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EDUCAO E CONCEPES DE SOCIEDADE

Ivo Tonet
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Introduo
Uma das crticas mais frequentes que se ouvem, hoje, a respeito da educao, at em
mbito internacional, de que ela estaria desatualizada, em descompasso com as exigncias e
necessidades atuais da sociedade. E certamente existem dados suficientes para comprovar que
estas crticas so verdadeiras.
De fato, se levarmos em conta as transformaes no mundo do trabalho, que esto
em curso nas ltimas dcadas, no h dvida de que a educao j no responde s
necessidades do momento atual. Como se sabe, at por volta da dcada de setenta, imperava,
na produo, o modelo chamado fordista-taylorista, que se caracterizava por uma produo
em srie e em larga escala. Neste modelo, o trabalhador era considerado uma simples pea de
uma imensa engrenagem, devendo executar praticamente a mesma tarefa durante todo o seu
tempo de trabalho.
Deste modo, a educao, deveria preparar os indivduos para o exerccio de uma
determinada profisso que, assim se esperava, seria exercida at o tempo da sua
aposentadoria. claro que tal educao teria, necessariamente, um carter
predominantemente informativo e limitado, pois o contedo de que o trabalhador necessitava
no exigia um pensamento crtico e capacidade inventiva.
Nas ltimas dcadas, com a revoluo informacional, o mundo do trabalho sofreu
profundas mudanas. Instaurou-se - algo que ainda est em andamento um novo modelo
produtivo, caracterizado pela incorporao cada vez maior da cincia e da tecnologia
produo, pela flexibilidade, pela descentralizao, pela necessidade de um giro muito rpido
dos produtos e por uma produo voltada para o atendimento de uma demanda mais
individualizada.
claro que este novo modelo produtivo exigia um outro tipo de formao.
Certamente, a informao especialmente o domnio das novas tecnologias - continua a ser
importante, mas agora o trabalhador precisa aprender a pensar, a resolver problemas novos e
imprevistos; precisa ter uma formao polivalente, ou seja, uma formao que lhe permita


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Prof. do Dep. de Filosofia da UFAL e doutorando em educao na UNESP-Marlia
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realizar tarefas diversas e, alm disso, a transitar com mais facilidade de um emprego a outro,
pois a estabilidade j no faz parte desta nova forma de produo.
Dois pressupostos, comumente no explicitados, esto subjacentes a esta forma de
pensar. O primeiro de que o carter mercantil da sociedade algo que faz parte da sua
prpria natureza. Variariam as formas, mas a troca tida como algo to natural como a
respirao. No haveria, pois, sentido em pensar uma forma de sociabilidade para alm do
mercado, como tambm no haveria sentido em pensar que uma forma histrica concreta, tal
como o modelo fordista-taylorista de produo pudesse durar eternamente. O segundo de
que a funo essencial da educao a de preparar os indivduos para o trabalho. Admite-se
que isto poderia at no ser to verdadeiro para pocas mais remotas, mas demonstrado
claramente pela sociedade atual, que a mais desenvolvida.
Sendo verdadeiros estes dois pressupostos, nada mais justo que a educao seja
avaliada em funo da sua eficcia em providenciar uma preparao dos indivduos adequada
ao exerccio profissional.
1. Questionando estes pressupostos e suas consequncias
Poderamos, contudo, perguntar: ser o trabalho, por sua natureza, o elemento
nucleador de qualquer forma de sociabilidade? Em que sentido se pode dizer que ele este
elemento nucleador? E o que se entende por trabalho quando se faz aquela afirmao? Alm
disto: ser verdade que a troca mercantil faz parte da natureza da sociedade? E ser esta
forma de sociabilidade to eterna quanto o homem?
A resposta a estas questes nos permitir ver que as coisas so mais complexas do
que aparentam imediatamente e que aqueles pressupostos e suas decorrncias so tudo, menos
inquestionavelmente verdadeiros.
Procuremos, pois, examinar, de forma mais crtica, estas questes. Para realizar este
trabalho valer-nos-emos, de modo especial, do instrumental terico elaborado por Marx.
Contudo, no naquela codificao que se tornou hegemnica e que, ao nosso ver, uma
contrafao do pensamento marxiano, mas naquela interpretao denominada ontologia do
ser social, que tem em G. Lukcs a sua figura de maior expresso.
Para Marx, o trabalho o ato ontolgico fundamental do ser social. Isto porque o
trabalho contm em si os elementos que fazem dele a mediao responsvel pelo salto
ontolgico do ser natural para o ser social. Ele, porm, deixa claro que isto se refere ao
trabalho enquanto criador de valores-de-uso e no de valores-de-troca. Naquele sentido,
portanto, o trabalho uma determinao ineliminvel do ser social, pois atravs dele que o
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homem realiza o seu intercmbio com a natureza. Que o trabalho se realize sob forma
primitiva, asitica, escrava, feudal, assalariada, associada ou qualquer outra, em nada altera o
fato de que ele permanece uma determinao humana essencial.
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Ao contrrio do trabalho enquanto criador de valor-de-uso, o trabalho como criador
de valor-de-troca tem uma existncia muito recente. Ainda que existisse, em formas muito
embrionrias e dispersas, na antiguidade, ele s emergiu, como elemento nucleador de uma
forma de sociabilidade, com a sociedade capitalista. Deste modo, historicamente falso
confundir trabalho com trabalho gerador de valores-de-troca e pressupor que esta forma de
trabalho uma determinao essencial do ser social.
Do mesmo modo, tambm historicamente falso confundir a troca com a troca
realizada por intermdio do mercado. A primeira certamente uma forma de intercmbio que
existiu desde que os primeiros grupos humanos entraram em contato entre si e dispunham de
algum excedente. Mas, a segunda to recente quanto a produo realizada tendo como
objetivo fundamental no atender as necessidades humanas, mas a reproduo do capital.
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Ora, ao supor que o trabalho abstrato gerador de valor-de-troca (realizada pela
intermediao do mercado) uma determinao que compe a natureza essencial do ser
social, tem-se, sobre pressupostos falsos, a consequncia de que esta forma de sociabilidade
a forma mais adequada que a humanidade conseguiu alcanar para o seu desenvolvimento. O
que no significaria, de modo nenhum, que no tivesse imperfeies. Significaria, apenas que,
apesar das imperfeies, se comparada com outras que a antecederam, seria a nica que se
mostraria passvel de um constante aperfeioamento e que permitiria o desenvolvimento de
todos os indivduos e no apenas de um nmero limitado.
Se estes pressupostos e suas consequncias so falsos, ento podemos concluir que o
trabalho abstrato e a troca mercantil so componentes de uma forma histrica de
sociabilidade, a sociabilidade regida pelo capital. Esclarecido isto, e na medida em que se
compreende que, nesta forma de sociabilidade, a produo de mercadorias no importa sob
que forma concreta o momento fundamental, ento sim seria razovel afirmar que a
funo hegemnica da educao a de preparar os indivduos para se inserirem no mercado
de trabalho. Pois, nesta forma de sociabilidade, o indivduo vale enquanto fora-de-trabalho e
no enquanto ser humano integral.


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Sobre o trabalho como fundamento ontolgico do ser social, ver, alm da Ontologia do ser social, de Lukcs,
tambm do mesmo autor, As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem, in Temas de Cincias
Humanas, n. 4, SP, Ed. Cincias Humanas, 1978, p. 1-18; de Srgio Lessa, A ontologia de Lukcs, Macei,
Edufal, 1997 e Trabalho e ser social, Macei, Edufal/UFC, 1997.
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sabido que a idia de que a troca da qual o mercado atual seria apenas uma forma mais aperfeioada
uma disposio natural do homem um dos pressupostos fundamentais at hoje de toda a economia poltica.
Ergo, se este for falso...!
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Contudo, a anlise marxiana demonstrou, ao nosso ver, com toda pertinncia, que a
sociedade capitalista no um todo homogneo, mas uma totalidade contraditria. Ele deixou
bem claro que capital no uma coisa, mas, antes de mais nada, uma relao entre pessoas.
S se gera capital e, da, uma sociabilidade capitalista, quando de um lado se encontra o
possuidor de trabalho acumulado e de outro o que dispe apenas da sua fora de trabalho. Isto
dar origem a uma forma de sociabilidade necessariamente antagnica em sua essncia.
desta forma de sociabilidade que fazem parte as categorias do capital, do trabalho assalariado,
da propriedade privada, da mais-valia, do valor-de-troca como elemento decisivo, do mercado
e dos produtos como mercadoria.
Mas, alm disto, tambm faz parte essencial desta forma de sociabilidade o
fetichismo da mercadoria, processo atravs do qual os produtos do trabalho humano se
transformam em mercadorias e passam a assumir as qualidades tpicas daqueles que as
produziram enquanto estes tomam a forma de coisas. Gera-se, deste modo, o estranhamento,
isto , o fato de que, como diz Marx (1986: 47): a prpria ao do homem converte-se num
poder estranho e a ele oposto, que o subjuga ao invs de ser por ele dominado.
Ora, na medida em que o trabalho morto (capital) subjuga e pe a seu servio o
trabalho vivo (o trabalhador) o que est em jogo j no o desenvolvimento pleno dos
indivduos, mas a reproduo ampliada do capital. O indivduo s interessa enquanto fora de
trabalho e todas as atividades voltadas para o indivduo no visaro, na verdade, o seu
desenvolvimento omnilateral, harmonioso, integral, mas adequ-lo, da melhor forma possvel,
produo de mercadorias.
evidente que isto no ser realizado, necessariamente, de forma direta. Isto porque
a totalidade social , como diz Lukcs, um complexo de complexos . Se, por um lado, o
trabalho o fundamento ontolgico do ser social, a complexidade resultante do prprio
trabalho fez com que a reproduo do ser social exigisse o surgimento de esferas de atividade,
com uma especificidade e uma legalidade prprias, tais como arte, religio, poltica,
cincia, direito, educao, etc., que cumprem, cada uma, determinadas funes nesta
reproduo. claro que, numa sociedade marcada por conflitos antagnicos, todos estes
momentos sero tambm perpassados, mesmo que com inmeras mediaes, pelo
antagonismo social.
Deste modo, e referindo-nos sociabilidade capitalista, no obstante as
diferenas que existem e devem existir no por uma exigncia tica, poltica, jurdica ou de
qualquer outro gnero, mas por uma exigncia ontolgica entre as diversas partes que
compem a totalidade social, todas elas tm no capital o elemento hegemnico da sua
entificao. O que no significa que esta hegemonia se expresse sob forma mecanicista. Pois,
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como vimos, o capital a matriz desta forma de sociabilidade apenas no sentido ontolgico e
exclusivamente neste sentido. Em todos os outros sentidos h, entre todos os momentos da
totalidade social, uma determinao reflexiva e somente uma investigao concreta poder
determinar o peso de cada uma num determinado momento histrico.
neste sentido que podemos dizer que a esfera da educao tem na reproduo do
capital a tnica do seu desenvolvimento. E que ele envidar todos os esforos para subsumir
sua lgica toda e qualquer iniciativa, mesmo aquelas que, em princpio lhe poderiam ser
contrrias. Mas, na medida em que a sociabilidade gerada pela contradio entre capital e
trabalho contraditria, a possibilidade de uma oposio hegemonia do capital tambm
uma possibilidade real.
Assim postas as coisas, compreensvel que a preparao para o trabalho seja vista
como a funo essencial da educao. Pois, a excluso do campo do trabalho tem, nesta forma
de sociabilidade, uma funo bastante parecida com o ostracismo para os gregos ou a
excomunho, para os cristos. Vale dizer, significa condenar os indivduos morte social,
quando no prpria morte fsica. Deste modo, toda a vida dos indivduos, em todas as suas
manifestaes , de algum modo, posta sob a tica do capital. Desde o trabalho propriamente
dito, at as manifestaes mais afastadas dele, como a religio, os valores morais e ticos, a
afetividade e as relaes pessoais. O que no significa, vale a pena enfatizar de novo, que
todos os aspectos, em sua totalidade, estejam subsumidos ao capital. Se assim fosse, sequer os
indivduos poderiam existir enquanto indivduos. Esta afirmao significa, apenas que
nenhum aspecto da vida social e individual, hoje, deixa de ser perpassado pelos interesses do
capital. Educar, portanto, seria uma atividade voltada, sob as mais variadas formas, para a
preparao dos indivduos para vida a social, entendendo por vida social a vida nos marcos,
ainda que sempre em processo, desta forma de sociabilidade.
Contudo, como j vimos, esta forma de sociabilidade necessariamente
contraditria. Pois, de um lado se encontram em termos de raiz os interesses do capital e
de outro os interesses do trabalho. E estes dois elementos radicalmente antagnicos do
origem a duas perspectivas sociais, dois mundos organizados ou organizveis sob princpios e
formas inteiramente diferentes. J nos referimos antes primeira. Detenhamo-nos, agora, um
pouco, sobre a segunda, tendo sempre claro que se a forma capitalista j uma efetividade, a
forma socialista apenas uma possibilidade e, portanto, s pode ser apanhada em suas
determinaes mais gerais.
2. Uma nova forma de sociabilidade
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Parece-nos que aqui onde naufraga muita boa vontade. Pois, na nsia de se opor
desumanizao, degradao da vida e a toda sorte de injustias sociais produzidas pelo
capital, muitos do asas imaginao e at a uma razo apoiada apenas em si mesma,
tentando elaborar um modelo de sociedade que d prioridade ao desenvolvimento integral da
pessoa humana e no simples produo de mercadorias. No entanto, j nos advertia Marx
em A Ideologia Alem (47):
O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual a realidade
ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera o estado de coisas atual.
As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes.
O que ele enfatiza, pois, que para pensar uma forma de sociabilidade que seja mais
justa, mais igualitria e, portanto mais humana, no devemos partir de idias, especulaes ou
fantasias, mas do processo de desenvolvimento real e concreto em que os homens esto
envolvidos, de modo a compreender tanto a lgica desta forma de sociabilidade quanto a
possibilidade de super-la, partindo das suas prprias contradies.
Devemos esclarecer que no nossa inteno, neste momento, expor detalhadamente
a concepo marxiana do ser social, mas apenas os elementos que nos permitam compreender
a fundamentao de uma nova forma de sociabilidade no centrada na mercadoria.
por demais conhecida aquela afirmao de Marx (1986: 27), de que, embora
possamos distinguir os homens dos animais por muitas coisas, eles prprios s comeam a
se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir os seus meios de vida. E como
que eles produzem estes meios? Apropriando-se da natureza, submetendo-a ao seu controle e
transformando-a de modo a adequ-la satisfao das suas necessidades. neste momento
que a dinmica prpria da natureza sofre uma alterao substancial a partir da qual se instaura
o ser social. O elemento mediador para a realizao deste salto ontolgico do ser natural para
o ser social o trabalho. E ele tem este carter de mediao exatamente porque uma sntese
entre dois elementos, entre si heterogneos, - conscincia (teleologia) e natureza
(causalidade) que, neste processo compem uma unidade indissolvel.
tambm por demais conhecida aquela passagem em que Marx (1975: v. I, l. 1, p.
202) afirma que
O que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de
transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho aparece um resultado que j existia
antes idealmente na imaginao do trabalhador.
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O ato do trabalho, pois, implica uma atividade consciente e livre uma vez que, ao
contrrio dos animais, o homem no satisfaz as suas necessidades de maneira direta e
imediata, regida por leis genticas, mas pela mediao de uma atividade que conhece e
escolhe os materiais adequados, configura previamente um objetivo e transforma
intencionalmente a natureza. Alm do mais, esta atividade sempre social, pois a
generalizao tanto individual como social das conquistas obtidas por cada indivduo um
elemento que caracteriza essencialmente o trabalho. Como consequncia, a autoconstruo e
cada indivduo s pode se dar mediante a apropriao do patrimnio comum ao gnero
humano.
Mas, alm disto, Marx tambm enfatiza que esta atividade de transformao da
natureza no apenas uma adequao desta s necessidades humanas, mas, ao mesmo tempo,
uma auto-transformao do prprio homem. Com efeito, se examinado o ato do trabalho na
sua complexidade, percebe-se que cada novo ato singular implica tanto para o indivduo
como para a comunidade social a incorporao dos resultados dos atos anteriores. De modo
que, a cada novo ato, tanto um como outra sofrem modificaes e situam-se em um novo
patamar, num processo que se repete ao longo de toda a histria humana. E, ao contrrio do
animal, cuja reproduo marcada pela contnua produo do mesmo, o homem se carateriza
por reproduzir-se sempre de forma nova e ampliada.
Tornar-se homem , pois, para Marx, na sua essncia, transformar o mundo e a si
mesmo; criar objetos e criar-se de forma cada vez mais ampla, universal e multifacetada;
tornar parte de si mesmo um conjunto cada vez maior de elementos que fazem parte do
gnero humano; agir de forma sempre mais consciente e livre, isto , dominando o processo
de autoconstruo de si mesmo e do mundo. ocioso ressalvar que este processo no , de
modo nenhum, linear e cumulativo, mas antes extremamente complexo e contraditrio.
Do que vimos at agora, pode-se concluir que o ser social radicalmente histrico e
social. Isto significa que o ser social , em sua integral totalidade, o resultado de um processo
que tem no trabalho o seu ato originrio e que, portanto, como diz Marx (1989: 204) a
totalidade do que se chama histria mundial apenas a criao do homem atravs do
trabalho. Deste modo, torna-se insustentvel afirmar que o homem um ser, por natureza,
proprietrio privado, mercantil e individualista. Em consequncia, tambm torna-se
insustentvel a afirmao de que esta ordem social estruturalmente imutvel e a mais
adequada ao desenvolvimento pleno do homem.
Gostaramos de enfatizar, aqui, uma questo a que nos referimos anteriormente.
Trata-se da relao entre as categorias do trabalho e da reproduo. certo que, para Marx, o
trabalho a categoria ontolgico-primria do ser social. Mas, tambm certo que, para ele, o
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ser social no se reduz ao trabalho. O processo social , segundo ele, um contnuo
afastamento das barreiras naturais, ou seja, um processo atravs do qual o ser social se torna
cada vez mais social. O trabalho tem, desde o incio, em sua natureza essencial, a capacidade
de produzir mais do que o necessrio para a reproduo daquele que o realiza e, por isto, ele
o fundamento desta crescente complexificao do ser social. Esta complexificao, que tem
como um dos seus momentos mais importantes a diviso do trabalho, implica que, ao longo
do processo, surjam necessidades e problemas, cuja origem ltima est no trabalho, mas que
no poderiam ser atendidas ou resolvidos diretamente na esfera do trabalho. Da a necessidade
do surgimento de outras esferas de atividade, j anteriormente mencionadas, para fazer frente
a estas necessidades e problemas. Quando examinadas estas atividades em sua estrutura
fundamental, ver-se- que todas elas tm a mesma estrutura do trabalho ou seja, implicam
uma sntese entre teleologia e causalidade mas nem a ele se reduzem nem so dele
diretamente dedutveis. Todas elas tm uma relao de dependncia ontolgica em relao ao
trabalho, mas a funo que so chamadas a exercer exige que elas tenham em relao a ele
uma distncia base da autonomia relativa sem a qual no poderiam cumpri-la. Da a sua
especificidade.
Contudo, como j vimos antes, a autoconstruo humana no , de modo nenhum,
um constante progresso. A apropriao, pelos indivduos, das objetivaes genricas um
processo complexo e cheio de obstculos. A estes Marx chamou de estranhamento ou, como
so mais comumente conhecidos, alienao. E na sociabilidade capitalista que o
estranhamento ganha a sua forma mais acabada, pois ali o conjunto do processo, incluindo o
produtor, o processo de trabalho e o prprio produto, se torna uma realidade estranha,
poderosa e hostil, que se ope a uma construo autenticamente humana dos indivduos.
Deste modo, a construo de uma forma de sociabilidade que abra, para todos, a possibilidade
de uma vida cheia de sentido, implica, necessariamente, como horizonte, a superao do
capital.
Mas, coerentes com os nossos pressupostos, assim como afirmamos que o trabalho
em sua forma de compra-e-venda de fora de trabalho o ato fundante da sociabilidade do
capital, tambm teremos que buscar qual a nova forma do trabalho que possibilite a
construo desta nova sociedade. E, mais uma vez, Marx quem nos auxilia. De acordo com
ele, esta forma deve ser a do trabalho associado. Por que o trabalho associado? Porque
somente ele permite superar todas as formas estranhadas de relaes entre os homens geradas
pelo capital ou por ele apropriadas e subsumidas. Ao trabalharem associadamente, as relaes
entre os homens passaro a ter o carter de relaes entre pessoas e no entre coisas; j no
haver relaes de explorao e de dominao; todos os indivduos tero a possibilidade de
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apropriar-se da riqueza coletivamente produzida e, ao mesmo tempo, de desenvolver as suas
potencialidades, contribuindo tanto para a sua realizao como para a do gnero humano.
Deste modo, o trabalho associado implica que a produo seja voltada para o valor-de-uso, ou
seja, para o atendimento das necessidades humanas.
evidente que isto supe um grande desenvolvimento das foras produtivas, capaz
de atender as necessidades de toda a humanidade. Vale, porm, ressaltar que as necessidades
humanas so histricas, de modo que no faria sentido pensar que numa sociedade
emancipada seriam satisfeitas todas as necessidades existentes hoje. Isto porque a
humanizao deformada, prpria da sociabilidade capitalista, tambm gera necessidades
deformadas, que, no processo, sero substitudas por outras, genuinamente humanas. Por
outro lado, esta abundncia, ter como consequncia a diminuio do tempo de trabalho
necessrio, o que possibilitar s pessoas dedicar-se a atividades plenamente livres. Esta
forma de sociabilidade que Marx chama de reino da liberdade. Mas, ele mesmo adverte
que este reino da liberdade sempre ter como base ineliminvel o reino da necessidade,
ou seja, o trabalho, mesmo que realizado em condies dignas do ser humano, sempre
significar uma forma de atividade na qual o homem ter que se sujeitar a leis que no foram
estabelecidas por ele, as leis da matria.
Como se pode ver, o trabalho associado o fundamento a partir do qual possvel
construir uma forma de sociabilidade efetiva e plenamente livre. E utilizamos a expresso
plenamente livre para enfatizar o carter essencialmente diferente desta forma de liberdade.
Pois, apesar de a liberdade tambm existir na sociedade capitalista, ali ela jamais poder
deixar de ter um carter formal, uma vez que, em ltima anlise quem livre o capital e no
o homem. Em consequncia, ainda que os homens sejam sujeitos da histria, eles o so de
modo extremamente limitado, pois so constrangidos por foras que escapam o seu domnio.
Eliminado o capital com todos os seus corolrios, emerge a possibilidade de os homens serem
efetivamente livres, quer dizer, de, consciente e coletivamente, conduzirem o seu processo de
autoconstruo. Por isso mesmo, liberdade plena no significa liberdade absoluta, nem uma
sociedade inteiramente harmnica, paradisaca, sem nenhum problema. Significa, apenas, e
isto de extrema importncia que no haver foras estranhas que determinem o processo
social. Que o destino dos homens estar efetivamente em suas mos. Liberdade plena tambm
no significar a liberdade irrestrita do indivduo. Esta a forma da liberdade que emerge da
regncia do capital e que resulta, necessariamente, na desigualdade social e na oposio dos
homens entre si. A liberdade numa sociabilidade plenamente emancipada implica por fora
da natureza ontolgica desta formao social e no por exigncias ticas ou polticas uma
articulao entre indivduo e gnero, de modo que o desenvolvimento de uma rica e
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multifacetada individualidade ser uma expresso e uma exigncia do mesmo
desenvolvimento genrico e vice-versa.
Vale a pena enfatizar de novo, para que fique bem claro que no se trata de
especulao, mas de abstrao do processo real, que a humanidade continuar a enfrentar
problemas; ter sempre necessidade de tomar decises, pois, por um lado, as alternativas
possveis so sempre limitadas e, por outro lado, da natureza essencial do homem dar
respostas. Mas, agora, as decises podero ser tomadas de modo efetivamente consciente, j
que no existiro interesses sociais que tendam a obscurecer o conhecimento e a
responsabilidade delas ser exclusiva e efetivamente dos homens. Alm do mais, como j
vimos, no haver antagonismos sociais, mas apenas as eternas contradies entre o
desenvolvimento genrico e o desenvolvimento individual, sendo tambm facilitada a tarefa
de resolver os problemas oriundos destas contradies.
Em sntese, e recorrendo de novo a Marx (1977: 104), podemos dizer que, nesta nova
forma de sociabilidade, o livre desenvolvimento de cada um a condio do livre
desenvolvimento de todos.
evidente que uma educao voltada para a construo de uma sociedade que tenha
por horizonte a emancipao da humanidade ter que ser norteada por princpios e dever
encontrar formas profundamente diferentes daquela voltada para a reproduo da
sociabilidade regida pelo capital.
guisa de concluso
Com os argumentos at aqui desenvolvidos, cremos ter deixado claro que a
sociabilidade capitalista uma forma inteiramente histrica e essencialmente limitada,
resultante da atividade humana e de modo nenhum o patamar superior e indefinidamente
aperfeiovel da humanidade. Pelo contrrio, ficou manifesto que se trata de uma forma
contraditria que se, de um lado, permitiu ganhos positivos para a humanidade, de outro,
tambm deu origem a elementos extremamente desumanizadores. E mais ainda, no estgio
presente, por motivos que no podemos expor aqui, mas que j foram extensamente tratados
por muitos autores, ela j no tem possibilidade de abrir novos horizontes para a realizao
superior da humanidade. Tende, pelo contrrio, a agravar cada vez mais os problemas sociais
exatamente em um momento em que j existiriam condies de resolver plenamente muitos
deles. Por isso, a superao desta forma de sociabilidade um imperativo tanto para a
sobrevivncia como para um desenvolvimento mais pleno da humanidade.
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Por outro lado, tambm cremos ter deixado claro que uma outra forma de
sociabilidade, que tenha no efetivo desenvolvimento integral do homem o seu eixo
estruturador uma possibilidade real, cujos traos ontolgicos j podem ser vislumbrados
hoje. Contudo, a grande questo que esta nova forma de sociabilidade , hoje, apenas uma
possibilidade, cuja efetivao depender de decises dos prprios homens. Vale dizer, da
conscincia, da organizao e da disposio de luta de todos aqueles que tem na sociabilidade
do capital um obstculo sua realizao. A humanidade est, pois, num momento crucial que
tanto poder levar sua autodestruio, como a novas formas de barbrie ou ao acesso a um
patamar superior de entificao. Nada est definido por antecipao.
Isto nos permite afirmar que uma concepo de educao est vinculada ao tipo de
sociedade que se deseja construir, o que inclui todo um conjunto de concepes a respeito do
homem, da sociedade e da histria. E que de capital importncia ter claro que existem, hoje,
duas grandes alternativas em jogo. De modo que, no basta dedicar-se, com afinco,
atividade educativa. preciso saber e, certamente, hoje, isto no nada fcil com que
objetivos mais gerais se articula esta atividade.
Se, como deve ter ficado claro ao longo deste texto, nossa opo for por uma
sociedade efetivamente emancipada, ento ainda ser preciso fazer toda uma discusso tanto
no aspecto filosfico como nos vrios aspectos cientficos acerca de como a educao pode
contribuir para a construo desta sociedade. Tarefa extremamente complexa, sobre a qual
pretendemos escrever em outro momento.
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Marlia, dezembro de 1998