ANAIS DO II ENCONTRO INTERNACIONAL DE HISTRIA COLONIAL.

Mneme Revista de Humanidades. UFRN. Caic (RN), v. 9. n. 24, Set/out. 2008. ISSN 1518-3394.
Disponvel em www.cerescaico.ufrn.br/mneme/anais

PURGANDO PECADOS E LIMPANDO A EUROPA: O DEGREDO NO COTIDIANO DOS
PRIMEIROS SCULOS DE COLONIZAO DO BRASIL
Saul Estevam Fernandes
Graduando em Histria (UFRN) e em Direito (Faculdade Cmara Cascudo Natal-RN).
(estevamcg@hotmail.com)

Francisco das Chagas Silva Souza
Licenciado em Histria (UFPB), mestre em Desenvolvimento e Meio Ambiente (UERN)
e professor no CEFET-RN, unidade de Mossor.
(franciscosouza@cefetrn.br)

INTRODUO

Na nossa experincia de professor de histria, muito comum ouvirmos dos alunos,
explicaes para os desmandos dos nossos governantes e para o tal jeitinho brasileiro que,
infelizmente, perdura h sculos. Entre outras causas, muitos argumentam que isso ocorre
porque no se pode esperar outra coisa de um pas que s recebeu os marginais de Portugal:
prostitutas, assassinos, ladres.... Os culpados, de acordo com essa viso, seriam os
degredados, ou seja, homens e mulheres, nobres e do povo, que eram banidos de sua terra
natal e aqui deixados por ordem da Coroa e da Igreja; ou que, em muitos casos, ficavam por
vontade prpria vivendo junto aos ndios. A histria oficial apresenta esses primeiros
brasileiros como rudes, assassinos, ladres, feiticeiros, hereges e degenerados, cujo castigo
era viver, por alguns anos ou para sempre, em uma terra distante, entre feras e ndios
antropfagos.
O degredo para o Brasil era uma das maiores punies da justia portuguesa e, em
muitos casos, antecedia apenas a condenao morte. A Carta de Pero Vaz de Caminha,
escrivo da esquadra de Cabral, ao relatar a tomada de posse das terras brasileiras pelos
portugueses em 1500, faz referncia aos primeiros homens que foram deixados aqui como
punio por crimes cometidos em Portugal. Tal fato tornar-se-ia prtica constante durante os
primeiros sculos de colonizao portuguesa na Amrica e em outras partes. Tanto verdade,
que Cames, em Os Lusadas, ao cantar as glrias das conquistas martimas lusitanas, fez
aluso ao uso dos degredados como mensageiros e espies dos capites de navios.
Consideramos de pouca ou sem nenhuma base cientfica, a concepo daqueles que
percebem os problemas atuais da nossa sociedade como causados pelas escrias que
vinham de Portugal. Alm disso, duvidamos que os tais degredados fossem vis criminosos,
como entendemos hoje. Desta forma, levantamos alguns questionamentos. Em primeiro lugar,
partindo do pressuposto de que os valores e, conseqente, as normas variam de acordo com o
tempo e com a sociedade, quais crimes essas pessoas cometiam para ter uma condenao
considerada to aviltante? O que era crime em Portugal, naquela poca? Em segundo lugar,
por que o Brasil era to mal visto pela Coroa, a ponto de ter sido largamente usado para tais
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punies? Qual o papel dos degredados na formao da colnia? So indagaes que
pretendemos responder no decorrer deste trabalho.

1. QUEM ERAM OS DEGREDADOS?

O termo degredar deriva de degradar, ou seja, diminuir de grau, rebaixar. J o termo
banir, outra forma de denominar essa ao, deriva do antigo vocbulo germnico, que significa
a proclamao pblica. O indivduo era degradado infmia, desonra, e se tornava, aos
olhos da sociedade, vil e desprezvel. Era uma pena onde se autorizava a excluso do culpado
durante alguns anos, ou para sempre, da convivncia com seus familiares e compatriotas.
O degredo considerado uma prtica clssica e histrica, frequentemente era aplicada
por muitos povos antigos. Na cidade grega de Atenas o ostracismo era comum. J em Roma a
interdio de gua e fogo ou deportao. Na sociedade moderna essa prtica foi mantida como
forma de expulsar, ao menos que temporariamente, o indivduo que violasse suas leis. (Pieroni,
2003, p. 21)
A pena de degredo foi empregada pela Coroa durante muito tempo depois de iniciada a
colonizao e, naturalmente, o destino
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no era apenas o Brasil, mas tambm a frica, a ndia
e o interior de Portugal, especialmente Castro Marim. A gravidade do delito definia se a
punio seria perptua, ou at o perdo do Prncipe, ou mesmo por um prazo que no
ultrapassasse dez anos.
Com efeito, quando a sentena no determinava a durao da pena, significava ser
para sempre, salvo se o soberano decidisse comut-la ou perdoar o criminoso. O exlio no
Brasil era, no mnimo, por cinco anos e quando o crime no merecia tal punio, era enviado
para a frica, Castro Marim ou uma outra regio de Portugal.
Os condenados ao degredo pertenciam s trs ordens da sociedade. Os nobres,
embora possussem certos privilgios, como a dispensa dos aoites e, s vezes, das torturas,
no ficavam livres das condenaes e seus bens podiam ser confiscados pelo Santo Ofcio.
Alm disso, de acordo com as Ordenaes Filipinas, no Livro V, os fidalgos tambm tinham
privilgios no que concerne maneira que eram transportados: sero eles levados aos navios,
quando forem cumprir seus degredos, com cadeia no p e no com colares ao pescoo, como
os outros que no tm a dita qualidade. Segundo Barbieri, os nobres s vezes se esquivavam
tambm da cerimnia pblica do auto-de-f, onde os inquisidores faziam os penitentes
desfilarem em procisso solene nas principais ruas da cidade. Para alguns, a solenidade da
leitura da sentena era secreta, unicamente diante dos juzes, na sala do tribunal. A

1. De acordo com Souza (1994, p. 82), a relao entre os crimes e o local para onde eram exilados os criminosos
variou durante o perodo colonial. Os rus processados e punidos pela Inquisio vinham freqentemente cumprir
suas penas no Brasil, ou iam para Angola ou outros pontos da frica. No decorrer do sculo XVII, rus de feitiaria
eram preferencialmente enviados para o Brasil.
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humilhao pblica sempre foi reservada s pessoas comuns, deixando neles os estigmas da
vergonha. Portanto, o procedimento judicirio para os nobres, foi suavizado pela legislao que
lhes reservava certos privilgios.
Assim, graas s vantagens que tinham os homens de qualidade, podemos entender
o desejo de se tornar nobre, que havia em Portugal. Barbiere faz aluso ao processo de
Suzana Andrade que, em 28 de julho de 1682, sob a acusao de falso misticismo, foi presa no
calabouo da Inquisio de Lisboa. Os juzes condenaram-na pena do aoite nas ruas da
capital portuguesa e ao degredo de cinco anos no Brasil. Uma semana depois, Suzana
explicou aos inquisidores que era filha do capito Cristvo Andrade de Siqueira, um homem
que tinha algumas gotas de nobreza em seu sangue. Alm disso, a suplicante provou que
havia amamentado Dona Ins Francisca de Tvora, filha de D. Diogo de Menezes. Como ela
se enquadrava na disposio legal que dispensava os aoites s pessoas pertencentes
nobreza, o Conselho Geral decidiu retirar-lhe a pena. Em compensao, Suzana teve um ano
adicionado ao seu degredo no Brasil.

2. OS DEGREDADOS, SEGUNDO A HISTRIA OFICIAL

Os relatos feitos por juristas, cronistas e elementos do governo portugus no Brasil,
contriburam para que estudiosos do sculo XX tirassem concluses exageradas e apressadas
e, sobretudo, racistas, sem o devido rigor acadmico. Com efeito, surgiu uma literatura onde os
degredados so apontados como a escria vinda de Portugal. Ou seja, para grande parte dos
brasileiros, eles foram vis assassinos, perigosos ladres, assustadores feiticeiros e bruxas,
prostitutas e sodomitas incorrigveis. Tais trabalhos, pouco se preocuparam em analisar o que
seria considerado crime, dentro do contexto histrico de Portugal, na poca da colonizao.
Quanto a esse aspecto, permita-nos o leitor fazermos uma rpida digresso.
Ao estudarmos documentos da Inquisio, percebemos com surpresa, que os to
horrendos crimes passveis de degredo, no eram nada mais do que pequenos furtos,
promessas de casamento no cumpridas, sedues, adultrios, misticismo, judasmo e
blasfmias, entre outros do gnero. Ou seja, coisas que a nosso ver, na atualidade, so
irrelevantes para tal severidade, em Portugal quinhentista e catlico eram delitos gravssimos.
Para Pieroni (2004. p. 59), o degredado no era necessariamente um criminoso no
sentido das idias modernas. Chegava-se a punir simples ofensas cometidas contra pessoas
consideradas de boa reputao. O autor relata, por exemplo, o caso de Andr Vicente, um
jovem que aspirava ser padre, mas foi condenado, em 1632, a uma pena de trs anos no
Brasil. O seu crime foi ter utilizado os panos do altar para limpar o nariz.
Para a mentalidade crist da poca, prticas de religiosidade popular deveriam ser
julgadas e condenadas pela Inquisio. Acreditava-se, por exemplo, que a adivinhao s
poderia ocorrer mediante a interveno do diabo. Segundo Souza (1994. p. 184), as
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benzeduras e as feitiarias, de acordo com o que determinavam as leis de D. Manuel I, eram
punidas com ferro em ambas as faces, sendo, mais tarde, o castigo substitudo por Felipe II,
pelo degredo para as colnias do reino. Degredava-se ainda para c, os condenados por falsas
crenas: os beatos e os visionrios.
Como podemos perceber, algumas prticas ainda bem comuns na atualidade eram
consideradas graves crimes na poca da colonizao. Tal constatao nos remete a Dornelles
(1988, p.15-16), para quem o crime uma realidade varivel, no tempo e no espao, relativo
e marcado por aspectos socioculturais. Assim, os comportamentos humanos no so
valorados igualmente em todas as sociedades e em todos os tempos. A valorao ser
determinada por todo um complexo processo de formao da sociedade, em que as relaes
de poder desempenham um papel muito importante.
O que se pode depreender, a partir do raciocnio de Dornelles (1988), que as
estruturas do poder que dominam uma sociedade numa determinada poca, determinam as
normas sociais, morais e religiosas, independente destas serem justas ou no. Desta maneira,
como no existem crimes naturais, ou seja, condutas humanas naturalmente criminosas,
transgredir as normas , portanto, cometer um crime.
Nunca demais lembrar que a colonizao do Brasil se deu numa poca de
ambigidades. Se por um lado, as transformaes do final da Baixa Idade Mdia
descortinavam a modernidade com todas as crticas feitas ao pensamento medieval; por outro,
uma mentalidade religiosa marcada pelo obscurantismo e pelo fatalismo ainda estaria presente
por longos sculos.
Face ao exposto, a constatao de que os degredados eram graves criminosos, tem
servido como realce para analisar os males da nossa formao histrica. A obra Retrato do
Brasil, de Paulo Prado, publicada na dcada de 1920, uma pea em destaque quanto a esse
aspecto. Para este autor, a infeliz trajetria brasileira deve-se, entre outros fatores
2
, vinda
de toda uma escuna turva das velhas civilizaes. Por acreditar que o Brasil foi colonizado
por um povo j gafado do germe da decadncia, Prado reforava a viso do degredo como
um dos principais elementos que desqualificam a nossa formao social. (Souza, 1994. p. 81)
Outro exemplo a obra Ensaios Brasileiros, publicada por Azevedo Amaral, em 1930.
Este autor, nada lisonjeiro com os degredados, chama-os de tarados, criminosos e
semiloucos e atribui a eles uma tara tnica inicial, qualidade essa que foi legada ao
brasileiro: inequvocos vestgios dos estigmas hereditrios, impressos por aqueles patriarcas

2 Conforme Vainfas (1999. p. 3-4), Prado fez da luxria, da cobia, da tristeza e do romantismo os grandes males da
formao brasileira, desde princpios da colonizao at o sculo XIX. Responsabilizava os portugueses
degenerados, que para c vieram sob degredo, os ndios naturalmente lascivos e os africanos igualmente libidinosos
como os culpados de tanta luxria no Brasil. Via com satisfao a arianizao no Brasil: j no oitavo sangue
negro, a aparncia africana se apaga por completo [...] E, assim, o negro desaparece aos poucos, dissolvendo-se at a
aparncia do ariano puro.
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pouco recomendveis da nacionalidade. Prope como sada, eliminar os primeiros cinqenta
anos da nossa histria, perodo em que revelia de qualquer superviso poltica e fora
mesmo da civilizao, o Brasil recebeu os primeiros aluvies complexos de povoadores. Esse
meio sculo fora, para ele, uma pr-histria nacional. (Amaral, 1930 apud Freyre, 1993. p. 57)
Freyre (1993, p.57), embora concorde com a idia de uma pr-histria nacional,
atenuou o raciocnio de Amaral. Para o socilogo pernambucano, no h dvidas de que os
degredados eram gente s, degredada pelas ridicularias por que ento se exilavam sditos,
dos melhores, do reino para os ermos.
Todavia, no so poucos aqueles que tiraram concluses semelhantes s de Amaral.
Pieroni (2004, p. 54) aponta outros estudiosos que viram o Brasil como terra de criminosos e
malfeitores. Afonso Ruy, por exemplo, afirmou que no bastavam as faltas dos degredados
que, em assustador crescendo, eram enviados para o Brasil, esvaziando as prises e limpando
as ruas do Reino. Outro autor, Ruy Nash, defendia que ... quase tudo quanto Portugal fez
pelo Brasil foi enviar duas caravelas por ano a vomitar em seu litoral esses resduos da
sociedade.... E ainda, Alberto Silva, para quem os degredados eram o povilhu rafado
[faminto] dos enxurdeiros [lamaais] lisboetas, a arraia-mida annima e miservel de todos os
tempos....
Com o intuito de corrigir tais interpretaes sobre a formao histrica brasileira, h
tambm os casos daqueles que, de um ponto de vista pretensamente crtico, porm ufanista,
supervalorizam os homens e mulheres condenados ao desterro, alando-os categoria de
heris. o caso de Almeida (2000, p. 109), que munido do argumento da severidade e das
tantas injustias sociais no Reino, conclui que o degredado era o irresignado, o revoltado com
as injustias que se praticavam sob o manto de uma realeza parasitria e luxuriante, era um
forte e digno. Mais adiante ele conclui, orgulhoso:
Estes foram os degredados, como tantos sentenciados a pagar as suas penas
em terras brasileiras, e que participaram da colonizao de nosso pas. So
homens que, mesmo diante das atrocidades brbaras que a Inquisio
praticava em nome de um pseudomisticismo, no renegaram as suas
convices religiosas. A colonizao brasileira plasmou-se pelos braos dos
fortes. Quem se aventurava singrar centenas de milhas ocenicas velejando
em pequenas e frgeis embarcaes, seno os fortes e destemidos?
(Almeida, 2000. p. 113. Grifo nosso)

Criminosos ou injustiados, viles ou heris, os degredados deixaram uma marca
indelvel na nossa histria. Eles exerceram a funo de povoar e explorar o territrio colonial.
Sobre esse aspecto, ilustrativo o contedo da Carta de Couto e Homizio, de 1 de maro de
1536:
D. Joo [...] A quantos esta minha carta virem fao saber que, vendo
eu como muitas pessoas dos meus reinos e senhorios andam continuamente
homiziados com temor de minhas justias por delitos que cometem, e a maior
parte dos ditos homiziados se ausentam e vo viver a outros reinos, e porque
hei por melhor e mais servio de Deus, e meu, que os sobreditos fiquem antes
em terras dos meus senhorios e vivam e morem nelas, especialmente na
capitania da terra do Brasil de que ora fiz merc a Pero de Gis, fidalgo de
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minha casa, para que ajudem a morar, pousar e aproveitar a dita terra [...]
(Incio & Luca, 1993. p 46. Grifo nosso)

A nsia de voltar para a metrpole enriqueceu os documentos da poca, os quais
registram as splicas desses indivduos que lamentavam sofrimentos, doenas e misrias
encontradas no Brasil. Choravam o perdo ou a reduo das penas. Todavia, no se pode
prescindir o fato de que muitos desses degredados preferissem ficar aqui no Brasil, uma vez
que assim estariam longe do controle da severa justia portuguesa. A carta de Pero Vaz de
Caminha, por exemplo, faz referncia fuga de dois grumetes da esquadra de Cabral. O
pacfico acolhimento dos ndios e a massacrante vida a bordo dos navios, podem ser os
motivos para tal deciso.
Numa terra imensa como o Brasil, muitos foram aqueles que fugiram embrenhando-se
no interior das terras e ficavam livres das autoridades locais. Foi essa a sada que muitos
judeus e cristos-novos encontraram para praticar livremente seus cultos. Acrescente-se ainda
o fato de que muitos desses indivduos eram atrados por uma vida livre, inteiramente soltos, no
meio de muitas mulheres ndias, fazendo do sexo entre branco e ndios uma prtica constante
aqui no Brasil. No era a toa que os jesutas denunciavam os excessos de libido dos colonos
portugueses, que extravasavam os seus instintos com as ndias. Nbrega denunciou o
comportamento de Joo Ramalho que, em So Vicente, vivia moda dos ndios, rodeado de
mulheres e da filharada que estas lhes davam e que ao atingirem a puberdade, seguiam o
exemplo do pai. Conclua o jesuta que para esta terra no vieram seno desterrados da mais
vil e perversa gente do Reino. (Vainfas, 1997. p. 232-233)
Apesar das admoestaes dos padres, devemos lembrar da importncia que tiveram
esses homens nufragos ou lanados na costa prpria sorte e que, para sobreviver,
adotaram usos e costumes indgenas, constituindo vastssima prole de mestios. o caso de
Diogo lvares, o Caramuru, na Bahia, e o j citado Joo Ramalho, em So Vicente. Estes,
como tantos outros, conhecedores das terras, das lnguas e dos costumes indgenas,
exerceram um papel fundamental nas conquistas dos portugueses. Nestes casos, eles foram
absolvidos pela histria oficial e alados categoria de heris, juntamente com os ndios e os
negros que colaboraram com os colonizadores.

3. A PENA DE DEGREDO NAS LEIS PORTUGUESAS
3.1. A legislao do Reino

As leis vigentes em Portugal estavam organizadas nas Ordenaes, as quais surgiram
a partir do sculo XV, dada as necessidades do Reino em organizar as diversas leis j
existentes. Era preciso determinar o domnio exato do direito cannico e do direito romano e,
ao mesmo tempo, definir suas relaes com o direito nacional. Dessa forma, as Ordenaes
eram compilaes de leis sem carter sistemtico, mas que oficialmente registravam as
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normas jurdicas fixadas nos diversos reinados. Podemos considerar a criao desses cdigos
como o reflexo da luta do Estado portugus pela centralizao e pelo estabelecimento de um
ponto de equilbrio entre as vrias foras sociais e polticas. As primeiras dessas compilaes
publicadas em Portugal foram as Ordenaes Afonsinas, que mesmo sendo por iniciativa de D.
Joo I (1385-1433), s viriam a ser promulgadas por D. Afonso V, em 1446.
Mais tarde, em face da necessidade de reformar a legislao existente e graas
tambm inveno da imprensa, D. Manuel I (1495-1521) determinou a elaborao de um
novo cdigo, incumbindo dessa tarefa Rui Boto, chanceler-mor do Reino. Surgiram assim as
Ordenaes Manuelinas, postas em prtica em 15 de maro de 1521. Embora seguissem uma
sistematizao quase idntica s suas antecessoras cinco livros divididos em ttulos e cada
ttulo composto de pargrafos , no se constituam numa simples compilao das leis
anteriores, transcritas com o ttulo de origem e a indicao do rei que as tinha ordenado.
A grande quantidade de decretos criados pelos reis aps a publicao das Ordenaes
Manuelinas, permitiu o surgimento das Leis Extravagantes, ou seja, leis que foram postas em
vigor, mas permaneceram fora do texto principal. Portanto, os juzes consultavam, alm das
Ordenaes Manuelinas, todas as Extravagantes que completavam a compilao de D.
Manuel. Mais tarde, devido volumosa quantidade dessas leis no compiladas, designou-se o
jurista Duarte Nunes do Leo incumbncia de reuni-las juntamente com as decises
utilizadas at o momento e de fazer um apanhado da substncia de cada uma, agrupando-as
por ttulos. (Barbieri, 2002)
Contudo, no final do sculo XVI j haviam sido criadas muitas leis, alm daquelas
presentes nas Ordenaes Manuelinas e na compilao de Duarte Nunes de Leo. O rei Felipe
II decretou outra reforma e desta resultou a aprovao das Ordenaes Filipinas, que embora
concludas desde 1595, s entrariam em vigor em 11 de Janeiro de 1603, mantendo-se a sua
vigncia at o estabelecimento do Cdigo Civil de 1867 em Portugal, e o Cdigo Civil de 1917,
no Brasil. Este corpo legislativo conservou o velho esquema tradicional com um sistema de
diviso em cinco livros.
Os legisladores inspiraram-se no Direito Imperial, isto , no Cdigo de Justiniano e em
outros textos integrados no Corpus Juris Civilis, como tambm no Direito Cannico que
manifesta sua influncia em numerosos trechos. Portanto, violar a lei no significava somente
desobedecer ao rei, mas tambm, em numerosos casos, profanar a ordem divina. Era ento
um pecado grave contra Deus e contra a Igreja. (Barbieri, 2002)
Em todas as ordenaes criadas, a Igreja e o Estado agiam juntos nas decises
jurdicas e isso era justificado no Livro V das primeiras ordenaes, as Afonsinas:
Porque a todo Rei catlico, como brao da Santa Igreja, pertence fazer e
mandar cumprir e guardar as suas sentenas que diretamente so dadas e
fazer que os seus sujeitos sejam obedientes a elas nos casos que so da sua
jurisdio, para serem eles guardados da sanha de Deus e dos muitos danos
e perigos em que caem por essas sentenas, especialmente por sentena de
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excomunho de que a Santa Igreja toma espada espiritual e corta a alma que
a melhor e mais nobre parte do corpo. (Barbieri, 2002)

Fica clara a influncia da doutrina medieval sobre as relaes entre o poder espiritual e
o poder temporal. A Igreja tem ento dois braos: o espiritual, ou seja, o corpo eclesistico, e o
secular, as autoridades civis.
Como veremos a seguir, nas Ordenaes Afonsinas, Manuelinas e Filipinas, o clebre
Livro V dedicado ao direito penal. l que esto enumeradas as penas a serem aplicadas
aos condenados, segundo o grau de seus delitos. Normalmente as penalidades previstas so
severas. A expresso que designa a pena de morte morra por ello freqente. Mas a
sentena morra por ello, bem como a morra por isso, no significa unicamente a morte fsica,
mas pode, s vezes, significar a morte civil, visto que o indivduo era excludo de seu meio
social por uma condenao ao degredo. (Pieroni, 2002, p. 77)

3.2. As transgresses e o degredo para o Brasil

O degredo para o Brasil foi uma das penas mais usadas pela justia portuguesa, a partir
do sculo XVI. Aos poucos, o Brasil vai substituindo os locais para onde antes eram enviados
os criminosos. O alvar de 31 de maio de 1535 determinava Que o degredo para So Thom
se mude para o Brasil. Mais tarde, outro Alvar ordenava:
que dehi em diante se no condenasse pessoa algua na casa da supplicao
em degredo para a ilha do Prncipe. E que aquelles que por suas culpas,
segundo as ordenaes, haviao de ser condenados em degredo para a dita
ilha, fossem degredados para o Brasil. (Alvar de 5 de outubro de 1549, Leis
Extravagantes. Apud Barbieri, 2002)

Na medida em que se conhece o direito portugus usado na poca, constata-se que o
banimento para o Brasil era uma das penalidades mais severas. Em muitos casos, era a ltima
possibilidade do condenado antes da sentena morra por isso.
se algum degredado for achado fora do lugar para onde foi degredado, sem
mostrar certido pblica, per que se possa saber que tem cumprido o degredo,
seja logo preso, e o tempo que ainda lhe ficar por servir, posto que para
sempre fosse degredado, se era degredado para o couto de Castro Marim,
seja mudado, e v cumprir e servir frica. E se era para a frica, vo cumprir
ao Brasil, e se era degredado para o Brazil, se por tempo, dobre-se o degredo
que tiver por cumprir. E se era para sempre, morra por isso, no cumprindo o
dito degredo. E fugindo do navio em que estiver embarcado para ser levado
para o Brazil para sempre, morra por isso. (Ordenaes Filipinas, Livro V apud
Barbieri, 2002)

Nos crimes contra a moral, punidos sempre com grande severidade, determinava-se,
por exemplo, que:
qualquer pessoa, que der consentimento a sua filha, que tenha parte com
algum homem para com ella dormir, posto que no seja virgem, seja aoutada
com barao e prego pela Vila, e degredada para sempre para o Brazil, e
perca seus bens. E sendo de qualidade, em que no caibo aoutes, haver
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somente a dita pena do Brazil. (Ordenaes Filipinas, Livro V apud Barbieri,
2002)

A pena de morte era dada em casos mais graves como, por exemplo, o estupro. Porm,
de acordo com as Manuelinas, dormir com moa virgem ou viva honesta por sua vontade, ou
entrar em casa doutrm para com elas dormir, valer ao acusado a pena de degredo na frica
continental ou na ilha de So Thom ou alm-mar.
O adultrio tambm era punido com o degredo. As Afonsinas ordenavam que fosse
degredado o marido ultrajado, que encontrasse sua mulher em flagrante delito de pecado com
um nobre e o matasse. Mas, se este que cometeu o adultrio fosse um vilo ou homem de
pequena qualidade, o assassino seria somente aoitado. Se, por acaso, o marido trado
tivesse o ttulo de cavaleiro ou de fidalgo de solar, ele poderia matar os amantes sem ser
punido pela justia. Os casos de adultrio eram, em teoria, punidos com a morte, mas se o
marido perdoasse a mulher e denunciasse o adltero justia, este no morreria, mas era
punido com um degredo para sempre no Brasil. (Barbieri, 2002)
A sodomia, o pecado mais indigno, sujo e obsceno, era punida com a morte, embora
isso no tenha ocorrido em muitos casos. Com relao aos crimes considerados como
obscenidades, ordenava-se que:
as pessoas, que com outras do mesmo sexo commeterem o pecado de
molcia [masturbao entre pessoas do mesmo sexo] sero castigadas
gravemente com degredo de gals e outras penas extraordinrias, segundo o
modo e perseverancia do pecado. Aquele que tiver conhecimento de algum
culpado deste pecado e no o denunciar aos tribunais seria degredado "para
sempre" fora do Reino. (Ordenaes Filipinas, Livro V, ttulo XIII: Dos que
commetem peccado de sodomia, e com alimarias. apud Barbieri, 2002)

Quanto aos crimes contra a pessoa e sua honra, as ordenaes, dependendo da
gravidade, puniam com a pena capital. A pessoa que mata ou fere outra, dependendo da
condio social, podia pegar a pena menos severa que era dez anos de desterro na frica ou
em So Tom. Porm, aquele que brande armas na igreja ou numa procisso, ser degredado
no Brasil para sempre. Pouco importava a qualidade e a condio da pessoa, se dentro da
igreja, ou mosteiro, arrancar espada ou punhal para ferir outrem, ou em procisso, ou outro
lugar, onde o Corpo do Senhor for ou estiver. (Ordenaes Filipinas apud Barbieri, 2002)
Nos crimes de lesa-majestade, ou seja, contra a pessoa do rei, o banimento para o
Brasil aparece naqueles casos considerados como menos graves conhecidos como de
segunda cabea, quando no se so punia com a pena de morte, como os de primeira cabea.
Eram, desta maneira, passveis do degredo: quebrar ou violar de qualquer modo a segurana
real; matar, ferir ou ofender refns em poder do rei, sabendo que o eram, e sem justa razo,
ou ajud-los a fugir desse poder; ajudar preso acusado de traio ou dar-lhe fuga; tirar do
crcere algum preso condenado ou confesso, para evitar que se fizesse justia; matar ou ferir,
por vingana, inimigo que j esteja sob priso rgia para se dele fazer cumprimento de justia;
matar ou ferir juiz ou oficial de justia por fato relativo ao exerccio das suas funes;
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falsificar ou mandar falsificar o sinal de algum desembargador, ouvidor, corregedor ou
qualquer outro julgador, ou algum selo autntico que faa f, com propsito e inteno de
causar dano ou de colher proveito. Todos esses delitos eram punidos com o degredo em
Ceuta, na ilha de So Thom, ou no Brasil. Enviava-se para o nosso pas tambm aqueles que
resistem ou desobedecem aos oficiais da justia ou lhes dirige palavras injuriosas e os
falsificadores de moedas.
Por fim, Barbieri comenta os crimes contra o patrimnio que as ordenaes portuguesas
puniam com o degredo. As Afonsinas condenam aqueles que, com o propsito de enganar os
proprietrios, arrancavam os marcos sem o consentimento das partes e sem autoridade da
justia. Alm disso, aqueles que, sem permisso da justia, destroem cercas.
As Filipinas puniam com o degredo nas terras brasileiras os delitos que haviam causado
grandes prejuzos e danos propriedade alheia como, por exemplo, o corte de rvores
frutferas ou a caa de animais pertencentes a uma outra pessoa. Recebiam a mesma
condenao os oficiais do rei que roubavam e dilapidavam o patrimnio real, falsificavam
escrituras ou mercadorias, usavam medidas e pesos falsos, ou os que molham ou colocam
terra no trigo para fazer aumentar o peso. O vcio do jogo poderia levar o indivduo
humilhao dos aoites pblicos e ao desterro durante um ano para a frica. Em casos mais
graves, o jogador poderia ficar perpetuamente ou por dez anos no Brasil, dependendo da sua
qualidade social.
Causa estranheza o fato de que muitos dos indivduos condenados a penas to
severas, tivessem a proteo do Reino nas terras para onde foram banidos. Segundo Freyr%
(1993, p. 58) No faziam esses coitos mistrio de sua funo protetora de homicidas,
adlteros e servos fugidos, antes procla-avam-na abertamente pela voz dos forais.
Na Carta de Couto e omizio, j citada nesse trabalho, o rei ordenava:
[...] hei po2 bem e me apraz que daqui em diante para sempre quaisquer
pesso!s, de quaisquer qualidade e condio que sejam, que andarem
homiziados ou ausentes por quaisquer delitos que tenham cometido, no
sendo por cada um destes quatro casos seguintes, a saber: heresia, traio,
sodomia e moeda falsa, que estes tais, indo-se para o dito Brasil a morar e
povoar a capitania do dito Pero de Gis no possam l ser presos, acusados,
nem demandados, constrangidos, nem executados por nenhuma via ou modo
que seja pelos casos que j tiverem cometido at o tempo em que [...] foram
para o dito Brasil, posto que j sejam sentenciados e condenados a morte
natural. (Incio e Luca, 1993. p. 48)

O que se pode concluir, a partir da anlise dos documentos em destaque, que o
nmero de degredados para o Brasil no foi insignificante, visto que de acordo com as leis e os
valores predominantes na poca, quase tudo era considerado crime, e para o nosso pas,
como vimos, passou a virem condenados que iriam para outras terras do Reino. O decreto de 7
de agosto de 1547, que determinava que no partam navios para o Brasil sem o saber o
Governador da casa do civel, para lhe ordenar os degredados que cada navio devia levar. O
senhorio, capito, mestre ou piloto dos ditos navios que partissem para as ditas terras sem lho
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fazerem saber, encorreriam em pena de 50 cruzados, a metade para quem os acusasse, e a
outra metade para os presos pobres. O governador da Casa do Cvel daria aos capites dos
navios os certificados autorizando a partida somente quando fosse feita uma lista dos
prisioneiros. (Leis Extravagantes apud Barbieri, 2002)

4. O BRASIL COMO PURGATRIO DOS BRANCOS

Como vimos, o banimento para o Brasil era uma das penas mais severas institudas
pelas ordenaes portuguesas. A rejeio pela colnia era explcita em obras literrias como
os autos de Gil Vicente. Em 1510, no Auto da fama, ele canta: Com ilhas mil, deixai a terra do
Brasil. No clssico Auto da barca do purgatrio, de 1518, o poeta luso evidenciava a
infelicidade que seria a transferncia para a colnia. Nessa pea, uma vendedora de peixe
responde ao Diabo: E marinheiro sodes vs? Ora asi salve Deus e me livre do Brasil...
(Pieroni, 2004. p. 54). Mais tarde, em princpios do sculo XVIII, Antonil afirmava que o Brasil
era o inferno dos negros, o purgatrio dos brancos e o paraso dos mulatos e das mulatas.
Mas como se construiu essa percepo to negativa do Brasil? De acordo com Souza
(1994, p. 35), as primeiras imagens que os portugueses tiveram do Brasil, eram positivas.
Muitos, naquela poca, chegaram a acreditar que aqui era o paraso de que fala a bblia,
generalizando-se a idia, principalmente entre o clero, de que o descobrimento do Brasil fora
ao divina. A natureza paradisaca reiterava a presena de Deus no universo. Era quase
impossvel no perceber as terras brasileiras sem essa concepo, afinal, na carta de Caminha
para o rei de Portugal, o escrivo no poupou elogios s terras descobertas por Cabral. Mais
tarde, obras escritas por Jean de Lry, Andr Thevet, Rocha Pita, Gandavo, dentre outros,
reforavam a edenizao do Brasil.
Entretanto, no demorou muito para que surgissem obras de detrao sobre o Novo
Mundo, e sobre o Brasil em particular. Como assegura Souza (1994, p. 43), isso ocorria porque
o novo continente, aos poucos, emergia na sua especificidade. As novas plantas, as
chuvaradas, os ventos fortes e os homens e bichos estranhos afastavam a idia de que ali era
o Paraso. A autora lembra, porm, que no h uma seqncia ordenada entre os elogios e a
detrao, uma vez que mesmo grandes edenizadores da natureza no pouparam observaes
pejorativas em maior ou menor grau, acerca do Novo Mundo. Houve, portanto, tendncia
edenizao da natureza, predomnio dela, mas no exclusividade.
Apesar dessas obras de detrao se intensificarem no sculo XVIII, dois sculos antes,
no incio da colonizao portuguesa, j surgiam escritos apontando os aspectos negativos da
nova terra. A Amrica era apresentada como um continente mido, pobre, infestado de animais
inferiores como insetos e rpteis. Com base em Souza (1994, p. 45-48), podemos identificar
tais aspectos em documentos da poca. Pero de Magalhes Gandavo, propagandista do
Brasil, observou aqui vento mui perigoso e doentio e muitos animais e bichos venenosos. O
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padre Ferno Cardim elogiava o clima, mas responsabilizava este pela grande quantidade de
cobras, alacrs, aranhas e lagartixas e outros animais imundos. Alm disso, lembrava no
faltam baratas, traas, vsperas, moscas, e mosquitos de tantas castas e to cruis, e
peonhentos, que mordendo em uma pessoa fica a mo inchada por trs ou quatro dias. O
padre Manuel da Nbrega, grande detrator da terra e dos povos da colnia, achava esta muito
pobre e miservel, e assegurava que aqui no h trigo, nem vinho, nem azeite, nem vinagre,
nem carnes seno por milagre. J para o padre Jernimo Rodrigues, o Brasil, alm de ser
pobre e pouco frtil, era infestado por imundcies como pulgas, grilos e baratas. Em seus
relatos traou as situaes difceis pelas quais passou com a presena desses insetos nas
suas roupas, camas, lenis e comidas.
Mas para melhor compreendermos a pssima imagem que tinha o nosso pas l fora,
devemos somar aos comentrios nada lisonjeiros dos jesutas e viajantes, as velhas crenas
da poca Medieval, que ainda insistiam em se manter vivas no imaginrio de muitos europeus
dos tempos modernos. Na Idade Mdia acreditava-se, por exemplo, que as terras longnquas
eram habitadas por monstros, unicrnios, drages, sereias, etc. Colombo, mesmo rompendo
com idias falsas sobre a forma da Terra e com um projeto de alcanar as ndias por meios no
muito dignos de crdito para aqueles tempos, acreditava que no interior do continente que
havia descoberto poderia se deparar com homens de um olho s e outros que possuam
focinhos de cachorro.
Com relao ao Brasil, chegou-se a escrever no sculo XVI relatos sobre monstros
marinhos. De acordo com Souza (1994, p. 51-52), situaes fantsticas foram descritas por
homens como o pirata ingls Anthony Knivet, que teria visto uma criatura com grandes
escamas no dorso, e Gabriel Soares de Sousa, que falou da existncia de homens marinhos
na Bahia, que afundavam as jangadas.
Mas no era s de monstros marinhos que falavam os cronistas das novas terras. Aqui
tambm havia monstros humanos os ndios. Para Gandavo, por exemplo, eles eram brbaro
gentil, sem f, lei e rei, bestiais, atrevidos, vingativos, mui desumanos e cruis,
desapiedados, mui desonestos e dados sensualidade, viciados. Thevet considerava-os
canalhas e grosseiros, e viviam como bestas irracionais. A prtica da antropofagia fazia-os
tornarem-se, aos olhos dos europeus, seres medonhos e demonacos. O padre Nbrega, para
quem os ndios so ces em se comerem e matarem, e so porcos nos vcios e na maneira de
se tratarem, chegou a defender a escravido, pois s assim cessaria a boca infernal de comer
a tantos cristos quantos se perdem em barcos e navios por toda a costa. Jaboato
considerava os ndios animais mais irracionais que os mesmos brutos, pois nenhum animal
come o seu semelhante.
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Ora, diante destes e de tantos outros relatos que chegavam a Portugal, quem no teria
medo do Brasil? por isso que as nossas terras passam a assumir mais uma funo: servir de
purgatrio para pecadores do Reino.
Nos fins do sculo XV, a expanso ultramarina levou assim a cabo uma
funo importantssima para a histria da cultura europia: articulou,
recombinando, as formulaes europias acerca do Purgatrio, da funo
purificadora da travessia martima e do degredo enquanto purificao
desdobramentos vrios de um grande rito de passagem. (Souza, 1994. p. 75)

Como podemos ver no trecho acima, os sofrimentos pelos quais iriam passar os
pecadores na colnia, comeavam j na travessia do oceano. A colnia, em oposio
metrpole terra da cultura e de cristos , era o purgatrio, onde tudo se esfumaava e se
confundia (Souza, 1994. p. 77). Deste modo, o degredo era um ato purificador. Atravs dele se
purgavam os pecados e as penas mais graves cometidas na Europa. Limpava-se, por meio
dele, esse continente daqueles homens e mulheres de m reputao.
No purgatrio colonial, corrigia-se a m qualidade do homem metropolitano e logo
poderia vir a redeno.
deveis de saber que esses povoadores, que primeiro vieram a povoar o
Brasil, a poucos lanos, pela largueza da terra deram de ser ricos, e com a
riqueza foram largando de si a ruim natureza, de que as necessidades e
pobrezas que padeciam no Reino os faziam usar. E os filhos dos tais
entronizados com a mesma riqueza e governo da terra, despiram a pele velha,
como cobra, usando em tudo de honradssimos termos ... (Brando, 1618
apud Souza, 1994. p. 83)

Face ao exposto, o processo de colonizao atenuava, ao longo de sculos, os
pecados dos tais degredados. O trabalho rduo seria o caminho mais rpido para essa
purgao e abriria as portas para o caminho dos Cus, que para o colono branco seria o
regresso para a metrpole. No entanto, para aqueles que recusassem o trabalho sistemtico, a
colnia poderia se transformar de purgatrio em inferno, com a perda definitiva da alma.
Portanto, o trabalho e a produo de riqueza eram a chave para alcanar a salvao,
traduzindo-se, assim, o carter capitalista da colonizao que convivia pacificamente com a
religiosidade.

CONCLUSO

Os historiadores brasileiros produziram muitos trabalhos carregados de parcialidade
quanto anlise da poca colonial. Esses intelectuais, associados aos interesses de uma elite
econmica e ideologias polticas, desfiguraram fatos, relegaram outros a um plano inferior e,
outras vezes, esqueceram aqueles que lhes eram irrelevantes. Para a histria positivista, que
predominou durante vrias dcadas do sculo XX, aqueles episdios que tinham frente
setores das camadas populares, elementos desqualificados aos olhos da sociedade, no
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deveriam ser levados a srio, uma vez que eles entravavam o processo civilizatrio. Era
necessrio manter a ordem para que se alcanasse o progresso.
Assim, a maioria dos livros de Histria do Brasil s comea a analisar os fatos histricos
a partir de 1530, quando a metrpole resolveu, finalmente, dar incio colonizao. As trs
primeiras dcadas do sculo XVI so vistas superficialmente mesmo por muitos autores que
romperam com a teoria positivista. Diz-se apenas que o Brasil era visitado por piratas
interessados pelo pau-brasil; era a tbua de salvao de nufragos e o depsito de homens
que cometiam delitos graves no Reino.
Retomando a nossa questo inicial quanto percepo dos degredados como a
gentalha que vinha de Portugal, e que so, juntamente com os negros e os ndios,
responsveis pelas mazelas e falhas de carter do brasileiro, chegamos s seguintes
concluses:
1- Essa viso estereotipada e preconceituosa. Ela refora a nossa baixa estima. Ao se
apresentar a desonestidade como uma identidade do brasileiro legada dos nossos ancestrais,
cria-se um complexo de inferioridade e um fatal pessimismo. Afinal, se somos descendentes da
escria, dos degredados e aventureiros, que vinham de Portugal e, alm disso, de africanos
e de ndios selvagens, o que se pode esperar de um povo que teve tal formao?
2- uma idia que interessa s elites, pois se no temos muito do que nos orgulhar, resta-nos
apenas copiar o que os povos mais avanados, portanto civilizados, criaram. A sada seria
adotar o estilo de vida deles. No a toa que o americam way of life continua na moda.
3- ainda uma concepo anacrnica e simplista, uma vez que transpe preconceitos de
outras pocas para os dias atuais. No se leva em conta as circunstncias histricas nas quais
essas idias foram produzidas. Carece considerar, por exemplo, o que era crime, quem detinha
o poder, como eram as leis, quais os valores predominantes, alm de outras variveis.
Felizmente, os historiadores, nas ltimas dcadas do sculo XX, tm desenvolvido
pesquisas mais profcuas nos campos das mentalidades e do cotidiano, transcendendo a velha
concepo da histria feita pelos grandes homens, e mesmo aquela que imbuda de uma
postura crtica, no abordou a discusso quanto aos tais degredados. Hoje, preocupa-nos
estudar a vida dos homens infames, aqueles que aos olhos de uma poca tiveram m
reputao e que agora lhes so dadas as chances de se defenderem.

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