a Jnica maneira aceitvel de pensar e determinar posturas e a6Mes" !spinosa questiona os monote3smos dualistas, claramente $aseados na l%ica $inria e dificilmente viveis sem ela, e, por e#tens(o, seus e#cessos, entre os quais os fanatismos que se $aseiam nessa mesma l%ica" -ode1se dizer que se o 4eus da teolo%ia e da metaf3sica tradicionais est fora do mundo, essa condi6(o precisa da l%ica $inria para ser compreendida2 ou 4eus ou o mundo" Erata1se de plos mutuamente e#cludentes" -ara !spinosa, porm, essa dualidade n(o e#iste" -or isso, sua idia de 4eus n(o pode ser entendida com facilidade pelo pensamento linear, se%undo o qual a quest(o n(o como se cr*, mas crer ou n(o crer" Ao contestar a cren6a num 4eus controlador e transcendente, o filsofo descarta tam$m o tradicional sistema de puni6Mes e recompensas a ela associado" Iom tais ne%a6Mes, ficam a$aladas as $ases da moral tradicional" 4e acordo com !spinosa, a filosofia o sa$er natural e racional dos homens livres" > a teolo%ia se $aseia em BverdadesC acess3veis s a poucos" '(o dif3cil, ent(o, compreender por que o filsofo foi t(o e#ecrado em sua poca e at cerca de cem anos depois" !le simplesmente propPs Ls pessoas que elas fizessem aquilo que mais temem2 pensar, usar a raz(o para li$ertar1se de tutelas, doutrinas ou institui6Mes" '(o ter medo da li$erdade, enfim" Ao lon%o da histria, a filosofia espinosana tem merecido toda sorte de interpreta6Mes, al%umas delas contraditrias" Os comentadores costumam assinalar que o romantismo do sculo 1/, por e#emplo, o via como um espiritualista e n(o como um determinista, como queriam os iluministas do sculo 1Q" 4e seu lado, o idealismo alem(o o considerava ateu, fatalista e materialista" Ao que tudo indica, essa defini6(o de ate3smo, a e#emplo de outras, est li%ada L cren6a num 4eus transcendente ao qual devemos n(o apenas amar, mas tam$m temer e, so$retudo, o$edecer" 'esse sentido, a e#press(o corriqueira Btemente a 4eusC $em su%estiva" Iomo muitos dos sistemas racionais de idias, a filosofia espinosana n(o oferece conforto ou consola6(o, mas sim vias para o autoconhecimento e a autodetermina6(o" -or isso, nem sempre facilmente aproprivel pelas correntes que hoje usam a filosofia como instrumento psicoterap*utico" 'a rea pol3tica, entretanto, a situa6(o $em diversa2 ela tem sido considerada um convite e um est3mulo L li$erdade, em especial por aqueles que se dispMem a pensar com suas prprias ca$e6as"

A supersti o" o medo e a esperana !m seu *ratado teol+gico-pol,tico, !spinosa propMe a separa6(o entre o !stado e a G%reja, a filosofia e o conhecimento revelado, a pol3tica e a reli%i(o" &ostra1se contra qualquer espcie de supersti6(o, seja ela filosfica, pol3tica ou reli%iosa , e os aspectos m3sticos da Ia$ala judaica n(o est(o e#clu3dos desse rol" 'essa mesma o$ra, ele afirma que o medo %era e mantm a supersti6(o, e que n(o e#iste nada mais eficaz do que ela para %overnar as massas" 4a3 a preocupa6(o que as institui6Mes reli%iosas t*m de cercar1 se de ritos, cerimPnias e aparatos, cuja finalidade manter os mistrios e os se%redos fora do alcance de seus fiis" Iom efeito, ponto pac3fico que a supersti6(o, so$ todas as suas formas, tem sido e amplamente utilizada para conquistar e e#ercer o poder" Os que a usam para tais fins o fazem $asicamente por meio do jo%o entre o medo e a esperan6a2 em doses cuidadosamente calculadas, atenuam o primeiro e real6am a se%unda" 'os tempos atuais, o mar-eting pol3tico1eleitoral e a manipula6(o das popula6Mes por meio das m3dias s(o instrumentos para alcan6ar esses o$jetivos" O slogan Ba esperan6a venceu o medoC, por e#emplo, foi muito usado por pol3ticos no )rasil em tempos recentes" Iom eficcia mas n(o com veracidade, como alis prprio dos ilusionismos" R $vio que quanto mais i%nor+ncia mais supersti6(o e mais medo e, assim, mais pessoas manipulveis e o$edientes" !ssa conclus(o vale , com as peculiaridades inerentes a cada caso , para a filosofia, a pol3tica e a reli%i(o" Os Bpoderes m%icosC e Bsa$eres ocultosC , e o medo e a esperan6a que eles suscitam , se $aseiam num ponto central2 a reserva de sa$er, que %era a reserva de poder" A primeira assume formas t(o variadas quanto $em conhecidas2 os se%redos, os arcanos, os mistrios, os esoterismos, os cdi%os e os eni%mas dos quais s uns poucos t*m a chave" Eudo isso produz e mantm o medo , que muitas vezes se apresenta disfar6ado em fervor, respeito e admira6(o ,, mas conserva tam$m a esperan6a de que um dia ele desapare6a" O o$jetivo dessa manipula6(o n(o fazer com que o medo tenha fim, mas sim atenu1lo, o que se conse%ue de muitos modos, em especial mediante promessas s moderadamente cumpridas" -ois se o fossem em e#cesso, o medo tam$m diminuiria demais e a esperan6a teria um crescimento e#a%erado, o que comprometeria a eficcia da receita de poder" A supersti6(o e o poder por ela produzido pressupMem que todas as pessoas envolvidas no processo, estejam em que lado estiverem, sejam condicionadas pelas dicotomias do racioc3nio $inrio2 dominadores e dominadosK l3deres e se%uidoresK sacerdotes e lei%osK especialistas e n(o1especialistasK candidatos e eleitoresK e assim por diante" Aqui, a ess*ncia do poder se manifesta pelo clientelismo em suas mJltiplas formas" Ionvm destacar, uma vez mais, que sem a preval*ncia da l%ica do BouNouC o jo%o medoNesperan6a dificilmente poderia ser utilizado para produzir domina6(o" !m conseq5*ncia, seria $em mais dif3cil construir e manter autoritarismos e despotismos" !is por que para !spinosa a cren6a em deuses autoritrios e transcendentes est entre as supersti6Mes que necessrio denunciar"

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Ainda no *ratado teol+gico-pol,tico, o filsofo e#amina as diferen6as entre a lei de &oiss e a lei de Iristo"& A lei mosaica prev* a retalia6(o2 olho por olho, dente por dente, posi6(o alis t3pica da l%ica $inria" A lei crist( prev* a polaridade oposta2 a aceita6(o, a resi%na6(o" !m termos pol3ticos, a lei mosaica se manifesta %eralmente em !stados fortes e poderosos, e a lei crist( tende a produzir !stados fracos e oprimidos" Iom $ase nas idias de &a# Se$er, e#postas em sua o$ra . tica protestante e o esp,rito do capitalismo', h quem associe com o catolicismo a fraqueza do !stado nos pa3ses su$desenvolvidos (ou em desenvolvimentoK valha o eufemismo), em especial na Amrica ?atina" Alm disso, !spinosa o$serva que a rela6(o de &oiss com 4eus foi e#terna2 o profeta ouviu a palavra divina" > Iristo teve com a divindade uma rela6(o interna, in pectore" -or isso, o filsofo sustenta que a verdade do cristianismo est no !van%elho de S(o >o(o, que diz que o homem est/ e em 4eus2 encarna6(o n(o si%nifica que 4eus veio para viver entre os homens, mas sim neles"( -orm, ao adotar a interpreta6(o de que 4eus quando encarnado esteve entre os homens, a G%reja reafirma a transcend*ncia divina e define a humanidade como um imenso %rupo sujeitado"

O conhecimento e o m)todo Iomo vimos, !spinosa diz que 4eus a causa de si mesmo , causa sui , e de tudo o que e#iste, e que essa condi6(o pode ser conhecida pela raz(o humana" 'o *ratado da corre o do intelecto*, ele afirma que a raz(o e a ima%ina6(o devem ser separadas e que a raz(o pode conhecer a totalidade do mundo real, desde que para tanto si%a um mtodo adequado" 'o entanto, a raz(o espinosana n(o e#clui o que ele chama de pai#Mes positivas , a ale%ria e o amor" Ao contrrio, ela uma via para che%ar a essas pai#Mes e viv*1las" A idia de que as emo6Mes podem e devem ser controladas por emo6Mes mais fortes e orientadas pela raz(o um dos pontos centrais do pensamento do filsofo" !spinosa distin%ue tr*s espcies de conhecimento" A primeira o con#ecimento sens,!el, que se caracteriza pela su$jetividade e pela ima%ina6(o" '(o um conhecimento adequado, porque v* tudo em termos de a$solutos que est(o sempre em anta%onismo e produz idias imprecisas, opiniMes" O conhecimento sens3vel %era pai#Mes que escravizam as pessoas a tudo o que e#terno" R prprio dos indiv3duos passivos" O con#ecimento racional v* as coisas de modo a$ran%ente" Iom isso, elas passam a ser entendidas sem levar em conta as dimensMes em que usualmente dividimos o tempo2 passado, presente e futuro" -ois para !spinosa o tempo irreal2 como est lo%o no in3cio da )tica, o que se costuma chamar de eternidade n(o uma temporalidade interminvel, mas sim a aus*ncia de tempo" Eendo compreendido isso, o homem racional pode ver o mundo como 4eus o v*2 sub specie aeternitatis, isto , em termos de eternidade no sentido espinosano da palavra" O conhecimento racional corresponde ao proporcionado pela ci*ncia" -or meio dele, o homem se pMe num estado contemplativo da ordem do Tniverso"

O con#ecimento intuiti!o, ou intui6(o intelectual, o mais importante dos tr*s" -or meio dele, che%amos Ls idias adequadas e alcan6amos a condi6(o de indiv3duos ativos, que conhecem as idias, suas causas e efeitos e suas li%a6Mes (!spinosa sustenta que uma idia isolada nada si%nifica2 preciso conhecer tam$m os modos pelos quais ela se li%a a outras idias)" !sse conhecimento permite, enfim, que descu$ramos a ori%em das ess*ncias infinitas, o que se conse%ue mediante a compreens(o da ordem necessria e imutvel da su$st+ncia Jnica" R o que o filsofo chama de amor intelectual a 4eus , a ale%ria que resulta de conhecer as coisas pelas causas" !m$ora inaca$ado, o *ratado um te#to importante, pois prepara o caminho para a )tica, que a o$ra maior do filsofo" A idia $sica do mtodo espinosano consiste em e#aminar o pensamento n(o apenas depois de estruturado, mas investi%ar o processo de sua forma6(o" !le procura formas de Bmelhorar e esclarecer o intelectoC2 preciso desco$rir como o conhecimento produzido, desco$rir a %*nese do que se quer conhecer, conhecer pelas causas" A verdade n(o est fora do processo do conhecimento, faz parte dele" '(o importa tanto o que uma pessoa disse a outra, isto , a conclus(o , o resultado, o efeito , a que ela che%ou" Gmporta, isso sim, sa$er como ela che%ou a essa conclus(o, a esse conhecimento2 desco$rir o caminho, o processo, o passo1a1passo de seu pensamento" O mtodo espinosano refle#ivo2 propMe que lidemos com Ba idia da idiaC" A corre6(o do intelecto se faz $asicamente pelo auto1e#ame, como hoje diz &orin" + -or meio dele, o pensamento retrocede so$re si mesmo e se auto1investi%a" Erata1se de pensar o pensamento2 ele deve se auto1e#aminar para desco$rir como alcan6a o conhecimento" R, sem dJvida, aquilo que &orin denomina de conhecimento do conhecimento, e#press(o que alis d t3tulo a este ensaio" O propsito e#aminar o pensamento e o conhecimento, desco$rir seus processos, sua mec+nica e sua comple#idade com o fim de melhor1los" Ionstru3mos o mundo em que vivemos por meio de nossa intera6(o com ele" !ssa no6(o, hoje assente em al%umas escolas importantes de ci*ncia co%nitiva, j estava presente nos te#tos espinosanos2 BA idia o prprio ato de conhecerC" , Er*s sculos depois, o poeta espanhol Antonio &achado escreveria em seu livro 0ro!rbios 1 cantares2 BO caminho se faz ao andarC" &ais ainda2 o filsofo a$re o *ratado da corre o do intelecto dizendo que a e#peri*ncia lhe ensinou que tudo o que acontecia no cotidiano era v(o e fJtilK que todas as coisas que ele temia n(o eram nem $oas nem ms em si, a mente que as constru3a, ora de uma forma, ora da outra" O empenho de !spinosa na reforma do intelecto e#prime uma tend*ncia proeminente em sua poca" A partir de ent(o, pouco se falou so$re esse assunto" 'os Jltimos tempos, porm, autores como &orin falam em reformar o sistema de pensamento atualmente he%emPnico , o modelo linear1cartesiano, que freq5entemente chamo tam$m de racioc3nio $inrio ou l%ica do BouNouC" As propostas atuais para tal reforma podem parecer diferentes da espinosana, mas em ess*ncia n(o o s(o" -or isso, importa reconhecer no pensamento comple#o da escola moriniana as mesmas orienta6Mes $sicas da filosofia de !spinosa2 a iman*ncia e o dilo%o incessante entre pensamento e sentimento, o$jetividade e su$jetividade, a raz(o e as pai#Mes"

Q
!m$ora a mais de tr*s sculos de dist+ncia, o o$jetivo do pensamento comple#o revela resson+ncias espinosanas2 corri%ir o intelecto, para que isso nos leve a mudar nosso modo de ver a ns mesmos, os outros e o mundo" Gsto 2 conhecer a totalidade sem perder de vista as partes que a inte%ram nem dei#ar de perce$er o modo como elas intera%em" O mtodo de &orin visa a e#aminar o intelecto com o propsito de corri%i1lo, de torn1lo mais a$ran%ente sem perder de vista os detalhes, torn1lo mais amplo sem perda da profundidade" '(o por acaso, s(o esses tam$m os pontos fundamentais do *ratado da reforma do intelecto, de !spinosa2 1 -ara o ser humano, n(o e#istem verdades a n(o ser as criadas por seu intelecto" 1 As verdades assim constru3das n(o precisam de valida6(o transcendente, pois fazem parte do prprio processo dessa constru6(o" 1 O o$jetivo do conhecimento correto fazer com que o homem sai$a que parte de uma totalidade, e que por isso sua mente est unida L 'atureza" -orm, para entender essa li%a6(o e viv*1la, ele precisa a%ir na condi6(o de parte e usar os recursos que essa condi6(o lhe proporciona" ('os dias atuais, dir3amos2 pensar %lo$al e a%ir local)" 1 Ionhecer e respeitar a 'atureza est(o entre as atitudes que resultam da reforma do intelecto" 4o mesmo modo que hoje e#aminamos as duas formas $sicas de pensar , o modelo linear1cartesiano e o pensamento sist*mico ,, o *ratado investi%a os tipos de conhecimento h pouco descritos" '(o o faz, porm, com o intuito de e#cluir esse ou aquele, mas sim para identificar e aperfei6oar o mais adequado" 4e acordo com !spinosa, quando a raz(o se fecha em si mesma ela se auto1aprisiona num universo a$strato, do qual s pode se li$ertar por meio do conhecimento da totalidade" A raz(o possi$ilita que intuamos a totalidade" !sta, por sua vez, retroa%e so$re a raz(o e permite que ela a compreenda melhor e que entenda tam$m o papel de outros modos de conhecimento, como a opini(o e a ima%ina6(o" !m suma, os modos de conhecimento devem ser conhecidos por um modo mais adequado do que eles2 a intui6(o intelectual"

A mente" a nature.a e corpo 'o *ratado teol+gico-pol,tico, !spinosa diz que o $em maior o conhecimento da uni(o da mente com a 'atureza" Se a mente (alma, esp3rito, mens) n(o separada da 'atureza, o homem tam$m n(o o " O imanentismo espinosano influenciou pensadores como &ar#, 'ietzsche, 8reud e !rich 8romm, e cientistas como 8rancisco 7arela, Hre%orU )ateson e Antnio 4amsio" )ateson tirou dessa influ*ncia n(o s a inspira6(o para vrias de suas posi6Mes tericas, como o t3tulo de um de seus livros mais conhecidos2 %ente e natureza2 uma unidade necess/ria "$/ Ierta vez, per%untado se acreditava em 4eus, Al$ert !instein respondeu2 BAcredito no 4eus de !spinosaC" A mente, asse%ura o filsofo, est unida L 'atureza" 'o entanto, como ela quase sempre est distra3da, n(o se d conta disso" Ao $uscar o entendimento dessa uni(o, damos os passos corretos para sair da aliena6(o" -ortanto, a compreens(o da li%a6(o mente1natureza promove o autoconhecimento e a autonomia das pessoas" Ou, como escreveu )ertrand <ussell comentando a o$ra de !spinosa, as pai#Mes nos tornam

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distra3dos" -or isso, dificultam nossa vis(o racional da totalidade, isto , a desco$erta do que e#iste em ns que nos li%a ao todo, e daquilo que nos afasta dele e mantm a apar*ncia de separa6(o"$$

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4escartes dei#ou duas questMes sem solu6(o filosfica2 a) a rela6(o entre 4eus e o mundoK $) a rela6(o entre o corpo e a alma" !spinosa n(o conse%uiu solucionar totalmente o se%undo pro$lema, mas resolveu o primeiro com o conceito de su$st+ncia Jnica" O conceito de su$st+ncia j e#istia em Aristteles" 4escartes retomou1o e conce$eu a dualidade da su$st+ncias (res cogitans, a coisa pensante, e res e(tensa, a coisa e#tensa)" !spinosa esta$eleceu a unifica6(o radical das duas su$st+ncias cartesianas" A alma o modo pensamento da su$st+ncia Jnica" O corpo o modo e#tens(o dessa mesma su$st+ncia" 'a )tica, o filsofo diz que a mente a idia do corpo" Eudo o que e#iste ao mesmo tempo corpo e idia , ou, como se diz em termos de pensamento comple#o, opostos ao mesmo tempo anta%Pnicos e complementares" A alma e o corpo s(o manifesta6Mes (ou atri$utos paralelos) da mesma su$st+ncia, isto , !spinosa v* a rela6(o entre corpo e mente como um paralelismo psicof3sico" !ssa idia certamente influenciou 7arela, que2 a) definiu a mente como o cre$ro em funcionamentoK $) cunhou o se%uinte racioc3nio2 a mente faz parte do cre$roK o cre$ro faz parte do corpoK o corpo faz parte do mundoK lo%o, a mente faz parte do mundo (isto , da 'atureza)" Assim , diz !spinosa ,, tudo o que ocorre no pensamento tem seu equivalente na e#tens(o e vice1versa" !is o que &orin chama de dualidade na unidade , a unidualidade" Aristteles, %rande inspirador de !spinosa, dizia que o ente uno e mJltiplo ao mesmo tempo" R a teoria da analo%ia2 passa%em de um modo de ser a outroK do uno ao mJltiplo e vice1versa, numa din+mica circular" !is o que &orin chama de unitas multiple(, a unidade na multiplicidade" Se pensarmos assim, as coisas v(o pouco a pouco se tornando mais claras, o que n(o acontece quando se pensa em termos de ou isso ou aquilo" 4e acordo com !spinosa, o corpo uma mquina comple#a, que opera por meio de estados de movimento e repouso (ou de velocidades e lentidMes, como prefere dizer 4eleuze)" R composto de part3culas menores, que funcionam da mesma maneira" -or isso, o or%anismo n(o pode ser visto como um simples conjunto de r%(os" Seu equil3$rio interno alcan6ado por meio de mudan6as constantes, que intera%em e se harmonizam com modifica6Mes tam$m incessantes do am$iente" !m outros termos, o que acontece no corpo repercute no am$iente (onde est(o, claro, outros corpos) e vice1versa" $% 'o sculo 1/, o fisiolo%ista franc*s Ilaude )ernard escreveu que as condi6Mes da vida n(o est(o nem no or%anismo nem no meio e#terior, mas nos dois ao mesmo tempo" !sse lado espinosano antecipador da $iolo%ia tem sido notado por vrios comentadores"

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Iomo aca$amos de ver, o filsofo encara o corpo como um sistema composto de su$1sistemas e situado dentro de um sistema maior" Ao se e#pressar dessa maneira, ele antecipa tam$m a etolo%ia , o estudo do comportamento dos animais e do modo como eles se adaptam ao am$iente" 'o entender de 4eleuze $&, a etolo%ia se aplica tam$m aos seres humanos, pois nenhum ser vivo pode ser compreendido sem que se levem em considera6(o suas rela6Mes com o am$iente" 'esse sentido, para esse filsofo franc*s a )tica n(o uma moral, mas sim uma etolo%ia" Ihamo a aten6(o para o fato de que tudo isso muito semelhante Lquilo que hoje se denomina de Bacoplamento estruturalC"

A autoprodu o O corpo se re%enera constantemente, isto , produz seus prprios elementos constitutivos (autoproduz1se) mediante suas rela6Mes com o am$iente" Iomo assinala &arilena Ihau3, !spinosa sustenta que Bo corpo uma individualidade din+mica e intercorpreaC"$' ;oje, essa uma das idias $sicas do pensamento comple#o" 'um livro so$re o assunto,$( tam$m falo do conceito de intercorporeidade" '(o e#istimos sozinhos2 estamos em intera6(o constante com os outros e com o mundo, isto , inter1e#istimos" 'a condi6(o de seres vivos, somos modos finitos da su$st+ncia Jnica espinosana" Ouando pensamos na finitude como um fato da vida, e n(o apenas como o fim de tudo, perce$emos que somos vulnerveis e fr%eis e o mundo tam$m o " !is o que chamo de interfra%ilidade" R um conceito nitidamente influenciado por !spinosa" Iomo j foi dito, 4eus , isto , a 'atureza , a causa de si prprio, produz a si mesmo" R autoprodutor" -ortanto, l3cito dizer que a realidade se autoproduz" 'essa linha de racioc3nio, produtor e produto se identificam" Iomo diz &orin, revelando com isso seu lado espinosista, o produtor produz o produto, que por sua vez o produz" 'a lin%ua%em cotidiana, quando falamos em circularidade dizemos que os efeitos retroa%em so$re as causas e as realimentam" Se 4eus , ou a 'atureza , a causa de si mesmo e de tudo o que e#iste, n(o h cria6(o e sim autoprodu6(o" Os efeitos n(o s(o finalidades, o$jetivos ou possi$ilidades das causas, n(o s(o Bo que vem depoisC2 fazem parte delas" 'a terminolo%ia do pensamento comple#o, dizemos que causa e efeito est(o numa rela6(o de circularidade" Se usarmos a e#press(o Bpensamento inte%radorC como sinPnimo de pensamento comple#o, diremos que as causas e os efeitos est(o integrados" A idia espinosana de autoprodu6(o reapareceu no fim do sculo 1Q num te#to de Vant , 3r,tica da faculdade do 4u,zo 5, no qual o filsofo alem(o diz que os or%anismos vivos s(o totalidades autoprodutoras2 cada parte deles e#iste por meio de sua rela6(o com as demais e assim composto o todo, o qual por sua vez e#iste em fun6(o das partes e por meio destas" A rela6(o todo1partes circular, recursiva2 BOuando um r%(o produz as outras partes (por conseq5*ncia cada uma produzindo reciprocamente as outras), n(o pode ser instrumento da arte, mas somente da natureza, a qual fornece toda a matria aos instrumentos (mesmo aos da arte)C" O ser vivo, afirma Vant, um todo or%anizado que se or%aniza a si mesmo"$*" $+

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Iontudo, mesmo antes de Vant e !spinosa j e#istia a idia de autoprodu6(o divina, es$o6ada em Aristteles e su%erida nos esticos e em S*neca" &as nenhum deles falou e#plicitamente em causa de si ( causa sui)" Somente -lotino, e#poente do neoplatonismo (per3odo que alis encerrou a filosofia %re%a anti%a), falaria em autocausalidade no sentido de autoprodu6(o"$, -ara esse pensador, o -rinc3pio a causa de si mesmo, o seu prprio ato2 B'ele, a poisis pura energiaC"$'o cotidiano, o$servamos que os efeitos ou produtos podem ser (e freq5entemente s(o) e#teriormente diversos das causas ou produtores" &as as diferen6as se limitam aos modos2 em termos de atri$utos, da ess*ncia dos efeitos fazer parte das causas, pois sua su$st+ncia fundamental Jnica" R o que asse%ura Ihau32 BSeparar o produtor do produto aceitar a incompreensi$ilidade divina, o mistrio da cria6(o e o mistrio da 'atureza" R ser v3tima da supersti6(oC"%/ 4essa forma, conhecer al%o sempre por meio de seus efeitos seria admitir que estes s(o separados das causas" Seria pensar em termos de causalidade linear e, assim, ne%ar a comple#idade do mundo natural" Ionhecer, afirma !spinosa, conhecer pelas causas" Ionhecer pelas causas compreender a autoprodu6(o" 4eus , a 'atureza , n(o acausal, como queria 4escartes2 !le(a) a causa de si mesmo(a), o que equivale a dizer que a natureza autoprodutora" !is uma das teses essenciais do pensamento comple#o" Apetites" dese0os e paix1es !spinosa faz uma distin6(o perspicaz entre apetites e desejos" Os apetites s(o pulsMes ori%inalmente corporais, como a fome, a sede e as relacionadas L se#ualidade" Os desejos correspondem L consci*ncia dos apetites , s(o os apetites perce$idos no plano consciente" A difereren6a que !spinosa esta$elece entre apetites e desejos semelhante L que o neurocientista Antnio 4amsio faz, respectivamente, entre emo6Mes e sentimentos"%$ -ara !spinosa, o desejo a ess*ncia do ser humano" '(o desejamos as coisas porque as consideramos $oas2 ao contrrio, ns as consideramos $oas porque as desejamos"%% A idia espinosana de desejo mais tarde encontraria resson+ncia no que Schopenhauer, no sculo 1/, chamaria de vontade de viver, e 'ietzsche, no mesmo sculo, denominaria de vontade de poder" O desejo, portanto, a consci*ncia dos apetites do corpo" Ouando estamos alienados, os apetites s(o levados a e#tremos" !les t*m a ver com o que o filsofo, no livro GGG, proposi6Mes 7G,7GG e 7GG da )tica, apresenta e demonstra com o nome de conatus , o esfor6o que cada coisa faz para continuar a e#istir, seja em termos de e#tens(o, seja em termos de pensamento" !sse esfor6o corresponde L prpria ess*ncia das coisas e Bn(o envolve nenhum tempo finito, mas um tempo indefinidoC" A ale%ria (laetitia), a felicidade e o amor aumentam nossa pot*ncia para a%irK a tristeza (tristitia) e o dio fazem o contrrio" A rela6(o entre a tristeza e a falta de ener%ia para desejar e a%ir hoje um critrio importante para o dia%nstico dos estados depressivos, em$ora estes n(o devam ser reduzidos L tristeza" Iom efeito, eis uma das defini6Mes psiquitricas clssicas da depress(o2 a diminui6(o ou perda das apet*ncias" O conatus inclui o nosso esfor6o para aumentar a pot*ncia de a%ir, a for6a de e#istir" R aquilo que nos impele a $uscar as pai#Mes ale%res e evitar as pai#Mes tristes, como o

1:
ape%o Ls apar*ncias e L superficialidade, os manique3smos, a autodeprecia6(o e o sentimento de culpa" 7oltarei a falar so$re ele nas considera6Mes finais" As pai#Mes s(o naturais e !spinosa n(o as recha6a2 s condena as que fazem com que caiamos so$ a influ*ncia e o poder de for6as e#ternas" Iomo sair da pai#(o e#acer$ada e entrar na a6(oW Gsto , como controlar as pai#Mes e entrar em contato com sentimentos, pensamentos e atitudes so$re os quais podemos atuar, seja como autores seja como a%entesW Ainda na )tica, o filsofo responde2 BTma afec6(o Xmudan6a, transforma6(oY, que uma pai#(o, dei#a de ser pai#(o no momento em que dela formamos uma idia clara e distintaC" %& !ssa posi6(o espinosana, somada a outras semelhantes (ele estudou tam$m o que hoje chamamos de atos falhos, como o lapsus linguae e outros), fizeram com que muitos vissem nele um dos precursores da psicanlise" A nature.a humana Ao comentar o$ras pol3ticas de pensadores de destaque, !spinosa o$serva que seus autores muitas vezes tendem a se referir a seres humanos fict3cios" Se%uindo a $inariedade tradicional, os homens s(o apresentados como puros e an%elicais ou como impuros, demon3acos e perversos" > o filsofo se refere aos homens como eles s(o na realidade2 duros, frios, voltados para o auto1interesse , mas tam$m altru3stas, %enerosos e compassivos" Somos ao mesmo tempo raz(o e emo6(o, racioc3nio e pai#(o" !ssas condi6Mes contraditrias coe#istem dentro de ns como opostos ao mesmo tempo anta%Pnicos e complementares" !sse aspecto do pensamento espinosano foi retomado por !d%ar &orin, que desenvolveu o conceito de que o homem real n(o um 6omo sapiens sapiens, mas sim um 6omo sapiens demens"%' 'a concep6(o de !spinosa, s atin%imos a pot*ncia para a%ir mediante um esfor6o racional" R por meio da raz(o que as idias se tornam claras e nos tornamos capazes de compreender nossas pai#Mes, e, em conseq5*ncia, podemos $uscar a ale%ria e evitar as pai#Mes tristes" R nesse sentido que os comentadores dizem que a )tica uma teoria da pot*ncia, que se opMe L lei moral, que uma teoria do dever" ?i$erdade n(o si%nifica livrar1se de todo das pai#Mes , o que seria imposs3vel ,, mas aceitar apenas as pai#Mes positivas, ale%res, convenientes, e n(o ceder diante das pai#Mes tristes" 'essa ordem de idias, o filsofo afirma que se a natureza humana n(o permite que nos livremos totalmente das pai#Mes, possi$ilita, no entanto, que as pai#Mes mais fortes (as positivas) superem as mais fracas (as tristes ou ne%ativas)" O que determina a for6a ou a fraqueza de uma pai#(o sua realidade ou irrealidade, sua presen6a ou aus*ncia em termos de espa6o e tempo e sua necessidade ou contin%*ncia" -ara a 'atureza, n(o h nada poss3vel ou contin%ente2 tudo o que e#iste, e#iste porque necessrio2 BO necessrio a Jnica modalidade daquilo que C" %( A liberdade e a felicidade 'o *ratado teol+gico-filos+fico, o filsofo e#amina a irracionalidade do povo, o fato de ele parecer se or%ulhar de seu estado de servid(o e, parado#almente, lutar para manter1 se nele e n(o em li$erdade" As pessoas invocam um 4eus transcendente, criador e moral como autoridade porque sua propens(o para a o$edi*ncia as leva a tanto"

1.
-ara !spinosa, permanecer passivo diante das pai#Mes um estado de servid(o" !m termos literrios, essa condi6(o e#tremamente $em apresentada pelo escritor in%l*s Somerset &au%ham em 7er!ido #umana, romance que a sua o$ra1prima" 'o enredo, o persona%em principal, -hilip, se apai#ona de tal modo por uma mulher, &ildred, que aca$a perdendo a li$erdade" > sa$emos que !spinosa n(o opMe $inariamente raz(o e pai#(o, $em e mal, e%o3smo e altru3smo e outras condi6Mes" 7* os seres humanos como eles s(o2 passionais e racionais, $ondosos e perversos" Se a raz(o e a emo6(o est(o sempre em confronto em nossa natureza, isso no entanto n(o nos deve servir de prete#to para renunciar L racionalidade" O B%rande remdioC contra as pai#Mes consiste em compreend*1las e perce$er suas rela6Mes com causas e#ternas 7imos que, no entender do filsofo, 4eus , a 'atureza , atua de acordo com a necessidade inerente L sua ess*ncia" Gsso quer dizer que !le livre, pois a%e se%undo essa necessidade" Assim, necessidade e li$erdade n(o se opMem, complementam1se" 4o mesmo modo, o homem livre aquele que tem capacidade para a%ir se%undo as necessidades da sua ess*ncia, e n(o premido por diretivas e#ternas" B'unca somos livres em virtude da nossa vontade, mas em virtude da nossa ess*ncia e daquilo que dela decorreC"%* O homem livre quando tem pot*ncia para a%ir, e isso acontece quando ele encontra as idias e as pai#Mes adequadas L sua ess*ncia" A li$erdade est li%ada ao conhecimento, pois este amplia nossa pot*ncia para a%ir" ?i$erdade de conhecimento implica li$erdade de pensamento" > a felicidade, escreve !spinosa, Bn(o o pr*mio da virtude, mas a prpria virtudeK e n(o %ozamos dela por refrear as pai#Mes, mas, ao contrrio, %ozamos dela por poder refrear as pai#MesC" %+ -ara ele, o )em e o &al n(o e#istem como cate%orias a$solutas" O que h o bom e o mau, tal como os e#perienciamos" O $om e o mau s(o dois modos de e#istir, modos qualitativos e su$jetivos" '(o s(o polarizados2 entre eles h nuan6as, %rada6Mes" Aquilo que e#perienciado por um dado indiv3duo como $om pode ser menos $om para outro, muito menos $om para um terceiro e assim sucessivamente, at que se che%a ao que e#perienciado como mau" ! vice1versa" O indiv3duo livre (razovel, forte) aquele que tem pot*ncia para a%ir e escolher os encontros que lhe conv*m , os $ons encontros" O indiv3duo fraco (servil) o que $usca a escravid(o, que n(o tem suficiente for6a de e#istir para escolher os $ons encontros e por isso os vivencia de maneira aleatria" 'esse caso, ao contrrio do indiv3duo livre, ele ter mais maus encontros do que $ons e, em conseq5*ncia, tender a ser quei#oso e a atri$uir a culpa de seus infortJnios a fatores e#ternos" Iom isso, sua pot*ncia para a%ir diminuir at che%ar ao virtual desaparecimento" 'os dois Jltimos livros da )tica, !spinosa sustenta que2 a) se aquilo que nos acontece determinado a partir de fora, somos escravos, estamos em servid(oK $) se o que nos ocorre vem de nossa autodetermina6(o, somos livres" !m termos atuais, dir3amos que no primeiro caso ele fala de %rupos sujeitados" 'o se%undo, de %rupos1sujeito" 'essa linha de racioc3nio, conclui que a ess*ncia das sociedades humanas a o$edi*ncia" !sta, por sua vez, se li%a Ls no6Mes de culpa$ilidade e L polaridade )emN&al" -odemos dizer, ent(o, que a o$edi*ncia tem muito a ver com nosso condicionamento pela l%ica

1D
linearN$inria" Sem ele, seria muito mais dif3cil construir e manter comunidades humanas em termos de mando1o$edi*ncia" A lei )tica e a lei moral Ihau3 asse%ura que a filosofia da !spinosa se li$erta de duas tradi6Mes2 a) a da transcend*ncia teol%ico1reli%iosa, $aseada na idia de pecado e culpa ori%inaisK $) a das imposi6Mes morais vindas Bde foraC, que se $aseiam em valores que n(o foram criados por aqueles a quem s(o impostos" !ssas s(o as principais condi6Mes para a imposi6(o da lei moral, que o filsofo contesta na )tica" )ertrand <ussell%, pondera que a metaf3sica espinosana questionvel em vrios de seus aspectos, em especial porque al%uns deles se chocam com a l%ica moderna e o mtodo cient3fico" 'o entanto, convm levar em conta que muita coisa mudou nessas duas reas, desde a poca (1/.9) em que esse filsofo pu$licou esses comentrios" -or outro lado, ele ressalva que tais restri6Mes n(o se aplicam Ls posi6Mes ticas de !spinosa, que reputa da maior import+ncia" A )tica se compMe de cinco partes ou livros2 8. &e &eusK 88. &a 'atureza e da origem da almaK 888. &a origem e da natureza das afec 9es K 8:. &a ser!ido #umana ou das for as das afec 9esK :. &a pot"ncia, da intelig"ncia ou da liberdade #umana " Iomo consta do t3tulo por e#tenso, a o$ra Bdemonstrada L maneira dos %ePmetrasC" Iada livro ou parte consiste de proposi6Mes, se%uidas de demonstra6Mes (Ls vezes de corolrios) e, por fim, de esclios (comentrios, interpreta6Mes)" Iomo su%est(o de leitura, <ussell nota que os conteJdos mais importantes n(o est(o nas demonstra6Mes, mas sim nas proposi6Mes e nos esclios" > 4eleuze diz que o conteJdo dos esclios muitas vezes esconde aquilo que o filsofo n(o quis dei#ar claro, ou preferiu n(o dizer nas proposi6Mes e nas demonstra6Mes" ;averia, assim, a )tica das proposi6Mes e a )tica dos esclios" !spinosa asse%ura que a lei moral se refere a valores transcendentes, vindos Bde cimaC" 'ela vi%ora a $inariedade )emN&al, mandamentosNo$edi*ncia" Ao comentar o ap*ndice do ?ivro G da )tica, 4eleuze o$serva que Ba vida est envenenada pelas cate%orias de )em e &alC, o que uma forma de dizer que estamos condicionados pela l%ica do BouNouC" Se na lei moral prevalece o racioc3nio $inrio, na )tica a proposta , como vimos, perce$er a diferen6a qualitativa dos modos de e#ist*ncia2 o $om e o mau" %'o primeiro caso, fala1se em divisMes e afastamentos" 'o se%undo, de rela6Mes, cone#Mes" R justamente a n(o1compreens(o e a n(o1valoriza6(o das rela6Mes que leva as pessoas aos moralismos, os quais se nutrem do racioc3nio BouNouC" !spinosa d L )tica um carter relacional, n(o redutor, n(o1$inrio" '(o se e#pressa em termos de podeNn(o1pode, deveNn(o1deve" A esse respeito, 4eleuze &/ nota que a lei moral impMe um dever, cujo Jnico resultado a o$edi*ncia" Iom ela pouco ou nada se aprende" O$edecer passa a ser confundido com conhecer2 Btomar conhecimentoC de um mandamento e o$edec*1lo confundido com aprender, adquirir conhecimento" -ara !spinosa, h tr*s espcies de homem2 a) o das pai#Mes tristes, ou emo6Mes que nascem de idias inadequadas (o escravo)K $) o que se aproveita dessas pai#Mes para e#ercer poder (o tirano)K c) o que se comove com as pai#Mes humanas, e tanto pode

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indi%nar1se como zom$ar delas"&$ O tirano precisa da tristeza das pessoas para domin1 las" -or seu turno, as pessoas tristes precisam de quem as tiranize" O resultado disso tudo, como diz 4eleuze&%, o dio L vida, a avers(o L felicidade e L ale%ria e o culto L morte" Iom efeito, no ap*ndice do ?ivro G da )tica, !spinosa nota que os homens se convenceram de que os deuses determinaram que tudo o que e#iste para o uso humano" 4a3 o +nimo predatrio e e#trativista que s tem aumentado com o passar do tempo, com as respectivas conseq5*ncias desastrosas para o meio am$iente" Ao que tudo indica, somos prisioneiros desse padr(o de pensamento e a6(o, o que deveria fazer1nos lem$rar uma passa%em muito citada do filsofo, que afirma que o homem livre aquele que se preocupa o tempo todo com a vida, n(o com a morte" A pol2tica" o Estado e o poder O *ratado teol+gico-pol,tico, escrito por !spinosa aos := anos, alia a cr3tica $3$lica L teoria pol3tica" O pensamento pol3tico espinosano essencialmente inspirado por ;o$$es, e nele se destacam os se%uintes pontos2 a) a G%reja deve estar su$ordinada ao !stadoK $) a democracia a Bmais naturalC das formas de %overnoK c) os sJditos n(o devem a$dicar de todos os seus direitos em $enef3cio do so$eranoK d) a li$erdade de opini(o fundamental" <eferindo1se L necessidade que os poderosos e dominadores , inclusive no plano reli%ioso , t*m da ortodo#ia e da manuten6(o da reserva de sa$er, o filsofo escreve2 BEais indiv3duos sa$em que removida a i%nor+ncia desaparece o espanto, isto , o Jnico meio de que dispMem para se valer de ar%umentos e manter a autoridade" && Iontudo , ar%umenta ele ,, o poder pol3tico emer%e naturalmente das intera6Mes das coletividades humanas, que s(o portanto suas detentoras, e esse fato deveria dispens1las de su$meter1 se tanto a institui6Mes reli%iosas, teol%icas ou equivalentes" Ouanto mais atemorizadas se mant*m as pessoas, melhor para o poder reli%ioso institucionalizado e para o poder pol3tico autoritrio" -ara eles, quanto mais medo e irracionalismos, melhor" O mesmo vale, como vimos, para a i%nor+ncia" '(o custa lem$rar, mais uma vez, que para !spinosa o uso da raz(o permite que o homem se li$erte da i%nor+ncia e, com isso, que diminuam as condi6Mes para que ele continue em servid(o" -ortanto, a raz(o li$erta" Ao poss3vel comentrio de que tudo isso $vio, ca$e a resposta2 talvez sejaK mas n(o tanto assim, pois a e#peri*ncia do dia1a1dia mostra que essas supostas o$viedades continuam amplamente i%noradas pela maioria das pessoas" -or essa raz(o, as diver%*ncias entre a tradi6(o teol%ico1metaf3sica e a filosofia de !spinosa podem ser entendidas tam$m como uma quest(o de poder, controle e domina6(o" Se 4eus transcendente, como quer essa tradi6(o, Seu poder inquestionvel, n(o1compartilhvel e est fora de quaisquer tentativas de compreens(o" Se !le imanente, como propMe o filsofo, Seu poder inteli%3vel e compartilhvel" -ara que isso seja compreendido, porm, preciso corri%ir o intelecto, isto , diminuir a i%nor+ncia e aumentar a inteli%*ncia , o que constitui uma amea6a ao poder autoritrio" 7oltamos, pois, L necessidade de mudar de modo da pensar, tal como hoje propMe o pensamento comple#o"

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Considera1es finais -oder3amos ir $em mais lon%e, mostrando os pontos de contato entre a filosofia espinosana e o pensamento comple#o e, em am$os os casos, a insist*ncia na necessidade de mudar o modo de pensar (Bcorri%ir o intelectoC) para compreender de outro modo a realidade" A chamada idia de pro%resso um e#emplo dessa necessidade" !ntre vrios outros autores, >ean1-ierre 7ernant&' o$serva que essa idia, tal como foi e ainda entendida no Ocidente, nos convenceu de que vir um futuro que trar solu6Mes para todos os nossos pro$lemas e, mais ainda, aca$ar com os e%o3smos nacionais e injusti6as sociais" So$ esse ponto de vista, a idia de pro%resso uma impostura que pretende nos fazer crer na possi$ilidade de , no ha$itual estilo BouNouC , su$stituir homens s+ e%o3stas por outros s+ altru3stas" O que nos pedem , nada mais nada menos, que acreditemos na e#ist*ncia de seres humanos que s(o uma coisa ou outra2 s justos ou s pecadoresK s competitivos ou s cooperativosK s racionais ou s emocionais" O que nos pedem que continuemos a nos auto1en%anar com essa fantasia, para cuja cria6(o e manuten6(o indispensvel a l%ica $inria" Ainda n(o aprendemos, com !spinosa e muitos outros, que o ser humano por natureza passional e racional, sapiens e demens" A idia de pro%resso ($oa parte da qual alimentada pelas m3dias, pela sociolo%ia, psicolo%ia e ci*ncia pol3tica convencionais) nos fez acreditar piamente que a ci*ncia e a tecnolo%ia s(o capazes de produzir seres humanos idealizados e unilateralizados" 7rios modelos j foram propostos2 o 6omo so!ieticus, o 6omo economicus, o 6omem da compan#ia e assim por diante" 7olta e meia, um ou mais deles s(o declarados e#tintos e lo%o su$stitu3dos , sempre no tradicional estilo BouNouC , por outros, que s diferem dos anteriores em seus aspectos superficiais" A ori%em da idia de pro%resso remonta L Hrcia anti%a" 'aquela poca, porm, ela era diferente da atual" -ara os %re%os, como assinala 7ernant, pro%resso si%nificava sair da $ar$rie" Ouanto a ns, em muitos casos tudo indica que estamos no caminho inverso" R o que mostram vrios dos efeitos colaterais da tecnoci*ncia ou a ela li%ados, dos quais convm lem$rar al%uns2 a devasta6(o do meio am$ienteK o economicismo tecnocrticoK o desempre%o e a e#clus(o socialK a fome no mundoK os autoritarismos disfar6ados em democracia, cujos %overnantes s(o eleitos por popula6Mes alienadas e manipuladas pelo mar-eting eleitoral" ! assim por diante" 'ada disso, claro, implica ne%ar os $enef3cios da tecnoci*ncia" &eu o$jetivo alertar para os desastres da utiliza6(o da l%ica $inria como pensamento Jnico o que, entre outras coisas, a transformou num instrumento de auto1en%ano" A preval*ncia dessa l%ica nos levou a uma mentalidade predatria e a um comportamento socioptico, %erador de injusti6as sociais e, no limite, incompat3vel com a preserva6(o do mundo natural" Erata1se de um iderio (ou melhor, de uma ideolo%ia) insustentvel, apesar de toda a retrica que proclama o inverso" Iomo se sa$e, as e#pressMes Bsustenta$ilidadeC, Bdesenvolvimento sustentvelC e suas variantes (Bauto1 sustenta$ilidadeC, Bcrescimento sustentvelC e assim por diante), de tanto serem usadas por indiv3duos que desconhecem o seu si%nificado , principalmente o seu si%nificado pol3tico , transformaram1se em chavMes, em meros slogans"

1Q
! n(o poderia dei#ar de ser assim, porque, como tam$m sa$ido, a %rande maioria dos que usam essas e#pressMes i%nora que as idias a que elas se referem s(o incompat3veis com a preval*ncia do pensamento linear1cartesiano como modelo de pensamento quase Jnico em nossa cultura" -or outro lado, preciso n(o esquecer que a retrica ecol%ica BalternativaC, tam$m radical, apocal3ptica e polarizadora, freq5entemente leva ao equ3voco oposto" !sses e outros unilateralismos t*m levado pessoas de $oa f a cair na armadilha do BouNouC, e a ima%inar, por e#emplo, que poss3vel su$stituir tout court a competi6(o pela coopera6(o" Gsso equivale a retirar da sociedade todos os pecadores e su$stitui1los pelos justosK descartar todos os e%o3stas e dei#ar s os altru3stasK eliminar os maus Samaritanos su$stitui1los por $ons SamaritanosK afastar todos os BfalcMesC e pPr em seu lu%ar somente Bpom$asC , remover uma fic6(o e su$stitui1la por outra, enfim" Ao cair nesse tipo de cilada, al%uns dos $em intencionados propositores da cultura de paz, por e#emplo, t*m adotado o mesmo manique3smo cultivado pelos que apiam a cultura da %uerra" ('os !TA, na poca da Se%unda Huerra &undial, BpacifistaC era e ainda hoje , em certas reas, uma e#press(o pejorativa, que si%nificava e si%nifica al%o entre covarde e traidor)" !ssa espcie de manique3smo j havia sido denunciada por !spinosa" -osturas assim revelam o desconhecimento daquilo que realmente preciso questionar2 a distor6(o da idia de conatus" !m nossa cultura, a idia espinosana de que todos os seres do Tniverso tendem naturalmente para autoconserva6(o e a continuar a e#istir foi su$stitu3da pela mentalidade de salve1se quem puder" O conatus nos impulsiona a um modo de e#istir que, na prtica, si%nifica viver orientados pelo dilo%o raz(o1 pai#MesK viver em competi6(o (o que n(o implica necessariamente %uerras e viol*ncia %eneralizada), mas tam$m em cola$ora6(o (o que n(o implica necessariamente in%enuidades e utopismos)K viver, enfim, como seres humanos reais, na condi6(o de 6omo sapiens demens, e n(o alienados e deslum$rados com unilateralismos e idealiza6Mes" &as e#iste a possi$ilidade de que nosso condicionamento pelo pensamento linear1 cartesiano j tenha se tornado irrevers3vel" Ealvez ele j tenha se entranhado irremediavelmente em nossa natureza" !ssa hiptese mais do que nunca e#i%e que saiamos da passividade e adotemos uma atitude como a que !spinosa aconselha em rela6(o ao determinismo da 'atureza2 a contradi6(o entre a li$erdade (no caso, livrar1nos do pensamento linear) e a necessidade (no caso, o fato de estarmos condicionados por ele) s pode ser resolvida pela raz(o, que nos levar L compreens(o de que se trata de opostos ao mesmo tempo anta%Pnicos e complementares" Se necessrio pensar linearmente, tam$m preciso sa$er quando essa postura desnecessria e, em tais circunst+ncias, evitar o e#a%ero da unilateraliza6(o por meio de um modo de pensar a$ran%ente , o pensamento sist*mico" Erata1se, por conse%uinte, de com$inar os modelos linear e sist*mico e utilizar cada um de acordo com as necessidades do viver" R e#atamente o que propMe o pensamento comple#oNinte%rador que, apesar disso, n(o cai nas ilusMes do relativismo a$soluto" -recisamos, como aconselha !spinosa, conce$er os seres humanos como realmente s(o, n(o como %ostar3amos que fossem" Iomo ele mostrou em vrios pontos de sua o$ra

1/
, em$ora, claro, n(o com essa terminolo%ia ,, os opostos simultaneamente anta%Pnicos e complementares s(o parte inte%rante da nossa natureza" O Bhomem prticoC e o Bhomem poticoC s(o anta%Pnicos, mas inseparveis2 convivem dentro de ns, e determinar qual o mais manifesto ou mais latente uma quest(o de estruturas co%nitivas, momentos, conte#tos e intera6Mes" 4entro e fora de ns, a conviv*ncia mais ou menos pac3fica entre o prtico e o potico al%o que ainda n(o aprendemos a aceitar e pPr em prtica, pelo menos com a intensidade e amplitude necessrias" Ainda n(o temos compet*ncia suficiente para tanto, e o pre6o que pa%amos por essa defici*ncia alto demais" Sur%e, por fim, a quest(o2 por que !spinosa t(o dif3cil, j n(o di%o de entender, mas principalmente de aceitarW )asicamente, pelo mesmo motivo pelo qual dif3cil entender e aceitar o pensamento comple#o2 por causa do nosso condicionamento pelo modelo mental linear, se%undo o qual a causa imediatamente anterior ao efeito ou est muito pr#ima dele , a causalidade simples" !sse condicionamento nos leva a atri$uir uma autoria a tudo o que e#iste ou acontece" R o nosso +nimo BcriacionistaC, di%amos assim" A compuls(o de determinar quem fez o que, quem produziu o que , e separar o produtor do produto , nos induz a ver o mundo de um modo simplista e rudimentar2 se o produtor for $em sucedido, ser premiadoK se fracassar ou errar, ser punido" BOuNouC" !ssa mentalidade de vitriaNderrota, lucrosNperdas, virtudeNpecado permeia toda a nossa cultura, e os avaliadores desses mritos ou demritos est(o sempre fora do processo" S(o inst+ncias BtranscendentesC (os deuses, os %overnos, o BmercadoC), que vi%iam, fiscalizam e jul%am sem participar diretamente" Ionvm acrescentar que a idia de cria6(o n(o e#iste no pensamento %re%o" O 4eus de Aristteles, por e#emplo, n(o criador" > o 4eus do cristianismo criador e separado de suas criaturas2 ou o Iriador ou as criaturas" !stas, por sua vez, tam$m t*m suas cria6Mes e, como vimos, podem ser punidas ou recompensadas por elas, sempre a critrio da inst+ncia transcendente" -ortanto, o poder reside no poder de jul%ar, e quem jul%a precisa estar Bde foraC" Ou seja, conveniente para o o$servador n(o fazer parte do processo que o$serva" &esmo que pudesse ser jul%ado por suas cria6Mes, o 4eus do cristianismo n(o poderia ser punido nem recompensado, pois onipotente" Huardadas as propor6Mes devidas, esse racioc3nio tam$m vale para as institui6Mes humanas poderosas, das quais al%umas j foram citadas2 os %overnos , em especial as ditaduras e as pseudodemocracias, o que quase a mesma coisa , e o BmercadoC" R claro que uma estrutura de poder como essa s poss3vel mediante a he%emonia de uma l%ica fra%mentadora e polarizadora como o pensamento linearN$inrio" Ionhecer e jul%ar separando sempre os efeitos das causas equivale, em muitos casos, a acreditar que os fins justificam os meios, pois o que interessa s(o os resultados, a bottom line" -orm, como mostra !spinosa, o produtor responsvel pelo produto sim , mas n(o na qualidade de al%um que Bfa$ricaC al%o alienado, separado dele" R responsvel porque n(o se separa do produto, e por isso mantm com ele uma rela6(o ampla e profunda de aten6(o, participa6(o e cuidado" !sse o sentido espinosano do que

0=
chamamos de responsa$ilidade" 'essa ordem de idias, os fins (os resultados, os produtos) nem sempre justificam os meios" Iostumamos le%itimar al%umas de nossas a6Mes com o ar%umento de que Ba causa no$reC" 'o entanto, a no$reza de uma causa sur%e ao lon%o do processo, n(o no resultado , do mesmo modo que a verdade sur%e ao lon%o do processo do conhecimento, n(o em seu trmino2 BO caminho se faz ao andarC" !spinosa e o pensamento comple#o s(o dif3ceis de entender porque propMem a compreens(o da totalidade e suas rela6Mes com as partes" -ara entend*1las, preciso compreender que o produtor produz o produto, que por sua vez produz o produtor, isto , que a 'atureza autoprodutora" !la n(o produz o que poss3vel, mas o que necessrio L sua ess*ncia, e assim que tam$m se auto1re%ula" '(o h suprfluos, acidentais ou poss3veis2 h o necessrio" Gnfelizmente, porm, estamos condicionados a desconhecer a circularidade e a proclamar nossa suposta condi6(o de indiv3duos Bl%icosC, BracionaisC, Brealistas e Bpra%mticosC" !ntretanto, como resultado do unilateralismo dessa Bl%icaC, dessa BracionalidadeC e desse Bpra%matismoC, tornamo1nos cada vez mais incapazes de entender o que dilo%o, cidadania, cultura de paz, responsa$ilidade scio1am$iental, economia solidria e, por Jltimo porm nunca menos importante, o que democracia realmente participativa"
NOTA3

1" Sill 4urant, . #ist+ria da filosofia" S(o -aulo2 'ova Iultural, 1//1, pp" 1D911D " 0" Hilles 4eleuze, Espinosa2 filosofia pr/tica" S(o -aulo2 !scuta, 0==0, p" Q1" :" &arilena Ihau3, B!spinosa, vida e o$raC" !m ;s pensadores. Espinosa" S(o -aulo2 A$ril
Iultural, 1/Q:, p" #iii"

." &a# Se$er, *#e protestant et#ic and t#e spirit of capitalism " 'ova ZorA2 Iharles Scri$ner[s
Sons, 1/DQ"

D" Ihau3, B!spinosa, vida e o$raC, op. cit., p" #iii" 9" Ionsultei duas tradu6Mes dessa o$ra para o portu%u*s" Tma, de Iarlos ?opes de &attos, faz
parte do volume Espinosa (;s pensadores" S(o -aulo2 A$ril Iultural, 1/Q:, pp".119Q)" Outra, de ?3vio Eei#eira, est dispon3vel em volume separado e tem o t3tulo de *ratado da reforma da intelig"ncia" -ara manter a pro#imidade com o ori%inal ( *ractatus de intellectus emendatione), adoto neste ensaio o t3tulo que est em ;s pensadores, mas uso como refer*ncias essa tradu6(o e a de Eei#eira"

" !d%ar &orin, 0ara sair do sculo <<" <io de >aneiro2 'ova 8ronteira, 1/Q9, pp" 1911199 e
0..10.D"

Q" /" 1=" 11"

)tica, livro GGG, proposi6(o \?GGG, esclio" *ratado da corre o do intelecto, X1Y" Hre%orU )ateson, %ind and nature2 a necessar1 unit1" 'ova ZorA2 Avon )ooAs, 1/Q=" )ertrand <ussell, 6istoria de la filosofia occidental" &adrid2 !spasa Ialpe, 1//D, p" 1/=, vol" GG"

10" &arilena Ihau3, Espinosa2 uma filosofia da liberdade" S(o -aulo2 &oderna, 1//D, p" D." 1:" 4eleuze, op. cit", p" 1:=" 1." Ihau3, Espinosa2 uma filosofia da liberdade, op. cit., p" DD"

01
1D" ;um$erto &ariotti, .s pai(9es do ego2 comple(idade, pol,tica e solidariedade " S(o -aulo2
-alas Athena, 0===, p":19"

19" !mmanuel Vant, 3r,tica da faculdade do 4u,zo, 0/0" 1 " Stuart Vauffman, .t #ome in t#e uni!erse2 t#e searc# for t#e la=s of self-organization and
comple(it1" 'ova ZorA e O#ford2 O#ford TniversitU -ress, 1//D, p" 0 ."

1Q" &arilena Ihau3, . ner!ura do real2 iman"ncia e liberdade em Espinosa " S(o -aulo2
Iompanhia das ?etras, 0===, p" 9:"

1/" Ihau3, . ner!ura do real, op. cit", p" 99" 0=" Ihau3, B!spinosa, vida e o$raC, op cit", p" #iv" 01" Antnio 4amsio, Em busca de Espinosa2 prazer e dor na ci"ncia dos sentimentos " S(o
-aulo2 Iompanhia das ?etras, 0==., p" .1"

00" )tica, livro G7, proposi6(o G\, esclio" 0:" )tica, livro 7, proposi6(o GGG" 0." &orin, $a mt#ode >. $?#umanit de l?#umanit2 l?identit #umaine" -aris2 Seuil, 0==1, pp"
119111 "

0D" 09" 0 " 0Q" 0/" :=" :1" :0" ::" :."

4eleuze, op. cit", p" /D" 4eleuze, op. cit", p" Q/" )tica, livro 7, proposi6(o \?GG" )ertrand <ussell" op. cit., pp" 1/D11/9" 4eleuze, op. cit", pp" 0/1:=" 4eleuze, op. cit., p" :=" 4eleuze, op. cit., p" :1" 4eleuze, op. cit., p" :1" )tica, livro G, ap*ndice" >ean1-ierre 7ernant" BA sociedade totalC" Fol#a de 7. 0aulo =Q"=Q"0==."

BIB4IO56A#IA A?AG' (Rmile Ihartier)" 7pinoza" -aris2 Hallimard, 1/Q9" )AE!SO', Hre%orU" %ind and nature2 a necessar1 unit1" 'ova ZorA2 Avon )ooAs, 1/Q=" I;ATF, &arilena" B!spinosa, vida e o$raC" !m ;s 0ensadores. Espinosa" S(o -aulo2 A$ril Iultural, 1/Q:, pp" v1##ii" ]]]]]" Espinosa2 uma filosofia da liberdade" S(o -aulo2 &oderna, 1//D" ]]]]]" . ner!ura do real2 iman"ncia e liberdade em Espinosa " S(o -auloK Iompanhia das ?etras, 1///" ]]]]]" 0ol,tica em Espinosa" S(o -aulo2 Iompanhia das ?etras, 0==:" 4A&^SGO, Antnio" Em busca de Espinosa2 prazer e dor na ci"ncia dos sentimentos " S(o -aulo2 Iompanhia das ?etras, 0==." 4!?!T_!, Hilles" $e probl@me de la e(pression c#ez 7pinoza" -aris2 &inuit, 1/9Q" ]]]]]" Espinosa2 filosofia pr/tica" S(o -aulo2 !scuta, 0==0" 4T<A'E, Sill" . #ist+ria da filosofia" S(o -aulo2 'ova Iultural, 1//9" 8<O&&, !rich" . arte de amar" )elo ;orizonte2 Gtatiaia, 1//="

00
H<AZ?G'H, A" I" 0#ilosop#12 a guide t#roug# t#e sub4ect" O#ford, 'ova ZorA2 O#ford TniversitU -ress, 1//9" VA'E, !mmanuel" 3r,tica da faculdade do 4u,zo" <io de >aneiro2 8orense1Tniversitria, 1//D" VAT88&A', Stuart" .t #ome in t#e uni!ersit12 t#e searc# for la=s of self-organization and comple(it1" 'ova ZorA e O#ford2 O#ford TniversitU -ress, 1//D" &A<GOEEG, ;um$erto" .s pai(9es do ego2 comple(idade, pol,tica e solidariedade " S(o -aulo2 -alas Athena, 0===" ]]]]]" B<iduzionismo, `olismo[ e pensiero sistemico e complessoC" )lites (Gtlia) :2DQ19 , 0==:" &O<!AT, -ierre18ran6ois" 7pinoza" -aris2 Seuil, 1/ D" &O<G', !d%ar" 0ara sair do sculo <<" <io de >aneiro2 'ova fronteira, 1/Q9" ]]]]]" 7cience a!ec conscience" -aris2 Seuil, 1//=" ]]]]]" $es sept sa!oirs ncessaires A l?ducation du futur" -aris2 SeuilNT'!SIO, 1///" ]]]]]" $a t"te bien faite2 repenser la rforme, rformer la pense" -aris2 Seuil, 1///" ]]]]]" $a mt#ode. >. $?#umanit de l?#umanit. $?identitit #umaine" -aris2 Seuil, 0==1" 'A4?!<, Steven" Espinosa, :ida e ;bra" ?is$oa2 -u$lica6Mes !uropa1Amrica, 0==:" <TSS!??, )ertrand" 6istoria de la filosof,a occidental" &adrid2 !spasa Ialpe, 1//D" (0vols") SIA?A, Andr" Espinosa" S(o -aulo2 !sta6(o ?i$erdade, 0==:" SI<TEO', <o%er" 7pinoza" 'ova ZorA2 O#ford TniversitU -ress, 1/Q9" S-G'O_A" ;eu!res compl@tes" -aris2 Hallimard ()i$liothaque de la -liade), 1/D." 7A<!?A, 8rancisco" B'europhenomenolo%UK a methodolo%ical remedU to the hard pro$lemC" Bournal of 3onsciousness 7tudies :2::=1D=, 1//9" ]]]]]" 7obre a compet"ncia tica" ?is$oa2 !di6Mes =, 1//D" ]]]]], E;O&-SO', !van, <OSI;, !leanor" *#e embodied mind2 cogniti!e science and #uman e(perience" Iam$rid%e, &assachusetts2 Ehe &assachusetts Gnstitute of Eechnolo%U -ress, 1// " 7!<'A'E, >ean1-ierre" .s origens do pensamento grego" <io de >aneiro2 4ifel, 0==0" ]]]]]" BA sociedade totalC" Fol#a de 7. 0aulo =Q"=Q"0==." S!)!<, &a#" *#e protestant et#ic and t#e spirit of capitalism " 'ova ZorA2 Iharles Scri$ner[s Sons, 1/DQ" SG'4!?)A'4, Silhelm" . #istor1 of p#ilosop#1" 'ova ZorA2 ;arper b )rothers, 1/DQ" 0 vols" _S!GH, Arnold" *#e li!ing t#oug#ts of 7pinoza" Hreen@ich, Ionnecticut2 8a@cett -u$lications, 1/D/" Obras de Espinosa ;eu!res compl@tes" -aris2 Hallimard ()i$liothaque de la -liade), 1/D." ;s pensadores. Espinosa. S(o -aulo2 A$ril Iultural, 1/Q:" O volume contm as se%uintes o$ras2 -ensamentos metaf3sicos, *ratado da corre o do intelecto, )tica, *ratado pol,tico, 3orrespond"ncia (parte)" )tica" <io de >aneiro2 !diouro, s"d" (Eradu6(o de ?3vio \avier)" *ratado teol+gico-pol,tico" S(o -aulo2 &artins 8ontes, 0==." Eradu6(o, introdu6(o e notas de 4io%o -ires Aurlio" *ratado da reforma da intelig"ncia " S(o -aulo2 &artins 8ontes, 0==." Eradu6(o, introdu6(o e notas de ?3vio Eei#eira"

7 Mariotti" H8" outubro" %//'

0:

H9MBE6TO MA6IOTTI8 &dico, psicoterapeuta e ensa3sta" Ioordenador do Hrupo de !studos Iontempor+neos (Iomple#idade, -ensamento Sist*mico e Iultura) da Associa6(o -alas Athena (S(o -aulo)" -rofessor da )usiness School S(o -aulo (S(o -aulo)" !1mail2 homariotcuol"com"$r Site2 @@@"%eocities"comNpluriversu