Impacto Fundamentalista

O Impacto do Fundamentalismo na
Reviso Teolgica da Declarao de F

Batista de 2000

Aula Inaugural
25
o
Aniversrio do
Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do Sul
Porto Alegre, RS
Brasil

Apresentado por
Chrstopher B. Harbin
25 de Agosto de 2004

Copyright 2004, Chrstopher Byron Harbin. Todos os direitos reservados.

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Impacto Fundamentalista.doc 2004 Christopher B. Harbin. Todos os direitos reservados. Pgina i
Dedicatria:
Esta aula est dedicada queles batistas fiis, em cujos ombros me encontro. O seu zelo por
proteger os direitos do indivduo para permanecer de p perante Deus diretamente, sem a
interferncia de credos, autoridades, ou outros instrumentos humanos. Gostaria de agradecer os
heris da minha herana de f que me deram a coragem de viver conforme as minhas convices,
enquanto cedo a outros a liberdade de discordar e defender as suas prprias decises e opinies.
A nossa liberdade de nos apresentarmos perante Deus um privilgio bem como uma grande
responsabilidade. Os antigos procuravam zelosamente ganhar o ouvido de seus deuses, enquanto
Iahv buscava um povo que aceitasse a chamada e as obrigaes da f. Era estrondoso ao mundo
antigo que o Criador pudesse ter interesse real com meros mortais. Era entendido que achegar-se
ao Todo-Poderoso seria uma grande responsabilidade. Em Jesus Cristo, nos foi dado este
encargo privilegiado.
Em Cristo Jesus, Deus criou carne para habitar entre ns e oferecer a sua propria vida em
sacrifcio a Deus, para que pudesse pleitear nosso caso perante si mesmo. Foi-nos oferecido
acesso direto ao trono celestial! Enquanto o privilgio imenso, a responsabilidade da mesma
grandeza. Foram batistas fiis que me ensinaram o que quer dizer apresentar-me perante Deus
sem qualquer mediador para intervir. Foram heris batistas que me ensinaram a ter a coragem
das minhas convices e permanecer firmemente nelas em face de oposio e conflito. Foram os
meus antepassados batistas quem me ensinaram a respeitar outros cujas convices eram
diferentes, mesmo protegendo os seus direitos de manter perspectivas em conflito com as minhas
prprias.
Tal posicionamento ameaa ao fundamentalismo. Esta a histria e herana da f que me foi
entregue. Nem sempre um posicionamento popular. Nem sempre fcil seguir o curso, mas a
f no subsiste em tomar o caminho fcil. A f aceitar o chamado para seguir a Jesus. Os
passos de Jesus o levaram at a cruz, sofrendo o ataque do conceito fundamentalista entre alguns
dos fariseus do judaismo do primeiro sculo. Foi a minha herana batista que me ensinou a letra
e o sentido do antigo hino: Deve Cristo s a cruz levar, pro mundo livre ir? , h uma cruz pra
todos ns, e h uma cruz pra mim.
queles batistas que carregaram as suas cruzes, pregando o que entenderam do Evangelho de
Jesus Cristo frente a oposio, queles batistas que me ensinaram o que ter a coragem de suas
convices, queles batistas que me mostraram como respeitar o direito de outro para discordar,
queles batistas que aceitaram viver com incertezas ao seguir a Jesus Cristo como seu nico
Senhor e Salvador, que eu dedico est aula. Foi deles que eu estou aprendendo o que segurar
firme s minhas convices, estar aberto a novas idias, e ceder a outros o direito de discordar.
Estou em sua dvida, e, espero, no mesmo rumo de f em Cristo Jesus.

A servio do Rei,
Porto Alegre, RS, Brasil Agosto de 2004

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ndice
Caractersticas Teolgicas do Fundamentalismo Batista ........................1
nfase em F como Aceitao de Verdades (F Proposicional): ......................... 2
A Priori da Teoria de Inerrncia (Segurana em Verdade Definitiva):................. 5
Teoria de Inspirao Plenria-Verbal (Menos participao humana): ................. 6
Tendncia Polarizante (Defendendo A Resposta Crist):............................... 7
nfase em Definio Inimiga (importncia de batalha espiritual): ...................... 8
Dependncia na Tradio (a priori da teologia cultural): .................................10
O Impacto do Fundamentalismo na Reviso de 2000 da Declarao de F Batista:
........................................................................................... 11
Impacto da F Proposicional:....................................................................12
Impacto da Inerrncia e da Teoria Plenria-Verbal: ......................................13
Impacto da Polarizao: ..........................................................................14
Impacto da Definio Inimiga: ..................................................................15
Impacto da Dependncia na Tradio: ........................................................16
Concluso: ............................................................................. 17
Bibliografia: ........................................................................... 18

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O Impacto do Fundamentalismo na Reviso Teolgica da
Declarao de F Batista de 2000
Nota Introdutria:
realmente uma grande honra para mim estar aqui com os irmos. Foi uma honra ter servido
como membro do corpo docente do Seminrio Teolgico Batista do Rio Grande do Sul de 1997 a
2002. Renovando o contato e a comunho com a comunidade do seminrio e participando em
suas vidas mais uma vez atravs desta aula inaugural para mim privilgio e bno inesperada
do nosso Senhor Jesus Cristo.
Quando recebi o convite to Pr. Eliseu para participar hoje a noite, eu no percebi que estvamos
falando da aula inaugural. Quando ele sugeriu a temtica para hoje a noite, estava incerto se eu
poderia colocar de lado a minha experincia pessoal de ser demitido da Junta de Richmond em
referncia a estes mesmos temas para poder ento trabalhar a temtica apropriadamente.
Somente os irmos podero julgar o quanto eu pude cumprir com o desafio, mas para este fim
que tenho preparado a seguinte apresentao. Espero que ser de benifcio aos irmos como
professores, alunos, administrao e comunidade.
Agradeo de novo o privilgio e a honra me concedida. Que tudo que fizermos hoje a noite, e no
resto de nossas vidas, traiga honra a Jesus Cristo, o nico Senhor e digno de nossa fidelidade e
servio.
Caractersticas Teolgicas do Fundamentalismo Batista
Para tratar a temtica de forma apropriada, devemos tocar em algumas das caractersticas bsicas
do fundamentalismo entre batistas
1
bem como a sua teologia relacionada. Falta-nos tempo para
entrar em detalhes, mas tocaremos nas temticas maiores que servem de base para as posies do
fundamentalismo. Compreendendo os papis destas temticas principais nos dar direo para
uma melhor compreenso da aparncia do fundamentalismo e como se relaciona com assuntos
especficos.
Comeamos com um lembrete de que o fundamentalismo no a mesma coisa que teologia
conservadora. uma perspectiva filosfica, em constraste a uma posio ou srie de posies
teolgicas. H quem adota os mesmos posicionamentos teolgicos de um fundamentalista, mas
que no exibem aqueles fatores que os tornariam fundamentalistas. O fundamentalismo coloca
certos presupostos frente da f em Jesus. Alegando proteger a Bblia, tem-se defendido uma
teoria sobre a Bblia. Assuntos da teoria da inerrncia tem exercido autoriadade acima da Bblia
que se propus defender e enaltecer. Tem-se chegado a um ponto de bibliolatria, no qual mais
importante o que se diz sobre a Bblia do que a Bblia propriamente diz. Em contraste, as
palavra de David Hull apresentam uma resposta apropriada: Podemos ensinar a maravilhosa,

1
H outras faces de fundamentalismo entre batistas, mas est palestra se limitar vergente maior de fundamentalismo entre os
batistas da Southern Baptist Convention (Conveno do Sul) nos EUA.
autoritria verdade da Bblia, mas nunca elev-la acima do Senhorio de Cristo como a nossa
autoridade suprema.
2

O fundamentalismo NO uma teologia. uma filosofia. Enfocaremos uma definio
proveniente da cincia social que nos apontar uma direo. O fundamentalismo , ento:
a crena que existe um grupo de conceitos religiosos que claramente contm a
verdade fundamental, bsica, intrnsica, essencial e inerrante sobre a
humanidade e a divindade; que esta verdade essencial tem oposio fundamental
a partir de foras malignas contra os quais se deve lutar vigorosamente; que
esta verdade deve ser seguida hoje de acordo com prticas fundamentais e
inalterveis do passado; e que aqueles que acreditam e seguem estes ensinos
fundamentais tem um relacionamento especial com a divindade.
3

Trataremos estas temticas do fundamentalismo, ainda que o nosso foco seja nas suas implicaes
na rea teolgica, bem como suas aplicaes prticas. Como Boschen demonstra, esta definio
depende da conexo integrada de cada aspecto: definies de conceitos de verdades irrefutveis,
conceito de oposio fundamental, estrutura de implementao histrica e status privilegiado dos
aderentes. Estas caractersitcas podem ser encontradas em variao de gru na populao geral.
No fundamentalismo, formam um pacote completo e fechado.
Entre batistas da conveno do sul dos EUA (Southern Baptists), o fundamentalismo entrou pelas
mrgens, principalmente por quem no fazia parte da conveno. Houve influncia da
controvrsia fundamentalista-modernista na Conveno Batista do Norte (Northern Baptist
Convention) entre 1900 e 1950, que rachou a conveno. Dentre batistas da conveno do sul,
h razes com o J. Frank Norris da Primeira Igreja Batista de Fort Worth.
4
Alguns
fundamentalistas entraram na conveno quando comearam a perceber que lhes seria possvel
aproveitar a estrutura convencional para avanar a sua causa. Paul Pressler e Paige Patterson
lideraram um grupo para tomar posse da conveno sob a bandeira da inerrncia bblica.
5
Eles
demitiram professores de seminrio que apresentavam ameaa aparente, questionando perante o
pblico a salvao de qualquer que no aceitasse a sua perspectiva especfica de inerrncia. Mais
recentemente, os comentrios de Jerry Falwell na comemorao do 25
o
aniversrio da tomada de
controle da conveno explicam a situao: Eu no fazia parte da conveno do sul quando
vocs a sequestraram, mas imediatamente aps, eu entrei nela.
6

nfase em F como Aceitao de Verdades (F Proposicional):
Pontos Identificadores:
Possivelmente a caracterstica identificadora mais clara do fundamentalismo seja a sua nfase
num corpo de conceitos ao qual o indivduo deveria aderir. Chamaremos esta nfase de f
proposicional, pois enfatiza o corpo de conceitos relacionados f. Historicamente, tal era o
alvo do movimento fundamentalistaum retorno ao corpo central de conceitos na doutrina e
teologia popular. Enquanto o rtulo era de conceitos centrais, o corpo especfico de conceitos

2
Hull.
3
Altenmeyer, Bob and Bruce Hunsberger, em Timothy L. Boschen, Fundamentalism, Authoritarianism, and Radical Evil. Junho
2004, trabalho escrito em estudo sabtico na Oxford University.
4
Merritt, pp. 15-16, 23-25, Gourley, pp. 47-50, e McBeth, pp. 135, 165-171 e 422-425.
5
Para maiores detalhes, veja Merritt, pp. 25, 40-42 e Gourley, pp. 51-70.
6
Jerry Falwell, citado em DeVane, http://www.abpnews.com/news/news_detail.cfm?NEWS_ID=64.
gira mais em torno daqueles conceitos percebidos estarem sob ataque. Nota-se que o movimento
enfoca sua energia num corpo doutrinrio, pois tal encontra-se no cerne duma definio de f
proposicional.
A f crist obviamente inclue declaraes de verdade. O enfoque da Bblia, porm, tem a ver
com um relacionamento com Jesus Cristo como Senhor. O fundamentalismo defende os aspectos
proposicionais da f como sendo a mera natureza da f. Cada indivduo deve aceitar um corpo
doutrinrio especfico. Enquanto fundamentalistas no rejeitariam um relacionamento com
Cristo, as suas definies elevam doutrina correta como sendo co-igual a f pessoal em Cristo.
A frase determinante para o fundamentalismo seria estas coisas cremos. Tende a focalizar as
verdades sobre Deus, Cristo Jesus, o evangelhos, a inerrncia da Bblia, e o discurso inerrante da
liderana sobre a Bblia.
7
Enfatiza crer coisasconceitosenquanto a nfase Batista recaia sobre
confiar (crer) em Cristo Jesus. No mais se coloca nfase no relacionamento e na submisso a
Deus em Cristoos aspectos relacionais da fem seu lugar aceita-se opinies doutrinrias. Nas
palavras de Cothen, A nfase num relacionamento vital e pessoal com Cristo mudou-se a uma
aceitao intelectual a um corpo de propostas teolgicas e sociais e aes aceitveis.
8

Em resposta a esta definio brusca de opinies inerrantes, William S. Coffin, um batista da
conveno nortenha, resume o problema bsico: Porque sou to severo com pregadores
fundamentalistas? Porque correto ser atacado de dvidas ... errado estar mais claro do que a
claridade garante, passando por cima de ambigidades intelectuais e morais simplesmente porque
no se tem a segurana para lidar com incerteza.
9

Al Mohler, presidente atual da Southern Seminary, clarificou a insegurana fundamentalista com
a incerteza e a troca livre de idias ao classificar o distintivo hitrico batista de liberdade da
alma, como tendo se transformado num individualismo autnomo, agora uma infeco
dentro da conveno.
10

Implicaes:
A tendncia neste conceito proposicional de f inclue visualisar a doutrina e a formulao
doutrinria como naturalmente esttica. Tal fato se surge de uma forma extrema do calvinismo,
enfatizando a aceitao das declaraes corretas em lugar de confiar em Deus em rendio e
compromisso. Tal no elimina elementos relacionais da f, mas os coloca em submisso s
frmulas doutrinrias. A f tende a ser reduzida a verdades para serem aceitadas cognitivamente,
tendendo-se a um legalismo. Acreditando as coisas corretas torna-se a norma definidora para a
salvao, cooperao e unio.
Muitos fundamentalistas entre Batistas da conveno do Sul (SBC) tem citado Ams 3.3 como
estabelecendo o fundamento necessrio para a unio Crist: Acaso andaro dois juntos, se no
estiverem de acordo? (IBB) Seu desvio interpretativo do texto tem sido utilizado para defender
a perspectiva de que deve haver concordncia doutrinria por detrs de qualquer unio e
cooperao. Ams, porm, falava de um acordo para viajar juntos ou um smples encontro como
necessrio para iniciar uma jornada.

7
Boschen, p. 24.
8
Cothen, p. 3. Grady Cothen foi pastor da PIB de Birmingham, Alabama, presidente da Oklahoma Baptist University, New
Orleans Baptist Theological Seminary e a Sunday School Board, SBC.
9
Willian Sloane Coffin, Credo. Westminster John Knox Press, 2004. Citado em Baptists Today, August 2004, p. 6.
10
Mohler em Hull, citando de Ellsworth.
O fundamentalista sempre desconfiado de outros cristos, dado o seu requsito de acordo
doutrintio. Estabelece-se como norma detalhar as posies doutrinrias como a base para uma
cooperao. o resultado natural de defender uma f essencialmente proposicional. Se os
conceitos so os ingredientes essenciais para o sistema de f, torna-se necessrio acolher apenas
queles que adotam os mesmos conceitos. A f proposicional tende a uma perspectiva de acordo
por completo (tudo ou nada)nfatiza credos e conformidade.
Em geral o fundamentalista detalha seus conceitos doutrinrios num documento autoritrio que
torna-se o critrio de f, ensino e pregao. No uma declarao de f, mas um credo. Aceitar
o credo necessrio para comunho e ministrio. Enquanto fala-se muito da inerrncia da
Bblia, a aceitao do discurso inerrante do fundamentalista que realmente importa.
A importncia das palavras de Draper parecem se perder no meio fundamentalista:
O poder da comunho crist ainda choca o mundo. Pretos e brancos, vermelhos
e amarelos, jvens e idosos, ricos e pobres, liberais e conservadores, homens e
mulheres, radicais e convencionais. Todo tipo de pessoas e histricos . . . juntos .
. . todos juntos em harmonia com Cristo! Pessoas, que discordam sem serem
desagradveis, em Cristo juntos! Lindo! O mundo fica maravilhado, e o nosso
evangelismo e servio por Cristo promovido pela nossa comunho.
11

Em vez de trabalhar pelo tipo de unio conforme promovido por Draper, o fundamentalismo
tende a fragmentar o corpo. Enquanto no seja o seu alvo intencional, o resultado natural de
sua nfase em f proposicional. Tal classifica pessoas entre aqueles que se aderam a suas
asseveraes
12
doutrinrias e aqueles que no as aceitam. Este contexto cria uma mentalidade de
ns versus eles, conceito que racha em vez de unir o corpo de Cristo. Dado que as definies
de f so tidas como as declaraes definitivas da verdade Crist, a tendncia de caracterizar
aqueles que discordam como infiis, no-crentes.
13
Tal tem sido a atitude de lderes
fundamentalistas como W. A. Criswell, Paul Pressler, Paige Patterson e Morris Chapman, os
quais desejariam que definies doutrinrias determinassem a identidade batista.
14

Sendo que declaraes de verdades definitivas tm tanta importncia ao fundamentalismo, gera-se
um impulso de controlar as conceituaes dos demais. Tal h se elevado a um nvel sem
precedente entre juntas na vida denominacional de supervisionar e at interferir na operao das
agncias, zelando pela conformidade a um conjunto pre-determinado de conceitos.
15
Antes da
tomada de poder, missionrios transculturais escreviam e defendiam as suas posies
doutrinrias. Agora, devem subscrever reviso determinante da Declarao de F revista em
2000, assim assegurando confromidade.

11
Draper, pp. 15-16. As ellipses refletem a pontuao original de Draper.
12
Declaraes definitivas, usar-se- no restante do documento o termo declarao.
13
Veja comentrios na pgina Error! Bookmark not defined..
14
Merritt, p. 23.
15
Merritt, pp. 63-65, citando por completo a carta de Ron Wilson ao presidente da junta da Foreign Mission Board (Junta
missionria de Richmond) em 1991.
A Priori da Teoria de Inerrncia (Segurana em Verdade Definitiva):
Inerrncia refere-se ao conceito de que a Bblia encontra-se isenta de erro. H muitas variaes
nos pormenores do conceito, abrangendo aplicao do conceito inteno teolgica da Bblia at
a incluso de todo e qualquer detalhe relevante e irrelevante no texto, pertinentes mesmo
cincia ou histria. Este um conceito externo Bblia. Tem origem na lgica humana, no no
testemunho bblico de si mesmo. Batistas tem sempre reivindicado a autoridade das Escrituras
como elemento fundamental da f. A teoria da inerrncia diz que a Bblia a palavra de Deus se
cumprir com certos critrios. Antes do movimento fundamentalista, Batistas da conveno do sul
consideraram suficiente aceitar a Bblia como tendo autoridade e confiabilidade. A teoria da
inerrncia agrega uma nova dimenso.
O conceito de inerrncia torna-se o a priori da compreenso fundamentalista da Bblia. Este
conceito cabe sendo o ponto determinante da validade da Bblia como Palavra de Deus. Assim, o
conceito no negocivel. possivelmente o tem mais sagrado para a f fundamentalista.
As definies de inerrncia entre batistas da conveno do sul, tem enfatizado os autgrafos
16

bblicos, no a Bblia conhecida hoje. Para muitos, esta a questo que define o ser conservador
ou liberal. Os rtulos tendem a refletir o todo da teologia do indivduo, porm se limitam
postura frente a esta teoria sobre a Bblia. Qualquer que se abriria para alguma possibilidade de
erro num autgrafo classificado como liberal perante este conceito,
17
e logo herege.
Ao detalhar a certeza de conceitos, existe uma vertente em que as declaraes fundamentalistas
so tidas como inerrantes num senso maior que da inspirao do prprio texto Bblico.
18
As
declaraes de certezas absolutas requerem interpretaes inerrantes para se validarem. A
suposta inerrncia do texto de pouca importncia se a sua interpretao no carrega o mesmo
nvel de autoridade. Num sistema de f proposicional, este discurso inerrante absolutamente
essencial.
Implicaes:
Para teologia fundamentalista, qualquer contradio do conceito de inerrncia destroi a base da
f. J que a f proposicional, as suas declaraes e os alicerces de suas interpretaes devem
ser inviolveis. Se preocupaes sobre a validade de declaraes bblicas surgirem, o todo da f
entra em dvida, se no for destruda. Igualmente, a liderana promovendo um corpo de
conceitos deve permanecer acima de crtica, pois as suas interpretaes e influncia so
mecanismos do sistema de f. J que a f fundamentalista concentra-se na aceitao de um corpo
doutrinrio, a proposta de aceitar o pacote fechado. A inerrncia torna-se o conceito
fundamental sobre o qual o fundamentalismo depende, as interpretaes da liderana prontamente
em segundo lugar prximo.
Enquanto linguagem especfica de inerrncia no mudou muito na reviso da declarao de f, o
conceito de declaraes definitivas de verdades brilha forte. Um presuposto da inerrncia que a
verdade tem sido definida de forma clara. No quer dizer apenas que existe verdade definitiva,

16
Manuscritos originais da Bblia.
17
Paul Pressler em Merritt, p. 41.
18
Boschen, p. 36.
mas que a verdade doutrinria tem sido compreendida de forma clara. H pouco espao para
uma discusso plena da verdade, pois se considera a verdade revelada claramente. Aqui entra o
discurso inerrante do fundamentalismo. Os pronunciamentos da liderana so tidas como acima
de qualquer crtica. A liderana fala to inerrantemente quanto o texto que prope seguir e
sustentar.
Teoria de Inspirao Plenria-Verbal (Menos participao humana):
A definio de inspirao sendo vista pela tica da teoria plenria-verbal
19
um tema constante da
teologia fundamentalista. Tem servido de um dos pontos determinantes da ortodoxia para o
fundamentalista. A teoria determina que j que Deus no mente, tudo que Deus falou
verdadeiro sem qualificao. Logo, para que a Bblia seja tida como inspirada por Deus, deve
igualmente estar isenta de qualquer classe de erro. Sendo que notamos alguns erros nas cpias
que temos em mos, a teoria geralmente aplicada apenas aos documentos originaisos
autgrafos.
Na teologia fundamentalista, esta teoria determinante transforma-se no a priori da aceitao da
Bblia. tanto o teste de prova para determinar se o indivduo cr na Bblia, como tambm o
fator que determina se a Bblia a palavra de Deus.
Esta teoria de inspirao volta filosofia do iluminismo, com a sua nfase em escrita isenta de
perspectiva, especialmente em termos da historiografia. O conceito pervadiu o pensamento
fundamentalistas, promovendo o uso deste ideal historiogrfico dos anos 1800 como o modelo
apropriado para lidar com passagens histricas no testemunho bblico. Teorias plenrias-verbais
de inspirao enfatizam ao divina na elaborao do texto bblico, subjugando qualquer
participao humana. As teorias geralmente no tratam aspectos do processo de transmisso oral
antecedentes ao texto bblico, o seu desenvolvimento histrico, nem o processo comunitrio
envolvido no seu desenvolvimento, transmisso, e preservao.
Implicaes:
J que a inerrncia como a priori depende da teoria plenria-verbal de inspirao, tambm a
lente pela qual a teoria interpretada. Tende, portanto, a uma apreciao plana do texto bblico.
Por plana, entende-se que a Bblia em sua ntegra em suas partes individuais relfete um nico
nvel de autenticidade, inspirao, desenvolvimento teolgico e clareza. Desta perspectiva, o
conceito de desenvolvimento do texto ou uma progresso doutrinria essencialmente anulado.
Como produto da teoria plenria-verbal de inspirao, o processo de reviso,
20
transmisso,
aceitao e canonizao dos textos bblicos ignorado. Os comentrios de Lucas referentes sua
pesquisa
21
dos eventos que ele detalha so ignorados, bem como a re-edio do livro das profecias
de Jeremias.
22
Enquanto existem no mnimo anotaes explicativas no texto de Gnesis que

19
Teoria plenria-verbal explica a inspirao como ditao divina, palavra por palavra, sem interferncia ouparticipao real do
agente humano na transcrio do texto.
20
i.e. Conhecemos diferentes edies do livro de Apocalipse que circularam, bem como variaes do livro de Daniel. (AUNE, p.
cxxxvi e GOLDINGAY, pp. xxv, xxx-xxxii).
21
Lucas 1:1-4.
22
Jeremias 36.
provm de um perodo muito depois de Moiss, a teoria no lida com a transmisso de narrativas
e detalhes at a redao textual, nem com possveis mudanas no texto aps uma escrita original
das mesmas narrativas.
23
Outras teorias de inspirao conseguem lidar com estas temticas, mas
a plenria-verbal geralmente as ignora por completo.
Outra implicao desta teoria o fato de sua tendncia a tratar a ntegra da Bblia como
espelhando o mesmo nvel de inspirao. Todo o texto bblico presumido ter sido pronunciado
palavra por palavra pela boca de Deus, e, portanto, igualmente inspirado. Tal ignora os debates
antigos referentes incluso de certos livros no canone, debate que relfete uma compreenso bem
diferente, dando peso varivel a diferentes livros que foram includos. Tambm ignora as
variaes de ensino doutrinrio que aparecem em passagens diferentes. Os textos falam s vezes
de mltiplos deuses existindo e exercendo influncia no mundo.
24
Outras passagens proclamam a
Iahv como o nico Deus.
25
Hebreus fala de Deus revelando-se mais claramente atravs de Jesus
Cristo do que pelos profetas de tempos anteriores
26
um reflexo de nveis variados de inspirao
e clareza da mensagem de Deus.
Tendncia Polarizante (Defendendo A Resposta Crist):
Como a teologia fundamentalista v a f como a aceitao racional de conceitos especficos, o seu
enfoque recae em declaraes de verdades.
27
Tal tem implicaes tanto para o carter da f,
como tambm para a maneira em que decises so feitas em resposta a questes morais e ticas.
Em qualquer sistema que retrata interpretaes importantes em contrastes estilo preto e branco,
a tendncia de oferecer respostas smples ao que outros consideram questes complexas. Para o
fundamentalismo, tal gera uma chamada singular resposta crist. Esta perspectiva se encaixa
bem com o desejo popular de uma teologia fast food, j que simplifica o complexo, mesmo de em
termos simplrios.
Escrevendo em 1935, Henri Bergson declarou que tal liderana no se perturba com
contradies, porque nega a sua existncia.
28
O fundamentalista completamente anula vozes
contrrias, no dando-os ouvido, pois a verdade vista como cristalizada. O posicionamento em
verdades definitivas extende-se maneira em que assuntos de aplicao teolgica e crena so
vivenciados. Deve-se simplesmente seguir a linha partidra. Como escreve Draper sobre o
fundamentalista, Ele simplesmente pronuncia [opinies contrrias] como sendo sinstros e
herticos.
29

Para muitos fundamentalistas, as polmicas maiores no radar pblico so homosexualidade,
aborto, feminismo, inerrncia bblica e a historicidade das narrativas bblicas. Normalmente uma
discusso de tais questes encerrada com uma resposta simplria. Tentativas por outros para
tratar a complexidade dos tpicos antes de defender uma postura so vistas como respostas no-

23
Gnesis 14.14 usa a frase at D, numa passagem anterior ao nascimento de D, geraes antes que a terra prometida fosse
assentada e dividida entre as tribos.
24
Gnesis 31,35; xodo 12.12; 15.11; Deuteronmio 3.24.
25
2
a
Reis 19.15-19.
26
Hebreus 1.1-4.
27
Cothen, pp. 5, 22, e 48.
28
Henri Bergson em Reynolds.
29
Draper, p. 40. ??
crists a temticas definidas. Declarando o homosexualismo como pecaminoso ao igual de no
pagar os impostos devidos seria visto como aquem da resposta Crist.
30

Implicaes:
O fundamentalismo tende a polarizar pessoas, classificando-as em categorias ntidas com base em
uma supersimplificao de assuntos. Se houver uma resposta Crist para uma temtica, uma
discordncia definitivamente hertica. Nos primeiros anos da tomada de poder na Southern
Baptist Convention, aos professores de seminrio foi enviado questionrios para serem
respondidas com respostas de Sim ou No a uma srie de perguntas doutrinrias. Qualquer
questionrio no devolvido foi presumido refletir respostas contrrias ao exigido. As implicaes
da tendncia incluem a definio de linhas de batalha com provas simplrias de ortodoxia e
heresia.
Para muitos, a poltica tem-se tornado a terra sagrada do movimento fundamentalista. Como as
polmicas so respondidas de forma simplstica, a resoluo poltica tida como uma realidade
palpvel. Por eleger o candidato certo, a resposta crist pode ser facilmente definida e
promulgada na arena poltica. A verdade definitiva. A resposta crist correta definida com
clareza. A nica coisa necessria, portanto, uma plataforma apropriada da qual se possa
estender a vontade divina na arena pblicao discurso inerrante da verdade divina.
31

Em julho de 2004, o Jerry Falwell discutiu com a perspectiva poltica de outro crente, dizendo
que se ele no houvesse votado pelo George Bush, ento no era crente evanglico.
32
Falwell
podia apenas enxergar um punhado de questes morais como determinantes para o voto poltico
do cristo. Sua perspectiva enfatiza um grupo especfico de tpicos que no apenas se tornam o
campo de batalha para respostas simplrias, mas tambm se tornam assuntos auto-determinantes
da f. Para Falwell, estas temticas giram em torno de aborto e sexualidade. Em privado ele
pode lidar com outros assuntos, mas no seu discurso pblico so estas as temticas cem porcento
determinates.
nfase em Definio Inimiga (importncia de batalha espiritual):
O inimigo um dos maiores enfoques do fundamentalismo. Por natureza, o fundamentalismo
uma reao a mudanas na sociedade ou a percepo delas na teologia denominacional.
33
Todo
movimento reacionrio necessita um inimigo ao qual reagir. O fundamentalismo tem olhado toda
oposio a seus esforos como sendo satnico em origem. Todos que discordam so tidos no s
como hereges, mas ativamente opondo-se vontade de Deus. Com esta perspectiva de oposio
demonaca, a guerra espiritual dado mais proeminncia do que recebia em crculos tradicionais.
Se tudo que maligno tem origem satnica e o discurso da liderana fundamentalista
efetivamente inerrante, qualquer oposio demonaca.

30
Na prxima seo sobre definio inimiga (p. 8), o tpico sera tratado mais afundo.
31
Boschen, p. 24, 31, 36-37 e Thomas Graves em Cothen, p. 50.
32
Allen, http://www.baptists4ethics.com/article_detail.cfm?AID=4470.
33
Cothen, p. 17.
A Bblia contm muitas referncias ao satnico, ao demonaco, a deuses falsos, e assim por
diante. Raramente, porm, so tais o enfoque de sua discusso. Enquanto a Bblia geralmente os
trata como perifricos ao assunto central, o fundamentalismo tende a realar o inimigo. Esta
ttica tende a externalizar a batalha espiritual e detalha as linhas de batalha mais claramente. H
menos nfase na responsabilidade humana na espiritualidade, assim como h menos enfoque na
escolha humana em questes de salvao. Como as linhas de batalha so mais precisas, pessoas
tornam-se secundrias na lida para avanar a vontade de Deus.
34

Implicaes:
Enfatizando uma teologia de inimigo limita a responsabilidade humana na batalha espiritual,
como em qualquer outro aspecto da vida. Enfatizando o inimigo depersonaliza aqueles que se
consideram estar atuando contrrios aos alvos e perspectivas do fundamentalismo. A teologia de
inimigo agrega linguagem e ao antagonista ao lidar com o mundo. O carter do evangelismo se
altera de amar os perdidos ao reinar de Deus a rem-los das garras do inimigo.
Em conseqncia do carter predestinrio extremo de perspectivas da teologia fundamentalista no
SBC, a compreenso do alvo do evangelismo tambm diferente. A nfase gira em torno de um
conceito fatalstico da soberania divina, perante a qual a pregao do evangelho no se preocupa
com a qualidade ou aceitao das palavras proferidas. Tudo que importa que o evangelho seja
pronunciado. Espera-se que os eleitos viro ao serem impelidos por Deus a virem verdade.
35

Aqueles que no responderem simplesmente no foram predestinados a serem salvos.
Para o fundamentalismo entre batistas da conveno do sul, o inimigo tem sido caracterizado
como o liberal. J. Frank Norris assim chamava qualquer que discordasse dele. W. A.
Criswell, enquanto dirigia a Dallas Theological, determinou referente a qualquer que no
aceitasse o seu credo doutrinrio, h muitos outros lugares onde os infiis podem lecionar.
36

Vozes discordantes no so tidas como apenas herticas, mas no-crists. Devem ser expulsas,
pois so vozes inimigas.
Morris Chapman, falando Southern Baptist Convention em junho de 2004, comentou acerca das
implicaes de seguir com o caminho de carter oposicional.
Um erro de alguns movimentos fundamentalistas do passado tem sido a crena
dos aderentes que acertar-se com a doutrina acertar-se com o Senhor. Retido
verdadeira foi descartada com demasiada facilidade a favor de um tipo de
dogmatismo que sufocava e desmoralizava aos demais cristos. Em outras
palavras, doutrina correta era dada equivalncia vivncia reta. No so uma
e a mesma coisa.
Contrasenhas contemporneos so usados para excluir pessoas. o pecado
farisaico quando boas pessoas, cujas teologias e ministrios so acima de
reprovao so difamadas, desacreditados, ou banidos simplesmente porque se
negam a seguir cegamente posturas polticas particulares. Insinuaes, boatos

34
Boschen, p. 35.
35
Conversa com Phil Templin, 1993, em Xalapa, Veracruz, Mexico sobre a natureza de implantao de igrejas: Plantar igrejas
simplesmente ajuntar os eleitos. Phil atualmente coordenador regional da International Mission Board no Caribe.
36
W. A. Criswell, citado em Reynolds.
sem fundamento, piscadelas clandestinas e sinais suts so to mortferas quanto
bala de um assassino, e geralmente to inqas.
37

Os comentrios de Chapman podem ser interpretados para dar espao difamao daquele cuja
teologia ou ministrio est sob suspeita. Por qualificar insinuaes e boatos sem fundamento
como sendo geralmente inqos, ele cede espao para um uso justo de mentiras, boatos e
difamaes. Efetivamente, ele tem reintroduzido o seu pecado farisaico como sendo legtimo
na batalha contra a heresiaaqui justificado pelo seu emprego para defender a Deus!
Dependncia na Tradio (a priori da teologia cultural):
Dado que o fundamentalismo um movimento reacionrio a uma insegurana,
38
proveniente de
mudanas no mbito social e a uma percepo de heresia, tambm muito dependente de uma
teologia tradicional. Quando se depara com uma interpretao daquelas doutrinas sobre as quais
se h construido um sistema de f, a reao inicial normativa de rejeitar por completo a nova
perspectiva. Para poder avaliar algo novo de forma adequada, precisa-se estar seguro em algo
alm de suas crenas.
Quando as mudanas socias so drsticas, o indivduo comumente sente-se obrigado a responder
a novos desafios e perguntas referentes ao seu sistema de f. Em tal contexto, o
fundamentalismo geralmente se apega forosamente sua tradio teolgica, em luta desesperada
para segurana.
39
Esta dependncia na teologia cultural ou popular pode-se ver na polarizao em
questes polmicas, nos quais as respostas de pocas antigas so fornecidas num novo contexto
com uma srie de perguntas novas. Uma das foras promovendo a insegurana por detrs do
fundamentalismo a recente modificao de paradigmas sociais sofridas nas geraes recentes na
Amrica do Norte. Da era industrial, passou-se era da informtica. Em vez de enfocar a
fabricao de produtos, o novo paradigma enfocou a compreenso e sentido das coisas.
40
Se for
correto que estamos vendo outra modificao paradigmtica surgindo, h uma crescente
ansiedade correspondente, ao passo de que a igreja procura validar a f aparte de suas estruturas
e respostas provindo de eras agrcolas e industriais.
Muitas vezes a teologia e a definio de teologia correta se baseia mais na tradio recebida do
que do estudo srio da Bblia ou da teologia. Muitas vezes pode refletir um medo de perder a f
em face de perguntas para as quais a tradio no oferece resposta. O novo paradigma social
substitui a estrutura de f baseado em modelos industriais com verdade cientfica como o seu alvo
mximo. Na sociedade de hoje, tal paradigma perde validade, porm as nossas estruturas de f
foram construidas sobre este paradigma.
No novo conflito entre paradigmas, o corpo de Cristo deve procurar diligentemente achar novas
respostas ou adequar-se a tradio recebida. A resposta fundamentalista geralmente tenta
reformular a histria em busca de um porto seguro ao qual se possa voltar.
41
A tradio histrica

37
Chapman, Morris. The Fundamentals of Cooperating Conservatives: Report to the Southern Baptist Convention 15 de junho
de 2004. em Merrell, p. 2, nfase original.
38
Sandeen em Boschen, p. 27.
39
Boschen, pp. 40, 42, e 64.
40
Dale, pp. 17-19.
41
Boschen, pp. 13, 64.
a qual se aponta pode nunca haver existido. Mesmo como um passado projetado, porm,
suficiente para engendrar uma segurana fundamental.
Implicaes:
O impulso de segurar-se s crenas tradicionais promove a re-edio da histria, enviesando a
histria para promover a perspectiva preferida. Um tema comum no discurso fundamentalista na
SBC, um retorno s nossas razes conservadoras. Para enfatizar este conceito, tem falado do
seu esforo como o ressurgimento conservador. Para fundamentar o posicionmento de que o
movimento um retorno s razes histricas da SBC, recontam a histria batista com enfoque nos
indivduos que defendiam uma doutrina dentro de suas perspectivas, ou reinterpretando as suas
palavras para encaix-las nos seus parmetros.
Ao enfocar indivduos e ocorrncias que promovem o seu conceito, ignora-se os contrapontos. O
ministrio e impacto da Lottie Moon, missionria solteira de xito que trabalhou na China
ignorado por completo. A Lottie foi estratgica em avanar o papel da mulher em misses,
efetiva em seu esforo no s entre mulheres e crianas, mas entre homens tambm. Os batistas
da SBC utilizam o seu nome para a sua maior oferta missionria cada ano, mas atualmente
ignoram o essencial da histria e impacto de sua vida.
Os fundamentalistas apontam alguns dos escritos de E. Y. Mullins como grande figura da histria
batista, que promovia a sua compreenso das Escrituras. Ignoram o fato da contribio de
Mullins vida batista ter sido que ele manteve os batistas do sul unidos em face da controvrsia
fundamentalista de seu dia. Ele teve uma tendncia teolgica parecida em alguns pontos com as
posies dos fundamentalistas atuais, mas falava severamente contra a histria revisionista de seu
dia, contrariando a insistncia da poca de que os batistas tiveram sua origem com Joo Batista,
traando o seu suposto desenvolvimento especfico at os tempos atuais.
42

Ao referir-se s suas razes conservadoras, procuram indivduos isolados ou uma teologia
popular, no levando em conta que os batistas do sul no tinham nenhuma declarao doutrinria
desde a sua fundao em 1845 at 1925, nem que a declarao de 1925 evitou polmicas
teolgicas importantes para a liderana fundamentalista. As razes as quais apontam geralmente
ficam na mrgem do corpo central. Como caso especfico, o nome da Associao Batista Geral
da Virgnia sugere a sua posio e resposta controvrsia que procurava definir se a eficcia da
morte de Jesus se limitava aos eleitos (particular), ou se era uma expiao de efeito geral, para
todos que aceitassem. A Conveno Geral Batista do Texas formou-se mesma luz. Tal posio
de afirmar a expiao geral era um posicionamento e oposio direta teologia mais calvinista
dos chamados batistas particulares, que seriam os representantes mais prximos das rases dos
fundamentalistas de hoje.
O Impacto do Fundamentalismo na Reviso de 2000 da
Declarao de F Batista:
Dentro das temticas teolgicas entre fundamentalistas batistas, tentarei agora lidar com aspectos
especficos da reviso da declarao de f dentro das temticas gerais definidas acima. Para um

42
McBeth, p. 147.
estudo mais detalhado das modificaes do texto (1963 a 200), eu refiriria comparao lado-a-
lado com comentrio preparado pela conveno batista do Texas.
43
O comentrio no trata todas
as modificaes, mas um bom comeo. Para mais anlise, pode-se recorrer a artigos
preparados por Russell Dilday
44
e David Hull
45
.
Impacto da F Proposicional:
A reviso de 2000 enfatiza uma definio proposicional da fo aceitar um corpo de crenas
doutrinriasacima de confiar em e depender de Deus num relacionamento vivo. Tal se percebe
na maneira pela qual o texto reala referncias a conhecimento, crivo teolgico, e verdade. A
declarao sobre crivo teolgico enfatiza o conceito de que parmetros doutrinrios devem ser
definidos de forma muito mais restrita do que na declarao de 1963.
A reviso redefine a Bblia como sendo a revelao de Deus em contraste compreenso de
1963, de que a Bblia registro da revelao divina. A diferena muda a nfase dos eventos
revelacionais por trs do texto a um novo enfoque nas palavras do texto escrito. O texto muito
mais esttico, e logo mais definitivo como declarao de verdade. Uma interpretao possvel da
reviso de 2000 neste ponto que a Bblia o todo da revelao de Deus.
Eliminando linguagem para efeito de que Jesus Cristo seja o critrio para uma interpretao
bblica apropriada, a reviso efetivamente torna-se essa chave interpretativa. J que a reviso
chama-se de um instrumento de crivo doutrinrio bem como um guia de interpretao, ela
controla a interpretao ortodoxa da Bblia.
A reviso enfatiza a Deus como sendo oniciente, assim entrando no debate sobre o carter do
conhecimento divino e polmicas referentes a se Deus mesmo se interessa em saber de todos os
eventos futuros e possibilidades futuras. A Bblia clara em defender que Deus conhece no
mnimo a pincelada maior do futuro, porm no determina o conhecimento divino dos detalhes de
eventos futuros refletidas na reviso.
s vezes, modificaes da reviso so suts. Num ponto, comprometidos a seus ensinos foi
modificado a seguindo os seus mandamentos. Esta mudana reinterpreta as instrues de Jesus
como uma srie de rdens para observncia legalista. Sem denegrir o senhorio de Jesus,
ensinos mais facilmente se adecua ao aspecto relacional de Jesus chamar os discpulos de
amigos
46
, enfatizando a vida baseada no relacionamento com Cristo em termos de Senhor. Em
contraste, mandamentos contrara o aspecto relacional e pessoal, modificando o relacionamento
ao do servo cego que obedece a uma lista estrita de regras. O mandamento sumrio em Joo
15 o amor. Tal uma postura aberta a ser vivida em contraste a um grupo de regras. Regras
denotam definies especficas de verdades, enquanto ensino aplicar instruo vida.
Ao descrever a salvao, a reviso enfatiza o termo justificao como um dos aspectos ou das
etapas essenciais da salvao. Esta nfase agrega-se a uma compreenso legal da salvao. A
justificao o conceito de Deus inocentar alguem perante a lei divina. A verso 1963 refiria-se

43
www.bgct.org/bfm/bfmcomp.pdf.
44
O artigo de Dilday foi publicado em OBrien, estando tambm acessvel online:
http://www.baptiststandard.com/2001/4_30/pages/dilday.html.
45
David Hull, http://www.fbcknox.org/worship/text%20sermons/BFMresponse.html.
46
Joo 15.12-17.
salvao com nfase no seu carter relacional em termos de um processo. No h muita
mudana de palavras, mas h nfase agora no conceito de justificao legal.
A santificao compreendida levar-se maturidade espiritual, enquanto em 1963 havia-se
como alvo a perfeio. A perfeio espiritual estabelece um processo que se extenderia alm da
morte, enquanto a maturidade poderia se alcanar neste lado da eternidade.
Outra modificao no texto alterou uma leitura que enfocava uma responsabilidade compartilhada
entre os membros da igreja em termos de autoridade e o fazer decises.
47
O texto foi modificado
para enfocar a responsabilidade dos membros em relao a Cristo Jesus. Esta mudana tem o
efeito de retirar a membresia do processo de fazer dicises na igreja local.
Sob evangelismo e misses, a reviso adiciona O Senhor Jesus h mandado a pregao do
evangelho a todas as naes. Enquanto seja verdade, esta frase possivelmente a expresso
bblica mais fraca do mandamento referido. Na verso de Mateus, Jesus manda discipular as
naeso que requer muito mais investimento e uma compreenso mais profunda da rdem. A
pregao do evangelho pode ser definida como um smples anncio da mensagem, sem mais
investimento de alguma energia necessria. Tal conceito segue verses restritas de teologia
predestinatria, perante os quais o evangelismo reduzido a reunir aqueles que Deus j
determinou que sero salvos. Esta a perspectiva geral do documento revisado. Segundo este
conceito, suficiente anunciar o evangelho, pois quando os eleitos o ouvirem, eles respondero
de forma positiva.
Na mesma poro do documento, uma frase que clamava por esforo pessoal e todo outro
mtodo em harmonia com o evangelho de Cristo, foi trocado por testemunho verbal embasado
numa vida crist e outros mtodos em harmonia com o evangelho de Cristo. Tal substituio
minimiza o esforo e a responsabilidade humana no evangelismo e obra missionria. dessa
tica que provm declaraes classificando o islamismo como uma religio malvola, ou que
Deus no ouve a orao de um judeo.
48
A compreenso que no temos papel em convencer ou
mesmo de fazer a apresentao do evangelho aceitvel. Simplesmente faz-se um anncio da
frmula mgica da salvao.
A declarao sobre a educao reverte a linguagem da verso de 1925 que ligava o cristianismo
filosofia do iluminismo. O palavrear diferente da verso de 1925, mas o impacto bem
parecido. nfase colocada na aquisio e sede pelo endendimento, em lugar da nfase de 1963
na educao como meio de testemunho e benevolncia.
Impacto da Inerrncia e da Teoria Plenria-Verbal:
A reviso acrescenta a qualificao, Portanto, toda Escritura completamente verdadeira e
confivel. Esta frase qualifica o carter da Bblia como tendo autoria divina e contendo
verdade, sem mistura de erro, como sua matria. Est incluso coloca a carroa frente do
cavalo, pois agora a Bblia compreendida ser a palavra de Deus apenas pela lente da teoria da
inerrncia. Tal realmente resulta numa aceitao qualificada da Bblia como palavra de Deus.
confivel apenas ao refletir estes critrios. As teorias da inerrncia e inspirao tornam-se
efetivamente mais importantes do que a prpria Bblia que pretendem descrever. o discurso

47
Hull.
48
Bailey Smith, discursando na Southern Baptist Convention em 1980.
inerrante que dado primazia real. A reviso um instrumento de crivo teolgico.
Portanto, tem mais autoridade do que a prpria Bblia.
No h muita linguagem na reviso referente teoria da inerrncia. H muita aplicao da teoria
em relao natureza do documento revisado. O uso do documento como um credo torna o seu
discurso inerrante em relao a doutrina batista aceitvel. O texto torna-se o discurso inerrante e
a lente efetiva para toda interpretao bblica. De certo, a teoria da inerrncia tem sido
amplificada neste documento. Como o Jerry Rankin (presidente da Junta missionria de
Richmond) escreveu aos missionrios Don e Angie Finley (Rio de Janeiro), Dizer que um
documento feito por homens denegrir o processo de igrejas locais e denominaes,
divinamente guiados, coletivamente buscando e determinando a vontade de Deus.
49

Em 1980, a conveno do sul redigiu a resoluo de nmero 16, determinando que apenas
aqueles que se apegassem inerrncia da Bblia, o carter infalvel dos manuscritos originais,
deveriam ser empregados pelas agncias denominacionais.
50
Esta resoluo preparou o caminho
perante o qual a Declarao de F tem sido e est sendo aplicado em crculos batistas. Como em
outros lugares, missionrios no Brasil foram forados a se demitirem ou serem demitidos por no
se submeterem ordem de subscrever ao documento. Foram classificados como hereges e
liberais por no aceitar o discurso inerrante do documento revisado.
Impacto da Polarizao:
Ao retratar da ordem social, linguagem foi introduzida que reala pecados sexuais, enquanto
ignora outras classes de pecados. Junto com esta nfase no pecado sexual, h um pequeno
relaxamento de responsabilidade pessoal para com os necessitados, usando o ns mais genrico
em lugar de um pronome mais pessoal. Includo aqui vem tambm uma declarao realando o
valor inerente da vida, com linguagem especfica de oposio ao aborto e a eutanasia. Enquanto
usa-se o termo mais genrico ns em referncia a responder necessidades sociais, a frase todo
cristo mantido em relao ao trabalhar pela correo da sociedade, governo e indstria em
torno de princpios de retido, verdade e amor.
A declarao revisada referente ao pecado original racha uma sentena em duas, com a incluso
do termo portanto para ligar as duas pores do texto. A primeira vista, no parece fazer mais
do que encurtar as frases para melhorar a comunicao. O termo extra, porm, tem a fora de
colocar a culpa da pecaminosidade humana sobre o primeiro ser humano. Em essncia, a reviso
diz que pecamos porque o primeiro ser humano pecou. Sem aquele primeiro pecado, no
teramos nos tornados pecadores. Esta uma enorme mudana teolgica. A verso 1963 falava
da herana de uma inclinao ao pecado. A reviso de 2000 declara que atuamos sobre esta
inclinao por causa daquele primeiro pecado. O pecado, portanto, no mais a nossa culpa,
mas a do pecador original.
Esta mudana de perspectiva referente ao pecado original clama por uma redefinio calvinista
estridente da f batista. Coloca o seu enfoque na soberania de Deus, enquanto limita a nossa
responsabilidade e liberdade de vontade. Debates e polmicas sobre a aplicao da f giram
principalmente em torno da livre vontade do indivduo para fazer julgamentos morais. Quando

49
Jerry Rankin, Letter to Don and Angie Finley. 13 de Janeiro de 2003. citado na ntegra em:
www.mainstreambaptists.org/finley.htm.
50
Hull.
estas duas caractersticas da f so eliminadas, polmicas podem ser respondidas de acordo com
uma clareza cristalina, classificadas sem disputa como certo e errado.
Impacto da Definio Inimiga:
O linguajar sobre eleio muda a sua apreciao da temtica desde uma demonstrao gloriosa
da bondade soberana de Deus a ser a demonstrao gloriosa da bondade soberana de Deus.
Esta mudana de um vocbulo faz com que a eleio seja agora a nica demonstrao da bondade
soberana de Deus, em vez de ser uma entre outras. Se a eleio a demonstrao da bondade
soberana de Deus, intrinsicamente bom que Deus escolheu os eleitos para passar a eternidade
no cu. A verdade por trs disso que tambm bom que Deus condenou os demais ao inferno.
Ausente a liberdade de escolha humana, a condenao ao inferno completamente proveniente da
ao soberana de Deus. A implicao desta frmula de predestinao dpla que a condenao
dos no-eleitos bom. Tal conceito tende-se no apenas a uma definio de inimigo, mas a atos
de oposio militante contra aqueles que se percebe promover heresia. A reviso estimula o tipo
de acusao falsa ao qual Morris Chapman se referiu na sua palavra conveno em junho de
2004.
51

A declarao referente a guerra no foi modificada substancialmente, alm de uma sentena que
tem um tom de se esperar a interveno divina na ordem mundial para instituir um reino de paz.
No fica claro o que a frase realmente significa, mas parece um pouco fora do carter do
contexto a no ser que se refere ao chamado reino messinico de Cristo.
A reviso no define todos os detalhes da doutrina da liderana fundamentalista, mas clarifica
algumas das divergncias mais significativas entre o que essa liderana acredita e o que os
batistas do passado aceitaram como a sua base comum de conceitos doutrinrios. Em vez de ser
um documento escrito para juntar os batistas, esta reviso teve como propsito distinguir entre
quem seguiria a linha do partido e quem manteria-se na linha do posicionamento de batistas de
anos passadosem carter documento revisionista.
O restringir de definies doutrinrios teve como inteno excluir aqueles fora dos parmetros
teolgicos da liderana fundamentalista. A verso de 1963 fora redigida para conciliar todos os
batistas juntos sob uma s declarao ampla o suficiente para a grande maioria de batistas
poderem aceitar. A reviso delimita a doutrina aceitvel de forma considervel.
O prembulo do novo documento o torna um instrumento de crivo doutrinrio, dando-o a fora
de um credo. Tem sido utilizado para limitar o ministrio daqueles que agora se encontram fora
de seus parmetros. Tem sido aproveitado para reger a atuao de missionrios, professores de
seminrio, empregados denominacionais, escritores de currculo, jornalistas, e agora voluntrios
atuando em conjunto dos missionrios da Junta de Richmond (International Mission Board).
Aqueles que se opuseram reviso e direo da liderana fundamentalista tornaram-se o inimigo.
Estes so silenciados e isolados de participao na vida batista por qualquer meio necessrio.
Para um movimento como o fundamentalismo ter sucesso, o movimento precisa de um inimigo.
As palavras de Adolf Hitler sobre esta temtica so pertinentes: A massa ... quer uma doutrina

51
Chapman em Merrell, loc. sit.
simples e um inimigo, de preferncia s um inimigo ... a verdade irrelevante: apelos
emocionais so melhores do que argumentos intelectuais.
52

Impacto da Dependncia na Tradio:
Os comentrios sobre o Dia do Senhor relaxam o conceito da celebrao. Em lugar de separar o
dia para culto, devoo, e ausentar-se de entretenimento mundano, determina-se apenas que
deveria-se incluir prticas de culto. A concincia deveria ento servir de gua para o indivduo
determinar como comemorar o dia. Em vez de voltar Bblia para autoridade, a reviso aqui usa
como fundamento a influncia de mudanas do setor secularuma tradio emergente.
Em referncia morte de Cristo oferecer salvao, a edio de 1963 no entrou na discusso de
teorias que procuram explicar a morte de Jesus. Notava-se que Jesus foi eficaz em dar-nos
salvao atravs de sua morte e resurreio. Limitou-se a defender que Jesus efetivou a nossa
expiao. A reviso de 200 insere o termo substitucionria para explicar a morte de Jesus,
assim limitando-se a uma entre vrias imgens ou explicaes bblicas da forma em que a morte
de Jesus efetivou a nossa redeno.
53
Tal compreenso (substituio) um retorno a uma teologia
popular, em vez de um estudo srio da Bblia. A tradio aqui o intrprete primrio, tomando
o lugar de uma anlise cuidadosa.
A declarao revisada enfatiza a distino entre homens e mulheres, descrevendo esta distino
como parte da carter bom da criao de Deus. Tal declarao por si no problemtica. em
conjunto outras declaraes no documento que surge problemas ao tentar excluir a mulher de
atuar em ministrio, especialmente em termos de pastorear uma igreja. A base para essa
interpretao vem do a priori da prtica tradicional que logo procura justificativa por meio do uso
de textos-prova na interpretao. O discurso inerrante da tradio fundamentalista a base real
para essa delimitao.
A reviso defina que as mulheres so de valor igual perante Deus, porm as coloca em sujeio a
seus esposos. Ela, sendo na imagem de Deus como o seu esposo e portanto igual a ele, tem a
responsabilidade dada por Deus a respeitar o seu marido e serv-lo como o seu ajudante em
manter o lar e nutrir a prxima gerao. No mesmo respirar, uma esposa dado status igual e
uma posio subserviente, negando seu estado de igualdade.
A reviso tambm acrescenta, No h salvao aparte da f pessoal em Cristo Jesus como
Senhor. A primeira vista essa uma declarao muito coerente com a verso de 1963. J que a
f esta sendo redefinida como a aceitao racional de um corpo de conceitos, porm, esta frase
tem um carter muito diferente do que se espera encontrar. Na reviso, a salvao mais que
outra coisa um posicionamento legal perante Deus e a f a aceitao de um corpo doutrinrio.
A implicao lgica de que Abrao, Moiss, Josu, Elias, Eliseu e Daniel no foram salvos,
pois no conheciam o nome Jesus Cristo.
54

52
Adolf Hitler, citado em Reynolds.
53
Para maiores explicaes, veja Baillie, God Was in Christ: An Essay on Incarnation and Atonement. London: Faber and
Faber, 1961. pp, 171-189, e Gerhard Barth, Ele Morreu por Ns: A Compreenso da Morte de Jesus Cristo no Novo
Testamento. So Leopoldo, RS: Editora Sinodal, 1997.
54
Uma interpretao de 1
a
Pedro 3 usado para substanciar declaraes de que estes vieram a conhecer a Cristo entre o momento
da crucificao e resurreio de Cristo, porm tal entra em conflito com outras passagens que defenderiam que o indivduo
enfrenta o juzo imediatamente no momento da morte, bem como os textos tratando de Enoque e Elias sendo levados por Deus.
A verso de 1963 concordaria que no h meio de salvao em competio com o evangelho e a
obra de Jesus Cristo. No exigiria, porm, o uso de uma declarao formulaica para a salvao
(Deves repetir as palavras, Jesus Cristo Senhor), mas defenderia a necessidade de colocar a
vida em dependncia completa nas mos de Deus na forma que Jesus ensinou. O Novo
Testamento enfocaria a compreenso da mensagem que Jesus proclamava, em lugar da repetio
de uma frmula para efetivar a salvao. A diferena na frase aqui depende na definio de f.
Se f aceitar a verdade de afirmaes especficas, a diferena enorme.
A liderana denominacional tem insistido que as mudanas na reviso no eram substanciais.
Eles esperavam que os batistas no prestariam muita ateno a este documento. Enquanto no
houve mudanas significativas no documento, a declarao sobre a famlia de 1998 e outras
mudanas em 2000 tem sido respostas apropriadas a polmicas e desfios contemporneos que tem
emergido nos ltimos 38 anos desde que a declarao de 1963 foi adotada.
55
Lendo o
documento como um telogo, eu vejo mudanas significativas e drsticas em termos de doutrina e
inteno. A reviso de 2000 muito mais que uma reviso. uma nova direo e uma nova
diretiva para batistas da conveno do sul (SBC). Uma declarao resumindo os conceitos
comuns da f tem sido transformada num instrumento de crivo doutrinrioum meio de forar
conformidade.
Concluso:
O fundamentalismo modificou a aplicao da declarao de f batista. De um consenso de
opinio entre batistas, passou a ser a definio mxima de ortodoxia. As foras definindo f
como proposicional tanto direcionaram o processo de reviso como guiaram a aplicao do
documento, transformando-o num credoum documento autoritrio regendo ortodoxianas
palavras do premblo da reviso de 2000, um instrumento doutrinrio a que se presta contas.
Mesmo que os esforos revisionistas no fizeram algumas das modificaes maiores que se podia
ter esperado da liderana fundamentalista, promulgou a base para enfatizar conformidade
doutrinria, um carter proposicional da f, um pano de fundo contribuindo para teologia de
inerrncia, e estrutura autoritria para que a liderana possa ditar o que o indivduo deve crer.

55
Jerry Rankin. Letter to IMB Missionaries. Janeiro de 2002, citado na ntegra em John Merritt, The Betrayal of Southern
Baptist Missionaries by Southern Baptist Leaders, 1979-2004. pp. 207-208.
Bibliografia:
Allen, Bob. Falwell Says Wallis Isnt an Evangelical. Baptist Center for Ethics. 20 de Julho de 2004.
http://www.baptists4ethics.com/article_detail.cfm?AID=4470.
Aune, David E. Word Biblical Commentary, Volume 52A: Revelation 17-22. Dallas, TX: Word Books, Publisher,
1998.
Baillie, D. M. God Was in Christ: An Essay on Incarnation and Atonement. London: Faber and Faber, 1948,
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