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Bblia e Sociologia

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Semeadores da 'alavra e-books evang&licos
Dados de (ataloga"o na 'ublica"o )(*'+ *nternacional
)(,mara Brasileira do -ivro, S', Brasil+
.ottwald, Norman /., 0123-
.425i *ntrodu"o socioliter6ria 7 Bblia 8ebraica 9 Norman /..ottwald:
)tradu"o ;nacleto ;lvarez: reviso <. Dalbosco+. = So 'aulo> 'aulinas, 01??.
)(ole"o Bblia e sociologia+
Bibliograia.
*SBN ?@-A@-AA44B-5
0. Bblia ;. C. = <ermen%utica 2. Bblia ;. C. = <istDria dos eventos bblicos 5.
Bblia como literatura B. Eudeus = <istDria = ;t& 4A. Ctulo.
**. S&rie> Bblia e sociologia.
(DD-220.3A0
-220.1@
-?A1.15@22
?4-A1?B -155
Fndices para cat6logo sistem6tico>
0. ;ntigo Cestamento> <ermen%utica 220.3A0
2. ;ntigo Cestamento> <istDria dos eventos bblicos 220.1@
5. Bblia como literatura ?A1.15@22
B. Eudeus> <istDria antiga 155
(ole"o BFB-*; G SH(*H-H.*;
0. ;s origens cristas em perspectiva sociolDgica, <. (. /ee .
2. ;s Cribos de *a8we8 = Ima sociologia da religio de *srael liberto, Norman /. .ottwald
5. Im lar para !uem no tem casa = *nterpreta"o sociolDgica da 0J (arta de 'edro, .E. <. Glliott
B. Keligio e orma"o de classes na antiga Eud&ia, <ans .. /ippenberg
@. *ntrodu"o socioliter6ria 7 Bblia <ebraica, Norman /. .ottwald
NHKL;N /. .HCCM;-D
Introduo socioliterria
Bblia Hebraica
Edies Paulinas
'lnio original
The Hebrew Bible A socio-literar introduction
N Oortress 'ress, Oilad&lia, 01?@
Cradu"o
Pe! Anacleto Al"are#$ %&A
Keviso
H! 'albosco
E'I()E& PA*+I,A&
CG-GP )00+ 51B3B )'SS' BK+
Kua Dr. 'into Oerraz, 0?5
AB004 SQH ';I-H R S'
END. TELEGR.: ';I-*NHS
N GD*STGS ';I-*N;S - SQH ';I-H, 01??
*SBN ?@-A@-AA44B-5
*SBN A-?AA3-0?@5-P-IS;
-ndice
Abre"iaturas.......................................................................................... 0@
Pre.cio.................................................................................................. 01
I PA/TE % TE0T% ,%& SGIS 1%,TE0T%&
(aptulo 0> 2,3*+%& 'E 4I&5% &%B/E A B-B+IA HEB/AI1A!!!25
0. Ki!ueza de m&todos nos estudos bblicos......................................... 25
2. ; aproUima"o religiosa conessional 7 Bblia <ebraica................. 2B
5. ; aproUima"o 8istDrico-crtica 7 Bblia <ebraica.......................... 2@
5.0. A Bblia como criao humana................................................. 23
5.2. Crtica das fonts crtica das formas...................................... 23
5.5. Autoria dos li!ros bblicos......................................................... 2?
5.B. "ist#ria ar$uolo%ia bblicas................................................. 21
B. *ntera"o entre aproUima"#es religiosa e 8istDrico-crtica
aos estudos bblicos................................................................................. 21
B.0. Coliso a&ust d m'todos conflitants.................................. 21
B.2. Tntati!as (or uma snts: )istncialismo tolo%ia bblica... 5A
B.5. Cola(so d consnso m studos bblicos................................. 50
@. ;pari"o de novas aproUima"#es liter6rias e das ci%ncias sociais
7 Bblia <ebraica..................................................................................... 52
@.0. Limits (rcbidos d a(ro)ima*s hist#ricas rli%iosas.... 52
@.2. +'todos litr,rios mais rcnts.............................................. 55
-...a. A Bblia como litratura no!a crtica litr,ria.......................... 55
-...b. Crtica strutural........................................................................... 5@
-./. +'todos das ci0ncias sociais.................................................... 5@
-./. a. Rconstruo social do (rimiti!o 1sral...................................... 53
-./.b. Rconstruo social da (rofcia da a(ocal(tica...................... 53
-./.c. 2aridads d crtica social cintfica.......................................... 54
-.3. 4undamnto comum na no!a crtica litr,ria
na crtica social cintfica.................................................................... 5?
3. Oermento criativo nos estudos bblicos contempor,neos.................. 51
3.0. 5ma a!aliao critriosa d o(*s........................................ 51
3.2. 5ma !iso (r'!ia dos studos bblicos futuros........................ BA
(aptulo 2> % 6*,'% 'A B-B+IA HEB/AI1A.............................. B2
7! .eograia sica e econ$mica............................................................ B2
4. 6. 7 anti%o 7rint 8r#)imo............................................................... B2
4.2. 8alstina..................................................................................... B@
4.5. 9ub:r%i*s im(ortants (ara o 1sral bblico........................... B4
;./.a. A (lanci costira........................................................................ B4
;./.b. A r%io das colinas d <ud,........................................................ B?
;./.c. A r%io das colinas da 9amaria.................................................. B1
;./.d. A r%io das colinas da Galil'ia.................................................. B1
;./.. A d(rsso do <ordo.................................................................. @A
;./.f. A r%io das colinas d Galaad..................................................... @A
;./.%. Amon= +oab Edom..................................................................... @A
?. ;r!ueologia> restos materiais e escritos............................................ @0
?.0. Ar$uolo%ia do anti%o 7rint 8r#)imo................................... @0
?.2. Ar$uolo%ia da 8alstina........................................................... @2
1. <istDria poltica, cultural e social do antigo Hriente 'rDUimo 30
(aptulo 5> A HI&T8/IA +ITE/9/IA 'A B-B+IA HEB/AI1A 45
0A. Kela"o da Bblia <ebraica com outros corpos de literatura............ 45
6>.6. Litraturas nacionais ind(ndnts:
os t)tos do anti%o 7rint 8r#)imo...................................................... 45
6>... Litraturas &udaica crist d(ndnts da Bblia "braica.. ;/
6>...a. A(#crifos 8sud(%rafos......................................................... 4B
6>...b. +anuscritos do mar +orto......................................................... ?A
6>...C No!o Tstamnto Talmud........................................................ ?2
00. (omo se ormou a Bblia <ebraica.................................................. ?5
66.6. 4ormao das unidads litr,rias s(aradas................................. ?5
66.6.a. 8rocsso da com(osio litr,ria............................................... ?5
66.6.b. Tradio oral %0nros litr,rios
no (rocsso d com(osio...................................................................... ?B
66... 4ormao final da Bblia "braica.......................................... 1A
66...a. As col*s autoritati!as............................................................ 1A
; -ei....................................................................................................... 1A
Hs 'roetas.............................................................................................. 12
Hs Gscritos.............................................................................................. 15
66...b. 4ators no fchamnto can?nico:
a (artir d Esdras at' a assmbl'ia rabnica m <@mnia... A3
66./. 8rsr!ao transmisso da Bblia "braica........................ 14
66./.a. 7 (rocsso d transmisso
stnd:s at' a stabiliBao
do t)to consonantal= (or !olta d 6>> d.C............................................ 14
66./. b. 7 (rocsso d transmisso
stnd:s at' a stabiliBao
do t)to !oc,lico= (or !olta d 6.>> d.C................................................. 11
66./.c. Edi*s im(rssas da Bblia "braica......................................... 0A0
02. Cradu"#es da Bblia <ebraica...........................................................0A2
6..6. 2rs*s anti%as........................................................................ 0A2
6.. 6.a. A Bblia %r%a dos 9tnta........................................................ 0A2
6..6.b. 7utras !rs*s %r%as "')a(la............................................... 0A2
6..6.C. Tar%uns aramaicos.................................................................... 0A2
6..6.d. Anti%a siraca= 8shitta= 9iro:h)a(lar................................... 0A5
6..6.. Anti%a Latina 2ul%ata.............................................................. 0A5
6.... Tradu*s da Bblia "braica m ln%ua (ortu%usa............. 0A5
** ';KCG
1%,:E'E/A(5% I,TE/T/IBA+; 1%6E(%& /E4%+*1I%,9/I%& 'E I&/AE+
'rDlogo> &%B/E A& :%,TE&
PA/A A HI&T8/IA P/<-6%,9/=*I1A 'E I&/AE+!!!!!!!!!!!!!! 000
05. ;s grandes tradi"#es do antigo *srael............................................... 000
05.0. 7 <a!ista C<D............................................................................ 000
05.2. 7 Elosta CED............................................................................ 002
05.5. A "ist#ria Dutronomstica C"DD......................................... 002
05.B. 7 scritor sacrdotal C8D......................................................... 005
05.@. A rdao d <E8.................................................................... 005
05.3. A font comum do <a!ista do Elosta CGD............................. 00B
0B. ; rela"o das tradi"#es liter6rias
com a primitiva 8istDria de *srael........................................................... 00B
0B.0. 7ri%ns no:%o!rnamntais orais das tradi*s................ 00@
0B.2. 1sral tribal unido como o su&ito das tradi*s..................... 003
63./. E)(anso laborao
dos tmas smlhants E hist#ria das tradi*s..................................... 003
63.3. 9um,rio im(lica*s mtodol#%icas.................................... 00?
(aptulo B> T/A'I()E& A /E&PEIT%
'%& PAI& E 'A& 65E& 'E I&/AE+.............................................. 001
0@. H molde das tradi"#es em .%nesis 02-@A......................................... 001
0@.0. Distribuio das unidads das tradi*s m <= E 8............. 001
0@.2. An,lis das unidads das tradi*s (or %0nros litr,rios.... 025
4@.0. 5nidad com(osta das tradi*s............................................ 025
6-./.a. Ciclos d sa%as cadias d sa%as............................................ 025
6-./.b. 1tinr,rio cronolo%ia................................................................ 02B
6-./.C. +oti!os d (romssas di!inas aos ant(assados....................... 02@
6-./.d. Cnas:ti(o outras caractrsticas litr,rias............................ 02@
6-.3. Tradi*s indi!iduais d famlia
ou tradi*s d %ru(os tribaisF.............................................................. 024
03. <orizontes sDcio-8istDricos das tradi"#es dos antepassados............ 021
6G.6. Cronolo%ia ar$uolo%ia.............................................................. 021
03.2. Dados (olticos %o%r,ficos................................................. 050
03.5. Costums lis........................................................................ 055
03.B. Lutas sociais nas tradi*s dos ant(assados......................... 05@
6G.3.a. 7 nicho sociocon?mico
incrto dos ant(assados........................................................................ 05@
6G.3.b. 8rocu(a*s (la (roduo=
r(roduo dfsa (r#(ria.................................................................. 053
(aptulo @> T/A'I()E& A /E&PEIT% 'E 6%I&<&;
>0%'%$ A+IA,(A E +E3I&+A(5%.............................................. 051
04. H molde das tradi"#es em VUodo, -evtico e Nmeros................... 051
6;.6. Distribuio das unidads das tradi*s
(or fonts %0nros litr,rios................................................................ 051
6;... Rdao com(l)a das tradi*s d +ois's........................... 0BA
0?. ;proUima"#es 8istDrico-crticas 7s tradi"#es de Lois&s.................. 0B?
0?.0. 7 cont)to %(cio................................................................... 0B?
0?.2. +ois's: influ0ncias formati!as (a('is d lidrana............. 0@A
0?.5. 5nidad d ao m H)odo (r%rinao............................ 0@5
01. Keligio de Lois&s e israelitas do %Uodo-deserto............................. 0@@
01.0. Aliana..................................................................................... 0@@
01.2. Esti(ula*s da aliana: ILisI.............................................. 0@1
6A...a. 1nstru*s r%ulamntos sacrdotais....................................... 0@1
6A...b. Colo d lis sociocon?micas
rli%iosas costumiras..........................................................................0@1
6A...c. Listas sucintas d (roibi*s:
os DB +andamntos..............................................................................0@1
01.5. 7 nom di!ino..........................................................................032
01.B. Ritos ob&tos cultuais............................................................035
2A. ;proUima"#es liter6rias mais recentes 7s tradi"#es de Lois&s........ 033
.>.6. +oti!os:d:nrdo d contos (o(ulars
(is#dios tradicionais...........................................................................033
2A.2. ICom'diaI bblica...................................................................034
2A.5. 8ro%ramas isoto(ias d narrati!a strutural.......................03?
2A.B. A!aliao concludnt.............................................................031
?@! <orizontes sDcio-8istDricos das tradi"#es de Lois&s........................031
20.0. 7 %ru(o d +ois's como ntidad (r':isralita.....................04A
.6... Estrat'%ias sociorrli%iosas
$u coli%am o %ru(o d +ois's o 1sral (ostrior...............................04A
(aptulo 3> T/A'I()E& 1%,1E/,E,TE& A E+E4A(5%
'% I&/AE+ I,TE/T/IBA+ A% P%'E/ E6 1A,A5 !!!!!!!!!!!!!! 045
??! H molde das tradi"#es em Eosu& e Euzes..........................................045
...6. ContJdos %0nros litr,rios.......................................................045
...6.a. <osu' 6:6................................................................................... 043
...6. b. <osu' 6/:.3................................................................................ 043
...6.C. <uBs 6=6:.=-............................................................................. 044
...6.d. <uBs .=G:/=G.............................................................................. 044
...6.. <uBs /=;:6G=/6.......................................................................... 04?
...6.f. <uBs 6;:.6................................................................................. 041
22.2. <osu':<uBs a "ist#ria Dutronomstica........................... 0?A
22.5. 4onts (r':dutronomsticas m <osu':<uBs...................... 0?@
25. ;proUima"#es liter6rias mais recentes a Eosu& e Euzes................... 0??
./.6. No!os studos litr,rios
das tradi*s d D'bora d 9anso..................................................... 0??
./... Estudos struturalistas............................................................ 01A
2B. <orizontes sDcio-8istDricos de Eosu& e Euzes.................................. 01B
.3.6. "i(#tss a rs(ito da ascnso d 1sral ao (odr............. 01B
.3.6.a. 7 modlo da con$uista............................................................... 01B
.3.6.b. 7 modlo da imi%rao.............................................................. 2AA
.3.6.c. 7 modlo da r!oluo social.................................................... 2A2
.3... "i(#tss a rs(ito da or%aniBao
social tribal d 1sral..............................................................................2A@
.3...a. 7 modlo n?mad (astoril..........................................................2A@
.3...b. 7 modlo d li%a rli%iosa CanfictioniaD.....................................2A4
.3...C 7 modlo sociorrli%ioso d rtribaliBao...............................200
III PA/TE
6%,A/=*IA; E&TABE+E1I6E,T% 1%,T/A-/E4%+*1I%,9/I% 'E I&/AE+
'rDlogo> SHBKG ;S OHNCGS
';K; ; <*SCWK*; LHNXKYI*(; DG *SK;G-............................ 204
2@. (ronologia dos reinos divididos.......................................................204
23. <D como onte para a 8istDria mon6r!uica......................................20?
24. ;r!ueologia como onte para a 8istDria mon6r!uica........................ 222
2?. Oormas e estruturas de ala pro&tica................................................225
(aptulo 4> CK;D*STGS ; KGS'G*CH DH KG*NH IN*DH.............. 224
21. H molde das tradi"#es em 0 e 2 Samuel e 0 Keis 0-00....................224
21.0. Estatstica das fonts...............................................................224
21.2. Estudos crticos litr,rios mais anti%os..................................221
21.5. Estudos crticos litr,rios mais rcnts................................25A
.A.3. 1m(lica*s d an,lis litr,ria
(ara o m(r%o hist#rico das fonts.......................................................255
5A. ; ascenso e o triuno da monar!uia em *srael................................ 25B
5A.0. 4ators )trnos intrnos.....................................................25B
5A.2. 9aul..........................................................................................25B
5A.5. Da!i.........................................................................................25@
5A.B. 9alomo................................................................................... 25@
5A.@. 8rinci(ais fitos struturais duradouros da monar$uia........253
50. (ultura liter6ria, culto religioso e ideologia......................................25?
50.0. 7 <a!ista C<D.............................................................................25?
50.2. 9almos 9abdoria.................................................................2BB
50.5. Tradi*s d Da!i 9io.........................................................2B@
(aptulo ?> T/A'I()E& A /E&PEIT% '% /EI,% '% ,%/TE!!!2B4
B?! H molde das tradi"#es em 0 Keis 02 = 2 Keis 04............................2B4
52.0. Estatstica das fonts...............................................................2B4
52.2. Narrati!as (rof'ticas...............................................................2B4
52.5. 7utras fonts: li!ros (rof'ticos o Elosta.............................2B?
BB! <istDria do reino do norte
e suas rela"#es com Eud6 )150-422 a.(.+................................................ 2@0
55.0. 7 cisma CA/6 a.C.D...................................................................2@0
55.2. Dinastias d <roboo d Baasa CA/6:KK3 a.C.D..................2@0
55.5. Dinastia d Amri CKK>:K36 a.C.D.............................................2@0
55.B. Dinastia d <J CK36:;-. a.C.D...............................................2@2
55.@. Dsmoronamnto do rino do nort C;-.:;.. a.C.D...............2@5
55.3. +odlos d dsn!ol!imnto nos dois rinos..........................2@5
5B. (ultura liter6ria, religio e crtica pro&tica.....................................2@@
5B.0. 7 Elosta CED............................................................................2@@
5B.2. Elias Elisu............................................................................2@4
5B.5. Am#s........................................................................................ 2@4
5B.B. 7s'ias...................................................................................... 230
(aptulo 1> T/A'I()E& A /E&PEIT% '% /EI,% '% SI-.........23B
5@. H molde das tradi"#es em 2 Keis 0?-2@...........................................23B
5@.0. Estatstica das fonts...............................................................23B
5@.2. 7 s(ctro das fonts...............................................................23B
53. <istDria do reino do sul )422-@?3 a.(.+............................................233
53.0. AcaB EB$uias C;..:-KG a.C.D..............................................233
53.2. +anass's CGK;LGKG:G3/LG3. a.C.D..........................................234
53.5. <osias CG36LG3>:G>A a.C.D.......................................................234
53.B. <oa$uim= <oa$uin 9dcias CG>A:-KG a.C.D..........................23?
53.@. 7 fim d sforos isralitas (or ind(nd0ncia (oltica.........23?
54. (ultura liter6ria, religio e crtica pro&tica......................................24A
/;.6. +i$u'ias.........................................................................................24A
54.2. 1saas d <rusal'm................................................................. 240
54.5. Dutron?mio.......................................................................... 24?
54.B. 8roftas da mudana intrnacional d (odr......................... 241
/;.3.a. Naum.......................................................................................... 2?A
/;.3.b. 9ofonias...................................................................................... 2?0
/;.3.C. "abacuc..................................................................................... 2?2
/;.-. <rmias........................................................................................ 2?5
I4 PA/TE
3%4E/,% P/8P/I% &%B 3/A,'E& I6P</I%&; /E1*PE/A(5% 1%+%,IA+ 'E
I&/AE+
'rDlogo> &%B/E A& :%,TE& PA/A A HI&T8/IA 1%+%,IA+
'E I&/AE+ ,A 'I&PE/&5% E /E&TA*/A(5%........................ 212
5?. Demarca"o do perodo 8istDrico..................................................... 212
51. Oontes bblicas e eUtrabblicas.......................................................... 212
BA. Declnio da 8istoriograia bblica tardia........................................... 21B
B0. Hrganizando a apresenta"o da literatura bblica tardia................... 21@
(aptulo 0A> H%/IC%,TE& &81I%-HI&T8/I1%&
'% I&/AE+ 1%+%,IA+................................................................... 211
B2. De israelitas independentes a Zudeus colonizados............................ 211
B5. Kesposta Zudaica ao domnio neobabil$nico )@?3-@51 a.(.+............ 5A0
B5.0. A comunidad $u continua!a na 8alstina........................... 5A0
B5.2. As comunidads na Dis(rso................................................ 5A2
BB. Kesposta Zudaica ao domnio persa )@51-552 a.(.+..........................5AB
BB.0. +isso d 9asabassar m -/K a.C..........................................5A@
BB.2. +isso d Morobabl <osu' m -.> a.C...............................5A@
BB.5. +isso d Nmias m 33-:3/> a.C.......................................5A3
BB.B. +isso d Esdras m 3-K a.C. ou mais tard.........................5A?
BB.@. Dsn!ol!imntos ntr &udus da Dis(rso.........................50A
B@. Kesposta Zudaica aos domnios maced$nico
e ptolemaico )552-01? a.(.+...................................................................500
B@.0. 1m(acto d Al)andr: o ncontro do "lnismo do &udasmo... /00
B@.2. "lnismo %(cio domina a 8alstina...................................502
B3. Kesposta Zudaica ao domnio sel%ucida> os Lacabeus.....................50B
B3.0. "lnismo srio domina a 8alstina.......................................50B
B3.2. "lnismo im(osto %urra ci!il...........................................50B
3G./. 7 mo!imnto d ind(nd0ncia rli%iosa
(ara ind(nd0ncia (oltica...................................................................50@
B4. Im estado Zudaico se levanta e cai> os ;smoneus )0BA-35 a.(.+.... 503
B4.0. Triunfo hlniBao do stado &udaico.................................503
B4.2. 4ac*s (artidos no stado na socidad asmonus.........504
(aptulo @@; T/A'I()E& '% I&/AE+ 1%+%,IA+;
1%6P+ETA,'% A +EI E %& P/%:ETA&....................................522
B?. 'oltica 8ermen%utica> a a"o recproca de -ei e 'roetas...............522
3K.6. Tradi*s da Li da 8rofcia dsn!ol!m:s m di,lo%o.../..
3K... 5m c@non d consnso
)alta a Li modrada (la 8rofcia......................................................525
3K./. 5m c@non am(liado incor(ora a 8rofcia ada(tada E Li.... /.G
B1. (ompletando a -ei> o escritor Sacerdotal )'+...................................521
B1.0. 2ocabul,rio= stilo strutura................................................521
3A... Tudo m su lu%ar: um culto st,!l m um Cosmos st,!l...//.
B1.5. Antcdnts d ' como a carta (atnt
do &udasmo (#s:)lico...........................................................................553
3A.3. ' como a strutura (ara a Li........................................................554
@A. (ompletando os 'roetas..................................................................551
@A.0. EB$uil...................................................................................551
@A.2. 1saas do E)lio CD0utro:1saasD............................................5B@
@A.5. 8roftas do tm(lo rconstrudo.............................................5@0
->./.a. A%u............................................................................................5@2
->./.b. Macarias 6:K................................................................................5@5
->.3. 8roftas d rstaurao conflitada................................................5@5
->.3.a. 1saas -G:GG CTrito:1saasD..........................................................5@5
->.3. b. +ala$uias..................................................................................5@3
->.3.C. Abdias <ol...............................................................................5@3
(aptulo 02> T/A'I()E& '% I&/AE+ 1%+%,IA+; %& E&1/IT%&!!!5@?
@0. Hbras 8istDricas recentes> 0 e 2 (r$nicas e Gsdras-Neemias............5@?
@0.0. Rlao ntr 6 . Cr?nicas Esdras:Nmias....................5@?
-6... <rusal'm rstaurada
como !rdadira sucssora do rino d Da!i.........................................530
-6./. Dsordm rdacional nos li!ros d Esdras Nmias...........532
@2. (,nticos............................................................................................53B
@2.0. 7 $u ' (osia bblicaF...........................................................53B
@2.2. 9almos..................................................................................... 533
-....a. G0nros litr,rios........................................................................534
-....b. Ambints d !ida.......................................................................540
-....c. Rdao do li!ro..........................................................................542
-....d. "oriBonts s#cio:hist#ricos dos salmos......................................54B
@2.5. Lamnta*s................................................................................... 543
@2.B. C@ntico dos C@nticos...................................................................... 5?A
@5. <istorietas......................................................................................... 5?B
@5.0. A historita bblica: um no!o %0nro litr,rioF...................... 5?B
@5.2. Rut.......................................................................................... 5?@
@5.5. <onas....................................................................................... 5??
@5.B. Estr........................................................................................ 510
@B. Gscritos sapienciais........................................................................... 512
-3.6. 7 $u ' sabdoriaF................................................................. 512
-3.6.a. G0nros litr,rios tnd0ncia da mnt.....................................515
-3.6.b. "oriBonts s#cio:hist#ricos da sabdoria...................................51@
@B.2. 8ro!'rbios............................................................................... 51?
@B.5. <#............................................................................................. BA0
@B.B. Eclsiasts............................................................................... BA5
@@. Gscritos apocalpticos....................................................................... BA@
--.6. 7 $u ' a(ocal(ticoF............................................................. BA@
--.6.a. G0nro litr,rio tnd0ncia da mnt....................................... BA@
--.6.b. "oriBonts s#cio:hist#ricos da a(ocal(tica............................... BA4
--... Danil...................................................................................... B0A
(HN(-ISQH
A A(5% /E1-P/%1A 'E TE0T%$
1%,1EIT% E A6BIE,TE ,A B-B+IA HEB/AI1A!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! B0B
BiblioDra.ia............................................................................................. B25
;. -ivros e artigos dispostos por divis#es do teUto......................... B25
B. (oment6rios sobre os livros bblicos.......................................... B@1
6APA&
H antigo Hriente 'rDUimo........................................................................ 22
H Hriente 'rDUimo em 23AA a.(............................................................. 3@
H Hriente 'rDUimo em 25AA a.(............................................................. 3@
H Hriente 'rDUimo em 2A@A a.(............................................................. 33
H Hriente 'rDUimo em 01AA a.(............................................................. 33
H Hriente 'rDUimo em 04AA a.(............................................................. 34
H Hriente 'rDUimo em 0BAA a.(............................................................. 34
H Hriente 'rDUimo em 022@ a.(............................................................. 3?
H Hriente 'rDUimo em 0AAA a.(............................................................. 3?
H Hriente 'rDUimo em ?AA a.(............................................................... 31
H Hriente 'rDUimo em 33A-3A@ a.(........................................................ 31
H Hriente 'rDUimo em @?A a.(............................................................... 4A
H Hriente 'rDUimo em @AA a.(............................................................... 4A
H Hriente 'rDUimo em 55B-525 a.(........................................................ 40
H Hriente 'rDUimo em 21A a.(............................................................... 40
H Hriente 'rDUimo em 03? a.(............................................................... 42
H Hriente 'rDUimo em 35 a.(................................................................. 42
.eograia da 'alestina bblica................................................................. 0A?
Cribos de *srael antes da monar!uia........................................................ 0A1
Keino de Davi e de Salomo.................................................................... 20@
Keinos divididos de *srael e de Eud6 150-4@A a.(................................... 203
Eud6 depois da !ueda de *srael 422-3BA a.(............................................203
Eud6 como uma provncia do imp&rio persa BB@-555 a.(........................21A
'alestina macab&ia-asmon&ia 033-43 a.(................................................210
T9B*A&
@! CeUtos do antigo Hriente 'rDUimo relacionados com
a Bblia <ebraica pelo tema, g%nero liter6rio ou liga"o 8istDrica @5
2. 'erodos ar!ueolDgicos na 'alestina bblica..................................... @3
5. Gscava"#es mais importantes na 'alestina bblica........................... @1
B. Hs livros can$nicos........................................................................... 4@
;. C@non &udaico da TanaN.............................................................. 4@
B. C@nons cat#lico romano (rotstant do Anti%o Tstamnto.. 43
@. -ivros dos ;pDcrios protestantes ao ;ntigo Cestamento................ 41
3. -ivros Zudaicos entre os 'seudepgraos do ;ntigo Cestamento,
!ue datam de antes de 4A d.(................................................................. ?A
4. Documentos importantes entre os Lanuscritos do Lar Lorto........ ?0
?. .%neros liter6rios, ormas ou tipos na Bblia <ebraica.................... ??
1. Cradu"#es da Bblia <ebraica em lngua portuguesa....................... 0AB
0A. Inidades das tradi"#es de .n 00,24-@A distribudas por ontes...... 001
;. Tradi*s do <a!ista C<D.............................................................. 001
B. Tradi*s do Elosta CED.............................................................. 020
(. Tradi*s 9acrdotais C8D........................................................... 022
00. Inidades das tradi"#es de VUodo, -evtico e Nmeros
distribudas por ontes............................................................................ 0B0
;. Tradi*s do <a!ista C<D............................................................... 0B0
B. Tradi*s do Elosta CED.............................................................. 0B2
(. Tradi*s da tofania do 9inaiL"orb da aliana da li:
+atriais com(ostos d <E d fonts s(ciais................................... 0B5
D. Tradi*s sacrdotais C8D............................................................ 0B5
02. Glementos estruturais da orma de pacto de suserania......................0@?
05. 'roibi"#es do Dec6logo [tico...........................................................030
0B. 'rincipais divis#es de Eosu&-Euzes...................................................04B
0@. CeUtos program6ticos em <D> Deuteron$mio = 0 Samuel.............0?0
03. 'rova ar!ueolDgica sobre destrui"o de cidades no (ana
do Bronze Kecente9Oerro *......................................................................013
04. 'rova ar!ueolDgica sobre novos estabelecimentos no (ana
do Bronze Kecente9Oerro *......................................................................014
0?. (ompara"o da anictionia grega e da conedera"o israelita..........20A
01. CeUtos program6ticos em <D; Samuel Keis.................................... 22A
2A. Distribui"o de versculos de <D para reis da monar!uia
unida em 0 e 2 Samuel e 0 Keis 0- 00.................................................... 22?
20. Cradi"#es Eavistas )E+ em .%nesis 2-00............................................ 251
22. Distribui"o de versculos de <D para reis de *srael
e de Eud6 em 0 Keis 02 = 2 Keis 04...................................................... 2B1
25. Distribui"o de versculos de <D para reis de Eud6
em 2 Keis 0?-2@...................................................................................... 23@
2B. -iteratura bblica tardia !ue completou a -ei e os 'roetas............. 214
2@. -iteratura bblica tardia !ue eventualmente ormou os Gscritos.... 21?
23. Cradi"#es sacerdotais )'+ em .%nesis 0-00......................................550
24. Divis#es e ontes em (r$nicas e Gsdras-Neemias............................53A
2?. .%neros na literatura sapiencial........................................................51B
21. ;pocalipses Zudaicos, 2@A a.(. = 0@A d.(.,
segundo crit&rios liter6rios...................................................................... BA?
3/9:I1%&
0. Kegimes polticos do antigo Hriente 'rDUimo, 5AAA-35 a.(............ 3B
2. ; rela"o da Bblia <ebraica com outras literaturas antigas............ 4@
5. Desde as pe!uenas unidades orais9liter6rias
at& as grandes composi"#es e cole"#es................................................... 12
B. ODrmulas de \Oiat\, de \Kealiza"o\
e de \Crabal8o\ em .%nesis 0................................................................ 55B
@. *nclus#es liter6rias no plano do templo de Gze!uiel BA-B5..............5B5
3. ;rranZo !ui6stico de *saas @3-33
com intensiica"o terminal de contedo da \mensagem\......................5@@
4. Keros e repeti"#es no (,ntico dos (,nticos..................................5?2
?. Gstrutura no -ivro de Kute...............................................................5?3
1. Gstrutura no -ivro de Eonas..............................................................51A
0A. ;mbientes institucionais de sabedoria israelita...............................514
00. Domnios organizacionais sociopolticos no *srael bblico..............B04
02. Setores socioliter6rio-teolDgicos dentro da estrutura
de domnios organizacionais sociopolticos............................................B0?
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Dame, *nd.> Oides 'ress, 013?.
ZAW Mitschrift fXr di alttstamntlich Wissnschaft
Nota: 'ara siglas de manuscritos do mar Lorto, veZa t6bua 4.
Pre()ci*
H estudo da Bblia <ebraica est6 em agita"o e sorendo r6pida mudan"a. Gste livro tenta
orientar o leitor para uma compreenso crtica da Bblia <ebraica e para o estado atual dos estudos
bblicos como pr6tica intelectual e sociocultural. Gle sublin8a o alcance eUpansivo de escol8as em
m&todos de estudo bblico agora disponveis, alcance bem mais amplo do !ue em !ual!uer tempo
na longa 8istDria da interpreta"o bblica.
Lin8a aproUima"o intenta manter-se em continuidade deliberada com a erudi"o 8istDrico-
crtica mais antiga, contudo ela se ocupa com a prounda mudan"a e enri!uecimento de estudos
bblicos introduzidos pelos novos eno!ues !ue ad!uiriram or"a e impulso apenas nas duas ltimas
d&cadas. (om \Ima *ntrodu"o Socioliter6ria\, pretendo identiicar a!uelas aproUima"#es
liter6rias e sociais cienticas 7 Bblia <ebraica as !uais, em intera"o com m&todos crticos mais
antigos, revelam-se decisivas para as dire"#es mut6veis dos estudos bblicos.
Dentro da crtica liter6ria mais recente levo em considera"o suas diversas ormas, a saber,
a Bblia como literatura, crtica retDrica e estilstica e an6lise estrutural. Dentro da crtica social
cientica dou aten"o 7!ueles aspectos do m&todo antropolDgico e sociolDgico e da teoria !ue se
tornaram os mais cruciais para os estudos bblicos, e tamb&m aponto o seu rendimento atual numa
compreenso ampliativa da organiza"o social bblica e da 8istDria social. (rtica das reda"#es e
diversos tipos de crtica can$nica, !ue no esto claramente na categoria de importantes
paradigmas liter6rios novos ou das ci%ncias sociais, mostram-se tamb&m serem importantes
contribuintes para a atual eUcita"o multiac&tica dos estudos bblicos.
Gste volume segue amplamente o padro 8istDrico do meu anterior A Li%ht to th Nations.
An 1ntroduction to th 7ld Tstamnt )New ]ork> <arper ^ Kow, 01@1+. Diere dessa obra,
entretanto, no sD nas eUtensas mudan"as trazidas pelas perspectivas liter6rias e das ci%ncias
sociais, mas tamb&m na sua maior concentra"o sobre os perodos eUlico e pDs-eUlico. Descaso da
era bblica posterior pode ser considerado como tend%ncia peculiarmente crist, at& especiicamente
protestante, reletida da maneira no crtica na obra de numerosos estudiosos biblistas no-Zudeus.
H car6ter progressivamente ecum%nico da erudi"o bblica aZudou a corrigir os pontos cegos de
!ual!uer tradi"o nica e assim a aiar as erramentas !ue nDs podemos agora aplicar colegialmente
a estes teUtos.
Gsta *ntrodu"o & organizada em !uatro partes. ; * parte apresenta con8ecimento conteUtual
para ocalizar a Bblia <ebraica> a 8istDria da sua interpreta"o, o mundo bblico e a 8istDria
liter6ria da Bblia <ebraica. ;s **-*` partes apresentam a literatura bblica em se!d%ncia de acordo
com os seus cen6rios sDcio-8istDricos. Im pre6cio a cada uma das tr%s ltimas partes discute as
ontes de nosso con8ecimento para cada perodo, 7 medida !ue ele & eUaminado.
Im problema de organiza"o surge ao apresentar escritos bblicos em se!d%ncia 8istDrica
aproUimada, como nas **-*` partes> onde se deveriam colocar livros ou ontes bblicos !ue
possuem longa 8istDria das tradi"#es e reletem crescimento em etapas durante s&culose ;o tratar
de escritos bblicos compostos ou lentamente desenvolvidos, dois princpios leUveis de trabal8o
seguem-se neste volume> )0+ !uando 86 amplo acordo a respeito de pontos de apoio sDcio-
8istDricos de um escrito, a obra & discutida todas as vezes !ue or necess6rio em cada etapa
relevante, como, por eUemplo, com o escritor Sacerdotal )f0@,0. 04,0-2: 01.2.a: 01.B: B?: B1+ e o
-ivro de *saas )f54.2: @A.2: @A.B.a+: )2+ !uando, por outro lado, os cen6rios sDcio-8istDricos de um
escrito so vagos ou altamente controvertidos, ele & apresentado somente no seu ponto 8istDrico
iUado com a m6Uima seguran"a. ;ssim, os livros compostos de ;mDs e Li!u&ias, embora
contendo material muito mais recente, so discutidos apenas uma vez e nos seus conteUtos do
s&culo `*** )f5B.5: 54.0+, e Daniel, embora conservando tradi"#es mais antigas, & tratado
unicamente no seu ambiente do s&culo ** )f@@.2+.
(onorme a oportunidade, os captulos so introduzidos por listas de leituras relevantes no
teUto bblico e so aZustados 7 cole"o de mapas 8istDricos e teUtualmente orientados, publicada in
]o8anan ;8aroni e Lic8ael ;vi-]ona8, Th +acmillan Bibl Atlas. H prDprio teUto & subdividido
em se"#es numeradas !ue cont%m numerosas reer%ncias recprocas. Lapas do antigo Hriente
'rDUimo e da 'alestina bblica, em perodos 8istDricos dierentes, oram ornecidos como abridores
de partes e como aneUos 7 se"o sobre a 8istDria poltica, cultural e social do antigo Hriente
'rDUimo )f1+.
So ornecidas numerosas t6buas e gr6icos a im de real"ar a compreenso de leitores
visualmente orientados. Gntre estes est6 uma t6bua de teUtos do antigo Hriente 'rDUimo )t6bua 0+
provida de c8ave eUplicativa segundo Eames B. 'ritc8ard )org.+, Ancint Nar Eastrn T)ts
Rlatin% to th 7ld Tstamnt= e segundo Malter Be_erlin )org.+, Nar Eastrn Rli%ious T)ts
Rlatin% to th 7ld Tstamnt. Oaz-se reer%ncia, no corpo deste livro, aos nmeros tabulares dos
teUtos do Hriente 'rDUimo. '6ginas especicas em 'ritc8ard ou Be_erlin so citadas no corpo do
teUto somente !uando a reer%ncia se limita a p6ginas dentro da pagina"o mais ampla ornecida na
t6bua. Da mesma maneira, & citada uma t6bua de g%neros liter6rios, ormas ou tipos na Bblia
<ebraica )t6bua ?+, conorme os nmeros tabulares em diversos pontos na an6lise liter6ria.
Oornece-se uma bibliograia de trabal8o, !ue consta de duas partes> )0+ livros e artigos
dispostos de acordo com as se"#es do teUto: e )2+ coment6rios dispostos de acordo com os livros
bblicos.
; cronologia adotada para a monar!uia davdica & a de Gdwin K. C8iele, Th +Pstrious
Numbrs of th "brQ Oin%s= 5J ed. ).rand Kapids> bondervan, 01?5+. Gscol8i este es!uema no
por!ue seZa irrepreensvel, mas por!ue, me parece, levando tudo em conta, ser a solu"o mais
satisatDria dos problemas cronolDgicos at& agora propostos.
Gm proveito da!ueles !ue no sabem a lngua 8ebraica, transliterei os termos 8ebraicos
aproUimadamente conorme so pronunciados, ainda !ue isso acarrete algumas incongru%ncias de
acordo com os sistemas usuais de translitera"o.
Dentro da ampla rede de min8a gratido, escol8o a curiosidade e imagina"o dos meus
alunos os !uais, durante tr%s d&cadas, me t%m aZudado a aproundar e esclarecer min8a
compreenso da Bblia <ebraica, como tamb&m a comunicar essa compreenso de orma concreta e
atraente. Gm nvel mais t&cnico, colegas ntimos em diversos grupos de trabal8o da ;cademia
;mericana de Keligio e da Sociedade de -iteratura Bblica proporcionaram apoio e desaio
oportunos.
Norman O. GottQald
I Parte
% teGto nos seus conteGtos
@!
2nDulos de "iso sobre a Bblia Hebraica

; Bblia <ebraica, con8ecida dos Zudeus como a Canak
0
e dos cristos como o ;ntigo
Cestamento, atrai e prende os leitores por muitos motivos. Dentre suas numerosas ormas liter6rias
esto narrativas vividas compactas e poemas animados repletos de imagens !ue cativam
prontamente o ol8ar e o ouvido. ; lin8a das narrativas relata uma 8istDria poltica carregada de
conlitos, entretecida com mais de mil anos de 8istDria do antigo Hriente 'rDUimo. Suas leis,
narrativas, listas, discursos pro&ticos e ditos da sabedoria mencionam uma multido de institui"#es
e pr6ticas sociais !ue se modiicam no decorrer dos s&culos. ;presenta as palavras e os eitos de
iguras tais como Lois&s, Davi e Eeremias, os !uais, re!dentemente, so considerados como eUem-
plos de & religiosa ou de lideran"a comunal. [ rica em eUpress#es ortes da cren"a israelita9Zudaica
2
no Deus cuZo nome especial era *a8we8, conduzindo a amplo espectro de conceitos e pr6ticas
religiosas e &ticas ligadas 7 eUperi%ncia social e poltica do povo. Oinalmente, por!ue a Bblia
<ebraica & escritura sagrada para Zudeus e cristos at& o dia de 8oZe, e obteve lugar signiicativo na
civiliza"o ocidental, ela acena ao leitor a im de !ue entenda e considere suas no"#es de divindade
e de 8umanidade, de processo 8istDrico e de ordem social, como tamb&m de &tica e de vida boa.
@! /iJue#a de KLtodos nos estudos bblicos
Yual!uer dos pontos mencionados de compromisso com a Bblia <ebraica = e ormulei
apenas os mais salientes = constitui ponto de partida apropriado para tratar do teUto, e,
necessariamente, leva consigo m&todos precisos de an6lise e interpreta"o. Nos s&culos anteriores,
!uando a Bblia era usada !uase eUclusivamente para proporcionar sustent6culo 7s comunidades
religiosas Zudaicas e crists, eUistiam limites determinados sobre os m&todos pelos !uais era
estudado o teUto. Nos s&culos recentes, devido 7 Kenascen"a, 7 Keorma, ao *luminismo, a
mudan"as sociais importantes e 7 constante eUpanso do m&todo cientico sobre a maioria das
6reas da eUperi%ncia 8umana, a Bblia libertou-se da aproUima"o religiosa eUclusivamente
doutrinai )conessional+ e centralizada na igreZa )eclesi6stica+. Gla tornou-se agora acessvel em
m&todos cienticos 7s muitas possibilidades de pes!uisa !ue as diversas ci%ncias abriram.
\(ientico\ & signiicado a!ui no sentido amplo de um m&todo sistem6tico de estudo
necess6rio para a an6lise e eUplica"o inteligveis de !ual!uer assunto. (i%ncia, no tocante aos
estudos bblicos, inclui no sD ci%ncias naturais, sociais e psicolDgicas, mas tamb&m esor"os por
maior preciso nas 8umanidades, como no estudo da lngua, da literatura e da 8istDria, como tam-
b&m no eUerccio da ilosoia como uma esp&cie de releUo englobante sobre m&todos cienticos e
resultados, conorme se relacionam com outras esp&cies de con8ecimento.
[ tpico do estudo atual da Bblia <ebraica o ato de !ue mais e mais m&todos usados nas
ci%ncias 8umanas, especialmente re!uintes nas 8umanidades e nas ci%ncias sociais, oram utilizados
0
CaNa/ & acrossemia das primeiras letras das tr%s divis#es da Bblia <ebraica> Cor6 )-ei ou 'entateuco+, Nevicim
)'roetas+ e /et8uvim )Gscritos+. Sempre !ue \Bblia\ ou \bblico\ orem empregados neste livro, a reer%ncia & 7
Bblia <ebraica, a menos !ue o conteUto esclare"a !ue se tenciona a Bblia crist, incluindo o Novo Cestamento.
2
Nos estudos bblicos correntes, \israel\ e \israelita\ )distintos de \israelense\, cidado do moderno Gstado de *srael+
reerem-se ao povo na sua 8istDria primitiva at& ou atrav&s do eUlio babil$nico, en!uanto \Zudeu\ e \Zudaico\ reerem-
se ao povo depois da reintegra"o na 'alestina logo apDs o eUlio. H termo \Zudeu\ vem da palavra 8ebraica _
e
hudi=
\Zudata\ )\Zudeu\ na orma latinizada posterior+, ou seZa, da tribo ou terra ou reino de Eud6 no uso pr&-eUlico. ;pDs o
eUlio, o termo P

hudi reeria-se principalmente a Zudeus em sentido inclusivo, onde !uer !ue eles morassem, mas
ocasionalmente era aplicado mais restritamente a Zudatas9Zudeus, ou seZa, 7!ueles Zudeus !ue 8abitavam numa
comunidade palestinense restaurada na terra e no Gstado antigo de Eud6. \*srael\ & tamb&m empregado para todo o
perodo bblico, especialmente ao alar do povo como entidade religiosa. \<ebreus\, outrora usado eUtensivamente para
reerir-se aos primitivos israelitas, agora no goza de preer%ncia. ; lngua da Bblia, uma orma do antigo cananeu,
denomina-se \8ebraica\. ;ssim, com \Bblia <ebraica\ !ueremos signiicar !ue as Gscrituras Zudaicas oram escritas na
lngua 8ebraica.
a im de entender estes antigos escritos. ;t& duas d&cadas passadas, 8ouve consenso entre os
estudiosos a respeito de utilizar nmero razoavelmente limitado de m&todos crticos para o estudo
da Bblia, mas 8oZe, o espectro de m&todos empregados nos estudos bblicos ampliou-se
dramaticamente. ;l&m disso, cada um destes m&todos & suicientemente aut$nomo e undamental
nas suas pressuposi"#es e m&todos de trabal8o, no sentido de !ue m&todos tomados em conZunto
no sugerem !ual!uer !uadro ou modelo )paradigma+ nico Dbvio da natureza e do signiicado da
Bblia. De !ue modo estes dierentes m&todos de pes!uisa bblica devem ser relacionados lDgica e
processivamente, tornou-se importante desaio intelectual !ue eUigir6 moldura completa de
reer%ncia no prontamente 7 mo. ;tualmente, no 86 provavelmente nen8um estudioso bblico
!ue domine compreenso prounda de todos os m&todos agora operantes nos estudos bblicos.
[ deseZ6vel !ue o estudioso s&rio da Bblia <ebraica ten8a algum senti do das principais
ases no desenvolvimento de m&todos nos estudos bblicos. Gstas etapas podem ser descritas na
ordem cronolDgica, por!ue alguns m&todos surgiram mais cedo do !ue outros e em diversas
combina"#es mantiveram predomin,ncia at& !ue outros m&todos se Zuntaram ou os substituram. ;
8istDria do m&todo nos estudos bblicos ad!uiriu compleUidade no decorrer dos s&culos, no sD por
causa de pormenores acumulados de nomes e teorias cienticos, mas tamb&m por!ue m&todos do
estudo bblico, assim !ue so desenvolvidos, no desaparecem normalmente aos poucos como
esp&cies eUtintas. gs vezes, continuam desaiantemente entre int&rpretes !ue reZeitam m&todos
mais recentes. Hu, um m&todo antigo, com altera"o maior ou menor, perdura dentro do novo tipo
ampliado de estudo.
GUiste ampla aceita"o 8oZe no sentido de !ue todos os m&todos Z6 empregados no estudo
bblico possuem alguma base razo6vel para o seu uso, de orma !ue o assunto & raras vezes
considerado agora como !uesto de concordar sobre !ue um s# m&todo deveria substituir os outros,
mas, antes, o problema de como di!rsos m'todos l%timos= de acordo com as inalidades em vista,
deveriam Zuntar-se a im de produzir compreenso global da Bblia <ebraica nos seus aspectos mais
undamentais. 'or eUemplo, o interesse liter6rio inicial dos estudiosos bblicos era identiicar as
ontes utilizadas pelos autores. No decorrer dos ltimos sessenta anos, o estudo liter6rio eUpandiu-
se a im de incluir tradi"o oral, ormas )g%neros+ tpicas e os ambientes na vida onde eles eram
empregados, a edi"o crtica ou reda"o de um livro, e o lugar de cada um dos livros dentro da
cole"o completa de livros )c,non+. .eralmente, a!ueles !ue praticam os m&todos liter6rios mais
novos no negam !ue ontes ossem utilizadas re!dentemente pelos autores bblicos, nem
tampouco insistem necessariamente em !ue & intil pes!uisar essas ontes. ; agenda ampliada dos
crticos liter6rios bblicos lembra, antes, !ue a determina"o das ontes constitui-se apenas num
problema entre v6rios problemas v6lidos a respeito de um livro bblico e no no problema de
import,ncia eUaustiva !ue outrora se Zulgava ser. Gm resumo, a apari"o de tantos m&todos de
estudo bblico para diversas inalidades propendeu a relativizar e a !ualiicar o status de cada
m&todo.
[ 6cil ser impaciente com discuss#es do m&todo. Yueremos c8egar at& o \contedo\ e o
\signiicado\ da Bblia, muitas vezes es!uecidos do ato de !ue no temos acesso ao contedo e ao
signiicado da Bblia 7 parte de al%um m&todo de estudo. Codos os int&rpretes c8egam-se ao teUto
com suposi"#es, disposi"#es e instrumentos de an6lise !ue os levam a escol8er aspectos do teUto e
a dispor, enatizar e interpretar esses aspectos em modelos signiicativos. Somente com consci%ncia
de m&todo, en!uanto aplicado realmente ao teUto, teremos condi"#es de ver concretamente por !ue
os int&rpretes bblicos t%m discordado em suas conclus#es e de oerecer relato seguro da base e
Zustiica"o para nossos prDprios m&todos.
?! A aHroGiKao reliDiosa con.essional Bblia Hebraica
; primeira etapa no estudo da Bblia <ebraica oi basicamente religiosa em sentido
conessional. Eudeus e cristos estudaram a Bblia a im de proporcionar compreenso e orma 7
pr6tica de suas religi#es. Gm ambas as comunidades, at& os dois ltimos s&culos, eUistiu consenso
sDlido a respeito do papel religioso da Bblia. ;creditava-se ser o documento undamental divina-
mente revelado da sua &. Desde o encerramento do s&culo * cristo at& o *luminismo nos s&culos
P`*** e P*P, o Zudasmo rabnico ortodoUo interpretava a Canak atrav&s das normas da -ei Hral ou
Calmud, e esta viso \normalizada\ da Bblia prevaleceu entre os Zudeus sem desaio s&rio
)f0A.2.c+. Desde inal do s&culo ** cristo at& a Keorma protestante no s&culo P`*, o cristianismo
catDlico ortodoUo adotou uma interpreta"o semel8ante normalizada do ;ntigo Cestamento,
en!uanto considerada pelo Novo Cestamento e o dogma da *greZa. H protestantismo, nas suas
diversas ramiica"#es, cedo caiu na interpreta"o dogm6tica da Bblia. Diverg%ncias a partir de
leituras religiosas normativas da Bblia <ebraica eram amea"a !ue poderia ser tolerada, como no
caso dos msticos, ou mais re!dentemente teve de ser banida, como no caso das seitas 8er&ticas.
Gm nosso conteUto, a import,ncia da Keorma protestante oi !ue agora eUistiam dois modos
importantes cristos = catDlico e protestante = de conessar o signiicado religioso da Gscritura,
como tamb&m v6rias ormas dierentes de interpreta"o protestante.
No & como se uma compreenso religiosa conessional da Bblia <ebraica ten8a cessado
em nosso tempo. [, antes, !ue surgiram interpreta"#es religiosas Zudaicas e crists mJlti(las= e no
meramente ao longo de lin8as sect6rias dentro de cada religio, mas tamb&m ao longo de um
espectro a partir de interpreta"#es mais literais para mais simbDlicas e a partir de interpreta"#es
mais conservadoras para mais liberais ou radicais.
;l&m do mais, 86 agora ormula"#es prDsperas de compreenso da Bblia <ebraica, !ue
so \de livre-pensamento\ = 8umanistas e seculares na orienta"o. Gstas aproUima"#es admitem o
contedo religioso da Bblia, mas interpretam as suas alega"#es e signiicados da verdade, de
maneira contr6ria aos corpos principais de Zudeus e cristos. Gsta crescente variedade de op"#es
alternativas para entender a Bblia, tanto dentro como tamb&m al&m do controle de corpos
religiosos, & eeito das or"as sociais e intelectuais amplas e penetrantes !ue se acumularam na
sociedade ocidental no decorrer dos ltimos poucos !uin8entos anos.
No conZunto, imp#e-se a pergunta> 'or !ue se d6 o en$meno de as pessoas terem tais
compreens#es dierentes, at& contraditDrias, do signiicado e do valor religiosos da Bbliae
Naturalmente, as pessoas variam muito em rela"o 7 eUtenso a !ue icaram eUpostas a esta
variedade de opini#es a respeito da Bblia. Gmbora as interpreta"#es conessionais tradicionais no
mais seZam incontestadas, elas ainda so poderosamente deendidas em numerosos crculos
Zudaicos e cristos. [ ato comum para a iel sinagoga e para os membros das igreZas, icarem
surpreendidos e c8ocados !uando, pela primeira vez, encontram seriamente outros modos de
contemplar a Bblia. ; Bblia tem sido incorporada subZetivamente como parte undamental da
instru"o religiosa deles, de modo !ue !uando sua desanuviada compreenso \ing%nua\ da Bblia
enrenta m&todos cienticos de estudo bblico, ela muitas vezes se torna eUperi%ncia de distenso
da mente, de !uestionamento de valores e de pes!uisa interior.
B! A aHroGiKao histMrico-crtica Bblia Hebraica
; segunda ase importante no estudo da Bblia <ebraica oi a ado"o do m&todo 8istDrico-
crtico. Gm lugar de tomar a autoria declarada e os contedos dos documentos no valor aparente,
este m&todo procura estabelecer as origens verdadeiras do teUto e de avaliar a probabilidade de !ue
os eventos por ele relatados aconteceram no modo descrito. 'rova para esta pes!uisa crtica deriva
de dentro do documento e da compara"o com outros documentos do mesmo perodo ou do mesmo
tipo.
Na Kenascen"a, o m&todo 8istDrico-crtico oi aplicado a escritos gregos, romanos e outros
presumivelmente antigos, incluindo documentos da *greZa. Gste m&todo oi mais lento em penetrar
nos recintos sagrados da Gscritura: a Keorma protestante, entretanto, ao airmar a superioridade
8istDrica e teolDgica da Bblia sobre a *greZa, indiretamente incentivava a aplica"o do m&todo
8istDrico-crtico secular ao teUto bblico. Durante o *luminismo do s&culo P`*** este m&todo oi
desencadeado sobre a Bblia em plena dimenso. *nicialmente concentrado na ;leman8a, o estudo
8istDrico-crtico da Bblia espal8ou-se rapidamente por todo o mundo ocidental erudito.
Desde o incio, este modo cientico de estudar a Bblia ez um lugar para si prDprio dentro
de numerosos setores das prDprias comunidades religiosas Zudaicas e crists !ue 8aviam
interpretado tradicionalmente a Bblia <ebraica eUclusivamente de maneira religiosa conessional.
H palco estava armado para conlito prolongado e para diversas esp&cies de adapta"o, entre
m&todos religiosos e cienticos de estudo bblico. 'or en!uanto, voltaremos nossa aten"o ao modo
como a Bblia se apresentou !uando analisada e avaliada do ponto de vista do m&todo 8istDrico-
crtico.
B!@! A Bblia coKo criao huKana
Na sua escol8a do m&todo secular para estudar a Bblia <ebraica, os crticos 8istDricos no
negavam o car6ter religioso inato da Bblia, nem, na maioria dos casos, acreditavam !ue a Bblia
perdesse o seu signiicado religioso !uando estudada criticamente. ; pressuposi"o b6sica dos
crticos 8istDricos era !ue o aspecto religioso da vida, por mais \sobrenatural\ !ue ele alegue ser
nas suas vers#es Zudaicas e crists ortodoUas, & semel8ante a todos os outros aspectos da vida ao ser
8istDrico e evolucion6rio. *d&ias e pr6ticas religiosas surgem, obt%m predomin,ncia, mudam,
combinam-se, interagem reciprocamente, declinam e morrem aos poucos. (omo com tudo o !ue &
8umano, os en$menos religiosos t%m a sua 8istDria.
Gm particular, acreditavam os crticos 8istDricos !ue o estudo cuidadoso da Bblia <ebraica,
utilizando com preciso os m&todos aplicados no estudo de !ual!uer produto liter6rio, seria capaz
de descobrir as origens verdadeiras e o desenvolvimento das id&ias e pr6ticas religiosas
israelitas9Zudaicas, as !uais, durante muito tempo, tin8am estado escondidas por tr6s da orma
compilada da Bblia <ebraica interpretada como narrativa sobrenatural uniicada. ; verdade
religiosa v6lida ou \mensagem\ da Bblia <ebraica sD poderia ser trazida 7 luz !uando considerada
como a religio de um povo particular numa &poca e lugar particulares, en!uanto eUpressos nestes
escritos particulares. Lesmo !ue isso pudesse trazer in!uieta"o para as opini#es tradicionais da
Bblia nos crculos religiosos, os crticos 8istDricos consideravam como sua obriga"o intelectual,
at& como seu dever religioso, inormar a crentes e no-crentes do mesmo modo, a respeito da
realidade <istDrica das origens da Bblia <ebraica e da & israelita9Zudaica.
B!?! 1rtica das .ontes e crtica das .orKas
Hs crticos 8istDricos voltaram-se para o estudo da Bblia <ebraica co mo se voltariam para
o estudo de <omero, Cucdides, Dante ou S8akespeare, descobrindo, conorme eles seguiam, as
peculiaridades da literatura bblica. Gm primeiro lugar, a Bblia mostrou ser uma cole"o
consider6vel de livros provindos de muitas mos Zunto com uma 8istDria interna de desenvolvimen-
to !ue precisava ser reconstruda a partir de pistas no teUto e a partir de analogias com tipos
semel8antes de literatura. Hs autores de livros bblicos eram re!dentemente an$nimos e a
inorma"o eUplcita para datar os livros era muitas vezes escassa.
Im aspecto limitado de crtica liter6ria, conorme agora a entendemos, isto &, crtica das
ontes, oi usada para identiicar ontes ragment6rias e eU tensivas dentro dos livros bblicos. 'or
eUemplo, !uatro ontes liter6rias oram recon8ecidas como estendendo-se atrav&s de dois ou mais
livros na primeira diviso da Bblia <ebraica )f05+, e icou estabelecido !ue os livros pro&ticos
no sD contin8am as palavras do proeta original mencionado, mas tamb&m numerosas adi"#es e
revis#es no decorrer do tempo )f2?+. No incio do s&culo PP, este proZeto de crtica das ontes oi
eUpandido pela assim denominada crtica das ormas, !ue visava a isolar unidades menores caracte-
rsticas da tradi"o, !ue se considerava serem orais na sua origem e altamente convencionais na sua
estrutura e linguagem )f00.0b+. Gstas ontes menores ou maiores, undidas ou eniadas Zuntamente
nos livros completados da Bblia, oram colocadas, 7 medida do possvel, nos seus cen6rios
8istDricos ou tpicos respectivos.
'odemos ilustrar os crit&rios e resultados da crtica das ontes com reer%ncia ao
'entateuco, assinalando a prova para substituir Lois&s como o seu autor com uma teoria de !uatro
escritores mais recentes>
@! Rfr0ncias t)tuais (ara ou im(lica*s a rs(ito da autoria. Salvo !uando ele
ala, a reer%ncia a Lois&s & eita na terceira pessoa. ;penas determinadas partes do teUto airma-se
eUplicitamente terem sido escritas por Lois&s )e. g., GU 4,0B: 2B,B: 5B,24-2?: Nm 55,2+. <6 orte
implica"o no sentido de !ue o autor no considera Lois&s como o autor de livros eUtensivos, mas
apenas o autor de alguns materiais encaiUados em relatos mais amplos.
?! Ln%ua stilo do t)to. `aria"#es no vocabul6rio, re!dentemente !uanto 7s
mesmas pessoas, lugares e coisas, aparecem regularmente como \constantes liter6rias\ em
passagens !ue ostentam marcadamente estilos dierentes. 'or eUemplo, nos lugares onde &
empregado o nome 1ahQh= o monte da alian"a & denominado 9inai= os 8abitantes origin6rios da
'alestina so cananus= e o sogro de Lois&s c8ama-se Ra%ul ou "obab. ;o tratarem os mesmos
eventos, contudo, outras passagens empregam Elohim para divindade, o monte da alian"a & "orb=
o povo pr&-israelita da 'alestina so os amorrus= e o sogro de Lois&s & c8amado <tro. Ima vez
!ue estas varia"#es no vocabul6rio ac8am-se de maneira to regular unidas a dieren"as no estilo,
conceito e ponto de vista 8istDrico, elas no podem ser ade!uadamente eUplicadas como termos
sin$nimos utilizados por um nico escritor a im de atenuar a monotonia ou a im de dar %nases
dierentes.
B! Concitos 'ticos tol#%icos no t)to. Im espectro de vis#es aparece dentro do
'entateuco relativamente a imaginar a divindade, o aastamento ou a proUimidade do divino, de !ue
modo *a8we89Glo8im se comunica com os 8omens, e o !ue deles espera *a8we89Glo8im. Gstas
vis#es variantes esto intimamente correlacionadas com as constantes liter6rias. 'or eUemplo, as se-
"#es de \*a8we8-Sinai-cananeus-Kaguel-<obab\ retratam vividamente um Deus intervindo
ativamente, o !ual aparece 7s pessoas e espera & e devo"o inantis !ue 8avero de aben"oar a
todas as na"#es )a assim c8amada onte E: f05.0: 50.0+, en!uanto as se"#es de \Glo8im-<oreb-
amorreus-Eetro\ mostram uma divindade mais reservada !ue se comunica pelos son8os e vis#es, e
acentua o perigo da apostasia por causa das na"#es estrangeiras e as eUig%ncias eUtraordin6rias de
idelidade religiosa )a assim c8amada onte G: f05.2: 5B.0+. Im terceiro agrupamento de constantes
liter6rias, primordialmente no Deuteron$mio, deriva o comportamento ritual e social de um
prescrito livro de leis dado pela divindade, cuZo \nome\ 8abita com *srael no templo de Eerusal&m
sob os cuidados dos levitas )a assim c8amada onte D, ou ampliada <D: f05.5: 22.5: 23: 54.5+.
(ontudo, uma !uarta s&rie de constantes liter6rias & consignada a um ritual mais elaborado
eUecutado por um sacerdDcio da lin8a de ;aro e retrata uma divindade grandiosa, cuZa \glDria\
8abita com *srael desde !ue o povo adira ielmente ao ritual prDprio e 7 lei moral )a assim c8amada
onte ': f05.B: 04.0-2: 01.2.a: B1+.
N! (ontinuidades e descontinuidades no teUto. ;s narrativas e leis de .%nesis-
Deuteron$mio no se l%em com se!d%ncia 8omog%nea, mas nos c8ocam pelas lacunas e
contradi"#es !ue no mostram o ponto de vista de uma nica mente compositora. ;lguns assuntos
icam simplesmente sem serem eUplicados )Hnde (aim obteve a sua esposae+. ; lin8a da a"o &
muitas vezes !uebrada ou obscura )Yuantas vezes Lois&s sobe e desce o monte Sinai9 <orebe+. 'or
vezes, o mesmo relato oerece inorma"o contraditDria )Yuanto tempo durou o dilvioe+. De vez
em !uando, basicamente o mesmo incidente & repetido como se acontecesse duas ou mais vezes
)Oizeram, ;brao, duas vezes e *saac, uma vez, \passar alsamente\ suas esposas por suas irmse+.
O! 'onto de vista 8istDrico do teUto. 'ormenores de improviso no teUto mostram o
narrador estar alando a partir de &poca posterior a Lois&s )e. g., reer%ncias aos ilisteus, 7
monar!uia de *srael, aos camelos domesticados, a cidades batizadas com outro nome etc+. De
maneira mais signiicativa, as ontes identiicadas como acima, ornecem sinais deinidos de !ue
elas oram escritas em momentos de condi"#es e preocupa"#es sociopolticas e religiosas
dierenciadas na eUperi%ncia posterior de *srael> a onte F sugere uma &poca de independ%ncia
nacional vigorosa e autoconiante: a onte E ala de uma &poca de conlito intercomunal e apostasia
religiosa: a onte 'PH' surge numa &poca de reorma social, poltica e religiosa nacional
centralizada no templo de Eerusal&m e trata de tornar compreensvel o malogro do esor"o dessa
reorma: e a onte P pressup#e a perda da independ%ncia poltica como tamb&m a reelabora"o e a
reairma"o calculadas do ritual religioso e do controle sacerdotal a im de proporcionar seguran"a
comunal.
;l&m disso, tornou-se evidente o ato de !ue a ordem em !ue os livros oram inalmente
dispostos na Bblia <ebraica no oi a ordem em !ue os livros 8aviam sido escritos. Solu"#es para
este enigma cronolDgico tornaram-se cada vez mais complicadas pelo ato de !ue livros bblicos
isolados contin8am materiais de perodos de tempo dierentes. Cal aconteceu com o -ivro de *saas,
no !ual amplas partes dos caps. 0-51 esto orientadas para o s&culo `* a.(.
5
)*saas do GUlio,
eventualmente subdividido em D%utero-*saas, caps. BA-@@, e Crito-*saas, caps. @3-33+.
Ima disposi"o de blocos de materiais liter6rios da Bblia <ebraica em conormidade com
a sua ordem aproUimada de composi"o mostra se!d%ncia muito dierente da !ue agora aparece na
ordem tradicional dos livros )gr6ico 5+. Lesmo o agrupamento tradicional de livros bblicos variou
entre Zudeus, catDlicos e protestantes. [ Dbvio !ue os compiladores inais da Bblia <ebraica tin8am
em mente crit&rios adicionais para agrupar os livros ora da data da composi"o. 'or eUemplo, o
-ivro do .%nesis, !ue se encontra no come"o da Bblia, no alcan"ou a sua orma atual at& !ue os
-ivros de Deuteron$mio a Keis 8aviam sido compostos durante os inais dos s&culos `** e `* a.(,
Zunto com por"#es importantes de livros pro&ticos tais como ;mDs, Hs&ias, *saas, Li!u&ias,
Eeremias e Gze!uiel. 'or outro lado, embora .%nesis a Nmeros no tivesse atingido a sua orma
atual at& algum tempo durante o s&culo ` a.(, esses livros cont%m nmero consider6vel de
narrativas, poemas e leis escritos, ao menos, Z6 nos s&culos P e I0 a.(.
B!B! Autoria dos li"ros bblicos
; autoria dos escritos bblicos recebeu eUame minucioso por parte dos crticos 8istDricos.
;rgumentou-se, com base nas antigas pr6ticas liter6rias e em termos da prova interna, !ue muitas
das alega"#es bblicas em rela"o 7 autoria eram adZudica"#es tradicionais !ue no devem ser
tomadas estritamente em termos de autoria liter6ria moderna. H mundo bblico estava sur-
preendentemente desprovido de orgul8o pessoal e nada sabia de leis de direitos autorais. Yuando a
Cor6 ou 'entateuco & atribuda a Lois&s, os Salmos a Davi e os livros da Sabedoria a Salomo,
deveramos provavelmente entender Lois&s como o protDtipo do legislador, Davi como o protDtipo
do salmista e Salomo como o protDtipo do 8omem aZuizado ou s6bio. Gm tal compreenso,
algumas ou todas as leis, salmos e ditos da sabedoria poderiam ser atribudos tradicionalmente a
essas iguras en!uanto mananciais verdadeiros da tradi"o. *sto naturalmente d6 margem 7
pes!uisa de se, de ato, leis particulares podem ser razoavelmente atribudas a Lois&s,
determinados salmos a Davi, ou alguns escritos da sabedoria a Salomo. ; crtica 8istDrica abre a
possibilidade de !ue a autoria davdica dos salmos e a autoria salom$nica da sabedoria possam ser
entendidas da mel8or maneira como patrocnio r&gio dos salmos e da sabedoria no papel deles
como reis respons6veis pela cultura da corte, sem !ual!uer insist%ncia necess6ria em !ue eles eram
os verdadeiros escritores.
Ooi observado tamb&m pelos escritos 8istDricos o ato de !ue, mesmo !uando o ncleo de
um livro bblico & atribudo corretamente ao autor mencionado, como, por eUemplo, ;mDs ou
*saas, numerosos acr&scimos oram eitos por mos posteriores, alguns por discpulos do mestre,
de segunda ou terceira gera"o )pensa-se no problema de distinguir SDcrates de 'lato nos di6logos
deste ltimo+ e outros por editores liter6rios )redatores+. ; avalia"o crtica da autoria bblica,
primeiramente procurada pela crtica das ontes, mais tarde pela crtica das ormas e pela crtica das
tradi"#es )da 8istDria das tradi"#es+, e mais recentemente pela crtica das reda"#es )editorial+
)f@.2.a: 00,0: 05.@: 2?+ trocou a %nase, partindo de \autores\ privadamente motivados e
conscientes de si mesmos em sentido moderno para escritores em conteUto comunal e,
especialmente, para os processos criativos da orma"o das tradi"#es na comunidade
israelita9Zudaica.
; moldagem e remodelagem oral e escrita das tradi"#es considera-se ser crisol no !ual a
literatura bblica oi reinada, abreviando, ampliando, combinando e elaborando unidades da
5
; crtica teUtual oi muitas vezes denominada \crtica inerior\, visto !ue ela est6 implicada na tarea preliminar de
apresentar um teUto 8ebraico seguro, com base no !ual, o m&todo 8istDrico-crtico, ou \crtica superior\, pode realizar o
seu trabal8o. Ima vez !ue os termos \inerior\ e \superior\ & prov6vel !ue envolvam Zuzos de m&rito ou de valor, estas
denomina"#es esto caindo em desuso.
tradi"o, re!dentemente atrav&s de muitas etapas de desenvolvimento, at& !ue a etapa inal da
Bblia <ebraica oi alcan"ada durante uma eUtenso da &poca pDs-eUlica desde o s&culo `* ao **
a.(. 'or vezes este processo de orma"o das tradi"#es levou a alar de \autoria comunal\,
eUpresso !ue, um tanto enganosamente, sugere o ato de !ue muitos dos escritos bblicos
tomavam como ontes preocupa"#es e movimentos comunais imediatos e se tornavam, se Z6 no o
oram desde o come"o, a propriedade comum de grupos !ue os apreciavam e os passavam de um
para outro com acr&scimos criativos e modiica"#es.
B!N! HistMria e arJueoloDia bblicas
H processo de desenredar a estrutura liter6ria da Bblia <ebraica e atribuir as suas partes a
longa traZetDria 8istDrica acentuou a coneUo ntima entre a Bblia como cole"o liter6ria e a
8istDria do povo israelita9Zudaico desde o VUodo aos tempos dos Lacabeus, durante uns mil anos
no todo. H prDprio teUto bblico relata parte ampla dessa 8istDria, por&m o az de modo seletivo e
desigual. Sabemos muito mais, por eUemplo, a respeito do reino unido e de partes dos reinos
divididos do !ue sabemos a respeito do perodo tribal anterior e de perodos eUlicos e pDs-eUlicos
posteriores. ;l&m disso, & necess6rio levar em conta a realidade de !ue muita coisa da 8istDria
bblica recebeu tor"o moralizadora e teologizadora, ou ela & interpretada a partir da tend%ncia de
ponto de vista posterior na 8istDria.
Gm conse!d%ncia, os crticos 8istDricos ampliaram a sua tarea a im de recuperarem tanta
inorma"o adicional !uanto pudessem, no sD a respeito da 8istDria das comunidades bblicas
como tamb&m a respeito da 8istDria dos povos circundantes com os !uais *srael se ac8ava em
re!dente intera"o. Documentos esclarecedores 8istoricamente, provindos dos vizin8os de *srael,
embora raramente mencionando *srael, t%m a vantagem de sobreviverem na orma em !ue oram
primeiramente escritos, sem a esp&cie de eUpanso e reviso pelas !uais passaram os materiais
bblicos )f?.0: t6bua 0: f0A.0+. ; recupera"o ar!ueolDgica do material como tamb&m a cultura
intelectual, incluindo uma massa sempre crescente de inscri"#es e de teUtos, aZudou muito na tarea
de reconstru"o cultural e 8istDrica )f?.2+.
Cornou-se possvel planeZar os amplos contornos do crescimento das tradi"#es liter6rias
bblicas contra um cen6rio 8istDrico com eiUos espaciais e temporais. H eiUo temporal se estende
desde a *dade do Bronze L&dio )cerca de 20AA-0@@A a.(+, como o perodo mais comumente
admitido para os antepassados bblicos ;brao, *saac e EacD )patriarcas+, at& a idade macabaica na
'alestina )034-35 a.(+, a &poca da composi"o de Daniel e de Gster, provavelmente os ltimos
livros a serem escritos. H eiUo espacial localiza a 'alestina9(ana israelita no centro, com crculos
geogr6icos conc%ntricos ou eseras !ue se estendem, primeiramente, 7 'alestina no-israelita e 7
Sria, depois, ao Ggito e 7 Lesopot,mia )incluindo a Sum&ria, a ;ssria e Babil$nia+, e, inalmente,
7 ;natDlia )Xsia Lenor+, ao *ro )L&dia, '&rsia+, 7 ;r6bia e 7s orlas martimas do Lediterr,neo
oriental incluindo a .r&cia )f04.0+.
N! Interao entre aHroGiKaes reliDiosa e histMrico-crtica aos estudos bblicos
N!@! 1oliso e aQuste de KLtodos con.litantes
Ooi notado anteriormente !ue o m&todo 8istDrico-crtico de estudos bblicos penetrou logo
nos crculos Zudaicos e cristos. Durante duzentos anos at& agora, dois m&todos de estudo bblico
uncionaram entre Zudeus e cristos> a Bblia tratada como a 'alavra de Deus revelada e a Bblia
tratada como o produto liter6rio 8umano de antiga comunidade sociopoltica e religiosa. Gmbora
muito simpliicado, pode-se airmar !ue o m&todo 8istDrico-crtico encontrou acol8ida aclima
entre o clero e os leigos instrudos como tamb&m nas universidades e aculdades teolDgicas, e mais
rapidamente entre protestantes e Zudeus do !ue entre catDlicos. ;t& o dia de 8oZe, contudo, 86
grandes massas de Zudeus e cristos ortodoUos !ue so ativamente 8ostis ao m&todo, e numerosos
membros dentre o povo comum de grupos religiosos, supostamente acol8endo avoravelmente o
m&todo, so escassamente inormados a respeito dele. Kelativamente poucas sinagogas e igreZas
consideram como parte intrnseca de sua tarea praticar o m&todo e nele instruir os seus membros.
Gm !ual!uer institui"o religiosa ou acad%mica particular, a aproUima"o religiosa ou
8istDrica 7 Bblia, pode, na pr6tica, empurrar a outra para um lado, ou eUclu-la de considera"o por
princpio. Ceorias para Zustiicar alguma combina"o dos dois m&todos, !uando, num deles ou em
ambos, so eitas as ressalvas apropriadas, obtiveram algum %Uito, notavelmente entre Zudeus e
protestantes liberais e cada vez mais entre os catDlicos romanos no decorrer dos ltimos cin!denta
anos. [ re!dente, entre a!ueles !ue deseZam Zuntar m&todos religiosos e 8istDrico-crticos, a
airma"o de !ue id&ias religiosas centrais da Bblia e9ou a signiica"o das sinagogas e igreZas !ue
brotam do *srael bblico, no so anuladas pelo ato de a Bblia ser documento 8umano. Deus &
contemplado como tendo-se servido de processos 8umanos na 8istDria de *srael a im de revelar a
verdade religiosa e preserv6-la em documentos escritos !ue continuam a despertar a & em Deus,
mesmo se eles no seZam declara"#es de verdade literal.
;lguns crentes azem as pazes com o m&todo 8istDrico-crtico, aplicando-o a aspectos
cuidadosamente limitados da Bblia. Gles podem, por eUemplo, admitir a an6lise liter6ria crtica,
uma vez !ue consideram irrelevante para a & se Lois&s escreveu ou no a Cor6, mas podem insistir
em !ue dimens#es teolDgicas da Bblia, especialmente suas opini#es sobre a cria"o, o pecado e a
reden"o, devem ser isentadas de crtica, visto serem elas absoluta e perpetuamente verdadeiras. Hu
podem admitir o m&todo crtico na orma de crtica
B
teUtual, a im de estabelecer a aproUima"o
mais prDUima possvel do teUto original 8ebraico. Hu podem abrir a viso sica do mundo da
Bblia 7 crtica, a !ual admitem ser pr&-cientica, en!uanto insistindo em !ue, em todas as !uest#es
de 8istDria e de religio, a Bblia & sacrossanta.
Gm conZunto, parece Zusto dizer !ue tanto Zudeus como cristos precisam ainda elaborar
modos de correlacionar as aproUima"#es religiosas e 8istDricas 7 Bblia <ebraica, !ue possam se
tornar parte intrnseca e convincente da vida cotidiana e do pensamento dos crentes. ;s implica"#es
8umansticas relativizadoras do m&todo 8istDrico-crtico colidem com a cren"a pr6tica num Deus
imut6vel, transcendente. Gsta tenso no resolvida, irrompendo re!dentemente em conlito aberto,
& onte incomodativa de in!uieta"o em numerosos organismos religiosos entre os !ue !uerem
mapas do mundo mentais e espirituais autorit6rios e seguros. *nterpreta"o bblica literalstica,
construindo erroneamente tanto a subst,ncia como a %nase dos ensinamentos bblicos, por vezes
acompan8a o pensar socialmente reacion6rio 7 medida !ue as pessoas temem pela estabilidade do
seu mundo social. 'ercebe-se uma esp&cie de rea"o de dominD, estendendo-se a partir de dvida
sobre a verdade da Bblia a dvida sobre a seguran"a da *greZa, a dvida sobre a seguran"a da
ordem social e mesmo da prDpria auto-identidade da pessoa. (rentes religiosos no-brancos e
brancos pobres t%m motivos compreensveis para serem suspeitosos do m&todo bblico 8istDrico-
crtico como uma verso intelectual da opresso socioecon$mica e poltica !ue eles soreram.
H clima de ilosoia pblica e teoria social no Hcidente durante o perodo da apari"o do
m&todo 8istDrico-crtico no estimulou nova sntese do signiicado da Bblia <ebraica, !ue pudesse
ir al&m das interpreta"#es religiosas tradicionais, ou ao menos oerecer uma alternativa coerente
para elas. Gm geral, a religio eUperimentou declnio na sua 8abilidade para inormar e guiar a
consci%ncia e o comportamento pblicos das pessoas no mundo ocidental, e particularmente para
desaiar domina"o e opresso raciais, socioecon$micas e polticas desenreadas. ; ilosoia,
caracteristicamente, tratou a religio como persuaso privada a ser admirada e tolerada, ou como
constru"o institucional ou inlu%ncia de sociedade a ser aplaudida, limitada ou abolida.
N!?! Tentati"as Hor uKa sntese; eGistencialisKo e teoloDia bblica
(onsideremos agora alguns dos esor"os especiicamente eclesi6sticos e teolDgicos por
sintetizar perspectivas religiosas e 8istDricas sobre a Bblia. Gntre as duas guerras mundiais, uma
reviviica"o da teologia da Keorma protestante em orma moderna, con8ecida como neo-
ortodoUia = deendida por /arl Bart8 = orneceu um meio atraente de 8armonizar os resultados
do estudo bblico 8istDrico-crtico Zunto com \alta\ viso da revela"o bblica. Gsta sntese teolDgica
oi muito diundida na Guropa e teve impacto importante nos Gstados Inidos desde 01BA a 013A.
Nos estudos bblicos, ela adotou a orma de movimento de \teologia bblica\ !ue moldou a
categoria da \8istDria\ num ponto entre os resultados crticos da erudi"o bblica e uma no"o de &
bblica como \revela"o na 8istDria\ ou \atos de Deus na 8istDria\.
*nlu%ncias um tanto semel8antes agiam entre os estudiosos bblicos catDlicos romanos,
estimulados pelas tend%ncias liberalizadoras do (oncilio `aticano ** em 013@, os !uais
descobriram terreno comum ampliado com suas contrapartes protestantes e Zudaicas, a tal ponto !ue
a partir do contedo de estudos particulares sobre a Bblia <ebraica torna-se agora muitas vezes
impossvel saber se o estudioso & protestante, catDlico ou Zudeu. Gsta caracterstica dos estudos
bblicos recentes, uma esp&cie de comunidade transconessional de erudi"o bblica, avan"ou para a
rente em numerosos nveis de pes!uisa.
Durante alguns anos, parecia !ue os m&todos religiosos e 8istDrico-crticos nos estudos
bblicos poderiam estar a camin8o para uma sntese dur6vel, no entanto a unio esperada malogrou.
; ponte de teologia bblica entre 8istDria e teologia cedeu e ruiu 7 medida !ue se tornava evidente
!ue a Bblia <ebraica, !uando considerada 8istoricamente, cont&m diversas teologias e !ue, no im,
!ual!uer teologia ou ilosoia para integrar a interpreta"o de toda a Bblia precisa ser assentada
pelo int&rprete moderno.
Gntre os es!uemas modernos mais inluentes para ler ora do signiicado do teUto bblico
oram a ilosoia eUistencialista de Eean-'aul Sartre e a ilosoia enomenolDgica de Lartin
<eidegger. H crtico bblico Kudolp Bultmann recorreu a estas molduras ilosDicas para
interpretar o Novo Cestamento, e perspectivas eUistencialistas oram do mesmo modo aplicadas 7
Bblia <ebraica, se bem !ue raramente em orma to-rigorosa, por estudiosos tais como .er8ard
von Kad. Gm contraste com o movimento da teologia bblica !ue acentuava os signiicados
religiosos de eventos 8istDricos particulares )%Uodo, con!uista, eUlio, restaura"o+ como revela"#es
de Deus, a leitura eUistencialista da Bblia via as revela"#es 8istDricas da Bblia como modelos ou
paradigmas da situa"o 8umana enrentada com crise, a !ual oerece possibilidade sempre
emergente de novos come"os atrav&s da autocompreenso e da autorenova"o. `on Kad tin8a se
apegado a um ncleo 8istDrico necess6rio nos \atos de Deus\ recitados biblicamente, en!uanto
Bultmann insistia na realidade central da morte e ressurrei"o de Eesus, por&m, este ncleo no
estava ligado irmemente a eventos 8istDricos prov6veis. *nt&rpretes bblicos eUistencialistas
posteriores oram muitas vezes mais consistentes ao considerarem os eventos bblicos e sua
interpreta"o como oportunidades valiosas, mas no indispens6veis para autocompreenso e auto-
renova"o. Luitos dentre eles retiraram-se para an6lises da linguagem altamente abstratas como
um modo de comunica"o signiicativa e de autodeini"o !ue no se relacionavam pro-
veitosamente com estudos bblicos e teolDgicos.
N!B! 1olaHso de consenso eK estudos bblicos
Gm ins dos anos 013A, tanto \revela"o na 8istDria\ como tamb&m \autocompreenso
eUistencial\ c8egaram ao ponto de reduzirem retornos como recursos para estudos bblicos. (ada
uma delas parecia estar or"ando 7 procura de um centro de signiicado construdo artiicialmente
na Bblia, ou no int&rprete, o !ue obstrua o camin8o para eUame genuno do molde do teUto
bblico. H impulso por \relacionar\ Bblia e mundo moderno, por \apossar-se\ da Bblia para os
interesses do povo no dia de 8oZe desembocara em \8armonias\ ou us#es da 8istDria e da religio
!ue se assemel8avam a pleito particular e serviam para restringir o alcance de interesse nas
mltiplas acetas dos teUtos bblicos.
Oormas mais recentes de pensamento religioso, tais como teologia do processo e teologia
poltica, 8aviam eito apenas eUcurs#es eUperimentais nos materiais bblicos, mas no o suiciente
para apresentar es!uemas magistrais ou paradigmas com o poder convincente !ue a teologia bblica
e a interpreta"o eUistencialista eUpressaram no seu dia. Na verdade, a estrutura conceituai bblica
de teologia muito poltica, incluindo teologia da liberta"o provinda da ;m&rica -atina, parece no
dierir muito do movimento de teologia bblica, embora ela interprete o contedo e as implica"#es
de \revolu"o na 8istDria\, de maneira muito mais social e poltica.
(om o come"o dos anos 014A, o estudo da Bblia <ebraica viu-se penetrado pelo sentido de
insatisa"o e desnorteamento. Hs modos teolDgicos mais antigos de ortodoUia conessional e de
liberalismo tin8am-se revelado incapazes de sintetizar os signiicados religiosos e 8istDricos da
Bblia, e as eUcurs#es mais recentes dentro da teologia bblica e o eUistencialismo no 8aviam sido,
no im, mais satisatDrias. ;l&m disso, nen8uma outra corrente teolDgica dispun8a do necess6rio
poder eUplanatDrio para substituir as ormula"#es inade!uadas anteriores. Gsta situa"o de
envolvimento teolDgico em retrocesso com a Bblia <ebraica, apDs longo perodo de triunalismo
teolDgico nos estudos bblicos, poderia ter ornecido a ocasio para !ue a disciplina, amplamente
libertada da interer%ncia de es!uemas teolDgicos desacreditados, perseguisse seu obZeto prDprio
atrav&s do estudo da Bblia em si mesma e por si mesma. De certo modo, oi isto o !ue ocorreu,
mas no como se o obZeto e os m&todos de estudo ossem pereitamente claros.
(om o relativo aastamento da domina"o teolDgica dos estudos bblicos, veio 7 luz
plenamente a crise dr6stica de paradigmas !ue cercava as limita"#es do m&todo 8istDrico-crtico. ;
teologia Z6 no pode ser citada como o nico obst6culo para uma compreenso integral da Bblia
<ebraica. Ceologia 7 parte, a Bblia <ebraica & vista agora como uma esp&cie dierente de obZeto
para esp&cies dierentes de int&rpretes. H !ue caracteriza o atual perodo nos estudos bblicos, e o
torna dicil de representar de algum modo simples, & a eUploso de v6rias metodologias, cada uma
alegando entender uma caracterstica importante negligenciada ou rebaiUada = at& a nica caracte-
rstica essencial = da estrutura e do signiicado da Bblia <ebraica. No est6 claro at& !ue ponto
estes m&todos mais recentes so mutuamente eUclusivos ou potencialmente compatveis, ou
possivelmente at& complementares ou necess6rios um para outro. Ooi to r6pida a eUpanso deste
m&todo em estudos de pe!uena escala, !ue 8ouve pouco tempo ou ocasio para reconsiderar as suas
implica"#es para os estudos bblicos como um todo.
O! AHario de no"as aHroGiKaes literrias e das ciRncias sociais Bblia
Hebraica
O!@! +iKites Hercebidos de aHroGiKaes histMricas e reliDiosas
; rela"o dos m&todos mais recentes com os m&todos dominantes do passado & compleUa e
ambivalente. ; maioria dos deensores dos novos m&todos parece recon8ecer !ue os m&todos
religiosos conessionais e os 8istDrico-crticos de interpreta"o oram bem sucedidos ao
identiicarem e esclarecerem aspectos importantes do teUto bblico. Desconian"as e obZe"#es aos
m&todos mais antigos centralizam-se nas suas limita"#es e na tend%ncia de suas pressuposi"#es
conlitantes a monopolizar o debate sobre o signiicado da Bblia <ebraica.
Gvidentemente, o m&todo 8istDrico-crtico conseguiu esclarecer os escritos reunidos da
Bblia <ebraica, enraizados na 8istDria de *srael, como eUpress#es da & religiosa desenrolando-se
em cen6rios comunais e se!d%ncias 8istDricas durante mais de mil anos. Gn!uanto a aproUima"o
religiosa conessional via o aspecto religioso da Bblia como uma revela"o divinamente produzida,
como poucas perguntas eitas, o m&todo 8istDrico-crtico, especiicando pormenorizadamente de
!ue modo os escritos so moldados e coloridos pelas agudas perspectivas religiosas de editores e
escritores, oi capaz de interpretar essa mesma dimenso religiosa da Bblia como desenvolvimento
8istDrico ricamente matizado. Ooi este empreendimento do m&todo 8istDrico-crtico !ue orneceu
base para muitos int&rpretes bblicos tentarem uma reconcilia"o entre as vis#es 8istDrica e religiosa
da Gscritura.
;pesar disso, mesmo !uando o m&todo 8istDrico-crtico eUpandiu-se para al&m da crtica
das ontes a im de incluir tradi"o oral, crtica das ormas e crtica da 8istDria das tradi"#es, o seu
oco principal continuou sendo a subordina"o de considera"#es liter6rias 7 reconstru"o da 8istDria
e da religio. H resultado oi !ue alguns problemas cl6ssicos = tais como a composi"o e o
undamento 8istDrico de v6rias partes de livros compleUos, tais como o Deuteron$mio e *saas =
oram repetidamente reelaborados sem muito proveito de nova prova ou novos ,ngulos de
aproUima"o.
GUatamente como a aproUima"o religiosa conessional mais antiga perdeu poder
eUplicativo !uando deu respostas dogm6ticas a perguntas 8istDricas, assim o m&todo 8istDrico-
crtico revelou seus limites !uando p$de sD responder ade!uadamente a algumas perguntas
8istDricas e !uando se percebeu !ue novas perguntas a respeito da orma liter6ria da Bblia e do
ambiente social do antigo *srael se ac8avam al&m da sua compet%ncia. Gm resumo, percebe-se
amplamente terem es!uemas religiosos e 8istDrico-crticos de interpreta"o bblica alcan"ado seus
limites no seu prDprio terreno e serem imprDprios para esclarecer aspectos importantes da Bblia
<ebraica !ue eUcitam curiosidade e imagina"o. 'or todos os lados encontra-se desapontamento,
impaci%ncia e certa medida de ressentimento para com m&todos !ue tanto prometiam, mas !ue
insistiram em publicidade eUclusiva muito tempo apDs terem dado suas mel8ores contribui"#es.
'ode-se at& alar de ampla revolta contra a tirania de m&todos acan8adamente 8istDricos e
religiosos de estudo bblico.
Codavia, precisamos ormular cuidadosamente a mudan"a de m&todos mais antigos para
m&todos mais novos, a im de no perder as notas de ambival%ncia e eUperimentalidade na atual
situa"o metodolDgica. Yue disposi"#es de ,nimo e impulsos mais novos ameacem abolir os
m&todos mais antigos, & por princpio altamente duvidoso, mesmo se um \novo crtico\ particular
acontecesse pensar assim. ; disposi"o atual no & tanto \`eZa como os antigos m&todos t%m sido
erradosh\, mas antes, \`eZa !ue resultados valiosos os novos m&todos podem produzirh\ De
!ual!uer maneira, as tend%ncias mais recentes esto enaticamente no sentido de liberdade da
domina"o da 8istDria e da religio e rumo 7 abertura de espa"o metodolDgico a im de eUplorar
novas avenidas de acesso 7 Bblia <ebraica. Kesta por ver se os m&todos mais antigos icaro
categoricamente ora de moda, ou se so simplesmente parciais e problem6ticos em rela"o 7
totalidade do !ue precisa ser eito para entender a Bblia <ebraica. Se agora se acredita
amplamente, contudo, !ue religio e 8istDria = pelo menos en!uanto 8abitualmente ormuladas
por m&todos religiosos e 8istDrico-crticos conessionais = no so paradigmas suicientes para
entender a Bblia, surge insistentemente a pergunta> Yue outros m&todos podem nos azer progredir
no sentido de novas compreens#ese
;o menos dois paradigmas importantes, ou s&ries de m&todos relacionados, surgiram numa
tentativa de contornar o atual impasse no estudo da Bblia <ebraica. Im & o paradigma da Bblia
<ebraica como uma produ"o liter6ria !ue cria seu prDprio mundo ictcio de signiicado e deve
ser entendido primeiramente, se no eUclusivamente, como meio-termo liter6rio, ou seZa, como
palavras !ue evocam sua prDpria realidade imaginativa. H outro & o paradigma da Bblia <ebraica
como documento social !ue relete a 8istDria de estruturas, un"#es e pap&is sociais mut6veis no
antigo *srael durante mais de mil anos aproUimadamente, e !ue ornece conteUto integral no !ual
as caractersticas liter6rias, 8istDricas e religiosas do povo israelita9Zudaico podem ser
contempladas sinoticamente e interligadas dinamicamente.
O!?! 6Ltodos literrios Kais recentes
Dentro do novo paradigma liter6rio para aproUimar a Bblia <ebraica eUiste acordo
substancial no sentido de ir o teUto, como ele se apresenta, constituir o obZeto prDprio de estudo,
pois ele oerece signiicado total, aut$nomo, liter6rio !ue no necessita depender de an6lise das
ontes, do coment6rio 8istDrico ou de interpreta"#es religiosas normativas. Hs crticos liter6rios b-
blicos divergem no modo como atingem este obZetivo. Luitos admitem !ue os m&todos mais
antigos de estudo t%m valor e podem proveitosamente proporcionar conteUto ou matiz ao estudo
liter6rio, no entanto maniestam cautela !uase !ue un,nime contra predeterminar estudo liter6rio da
Bblia com os antigos problemas e modos de ata!ue. 'ara eles, literatura no &, em primeiro lugar,
um meio para alguma outra coisa, tal como compreens#es 8istDricas ou religiosas dos escritores e
do seu mundo cotidiano. -iteratura & um mundo todo prDprio seu, em si mesmo e por si mesmo,
includa a literatura bblica. ;ssim, \Yuem escreveu este livro, ou parte de um livro, a partir de !ue
ontes, em !ue cen6rio 8istDrico e com !uais obZetivose\ & para os crticos liter6rios na nova pauta
uma s&rie bem menos produtora de perguntas do !ue \Yual & a estrutura e o estilo caracterstico
deste escrito, ou segmento de escrito, e !ue signiicado proZeta ele desde dentro dos seus prDprios
limites como obra de arte ou como sistema de signiicados lingusticose\
-...a. A Bblia como litratura no!a crtica litr,ria
Ima corrente no paradigma liter6rio deriva-se da assim c8amada nova crtica liter6ria nos
estudos liter6rios seculares, agora vel8a de algumas d&cadas, ligada a crticos liter6rios como
Nort8rop Or_e e *. ;. Kic8ards. Gsta perspectiva acentua a distin"o de cada produto liter6rio e
procura analisar as suas conven"#es peculiares de g%nero, eUpedientes retDricos, met6ora e ironia e
a unidade e os eeitos resultantes globais. Gsta aproUima"o ocaliza-se em parte sobre os
eUpedientes estilsticos e as ormula"#es verbais !ue tendem a ser da esp&cie !ue anteriormente
atraiu a aten"o de crticos bblicos das ormas e de crticos das tradi"#es. ; nova crtica liter6ria,
entretanto, ol8a para a teUtura retDrica da obra como um todo acabado em vez de contempl6-la ao
longo de uma lin8a cronolDgica de desenvolvimento desde pe!uenas unidades a ciclos maiores at&
a ltima etapa de composi"o. Neste sentido o movimento de \Bblia como literatura\ est6
intimamente relacionado com crtica retDrica, um produto secund6rio da crtica das ormas, o !ual
busca estabelecer a individualidade liter6ria de teUtos, analisando as suas ordena"#es de palavras,
rases e imagens !ue estruturam princpios e ins irmes, se!d%ncias de a"o e argumenta"o,
repeti"#es, pontos de ocaliza"o e %nase, como tamb&m interliga"#es din,micas entre as partes.
; aproUima"o 7 Bblia como literatura tem ainidades tamb&m com a crtica das reda"#es,
a !ual se desenvolveu como uma esp&cie de etapa inal na evolu"o do m&todo 8istDrico-crtico.
;plicada primeiramente ao Novo Cestamento, a crtica das reda"#es & agora amplamente praticada
pelos estudiosos do ;ntigo Cestamento, por eUemplo, no estudo da <istDria Deuteronomstica em
Eosu& a Keis )f05.5: 22.5: 23+ e tamb&m nos livros pro&ticos )f2?: 5B.5: 5B.@: 54.@: @A.2+. H
propDsito da crtica das reda"#es & distinguir a mo do escritor ou editor )redator+ inal em livros
singulares, ou numa s&rie de livros, discriminando de !ue modo a etapa inal de estrutura da
composi"o ordenou materiais anteriores e acrescentou pistas interpretativas para o leitor. Desse
modo, podemos ver como se tencionava !ue toda a composi"o devia ser lida, ainda !ue muito do
contedo derivasse de escritores anteriores com pontos de vista dierentes.
Sobrepondo-se em alguns aspectos 7 crtica das reda"#es, e partil8ando com a Bblia,
en!uanto movimento de literatura, um interesse pelo estado acabado do teUto, est6 um m&todo !ue
geralmente oi con8ecido como crtica can$nica )f00.2.b: B?+. Deensores desta aproUima"o esto
interessados em como o teUto bblico oi desenvolvido e interpretado como escritura. ;lguns
acentuam um \processo can$nico\ agindo ao moldar os teUtos liter6rios, mesmo antes !ue eUistisse
um c,non ormal. Hutros, utilizando a crtica das reda"#es, concentram-se no modo como a reda"o
de determinados livros e cole"#es revela uma \consci%ncia can$nica\ em virtude da !ual livros ou
cole"#es de livros eram tencionados para serem interpretados 7 maneira de remiss#es recprocas,
levando em considera"o um com o outro. ;inda outros salientam a orma inal ou \molde
can$nico\ da Bblia <ebraica como documento religioso autorizado !ue nos pode proporcionar
pistas para novas ormula"#es de teologia bblica. (rtica conteUtual do c,non tem sido proposta
como termo t&cnico a im de abranger v6rios tipos de estudo da Bblia <ebraica como escritura.
Cornam-se necess6rias distin"#es cuidadosas entre estes diversos tipos relacionados de
crtica. (rticos liter6rios bblicos da nova gera"o coincidem com os crticos das reda"#es e os
can$nicos ao tentarem esclarecer de !ue modo toda a composi"o de um escrito bblico deve ser
lida na sua integridade. 'or outro lado, eles deiUam 7 parte o ponto discutvel sobre !ue orma
podem ter 8avido partes ou edi"#es anteriores da obra, antes !ue o livro acabado osse produzido, e
no constitui assunto de interesse para eles argumentar a avor ou a respeito da autoridade teolDgica
da Bblia <ebraica acabada.
Gn!uanto mencionando signiicativamente as preocupa"#es da crtica das ormas, crtica
das tradi"#es, crtica retDrica, crtica das reda"#es e crtica can$nica, a nova crtica liter6ria da
Bblia vai al&m de !ual!uer destes m&todos, na sua busca abrangente por clareza a respeito da
orma e da interliga"o de conven"#es e g%neros liter6rios bblicos. Im resultado oi considerar a
literatura bblica menos ao modo tr6gico )o 8erDi derrotado por si ou por outros9o 8erDi eUpulso da
comunidade+ e mais ao modo c$mico )as aspira"#es do 8erDi cumpridas apDs prova"#es9o 8erDi
incorporado a uma nova comunidade if2A.2: 21.5j+. GUiste interesse eUplcito em comparar e
contrastar literatura bblica com outras literaturas, na suposi"o de !ue todos os teUtos individuais
cont%m vasto corpus de literatura e partil8am propriedades criativas semel8antes !ue mostram
varia"#es moldadas )f2A.0-2+.
-...b. Crtica strutural
Ima segunda corrente em o novo paradigma liter6rio & con8ecida como crtica estrutural ou
eUegese estrutural. Gla diere da Bblia como movimento liter6rio nas suas suposi"#es a respeito de
modelos estruturais !ue no sD Zazem dentro de escritos particulares, mas tamb&m, em certo
sentido, \subZazem\ a eles )denominadas re!dentemente \estruturas proundas\+. Gstas estruturas
podem ser tra"adas em grupos ou \conZuntos\ de teUtos semel8antes, tais como em par6bolas ou
narrativas de milagres. <6 interesse re!dente em localizar os elementos uncionais prim6rios numa
narrativa, os !uais aparecem num conZunto permanente de pap&is e de enredos es!uematizados. H
estruturalismo propende a ver estruturas proundas em termos de categorias polares )\oposi"#es
bin6rias\+ enraizadas em estruturas mentais b6sicas !ue organizam grandes gamas de eUperi%ncia
8umana em tais contr6rios como bom9mau, natureza9cultura, 8omem9mul8er, vida9morte,
secular9proano, e tendo9no tendo )f2A.5: 25.2+.
[ importante observar !ue estruturalismo & uma aproUima"o metodolDgica de amplo
alcance 7 realidade !ue veio 7 tona em muitas disciplinas tais como matem6tica, lDgica, biologia,
psicologia, lingdstica, ci%ncias sociais e ilosoia. Ima estrutura de !ual!uer tipo !ue seZa = e elas
podem variar desde grupos num&ricos a organismos at& teUtos liter6rios e conceitos religiosos ou
ilosDicos = pode ser entendida como sistema ec8ado ou auto-regulador de transorma"#es. H
sistema & considerado tanto como estruturado como tamb&m no processo de estrutura"o. ; crtica
estrutural penetrou nos estudos bblicos principalmente atrav&s da lingdstica e da antropologia. H
estruturalismo lingdstico )!ue deriva de O. de Saussure+ distingue entre lngua como capacidade,
ou potencialidade geradora, e as palavras particulares geradas de !ual!uer ala-ato ou teUtos dados.
H estruturalismo antropolDgico )ligado a (. -&vi-Strauss+ acentua as capacidades analticas da
mente 8umana en!uanto eUpressas na constru"o de mitos e sistemas de classiica"o de pa-
rentesco.
Ima impresso !ue acompan8a o inluUo da crtica estrutural nos estudos bblicos & de !ue
ela no tem nen8uma considera"o, !ual!uer !ue seZa, para as dimens#es 8istDricas e sociais dos
teUtos. H estruturalismo de -&vi-Strauss parece transormar 8istDria e sociedade em simples
ocasi#es para !ue as estruturas proundas universais operem. Gst6 se tornando claro, entretanto, !ue
eUistem estruturalistas bblicos de muitas persuas#es e !ue no esto todos de acordo na atitude
para com os aspectos estritamente no-liter6rios de teUtos liter6rios. ;irmam alguns estruturalistas
bblicos !ue, embora a obra teDrica de -&vi-Strauss e de ;. E. .reimas seZa marcadamente anti-
8istDrica, as suas an6lises reais pormenorizadas de teUtos, especialmente a!uelas de .reimas,
cont%m muitas aberturas para a possvel sntese de interesses estruturais e 8istDrico-sociais
liter6rios.
Im problema importante com o estruturalismo bblico at& esta data & !ue, como seus
progenitores lingdstico e antropolDgico, ele emprega Zargo t&cnico, o !ue causa conuso
particular, por!ue vocabul6rios dierentes so usados por estruturalistas dierentes, de
conormidade com o tipo de autoridade estruturalista !ue eles preerem e em 8armonia com suas
prDprias modiica"#es no tocante 7 interpreta"o bblica. ;tualmente, torna-se muitas vezes dicil
para estruturalistas comunicar-se um com o outro e comparar resultados, para no mencionar o
problema de tornar seu m&todo con8ecido dos estudiosos no-estruturalistas. [ esta uma
diiculdade an6loga, em muitos aspectos, 7 conuso terminolDgica !ue atormentou a crtica das
ormas e com a !ual sD recentemente se atracaram seriamente os crticos das ormas. ;ntes !ue o
estruturalismo possa ser plenamente produtivo nos estudos bblicos, ser6 necess6rio !ue 8aZa mais
progresso rumo a esclarecer e a padronizar termos e conceitos, Zunto com o peneiramento das
diversas ormas e possibilidades do estruturalismo a im de determinar !ual delas oerece o mel8or
resultado ao analisar teUtos bblicos.
O!B! 6Ltodos das ciRncias sociais
Dentro do paradigma das ci%ncias sociais eUiste amplo acordo de opini#es no sentido de
!ue os escritos bblicos estavam enraizados em grupos de pessoas atuando uns sobre outros,
organizados em estruturas sociais !ue controlavam os aspectos principais da vida pblica, tais
como economia, amlia, governo, lei, ritual e cren"a religiosa. ;l&m disso, percebe-se amplamente
!ue estas unidades da vida social, tomadas como rede completa em constante mudan"a, ornecem
conteUto indispens6vel para undamentar outros aspectos de estudos bblicos, incluindo tanto os
mais antigos como tamb&m os mais novos m&todos de pes!uisa. ; pergunta dominante para
aproUima"#es de ci%ncias sociais torna-se> \Yuais estruturas sociais e !uais processos sociais so
eUplcitos ou implcitos na literatura bblica, nos dados socioecon$micos esparsos !ue ela cont&m,
na 8istDria abertamente poltica !ue ela relata minuciosamente, como tamb&m nas cren"as e
pr6ticas religiosas !ue ela atestae\
Las, !uo novo & o estudo social cientico da Bblia <ebraicae No ' totalmente isso, visto
!ue gera"#es anteriores de int&rpretes bblicos mostraram interesse em dados sociais, por vezes
episodicamente com reer%ncia a teUtos legais ou listas9sum6rios de administra"o poltica, e outras
vezes em termos de compara"#es grosseiras entre a sociedade israelita e outras sociedades, no-
tavelmente os costumes dos 6rabes pr&-islamticos ou as conedera"#es religiosas dos antigos
gregos. ; maioria destas indaga"#es sociais oram orientadas a resolver enigmas liter6rios e
8istDricos ou oram estorvadas por m&todos e modelos antropolDgicos e sociolDgicos no
desenvolvidos. ; mais soisticada an6lise sociolDgica em grande escala do antigo *srael desde a
erudi"o anterior, elaborada pelo sociDlogo LaU Meber, & to problem6tica como ela & bril8ante, e
apenas oi ampliada ou rigorosamente testada nos sessenta anos desde !ue oi publicada.
-./.a. Rconstruo social do (rimiti!o 1sral
No come"o dos anos 013A, uma nova 8ipDtese a respeito das origens de *srael oi proposta
com a aZuda de dados e m&todos das ci%ncias sociais. ;irmou-se !ue *srael se originou, no como
n$mades invadindo ou iniltrando-se a partir do deserto, mas, em grande parte, como uma coalizo
de camponeses !ue tin8am sido residentes na 'alestina como sditos das cidades-estado
8ier6r!uicas )f2B.0.c: 2B.2.c+. ; princpio reZeitado geralmente como absurdo, este assim c8amado
modelo da revolta das origens israelitas, obteve credibilidade atrav&s de eUame mais sistem6tico da
prova bblica interna e dos dados eUternos provindos do antigo Hriente 'rDUimo, Zunto com a aZuda
de m&todos sociais cienticos mais controlados. H m&todo acarreta um cauteloso m&todo
comparativo no tocante a empregar estudos sobre as ormas sociais = tais como nomadismo,
tribalismo, movimentos e revolu"#es de camponeses, e burocracias imperiais = a im de teorizar
sobre a primitiva 8istDria social de *srael num perodo !uando os teUtos so muito ragment6rios e
revisados a im de poderem por si prDprios ornecer-nos um !uadro completo dos come"os de
*srael. Yuer este modelo se revele ade!uado !uer no, em geral, & evidente !ue uma preocupa"o
totalmente nova pela 8istDria social e pelo sistema social penetrou nos estudos bblicos ao lado de
preocupa"#es permanentes pela 8istDria poltica e religiosa.
-./.b. Rconstruo social da (rofcia da a(ocal(tica
H interesse sociolDgico, a princpio concentrado sobre as origens israelitas, espal8ou-se
agora para outros segmentos da 8istDria e da religio israelitas. *nstrumentos sociais cienticos,
notavelmente estudos sobre seitas milenaristas no Cerceiro Lundo e dentro da 8istDria do
cristianismo, contriburam com novas interpreta"#es de sistemas simbDlicos es!uisitos do
pensamento apocalptico intertestament6rio, como no livro bblico de Daniel, como tamb&m com
uma compreenso social psicolDgica dos deensores de tais opini#es )f@@+. Lais recentemente, a
proecia bblica est6 sendo reeUaminada sociologicamente, depois de uma lacuna de cin!denta anos
!ue se seguiu 7 eUplana"o \carism6tica\ de Meber sobre o car6ter social da proecia )f2?: 53.@:
54.@+. 'enetra"#es a partir de estudos da possesso de espritos e da un"o de pessoas santas
inspiradas em sociedade mais simples esto sendo utilizadas para conseguir mel8or compreenso
comparativa da!uilo !ue & comum e da!uilo !ue & caracterstico na proecia israelita e no israelita.
Kecorrendo 7 psicologia social, a teoria das un"#es oi empregada para esclarecer aspectos do de-
sempen8o pro&tico e a teoria de disson,ncia cognitiva oi aplicada 7 8ermen%utica de reinterpretar
predi"#es pro&ticas malogradas.
-./.c. 2aridads d crtica social cintfica
(omo o paradigma liter6rio, o paradigma das ci%ncias sociais & representado por correntes
metodolDgicas dierentes. ;lgumas pes!uisas ocalizam-se sobre setores institucionais da antiga
vida social israelita, tratando cargos ou un"#es de pap&is e estruturas administrativas nos pontos
em !ue eles aparecem como tra"os ou aloramentos nos teUtos bblicos, re!dentemente com
aten"o a paralelos do antigo Hriente 'rDUimo ou a compara"#es de mais amplo alcance vindas da
antropologia ou da sociologia comparativas. ; lin8a de trabal8o prossegue, em orma mais
soisticada, as pes!uisas de estudiosos mais antigos como ;lbrec8t ;lt e Milliam O. ;lbrig8t.
Hutras aproUima"#es esto alargando o campo de compara"o sob a inlu%ncia de estudos
na pr&-8istDria e na antropologia, de modo !ue so propostas analogias cautelosas entre a antiga
sociedade israelita e virtualmente !ual!uer outra sociedade !ue se considerava apresentar
caractersticas semel8antes em algum aspecto relevante, sempre levando em conta dierentes con-
teUtos de desenvolvimento e estruturais-uncionais nos eUemplos comparados. ; maioria destes
estudos comparativos so deliberadamente construdos a im de prevenir-se contra a mania de azer
paralelos supericiais, mania esta !ue se estendeu aos estudos bblicos de vez em !uando no
passado. 'arece menos dogmatismo a respeito de se caractersticas de sociedade semel8antes so
emprestadas ou originadas independentemente, sendo ambas as possibilidades deiUadas abertas de
caso para caso. Gm conZunto, 86 maior autoconian"a ao propor 8ipDteses sobre a sociedade
israelita. ;dmitido estarem altando dados sociais importantes no tocante ao antigo *srael, podemos
estabelecer modelos test6veis para imaginar a sociedade, modelos !ue so necess6rios para
interpretar o con8ecimento !ue realmente possumos e sugestivos de pes!uisa adicional necess6ria
para aperei"oar ou revisar nossas cartograias eUperimentais da sociedade bblica.
;lguns crticos bblicos das ci%ncias sociais esto alargando seus 8orizontes rumo a um
relato abrangente da sociedade israelita sob o impulso dos teDricos macrossociais )em grande
escala9globais+ /arl LarU, Gmile Durk8eim e LaU Meber. GUatamente como os m&todos e
constru"#es destes teDricos sociais devem ser relacionados nos seus prDprios termos, e como devem
ser aplicados 7s condi"#es sociais israelitas especicas, de modo algum est6 conciliado. H emprego
de instrumentos marUistas, durk8eimianos e weberianos na sociologia bblica & com re!d%ncia
altamente ecl&tico: no obstante eUercem eles atra"o crescente por serem suas perspectivas
amplas, visto contemplarem os componentes da sociedade como multidimensionais e interativos,
dando origem a contradi"#es na sociedade e 7 apari"o de snteses sDcio-8istDricas novas. ;pDs
longo perodo de rea"o contra os toscos es!uemas evolucion6rios sociais do s&culo P*P, teoria
social neo-evolucion6ria est6 encontrando aplica"o ao antigo *srael, levando em conta, como ela
az, dierentes taUas de mudan"a social em sociedades dierentes, \saltos\ em etapas e desenvolvi-
mentos retrDgrados, e estimativas de orienta"#es ou tend%ncias em termos de probabilidades, em
lugar de determinismos desaZeitados em conormidade com uma suposta marc8a ineUor6vel
predeterminada da 8istDria.
Gnim, a totalidade dos supra ditos tipos de crtica antropolDgica e sociolDgica esto tendo
eeito de transbordamento sobre a tarea de eUegese )interpreta"o sistem6tica+ de teUtos, 7 medida
!ue podemos agora alar de eUegese sociolDgica. ; eUegese sociolDgica tenta situar um livro
bblico ou subse"o em estrutura social apropriada, levando em conta as rela"#es liter6rias e 8is-
tDricas entre as partes e o todo. Gla tenta ainda esclarecer o teUto em conormidade com os seus
reerentes sociais eUplcitos ou subentendidos, de maneira semel8ante 7 clariica"o do m&todo
8istDrico-crtico dos pontos de reer%ncia poltica e religiosa dos teUtos. Hs teUtos bblicos dierem
muito na acilidade e no m&todo pelos !uais podem ser avaliados seus ambientes e reer%ncias
sociais. Gm geral, leis e teUtos pro&ticos aparentam assim ser muito mais receptivos 7 eUegese
sociolDgica do !ue aparentam narrativas imaginativas )sagas e lendas+ e ditos da sabedoria.
Codavia, & agrad6vel dizer !ue algum progresso est6 sendo eito na eUegese sociolDgica de teUtos
compostos de todos os tipos importantes da literatura bblica. Corna-se evidente !ue toda a eUegese
utura ade!uada ter6 de acarretar uma dimenso das ci%ncias sociais ao lado das dimens#es
liter6rias, 8istDricas e religiosas 8abituais.
Gn!uanto isso, a crtica social cientica estimulou interesse entre os ar!ueDlogos por
eUaminar restos israelitas antigos com !uest#es culturais e sociais mais eUplcitas por meio de
m&todos e estrat&gias apropriados. [ esta uma mudan"a da orienta"o tpica de d&cadas anteriores,
!uando o interesse pela Bblia <ebraica entre os ar!ueDlogos era em grande parte religioso e 8is-
tDrico. Gn!uanto anteriormente, por eUemplo, a data"o da destrui"o de EericD, em correla"o com
Es caps. 2-3, era assunto ar!ueolDgico arrogante tpico, 8oZe muitos ar!ueDlogos esto tanto, ou
mais, interessados em aprender como os primitivos israelitas viviam material e socialmente em
pe!uenas aldeias de lavoura, !uanto esto em determinar as datas e pormenores circunstanciais de
eventos bblicos, os !uais a ar!ueologia, na mel8or das 8ipDteses, p$de apenas elucidar )f?.2:
2B.0+.
O!N! :undaKento coKuK na no"a crtica literria e na crtica social cient.ica
Novos m&todos liter6rios e de ci%ncias sociais do estudo bblico partil8am uma rustra"o
comum com as realiza"#es limitadas dos paradigmas religiosos e 8istDrico-crticos. (ada uma das
aproUima"#es mais recentes tenta mudar o obZeto de estudo nos estudos bblicos 7 sua prDpria
maneira, a im de proporcionar acesso a dimens#es descuidadas dos escritos !ue se consideram ser
indispens6veis para a plena compreenso da Bblia <ebraica. H paradigma liter6rio realiza isto
desviando a aten"o de sistemas religiosos e reconstru"#es 8istDricas para a Bblia <ebraica como
um mundo liter6rio. Gn!uanto, inicialmente, isto restringe o alcance do !ue se estuda, realmente
amplia os dados, abrindo mundos liter6rios ictcios !ue eUistem em virtude da composi"o original
dos livros bblicos e da sua dura"o at& o presente. H paradigma das ci%ncias sociais desvia a
aten"o da 8istDria e da religio, concentrando-se sobre a Bblia <ebraica como um remanescente
de mundos sociais nos !uais pessoas reais viviam em redes sociais e travavam lutas sociais !ue
eram altamente inluentes no ambiente dos escritores bblicos, e !ue so atestadas em dados sociais
e alus#es nos teUtos bblicos. Gste acento antropolDgico e sociolDgico parece tamb&m a princpio
ser uma redu"o do assunto, contudo, na realidade, ele ornece ambiente mais amplo para nele
localizar e interligar outras esp&cies de interesses no antigo *srael.
Hs m&todos liter6rios e de ci%ncias sociais mais novos t%m, por&m, algo mais em comum do
!ue ressentimento partil8ado com m&todos mais antigos de pes!uisa bblicae Kealmente eles t%m,
por!ue comum a ambos os paradigmas & a preocupa"o central com strutura: a estrutura dos
escritos da Bblia <ebraica e a estrutura da sociedade israelita9Zudaica na !ual a Bblia <ebraica oi
escrita e transmitida. GUatamente de !ue modo estes dois empreendimentos estruturais devem ser
relacionados um com o outro, e ambos com as investiga"#es religiosas e 8istDrico-crticas em
andamento, constitui desaio em eUpanso sobre as ronteiras da pes!uisa bblica.
'or en!uanto, a %nase principal situa-se nas agudas dieren"as entre os paradigmas mais
novos e os paradigmas mais antigos, em vez de no relacionamento dos paradigmas mais novos um
com o outro. H crtico liter6rio da Bblia <ebraica parece re!dentemente caracterizar-se muito
claramente pelo desinteresse !uer na reconstru"o 8istDrica do antigo *srael, !uer na coer%ncia ou
validez das suas reivindica"#es religiosas, ambas as !uais aparecem irrelevantes para a \verdade
liter6ria\. ;nalogamente, o crtico cientico social da Bblia <ebraica parece muitas vezes ser
prontamente deinido pela tentativa de subordinar ou \reduzir\ 8istDria poltica e religiosa,
incluindo as airma"#es religiosas da verdade dos teUtos, a eUemplos ou ormas de intera"o social.
Luita coisa na postura dos crticos liter6rio e sociais cienticos pode ser eUplicada pela sua
impaci%ncia com monopDlios religiosos e 8istDricos sobre a Bblia <ebraica, os !uais desden8am
os mundos liter6rio e social e ora se prendem a um !uadro 8istDrico !ue & irrecuper6vel ou trivial,
ora evocam um sistema religioso abstrado do mundo da linguagem e da intera"o social.
De !ue modo poderiam estrutura liter6ria e estrutura social ser relacionadas com maior
eUatidoe Se, por um lado, os crticos liter6rios insistem em !ue o conteUto social no tem rela"o
com os teUtos e se, por outro lado, crticos antropolDgicos e sociolDgicos alegam !ue os teUtos so
puras e simples proZe"#es da vida e consci%ncia sociais, & prov6vel !ue pontos de contato entre eles
sero, na mel8or das 8ipDteses, mnimos e, na pior das 8ipDteses, 8ostis. Se a crtica estrutural de
teUtos pressup#e mente 8umana estruturada e em estrutura"o, de !ual!uer maneira, os dados
sociolDgicos mostrar-se-o ao menos como eUemplos desta mente unit6ria em a"o, paralelos, de
certo modo, aos eUemplos liter6rios dessa mente. Gsta perspectiva poderia ornecer uma
concilia"o das duas esp&cies de estruturas, como realmente -&vi-Strauss parece pressupor !uanto
aos primitivos, mas & uma 8armonia !ue no vai atrair acilmente esses crticos sociais cienticos
!ue deseZam saber por !ue estruturas sociais marcadamente dierentes se desenvolveram no
decorrer do tempo, caso uma mente 8umana unit6ria seZa, de ato, maniestada em todas elas. 'or
outro lado, a mesma lngua como o Drgo da literatura & um cDdigo social e, por conseguinte,
literatura & uma eUpresso social. (on!uanto atraente, esta tril8a no vai ser seguida com muita
pressa por crticos liter6rios !ue deseZam demorar-se sobre o problema por !ue e como acontece
!ue a literatura cria seu prDprio mundo especial e no meramente relete diretamente a sociedade
dele. GUatamente de !ue modo a realidade social se inscreve na lngua e nas cria"#es liter6riase ;t&
esta data, as lin8as teDricas no !ue tange ao relacionamento das duas classes de estrutura nos
estudos bblicos encontram-se apenas em etapa rudimentar )f25.2+.
S! :erKento criati"o nos estudos bblicos conteKHorTneos
S!@! *Ka a"aliao criteriosa de oHes
Ima releUo \criteriosa\ sobre a 8istDria de ,ngulos de viso para abordar a Bblia, e sobre
os m&todos apropriados para seu estudo, poderia prosseguir um tanto como segue. (ada um dos
paradigmas por nDs eUaminados c8ama a aten"o para uma dimenso inconteste da Bblia <ebraica
como uma cole"o de escritos rica em conceitos e pr6ticas religiosos, revela segmentos de 8istDria
intricada, relete e pressup#e estruturas e processos sociais e & ela mesma obra liter6ria artiiciosa.
H paradigma da Bblia <ebraica como tstmunho rli%ioso possui a vantagem de ter sido a
concep"o controladora pela !ual a cole"o de escritos oi eita como um corpo autorizado de
teUtos, o c,non perto do im do perodo bblico, como tamb&m a vantagem de ser o meio principal
pelo !ual mil8#es de Zudeus e cristos contemplam a sua Canak ou ;ntigo Cestamento. ;
desvantagem desta aproUima"o & !ue ela blo!ueia ora de considera"o muita outra coisa do
interesse potencial na Bblia, na suposi"o de !ue a!uilo !ue & eUplcita ou tradicionalmente
religioso sempre constitui a mais alta preocupa"o e import,ncia, para no mencionar a alta
crescente de consenso religioso em nossa cultura, com base na !ual poderia ser garantida a
autoridade bblica. No se deve passar por alto tamb&m o problema de se \religio\ signiicava a
mesma coisa para os escritores bblicos como ela signiica para os modernos, ou se ela se
considerava como prescritiva ou autorizada do mesmo modo durante todos os perodos bblicos
como ela o & para Zudeus e cristos de 8oZe. Gstes problemas so igualmente relevantes para o tipo
de crtica can$nica !ue identiica o signiicado ou \inten"o\ da Bblia com a orma inal do teUto,
conorme ele oi Zulgado autorizado )canoniza"o+ e !ue se considera ornecer uma 8ermen%utica
teolDgica )princpio de interpreta"o+ para leituras Zudaicas e crists modernas da Bblia e para a sua
aplica"o 7 vida.
H paradigma da Bblia <ebraica como tstmunha hist#rica atingiu vantagem por meio de
impressionante realiza"o cientica ao reconstruir os peris principais do desenvolvimento da
literatura, 8istDria e religio israelitas.
[ comum 8oZe em dia ridicularizar o m&todo 8istDrico-crtico nos estudos bblicos, contudo
bem poucos dentre seus detratores parecem conscientes da eUtenso segundo a !ual seus
procedimentos b6sicos e suas conclus#es principais constituem parte de sua prDpria perspectiva
sobre a Bblia. ; desvantagem desta aproUima"o & !ue ela trata a literatura da Bblia <ebraica
como instrumental para interesses 8istDricos e religiosos deiUando de conteUtualizar a 8istDria
poltica e religiosa o bastante na sua 8istDria social mais ampla. Camb&m & verdade !ue crticos
8istDricos por vezes t%m sido eUcessivamente coniantes em seus Zulgamentos e demasiado dados a
ridicularizar !uest#es liter6rias e 8istDricas, a respeito dos !uais carecemos da inorma"o
necess6ria para oerecer mais do !ue uma conZetura erudita. Codavia, todo m&todo de pes!uisa
bblica tem tido seus entusiastas demasiado zelosos, cuZos prDprios abusos na pr6tica so postos em
dvida pelas crticas insistentes do prDprio m&todo.
H paradigma da Bblia <ebraica como um mundo litr,rio possui a vantagem de
concentra"o sobre a orma acessvel do teUto bblico, realizando-o com o auUlio valioso de um
corpo comparativo de literaturas relacionadas ou contrastadas. Gnsinando-nos a observar estruturas
e eUpedientes retDricos no teUto, ele prepara o camin8o para penetrar no mundo lingdstico da
Bblia <ebraica sem necessidade de decidir prematuramente sobre o !ue & importante nesse mundo.
Gle acilita uma zona de Zuzo suspenso ao tratar de uma literatura !ue icou submetida a
controv&rsia e a pr&-Zulgamento improdutivos. ; desvantagem desta aproUima"o & !ue ela ignora
os substratos ou conteUtos sociais e 8istDricos, dos !uais surgiu a literatura, g%nero por g%nero,
onte por onte, escrito por escrito, cole"o por cole"o, at& !ue ela atingiu a sua orma inal. H
mundo liter6rio & bastante real, segundo os crticos nos recordam, mas os seus escritores viviam
num mundo cotidiano deles prDprio e muitos dos tDpicos e interesses dos teUtos bblicos reletem as
condi"#es e eventos da!uele mundo bblico cotidiano, mundo !ue & insensatez ignorar, se
!uisermos uma compreenso bem abrangente do antigo *srael.
H paradigma da Bblia <ebraica como produto e releUo do mundo social possui a
vantagem de estabelecer o car6ter pblico e comunal dos teUtos bblicos como cria"#es inteligveis
de um povo elaborando seus conlitos e contradi"#es sociais em conteUtos sist%micos mut6veis. H
mundo social do antigo *srael nos oerece um campo integral vital, mais amplo do !ue a sua
8istDria poltica e religiosa, mas abrangendo-a, e da mesma maneira ligado a um mundo liter6rio,
visto !ue tanto literatura como sociedade constituem \ic"#es\ !ue esto ntima embora
indiretamente relacionadas. ; desvantagem desta aproUima"o & !ue ela precisa construir, por
8ipDtese, estruturas e processos em pontos onde inorma"o teUtual & insuiciente a im de decretar
irmemente a avor ou contra 8ipDteses alternativas.
H paradigma das ci%ncias sociais & capaz tamb&m do mesmo dogmatismo !ue causa o
prDprio malogro !ue os paradigmas 8istDrico-crticos e religiosos, e pode deslizar para uma esp&cie
de pseudoteologia. [ outrossim evidente !ue categorias antropolDgicas e sociolDgicas se ocupam
com o tpico e desse modo ornecem descri"#es \comuns\ e tend%ncias gerais as !uais sozin8as
podem omitir as singularidades e eUce"#es moment,neas de iguras e ocorr%ncias 8istDricas.
Kesta, conorme oi observado, o tema de como o mundo social pode ser adaptado ao mundo
liter6rio, isto, por&m, no & tanto um deeito, seZa do paradigma das ci%ncias sociais, seZa do
paradigma liter6rio, !uanto & uma !uesto promissora endere"ada a ambos os m&todos.
S!?! *Ka "iso HrL"ia dos estudos bblicos .uturos
'arece lugar-comum dizer !ue as vantagens e desvantagens dos diversos paradigmas dos
estudos bblicos so em grande parte devidas a uma limita"o eUigida de perspectiva e de m&todo a
im de alcan"ar clareza e coer%ncia de resultados. (ontudo, este trusmo tem importantes
implica"#es poucas vezes consideradas. ;ssim !ue uma pergunta a respeito da Bblia <ebraica ou
do antigo *srael or emoldurada de certa maneira, a busca de uma resposta gravita em dire"o a um
ou outro dos amplos canais metodolDgicos !ue acabamos de descrever.
(onsiderem-se, por eUemplo, os \esbo"os de ata!ue\ metodolDgicos, amplamente
dierentes, usualmente adotados a im de tratar tais perguntas como as seguintes> Yuem escreveu o
-ivro dos 'rov&rbios e !uandoe ;s 8istDrias dos patriarcas so 8istoricamente verdadeirase Yue
aconteceu com os israelitas durante o eUlioe Yual & o signiicado estrutural do -ivro de Kutee Yue
ontes oram utilizadas ao escrever os -ivros de Samuele Yual era a rela"o entre o Gstado e as
tribos durante a monar!uia israelitae ; compreenso de Deus, sustentada por Lois&s, era
teologicamente corretae Yue autoridade possui a lei do 'entateuco para Zudeus e cristos
praticantes 8oZee Gsp&cies de evid%ncia e crit&rio completamente dierentes so apropriados de
pergunta para pergunta.
H caso & !ue a s&rie de perguntas !ue um leitor inteligente & prov6vel !ue a"a, transborda
para al&m da esera de a"o de !ual!uer paradigma nico.
B

;l&m disso, podemos descobrir !ue
B
*ndicador de at& !ue ponto os v6rios paradigmas penetraram na \caiUa de erramentas\ de estudiosos e mesmo de
trabal8adores religiosos, & o ato de !ue um guia elementar para leitores da Bblia pela primeira vez, da autoria de
catDlico ranc%s respons6vel pela educa"o leiga, ala no sD das aproUima"#es rli%iosa e hist#rico:critica= mas
mais de um paradigma & apropriado, at& necess6rio, a im de responder plenamente a uma sD
pergunta, particularmente 7 medida !ue encontramos nossa pergunta mudando de orma e
ampliando-se para al&m da sua ormula"o original, re!dentemente um tanto ing%nua. Se se
tornasse pr6tica comum \passar por cima\ e \mover-se de um lado para outro\, de um paradigma
para outro, surge o problema de como as rela"#es entre os paradigmas 8o de ser aZustadas. Gm
virtude de !ue regras nDs pulamos de um para outroe Yuando um paradigma tem prioridade sobre
outroe (omo 8averemos de Zuntar os resultados de dois ou mais m&todos de pes!uisa a im de
ornecer uma sntese !ue seZa mais do !ue colagem arbitr6ria de elementos no relacionadose
Lais importante do !ue insistir em !ual!uer meio particular de aZustar os paradigmas,
entretanto, & a consci%ncia de !ue temos peneirado numa situa"o nos estudos bblicos onde
intera"o entre um nmero aumentado de paradigmas & potencialmente mais compleUa,
problem6tica e eUcitante do !ue nunca antes na longa 8istDria da interpreta"o da Bblia. H
paradigma religioso conessional & o produto inal do desenvolvimento de dois mil anos " durante
!uatrocentos anos este paradigma inicial tem estado em di6logo com o paradigma 8istDrico-crtico.
(om a apari"o do novo paradigma liter6rio e o paradigma das ci%ncias sociais, a anterior
conversa"o de dois partidos avolumou-se subitamente para, ao menos, uma conversa"o de !uatro
partidos, ou realmente para uma conversa"o com tantos partidos !uantas so as vers#es articuladas
de cada paradigma relativamente a outro ponto nos estudos bblicos.
Hbviamente, ser6 necess6rio !ue 8aZa consideravelmente mais pes!uisa, discusso e debate
entre todos os participantes autoconscientes, antes !ue os peris mais recentes da etapa de estudos
bblicos se tornem suicientemente claros para con8ecer de !ue modo os paradigmas \vo se
agitar\> seZa !ue um paradigma triune eventualmente sobre outros, ou seZa !ue eles prossigam em
competi"o amistosa ou 8ostil, ou seZa, ainda !ue surZa uma esp&cie de \paradigma de paradigmas\
)um modelo de ordem mais elevada+ !ue possa abranger todos os m&todos e modelos anteriores, de
tal modo !ue a contribui"o valiosa de cada um seZa retida dentro de um conZunto de
\transorma"#es\ !ue possam comunicar-se entre todos os paradigmas em novo nvel de integra"o.
De !ual!uer maneira, a presente introdu"o 7 Bblia <ebraica observar6 diversos modos de
relacionar, ou separar, os paradigmas, Zunto com seus m&todos e resultados not6veis at& esta data,
nen8uma tentativa, por&m, ser6 eita para ornecer um \paradigma de cobertura\ da ordem mais
elevada a im de integrar todos os paradigmas em uma nica estrutura interpretativa. Na (oncluso
deste livro, ser6 sugerido e ilustrado eUperimentalmente um meio de reunir e cartograar os
resultados mais importantes dos diversos paradigmas em termos de \traZetDrias\.
tamb&m introduz a aproUima"o das ci0ncias sociais = sob o ttulo de \eUegese materialista\ = e a no!a a(ro)imao
litr,ria= na orma de \an6lise estruturalista\ )Gtienne (8arpentier, 8ara lr o Anti%o Tstamnto= Gd. 'aulinas, So
'aulo, 01?3+.
?!
% Kundo da Bblia Hebraica
1onsulte KaHas eK 6BA nn! @-?B
7! 3eoDra.ia .sica e econUKica

; terra imediata da Bblia = con8ecida como (ana, *srael, ou 'alestina = limitava com o
mar Lediterr,neo oriental. Ooi a!ui, numa 6rea no mais de 0@A mil8as do norte ao sul e 4@ mil8as
de oeste a leste, !ue a maior parte da Bblia <ebraica oi escrita e a maioria dos acontecimentos por
ela relatados aconteceram. .eogr6ica e 8istoricamente, entretanto, esta terra do cora"o da Bblia
era meramente uma pe!uena parte de eUtensa 6rea con8ecida 8oZe como o Hriente L&dio e, na sua
primitiva 8istDria, caracterizada geralmente como o antigo Hriente 'rDUimo. H antigo Hriente
'rDUimo abarcava a Xsia do sudoeste Zunto com se"#es menores da Xrica do nordeste e a Guropa
do sudeste, onde tr%s massas de terra continental se encontravam em contornos moldados por
grandes massas de 6gua. [ o conZunto deste antigo Hriente 'rDUimo !ue orma os 8orizontes
prDprios do *srael bblico.
7!@! % antiDo %riente PrMGiKo
; regio pertinente a uma compreenso de geograia bblica estende-se do oeste para leste
aproUimadamente duas mil mil8as desde a costa do mar Ggeu da Cur!uia at& as montan8as <indu
/us8 do ;eganisto. De norte a sul, uma dist,ncia !uase semel8ante estende-se desde os montes
(6ucaso entre os mares Negro e (6spio at& a ponta sudoeste da pennsula ;r6bica. (ontudo, o
antigo Hriente 'rDUimo no se compun8a de um vasto !uadrado de terra no dierenciado. ; massa
de terras desta regio era penetrada, cercada por todos os lados e cingida por cinco grandes
aglomera"#es de 6gua> os mares `ermel8o, Lediterr,neo, Negro e (6spio, e o golo '&rsico. ;
regio era muito dierenciada internamente por montan8as, planaltos, desertos e vales luviais.
;credita-se !ue o Hriente 'rDUimo ad!uiriu a sua estrutura geolDgica !uando dois vastos
blocos de roc8a dura, o escudo siberiano ao norte e o escudo aro-ar6bico ao sul, come"aram a
mover-se em dire"o um do outro. Na depresso !ue Zazia entre os escudos )a !ual inalmente iria
conter as !uatro grandes massas de 6gua acima mencionadas+, sedimentos provenientes dos escudos
oram comprimidos e pregueados para cima a im de criar as montan8as !ue correm geralmente do
oeste para leste atrav&s de toda a se"o norte da regio. Gstas montan8as = incluindo as cadeias do
Cauro e as '$nticas da Cur!uia e do bagros e as cadeias de Glburz do *r = ormam duplo la"o
)como um algarismo oito alongado no seu lado+. Hs dois la"os se renem no nD das montan8as
arm%nias da Cur!uia oriental. ;mbos os la"os encerram eUtensos planaltos )no *ro um deserto+
cortados por cadeias de montan8as menores.
;l&m disso, a grande presso !ue pregueou completamente as montan8as setentrionais ez
com !ue o escudo roc8oso meridional rac8asse e !uebrasse, abrindo endas ou al8as, ao longo de
cuZas lin8as, materiais ora se levantaram para ormar montan8as de blocos, ora caram para ormar
vales de tendas. Gstas montan8as de blocos e vales de endas se estendiam aproUimadamente do
norte ao sul, desde a Sria e a 'alestina atrav&s de toda a eUtenso da ;r6bia e do Ggito e abrangiam
um grande vale de endas no !ual inalmente se ormou o mar `ermel8o. ;o longo de lin8as de
issuras, tanto nas montan8as pregueadas como tamb&m nas montan8as de blocos, surgiram picos
vulc,nicos e correntes de lava se derramaram para ora. Durante toda esta atividade geolDgica, uma
imensa 6rea ao sul e a leste da orma"o mais importante de montan8as icou relativamente
tran!dila. Gsta regio de desertos, \a *l8a dos 6rabes\, se estendeu sobre o territDrio dos modernos
*ra!ue, Sria, Eord,nia, ;r6bia Saudita e os estados menores do golo '&rsico.
Durante os perodos neoltico e primDrdios da 8istDria, o clima do Hriente 'rDUimo tornara-
se deiciente em c8uvas. ;. precipita"o atmos&rica era periDdica, c8egando durante o inverno 7s
se"#es setentrionais atingidas pelas tempestades cicl$nicas vindas da Guropa e durante o vero 7s
se"#es mais meridionais atingidas pelas ranZas das c8uvas das mon"#es vindas dos trDpicos. Gsta
precipita"o atmos&rica, concentrada em relativamente poucos dias, era amide torrencial e
acompan8ada por r6pida evapora"o, r6pido escoamento e abundante eroso do solo. Gra necess6rio
tomar muito cuidado para resguardar 6gua e solo e controlar a inunda"o. Gm regra geral, eleva"#es
mais altas recebiam precipita"o mais abundante, e os declives das montan8as em rente 7s c8uvas
portadoras de nuvens eram muito mais midos do !ue os declives para sota-vento )eeito de sombra
das c8uvas+. Na grande regio interior da Lesopot,mia e da pennsula ;r6bica, a precipita"o
atmos&rica diminua rapidamente at& !uantidades muito pe!uenas para permitir cultivo regular do
solo. ;n6loga alta de c8uvas marcava a Xrica do nordeste, a oeste do mar `ermel8o. Gm ambas as
regi#es predominavam verdadeiras condi"#es de deserto. Gm conZunto, a combina"o da geologia e
do clima do antigo Hriente 'rDUimo apresentava condi"#es prec6rias para a vida 8umana. No
entanto, oi no Hriente 'rDUimo !ue estavam localizados dois dos grandes ber"os da civiliza"o.
Hbservamos primeiramente !ue, ao longo das encostas e piemontes meridionais das cadeias
de montan8as setentrionais, a precipita"o atmos&rica era regularmente abundante e o clima mais
temperado do !ue nos desertos ou montan8as. (ondi"#es analogamente 8ospitaleiras
predominavam ao longo do litoral mediterr,neo oriental, o -evante. [ destas 6reas !ue prov%m
nossas provas mais antigas da revolu"o neoltica na domestica"o de plantas e de animais e na vida
de aldeias estabelecidas, desenvolvendo-se numa margem de terra entre as altas montan8as mais
agrestes e o deserto escasso de 6gua. Neste nic8o propcio do ambiente do antigo Hriente 'rDUimo,
a vida 8umana come"ou a prosperar e a estender-se em dire"o ao domnio ulterior do mundo
natural.
Hs seres 8umanos do neoltico e do calcoltico observavam os grandes rios !ue surgiam nas
bem irrigadas montan8as e corriam atrav&s de vastos espa"os de desertos, depositando rico aluvio
ao longo de seu curso e criando grandes p,ntanos nas suas desembocaduras. Das cadeias de
montan8as do norte brotavam os rios Cigre e Gurates, convergindo antes de penetrarem no golo
'&rsico. H rio Nilo brotava das montan8as da GtiDpia na orla oriental do deserto do Saara e
ziguezagueava at& o mar Lediterr,neo. No obstante o orte calor do vero destes vales luviais, os
ricos solos eram convidativos. 'ara cultivar de maneira segura estes solos de aluvio, entretanto,
tornava-se necess6rio aprisionar e controlar os escoamentos periDdicos dos rios. Im proZeto to
ambicioso eUigia satisa"o de duas condi"#es> )0+ desenvolvimento de t&cnicas ade!uadas para
construir sistemas de canais e represas, e )2+ coordena"o dos esor"os de muitas pessoas por sobre
grandes dist,ncias e eUtens#es de tempo. Ke!uisitos t&cnicos nos dois vales eram um tanto
dierentes, pois a subida e descida do Nilo era regular e predizvel em volume, ao passo !ue o Cigre
e o Gurates, especialmente o primeiro, estavam suZeitos a inunda"o capric8osa. ;pesar disso, por
volta de 5AAA a.(, ambos os sistemas luviais 8aviam sido subZugados por proZetos de irriga"o
suiciente para promover agricultura intensiva e maior densidade de popula"o.
Desta maneira a 8istDria come"ou ao longo dos grandes rios, primeiramente na Sum&ria e
um pouco mais tarde no Ggito, 7 medida !ue as popula"#es !ue tin8am estado dispersas nas regi#es
de piemonte do Hriente 'rDUimo e da Xrica do Norte puderam ainal concentrar-se em
comunidades mais amplas nos vales dos rios &rteis pela irriga"o. Yuando alamos da \alvorada da
8istDria\ !ueremos dizer o incio de um documento escrito de eventos e realiza"#es 8umanas, mas
tamb&m !ueremos dizer a emerg%ncia de uma organiza"o social mais elaborada a !ual introduziu
lideran"a e administra"o autorizadas a im de supervisionar a subZuga"o dos rios e o cultivo dos
campos, como tamb&m a im de p$r em vigor certas distribui"#es da ri!ueza acrescida !ue as novas
t&cnicas e a organiza"o tornaram possveis. Gsta orma de organiza"o social oi o Gstado, e com o
seu desenvolvimento a poltica, no pleno signiicado da palavra, come"ou a eUistir.
; partir de aproUimadamente 5AAA anos a.(. para diante, uma sucesso de estados dominava
a organiza"o social 8umana e escreveu a maioria dos documentos no antigo Hriente 'rDUimo at&
atrav&s dos tempos bblicos. ; princpio estes estados limitavam-se aos vales luviais, e geralmente
os estados mais ortes estavam baseados nestes vales, eventualmente, por&m, a orma de estado da
organiza"o social 8umana espal8ou-se para as regi#es montan8osas e de planaltos ao norte e a
leste da Lesopot,mia, para dentro da Sria, da 'alestina e da ;r6bia do Sul, como tamb&m ao longo
das eUtens#es superiores do Nilo ao sul do Ggito. De vez em !uando, as pessoas de dentro ou de
ora destes diversos estados do Hriente 'rDUimo puderam derrubar os regimes no poder e substitu-
los com suas prDprias ormas de organiza"o poltica, as !uais, em geral, signiicavam ainda outro
estado centralizado.
Corna-se signiicativo para nosso estudo o ato de !ue *srael apareceu primeiramente no
palco da 8istDria como eUatamente um perturbador da ordem eUistente no antigo (ana. ;s pessoas
!ue ormaram *srael eram, contudo, opostas no simplesmente aos estados cananeus, mas tamb&m 7
orma de estado da organiza"o social como tal, preerindo viver em sistema tribal mais solto. Lais
tarde, neste captulo eUaminaremos sucintamente a sucesso de estados !ue dominaram o antigo
Hriente 'rDUimo )f1+. Nos captulos !ue se seguem vamos eUaminar as origens e vicissitudes da
vida de *srael como um rebelde rec&m-c8egado ao mundo dos estados do Hriente 'rDUimo em luta
)f0B: 2B+.
Se tra"armos uma lin8a desde a oz dos rios Cigre-Gurates sobre o golo '&rsico para o
norte ao longo do curso dos rios, dobrando para oeste at& o mar Lediterr,neo e depois para o sul
atrav&s da Sria e da 'alestina at& o delta do Nilo do Ggito, esta lin8a aparecer6 como um arco,
meia-lua, ou crescente. ; aiUa de terra demarcada por este arco inclui as mais amplas concen-
tra"#es da popula"o, as 6reas agrcolas mais &rteis, os camin8os mais re!dentemente transitados,
os territDrios por cuZa posse eU&rcitos mais lutaram e a grande maioria de estados poderosos no
antigo Hriente 'rDUimo. Gste, assim c8amado (rescente O&rtil, designa a zona crucial de
desenvolvimento econ$mico e poltico no antigo Hriente 'rDUimo. Gle abarca e liga os dois grandes
vales luviais num e noutro eUtremo ao longo de uma rota de 6cil acesso !ue evita os riscos de
transporte pelo deserto e as altas montan8as.
Dentro deste grande arco !ue descreve e liga o Ggito e a Lesopot,mia, a popula"o se
ocupava em numerosas atividades econ$micas. Oolgadamente, a grande maioria do povo lavrava a
terra, !uer nos vales irrigados, !uer nas regi#es alimentadas pelas c8uvas ao longo da orla eUterior
do crescente na Lesopot,mia e na regio montan8osa do -evante. Saras de primeira necessidade
eram gro, ora trigo para orragem ora cevada, lin8a para roupa branca, Dleos de oliveira, de ricino,
de s&samo ou de a"aro, vin8o e cerveZa, suplementados por rutas, legumes e 8ortali"as.
Hs animais undamentais para produtos de leite, carne, l e peles, eram ovel8as, cabras,
gado vacum e camelos )depois de ca. 02AA a.(+. Eumentos, mulos e bois eram usados para
transporte e trabal8o nas azendas, e cavalos, a princpio para puUar carruagens e mais tarde para a
cavalaria, oram introduzidos depois de 04@A a.(. Hs animais 8avia tempo !ue oram domesticados
nas comunidades neolticas de agricultores. .radualmente, n$mades pastores se especializavam em
pastorear reban8os de ovel8as, cabras e eventualmente camelos, sobre regi#es de semideserto,
estepe e montan8as no cultivadas normalmente. Gstes n$mades dieriam muito nos seus 86bitos de
resid%ncia e de movimento, por&m estavam geralmente em rela"#es ntimas e recprocas regulares
com os povos mais sedent6rios. <istoriadores passados propenderam a eUagerar amplamente o
nmero e impacto de n$mades nos relatos deles de movimentos das popula"#es e a con!uista de
estados. GUplica"#es das origens de *srael t%m sorido muito por causa desta tend%ncia )f2B.2.a+.
;s necessidades de agricultores e pastores n$mades eram amplamente satiseitas pelo seu
prDprio trabal8o, permitindo simples troca, de modo !ue uma modesta diviso de trabal8o parece ter
sido praticada nas aldeias e acampamentos da massa do povo. Gra coisa dierente nos grandes
centros administrativos do estado, onde os apetites das classes governantes procuravam satisa"o
nos trabal8os de artesos especializados. H com&rcio come"ou igualmente a prosperar. Gra comum
para estados negociar em recursos valiosos e produtos acabados, tais como metais preciosos,
madeira e pedra para constru"o, e!uipamento militar, ervas e especiarias eUDticas, ZDias e cer,mica
decorativa. Im sistema de estradas abria-se como le!ue sobre o (rescente O&rtil e se ramiicava
para o norte at& a ;natDlia, rumo leste at& dentro do *r em dire"o da Fndia e da (8ina e em dire"o
sul at& a ;r6bia. H com&rcio martimo seguia o oceano Fndico at& a Xrica Hriental e a Fndia, e o
mar Lediterr,neo at& a .r&cia, a *t6lia e a Xrica do Norte.
Im corpo privilegiado de burocratas administrava os grandes estados e suas contrapartes
menores. Gles incluam administradores de impostos e de propriedades r&gias, diplomatas,
comandantes militares, escribas para conservar documentos do estado e treinar novas gera"#es de
burocratas, como tamb&m sacerdotes !ue dirigiam os cultos do estado e muitas vezes
administravam eUtensas posses dos templos. Desse modo, ao lado do estado centralizado no antigo
Hriente 'rDUimo aparecia a estratiica"o social. Ima pe!uena minoria de pessoas protegidas do
governo )desde porcentagem de 0-@ da popula"o total+ controlava a maioria do eUcedente
econ$mico. \GUcedente\ a!ui reere-se ao !ue & produzido a mais e acima do mnimo eUigido para
manter a porcentagem de 1@-11 de agricultores, pastores e trabal8adores vivos e trabal8ando.
Soldados proissionais constituam a espin8a dorsal dos eU&rcitos do estado, no obstante, para
campan8as mais importantes recrutavam-se re!dentemente as pessoas comuns. H trabal8o mais
servil, incluindo os proZetos monumentais de constru"o, era re!dentemente realizado por escravos
do estado, se bem !ue a escravido do estado parece !ue nunca alcan"ou a propor"o !ue mais tarde
alcan"ou em Koma. No era caso raro tamb&m para governos compelir legalmente cidados livres a
contriburem com trabal8o no remunerado para proZetos do estado.
7!?! Palestina
; 'alestina localizava-se ao longo do arco entre a Lesopot,mia e o Ggito num ponto onde o
mar Lediterr,neo a oeste e o deserto da ;r6bia a leste constringiam a 6rea 8abitada num estreito
corredor !ue se estendia em largura desde aproUimadamente 5@ mil8as no norte da terra at&
aproUimadamente 1A mil8as no sul.
; estrutura do relevo do corredor da 'alestina, cerca de 0@A mil8as de comprimento,
estendia-se para o norte por outras 2@A mil8as atrav&s da Sria, ormando um corredor siro-
palestinense entre a grande curva do rio Gurates e a aproUima"o do deserto do Sinai ao Ggito. Gsta
estrutura & geralmente descrita como uma s&rie de !uatro zonas longitudinais, as !uais prosseguem
em ordem, desde o mar a oeste at& o deserto a leste>
@! a plancie costeira:
?! as montan8as ou planaltos ocidentais )a (isZord,nia na 'alestina+:
B! o vale de endas )o rio Eordo e o mar Lorto na 'alestina+:
N! as montan8as orientais, regi#es montan8osas, ou planalto )a CransZord,nia na 'alestina+.
Gmbora seZa esta uma descri"o inicial vantaZosa, o terreno & realmente bem mais
complicado do !ue a diviso 8abitual permite.
Gm primeiro lugar, as !uatro zonas no continuam ininterruptas ou com a mesma
preemin%ncia por todo o corredor siro-palestinense. 'or eUemplo, a plancie costeira & interrompida
na 'alestina pelo monte (armelo e igualmente em diversos pontos na Sria. ;s regi#es montan8osas
so apenas um planalto no Negueb na 'alestina meridional, e a Samaria e a .alil&ia esto separadas
uma da outra pelos vales este-oeste de Gsdrelon e de Eezrael !ue atravessam completamente os
planaltos ocidentais desde o mar at& o rio Eordo. H vale de endas & interceptado por sua
contraparte no -bano por um emaran8ado de montan8as a oeste do monte <ermon. ;s regi#es
montan8osas orientais muitas vezes constituem-se numa meseta ou planalto em vez de uma cadeia
de montan8as ou colinas. Na 'alestina, em razo de a parte ocidental delas ser escarpa ngreme
caindo de repente dentro do vale de endas, as regi#es montan8osas orientais parecem montan8as
desde a (isZord,nia, ao passo !ue, desde o planalto oriental do deserto, elas so bem menos sa-
lientes.
;l&m disso, embora as caractersticas mais Dbvias se estendam ao norte e ao sul, a estrutura
geolDgica subZacente = a !ual icou obscurecida pela depresso norte-sul = est6 de ato sobre um
eiUo inclinado desde nor-nordeste at& su-sudoeste. Dessa orma, a cpula das montan8as de .alaad,
a leste do Eordo, & realmente uma eUtenso da massa de montan8as de Eud6, a oeste do Eordo.
;demais, as al8as de articula"o apareciam em ,ngulos retos em rela"o 7s lin8as estruturais
principais, criando depress#es !ue se tornaram importantes para o movimento lateral de zona para
zona. ;lgumas estendiam-se de oeste para leste )como na depresso de ;co-lago da .alil&ia-Bas,
ao passo !ue outras se orientam de noroeste para sudoeste )como na depresso de Sid$nia-u6di
Sir8an e na depresso do vale de Gsdrelon-u6di Oarica+.
H eeito l!uido da estrutura complicada do relevo da 'alestina & !ue o pas se comp#e de
nmero regular de sub-regi#es marcadamente dierentes !ue no se comunicavam acilmente uma
com a outra. ; tend%ncia para auto-suici%ncia local nestas regi#es tornava a uniica"o da terra, por
!ual!uer !ue seZa o motivo, tarea dicil. ; este respeito, o antigo *srael era aproUimadamente
como a antiga .r&cia. Gm ambos os casos, observamos orte sentido persistente de unidade cultural
entre um povo dilacerado pela tend%ncia para a separa"o poltica interna, !ue correspondia, em
grande parte, ao marcante regionalismo da terra. ; natureza do movimento social israelita inicial, a
diviso em dois reinos, a 8ostilidade entre Zudeus e Samaritanos, como tamb&m muitos outros
aspectos da 8istDria de *srael, sD podem ser entendidos no proZeto undamental das divis#es
cantonais da 'alestina.
(omo a maior parte do antigo Hriente 'rDUimo, com eUce"o do Ggito e da Lesopot,mia, a
'alestina carecia de um grande rio !ue pudesse ser aproveitado para irriga"o. H seu povo, col8eitas
e reban8os eram necessariamente alimentados pelas c8uvas. ;s c8uvas vitais desprendiam-se do
Lediterr,neo desde meados de outubro at& come"os de abril, caindo mais copiosamente no norte do
pas e diminuindo notavelmente em dire"o do sul. ; costa norte e as encostas voltadas para o mar
dos planaltos, a leste e a oeste da depresso Zordaniana, recebiam a irriga"o mais completa,
en!uanto as encostas de barlavento dos planaltos, situadas na sombra de c8uvas, recebiam muito
menos c8uva. ;l&m disso, as !uantidades de precipita"o atmos&rica eram sumamente vari6veis de
ano para ano, como tamb&m de regio para regio, e o espaceZamento das c8uvas a tal ponto
imprevisvel !ue as saras podiam al8ar por causa de demasiada c8uva ou muito pouca em pontos
cruciais, na esta"o de crescimento.
Hs solos na 'alestina variavam muito em sua adaptabilidade para cultivo. Hs duros calc6rios
na regio das colinas orneciam eUcelente pedra de constru"o e se decompun8am num rico solo
perme6vel para a agricultura. .rande parte, entretanto, da regio das colinas era ormada por greda,
!ue se prestava muito mal para culturas, por&m tin8a a vantagem de desgastar-se rapidamente, de
modo !ue estradas acompan8avam estes depDsitos gredosos sempre !ue possvel. ;lgumas
supercies eram totalmente incontrol6veis para agricultura> arenito, re!dente sobre a margem
ocidental dos planaltos da CransZord,nia e !ue contin8a depDsitos de cobre: as margens carregadas
de sal do vale do Eordo: e a roc8a de basalto da .alil&ia oriental !ue ainda no se tin8a
decomposto em solo como se decompusera em partes de Bas. .rande parte da plancie costeira era
enri!uecida por solo de aluvio arrastado pela 6gua dos planaltos ocidentais, todavia dunas de areia
estorvavam a drenagem e mantin8am ora de cultivo partes consider6veis da plancie. ;lgumas
regi#es com rico aluvio eram demasiado pantanosas para cultivar, tais como a plancie do Saron ao
sul do monte (armelo e o vale superior do Eordo na bacia do <ul%.
H resultado desta combina"o de relevo, precipita"o atmos&rica e atores do solo oi !ue
6reas para lavoura seguras da 'alestina elevavam-se a menos da metade da 6rea total de terra. ;s
regi#es de lavoura centrais seguras da 'alestina eram aproUimadamente como segue>
@! a plancie costeira ao norte do monte (armelo )a plancie de ;co+ e entre c a plancie do
Saron e de .aza ao sul )a plancie Oilist&ia+, e incluindo os vales laterais de Gsdrelon-
Eezrael:
?! os planaltos da (isZord,nia !uanto ao seu cumprimento total, desde a .alil&ia at& um ponto
ao sul de <ebron, numa aiUa !ue azia a m&dia talvez de vinte mil8as de largura:
B! alguns pontos do vale superior do Eordo ao norte de Bets:
N! os planaltos da CransZord,nia !uanto ao seu cumprimento total, desde Bas at& Gdom, numa
aiUa !ue azia a m&dia talvez de dez mil8as de largura.
Ima compara"o dos planaltos ocidentais e orientais como zonas cultiv6veis & instrutiva.
Gvidentemente, os planaltos da (isZord,nia representavam a regio agrcola mais eUtensa e mais
produtiva. ; zona cultiv6vel de maneira certa na CransZord,nia era, na maioria dos casos, mais
estreita do !ue na (isZord,nia, contudo ela mostrava irregularidades ineg6veis na orma. Gla se
abaulava muito para o interior em Bas e .alaad, por&m estreitava-se at& uma nica ileira de
aldeias ao longo do alto levantamento de Gdom meridional o !ual recebia c8uva conveniente,
en!uanto o Negueb inerior ao oeste imediato era virtualmente 6rido. Digna de nota tamb&m & a
variedade, em geral maior, de saras nos planaltos ocidentais. Gm geral, a CransZord,nia no podia
cultivar videiras e oliveiras, de maneira !ue .alaad sozin8a, nos planaltos orientais, podia duplicar
a mescla de gro, vin8o e Dleo !ue era to amiliar aos planaltos ocidentais.
*sto no signiica, naturalmente, !ue toda a terra, ora da terra coni6vel do cora"o agrcola,
osse um deserto econ$mico. Gm primeiro lugar, ovel8as e cabras podiam ser pastoreadas nas
pastagens !ue brotavam com as c8uvas do inverno. ;!ui e acol6, nascentes criavam vi"osos o6sis
em, sob outros aspectos, regi#es 6ridas, como em EericD e Gn-.edi no vale das endas. <avia
sempre possibilidade de arriscar planta"#es em 6reas marginais, caso uma no osse totalmente
dependente delas: & prov6vel, por eUemplo, !ue uma apreci6vel col8eita de cevada pudesse ter sido
obtida na bacia de Bersab&ia na m&dia de cada tr%s anos. Da mesma orma, se eUistia bom motivo
para 8abitar uma regio de ronteira do deserto, era possvel represar e terracear leitos de u6dis, a
im de !ue as 6guas de escoamento apan8adas em armadil8a suportassem agricultura, como oi o
caso durante a monar!uia israelita em Eesimon )o deserto de Eud6+ e em partes do Negueb ou at&
dentro dos tempos nabateus, romanos e bizantinos.
No entanto, oi precisamente nas terras de lavoura mais seguras das regi#es montan8osas da
(isZord,nia e da CransZord,nia !ue os primeiros israelitas viveram como agricultores e criadores de
gado residentes. Hs territDrios de Eud6, BenZamim, Graim e Lanass&s, nos planaltos ocidentais,
constituam a terra do cora"o do antigo *srael. [ a!ui !ue se localizavam as cidades de <ebron,
Bel&m, Eerusal&m, .abaon, Betel, Silo, Si!u&m, Cersa e Samaria. Dois importantes baluartes
israelitas se mantin8am separados desta base central> a .alil&ia ao norte, separada pelo corredor dos
vales de Gsdrelon-Eezrael, e .alaad ao leste, interceptado pela prounda depresso Zordaniana.
'ossivelmente colonizados primeiramente por israelitas das regi#es montan8osas de Eud6-Samaria,
a .alil&ia e .alaad sempre oram ocupados de maneira prec6ria por *srael e o regionalismo da terra
aparece na suspeita e 8ostilidade maniestadas re!dentemente, para c6 e para l6, entre estas regi#es
= incluindo tenso marcada entre Eud6 e Samaria, ainda !ue as duas mantivessem posi"#es seguras
no ncleo privilegiado de planaltos ocidentais. Somente sob Davi oram submetidos ao controle de
*srael a plancie costeira, a depresso Zordaniana e a maior parte da CransZord,nia. Sempre !ue o
poder poltico de *srael se contraa, eram estas regi#es secund6rias !ue primeiro se perdiam. ;
regio das colinas da (isZord,nia meridional, e as ramiica"#es mais vulner6veis da .alil&ia e de
.alaad, permaneceram a base sica e econ$mica e a terra natal cultural e espiritual do *srael
bblico.
7!B! &ub-reDies iKHortantes Hara o Israel bblico
(ontra o undo das caractersticas gerais da geograia palestinense, localizaremos agora
com preciso as sub-regi#es !ue tiveram rela"o mais signiicativa com a eUperi%ncia de *srael.
;./.a. A (lanci costira
Yuanto ao seu comprimento total, a 'alestina estava lan!ueada, a oeste, pelo mar
Lediterr,neo. (ircunst,ncias naturais e polticas impediram *srael de se desenvolver em dire"o ao
mar ou aventurar-se sobre o mar. *srael Zamais colonizou plenamente a plancie costeira nem se
tornou pot%ncia martima. 'or !ue motivoe
Gm primeiro lugar, a costa da 'alestina, com eUce"o da baa de ;co ao norte do monte
(armelo, no era avorecida por ental8e e o desenvolvimento de portos era impedido pela
sedimenta"o do delta do Nilo, depositada por toda a eUtenso do litoral. No !ue tange 7 instala"o
na plancie costeira, os p,ntanos rerat6rios da plancie de Saron interditavam a ocupa"o no seu
centro e os ilisteus ocupavam a parte meridional deseZ6vel da plancie, onde ela se abria em le!ue
at& sua maior largura. Lesmo depois !ue Davi subZugou os ilisteus en!uanto amea"a militar, *srael
parece ter aceitado a presen"a permanente dos ilisteus na plancie )f5A.0-5+. H litoral mais para o
norte, al&m do (armelo, tamb&m era terra disputada, ocupada re!dentemente pelos encios.
Hs 86beis eUploradores do Lediterr,neo oram os cananeus, !ue 8abitavam ao longo da
estreita plancie costeira na Sria e no -bano. Igarit e Biblos eram portos importantes antes de
terem sido sucedidos por Ciro e Sid$nia nos primeiros tempos israelitas. Sob o nome de encios, os
mercadores de Ciro e de Sid$nia rapidamente se tornaram a principal pot%ncia martima do grande
mar interior )f5A.B+. Oatores undamentais nesta \abertura ao mar\ encia oram acessibilidade de
bons portos, alta de terra para lavoura, e isolamento do com&rcio terrestre, !ue era atrado para
Damasco, no interior.
;pesar de relatos na Bblia de !ue os primitivos israelitas operavam navios, ou mais
provavelmente serviam neles e !ue alguns dos reis de *srael izeram esor"os coraZosos = embora
em geral mal sucedidos = por desenvolver uma rota atrav&s da sada do mar `ermel8o para o
oceano Fndico, *srael permaneceu essencialmente cercado de terra. ; import,ncia principal da
plancie costeira para *srael era !ue, atrav&s dela, corria a estrada tronco desde o Ggito 7
Lesopot,mia, trazendo comerciantes, diplomatas e eU&rcitos invasores. ;l&m disso, ao norte do
monte (armelo, esta plancie costeira penetrava todo o camin8o atrav&s da 'alestina at& o rio
Eordo, via vales de Gsdrelon e Eezrael, atrav&s dos !uais passavam duas ramiica"#es da estrada
)ronco, conorme ela se voltava para o interior em dire"o a Damasco. Ooi a!ui !ue o terreno plano
litor,neo oi atrado para o cora"o de *srael como uma b%n"o misturada de terra &rtil,
comunica"o acilitada e vulnerabilidade ao ata!ue.
;s cidades ilist&ias mais importantes da plancie eram )do sul ao norte+ .aza, ;scalon,
;zoto, .at e ;caron. Durante a monar!uia, e mesmo nos tempos pDs-eUlicos, 8avia col$nias
israelitas ao norte da Oilist&ia em localidades tais como .ibeton, Eebneel, .azer, -od, Eaa, Cell
Yasile )nome bblico descon8ecido+, ;ec, <eer e Dor, e igualmente ao norte do monte (armelo
em Naalol, ;ec, ;csa, ;co e ;czib.
;./.b. A r%io das colinas d <ud,
Eud6 abrangia a eUtenso mais meridional dos planaltos ocidentais. H seu centro era um alto
planalto roc8oso, com a m&dia de tr%s mil p&s de altitude, &rtil a oeste da lin8a divisDria das 6guas,
mas despovoado ao leste onde o deserto de Eud6 ou Eesimon caa de repente em dire"o dos
roc8edos escarpados !ue davam vista para o mar Lorto. H estabelecimento mais importante neste
deserto era o o6sis de Gngadi nas proUimidades do mar Lorto. Nos roc8edos, na eUtremidade
noroeste do mar, uma comunidade sect6ria, zeladores dos amosos Lanuscritos do mar Lorto,
viviam em virtual isolamento desde cerca de 0AA a.(. at& 4A d.(. )f0A.2.b: B4+.
;s &rteis eleva"#es ocidentais de Eud6 estavam protegidas pelas acidentadas colinas
ineriores da Seel6 )\terras-baiUas\ ou \contraortes\+, a !ual estava separada da escarpa ngreme
dos planaltos por um estreito vale de ossos norte-sul. ; Seel6, muito disputada por ilisteus e
Zudatas, contin8a os estabelecimentos de Cell Beit Lirsim )possivelmente Dabir+, -a!uis, Laresa,
(eila, Hdulam, Soco, ;zeca e Bet-Sames. H maci"o Zudata continuava caindo de repente ao sul de
<ebron at& dentro do ondulante Negueb, ou regio sul, onde o territDrio de Simeo, com os seus
estabelecimentos de Bersab&ia, (abzeel, <orma e ;rad, oi logo incorporado a Eud6. ;s
aproUima"#es a Eud6, poderosamente ortiicadas durante a monar!uia, eram assim decididamente
deens6veis por todos os lados, salvo o norte )f55.2: 55.3+.
Nos &rteis planaltos de Eud6 situavam-se as cidades de Laon, (armel, bi, ;duram,
<ebron, /8irbet Kabud )provavelmente Dabir+, Bet-bur, C&cua, Gtam, Bel&m e Eerusal&m. 'or toda
esta 6rea as vin8as eram a col8eita caracterstica, e trigo e cevada cultivavam-se em !uantidade.
'lantavam-se oliveiras, mas o rio inverno e a diminui"o das c8uvas tornavam-nas menos abun-
dantes, mais para o sul !uando se penetrava nos planaltos. ; regio mais &rtil de Eud6 encontrava-
se diretamente ao sul de Eerusal&m nas proUimidades de Bel&m e de Gtam. Hvel8as e cabras
criavam-se eUtensamente por toda a 6rea, e at& se apascentavam nas partes acessveis do deserto de
Eud6. ; estrada principal acompan8ava a lin8a de vertente das 6guas de norte a sul com as aldeias
situadas de ambos os lados em stios deens6veis.
;./.c. A r%io das colinas d 9amaria
; massa central dos planaltos ocidentais era separada de Eud6 pela assim c8amada Sela de
BenZamim. ;!ui, eUatamente ao norte de Eerusal&m, os planaltos caam de repente v6rios p&s abaiUo
de sua altura usual. Gra isso uma encruzil8ada importante, oerecendo o acesso mais 6cil at& dentro
dos planaltos, desde a costa via passo de ;ialon e desde a depresso do Eordo via uma estrada
desde EericD. ; zona amortecedora de BenZamim entre Eud6 e Graim, !ue contin8a os
estabelecimentos de .aba6, Kam6, Lasa e .abaon, era re!dentemente disputada pelos reinos do
norte e do sul de *srael e sempre apresentava um problema para a deesa ade!uada da vizin8a Eeru-
sal&m.
;o norte da cpula calc6ria de Graim estendia-se, atrav&s de todos os planaltos, um
baluarte irmemente deendido de pe!uenas aldeias bem adaptadas ao cultivo de oliveiras e de
vin8as. (idades mais importantes eram Betel, Gra, Baal-<asor, Eesana, Silo, Sareda e Caua. ;inda
mais para o norte encontrava-se o territDrio de Lanass&s, onde os planaltos centrais partiam-se em
dois bra"os !ue se abriam em le!ue a im de abranger a bacia de al8a em declive, no centro da !ual
se levantavam os cumes do Gbal e do .arizim, com a importante cidade de encruzil8adas, Si!u&m,
situada entre as duas montan8as. Hutras col$nias importantes em Lanass&s eram ;ruma, Eecnaam,
Cersa, Cebes, Bezec, Samaria e Dot. ;s bacias eram ideais para cultivar cereais e as encostas eram
ricas em bos!uetes de vin8as e oliveiras.
; a"o recproca entre geograia e poltica & compleUa nesta regio. ; proUimidade dos
vales de Gsdrelon e de Eezrael ao norte convidava Lanass&s a espal8ar-se por entre eles, ainda !ue
na Bblia estes vales seZam atribudos 7s tribos menores de *ssacar e de babulon. Ooi assim
mormente Lanass&s, !ue desaiou o domnio cananeu sobre Eeblaam, Gn-.anim, Canac, Leguido e
Eezrael nos vales transversais. ; eUpanso de v6rios vales consider6veis dentro das bacias da regio
das colinas contribua para boa comunica"o interna, por&m, o ato de Lanass&s no estar bem
deendido contra penetra"o desde a plancie costeira, desde o vale de Gsdrelon, ou desde a
depresso Zordaniana = mais o ato de !ue, durante longo tempo, o reino do norte no possua
cidade capital totalmente deens6vel nesta regio )f55.2-5+ = signiicava !ue as condi"#es naturais
a!ui no avoreciam a estabilidade poltica. ;s regi#es de Graim e Lanass&s tomadas em conZunto
)as assim c8amadas tribos de Eos&+ oram inalmente con8ecidas como Samaria, depois da capital
ortiicada construda por ;mri, todavia a unidade desta terra do cora"o do reino do norte estava
comprometida por realidades geopolticas dierentes no maci"o de Graim e nas bacias abertas de
Lanass&s )f55.3+.
H monte (armelo era a eUtenso mais aastada a noroeste de uma cadeia de montan8as de
trinta mil8as de comprimento !ue se dobrava em ,ngulo ora dos planaltos de Samaria e c8egava
at& a margem do mar. Gsta cordil8eira, embora nunca atingindo dois mil p&s, era assustadoramente
escarpada e arborizada = por conseguinte despovoada = e servia para dividir a plancie costeira,
de maneira !ue o tr6ego era canalizado atrav&s de suas estreitas passagens para dentro dos vales de
Gsdrelon e de Eezrael, os !uais se tornavam assim a liga"o central de comunica"o no norte da
'alestina.
;./.d. A r%io das colinas da Galil'ia
; .alil&ia reassumia o terreno montan8oso de norte-sul, elevando-se em dois degraus para
o norte desde os vales de Gsdrelon e de Eezrael. ; .alil&ia inerior compun8a-se de calc6rio
ragmentado e colinas de greda, no ultrapassando os dois mil p&s, com muitas bacias de al8a em
declive !ue se ligavam internamente. [ a!ui !ue se situavam as col$nias bblicas de Eabneel,
Ladon, <elba, .at-<eer, Eaia, Semron, Kimon e Eotba, no meio de encostas e bacias bem
adaptadas 7 escala israelita preerida de oliveiras, vin8as e cereais. Na se"o oriental 8avia muita
roc8a bas6ltica !ue se estendia at& o lago da .alil&ia na depresso Zordaniana. Gsta regio era
atravessada, de sudoeste a nordeste, pela estrada tronco desde o vale de Gsdrelon, !ue passava ao
norte do lago da .alil&ia.
; .alil&ia superior erguia-se a tr%s mil p&s e mais sobre uma ampla 6rea elevada de
maneira saliente ao longo de uma escarpa leste-oeste !ue dominava a .alil&ia inerior. Na sua parte
inerior corria um camin8o direto desde o lago da .alil&ia at& ;co no litoral. Sobre as bordas ou
dentro desta ortaleza roc8osa situavam-se <asor, Lerom, (ades, Bet-;nat, Bet-Sames, *iron e
(an6. ; 6rea possua potencialmente bom solo e eUcelente precipita"o atmos&rica, por&m no &
con8ecido at& !ue grau de eUtenso os primitivos israelitas desobstruram suas vastid#es cobertas de
matas e arborizadas. ; prDpria Bblia ala muito pouco a respeito dessa regio, embora eUista prova
ar!ueolDgica de !ue uma rede de pe!uenas aldeias de lavoura, provavelmente israelitas, se
espal8avam de ato sobre partes desta regio antes da monar!uia )f2B.0.a+.
;./.. A d(rsso do <ordo
De modo geral, a depresso do Eordo no era proveitosa para coloniza"o, salvo nuns
poucos lugares de o6sis tais como EericD e Bets, ou onde os ribeir#es recentes vindos dos planaltos
da CransZord,nia desaguavam no vale do Eordo. ; 6gua do prDprio rio Eordo era demasiado salina
para uso agrcola. ; depresso Zordaniana, sim, proporcionava viagem conort6vel de norte-sul,
embora osse preciso !ue as estradas ossem cuidadosamente escol8idas por causa dos u6dis
tribut6rios, as margas retorcidas e os escoamentos de basalto. H rio, alin8ado por um matagal de
tamargueiras, cortava um proundo canal atrav&s de terras 6ridas margosas, desde o sul de Bets,
todo o camin8o at& o mar Lorto, e assim sD podia ser atravessado em alguns pontos de vadea"o.
H enorme vale, visvel desde muitas partes dos planaltos, dava sentido de grandeza e
amplitude = por estar no meio de paisagens de altitudes imensas, proundezas e dist,ncias = a
uma terra !ue mais re!dentemente atraa a aten"o para seus ambientes locais miniaturizados.
;pesar dos seus declives escarpados e do seu aspecto 6rido, o vale Zordaniano no constitua obs-
t6culo intransit6vel para o movimento de leste a oeste. Hnde as regi#es nos planaltos, de um e de
outro lado do vale, eram similares, a comunica"o e um sentido de comunidade unida podiam ser
mantidos = como, sem dvida, aconteceu entre Lanass&s na (isZord,nia e .alaad na
CransZord,nia.
;./.f. A r%io das colinas d Galaad
-ocalizada a leste da depresso ou vale do Eordo, deronte a Lanass&s e Graim, .alaad
erguia-se numa grande cpula calc6ria !ue protegia a vida de pe!uenas aldeias e estimulava os
modelos tpicos de agricultura mista dos israelitas. Gm contraste, as terras da CransZord,nia ao norte
e ao sul de .alaad eram menos seguras estrategicamente e propendiam a dedicar-se em primeiro
lugar a uma ou outra sara, sendo os cereais especialmente abundantes em Bas ao norte e em Loab
ao sul. .alaad era dividido pelo curso este-oeste do u6di Eaboc, por&m condi"#es naturais similares
em ambos os lados do proundo u6di contribuam para uma sensa"o de unidade em toda a regio.
Kamot-.alaad, Bet-;rbel, -o-Dabar, Eabes-.alaad, Oanuel, Laanaim, Eazer, e possivelmente ;bel-
Leola )por&m, talvez, na (isZord,nia+ estavam localizadas nos planaltos, ao passo !ue Sart, Saon
e Sucot estavam situadas na margem do vale Zordaniano onde u6dis manavam da escarpada de
.alaad. `isto !ue na Bblia .alaad era atribuda em parte 7 meia tribo de Lanass&s e em parte a
.ad, com reivindica"#es por vezes sobrepondo-se, & ponto discutvel !ue .alaad osse colonizado
por israelitas partindo da (isZord,nia. ;s regi#es roc8osas e arborizadas de .alaad eram lugar
re!dente de regio em tempos de diiculdade poltica.
;./.%. Amon= +oab Edom
Cr%s reinos do planalto na CransZord,nia mantin8am re!dentes contatos, na maior parte
8ostis, com *srael. ;mon, ao sudeste de .alaad, era estado misto de agricultura e pastoreio na
mesma orla do deserto. Loab, diretamente ao sul de .alaad, era plat$ cultivador de cereais e
criador de ovel8as, dando vista para o mar Lorto desde o leste. ; sua terra do cora"o estava entre
o u6di bared no sul e o u6di ;rnon no norte, por&m, !uando se sentia orte, Loab controlava o plat$
para o norte at& <esebon e mesmo at& os vaus do Eordo deronte a EericD. Gdom, ao sul do u6di
bared, erguia-se sobre uma longa eleva"o de mais de cinco mil p&s de altura, onde a altitude
adicional l8e garantia suiciente precipita"o atmos&rica para agricultura ao longo da crista do
planalto.
H segundo camin8o mais importante na 'alestina, a estrada real, !ue se ligava 7 estrada das
especiarias at& a ;r6bia do sul, corria desde a cabeceira do golo de X!aba para o norte atrav&s de
Gdom, Loab e ;mon em dire"o a Damasco. Gra obZeto de intenso tr6ego por parte das caravanas
de mercadores !ue se viam obrigados a pagar ped6gios sempre !ue os reinos do planalto eram
suicientemente ortes para cobr6-los. Hs midianitas construram um imp&rio comercial nesta regio
durante os dias dos Zuzes israelitas, e o mesmo izeram os 6rabes nabateus desde a sua
ineUpugn6vel cidade de petra nas roc8as, em Gdom, durante os tempos 8elensticos e romanos.
Sempre !ue um rei israelita visava ao controle sobre a CransZord,nia, tornava-se imperioso obter o
controle do com&rcio lucrativo ao longo da estrada real )f5A.B: 55.5+.
V! ArJueoloDia; restos Kateriais e escritos
V!@! ArJueoloDia do antiDo %riente PrMGiKo
; descri"o anterior do relevo e do clima no antigo Hriente 'rDUimo e na 'alestina baseia-
se ortemente na geologia, na geograia e na metereologia. ;o mesmo tempo, at& uma descri"o to
simpliicada c8ama a aten"o ao modo como tanto o relevo como o clima eUerciam impacto e
moldavam a vida de pessoas antigas, e isso necessariamente az entrar em Zogo nosso con8ecimento
8istDrico do antigo Hriente 'rDUimo. Oalando estritamente, con8ecimento 8istDrico & con8ecimento
escrito. [ possvel, entretanto, obter con8ecimento da vida 8umana no passado eUaminando
cuidadosamente restos materiais, de maneira !ue, de certo modo, os obZetos antigos so eitos para
contar-nos alguma coisa a respeito dos !ue os izeram e utilizaram.
;r!ueologia & a recupera"o e o estudo sistem6tico dos restos materiais do passado, dos
!uais se tiram conclus#es sobre a cultura, a sociedade e a 8istDria do povo !ue deiUou as rel!uias.
HbZetos ar!ueologicamente relevantes incluem alicerces, muros, edicios, est6tuas, vasil8as de arte
culin6ria e cerimoniais, erramentas, armas, ZDias e outros adornos, metais, tecido, cer,mica e ossos
animais e 8umanos. (aso tivermos sorte, entre os obZetos recuperados 8aver6 materiais escritos
ocasionais, !ue podem variar desde letras grosseiramente rabiscadas e palavras at& teUtos liter6rios
eUtensos. Hs obZetos materiais, incluindo as inscri"#es e os teUtos, precisam ser estudados em rela-
"o de um com o outro, ambos nos lugares onde oram ac8ados e em rela"o com outros obZetos
aparentados e escritos, a im de ediicar uma grade de con8ecimento a respeito da cultura, da
sociedade e da 8istDria subZacentes. ; reconstru"o ar!ueolDgica & processo lento e trabal8oso,
amide mal entendido pelo pblico geral, !ue apenas ouve alar desta ou da!uela descoberta
sensacional = Z6 muitas vezes mal interpretada ou !ue a imprensa popular az aparecer
desproporcionada.
;ortunadamente, possumos uma ri!ueza crescente de con8ecimento a respeito do antigo
Hriente 'rDUimo, ri!ueza !ue oi peneirada e correlacionada a partir das escava"#es ar!ueolDgicas.
;s cidades do antigo Hriente 'rDUimo tendiam a desenvolver-se em nveis sucessivos de ocupa"o
sobre stios estrategicamente escol8idos, !ue costumavam ser utilizados novamente muitas vezes,
em vez de icar abandonados, mesmo apDs a destrui"o. Hs outeiros artiiciais )ou tells+,
construdos um tanto como um bolo de camadas, os !uais assinalam as antigas cidades, so
escavados em se"#es 8orizontais, em geral cortando valas dentro do outeiro a im de !ue as
camadas i!uem eUpostas uma acima da outra. ;s ocupa"#es mais antigas do stio sero
encontradas no undo do outeiro e as ocupa"#es mais recentes, na parte superior. Hs obZetos
dispostos em camadas so datados em primeiro lugar por uma an6lise apurada da evolu"o dos tipos
de cer,mica, os !uais, por sua vez, so datados em rela"o aos materiais de inscri"#es.
Gscava"#es por todo o antigo Hriente 'rDUimo, densamente concentradas no (rescente
O&rtil, revelaram antigas cidades e bibliotecas as !uais nos permitem escrever uma 8istDria poltica
da!ueles tempos com certa medida de preciso e pormenor. ; maioria da prova na escrita procede
de teUtos estatais ou dos templos nos ar!uivos das principais pot%ncias do Ggito, da Sum&ria, da
;c6dia, da antiga Babil$nia, da ;ssria, do imp&rio 8itita e da '&rsia. ;!ui e acol6, sobreviveram os
documentos de estados menores esparramados pelo antigo Hriente 'rDUimo, como de Lari sobre o
m&dio Gurates e Igarit no litoral srio. Documentos an6logos sobrevivem dentro da Bblia
<ebraica e aparecem adicionalmente num conZunto de inscri"#es escritas, a maior parte
ragment6rias, da 'alestina israelita.
[ essencial para o int&rprete bblico estar ciente da s&rie assombrosa de teUtos do antigo
Hriente 'rDUimo, os !uais t%m rela"o com a 8istDria tanto narrada como pressuposta na Bblia
<ebraica, como tamb&m com praticamente o espectro total dos g%neros e tDpicos bblicos. Ima
amostra de teUtos do antigo Hriente 'rDUimo & catalogada abaiUo Zuntamente com livros bblicos
pertinentes )t6bua 0: f0A.0+. Hs teUtos so identiicados pelo seu lugar de origem lingdstico e9ou
poltico e so acomodados 7 pagina"o das tradu"#es tpicas inglesas para pronta reer%ncia.
(om esta liga"o da literatura bblica e no-bblica no se pretende insinuar !ue eUista
alguma depend%ncia liter6ria direta necess6ria de um escrito do outro. Campouco ela sugere !ue os
teUtos bblicos e no-bblicos se correspondam sempre intimamente em assuntos de contedo e de
pormenor. Gla visa antes a mostrar ter eUistido amplo undo de escritos no mundo mais amplo !ue
utilizaram ormas liter6rias muito parecidas com as ormas da literatura bblica e !ue se ocuparam
com as mesmas ou similares preocupa"#es 8istDricas e tem6ticas. 'retende-se mostrar com a t6bua
!ue *srael no sD participava realmente num mundo comum %o%r,fico e hist#rico= mas tamb&m
num mundo comum litr,rio e rli%ioso:cultural.
V!?! ArJueoloDia da Palestina
; ar!ueologia palestinense eUpressou tipicamente interesse de duplo eeito ao esclarecer a
Bblia e ao elucidar a rela"o de *srael com as culturas circundantes. Hrganiza"#es inanciadas para
conduzir escava"#es cienticas na 'alestina trabal8aram durante aproUimadamente um s&culo, e
numerosas institui"#es de educa"o mais elevada patrocinaram as escava"#es. 'or!ue t&cnicas
ar!ueolDgicas come"aram de maneira tosca e por!ue alguns escavadores no oram treinados ou
especializados, os resultados de vasto volume de trabal8o ar!ueolDgico at& esta data so desiguais e
precisam ser avaliados criticamente. GUistem agora oros proissionais e editores recon8ecidos onde
os m&todos e as conclus#es da pes!uisa ar!ueolDgica so avaliados criticamente e aperei"oados
em di6logo ininterrupto.
;s escava"#es na 'alestina desenterraram materiais desde a s&rie completa de perodos
ar!ueolDgicos, come"ando pelo perodo mesoltico e estendendo-se em continuidade atrav&s do
perodo islamtico mais recente. ;s designa"#es geralmente aceitas para os perodos ar!ueolDgicos
e a sua data"o )a respeito dos !uais 86 controv&rsia !ue continua+ so catalogadas abaiUo, Zunto
com perodos bblicos relacionados cronologicamente, !uer con8ecidos, !uer conZeturados )t6bua
2+. Notar-se-6 !ue a conven"o visa a especiicar alguns perodos = especialmente a!ueles
aplic6veis aos tempos bblicos = em conormidade com o metal mais avan"ado em uso, por
eUemplo, cobre )calcoltico+, bronze ou erro.
; 'alestina oi provavelmente to eUaminada e escavada como !ual!uer pas antigo no
mundo. (ontudo, menos de vinte anos passados, um ar!ueDlogo observou !ue, de cerca de cinco
mil stios e monumentos de antiguidades registrados, aproUimadamente tr%s stios numa centena
oram cientiicamente escavados, incluindo pe!uenas sondagens e esclarecimentos, en!uanto !ue,
aproUimadamente, apenas um sD stio em duzentos, tem sido a cena de trabal8o ar!ueolDgico
importante.
@
Lesmo se calcularmos !ue duas ou possivelmente tr%s vezes esse nmero de stios oi
agora escavado de certo modo, resta para ser atendido um nmero enorme de stios. 'or en!uanto,
stios adicionais continuam c8egando ao con8ecimento dos ar!ueDlogos.
; t6bua de escava"#es mais importantes na 'alestina )t6bua 5, p. 4A+ & disposta em
conormidade com as divis#es geogr6icas da terra discutidas em f4.5. Declaram-se os nomes
bblicos das localidades !uando so con8ecidos com alto grau de certeza. Gm outros casos, ainda
sob debate, so ornecidos os nomes modernos dos stios. *nclui-se uma c8ave para indicar restos
em cada stio conorme os perodos ar!ueolDgicos representados )apenas uns poucos stios
anteriores 7 *dade do Bronze so includos. Oerro * e ** so tratados Zuntamente, e Oerro *** &
denominado 'ersa+. Corna-se imediatamente maniesto !ue a plancie costeira, Eud6 e Samaria
@
'aulo M. -app, \'alestine> /nown but Lostl_ Inknown\, B; 24 )0135+> 020-5B.
ostentam maior concentra"o de stios importantes escavados durante o perodo bblico, do !ue
ostentam a .alil&ia, o vale do Eordo, .alaad e os reinos dos planaltos de ;mon, Loab e Gdom. H
!uanto isto & devido 7 distribui"o real dos stios totais, ou ao maior interesse dos escavadores por
cavar no territDrio bblico da terra central, torna-se dicil de Zulgar. Gm alguns casos, no intuito de
preenc8er o !uadro !uanto 7s regi#es menos escavadas, oram includas escava"#es de menor in-
teresse.
; ar!ueologia palestina oi denominada comumente ar!ueologia bblica, o !ue ressalta
apropriadamente os interesses absorventes dos ar!ueDlogos passados na rela"o da ar!ueologia com
a literatura e a 8istDria do antigo *srael. Gstes interesses completavam admiravelmente o aspecto
8istDrico-crtico dos estudos bblicos )f03.0: 24: 51+, e continuam tendo lugar vital na ar!ueologia
da 'alestina. (orrespondendo aos m&todos emergentes de nova crtica liter6ria e de crtica social
cientica nos estudos bblicos, ac8a-se um interesse crescente em ar!ueologia como um
contribuinte importante para a reconstru"o da antiga vida israelita no seu alcance cultural total,
incluindo a sua 8istDria social )f2B.0+. Gste acento, 86 muito tempo signiicativo nos estudos do
indgena americano )a ndio americano+ e na ar!ueologia pr&-8istDrica, est6 recebendo inalmente
aten"o mais completa na ar!ueologia da 'alestina 8istDrica. ; rela"o entre as %nases mais antigas
e as mais novas & ocalizada na recente discusso !uanto a se a disciplina deveria ser c8amada ar-
!ueologia bblica ou ar!ueologia palestina.
T9B*A@
TeGtos do antiDo %riente PrMGiKo relacionados coK a Bblia Hebraica
Helo teKa$ DRnero literrio ou liDao histMrica
(8ave para a codiica"o de teUtos pelas suas categorias lingdsticas9culturais9polticas
Ac a ;c6dico Hi a <itita
Ar a ;ramaico 6b a Loabita
As a ;ssrio ,b a Neobabil$nio
1nP:n a (ananeu9Oencio Ab a ;ntigo Babil$nio
ED a Ggpcio &u a Sum&rio
Hb a <ebraico
(Ddigo lingdstico ;NGCk NGKCk
@! .%nesis
A R Gpop&ia babil$nico da cria"o ;b9Nb)e+ 3A-42,@A0-5 ?A-?B
B R Oestival babil$nico do ;no Novo ;B9NB)e+ 550-5B
1 R Gnki e Nin8ursag )paraso sum&rio+ Su 54-BA ?@-?3
' R Lito de ;dapa ;b 0A0-5
E R Dumuzi e Gnkimdu )motivo de (aim e ;bel+ Su B2-B2
: R -ista de reis sum&rios Su 23@-33 ?4-?1
3 R Lito de biusudra )dilvio sum&rio+ Su B2-BB ?1-1A
H R Gpop&ia de .ilgames )tabuin8a P*: dilvio+ ;c 42-11,@A5-4 15-14
I R Gpop&ia de ;tra8asis )dilvio babil$nico+ ;b 0AB-3,@02-0B 1A-15
F R Narrativas de Sinube Gg 0?-25
E R Cabuin8as de Nuzi ;b 201-2A
+ R Narrativa de dois irmos Gg 25-2@
6 R Cradi"o dos sete anos magros Gg 50-52
?! VUodo R Deuteron$mio
A R ;si6ticos no servi"o dom&stico egpcio Gg @@5-@B
B R -enda do nascimento de Sargo ;c)e+ 001 1?-11
1 R <ino a ;ton Gg 531-40 03-01
' R Lernepta ou estela de *srael Gg 543-4?
E R (Ddigos de -eis
Ir-Nammu
-ipit-*s8tar
Gsnunna
<amur6bi
L&dio assrio
<itita
Neobabil$nico
Su
Su
;b
;b
;s
<i
Nb
@25-2@
0@1-30
035-?A
035-?A
0?A-??
0??-14
014-1?
: R Gdito de ;mmisadu!a ;b @23-2?
3 R Cratados 8ititas de suserano-vassalo
H R Cratados srio e assrio de suserano-vassalo ;r ;s @50-B0,3@1-
30
021-
50,2@3-
33
B! Eosu& - Euzes
A R GUecra"o de prncipes asi6ticos Gg 52?-21
B R (artas de amarna Gg B?5-1A
1 R `iagem de Men ;mon 7 Oencia Gg 2@-21
' R .uerra contra os povos do mar Gg 232-35
E R Baal e ;nat (N9On 021-B2 01A-220
: R -enda do rei /eret (N9On 0B2-B1 225-2@
3 R (onto de ;!8at )Daniel+ (n9On 0B1-@@ 22@-23
N! Samuel R Keis
A - *nscri"o de ;8iran (n9On 330
B - (alend6rio de .ezer <b 52A
1 R Narrativa de *drimi de ;lalak8 ;s @@4-@?
' R 'reces de pragas de Lursilis <i 51B-13 031-4B
E R 'edra moabita )Gstela de Lesa+ LB 52A-20
: R Gstela de babir ;r 3@@-@3 221-52
3 R Wstracos samaritanos <B 520
H R *nscri"o de Silo& <B 520
I R Wstracos de ;rad <b @3?-31 2@5
F R ;nais reais assrios ;s 24B-5A0
E R (r$nicas neobabil$nicas Nb 5A2-4,@35-3B
+ R (artas de -a!uis <B 520-22
O! Gsdras-Neemias
A - Cabuin8as babil$nicas de ra"#es
Nb 5A?
B - CeUtos de Nab$nides
Nb
5A?-03,@3A-
35
1 - (ilindro de (iro
NB 50@-03
' - 'apiros de Gleantina
;r B10-12,@B?-
B1
2@2-@@
S! -ivros pro&ticos
A - 'rotestos do campon%s elo!dente
G. BA4-0A
B - Ditos pro&ticos de Lari
;B 022-2?
1 - Hr6culos assrios de salva"o
;s BB1-@A,3A@
' - (arta do tempo de Eosias <b @3?
7! Salmos
A - <inos egpcios Gg 53@-?0 51-B5
B - <inos e lamenta"#es mesopot,micos Su, ;b, ;s 5?5-12,@45-
?3
11-00@
V! 'rov&rbios
A - ;ntigos prov&rbios assrios e babil$nios ;b, ;s B2@-24,@15-
13
B - *nstru"#es de ;men-em-opet Gg 520-2B B1-32
1 - 'alavras de ;8i!ar ;r B24-5A
W! ED e Gclesiastes
A - H 8omem e o seu Deus )ED sum&rio+ Su @?1-10 0BA-B2
B - \Yuero louvar o Sen8or da Sabedoria\ Nb B5B-54,@13-
3AA
054-BA
1 - Di6logo sobre a mis&ria 8umana )Gclesiastes
babil$nico, Ceodic&ia babil$nica+
Nb B5?-BA,3A0-B 055-54
' - Di6logo pessimista entre patro e empregado Nb B54-5?,3AA-
3A0
E - Ima carta satrica Gg B4@-41
: - CeUtos de S8urpu )\(oniss#es negativas\+ ;b 050-52
@X! -amenta"#es
A - -amenta"#es sobre a destrui"o de Ir Su B@@-35 003-0?
B - -amenta"#es sobre a destrui"o da Sum&ria e
de Ir
Su 300-01
@@! (,ntico dos (,nticos
A - (an"#es de amor egpcias Gg B34-31
B - (an"o de amor sum&ria Su B13
@?. Daniel
\Im soberano vir6. ;s 3A3-4 00?-01
T9B*A?
'erodos ar!ueolDgicos 'erodos bblicos
Lesoltico )natuiano+
?AAA-3AAA a.(.
Neoltico da pr&-cer,mica
3AAA-@AAA a.(.
Neoltico da cer,mica
@AAA-BAAA a.(.
(alcoltico )cobre+
BAAA-52AA a.(.
Gsdrelon
52AA-5AAA a.(.
Bronze antigo )B;+
5AAA-20AA a.(.
B; *
5AAA-2?AA a.(.
B; **
2?AA-23AA a.(.
B; ***
23AA-25AA a.(.
B; *` )ou ***b+
25AA-20AA a.(.
Bronze L&dio )BL+
20AA-0@AA a.(.
BL * )ou B;-BL+
20AA-01AA a.(.
BL **a
01AA-04AA a.(.
BL **b
'ossvel perodo
dos patriarcas
;brao, *saac e
EacD
)datados de maneira dierente
por v6rios estudiosos
em B; *`, BL ou BK+
iveZa f 03j
04AA-03AA a.(.
BL **c
03AA-0@@A a.(.
Bronze recente )BK+
0@@A-02AA a.(.
BK * 'ossvel perodo dos patriarcas
0@@A-0BAA a.(.
BK **a
0BAA-05AA a.(
BK **b
05AA-02AA a.(. Lois&s e o %Uodo iveZa f0?.0j
Oerro * )Oe+ ou Oerro antigo )Oe;+
02AA-1AA a.(.
Oe *a
02AA-00@A a.(. Eosu&
Oe *B
00@A-0A2@ a.( Euzes de *srael
Oe *c
0A2@-1@A a.( Saul
Davi
Salomo
Oe *d
1@A-1AA a.(. Diviso do reino
Oerro ** )Oe+ ou Oerro m&dio )OeL+
1AA-3AA a.(.
Oe **a
1AA-?AA a.(.
Oe **b
?AA-4AA a.(. Yueda de *srael )reino do norte+
Oe **c
4AA-3AA a.(. Keorma de Eosias
Oerro ***, Oerro Kecente ou 'ersa
3AA-5AA a.(. Yueda de Eud6 )reino do sul+
GUlio para Babil$nia
<elenstico
5AA-35 a.C. Kevolta dos Lacabeus
Dinastia asmon&ia
Komano
35 a.(r525 d.(. ;pari"o do cristianismo
'rimeira revolta Zudaica
Segunda revolta Zudaica
Bizantino
525-353 d.(.
*slamtico
353 d.(.
________________________________________________________________________________________________
Lesmo durante o longo perodo !uando a 8istDria e a religio em rela"o ao teUto bblico
dominavam a ar!ueologia palestina, o processo de escavar e registrar produziu inevitavelmente
impressionante alcance de inorma"o !ue ez progredir nosso con8ecimento da vida sica,
tecnolDgica, econ$mica, social, est&tica e intelectual dos antigos 8abitantes da 'alestina. Gntretanto,
em parte por causa da orienta"o dos ar!ueDlogos, em primeiro lugar para a 8istDria e a poltica, e
em parte por causa da identidade da classe social da!ueles !ue deiUaram os restos mais
impressionantes, nossa inorma"o ar!ueolDgica centra-se sobre a vida entre os governantes e as
classes superiores nos grandes centros administrativos do pas. (om respeito a isso, a ar!ueologia
palestina & to seletiva no seu !uadro das antigas condi"#es de vida !uanto o & a ar!ueologia do
Hriente 'rDUimo como um todo. *sso signiica !ue podemos visualizar o tra"ado e as principais
caractersticas ar!uiteturais de uma cidade canan&ia na *dade do Bronze *nerior ou de Eerusal&m e
de Samaria durante os reinos israelitas, mas tamb&m !ue possumos muito menos inorma"o
relativamente ao perodo tribal !uando *srael no tin8a estrutura estatal prDpria. De ato, a vida
rural de *srael durante todo o perodo bblico no est6 ar!ueologicamente bem documentada.
(onsiderando !ue as maiores cidades de *srael Zamais oram grandes de acordo com nossos padr#es
urbanos modernos, e !ue provavelmente cerca de 1A por cento da popula"o 8abitava sempre em
pe!uenas cidades ou aldeias, torna-se claro !ue estamos longe de possuir um !uadro absolutamente
completo da cultura total material e espiritual do *srael bblico.
Dados os impressionantes progressos recentes em t&cnicas ar!ueolDgicas, a curiosidade
sociolDgica atual a respeito de como viviam todos os estratos da sociedade israelita oi a !ue
estimulou os ar!ueDlogos a dirigir seus m&todos aperei"oados para a desaiante tarea de escavar
pe!uenos estabelecimentos agrcolas, no amural8ados, no seu ambiente total de campos, terra"os e
sistemas de abastecimento de 6gua. Gm geral, !ual!uer seZa o car6ter de escava"o, eUiste
sensibilidade crescente em rela"o aos indicadores de classes !ue possam estar reletidos nos
dados. Cudo isto reveste grande import,ncia no !ue tange a muitos dos tDpicos cl6ssicos dos
estudos bblicos> as origens de *srael num movimento social tribal, a transi"o para a monar!uia, a
estrutura interna e as rela"#es eUternas dos reinos de *srael e de Eud6, as circunst,ncias da disperso
de *srael apDs a !ueda de ambos os reinos e os termos b6sicos da restaura"o de Eud6 na 'alestina.
T9B*A B
Esca"aes Kais iKHortantes na Palestina bblica
(8ave para a codiica"o de restos por perodos ar!ueolDgicos
)veZa t6bua 2 para as datas destes perodos+
L a Lesoltico )Natuiano+ BL a Bronze L&dio
N a Neoltico, 'r&-cer,mca e
cer,mica
BK a Bronze Kecente
Oe a Oerro * e **
( a (alcoltico )(obre+ ' a 'ersa ou Oerro ***
B; a Bronze ;ntigo < a <elenstico
6 , 1 BA B6 B/ :e H H
A (lanci costira
;co 0 0 0 0 0
;ec 0 0 0 0
;zoto 0 0 0 0
;scalon 0 0 0
Dor 0 0
.ezer 0 0 0 0 0 0 0
Eaa 0 0 0 0 0
Sara6 0 0 0
Cell ;bu <uwan 0 0 0
Cell el-<esi 0 0 0 0 0
Cell Nagila 0 0 0
Cell S8eik8 el-;reini 0 0 0 0
A r%io das
colinas do <ud,
Cincluindo a 9fl,
o N%ubD
;rad
0 0 0 0 0
Bersab&ia 0 0 0
Bet-Sames 0 0 0
Bet-bur 0 0 0 0 0 0
Gngadi 0 0 0
<ebron 0 0 0
Eerusal&m 0 0 0 0 0
/8irbet Kabud 0 0 0 0
Laresa 0 0 0 0
Kamat Ka8el 0 0 0
Cell ;tun 0 0 0
Cell Beit Lirsim 0 0 0 0
A r%io das colinas d
9amaria Cincluindo
Bn&amim= !als d
EsdrlonL<BralD
<ai
0 0
Betel 0 0 0
Bets 0 0 0 0 0 0
Dot 0 0 0 0 0 0
.aba6 0 0
.abaon 0 0 0 0
Leguido 0 0 0 0
Lasa 0 0 0 0
Na8al Hren, Lt.
(armelo
0 0
Samaria 0 0
Si!u&m 0 0 0 0 0 0
Silo 0 0 0
Canac 0 0 0
Cersa 0 0 0 0 0
R%io das colinas da
Galil'ia Cincluindo a
d(rsso &ordaniana nort
d BtsD
Bet8-_era8 0 0 0
D 0 0 0 0 0 0
cGb .ev 0
cGn Lalla8a 0
<asor 0 0 0 0
/8irbet Yedis8
)(ades de Netali+ 0 0
D(rsso &ordaniana Csul
d BtsD EericD
0 0 0 0 0
/8irbet Yumr 0
Celleilat .8assul 0
R%io das colinas
Galaad 'ela
0 0 0 0
Kamot-.alaad 0
Cell Deir ;lla 0 0 0 0
Cell es-Sa idi_e8 0 0
Amon= +oab Edom
;roer 0 0 0 0
Bab ed8-d8ra 0
Dibon 0 0 0 0
<esebon 0 0 0
'etra 0
Kabat-;mon 0 0 0 0 0 0 0
Sela 0
; tecnologia, 86 tempo tratada de maneira um tanto isolada e atomstica na ar!ueologia palestina,
atrai aten"o renovada numa moldura mais 8olstica. GUistem motivos para acreditar !ue uma associa"o de
atores tecnolDgicos, alguns deles descon8ecidos ou negligenciados, tornaram possvel o domnio israelita
dos planaltos em primeiro lugar )f2B.0.c+. [ prov6vel tamb&m !ue uma compreenso mais completa da
tecnologia militar e agrcola, em rela"o aos monopDlios comerciais do Gstado nos reinos israelitas e entre
seus vizin8os imperiais mais poderosos, aZudar-nos-6 materialmente a compreender as tens#es e desaios
socioecon$micos, polticos e religiosos dentro do antigo *srael. Nosso con8ecimento rudimentar dos sistemas
de posse permanente das terras no *srael bblico pode igualmente ser ampliado pelas %nases culturais e
sociolDgicas mais recentes da ar!ueologia )f5A.@+. Gm todos esses assuntos, a ar!ueologia pode prestar
imensa aZuda, desde !ue ten8a conceito de planeZamento amplo e suicientemente aperei"oado para
con8ecer o !ue procura e como registrar o !ue ela considera de emprego m6Uimo por parte de todos os
especialistas !ue do sua contribui"o para os estudos bblicos.
W! HistMria Holtica$ cultural e social do antiDo %riente PrMGiKo
; ri!ueza acumuladora de material e de restos escritos do antigo Hriente 'rDUimo tornou
possvel escrever uma 8istDria coerente da!uela regio, !ue come"a logo apDs o ano 5AAA a.(.
(omo se esperava, admitida a centralidade dos grandes vales de irriga"o, os pontos ocais dessa
antiga 8istDria estavam no vale do Nilo e nos vales m&dio e inerior do Cigre-Gurates. <avia,
entretanto, centros polticos importantes na ;natDlia, nos vales superiores do Cigre e do Gurates, e
no *ro !ue, durante longos perodos, dominou os assuntos internacionais no antigo Hriente
'rDUimo.
Ima tentativa no intuito de es!uematizar estes desenvolvimentos polticos & apresentada no
gr6ico 0> pela sua ordem cronolDgica )lendo verticalmente+ e em termos de coeUist%ncia de estados
em regi#es dierentes )lendo 8orizontalmente+. Hs diversos regimes polticos esto dispostos em
lin8as verticais !ue representam as regi#es geogr6icas mais importantes do antigo Hriente
'rDUimo. -endo da es!uerda para a direita no gr6ico, estas lin8as seguem o arco do (rescente
O&rtil desde o Ggito, no oeste, at& o *ro no leste. Cr%s destas regi#es geogr6icas = a ;natDlia, o
*ro e a .r&cia = situam-se totalmente ora do (rescente O&rtil, todavia de cada uma delas vieram
con!uistadores !ue dominaram parte ou a totalidade do (rescente O&rtil> da ;natDlia vieram os
8ititas, do *ro, os persas e da .r&cia, os maced$nios.
Dentre todas estas regi#es, oi o Ggito !ue mostrou a continuidade poltica mais irme, sem
dvida devido ao isolamento do pas pelo deserto e pelo mar. No entanto, 8ouve perodos de
decad%ncia e dinastias contendoras, como tamb&m con!uistas importantes de ora, por parte dos
8icsos, assrios, persas e maced$nios. Hs vales do Cigre-Gurates, abertos 7 entrada por todos os
lados, eUperimentaram mais numerosas mudan"as e domnios polticos da parte de regimes cuZas
classes governantes vin8am de ora do (rescente O&rtil. Gm graus !ue variavam, isso parece ter
acontecido com certeza com reer%ncia aos acadianos, gutos, elamitas, mitanitas, cassitas, medos,
persas e maced$nios.
H ncleo poltico original da Lesopot,mia situava-se nas cidades-estado da Sum&ria
meridional. Lais tarde, o centro passou para ;cad e para Babil$nia na se"o m&dia dos vales.
Babil$nia permaneceu capital importante ou centro administrativo atrav&s dos tempos persas.
Gntrementes, surgia o poder assrio ao longo do vale setentrional do Cigre e 8ititas e mitanitas
mantin8am o domnio na regio do Gurates setentrional. H Gurates superior limitava com a Sria
pelo oeste, e por toda esta 6rea apareceram reinos de taman8o m&dio, tais como Lari e Igarit. ;o
seu nmero & necess6rio acrescentar agora Gbla, na Sria, os ricos ar!uivos da !ual vieram
recentemente 7 luz. ;s alega"#es sensacionais a respeito da liga"o de Gbla com os patriarcas
bblicos devem ser aceitas com so ceticismo, 7 espera da publica"o dos teUtos, visto essas
alega"#es assemel8arem-se 7s alega"#es erradamente eUageradas eitas a avor da relev,ncia
bblica de ac8ados teUtuais mais antigos, como os ar!uivos de Lari e de Igarit.
; orma estatal de organiza"o poltica, !ue acilitava a agricultura de irriga"o, espal8ou-
se rapidamente por todo o antigo Hriente 'rDUimo. ; regio independente mais insigniicante
possua o seu rei, a sua burocracia e o seu eU&rcito. Kivalidade entre estes Gstados, como tamb&m
tumulto de classes e pretendentes ao trono dentro delas, tornavam-se o curso normal das coisas.
-deres e at& regimes inteiros eram periodicamente varridos. Hs Gstados acilitavam o com&rcio um
com o outro, conduziam diplomacia elaborada, estabeleciam alian"as e lutavam pela supremacia.
(ada um desses Gstados eUplicava suas origens e Zustiicava sua eUist%ncia e pr6ticas com o recurso
7 vontade declarada de seres divinos. 'or toda a parte, a religio servia como ideologia para
legitimar a ordem social e poltica eUistente.
Gstados poderosos come"aram a estender o seu domnio muito al&m das suas terras natais,
dominando se"#es cada vez mais eUtensas do antigo Hriente 'rDUimo. Desse modo, reinos
tornaram-se imp&rios. Hs acadianos e os antigos babil$nios obtiveram consider6vel sucesso em
aventuras imperiais, como tamb&m o obteve a *** dinastia sumeriana de Ir, todavia o seu controle
limitou-se principalmente aos vales do Cigre-Gurates. Hs 8ititas da ;natDlia penetraram desde o
norte at& a alta Lesopot,mia e a Sria. ; ;ssria eventualmente dominou todo o (rescente O&rtil e
ocupou o Ggito por breve tempo. Hs neobabil$nios rivalizaram com o sucesso assrio durante um
tempo mais curto. Hs persas, desde a sua base no *ro, subZugaram todo o (rescente O&rtil,
includos o Ggito e a ;natDlia. Hs maced$nios, sob ;leUandre, possuram por breve tempo todo o
domnio persa at& !ue, pela morte do seu lder, o domnio oi dividido entre seus generais =
'tolomeu recebendo o Ggito e Seleuco icando com a Sria, a ;natDlia, a Lesopot,mia e o *ro.
Gstas aventuras imperiais do antigo Hriente 'rDUimo variavam de magnitude, coeso e
durabilidade. Gra usual subZugar os Gstados con!uistados como vassalos c8eiados por prncipes
locais, garantindo assim os bens militares e econ$micos dos Gstados submetidos do lado do
vencedor. ; im de assegurar maior controle e eici%ncia, os assrios come"aram a transormar
muitos dos seus territDrios con!uistados em provncias c8eiadas por uncion6rios assrios. Ooi esta
pr6tica continuada pelos neobabil$nios, persas e maced$nios. ;pDs o breve lorescimento de *srael
como reino unido sob Davi e Salomo, seus ramos divididos enra!uecidos oram atrados
progressivamente para a diplomacia e a guerra imperiais )f55: 53+. H ramo do norte, *srael,
sucumbiu ao ata!ue dos assrios e o ramo do sul, Eud6, oi destrudo pelos neobabil$nios. H
regresso dos eUilados Zudatas para a 'alestina oi patrocinado pelo imp&rio persa com o propDsito
de assegurar a sua ronteira com o Ggito por meio de uma orte col$nia de sditos leais )fBB+.
;s aventuras imperiais do Ggito vieram 7 tona primeiramente sob o domnio do *mp&rio
L&dio, !uando ele penetrou pelo Nilo acima at& a Nbia e a leste do Delta do Nilo at& a pennsula
do Sinai. H Novo imp&rio dirigiu as ambi"#es egpcias para o (rescente O&rtil. Durante algum
tempo o Ggito ocupou a 'alestina e a Sria meridional )f2B.0.c+, en!uanto os 8ititas controlavam a
Sria. Gmpen8ou-se o Ggito em repetidas peleZas com a ;ssria e a Neobabil$nia, por&m, 7 parte
breve incurso na Lesopot,mia superior, a terra do Nilo estava agora muito enra!uecida para
azer muito mais do !ue auUiliar e instigar revoltas contra a ;ssria e a Neobabil$nia entre os
Gstados submetidos dela na 'alestina. Hs pe!uenos Gstados palestinos de *srael e de Eud6 viram-se
re!dentemente apan8ados neste ogo cruzado entre pot%ncias imperiais.
; 8istDria poltica do antigo Hriente 'rDUimo & mais 6cil de descrever em orma de
gr6icos do !ue o so as 8istDrias cultural e social. [ assaz dicil determinar as ei"#es
caractersticas e as ronteiras das culturas, por&m & ainda mais complicado Zulgar a eUtenso
segundo a !ual, ronteiras polticas e culturais no antigo Hriente 'rDUimo eram id%nticas ou
divergentes. <6 acordo geral no sentido de !ue um ncleo comum de cultura, material e intelectual,
perpassa tanto a 8istDria do Ggito !uanto a da Lesopot,mia, com a Sria-'alestina desenvolvendo
caractersticas locais !ue soreram orte inlu%ncia da parte dos centros mais antigos dos vales. H
molde e o sabor destas culturas maniestam-se na abund,ncia de teUtos do antigo Hriente 'rDUimo,
segundo as amostras apresentadas, por eUemplo, na t6bua 0.
No Ggito, a continuidade da linguagem, das artes e da mitologia torna-se evidente. Na
Lesopot,mia, as mais antigas cidades-estado sum&rias estabeleceram uma estrutura no estilo de
escrever, nas artes e no pensamento mtico, cultura essa !ue se continuou atrav&s do conZunto da
8istDria mesopot,mica. Codavia os povos !ue entraram a participar desta 8eran"a trouUeram
numerosos acr&scimos e modiica"#es. (ontinuou o estilo cuneiorme de escrever, a lngua
sum&ria, por&m, icou limitada mais tarde aos teUtos sagrados, e as novas lnguas eram, ora
semticas para os acadianos, os antigos babil$nios, assrios e neobabil$nios, ora indoeurop&ias para
os 8ititas, mitanitas e persas, ou, como a prDpria lngua sum&ria, no classiic6veis como no caso
dos elamitas.
;s 8istDrias polticas, culturais e sociais do antigo Hriente 'rDUimo, !ue os pes!uisadores
tratam normalmente em isolamento uma da outra, entre-cruzam-se !uando tratamos de visualizar as
continuidades e descontinuidades reais da vida cotidiana em rela"o ao conlito e sucesso de
regimes polticos. (onorme acima oi notado, os documentos !ue possumos !uanto ao antigo
Hriente 'rDUimo so, em primeiro lugar, relatos escritos pelas classes governantes. No passado,
mudan"as em regimes e culturas mesopot,micos e siro-palestinos oram geralmente eUplicadas
como a desloca"o ou invaso de popula"#es pelas 8ordas n$mades vindas do deserto ou das
montan8as. 'ode-se admitir certamente !ue 8ouve com re!d%ncia migra"o de povos no antigo
Hriente 'rDUimo, como tamb&m !ue algumas das mudan"as eUpressas poltica e culturalmente
tin8am a ver com movimento real das popula"#es. (omo um conceito eUplicativo no caso presente,
entretanto, a no"o de deslocamento das popula"#es & eUtraordinariamente raca e amide mal se
acomoda 7 evid%ncia )f2B.2.a+. Gm primeiro lugar, & sinal de ingenuidade e!uiparar toda emigra"o
ao nomadismo. *gualmente, & agora evidente !ue o nomadismo pastoril Zamais oi a or"a principal
no antigo Hriente 'rDUimo, or"a !ue os estudiosos no inormados antropologicamente admitiram
como certa.
Nomadismo 7 parte, eUistem s&rias diiculdades num recurso indiscriminador ao
deslocamento das popula"#es. Gm primeiro lugar, uma mudan"a de regimes polticos pode ocorrer
de muitas maneiras, variando desde pe!uena conspira"o !ue se apodera do poder num golpe, at&
con!uista maci"a desde ora. Gm segundo lugar, os novos regimes podem dierir muito na
propor"o em !ue empregam ou substituem o antigo pessoal, ormas de administra"o e cultura
intelectual. Lesmo uma mudan"a na lngua oicial no pode estar correlacionada de maneira
ine!uvoca com mudan"a da popula"o, por!uanto a!uilo !ue estamos eUaminando em primeiro
lugar & a lngua da lideran"a poltica e os estratos sociais !ue apDiam a lideran"a. ; lngua alada
pela maioria das pessoas comuns & outra !uesto. Na Lesopot,mia superior, por eUemplo, a
lideran"a mitanita dos indoeuropeus empregava uma lngua e a massa dos sditos 8urritas alava
outra. Yuanto a isso, c8ees polticos poderiam empregar lnguas dierentes em conteUtos
dierentes. ; lngua dos con!uistadores assrios, e a mesma dos seus documentos 8istDricos, era
uma orma da lngua semtica acadiana ou antiga babil$nica, no entanto os assrios empregavam o
aramaico como a lngua oicial na parte ocidental do seu imp&rio, e os persas, !ue eram
indoeuropeus, 8erdaram o aramaico como a sua lngua ranca. 'ortanto, num dado tempo e lugar, a
lngua usada na poltica internacional, a lngua de uma lideran"a poltica particular, e a lngua ou
lnguas da popula"o em geral, poderiam corresponder-se ou divergir em conormidade com a
inlu%ncia de numerosos atores 8istDricos, culturais e sociais.
; supercie enganosamente simples da 8istDria poltica do antigo Hriente 'rDUimo passa
por alto uma proundeza e compleUidade da din,mica cultural e social !ue so mat&ria de grande
import,ncia ao averiguar as origens dos israelitas bblicos. ; lin8a direta de narrativas da Bblia
<ebraica pode ser, e re!dentemente &, lida como o relato pereitamente claro de acontecimentos
independentes. 'or&m, assim !ue ol8amos atentamente para as ormas liter6rias nas !uais se relata a
vida primitiva de *srael, sentimo-nos em seguida transportados para o mundo cultural e social
compleUo da antiga 'alestina. [ um mundo no !ual *srael aparece numa &poca !ue era bem al&m do
ponto meio em todo o curso da 8istDria do antigo Hriente 'rDUimo. H conceito de n$mades pastoris
israelitas, precipitando-se desde o deserto a im de ani!uilar todos os cananeus, constitui um !uadro
dram6tico, por&m ele nem se concilia com a plena evid%ncia da Bblia <ebraica, nem com nossa
crescente compreenso do antigo Hriente 'rDUimo.
B!
A histMria literria da Bblia Hebraica
@X! /elao da Bblia Hebraica coK outros corHos de literatura
Im incio apropriado para tra"ar a 8istDria liter6ria da Bblia <ebraica & situar seus escritos
em rela"o a outros corpos de literatura intimamente relacionados. ;s rela"#es entre estas
literaturas podem ser vistas em termos das suas se!d%ncias temporais, as lnguas em !ue oram
escritas, suas ainidades e interdepend%ncia, e as 8istDrias da sua transmisso e tradu"o. ; seguinte
discusso destas literaturas aparentadas & completada vividamente pelo gr6ico 2.
; prDpria Bblia <ebraica oi escrita entre aproUimadamente 02AA e 02@ a.(, em geral em
8ebraico, mas com breves passagens em aramaico. Ooi transmitida em se!d%ncia desde a
antiguidade at& o presente por comunidades Zudaicas religiosamente observantes. No transcurso dos
s&culos oi passada em cDpias manuscritas at& !ue, apDs a inven"o da imprensa em 0B?A d.(,
tornou-se tamb&m acessvel em edi"#es impressas. Desde os tempos mais antigos, os cristos
tamb&m se serviram da Bblia <ebraica, por&m, !uase !ue esclusivamente em tradu"#es at& o
Kenascimento e a Keorma. Nos s&culos recentes, estudiosos protestantes e catDlicos dedicaram
cada vez mais aten"o ao teUto original da Bblia <ebraica.
@X!@! +iteraturas nacionais indeHendentes; os teGtos do antiDo %riente PrMGiKo
(ome"ando muito tempo antes dos primeiros escritos bblicos, os povos do antigo Hriente
'rDUimo desenvolveram eUtensas literaturas )observem-se os esp&cimes enumerados na t6bua 0+.
Gstas literaturas, do antigo Ggito, da Lesopot,mia, do *ro e da ;natDlia oram escritas nas lnguas
privilegiadas dos crculos letrados onde oram compostas. GUistem massas consider6veis de teUtos
nas lnguas egpcia, sumeriana, acadiana, antiga babil$nica, assria, neo-babil$nica, persa, aramaica
e de <ati )8itita+. Gstes teUtos utilizam variedade surpreendente de ormas ou de tipos liter6rios, de
maneira !ue o alcance de tipos liter6rios na Bblia <ebraica )t6bua ?+ pode ser ilustrado com
copiosos eUemplos de outras literaturas nacionais contempor,neas da Bblia.
;o contr6rio da Bblia <ebraica, entretanto, estes eUtensos escritos desapareceram em
grande parte com o declnio do antigo Hriente 'rDUimo. Co-somente cita"#es seletivas e sum6rios
sobreviveram nos escritos gregos e iranianos mais tardios. ; partir de aproUimadamente 0?AA d.(.
em diante, escava"#es no antigo Hriente 'rDUimo trouUeram 7 luz estas literaturas submersas da
antiguidade. ; maioria de suas lnguas t%m sido deciradas c, conorme vimos, os teUtos so
acessveis em tradu"#es modernas. [ Dbvio !ue tanto a Bblia <ebraica como os teUtos do antigo
Hriente 'rDUimo compartil8am ampla 8eran"a cultural. `isto !ue *srael era uma or"a 8istDrica
relativamente pe!uena e insigniicante na 6rea bblica, a sua literatura no inluenciou
perceptivelmente os seus vizin8os. ; depend%ncia liter6ria de *srael dos escritos dos seus vizin8os
oi imensa em termos de ormas e temas liter6rios comuns, todavia a depend%ncia liter6ria direta de
teUtos bblicos de teUtos do antigo Hriente 'rDUimo & discutvel apenas em alguns eUemplos
comparativos )f@B.2+.
@X!?! +iteraturas Qudaica e crist deHendentes da Bblia Hebraica
;s outras literaturas a serem eUaminadas surgiram todas depois !ue a Bblia <ebraica
estava em grande parte terminada. Ima vez !ue estas literaturas mais recentes oram escritas por
Zudeus, ou por cristos gentios amiliarizados com a 8eran"a Zudaica, elas so totalmente c$nscias
da Bblia <ebraica e ora prosseguem ao longo de suas lin8as de desenvolvimento, ora constituem
coment6rio ou interpreta"o dela.
6>...a. A(#crifos
G
(sud(%rafos
;
Hs apDcrios da Bblia <ebraica )gr6ico 2+ compreendem escritos compostos entre
aproUimadamente 2AA a.(. e 0AA a.(. Gmbora amplamente utilizados por Zudeus nesse perodo,
eles no se tornaram parte do c,non Zudaico aceito da Gscritura )t6bua B;+. 'or terem estas obras
sido populares entre os gregos de ala grega na Disperso, elas eram veneradas pelos primeiros
cristos e se tornaram parte do c,non da cristandade catDlica, conorme conirmado eventualmente
pelo (oncilio de Crento em 0@B3 )t6bua BB, col. es!uerda+. Na Keorma, os protestantes recusaram
aos ;pDcrios condi"o igual 7 Bblia <ebraica )t6bua BB, col. direita+, contudo os principais
grupos protestantes consideravam os seus contedos to proveitosos para a piedade e a instru"o 7
medida !ue no contradissessem os ensinamentos bblicos )t6bua @+. Sob a inlu%ncia da Keorma
protestante, a condi"o dos ;pDcrios nas principais igreZas ortodoUas orientais tem sido
problem6tica. ; *greZa grega ratiicou a aceita"o da maioria dos ;pDcrios no Snodo de
Eerusal&m em 0342, todavia 8ouve dvidas persistentes a respeito da deciso. ; *greZa russa, por
outro lado, reZeitou os ;pDcrios como Gscritura, no s&culo P*P, por&m mesmo assim 8ouve algum
emprego dos seus escritos nesse organismo.
Hs 'seudepgraos da Bblia <ebraica )gr6ico 2+ procedem do mesmo perodo !ue os
;pDcrios. ;mbas as cole"#es assemel8am-se amplamente em tipos e temas, salvo !ue a primeira &
consideravelmente maior e cont&m mais escritos apocalpticos similares a Daniel na Bblia
<ebraica e 2 Gsdras )a Gsdras nos ;pDcrios+. Hs livros 'seudepgraos no ormavam parte dos
c,nones Zudeus ou catDlicos da Gscritura, no entanto oram admitidos em diversas combina"#es
entre determinados organismos cristos orientais, tais como as igreZas coptas, etiDpicas e srias
)t6bua 3+.
;pDcrios e 'seudepgraos oram escritos em 8ebraico, aramaico e grego. No caso dos
;pDcrios, seZa os originais, seZa tradu"#es em grego )num sD caso latim+ sobreviveram atrav&s do
c,non catDlico, e em certos casos, os originais semticos oram encontrados em todo ou em parte.
No tocante aos 'seudepgraos, a 8istDria teUtual e de tradu"#es & mais conusa. Ima maioria dos
'seudepgraos sobreviveu nas lnguas das comunidades crists ortodoUas orientais !ue os
preservaram, tais como a etiDpica, a Siraca e a eslav$nica. (ada vez mais as Bblias protestantes
esto voltando 7 pr6tica de incluir os ;pDcrios num ap%ndice a tradu"#es da Bblia <ebraica.
Gncontram-se disponveis edi"#es crticas de ambos os corpos de literatura em tradu"#es modernas,
no entanto as ronteiras eUatas dos 'seudepgraos, visto os seus contedos serem eUtrados de
diversos c,nones ortodoUos orientais e de outras ontes, ainda & necess6rio !ue se c8egue a um
acordo sobre eles.
3
A(#crifos signiica literalmente \coisas ou escritos ocultos\, azendo reer%ncia a estes livros estando ocultos ou
perdidos da vista !uando oram reZeitados do c,non pelo Zudasmo e pelo protestantismo. Cecnicamente, entretanto, um
a(#crifo )sing.+ & um livro cuZo autor tradicional )e.g., um antigo, tal como Gnoc ou Lois&s+ airma-se ter retirado a
obra da circula"o geral at& o im, !ue se aproUimava, do tempo. Neste sentido, somente 2 Gsdras nos ;pDcrios
\deuterocan$nicos\, ou seZa, a segunda s&rie de livros can$nicos do ;ntigo Cestamento, visto terem sido eles sempre
parte da Gscritura catDlica.
4
8sud(%rafos signiica literalmente \alsos sobrescritos, ou seZa, alsas alega"#es de autoria\, o !ue se reere ao ato
de !ue muitos escritores antigos, especialmente escritores apocalpticos, alegavam !ue suas composi"#es tin8am sido
realmente escritas muito antes por antepassados reverenciados, tais como ;brao, Lois&s ou *saas. Neste sentido
t&cnico, muitos dos 'seudepgraos so, na verdade, pseudepgraos, mas muitos outros no so. Lesmo !ue o ttulo
seZa ineUato a este respeito, 'seudepgraos icou irmemente estabelecido no uso cientico e popular.
T9B*A O
+i"ros dos aHMcri.os Hrotestantes ao AntiDo TestaKento
*01. 1 Esdras (= catlico romano 3Esdras ou Esdras grego)
*12. 2Esdras ( = catlico romano 4Esdras ou Apocalipse de Esdras)
1. Toias
2. !udite
3. "s Acr#scimos ao $i%ro de Ester
4. A &aedoria de &alom'o
5. Eclesi(stico) ou a &aedoria de !esus) *il+o de &irac
6. ,aruc
7. A -arta de !eremias
8. A "ra.'o de A/arias e o -0ntico dos tr1s 2o%ens
9. &usana
10. ,el e o 3rag'o
*
13. A "ra.'o de 4anass#s
1. 1 4acaeus
2. 24acaeus
k
Gstes tr%s livros no so can$nicos para os catDlicos, no obstante os dois primeiros aparecerem em algumas
tradu"#es da `ulgata. Codos os demais livros integram o c,non catDlico romano e so c8amados \deuterocan$nicos\
com reer%ncia 7 deciso do (oncilio de Crento em 0@B3, !ue os Zulgou can$nicos a despeito das obZe"#es protestantes.
0A.2.b. Lanuscritos do mar Lorto
Hs manuscritos do mar Lorto )gr6ico 2+, encontrados na Biblioteca de uma comunidade
sect6ria Zudaica, provavelmente ess%nios, incluem ri!ueza de documentos bblicos e no-bblicos, na
maior parte ragment6rios, escritos entre 0@A a.(. e 4A d.(. )t6bua 4+. Hs teUtos no-bblicos
incluem ;pDcrios e 'seudepgraos Z6 con8ecidos, por&m eUistem v6rios escritos con8ecidos
somente a partir desta onte. ; descoberta dos teUtos bblicos, mais antigos de muitos s&culos do
!ue !uais!uer outros manuscritos conservados, & da mais alta import,ncia para reconstruir a
<istDria do desenvolvimento e transmisso do teUto da Bblia <ebraica )f00.5.a+. Hs manuscritos
no-bblicos proporcionam evid%ncia clara no sentido de !ue a eUploso de produ"o liter6ria perto
do t&rmino da era bblica no se limitava, como outrora se acreditava, a Zudeus !ue moravam ora
da 'alestina, mas !ue se estendeu signiicativamente at& dentro da p6tria Zudaica. (om eUce"o de
umas poucas reer%ncias obscuras a estes rolos na antiguidade recente e no incio dos tempos
medievais, os Kolos do mar Lorto perderam-se de vista at& !ue oram redescobertos em cavernas
perto da sede da seita em Yumr em 01B4 d.(. Gdi"#es crticas destes rolos esto sendo publicadas
sem interrup"o em tradu"#es modernas.
T9B*A S
+i"ros Qudaicos entre os PseudeHDra.os do AntiDo TestaKento$
Jue dataK de antes de 7X d!1
Y
;do e Gva, `ida de )ou ;pocalipse de Lois&s+
;risteas, (arta de
2 )siraco+ Baruc
Glias, ;pocalipse de
0 )etiDpico+ Gnoc
2 )eslav$nico+ Gnoc
*saas, ascenso de
ED, Cestamento de
Eubileus
5Lacabeus
BLacabeus
Lois&s, Cestamento de );ssun"o de+
`idas dos 'roetas
Hr6culos sibilinos
Salmos de Salomo
Cestamento dos Doze patriarcas
k
Gsta lista & composta de pseudepgraos geralmente recon8ecidos como contendo ao menos um ncleo de material
Zudaico !ue data antes de 4A d.(, embora em numerosos casos ampliado ou revisado apDs esta data por escritores
Zudaicos ou cristos. Codos esto traduzidos in (8arleswort8, 7T8Y a maior parte deles tamb&m esto traduzidos in
(8arles, A87T. ;s suas caractersticas liter6rias e 8istDricas so discutidas in Nickelsburg, E-BBL.
T9B*A 7
'ocuKentos iKHortantes entre os 6anuscritos do Kar 6orto
Y
0Yap.en .%nesis apDcrio da caverna 0 de Yumr
0Y< <oda_ot )<inos de a"o de gra"as+ da caverna 0 de Yumr
0Ylsa
a
'rimeiro eUemplar de *saas da caverna 0 de Yumr
0Ylsa
b
Segundo eUemplar de *saas da caverna 0 de Yumr
0Yp<ab 'es8er )coment6rio+ sobre <abacuc da caverna 0 de Yumr
0YL Lil8ama8 )Kolos das guerras+
0YS Serek 8a__a8ad )Kegra da comunidade ou Lanual de disciplina+
0YSa ;p%ndice ; )Kegra da congrega"o+ a 0YS
0YSb ;p%ndice B )B%n"os+ a 0YS
5Y0@ Kolo de cobre da caverna 5 de Yumr
BYO*or Oloril&gio )Lidras8im escatolDgicos+ da caverna B de Yumr
BYLess ar CeUto \messi,nico\ aramaico da caverna B de Yumr
BYpNa8 'es8er )coment6rio+ sobre Naum da caverna B de Yumr
BY'rNab Hra"o de Nab$nides da caverna B de Yumr
BYCest CeUto de testemun8os da caverna B de Yumr
BYC-evi Cestamento de -evi da caverna B de Yumr
@YEN ar Descri"o aramaica da Nova Eerusal&m da caverna @ de Yumr
00YLelc8 CeUto de Lel!uisedec da caverna 00 de Yumr
00Y's
a
H rolo dos Salmos da caverna 00 de Yumr
00YCemple H rolo do Cemplo da caverna 00 de Yumr
00YtgEob Cargum de ED da caverna 00 de Yumr
k
;s abreviaturas comumente aceitas para os rolos do mar Lorto amplamente utilizadas em discuss#es eruditas dos
teUtos, empregam o sistema de enumerar, em primeiro lugar, o nmero atribudo da caverna onde encontrados, depois Y
para Yumr )para distinguir de outros locais da 6rea do mar Lorto, onde oram encontrados manuscritos+, e inalmente
o nome do documento particular. Yuando necess6rio, letras minsculas elevadas acima da lin8a designam dierentes
cDpias do mesmo documento encontradas numa nica caverna )p. eU., 0Ylsa
a
e 0Ylsa
b
+, e letras minsculas sobre a
lin8a indicam ap%ndices ao documento )p. eU., 0YSa e 0YSb+.
1>...C. No!o Tstamnto Talmud
Gssas duas importantes obras liter6rias crists e Zudaicas so agrupadas Zuntamente neste
debate, por!ue cada uma delas a seu prDprio modo ornece estrutura conceituai deinitiva para
interpretar a Bblia <ebraica, !ue tanto cristos como Zudeus compartil8am conZuntamente, mas !ue
dela se apossam de modo muito diverso. ; primitiva comunidade crist, a princpio um movimento
Zudaico, tornara-se entidade religiosa separada pelo im do s&culo * d.(. H Zudasmo rabnico,
sobrevivendo 7 !ueda de Eerusal&m em 4A d.(, padronizou rapidamente ormas de eUegese ritual e
bblica !ue anteriormente 8aviam sido muito mais luidas e disputadas entre Zudeus. Gn!uanto
ambas as comunidades religiosas se apegavam tenazmente 7 Bblia <ebraica, os autorit6rios Novo
Cestamento e Calmude garantiam !ue eles veriam os mesmos teUtos atrav&s de lentes conessionais
marcadamente dierentes.
Hs primeiros cristos eram Zudeus, !ue consideravam a Bblia <ebraica, !uer no original,
!uer na tradu"o grega, como seus teUtos religiosos oiciais )f02.0.a+. Gles no precisaram de
!ual!uer outra Gscritura durante muitas d&cadas. Seus prDprios escritos apresentavam a Eesus como
o cumprimento das eUpectativas religiosas da Bblia <ebraica. Lesmo !uando se separaram da
comunidade Zudaica, os cristos no sentiram a necessidade de imaginar seus prDprios escritos
como um acr&scimo a ou um substituto para a Bblia. Co somente 7 medida !ue surgiam conlitos
na *greZa sobre a natureza da & e da identidade crist no s&culo ** d.(, & !ue se tornou premente
asseverar !ue a Bblia <ebraica era realmente Gscritura, mas !ue, al&m disso, um ncleo de escritos
cristos primitivos constitua uma segunda diviso da Gscritura igualmente autorizada. Ooi assim
!ue surgiu a designa"o Anti%o Tstamnto )ou AlianaD para a Bblia <ebraica e No!o Tstamnto
)ou AlianaD para a literatura sagrada crist )gr6ico 2+. Depois disso, a Bblia <ebraica em tra-
du"o grega ou latina, suplementada pelos ;pDcrios, oi associada ao Novo Cestamento para
ormar a Bblia dos cristos catDlicos. Hs cristos ortodoUos orientais concordaram, eUceto !ue eles
incluram livros adicionais dos 'seudepgraos.
H Calmude )ou seZa, \estudo9instru"o\+ & o eUtenso corpo da -ei oral codiicada !ue se
desenvolveu desde cerca de 2@A a.(. at& @@A d.(, com base na !ual as autoridades rabnicas
moldaram deinitivamente a estrutura do Zudasmo depois !ue a !ueda de Eerusal&m em 4A d.(.
8avia eliminado ormas rivais de vida e pensamento religiosos Zudaicos. ;s razes de
suplementa"o oral das instru"#es legais e cultuais da Bblia <ebraica provavelmente se estendem
de volta a um tempo no longo depois !ue a comunidade Zudaica adotou abertamente a -ei
).%nesis-Deuteron$mio+ como o seu documento de carta patente. ; ess%ncia destes suplementos
ou interpreta"#es9reinterpreta"#es orais consistia em deduzir do teUto bblico diretrizes eUatas para
comportamento comum religioso e ritual Zudaico )<alaka8, ou seZa, \camin8ando, guiando a
prDpria vida\+. .era"#es de int&rpretes, identiicados com os ariseus desde aproUimadamente 0@A
a.(, desenvolveram estas leis orais, !ue oram codiicadas por volta de 0?A d.(. na Lis8na8 )ou
seZa, \repeti"o9estudo\+, escritas em 8ebraico e compostas de sessenta e tr%s tratados em seis
divis#es. (oment6rio aramaico sobre a Lis8na8 prosseguiu at& aproUimadamente @@A d.(. ;
Lis8na8 icou associada a este coment6rio aramaico, con8ecido como a .emara )isto &,
\completamento\+, para ormar o Calmude.
Gntrementes, ao lado da interpreta"o legal e cultual das tradi"#es, desenvolveu-se
interpreta"o9reinterpreta"o piedosa de teUtos bblicos no-legais. 'or meio de aperei"oamento
das narrativas e proecias bblicas, omentavam-se a & e a esperan"a Zudaicas )<aggada8, isto &,
\narra"o\+. ;s releU#es da <aggada8 penetraram no Lidras8 )isto &, \eUposi"o\+, constando de
numerosos coment6rios sobre teUtos bblicos !ue oram escritos a partir de 0@A at& 05AA d.(. H
midras8 )pl., midras8im+, como orma liter6ria, & de import,ncia crescente nos estudos bblicos
por!ue alguns crticos argumentam !ue este costume de reapropria"o escrita de um teUto valioso
anterior Z6 se praticava em livros bblicos pDs-eUlicos, tais como (r$nicas e Daniel.
`isto !ue o Zudasmo rabnico no admitiu um revelador 8istDrico novo de Deus da maneira
!ue o cristianismo admitiu a Eesus, no ocorreu impulso algum entre os Zudeus por ampliar a Bblia
<ebraica a im de incluir a Lis8na8 ou o Calmude completo. Na verdade, airmou-se !ue o prDprio
Lois&s no Sinai iniciara o processo de dar leis orais eUplicativas ao lado de leis escritas. H
Calmude, en!uanto -ei Hral codiicada, imaginou-se como a palavra viva continuadora de Lois&s,
e portanto totalmente compatvel com as palavras da -ei na Bblia <ebraica. No 8ouve
oportunidade de azer reer%ncia 7 Bblia <ebraica como a -ei ;ntiga e a Lis8na8 e9ou o Calmude
como a -ei Nova. No seu lugar, a primeira recebeu o nome simples descritivo de Canak, c8amando
a aten"o para os seus contedos triplos )cap. 0 n. 0+, ou oi denominada meramente Cor6,
empregando o nome da primeira diviso a im de reerir-se ao conZunto.
@@! 1oKo se .orKou a Bblia Hebraica
Hs eUemplares impressos da Bblia <ebraica utilizados pelos leitores 8oZe em dia, seZa na
lngua original, seZa numa tradu"o moderna, so o produto inal de um processo liter6rio compleUo
!ue se estende por mais de tr%s mil anos. H m&todo 8istDrico-crtico tornou possvel reconstruir o
desenvolvimento da Bblia <ebraica nos seus principais contornos e com consider6vel pormenor,
con!uanto eUistam lacunas na inorma"o e discuss#es a respeito dos agrupamentos e se!d%ncias
das tradi"#es escritas nas ases mais antigas da 8istDria. ;c8ados adicionais de manuscritos, tais
como os Kolos do mar Lorto e o (Ddice de ;lepo, Zunto com m&todos aperei"oados na crtica teU-
tual e can$nica, mel8oraram muito tanto a !uantidade como a !ualidade de nosso con8ecimento a
respeito da evolu"o liter6ria da Bblia <ebraica.
; 8istDria liter6ria da Bblia <ebraica & divisvel em tr%s ases parcialmente sobrepostas>
@! ; etapa da formao das unidads litr,rias s(aradas= orais e escritas, as !uais
inalmente se tornaram uma parte da Bblia <ebraica, desde aproUimadamente 02AA a.(. at& 0AA
d.(.
?! ; etapa da formao final da Bblia "braica como cole"o autorizada da escrita,
em tr%s partes )-ei, 'roetas, Gscritos+, !ue come"a por volta de BAA a.(. com a -ei como o ncleo,
suplementada mais tarde pelos 'roetas, e !ue culmina por volta de 1A d.(. com delimita"o das
ronteiras dos Gscritos.
B! ; etapa da (rsr!ao transmisso da Bblia "braica= tanto na lngua original
como em tradu"#es para outras lnguas, o !ue envolveu duas ases>
a. H perodo !uando a inaliza"o dos contedos da Bblia <ebraica ainda se encontrava em
processo, por volta de BAA a.(. at& 1A d.(.
b. H perodo !uando a Bblia <ebraica tin8a alcan"ado orma deinitiva, a partir de 1A d.(.
at& o presente.
@@!@! :orKao das unidades literrias seHaradas
66.6a. 8rocsso da com(osio litr,ria
*srael no come"ou como povo orientado para os livros, como tampouco oi a sua religio
uma religio undamentada nos livros at& pelo im do perodo bblico. 'ode-se airmar com
seguran"a !ue, com eUce"o de uns poucos redatores inais )editores+, respons6veis apenas pela
escrita de uma por"o relativamente pe!uena do teUto, os escritores bblicos no tin8am cons-
ci%ncia nem propDsito de contriburem para uma grande cole"o de escritos !ue iriam constituir a
base autorizada de uma religio.
Gra *srael, em primeiro lugar, uma entidade sDcio-8istDrica, !ue possua uma religio
caracterstica, a !ual produziu no transcurso dos s&culos uma rica literatura endere"ada a situa"#es
imediatas de necessidade e de crise comunais. Gstes dierentes escritos assumiram numerosas
ormas liter6rias com vistas a uma grande variedade de obZetivos. Gm resumo, nen8uma mentalida-
de anteviu e planeZou o alcance e os contedos da Bblia <ebraica. Gm eeito contr6rio, a Bblia
<ebraica cresceu como o resultado da combina"o de unidades liter6rias separadas !ue oram
progressivamente agrupadas Zuntamente e tratadas como literatura sagrada sob a presso de eventos
e circunst,ncias no Eud6 pDs-eUlico. (ertamente, tanto Zudeus como cristos alegaram ter Deus
previsto e planeZado a Bblia <ebraica, isso, por&m, & um Zuzo de valor eito apDs o ato e no uma
descri"o do processo liter6rio real en!uanto eUperimentado por a!ueles !ue eUecutaram a maior
parte da escrita, da cole"o e da edi"o.
Co-somente uns poucos livros na Bblia <ebraica & possvel !ue seZam unidades simples
no sentido de !ue oram compostos por um nico escritor )Eonas e o (,ntico dos (,nticos
poderiam ser tais unidades simples+. ; ampla maioria dos livros bblicos, incluindo os mais
eUtensos, oerecem artos indcios de provirem de autoria compDsita. Gm alguns casos, isto
signiica !ue um sD autor citou a partir de outras ontes, seZa !ue se declare isso diretamente no
teUto, seZa !ue se deduza da prova interna. 'or vezes uma obra escrita basicamente como unidade
pode ter tido pr&-8istDria oral )a novela do -ivro de Kute teve provavelmente orma anterior de
saga oral+. Gm outros casos, unidades liter6rias originariamente separadas, oram deliberadamente
Zuntadas de sorte !ue oi produzida uma obra recentemente editada. Gm outros casos, ainda, um
ncleo liter6rio primitivo oi completado com inser"#es ou blocos menores de material de natureza
liter6ria ou tem6tica aparentadas. Gm conZunto, a orma"o da Bblia <ebraica prosseguiu pelo
acr&scimo conZunto e pelo enla"amento de composi"#es menores a im de ormar entidades
maiores. H processo variava de livro para livro, re!dentemente, por&m, ocorreram diversos
est6gios no acrescentar, reagrupar, undir e azer anota"#es editorialmente sobre as subcole"#es
Zuntadas ou sobre o ncleo complementado. ; dist,ncia entre a orma do ncleo original de um
livro bblico e a sua orma inal era muitas vezes uma eUtenso de s&culos, nos !uais a obra em
desenvolvimento modiicava-se diversas vezes tanto nos contedos como na estrutura.
GUatamente por!ue os livros bblicos de modo geral tiveram longas traZetDrias de
crescimento, torna-se necess6rio considerar a sua orma"o no sD em termos das ases sucessivas
de livros nicos ou corpos da tradi"o, mas tamb&m como o desenvolvimento simult,neo de livros
coeUistentes ou paralelos e corpos da tradi"o. 'or eUemplo, en!uanto as ontes an$nimas primi-
tivas de .%nesis-Nmeros, con8ecidas como E e G, estavam sendo escritas nos s&culos P e *P,
ciclos de narrativas e anais do Gstado e do Cemplo, !ue iriam inalmente se tornar parte de Eosu&-
Keis, tamb&m tomavam orma escrita. Da mesma maneira, !uando os primeiros livros pro&ticos
surgiram nos s&culos `*** e `**, cole"#es de aorismos !ue deviam se tornar parte dos 'rov&rbios,
Z6 estavam em processo de reda"o. Durante o transcurso inteiro da 8istDria pr&-eUlica, eram
compostos salmos !ue seriam inalmente incorporados na reda"o pDs-eUlica de Salmos, e muito
provavelmente eram passados de um para outro em diversas subcole"#es at& a sua incluso no livro
acabado. [ Dbvio ter 8avido muitas mos agindo nos mltiplos processos de orma"o liter6ria, !ue
estavam intimamente ligados 7s mar&s e sortes das institui"#es sociais, polticas e religiosas do
*srael bblico.
; met6ora de um grande sistema luvial pode aZudar a visualizar a composi"o dos livros
da Bblia <ebraica, individualmente e como um todo. ;s 6guas de um grande rio so a conlu%ncia
de regatos, cDrregos, ribeir#es, rios tribut6rios e bra"os do rio principal. Yuando contemplamos tal
rio perto de sua oz, icamos impressionados pelo seu impeto irresistvel singular em dire"o ao
mar, e no entanto sabemos !ue as 6guas, agora concentradas num nico canal, so na realidade
reunidas vagarosamente do escoamento disperso por uma vasta bacia drenada pelo rio. (omo o rio,
agora potente, ad!uire seu volume e eeitos 7 medida !ue vai correndo, assim a unidade inal da
Bblia <ebraica surge atrav&s de processo aditivo espal8ado pelo tempo e o espa"o. G assim como
parte das 6guas do rio no prov&m da precipita"o atmos&rica, mas da neve e gelo derretidos,
assim tamb&m no todas as palavras da Bblia <ebraica procedem de uma sD origem ou orma,
visto !ue esta vasta cole"o inclui palavras !ue oram originariamente aladas e somente
registradas por escrito secundariamente, e as tradi"#es delas passaram a ser eUpressas em mltiplos
g%neros liter6rios.
66.6.b. Tradio oral %0nros litr,rios no (rocsso d com(osio
;o delinearmos a orma"o da Bblia <ebraica importa icarmos aten tos 7 poderosa
inlu%ncia da tradi"o oral !ue, direta ou indiretamente, contribuiu muito mais para a estrutura
liter6ria do !ue somos capazes de perceber por causa de nossa orienta"o livresca com rela"o ao
teUto. No decorrer da tentativa de determinar a autoria, a data e as ontes dos livros bblicos, os
estudiosos compreenderam gradativamente !ue grande parte da literatura bblica possua razes
orais compleUas e arraigadas e !ue estas razes sD poderiam ser localizadas e descritas alargando o
repertDrio de m&todos 8istDrico-crticos a im de incluir a crtica das ormas. ; crtica das ormas
ou g%nero age com base no aUioma amplamente demonstrado no sentido de !ue, na cultura
cotidiana das pessoas, eUistem ormas relativamente iUadas de comunica"o oral, ade!uadas a
situa"#es particulares na vida.
?
;s ormas orais podem ser to simples !uanto as Drmulas aceitas para trocar
cumprimentos ou para dirigir-se a pessoas em conormidade com seus dierentes postos ou pap&is
na sociedade. Gstas ormas orais ramiicam-se em todas as eseras da vida, particularmente entre
povos pr&-letrados ou em sociedades pr&-modernas, tais como o antigo *srael, onde ler e escrever
tendem a icar restritos a determinados grupos, e utilizados para ins limitados. Gntre as ormas
orais comuns identiicadas como subZacentes aos teUtos bblicos esto as seguintes> narrati!as !ue
tratam de antepassados importantes ou iguras religiosas num estilo imaginativo repleto de
prodgios, estilo !ue transcende a eUperi%ncia cotidiana, e !ue pode servir para eUplicar as origens
de tra"os geogr6icos, institui"#es e costumes: hinos e c@nticos d ao d %raas !ue celebram
uma vitDria na guerra ou uma liberta"o da ome, doen"a ou opresso atribuindo a mudan"a da
sorte 7 divindade: lamnta*s !ue pranteiam a morte de pessoas importantes ou deploram
cat6stroes pblicas: lis !ue regulam o comportamento comunal: r%ulamntos sacrdotais !ue
orientam as pr6ticas rituais: ditos (rof'ticos !ue proclamam Zulgamento ou salva"o para
indivduos ou na"#es: aforismos ou (ro!'rbios artsticos !ue destilam sabedoria eUtrada de ampla
eUperi%ncia.
Gstas ormas orais possuam estruturas caractersticas e Drmulas verbais, tratavam uma
s&rie 8abitual de tDpicos e eram declamadas em situa"#es especicas da vida. 'rovavelmente,
muitos dos primeiros teUtos escritos em *srael 8aviam sido compostos oralmente e declamados
antes de serem postos por escrito, como & prov6vel !ue acontecesse com muitas das narrativas de
antepassados em .%nesis 02-@A e com composi"#es em verso, tais como o (,ntico de D&bora em
Euzes @. Gscrever poderia dar-se com vistas a padronizar a recita"o oral de uma orma. Hu poderia
ocorrer !uando a recita"o oral caa em desuso e eUistia o deseZo de conservar as amostras de uma
orma antes !ue elas desaparecessem totalmente. Hu o escritor de uma composi"o prolongada
poderia optar por escrever uma amostra oral dentro do corpo do teUto mais amplo, por causa de sua
ade!ua"o percebida ao conteUto. Cal oi, ao !ue parece, o motivo para o 8istoriador
Deuteronomista, ou um compilador anterior, inserir Euzes @ em um conteUto !ue, sob outros
aspectos, & prosa. ; transi"o, do perodo tribal da vida de *srael para a monar!uia, testemun8ou o
surgimento de uma cultura liter6ria da corte ao lado das antigas ormas orais de vida tribal. <ouve
repentina eUploso de atividade liter6ria 7 medida !ue as antigas ormas orais oram reassumidas na
escrita e amide dispostas em composi"#es maiores !ue tin8am car6ter nitidamente liter6rio.
Desde !ue as ormas orais estivessem ancoradas em situa"#es deinidas de vida,
permaneciam dentro de limites evidentes e conservavam suas ormas tpicas. Ima lamenta"o, por
eUemplo, limitava-se a alguma perda ou sorimento eUperimentados de imediato. Yual!uer
lamenta"o oral particular, tal como a lamenta"o de Davi pela morte de Saul e de E$natas em 2Sm
0,04-24, podia ser posta por escrito diretamente e preservada para a posteridade. Kegistrar por
escrito esp&cimes orais particulares, entretanto, estava longe da totalidade da intera"o complicada
entre tradi"o oral e tipos liter6rios. ;s ormas en!uanto ormas, com suas conven"#es de ala e
estruturas conceituais, continuaram a eUercer poderosa inlu%ncia sobre escritores !ue as imitavam e
modiicavam para obZetivos muito dierentes dos seus usos orais. Hs proetas, por eUemplo,
utilizavam lamenta"#es para deplorar o estado moral e religioso da na"o, ou para antecipar a sua
destrui"o coletiva, ou mesmo para moteZar e escarnecer os altos e poderosos, celebrando sua morte
iminente. Dessa orma, em novos conteUtos liter6rios, as ormas orais ad!uiriam novas situa"#es de
vida e mudavam os particulares de orma e de contedo.
?
.er8ard -o8ink CA%ora ntndo a Bblia = Gdi"#es 'aulinas, So 'aulo, 014?+ introduz 8abilmente o estudante na
crtica das ormas, mencionando ormas iUas modernas de ala oral e escrita, tais como carta, boletim metereolDgico,
obitu6rio, receita, sermo, etc.
; rela"o da tradi"o oral e suas ormas com a composi"o liter6ria da Bblia <ebraica &
assunto complicado, !ue est6 ainda sendo eUplorado pelos crticos bblicos das ormas e pelos
crticos liter6rios. Luito tempo apDs algumas ormas orais terem deiUado de ser amplamente
utilizadas na vida cotidiana, ou terem sido utilizadas em processos alterados ou esparsos, um proeta
liter6rio como o *saas do GUlio soube empregar um conZunto impressionante de or6culos de
salva"o, 8inos, discursos de Zulgamento e discursos de controv&rsia, e mais outros g%neros, a im
de construir uma obra estudada, de poderosa or"a retDrica, !ue se tencionava para ser lida,
provavelmente em voz alta, no intuito de inculcar atitudes religiosas especicas e planos de a"o
em meio aos israelitas eUilados )f@A.2+. H escritor, do s&culo **, de Daniel utilizou narrativas a
respeito dos Zudeus !ue prestavam servi"os num governo estrangeiro, narrativas !ue seguiam de
perto o modelo das antigas sagas a respeito da liberta"o de antepassados e de c8ees piedosos
)f@@.2+. [ at& prov6vel ter ele recorrido e elaborado sagas a respeito de Zudeus i&is no eUlio babi-
l$nico )persae ptolemaicoe+ com o intuito de recomendar paci%ncia sob a persegui"o na sua prDpria
&poca sel%ucida 8elenstica.
Kesumindo, para esbo"ar ade!uadamente a orma"o da literatura bblica torna-se
necess6rio envolver-se em dois processos !ue so logicamente distinguveis e, contudo,
intimamente entrela"ados na pr6tica. ; primeira tarea & distinguir a orma composicional global de
um escrito bblico )\o !ue o mant&m unido\+ e a segunda tarea & isolar os elementos intatos ou
partidos do g%nero, !ue contribuem com \blocos de constru"o\ estruturais ou \argamassa\ retDrica
para o teUto acabado )\o !ue o az partir-se em peda"os\+. ;o eUaminar os g%neros componentes de
um livro ou estrato bblico, procuram-se no sD eUemplos de unidades orais ou escritas
preeUistentes inseridas no livro maior, mas tamb&m o modo como elementos dos g%neros
uncionaram como modelos para composi"#es liter6rias novas. (ostuma-se trabal8ar para tr6s e
para rente entre a aproUima"o liter6ria sint&tica e a aproUima"o analtica de crtica das ormas a
im de atingir um re!uinte progressivo de compreenso sobre a g%nese e a orma acabada dos
escritos bblicos.
`isto !ue a an6lise de tipos ou g%neros liter6rios no & amiliar 7 maioria dos leitores da
Bblia, e tamb&m por!ue os estudiosos no esto de pleno acordo sobre a classiica"o de materiais
bblicos por g%neros, nem os nomes de g%neros esto padronizados,
1
& aconsel86vel apresentar uma
lista razoavelmente completa dos principais tipos liter6rios !ue oram identiicados na Bblia
<ebraica )t6bua ?+. Gncontrou-se diiculdade especial em concordar na classiica"o e rotula"o da
narrativa e das esp&cies de repertDrios de g%neros liter6rios. H sistema na t6bua ? preere o termo
saga do antigo escandinavo )n. 2A+ no !ue tange a narrativas imaginativas curtas de enredo simples
e poucos caracteres, colocadas num passado tradicional e !ue carecem de documenta"o, as !uais
relatam os eitos de antepassados ou lderes ao superarem grandes diiculdades. Ore!dentemente tais
sagas oram denominadas lendas, no entanto lenda )n. 20+ & muito mel8or reservada para narrativas
!ue se concentram sobre as !ualidades religiosas e os dons da igura central e !ue visam a instruir o
leitor. Sagas ou lendas podem aparecer em cadeias ou ciclos, ou uma saga ou lenda pode ser
elaborada ampliando o enredo ou alongando os discursos a im de criar uma 8istorieta ou novela )n.
22+. Na Bblia, mito )n. 0?+ e contos de adas )n. 01+ aparecem somente como pe"as ragment6rias
ou motivos em outros tipos liter6rios, no sD por!ue o nico Deus de *srael substitui outras
divindades como atores, mas tamb&m por!ue a generalidade de tempo e espa"o nos mitos e nos
contos de adas & contraposta normalmente pelo costume israelita de especiicar nomes e lugares em
narrativas imaginativas. ; totalidade destes tipos de narrativas so distinguveis de tipos de
repertDrios )nn. 2B-21+ situados em &pocas recentes !ue relatam o !ue eles t%m a dizer com a
realidade dos atos cotidianos e muitas vezes com evid%ncia de documenta"o 8istDrica.
(in!denta e nove g%neros liter6rios, dentre um nmero muito maior, provavelmente acima
de duzentos = !ue um ou outro pes!uisador alegou encontrar representados no teUto bblico = so
1
Im primeiro passo rumo a acordo geral entre estudiosos no emprego de nomes de g%neros oi dado incluindo um
gloss6rio em cada volume das OHC- proZetada DG 2B volumes. Yuando esta s&rie de coment6rios da crtica das ormas
estiver completada, os editores pretendem revisar todos os gloss6rios e publicar um nico gloss6rio uniicado como o
vol. 2B. da s&rie.
enumerados na t6bua ?. (erta medida de arbitrariedade est6 envolvida em tais listas, uma vez !ue,
por eUemplo, as tr%s esp&cies de listas sob tipos de repertDrios )nn. 2B-23+ poderiam icar
compactadas num nico tipo denominado \listas\. Hs crticos das ormas distinguem
re!dentemente sagas !ue do eUplica"#es de origens )etiologias+, conorme !uer seZam etiologias
geogr6icas, etnogr6icas, !uer rituais, por&m discute-se se estas etiologias constituem um g%nero
separado ou se so simples motivos !ue se ligam de vez em !uando ao tipo de sagas. Gntre os
cin!denta e nove g%neros catalogados, alguns so evidentemente mais penetrantes do !ue outros,
especialmente na propor"o em !ue eles originam materiais bblicos ao nvel liter6rio. ; im de
assinalar algo desta dieren"a, vinte e um dos verbetes = os !uais provavelmente respondem pela
grande maioria de g%neros em todas as categorias de escrito bblico = esto marcados com uma
cruz )l+.
Sob cada uma das amplas categorias de escritos )8istDrico-legais, s6lmicos, pro&ticos e da
sabedoria+, os tipos mais salientes so includos em lista. No inal de cada uma destas divis#es,
tipos !ue so menos re!dentes em tais escritos so assinalados por nmeros de reer%ncias
recprocas. Desse modo, tipos de c,nticos religiosos maniestam-se no sD em Salmos, mas tamb&m
em todas as !uatro esp&cies de escritos, e sagas e lendas no so meramente ingrediente para obras
narrativas, seno !ue se revelam tamb&m em escritos pro&ticos e at& servem a ins apocalpticos em
Daniel. ;ssim, embora os tipos tendam a agrupar-se em uma ou outra categoria de escrito, eles so
muito mut6veis, pois podem apresentar-se em combina"#es vari6veis e em conteUtos liter6rios !ue
dierem.
;ssim !ue os principais g%neros liter6rios da Bblia <ebraica se tornem visveis, 86
possibilidade de representar o crescimento dos escritos a partir das unidades liter6rias mais
insigniicantes at& as grandes composi"#es liter6rias )gr6ico 5+. `er-se-6 !ue esta representa"o
gr6ica assume a orma de \rio liter6rio\, com as unidades menores e mais numerosas no alto do
gr6ico, como riac8os, cDrregos e ribeir#es, \desaguando\ em composi"#es maiores na parte inerior
do gr6ico, como rios tribut6rios e bra"os do rio principal. Ooi eita uma tentativa para apresentar os
elementos preeUistentes dos g%neros !ue oram introduzidos nos teUtos bblicos )marcado por meio
de colc8etes+ e a orma determinativa dos livros !ue, de diversos modos, se subordinam aos
elementos dos g%neros )marcado por meio de par%nteses+. Lesmo assim, nem a 8istDria da
composi"o liter6ria, nem os aspectos orais e escritos dos tipos liter6rios puderam ser mostrados em
todos os seus pormenores, tanto na t6bua como tamb&m no gr6ico, os !uais visam principalmente a
ornecer uma orienta"o inicial para aspectos da an6lise liter6ria !ue ser6 discutida mais
pormenorizadamente em captulos posteriores em reer%ncia a livros bblicos particulares e a corpos
da tradi"o. Na (oncluso, veremos de !ue modo as \correntes liter6rias da tradi"o\,
intermisturadas a desenvolvimentos sociais e teolDgicos, constituram \traZetDrias\ recon8ecveis
por longos perodos da 8istDria bblica.
T9B*A V
3Rneros literrios$ .orKas ou tiHos na Bblia Hebraica
Y
G0nros litr,rios nos scritos hist#ricos l%ais
3Rneros literrios direti"os
@! ODrmulas e ditos da vida cotidiana ).n 5@,04: S* 2,4+
Z?! Kegras de comportamento em orma categDrica a leis apodticas )GU 2A,0-04: -v 0?,4-02.0B-
03+
ZB! L6Uimas e decis#es legais a leis casusticas )GU 20,02-04: Dt 22,3-?+
ZN! Cratados e contratos entre pessoas e com Deus )0Ks @,2-02: .n 25,03-04: GU 2B.0-00: Es 2B,0-
24+
3Rneros literrios de Hedido e de deseQo
O! 'edidos e deseZos ).n B4,0@: 0Sm 0A,2B+
S! ODrmulas de sauda"o )Ez 3,02: 0Sm 2@,3+
7! B%n"os e maldi"#es )Nm 3,2B-23: Es 3,23: Er 2A,0B-0?: S* B0: ED 0,2A: 5+
V! Euramentos )Nm 0B,20: 0Sm 0B,51: ;m B,2: 3,?: ?,4: ED 50+
3Rneros literrios de HroclaKao e de instruo
W! Hr6culos )0S 25,2.00: 2S @,25-2B: Gz 20,0?-25+
@X! Eulgamentos por ord6lio )Nm @,00-50: Ez 4,0B-20: S* 4,5-@+
Z@@! Kegulamentos cultuais e saber proissional sacerdotal )Nm 0@: -v 00-0@: S* 0@: 2B,5-3+
@?! ;prova"#es )Dt 0,0B+, KeZei"#es ).n 5B,4+, Kepreens#es )2Sm 03,0A+
3Rneros literrios de coKunicao
@B! (onversa"#es )0Sm 2B,?-22: 0Ks 0?,4-0@+
Z@N! Discursos ormais )Dt 2A,@-?: Es 25: 2Ks 0?,04-5@: 2(r 05,B-02+
@O! Serm#es )Dt 0-0A: 2?-50+
@S! Hra"#es )Ez 03,2?: 0Ks ?,0@-@5: 0?,53-54+
@7! (artas )2Sm 00,0@: 2Ks @,@-3: 0A,2-5: Er 21,0-2?+
3Rneros literrios narrati"os
@V! Litos = apenas eUemplos ragment6rios dentro de outros g%neros ).n 3,0-B, casamento de
seres divinos com mul8eres 8umanas: *s 0B,02-2A, um arrogante ser divino & precipitado no Peol: *s
@0,1-00, Deus destrDi o monstro marin8o Kaab a o Ggito: .n 0,2, a \proundeza\ caDtica a!u6tica
da !ual Deus cria+
@W! (ontos de ada = apenas motivos dentro de outros g%neros liter6rios ).n 51,4-2A, uma
mul8er lasciva seduz um Zovem: 0Ks 5,03-2?, um rei s6bio resolve um caso legal insolvel: ED 0-2:
B2,4-03, um 8omem piedoso suporta a prova divina por meio de grande sorimento sem !ueiUa+
Z?X! Sagas ).n 20,22-50: 52,2@-55: GU 04,?-03: Dn 0-3+ (adeias ou ciclos de sagas ).n 02,B-1:
05-0B: 0?-01, ciclo de ;brao e de -ot+
Z?@! -endas )0Sm 0-5: 0Ks 04-01: 2Ks 2,01-22: 05,2A-20+
Z??! Novelas )ou seZa, \pe!uenos romances\+ ou sagas desenvolvidas ).n 54: 51-B?: @A: Eonas:
Kute+
?B! ;nedotas )Ez 0@,0-03,5: 0Sm 25,?-25+
k
Gsta t6bua toma como onte a classiica"o e nomea"o de g%neros liter6rios in Oo8rer, *;C: Giss eldt, CHC: e <a_es,
HCO(. ; estrutura da t6bua aproUima-se o mais possvel da an6lise de Oo8rer, mam com adi"#es e supress#es nos
g%neros e com dieren"as nos teUtos bblicos eUplicativos mencionados.
3Rneros literrios de reHertMrio
Z ?N! -istas de pessoas e de grupos ).n 0A: Nm 0: 23: 2Sm ?,03-0?: 2A,25-23: Gsd 2: Ne 5+
Z ?O! -istas de lugares )Nm 55,0-B1: Es 0@-01: L! 0,0A-03+
?S! -istas de obZetos materiais )GU 5@,20-21: *s 5,0?-25: Gsd 2,3?-31+
Z?7! ;nais e cr$nicas )0Ks 1,0@-25: 0B,2@-2?+
Z ?V! Narrativas 8istDricas )Ez 1: 0Sm 00+ <istoriograia )2Sm 1-2A: 0Ks 0-2+
?W! Biograia )Ne 0,0-4,@: 00,0-2: 02,24-05,50+
'ara outros g%neros liter6rios em escritos 8istDrico-legais, veZa nns 5A, 52, 5B-53, 5?, B0-B5, B@, B4,
B1, @0, @2, @3, @4, @1.
G0nros litr,rios nos scritos (o'ticos
3Rneros de cTnticos da "ida cotidiana
BX! (,nticos de trabal8o )Nm 20,04-0?+
B@! (,nticos para beber )*s 22,05: @3-02+
B?! bombarias ou cantos de esc6rnio )Nm 20,24-5A: Ez @,2?-5A: *s BB,02-2A: S* 054,4-1+
BB!(an"#es de amor )(,ntico dos (,nticos: *s @,0-4: Gz 03: 25+
ZBN! (an"#es de guerra e de vitDria )GU 0@,2A-20: Es 0A,02: Ez @: 0Sm 0?,3-4: *s 35,0-3: S* 2A-20+
BO! Gndec8as ou c,nticos nebres )2Sm 0,04-24: ;m @,0-5: *s 0B,B-20+
3Rneros literrios nos salKos
Z BS! (an"#es 8nicas )Dt 55,0-@.23-21: S* B3-B?: 4?: 15: 13-11: 0A5: 0A@-3: <ab 5: ED 3-4+
Z B7! -amenta"#es )S* 3: 22: BB: 31: 4B: 054: *s @2,05-@5: ED 5,04-01: 0A,?-04+
BV! (,nticos de a"o de gra"as )0Sm 2,0-0A: S* 34: 0A4: 02B: 053: En 2,2-1+
BW! (,nticos r&gios )S* 2,2A-BB-B@: 42: 0A0: 052: 0BB: *s 1,2-4+
NX! 'oesia sapiencial e did6tica )S* 5B: 54: 51: B1: 45: 10: 000-02: Hs 0B,1+
'ara outros g%neros liter6rios nos salmos, veZa nns 0, 4, 0A, 00, 52, 5B, B0.
N@! Hr6culos solicitados )0Ks 0B,@-03: 2Ks 2A,0: S* 2A,3-?: 3A,3-?: ?@,1-0A: 1@,4-00: Er 54,04+
ZN?! ;mea"as ou palavras de Zulgamento )2Ks 0,5-B.3.0@-03: Er 2?,02-03: ;m 4,03-04+
ZNB! 'romessas ou palavras de salva"o )0Ks 04,0B: 2Ks 5,03-01: Er 2?,2-B: 52,0B-0@: *s B0,?-05+
NN! GUorta"#es ou admoesta"#es )*s 0,0A-04: Er 4,0-0@: 2@,5-4: ;m @,0B+
NO! Discursos de Zulgamento ou Zudiciais )*s B0,0-@.20-21: @A,0-5+. 'rocessos )Deuteron$mio 52:
*saas 0: Eeremias 2: Li!u&ias 3+
NS! Discursos de controv&rsias )*s BA,02-50: B1,0B-23: L! 2,3-00: Ll 0-2: 5,3-0@: E$ B-B2,3+
/elatMrios Hro.Lticos
Z N7! KelatDrios de vis#es )0Ks 22,01-22: ;m 4,0-1: ?,0-5: bc 0,4-3,?: Dn 4-02+ KelatDrios de
c8amados )*saas 3: Eeremias 0: Gze!uiel 0-5+
Z NV! KelatDrios de a"#es simbDlicas )Hs 0: 5: *s 4,5: ?,0-B: 2A,0-3: Er 05,0-00: 52,0-0@: Gz 02,0-2A:
2B+
,arrati"as Hro.Lticas
Z NW! -endas )0Ks 00,21-51: 0B0-0?: *s 5?,0-?: veZa tamb&m no 20+
OX! Biograia )Eeremias 23-2?: 53-B@+
'ara outros g%neros liter6rios em escritos pro&ticos, veZa nns 4-1, 04, 0?, 22, 2@, 23, 50-BA,
@0, @5, @3, @?.
G0nros litr,rios nos scritos sa(inciais
O@! 'rov&rbios populares p0Sm 2B,0B: Er 25,2?: Gz 0?,2: S 0,02+
O?! Gnigmas )Ez 0B,0B: 'K 0,3+
OB! 'rov&rbios num&ricos );m 0,5-2,?: S* 32,00: ED @,01-22: 'K 3,03-01: 5A,0@-03.0?-
01.20-50+
Z ON! ;orismos ou 'rov&rbios como orma artstica )'rov&rbios 0A-21: Gclo 0,02-0?: 2,0-00: 5,0-
0@+
OO! 'oesia sapiencial e did6tica )ED 0?,@-20: 2A,B-21: 2?: 'rov&rbios 0-1+
OS! 'ar6bolas )2Sm 02,0-B: *s @,0-4: 2?,24-21: Eonas+
O7! O6bulas )Ez 1,?-0@: 2Ks 0B,1: 'r 5A,2B-50+
OV! ;legorias )Gz 0@-04,0A: 01,0-0B: 'r 0@,0@-25: Gclo 00,1-02,?+
OW! -istas de nomes ou Hnom6stica )0Ks B,21-5B: ED 2?: 53,24-54,05: 5?,B-51,5A: BA,0@-B0,5B+
'ara outros g%neros liter6rios em escritos sapienciais, veZa nns 4,?, 0?, 01, 53, 54, B3.
qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq
Z .%neros !ue ocorrem com mais re!d%ncia.
@@!?! :orKao .inal da Bblia Hebraica
; orma"o inal do teUto bblico acarretou dois desenvolvimentos> )0+ a tarea de reunir e
editar !ue arredondou a orma acabada de cada uma das tr%s partes da Bblia, e )2+ conerir a estas
cole"#es autoridade deinitiva como os documentos alicer"ais para a comunidade. ; Bblia
<ebraica acabada, considerada como autoritativa deste modo, & geralmente denominada canon )de
uma palavra grega para \cani"o, vara de medir, padro\+ e o processo, mediante o !ual escritos
estimados tornaram-se eUcepcionalmente autoritativos, denomina-se canoniza"o.
00.2.a. ;s cole"#es autoritativas
A +EI
; primeira por"o da Bblia <ebraica a atingir orma acabada como cole"o deinitiva oi a
-ei, !ue abrangia .%nesis a Deuteron$mio. [ prov6vel !ue a delimita"o desta unidade osse
simult,nea com a deciso da comunidade Zudaica pDs-eUlica de azer deste documento o
undamento escrito do seu estilo, em evolu"o, da & e pr6tica religiosas. *sto ocorreu com toda a
probabilidade por volta de B@A-BAA a.(, durante as atividades de reorma de Gsdras e Neemias
)f0A.5+. ;s circunst,ncias e motiva"#es eUatas !ue acompan8avam a eleva"o da -ei so mal
con8ecidas, todavia uma reconstru"o geral da situa"o & possvel.
Hs Zudeus !ue oram reintegrados 7 'alestina pelos persas apDs o eUlio encontravam-se
numa posi"o problem6tica. Gn!uanto comunidade, eles Z6 no eram politicamente independentes,
seno !ue uncionavam como unidade administrativa dentro do imp&rio persa. Ooi-l8es outorgada a
liberdade em assuntos culturais e religiosos e a autoridade era dividida localmente entre um sumo
sacerdote e um governador respons6vel perante os persas. *srael no mais tin8a reis nem podia
conduzir poltica eUterior. Ser israelita ou Zudeu )cap. 0 n. 2+ Z6 no era deinvel como !ualidade de
membro dentro de uma comunidade poltica plenamente independente, em igualdade de condi"#es
com outros estados nacionais. ;l&m do mais, durante o eUlio os israelitas 8aviam deiUado, em
geral, de alar o 8ebraico na vida cotidiana. ;gora alavam o aramaico !ue 8aviam adotado em
Babil$nia. Co-somente os !ue cultivavam o 8ebraico como lngua liter6ria e litrgica tin8am
condi"#es de ler os escritos israelitas tradicionais: ao contr6rio, eles seriam compreensveis somente
caso algu&m os traduzisse para o aramaico )f02.0.c+. H conZunto destas circunst,ncias sugere
op"#es limitadas abertas 7 comunidade Zudaica em compara"o com os tempos pr&-eUlicos !uando,
primeiramente como tribos e depois como um ou dois estados independentes, *srael oi participante
pleno e ativo nos assuntos do antigo Hriente 'rDUimo.
H tra"o mais evidente de coneUo !ue os Zudeus pDs-eUlicos tin8am em comum com seus
antepassados era sua religio, !ue de ato se tornara mais orte no eUlio. Im meio eicaz para
deinir e solidiicar a comunidade reintegrada era salientar a sua continuidade religiosa com Lois&s,
o legislador, e com os patriarcas, Zuzes, reis, sacerdotes e proetas do *srael pr&-eUlico e eUlico.
Gsta reairma"o do passado religioso oi realizada institucionalmente por meio da reediica"o do
templo e pelo reestabelecimento de seus servi"os de ora"o e de sacricio, Zunto com as estas e os
ritos !ue 8aviam aZudado a conservar a identidade israelita durante o eUlio. Gste mesmo elo com o
passado oi airmado no aspecto liter6rio, reunindo cuidadosamente e lendo os escritos antigos !ue
8aviam logrado sobreviver ao eUlio.
'or volta de B@A a.(, estes escritos antigos incluam dois blocos importantes de narrativas
!ue tratavam a 8istDria de *srael, se bem !ue, conorme observado )f 00.0.b+, muita coisa desta
\8istDria\ osse na orma imaginativa de sagas, lendas e novelas. ;l&m disso, eUistiam livros
pro&ticos, salmos, cole"#es sapienciais e 8istorietas independentes. Hs dois grandes blocos de nar-
rativas, .%nesis a Nmeros, e Deuteron$mio a Keis, eram o e!uivalente de \epop&ias nacionais\,
visto !ue relatavam minuciosamente a 8istDria do passado de *srael at& o eUlio. Codos os outros
tipos de literatura eram mais tDpicos e episDdicos, altando-l8es o mpeto panor,mico dos blocos de
narrativas. ;l&m disso, oi em meio a essas correntes de narrativas !ue as instru"#es sobre o culto e
o comportamento cotidiano da vida oram preservadas na orma de leis dadas por Lois&s. Ooi com
base nestas leis !ue a comunidade oi reconstruda em suas dimens#es culturais e religiosas,
incluindo a restaura"o do culto do templo. Na verdade, a tal ponto oi central o papel prescritivo
destas leis, !ue a cole"o completa .%nesis a Deuteron$mio passou a ser con8ecida como a -ei de
Lois&s.
Las por !ue oram escol8idos .%nesis a Deuteron$mioe 'or !ue no .%nesis a Nmeros,
correspondentes ao primeiro dos blocos de narrativas, ou .%nesis a Keis, !ue representam uma
combina"o de ambos os blocose 'rovavelmente dois atores so respons6veis pela incluso de
Deuteron$mio na -ei e a eUcluso de Eosu& a Keis. H propDsito, ao eUaltar a -ei, era torn6-la o
documento de unda"o inconteste !ue todo membro da comunidade Zudaica reintegrada devia
observar para estar em boa considera"o. (om esse obZetivo, as leis relevantes no eram limitadas
aos preeUistentes .%nesis a Nmeros. Deuteron$mio, !ue introduzia a longa obra 8istDrica !ue se
estendia at& Keis, contin8a igualmente leis atribudas a Lois&s. 'ara !ue o documento de unda"o
da comunidade pudesse ornecer um teUto completo das leis con8ecidas de Lois&s, tornava-se
necess6rio, portanto, incluir ao menos o livro de Deuteron$mio Zunto com .%nesis a Nmeros.
Hs restantes livros do Deuteronomista apresentavam, entretanto, um problema. Gles alavam
da con!uista de (ana por Eosu&, da instala"o das tribos, das guerras dos Zuzes, das con!uistas de
Davi e da 8istDria posterior dos reinos divididos. Gstes relatos eram aparatosamente polticos e
militares. Ima vez !ue a reintegra"o dos Zudeus 7 'alestina era parte de um proZeto persa para
ortalecer o seu imp&rio, a positiva independ%ncia nacional eUpressa em Eosu& a Keis estava
rancamente em desacordo com o poder imperial persa e poderia at& incitar nacionalistas Zudeus a
revoltar-se contra a '&rsia. `isto !ue nen8uma das leis vitais oi encontrada ali, seZa como or, o
contedo e o tom politicamente perigosos de Eosu&-Keis tin8a or"a decisiva contra a sua incluso.
Decidiu-se separar o Deuteron$mio da sua posi"o no incio da <istDria do Deuteronomista e
aneU6-lo ao inal de .%nesis-Nmeros, ormando assim os cinco livros de Lois&s, con8ecidos como
a -ei ou Cor6 )fB?+.
%& P/%:ETA&
; deciso de azer de .%nesis-Deuteron$mio a medida da & e da pr6tica na comunidade
restaurada no signiicava terem sido perdidos ou destrudos os outros escritos. (ontinuavam eles
sendo lidos e utilizados em diversos conteUtos da vida pblica ou em leitura privada. ; etapa
seguinte na cole"o da Bblia <ebraica torna-se dicil de discernir, uma vez !ue !uase no possu-
mos !ual!uer documenta"o 8istDrica da 'alestina entre BAA e 2AA a.(. Durante este perodo, os
escritos pro&ticos estavam completados. 'rovavelmente, o conZunto dos livros pro&ticos eUistia de
alguma orma por volta de BAA a.(, se bem !ue na maioria deles izeram-se acr&scimos durante os
dois s&culos seguintes.
; rigorosa restri"o da vida nacional Zudaica na 'alestina e a sensa"o crescente de !ue a
idade de ouro da revela"o religiosa encontrava-se no passado, contriburam para o declnio de
nova proecia. Hs proetas eram, naturalmente, altamente venerados como alantes do passado em
nome de Deus, os !uais 8aviam aZudado o povo a suportar o tempo dicil longe de sua terra. ;gora
!ue os proetas Z6 no estavam vivos, os seus escritos constituam uma cole"o virtualmente
completada !ue, logicamente, suplementava a -ei )fB?+. ; cole"o destes livros pro&ticos oi
organizada com base em dois princpios> taman8o e ordem cronolDgica. Hs livros mais longos de
*saas, Eeremias e Gze!uiel vieram em primeiro lugar na ordem temporal apropriada. Hs livros
restantes, bem mais curtos, !ue ormavam o assim c8amado -ivro dos Doze, oram igualmente
agrupados no !ue parece ter sido uma ordem cronolDgica aproUimada, por&m talvez em certos
casos tamb&m com base nos lemas perto do princpio e do im dos livros !ue os ligavam.
'or estran8o !ue pare"a, contudo, a cole"o \pro&tica\ no se limitava a reunir Zuntamente
os escritos eUplicitamente pro&ticos. H grande volume da <istDria Deuteronomstica, a sua
introdu"o Z6 eliminada, a im de !ue icasse como o ltimo livro da -ei, oi colocado no come"o
da cole"o pro&tica. H bloco narrativo, Eosu& a Keis, oi con8ecido como os 'rimeiros 'roetas,
en!uanto os livros pro&ticos propriamente ditos, *saas a Lala!uias, icaram con8ecidos como os
rltimos 'roetas. ; deciso de conerir 7 <istDria Deuteronomstica a aprova"o !ue ela no
conseguira obter no s&culo ` como parte da -ei, oi provavelmente acilitada por uma mudan"a no
clima poltico apDs o desmoronamento do imp&rio persa. Gvidentemente, os governantes
8elensticos ptolemaicos da 'alestina, !ue 8erdaram a comunidade Zudaica da 'alestina dentro do
seu domnio, no eram to sensveis 7 antiga independ%ncia nacional Zudaica como 8aviam sido os
persas. Da mesma maneira, a tenta"o, para os Zudeus, de interpretar mal Eosu&-Keis como um in-
citamento 7 revolta, no parece ter sido, por este tempo, um perigo eetivo para os c8ees Zudeus
!ue realizavam a compila"o e outorgavam autoridade aos escritos pro&ticos.
'reaciar as obras eUplicitamente pro&ticas com Eosu& a Keis oi ato consciente, visto !ue
esses livros alavam tamb&m de proetas !ue no escreveram livros )e. g., Nat, ;ias, Glias e
Gliseu+ e eles ainda oereciam ambiente 8istDrico para os proetas !ue realmente escreveram livros.
GUistia tamb&m, por esta &poca, um terceiro relato de narrativas independente em (r$nicas e
Gsdras-Neemias )f51: @0+, dependente em parte de Samuel-Keis, mas !ue prolongava a narrativa
de *srael por outros 0@A anos para al&m da <istDria Deuteronomstica, ou seZa, at& cerca de BAA a.(.
; obra do (ronista podia tamb&m ter sido includa ade!uadamente nos 'rimeiros 'roetas, se se
considerar !ue ela proporcionava conteUto 8istDrico para os rltimos 'roetas ;geu, bacarias e
Lala!uias. 'or !ue a <istDria do (ronista no oi includa permanece incerto. Calvez 7 medida !ue
ela ocalizava a &poca pDs-eUlica, pode no se ter percebido estar intimamente ligada 7 grande
&poca da proecia !ue 8avia sido pr&-eUlica e eUlica. <6 tamb&m a possibilidade de !ue a eUtensa
repeti"o de partes de Samuel-Keis em (r$nicas a tornassem redundante de modo inaceit6vel para
os colecionadores.
%& E&1/IT%&
;s restantes obras !ue c8egaram a ormar a Bblia <ebraica oram agrupadas numa cole"o
variada denominada \Hs Gscritos\ )f@0-@@+. *ncluam elas> )0+ os Salmos, !ue se 8aviam tornado o
livro de c,nticos do templo restaurado: )2+ os escritos sapienciais de ED e de 'rov&rbios, !ue
lutavam com o problema do %Uito e da adversidade 8umanos 7 luz das promessas da religio de
*srael: )5+ as cinco composi"#es curtas utilizadas nas estas, as 8istorietas de Gster e de Kute, as
endec8as sobre a !ueda de Eerusal&m em -amenta"#es, a poesia de amor do (,ntico dos (,nticos e
o livro c&tico de sabedoria de Gclesiastes: )B+ o livro apocalptico de Daniel: )@+ e as obras
8istDricas acima citadas, (r$nicas, Gsdras e Neemias.
No est6 claro por !ue os Gscritos oram colocados geralmente na ordem acima enumerada
)86 re!dentes varia"#es nos manuscritos 8ebraicos+. Calvez (r$nicas e Gsdras-Neemias oram
colocados no fim com o intuito de ormar uma contraparte !ue se e!uilibrava com os livros
8istDricos .%nesis a Keis no princpio das tradi"#es reunidas. Desperta curiosidade o ato de a
ordem cronolDgica destas obras 8istDricas conclusivas ter sido !uebrada, colocando (r$nicas
depois de Gsdras-Neemias, presumivelmente por!ue Neemias termina com uma nota um tanto
triste, ao passo !ue (r$nicas conclui com uma reer%ncia otimista a reediicar o templo = uma
concluso mais ade!uada 7 Bblia <ebraica na sua totalidade.
'rovavelmente, as mais recentes composi"#es nos Gscritos oram Daniel, escrito por volta
de 03@ a.(, e a reda"o inal de Gster, talvez Z6 em 02@ a.(. )f@5,2+. GUistiam por esta &poca v6rios
livros Zudaicos, em 8ebraico, aramaico e grego, por nDs caracterizados resumidamente como os
;pDcrios e 'seudepgraos )f0A.2.a+, e os rolos do mar Lorto )0A.2.b+. (ontinuou aparecendo esta
literatura, e mesmo continuou intermisturando-se no emprego e na considera"o com os Salmos,
'rov&rbios, ED, os rolos das estas, Daniel, (r$nicas, Gsdras e Neemias. Ooram precisos outros dois
s&culos at& !ue em 1A d.(. se c8egou a um acordo sobre as ronteiras iUas dos Gscritos.
Yue nDs saibamos, nunca 8ouve argumento s&rio no sentido de !ue livros adicionais
deveriam ser admitidos na -ei ou nos 'roetas. 'or&m, uma vez !ue os Gscritos eram um
agrupamento variado de teUtos !ue careciam da unidade 8istDrica ou tem6tica dos anteriores -ei e
'roetas, no causou surpresa o ato de os seus contedos serem concebidos de maneira dierente
por grupos Zudaicos dierentes. ;s vis#es dierentes do alcance dos Gscritos reletiam divis#es
partid6rias s&rias dentro do Zudasmo palestinense, divis#es !ue se aproundaram no perodo entre
as guerras dos Lacabeus, come"ando em 034 a.(. e terminando com a guerra contra Koma e a
destrui"o de Eerusal&m em 33-4A d.c. )fB3-B4+.
Corna-se evidente a partir dos numerosos rolos no-bblicos da comunidade do mar Lorto
ter a produ"o de livros religiosos viceZado nesta &poca de turbul%ncia dom&stica e de ata!ue
estrangeiro. ;lguns destes livros eram a obra de Zudeus da Disperso, especialmente os !ue
8abitavam em ;leUandria, no Ggito, onde oram muito inluenciados pelo clima cultural e intelec-
tual urbano da sociedade 8elenstica. 'articularmente populares na 'alestina oram escritos
apocalpticos 7 maneira de Daniel )c. as partes primitivas !uase-contempor,neas de 1 Enoc e o
Tstamnto d +ois'sD !ue tentavam interpretar os eventos caDticos da &poca dentro de moldura
simbDlica de reinos terrestres destinados 7 destrui"o, cedendo lugar ao reino de Deus )f@@.0+.
;pareceram igualmente livros 8istDricos, tais como * e ** Lacabeus, composi"#es sapienciais, tais
como a Sabedoria de Ben Sirac e a Sabedoria de Salomo, e 8istorietas, tais como Cobias e Eudite.
;lguns destes escritos \eUtra\ !ueriam ser como suplementos a teUtos bblicos. ;s tradu"#es gregas
de Daniel e Gster possuem acr&scimos !ue no se encontram no 8ebraico.
g medida !ue o perodo bblico se aproUimava do ec8amento, ocorreu uma sbita eUploso
liter6ria !ue produzia muitos candidatos para uma cole"o adicional de livros autoritativos. Gm
princpio, os Zudeus poderiam continuar criando incessantemente tais cole"#es autoritativas da
Gscritura. 'or !ue o processo se estancou com os Gscritose G como se decidiu !uais livros, entre os
numerosos contendores, seriam admitidos entre os Gscritose ; virada de eventos 8istDricos abortou
o processo de orma"o de escritos, deiUando um partido Zudaico no controle e capaz de decidir a
respeito dos livros sagrados como bem entendesse. ;s circunst,ncias da revolta Zudaica contra
Koma, come"ando em 33 d.(, e a conse!dente destrui"o de Eerusal&m em 4A d.(, eliminaram
eicazmente a lideran"a e os programas de todas as tend%ncias e partidos Zudaicos !ue contendiam
acirradamente, salvo um sD. Hs ariseus, deensores da -ei Hral !ue 8averia de se tornar,
eventualmente, o Calmude )f0A.2.c+, icaram com a autoridade inal a respeito de !uais os livros
!ue seriam includos entre os Gscritos, e, o !ue & mais importante, de !ue modo seria interpretado o
c,non da Bblia como um todo e de !ue modo ele uncionaria dentro da comunidade Zudaica
rabnica emergente.
66...b. 4ators no fchamnto can?nico: a (artir d Esdras at' a assmbl'ia rabnica m <@mnia
H emprego religioso pblico dos escritos bblicos tem sido, em geral, acentuado como o
ator undamental !ue conduzia 7 canoniza"o. De certo modo, torna-se dicil dissentir deste ponto
de vista, posto !ue livros no-usados certamente !ue no se tornam canonizados, por&m no est6
claro !ue esta no"o sem-aZuda realmente, possua muito poder eUplanatDrio. Num pormenor
re!dentemente descuidado, contudo, a natureza eUata do emprego dos \livros\ bblicos &
importante.
DeiUa-se muitas vezes de perceber o ato de !ue o c,non, no tempo de seu ec8amento, no
era uma edi"o do teUto, mas antes um Zulgamento sobre a autoridade do teUto. ; pr6tica de
amarrar p6ginas soltas para ormar um livro )cDdice+ oi primeiramente desenvolvida por cristos
nos s&culos *** e *` d.(. ;ntes desse tempo, todos os escritos !ue se destinavam a uso duradouro
eram copiados sobre rolos embara"osos. Im livro bblico de grande taman8o era aproUimadamente
tudo !uanto um rolo podia conter e ainda podia ser maneZado comodamente. 'ortanto, durante todo
o perodo !ue estamos discutindo, no 8avia absolutamente meio algum de !ue os Zudeus pudessem
dar eUpresso 7 autoridade can$nica da Bblia incluindo todos os seus contedos sobre um nico
rolo. H !ue nDs !ueremos dizer com cole"o can$nica nessa &poca, & simplesmente Zuntar nas
sinagogas e nas escolas de escribas o conZunto dos livros considerados como de igual valor e
autoridade, por&m ainda copiados em rolos separados. Neste sentido, o papel do uso religioso
institucional dos rolos can$nicos tornava-se crtico. (,non era um conceito recon8ecido com vistas
a garantir a preserva"o, transmisso e o uso supervisados dos livros !ue se consideravam ser
aceit6veis, en!uanto eUcluindo irmemente outros, !ual!uer !ue osse o seu valor em outros
aspectos.
Gntretanto, & insuiciente alar a respeito do uso religioso dos livros bblicos em sentido
generalizado. [ necess6rio eUaminar usos particulares por grupos particulares no conteUto da
eUperi%ncia sDcio-8istDrica, !ue desabroc8ava do povo Zudaico durante o perodo de canoniza"o.
; luta para determinar !uais dentre os escritos israelitas9Zudaicos eram autoritativos, e por !ue
aspecto eram autoritativos, era uma luta pelo poder entre grupos contendentes na comunidade.
Luito raramente oi o processo de canoniza"o da Bblia <ebraica estudado em termos da poltica
religiosa vinculada, e & preciso admitir !ue tal pes!uisa & complicada pela natureza desigual de
nosso con8ecimento sobre o perodo de BAA a.(-1A d.(. ;lguns dos desenvolvimentos b6sicos
neste perodo, contudo, podem aZudar-nos a compreender as or"as persistentes !ue moviam os
Zudeus irmemente rumo a se tornarem um povo de um -ivro, construdo com muita delibera"o,
composto seletivamente de um corpo muito maior de literatura religiosa Zudaica.
; partir do eUlio em diante, a despeito da bem sucedida reintegra"o na 'alestina de uma
comunidade Zudata, deu-se um declnio ineg6vel do poder de autodetermina"o eUercido pelos
Zudeus. Gm compara"o com a independ%ncia maior !ue 8aviam con8ecido nos tempos pr&-
eUlicos, os Zudeus se ac8avam doravante decisivamente limitados por poderes imperiais no-
Zudaicos. Luita energia oi empregada com vistas a garantir !ue autonomia poderiam obter dos
seus soberanos polticos, en!uanto resistindo a intrus#es na sua vida cultural e religiosa e
protegendo sua terra de esgotamento econ$mico eUcessivo.
Im ator importante nesta luta pDs-eUlica oi o eUerccio de privil&gio de classes dentro
da comunidade Zudaica, visto !ue interessava aos con!uistadores cultivar uma elite Zudaica local
)fB2+. ; lideran"a da comunidade Zudata restaurada, incluindo Gsdras e Neemias, era Zustamente
tal elite )fBB+. Cais eram igualmente os Zudeus 8elenizados !ue colaboraram com os sel%ucidas no
tempo da guerra dos Lacabeus )fB3+, e os Saduceus !ue monopolizavam o sumo sacerdDcio nos
tempos romanos. Durante o perodo de independ%ncia Zudaica apDs as guerras dos Lacabeus, os
reis asmoneus cresceram at& ormar uma elite !ue procurava maneZar a poltica do poder em
igualdade de condi"#es com outros reinos 8elensticos )fB4+.
Glites Zudaicas !ue operavam sob tais condi"#es imperiais encontravam-se numa posi"o
ambgua e eram consideradas com ambival%ncia pelos seus compan8eiros Zudeus menos
avorecidos = com gratido pelos avores comunais !ue a elite podia eUtrair do imp&rio, ou a
prote"o !ue eles poderiam proporcionar 7 comunidade, mas tamb&m com suspeita e 8ostilidade
pelo eUcesso de privil&gio e de ri!ueza !ue eles reservavam para si prDprios. Ima vez !ue a
religio tin8a import,ncia to marcada para os Zudeus, & de se esperar !ue tanto elites como
tamb&m os seus crticos tentariam, ambos, reivindicar apoio religioso para suas posi"#es e seus
programas. Decis#es sobre livros religiosos eram, dessa orma, no sD decis#es sobre mat&rias
religiosas, mas tamb&m decis#es sobre !uem possua poder controlador na vida da comunidade
)fB?+. H papel de elites e no-elites, a sua sucesso e composi"o !ue variava, eUigem mais estudo
ao delinear as lutas sect6rias bblicas recentes em rela"o 7 orma"o do c,non.
Eunto com o sentido de uma esera muito reduzida, !uanto 7 vida pblica Zudaica,
camin8ava um sentido de poder religioso perdido. `isto !ue a religio de *srael 8avia sido sempre
assunto !ue propendia 7 eUpresso inal no alcance total da vida nacional, tudo !ue diminusse as
op"#es totais de vida dos Zudeus pDs-eUlicos, reduzia igualmente suas op"#es religiosas. Gsta dis-
posi"o encontrou eUpresso na id&ia de !ue Deus estava mais distante e no ativo em avor de
*srael como em tempos antigos. Hbteve gradualmente aceita"o geral o ditado de !ue a revela"o
religiosa terminou com Gsdras por volta de BAA a.(. Gntendia-se !ue todos os proetas 8aviam
vivido antes de Gsdras. Nas delibera"#es em 1A d.(, !ue concordaram sobre os contedos do
c,non, um crit&rio obZetivo para Zulgar a autoridade dos livros oi a convic"o de !ue todos os
teUtos sagrados devem ter sido escritos no posteriormente ao tempo de Gsdras. -ivros can$nicos
!ue o estudo 8istDrico-crtico mostrou serem posteriores a BAA a.(, oram admissveis somente
por!ue as alega"#es tradicionais para a autoria de Salomo ou de Daniel oram tomadas
literalmente.
H rompimento da 8istDria religiosa de *srael numa idade de ouro transcorrida e uma idade
presente de decad%ncia e de limita"o associou-se a uma determina"o contrabalan"adora no
sentido de azer o m6Uimo das op"#es religiosas !ue ossem acessveis para a auto-eUpresso.
Desse modo, o templo restaurado arrogou-se uma import,ncia comunal singular !ue no tivera
!uando era uma dentre v6rias institui"#es mon6r!uicas nacionais. Ima vez !ue os tra"os
caractersticos de identidade Zudaica estavam enraizados na -ei de Lois&s, tornava-se central a
observ,ncia iel desse documento como a constitui"o da comunidade restaurada.
Oocaliza"o sobre o teUto da -ei como um guia para as mat&rias essenciais da vida comunal
servia igualmente para estimular interesse por todas as tradi"#es liter6rias sobreviventes de *srael.
Hs escritos pro&ticos eram colecionados e estudados para li"#es de 8istDria e como indicadores
para o uturo ainda inacabado da comunidade )fB?+. H agrupamento dos escritos pro&ticos breves
num sD \-ivro dos Doze\ oi provavelmente simbDlico de uma identidade percebida entre as doze
tribos do antigo *srael e a comunidade !ue colecionava os livros. Hs Salmos oram editados em
cinco partes, provavelmente sobre o modelo dos cinco livros da -ei )f@2.2+. Hs escritos sapienciais,
embora saturados de no"#es comuns a toda a tradi"o sapiencial do antigo Hriente 'rDUimo, oram
incisivamente tematizados em volta da -ei Zudaica como a onte suprema da sabedoria )f@B+.
Nesta situa"o de possibilidades limitadas e de compromissos decididos, o perodo de 034
a.(. a 4A d.(. viu-se crivado de amea"as e crises no !ue tange ao Zudasmo palestinense )fB3-B4+.
;s pot%ncias sel%ucida e romana izeram incurs#es na 'alestina de modo mais en&rgico do !ue
8aviam eito as autoridades persa e ptolemaica. Nas guerras macabaicas a identidade religiosa de
Zudeus como observantes da -ei !uase oi obliterada. ;l&m disso, estas guerras puseram a
descoberto proundas divis#es internas entre os Zudeus da 'alestina sobre o modo como eles se
abririam 7 cultura 8elenstica e !uais eram as limita"#es religiosas !ue deviam ser colocadas nas
institui"#es e comportamento polticos dos Zudeus !uando ossem independentes, como ocorreu sob
o domnio dos reis asmoneus, desde 0BA a 35 a.(.
Glites se levantaram e caram, coaliz#es se ormaram e se desintegraram, 7 medida !ue
religio, poltica e classe social se entremesclavam em modelos mut6veis. ; !ueda do reino
asmoneu e a entrada de Koma na 'alestina, a princpio sob os prncipes 8erodianos nativos e depois
sob administradores romanos, trouUe taUa"o mais pesada e condi"#es econ$micas mais severas
para uma popula"o de camponeses deprimidos. Gntrementes, Zudeus !ue 8abitavam ora da
'alestina viam-se submetidos aos encantos da cultura 8elenstica, e a transorma"o da seita de
cristos Zudaicos numa religio mission6ria no meio de gentios e de Zudeus da Disperso levantou o
risco de atrito importante nas ileiras de Zudeus.
Kesumindo, o processo de canonizar a Gscritura atingiu seu auge como um aspecto de uma
resposta mais ampla da comunidade Zudaica sob condi"#es virtuais de cerco, eUposta ao perigo pela
opresso romana e pela cultura 8elenstica, e dilacerada por dentro por programas competidores
pela sobreviv%ncia promovida por Saduceus, ess%nios, zelotas, cristos Zudaicos e ariseus. Yuando
a insurrei"o Zudaica contra Koma oi suocada, sD os ariseus sobreviveram a ela como or"a eicaz
na comunidade Zudaica. g revelia, por assim dizer, o seu programa de ediicar comunidades
Zudaicas com origem no povo em torno da -ei, en!uanto interpretada pela Cradi"o Hral, deu um
passo de rente e pelo centro. G oram eles !ue se reuniram para coner%ncias em E,mnia por volta
de 1A d.(. a im de dar os ltimos to!ues 7 orma da Bblia <ebraica a ser recon8ecida como
Gscritura Sagrada.
;s datas para as primeiras duas etapas de reunir e outorgar autoridade 7 Bblia <ebraica,
BAA e 2AA a.(, so apenas aproUima"#es. No temos con8ecimento de !ual!uer pronunciamento
ormal ou mesmo de registros de delibera"#es relacionadas com essas etapas, a menos !ue sugira
isso Neemias ?, e nem todos os crticos esto de acordo em !ue ali se ez reer%ncia 7 -ei de Lois&s
acabada. ; nica delibera"o sobre o c,non de !ue temos algum con8ecimento aconteceu numa
assembl&ia rabnica ou coner%ncia em 1A d.(, na pe!uena cidade do litoral palestinense, E,mnia,
!ue servia em lugar de Eerusal&m, !ue os romanos tin8am colocado ora dos limites para Zudeus
desde 4A d.(. (omo parte de um programa geral de consolida"o da comunidade apDs a atdica
insurrei"o, recon8eceu-se !ue a -ei e os 'roetas e os Gscritos, como nDs os con8ecemos,
mantin8am a nica autoridade de Gscrituras. Kelatos destas delibera"#es no Calmude alam de
obZe"#es e reservas a respeito de Gze!uiel )por causa de incongru%ncias entre seu proZeto
imagin6rio de um novo templo e a -ei de Lois&s+, a respeito do (,ntico dos (,nticos )por causa da
sua poesia erDtica eUplcita+, do Gclesiastes )por causa da sua perspectiva da vida amargamente
desesperadora+, e de Gster )por!ue ele era secular e reerendava a esta dos 'urim, a !ual no era
ainda amplamente aceita na comunidade Zudaica+.
No im, todas as obZe"#es oram reutadas, ao menos para a satisa"o de uma maioria de
estudiosos rabnicos na assembl&ia. Itilizando os alvos e os m&todos de reinterpreta"o rabnica e
8armonizando as incongru%ncias nos escritos bblicos, as discrep,ncias de Gze!uiel desapareceram
com as eUplica"#es, deu-se ao (,ntico dos (,nticos uma interpreta"o mstica, a im de !ue alasse
do amor de Deus por *srael, tanto o (,ntico dos (,nticos como tamb&m o Gclesiastes oram
admitidos como a obra de Salomo, e Gster oi aprovada por!ue ela se tornara um smbolo de
sobreviv%ncia Zudaica diante de aguda persegui"o. Codavia, E,mnia no emitiu um edito ormal.
;cima de tudo, ela colocou um selo de aprova"o nos livros !ue o movimento rabnico Z6 tin8a
utilizado durante algum tempo, conirmando oicialmente !ue livros contaminados pela cultura
8elenstica ou deturpados pelo ervor escatolDgico Z6 percorreram o camin8o da destrui"o e do
descr&dito Zunto com os patrocinadores Saduceus, ess%nios, cristos Zudaicos e zelotas.
Se perguntarmos como os canonizadores em E,mnia consideravam a autoridade da Bblia
<ebraica por eles airmada, o lugar para considerar est6 no modo como o Calmude e o LidraUe
interpretam a Gscritura a im de desenvolverem um sistema de pr6tica religiosa di6ria altamente
motivada e bem ordenada. ; base deste sistema & a observ,ncia 8al6!uica da -ei, contudo ela, ao
mesmo tempo, proporciona ediica"o 8ag6dica de piedade pelo uso livre de todas as partes
estritamente no legais da Bblia )f0A.2,c+.
; Bblia <ebraica passou, de ser meramente a narrativa de um povo e o seu Deus, para se
tornar or6culo e livro guia, eUpediente de lua c8eia para determinar a vontade de Deus em cada
situa"o presente. (ontudo, ela no era um or6culo !ue se Zulgava responder indiscriminadamente a
!uais!uer e a todas as perguntas sobre todos os assuntos. Sua autoridade tin8a principalmente a ver
com uma orma de poltica religiosa !uietista ade!uada para um povo !ue acabava de emergir,
gravemente abalado, da guerra e da luta civil. ; Bblia <ebraica = inalmente claramente
demarcada e contemplada atrav&s da -ei Hral = ornecia uma disciplina de pr6tica religiosa em
comunidade, como tamb&m uma estrat&gia para enrentar a vida num mundo 8ostil. Gsta estrat&gia
comunal de vida tornou-se oper6vel em circunst,ncias em !ue Zudeus 8aviam perdido de maneira
decisiva todo poder poltico direto. 'iedade e pr6tica centralizadas nos livros tornaram-se
undamentais para o \sistema de encraves\ religioso-culturais, por meio dos !uais os Zudeus
bblicos recentes moldaram seu modo de vida.
@@!B! Preser"ao e transKisso da Bblia Hebraica
(ome"ou o processo de transmitir a Bblia <ebraica com legar 7 posteridade unidades
liter6rias separadas, e suas subunidades componentes, depois !ue elas apareceram primeiramente
na escrita. Gstendeu-se este processo por todas as etapas do crescimento e da estabiliza"o do teUto.
(ontinuou ele com o passar de um para outro o teUto estabilizado em manuscritos escritos 7 mo e
publicados em edi"#es impressas = todo o camin8o at& o presente momento. (oncebida de modo
geral, a transmisso da Bblia <ebraica inclua tradu"#es para as lnguas nacionais de Zudeus e
cristos, os !uais ou no sabiam 8ebraico em absoluto ou o entendiam impereitamente, ou
preeriam uma verso da Gscritura na sua lngua alada.
66./.a. 7 (rocsso d transmisso stnd:s at' a stabiliBao do t)to consonantal= (or !olta d
6>> d.C.
Codos os manuscritos originais dos escritos bblicos individuais, como tamb&m suas ontes,
pereceram ou eludiram os escavadores. [ prov6vel !ue ossem escritos sobre papiro, eito do caule
cortado em atias de uma planta ibrosa egpcia. g medida !ue os escritos obtiveram categoria,
oram copiados em couro mais dur6vel. Yuando eito de peles de alta !ualidade e preparadas por
tratamento especial, o couro icou con8ecido como pergamin8o ou velino. Durante todo o perodo
em considera"o, os manuscritos = !uer sobre papiro !uer sobre couro = eram em orma de rolo.
H comprimento m6Uimo ade!uado de um rolo, para al&m do !ual se tornava inc$modo para de-
senrolar e enrolar de novo, era aproUimadamente de 3,4Am. Im rolo desse taman8o adaptar-se-ia
pereitamente a um grande livro bblico, ou a dois !uanto muito, caso a escrita osse muito ina.
Sugere-se plausivelmente !ue as divis#es dos livros da -ei e dos 'rimeiros 'roetas reletem
adapta"o ao comprimento dos rolos, e !ue ao lado dos grandes livros pro&ticos, cada um com seu
prDprio rolo, todos os livros pro&ticos menores oram agrupados Zuntamente num nico rolo para
ormar o -ivro dos Doze.
; maior parte, embora no todos, dos documentos bblicos oram escritos na antiga escrita
8ebraica ou encia, !ue os israelitas pr&-eUlicos 8aviam compartil8ado com os cananeus e os
encios. ;pDs o eUlio, a escrita aramaica inluenciou a escrita do 8ebraico na dire"o da escritura
!uadrada !ue tin8a letras mais c8eias, em orma de blocos. Gventualmente, esta escritura !uadrada
)tamb&m c8amada aramaica ou assria+ tornou-se a orma normal, se bem !ue durante a &poca dos
Lacabeus e das guerras contra Koma em 33-4A d.(. e 052-5@ d.(, a antiga escrita 8ebraica ten8a
sido brevemente ressuscitada em eUplos#es de ervor nacionalista.
;ntes de 01B4, nossa prova de manuscritos 8ebraicos mais antigos limitava-se !uase
inteiramente a escritos medievais no anteriores ao inal do s&culo *P d.(, com alguns ragmentos
remontando ao s&culo ` d.(. (ertamente, uma verso da -ei em escrita antiga 8ebraica oi
preservada pela comunidade samaritana !ue abandonara o corpo principal de Zudeus em tempos
pr&-cristos. Hs manuscritos deste 'entateuco Samaritano, entretanto, eram to recentes !uanto os
manuscritos medievais Zudaicos e suas diverg%ncias do teUto oicial Zudaico )CL+ eram diceis de
avaliar.
(om a recupera"o dos rolos do mar Lorto )f0A.2.b+ veio uma mudan"a radical no estado
de nossa prova de manuscritos 8ebraicos. ;l&m de um eUemplar praticamente completo de *saas
)*Y*sa
a
+ e um eUemplar parcial do mesmo proeta )*Y*sa
b
+, os rolos do mar morto abrangiam
ragmentos de todos os escritos bblicos salvo Gster, como tamb&m por"#es de teUtos bblicos em
coment6rios a todas ou partes de !uarenta e um salmos bblicos numa cole"o !ue inclua salmos
apDcrios )00Y'sa
a
+. ;lguns dos salmos bblicos so datados at& o s&culo *** a.(, possivelmente
at& o s&culo *`, e o rolo completo de *saas pode datar Z6 de 0@A a.(.
Sem dvida, a caracterstica teUtual mais signiicativa dos ac8ados de manuscritos bblicos
em Yumr & a descoberta de !ue eles representam uma variedade de tipos de amlias ou tradi"#es
redacionais. H teUto oicial padronizado da Bblia <ebraica, !ue atingiu seu auge de
desenvolvimento na escola tiberiense Zudaica medieval da 'alestina, & denominado o CeUto
Lassor&tico )\teUto tradicional\, ou \teUto dos tradicionistas\+. G este teUto, abreviado CL, !ue
constitui a base de todas as edi"#es modernas impressas e tradu"#es da Bblia <ebraica. (oisa
natural, os estudiosos sentiam curiosidade por ver de !ue modo os teUtos bblicos do mar Lorto,
mil anos mais antigos, seriam compar6veis ao CL. H !ue eles descobriram oi !ue *Y*sa
a
, Zunto
com outros manuscritos menos completos, apresentava um teUto !ue era um precursor evidente do
CL, discordando principalmente em tra"os de ortograia e ormas gramaticais casuais. Cornou-se
maniesto !ue os massoretas medievais 8aviam preservado uma tradi"o de manuscritos !ue
remontava aos tempos pr&-cristos.
H !ue surpreendeu enormemente aos estudiosos, contudo, oi a descoberta simult,nea de
outros manuscritos bblicos em Yumr !ue no se en!uadravam num tipo protomassor&tico. ;lguns
destes correspondiam de perto em pormenores 7s leituras do 'entateuco Samaritano. Hutros,
notavelmente ragmentos de Samuel e de Eeremias, mostravam um teUto 8ebraico !ue respondia
por dieren"as anteriormente ineUplicadas entre a tradu"o grega da Bblia <ebraica e o CL. Gsta
tradu"o grega, c8amada a Setenta )Bblia dos+ )f02.0.a+, contin8a muitos desvios do CL.
Cornava-se agora Dbvio !ue algumas destas dieren"as eram devidas ao ato de !ue = pelo menos
em certos livros bblicos = a Bblia dos Setenta estava traduzindo ielmente uma orma do teUto
8ebraico !ue ningu&m con8ecera at& !ue ela veio 7 luz entre os ac8ados do mar Lorto.
Im modo de ver a luidez das tradi"#es do teUto 8ebraico neste perodo pr&-cristo & pensar
em tr%s amlias b6sicas de teUtos> )0+ uma amlia proto-massor&tica de teUtos !ue orneceu
materiais para o CL posterior: )2+ uma amlia de teUtos representada com a m6Uima plenitude no
'entateuco Samaritano: e )5+ uma amlia de teUtos, a partir da !ual pelo menos parte da Bblia
grega dos Setenta oi traduzida. ;lguns pes!uisadores eUplicam estes tr%s tipos de teUtos por meio
do isolamento geogr6ico, argumentando !ue eles eram tipos de teUtos desenvolvidos localmente> o
grupo do 'entateuco Samaritano pertencendo 7 'alestina, o grupo da Bblia dos Setenta, ao Ggito e
o grupo protomassor&tico, a Babil$nia.
Hutros crticos no se convenceram pela 8ipDtese de teUtos locais, mas preerem ver o teUto
protomassor&tico como a obra de estudiosos meticulosos, en!uanto os outros dois tipos eram teUtos
popularizados. ;legou-se igualmente !ue certas dieren"as em tipos de amlias podem ser
eUplicadas pelo ato de elas incorporarem dierentes est6gios no desenvolvimento de um livro
bblico. 'or eUemplo, o teUto Zeremiano do tipo da Setenta pode ter personiicado uma primeira
edi"o do livro pro&tico, ao passo !ue o Eeremias protomassor&tico pode ter carregado uma
segunda edi"o revisada. Gnim, 86 os !ue no esto inclinados em absoluto a verem tr%s amlias
dierentes de teUtos, mas a recon8ecerem, em vez disso, uma pluralidade de tradi"#es redacionais.
;pesar disso, todos admitem !ue o teUto 8ebraico se encontrava ainda numa condi"o de
instabilidade antes do im do s&culo * d.(, com amplas varia"#es na ortograia e na gram6tica e
varia"#es moderadas em palavras e rases e mesmo em eventos e na ordem de materiais.
Oluidez na orma do teUto bblico correspondia ao estado de indetermina"o do alcance do
c,non bblico, como tamb&m 7 variedade de intepreta"#es, em debate, da Gscritura no seio da
comunidade Zudaica. (omo poder-se-ia esperar, a estabiliza"o da orma do teUto aparece na prova
dos manuscritos, seguindo bem de perto o ec8amento do c,non por obra das autoridades rabnicas
!ue sobreviveram 7 !ueda de Eerusal&m em 4A d.(. )f00.2.b+. Oragmentos bblicos, depositados em
cavernas na regio do mar Lorto )em Madi Lurabbacat e Na8al <ever+ durante a Segunda revolta
Zudaica de 052-5@ d.(, do testemun8o claramente deste processo teUtual. Gles apresentam cons-
tantemente um teUto !ue prossegue as tend%ncias padronizadoras dos teUtos protomassor&ticos de
Yumr e aponta adiante em dire"o ao CL posterior. De ato, manuscritos do 'entateuco
Samaritano e tipos da Setenta desapareceram totalmente.
Comando medidas para consolidar a comunidade Zudaica depois de 4A d.(, os lderes
rabnicos estabilizaram tanto o c,non como a orma do teUto. (onsistia a estabiliza"o do teUto no
na prepara"o de uma edi"o crtica da Bblia <ebraica, mas sim na sele"o de um dos tipos de
teUto eUistentes como o teUto oicial. Gste teUto oicial era, !uase com certeza, no na orma de
documento nico, visto !ue o cDdice ou orma de livro !ue poderia ter contido toda a Bblia
<ebraica, provavelmente, no 8avia sido ainda adotado pelos Zudeus. ;l&m do !ue, estabilizar o
teUto neste tempo signiicava estabilizar um teUto composto unicamente de consoantes. H 8ebraico
era lngua escrita com vinte e duas consoantes, mas sem vogais nen8umas. Hs sons voc6licos
ade!uados )7 parte uma marca"o ocasional de uma vogai longa por meio de um signo
consonantal+ eram preenc8idos pelo leitor, e, num teUto sagrado antigo, a tradi"o de vocaliza"o
correta mantida viva entre os copistas e int&rpretes acompan8ava o teUto de gera"o em gera"o.
66./.b. 7 (rocsso d transmisso stnd:s at' a stabiliBao do t)to !oc,lico= (or !olta d
6.>> d.C.
;ssim !ue um teUto consonantal )CL+ ora adotado oicialmente, a tarea dos copistas-
letrados oi empregar o m6Uimo cuidado em transmitir o teUto.
0A
Codas as vezes !ue se azia uma
cDpia para substituir com um rolo novo um rolo gasto, ocorria uma prova crtica da eUatido na
preserva"o do teUto. 'or volta do *` ou ` s&culos d.(, os Zudeus adotaram a orma de cDdice,
salvo para os rolos da -ei e de Gster coniados sob mandato para leitura nas sinagogas. ; orma de
0A
Grnst Mdrt8wein )C8e CeUt o t8e Hld Cestament. ;n *ntroduction to t8e Bblica <ebraica, ed. rev. i.ranel Kapids>
Mm. B. Gerdmans, 0141j, descreve as caractersticas principais do CeUto Lassor&tico, incluindo as anota"#es
massor&ticas, e ilustra com eUemplos p6ginas dos manuscritos ipp. 04-2@j+.
cDdice acilitava enormemente a transmisso do teUto, uma vez !ue agora se tornava possvel
incluir a Bblia <ebraica inteira numa sD encaderna"o. Gmbora ossem os Zudeus palestinenses !ue
tin8am dirigido a reconsolida"o do Zudasmo depois de 4A d.(, os eeitos autoritativos da sua
reorma espal8aram-se em toda a parte para as comunidades Zudaicas )fBB+, de sorte !ue os Zudeus
babil$nicos em particular empen8aram-se em seguida plenamente na conserva"o iel do teUto
oicial consonantal en!uanto escol8ido pelas autoridades rabnicas palestinenses.
g medida !ue o Calmude se aproUimava do seu acabamento, no perodo de B@A-@AA d.(,
copistas e estudiosos do teUto come"aram a eUperimentar com sinais crticos nos manuscritos a im
de assinalar a vocaliza"o correta do teUto. Deve ter surgido esta estrat&gia por causa do temor de
!ue a pronncia correta e, portanto, o sentido eUato do teUto, corria o risco de deorma"o. H 8e-
braico era con8ecido ento apenas como lngua liter6ria e litrgica, e o meio correto de ler um teUto
deve ter sido re!dentemente posto em debate ou disputa !uanto por mais tempo os sons das vogais
se transmitiam somente na tradi"o oral. Diversos sistemas gr6icos para indicar as vogais oram
elaborados em Babil$nia e na 'alestina. H m&todo b6sico oi especiicar vogais colocando pontos e
tra"os de pena acima ou abaiUo das consoantes, de maneira !ue o processo oi denominado
\pontuar o teUto\ e os smbolos oram denominados \pontos voc6licos\. Hs sistemas babil$nico e
palestinense colocavam pontos voc6licos acima das consoantes, por&m o sistema tiberiense pos-
terior, !ue os suplantou, por volta de 1AA d.(, colocou todas as vogais, menos uma, abai)o das
consoantes. Hs pontos voc6licos vin8am acompan8ados de acentos !ue serviam de pontua"o e de
guia para salmodiar o teUto nos servi"os das sinagogas.
H teUto consonantal da rase da abertura de .%nesis em 8ebraico, lendo da direita para a
es!uerda, assemel8a-se a isto> syhl'a arb tyvarb! ; mesma rase em 8ebraico com pontos
voc6licos assemel8a-se a isto> syhiloa,u ar,b,{ tyviarIb]{ ! Gsta escrita mais completa d6 o
e!uivalente em portugu%s de \NH 'K*N(F'*H DGIS (K*HI\.
;l&m da introdu"o de pontos voc6licos e de acentos, os copistas-letrados izeram
observa"#es crticas de natureza gramatical e estatstica, a princpio oralmente, e depois em todas
as !uatro margens do teUto e no inal dos manuscritos. Gstas nota"#es oram denominadas Lassora
)\tradi"o\+ e os letrados respons6veis denominaram-se massoretas. Kealmente, as tr%s tareas b6-
sicas de transmisso teUtual oram designadas por termos uncionais> sop8erim
)\escribas9escritores\+ escreveram o teUto consonantal, nakdanim )\pontuadores\+ acrescentaram os
pontos voc6licos e os acentos, e massoretas )\tradicionistas\+ preenc8iam as notas marginais e
inais. Na pr6tica, todas estas un"#es eram re!dentemente realizadas pelo mesmo erudito. H
primeiro e o terceiro destes termos, entretanto, eram empregados de maneira mais abrangente.
Sop8erim, na tradi"o Zudaica, diziam respeito aos doutos copistas, guardies e int&rpretes da -ei,
!ue precederam os massoretas numa cadeia ininterrupta, remontando at& Gsdras. Lassoretas
reeria-se ao conZunto de copistas-estudiosos !ue desenvolveram a pontua"o voc6lica e as notas
massor&ticas e !ue, como zeladores do teUto bblico, oram concebidos como sucessores e
continuadores dos Sop8erim.*ncluda na Lassora marginal e inal encontrava-se grande massa de
inorma"o e de instru"#es t&cnicas, !ue serviam para alertar os copistas para os mais
insigniicantes pormenores e peculiaridades do teUto, a im de !ue pudessem ser copiados com
eUatido inalvel. ;s notas massor&ticas identiicavam graias ora do comum, palavras e ormas
gramaticais, e re!dentemente levavam em conta a sua re!d%ncia de ocorr%ncia e as localiza"#es
eUatas por todo o teUto bblico. Ooram computados os nmeros totais de letras, palavras e
versculos nos livros bblicos. Ooram especiicados os versculos e as letras m&dias de livros e das
tr%s divis#es principais do c,non. (om vistas a comprimir toda esta inorma"o massor&tica dentro
das margens e dos inais )colo#es+ dos manuscritos, oi planeZado um sistema elaborado, mas con-
ciso, de abreviaturas.
No !ue tange 7s divis#es internas do CL, oram deiUados espa"os para marcar par6graos,
pr6tica !ue remontava at& alguns dos manuscritos bblicos do mar Lorto. No perodo talmdico, o
teUto oi dividido em se"#es para leitura num ciclo palestinense de tr%s anos e num ciclo babil$nico
de um ano. Hs versculos eram re!dentemente assinalados, mas no numerados. ;s atuais divis#es
de captulos numerados atribuem-se a Step8en -angton, um cl&rigo ingl%s, !ue as inseriu na
`ulgata latina em 02A@ d.(. Gstas oram introduzidas numa Bblia <ebraica por um rabino em
055A d.(. a im de acilitar reer%ncias ao teUto em mat&rias de controv&rsia com cristos. ;
numera"o dos versculos dentro dos captulos oi empregada pela primeira vez numa Bblia <e-
braica em 0@40 d.(.
Nos s&culos durante os !uais os massoretas trabal8aram, eles izeram todo o imagin6vel
para garantir um teUto ielmente conservado. Dado o longo perodo de tradi"#es teUtuais ludas
antes !ue os teUtos consonantal e voc6lico ossem estabilizados, entretanto, ocorreram erros e
altera"#es !ue oram adotadas no CL. Hs massoretas eram c$nscios de algumas destas diiculda-
des. 'or eUemplo, eles mencionam dezoito \emendas dos sop8erim\ com as !uais se pretendia
eliminar ou suavizar palavras ou id&ias potencialmente irreverentes ou oensivas no teUto bblico.
Divergem os estudiosos !uanto 7 eUatido destas airma"#es, 8ouve, por&m, suiciente tratamento
midr6Uico da Gscritura em tempos bblicos recentes para dar cr&dito 7 8onestidade dos massoretas
ao c8amar a aten"o para altera"#es piedosas pr&vias no teUto, das !uais eles tin8am consci%ncia.
Demais, em numerosas ocasi#es os massoretas notam !ue uma palavra escrita de um modo deve ser
lida de outro modo )leituras $r:Nthi!D. 'or vezes, isto parece ser o modo de os massoretas
realizarem \emendas orais\ onde o teUto recebido parecia antigramatical, oensivo ou irreligioso.
Gm outros casos, estas substitui"#es orais conservam evidentemente variantes teUtuais as !uais
atestam o ato de !ue leituras alternativas do teUto bblico no 8aviam sido suprimidas totalmente,
no obstante a orte tend%ncia rumo 7 estabiliza"o do teUto desde 0AA d.(.
; obra dos massoretas atingiu seu cume na escola tiberiense da 'alestina no s&culo P d.(,
onde eram operantes as amlias de ben ;s8er e de ben Nap8tali. 'r6ticas conlitantes de pontua"o
de vogais e de nota"o massor&tica padronizaram-se mais ou menos nesse tempo. ; a"an8a mais
importante a este respeito atribui-se 7 amlia inluente de ben ;s8er, cuZa obra & representada num
cDdice dos proetas de ?1@ d.(. )(Ddice do (airo+: um cDdice de toda a Bblia de 1AA-1@A d.(, tr%s
!uartos do !ual sobreviveram )(Ddice de ;lepo+: e um cDdice da Bblia completa, de 0AA? d.(.
)(Ddice de -enin-grado ou LS B 01s+. ; amlia massor&tica de ben Nap8tali, outrora considerada
como tendo sido antagonistas cabais dos ben ;s8er, provavelmente contribuiu consideravelmente
para este \consenso tiberiense\, con!uanto no 8aZa certeza de !ue possamos identiicar
manuscritos !ue prov%m distintivamente de ben Nap8tali. ;o passo !ue os grandes manuscritos
tiberienses, tais como o (Ddice de ;lepo, oram tentativas s&rias por suprir toda a Bblia de um sis-
tema voc6lico uniorme e de uma massora, no & possvel airmar-se !ue !ual!uer deles apresente
aplica"o inteiramente uniicada dos princpios da escola de ben ;s8er. ;pesar disso, oi a 8eran"a
desta escola tiberiense de massoretas !ue orneceu a base para todas as edi"#es impressas da Bblia
<ebraica at& o dia de 8oZe.
66./.C. Edi*s im(rssas da Bblia "braica
Gdi"#es impressas da Bblia <ebraica = a princpio, de partes do teUto e depois, de todo =
come"aram a aparecer a partir de 0B44 em diante. ; Segunda Bblia Kabnica oi editada por Eacob
ben (8a__im e publicada pela *mprensa Bomberg em `eneza em 0@2B92@ d.(. H teUto de ben
(8a__im tornou-se o teUto recebido b6sico )CeUtus Keceptus+ entre Zudeus e cristos, e o un-
damento de todas as edi"#es impressas at& 0153. Ooi utilizado pelos tradutores das principais
vers#es inglesas, incluindo a /ing Eames `ersion )/E`+. Ben (8a__im utilizou manuscritos
tiberienses, trabal8ou, por&m, de maneira ecl&tica, eUtraindo ora de um manuscrito, ora de outro e
compilando indiscriminadamente notas massor&ticas, cuZa c8ave para compreenso l8e escapou.
;l&m disso, os seus manuscritos eram mais recentes e ineriores do !ue os teUtos de ben ;s8er do
s&culo P d.(. Gnim, ele deiUou de assinalar os princpios em !ue baseava suas escol8as de leituras
teUtuais e de notas massor&ticas.
(om a crescente compreenso da obra dos massoretas tiberienses, tornou-se evidente a
ra!ueza do teUto ecl&tico de ben (8a__im como CeUtus Keceptus. Gm 0153, a terceira edi"o da
Bblica "braica CB"OD de Kudolp8 /ittel desistiu do teUto de ben (8a__im e imprimiu o (Ddice
de -eningrado de ben ;s8er, de 0AA? d.(. Gste cDdice permaneceu a base de edi"#es subse!dentes
do teUto de /ittel, como tamb&m da mais recente Bblia "braica 9tutt%artnsia CB"9D= editada por
/. Glliger e M. Kudolp8. Desde a recupera"o do (Ddice de ;lepo, do s&culo P d.(, ela se tornou
a base do 'roZeto de Bblias da Iniversidade <ebraica, !ue publicou edi"#es de amostra de *saas
como um preliminar para a edi"o crtica do cDdice completo a ser editado por L. .os8en-
.ottstein e S. Calmon. H 'roZeto de teUto crtico do ;ntigo Cestamento em 8ebraico das sociedades
da Bblia unidas, planeZa publicar eventualmente um sucessor de B"O e das B"9 !ue conservar6 o
(Ddice de -eningrado como a sua base, mas !ue ornecer6 um aparato crtico inteiramente novo.
@?! Tradues da Bblia Hebraica
@?!@! 4erses antiDas
6..6.a. A Bblia %r%a dos 9tnta
; primeira e a mais importante das primeiras tradu"#es da Bblia <ebraica oi eita para o
grego. Ooi amplamente con8ecida como a Setenta )\setenta\+ por causa da tradi"o na Carta d
Arist'ias segundo a !ual setenta )na realidade setenta e um+ estudiosos a traduziram em ;leUandria,
no Ggito, a convite de 'tolomeu ** Oiladelo )2?@-2B3 a.(+. [ prov6vel !ue a Setenta, abreviada
-PP, ten8a devido sua origem menos 7 iniciativa de estudiosos gregos do !ue 7s necessidades da
popula"o Zudaica de lngua grega no Ggito )fB@+. ; -ei oi traduzida em grego vern6culo,
con8ecido como a Noin= por volta de 2@A a.(, e os 'roetas e outros livros oram completados por
volta de 4@ a.(. Hs demais livros incluam muitos escritos !ue no integraram o c,non Zudaico em
1A d.(, mas !ue oram admitidos no primitivo c,non cristo e atribudos aos ;pDcrios pelos
protestantes )t6bua 3+. Gnvolveram-se numerosos tradutores, sendo a -ei mais uniorme e literal na
sua tradu"o do !ue os outros livros !ue re!dentemente so pararaseados.
Na Bblia dos Setenta aparece amplamente ilustrada a invaso da cultura 8elenstica entre os
Zudeus da Disperso. *a8we8, o nome israelita para Deus, oi em grande parte eliminado da -PP,
sendo substitudo por Sen8or )em grego, NuriosD. Keer%ncias iguradas 7 divindade oram
re!dentemente descodiicadas, por eUemplo, \mo de Deus\ tornou-se \poder de Deus\, e \manto
de Deus\ tornou-se \glDria de Deus\. ; Bblia dos primeiros cristos oi geralmente a -PP. De
ato, seus cDdices conservados so todos cristos na origem, uma vez !ue os Zudeus repudiaram esta
verso grega durante a consolida"o rabnica depois de 4A d.(, por!ue 8avia sido demasiado
acomodada 7 cultura 8elenstica e se tornara o domnio dos cristos. ; maioria das cita"#es da
Gscritura no Novo Cestamento esto undamentadas na verso grega em vez de no original
8ebraico. ; -PP & de grande import,ncia na crtica teUtual, Z6 !ue ela & a tradu"o mais antiga e,
Zunto com os rolos do mar Lorto, nos proporciona acesso ao tipo de teUto 8ebraico antigo !ue
dieria do teUto protomassor&tico.
6..6.b. 7utras !rs*s %r%as "')a(la
Nos primeiros s&culos cristos apareceram outras vers#es gregas. X!uila realizou uma
tradu"o grega eUcessivamente literal por volta de 0AA d.(. para substituir a Setenta entre os
Zudeus. Ceodocio e Smaco orneceram tradu"#es mais livres e mais idiom6ticas para o grego,
todavia no est6 claro se elas oram vers#es Zudaicas ou crists. Ceodocio e Smaco perderam-se,
salvo uns poucos ragmentos na "')a(la )\seis colunas\+, uma compila"o crtica das tradu"#es
gregas por obra do erudito cristo Hrgenes por volta de 25A-2BA d.(, as !uais ele disp$s em
colunas ao lado do teUto 8ebraico acompan8ado de translitera"o grega do 8ebraico. [ uma das
grandes perdas da antiguidade o ato de a 8&Uapla, salvo ragmentos, ter perecido.
6..6.C Tar%uns aramaicos
Hs Zudeus palestinenses, babil$nicos e srios alavam o aramaico desde o tempo do eUlio.
Hs livros sagrados 8ebraicos eram lidos nos servi"os das sinagogas e, al&m disso, um int&rprete
Cmtur%manD dava a tradu"o aramaica ou par6rase Ctar%umD. H !ue nDs denominamos Cargum
so as diversas ormas escritas em !ue oram moldadas estas tradu"#es orais !ue come"am no
incio da era crist. (aracterizam-se os targuns por interpreta"#es livres, as !uais no vacilam em
ampliar ou alterar o original 8ebraico no intuito de alargar uma mensagem. No s&culo ` d.(, dois
targuns babil$nicos oram padronizados e eitos autoritativos para uso Zudaico geral> o Cargum de
Hnkelos da -ei e o Cargum de E$nat8an dos 'roetas.
6..6.d. Anti%a 9iraca= 8shitta= 9iro:h)a(lar
Cradu"#es siracas da Bblia <ebraica podem ter come"ado Z6 em mea dos do s&culo * d.(,
possivelmente por obra de Zudeus convertidos no reino srio de ;diabene ou um pouco mais tarde,
por obra de cristos !ue se espal8aram pelo interior da Sria de ala Siraca. ;s antigas tradu"#es
siracas proporcionam ortes indcios de terem sido desenvolvidas a partir de ou inluenciadas por
targuns aramaicos. Ima reviso destas tradu"#es oi a 'es8itta )\verso simples\+ !ue se tornou o
;ntigo Cestamento cristo siraco oicial, por&m no sem s&culos de concorr%ncia com outras
tradu"#es siracas. No s&culo P**, um cl&rigo srio preparou uma tradu"o Siraca literal !ue
tamb&m reproduzia a coluna da Setenta da "')a(la de Hrgenes. ;mplas partes desta siro-8eUaplar
sobreviveram e desse modo conservam um testemun8o do teUto da -PP de Hrgenes como
tamb&m os smbolos crtico-teUtuais !ue Hrgenes empregou na sua agora perdida "')a(la. ;
eUtenso da depend%ncia real das vers#es siracas do original 8ebraico & problem6tica, visto !ue os
targuns e a -PP tiveram eUtensa inlu%ncia sobre elas.
6..6.. Anti%a Latina 2ul%ata
; maioria dos cristos mais antigos eram de lngua grega. (om a eUpanso da & para a
parte ocidental do imp&rio romano, o latim come"ou a emergir como lngua da *greZa. Desde
aproUimadamente 2AA d.(, temos prova da primeira tradu"o de livros bblicos para o latim.
(on8ecidas como ;ntigas -atinas, estas tradu"#es no eram mais uma unidade do !ue eram as
tradu"#es da Setenta, na verdade, menos do !ue isso. 'odemos eUplicar a rudeza e as varia"#es
estilsticas na suposi"o de !ue estas primeiras tradu"#es latinas oram esor"os independentes para
suprir 7s necessidades de congrega"#es locais.
; tal ponto inade!uada era a ;ntiga -atina !ue, em 5?2 d.(, o papa D,maso encarregou a
so Eer$nimo de apresentar uma verso latina oicial. Eer$nimo aprendeu o 8ebraico e o utilizou
para a sua tradu"o do ;ntigo Cestamento. ; verso resultante icou con8ecida como a `ulgata
)\verso comum\+, a !ual levou s&culos para suplantar suas predecessoras ;ntigas -atinas em
algumas das 6reas mais distantes, tais como a Guropa setentrional. No im, as cad%ncias sonoras da
`ulgata asseguraram-l8e lugar irme na liturgia da *greZa catDlica. (omo rea"o 7 orienta"o
bblica da Keorma protestante, a *greZa catDlica declarou a `ulgata como a nica suiciente e
eUigiu-se de todas as demais tradu"#es da Bblia !ue nela se undamentassem at& 01B5, !uando oi
permitido aos estudiosos catDlicos trabal8ar a partir das lnguas originais.
@?!?! Tradues da BH eK lnDua HortuDuesa
;s tradu"#es da B< em lngua portuguesa !ue, por muito tempo, se ativeram a revis#es de
Eoo Oerreira de ;lmeida no campo protestante e a tradu"#es da `ulgata no campo catDlico,
receberam um grande impulso nas d&cadas de 4A-?A. ;l&m das citadas e comentadas )c. C6bua 1+,
outras esto em vias de serem publicadas>
Gntre os catDlicos, Gdi"#es 'aulinas est6 preparando a Bblia 9a%rada = Edio 8astoral=
em linguagem acessvel e correspond%ncia din,mica cautelosa, preservando a idelidade aos
originais. Gssa tradu"o vir6 acompan8ada de introdu"#es, ttulos 8ermen%uticos e notas baseadas
na eUegese moderna, mas abertas 7 realidade latino-americana, sem cair no imediatismo. Gdi"#es
-o_ola publicar6 em breve a Traduo Ecum0nica da Bblia )CGB+, a partir da verso rancesa.
Gntre os protestantes, a tradu"o mais recente e em correspond%ncia din,mica ousada, & a
Bblia na Lin%ua%m d "o&= eita pela Sociedade Bblica do Brasil. Desta, Z6 circulam em
separado os livros dos Salmos e dos 'rov&rbios.
** 'arte
1on.ederao intertrbal;
coKeos re"olucionrios de Israel
'rDlogo
&obre as .ontes
Hara a histMria HrL-KonrJuica de Israel
Gstando terminados todos os preliminares, estamos prestes a arriscar-nos a uma leitura da
Bblia <ebraica. H obZetivo do corpo deste livro )**-*` partes+ & acilitar uma leitura da Bblia
<ebraica situando a sua literatura dentro da 8istDria total de *srael, considerado no conteUto de tudo
!uanto con8ecemos a respeito do antigo Hriente 'rDUimo no momento. Gsta \8istDria completa\ do
povo de *srael abranger6 8istDria material, cultural, social, poltica e religiosa.
Na ** parte eUaminaremos as origens de *srael no perodo antes de ele se ter tornado reino
nacional sob Saul e Davi, por volta de 0AAA a.(. ;o surgimento de *srael en!uanto suZeito de
8istDria atribuem-se datas as !uais se estendem desde cerca de 22AA a.(. at& cerca de 02@A-00@A
a.(. `eremos no cap. B o motivo por !ue eUiste at& desacordo de um mil8ar de anos a respeito da
data da origem de *srael.
Nosso ponto de partida bblico sero as tradi"#es de .%nesis 02-@A concernentes aos
antepassados de *srael. ;s tradi"#es de .%nesis 0-00 sero estudadas mais tarde )f50.0: B1+, por!ue
estes relatos dos come"os do mundo e da 8istDria 8umana so parte de ampla 8eran"a liter6ria e
conceituai !ue *srael compartil8ou com seus vizin8os do antigo Hriente 'rDUimo. ; im de
compreender a perspectiva caracterstica de *srael no tocante 7s origens do mundo, recomenda-se
eUaminar primeiro as tradi"#es sobre os prDprios come"os de *srael.
Nossa principal onte de inorma"o sobre a primitiva 8istDria de *srael & a prDpria Bblia
<ebraica. Gmbora todos os livros bblicos ten8am sido completados apDs o eUlio, temos observado
!ue eles encerram unidades da tradi"o e ontes continuadas mais antigas !ue prov%m de etapas
anteriores da 8istDria de *srael. *nvestigando estas tradi"#es mais antigas = re!dentemente
enraizadas oralmente =, torna-se possvel distinguir os contornos b6sicos, e por vezes os ricos
pormenores, da 8istDria !ue se situa por tr6s e por baiUo da literatura. 'ara empreender
ade!uadamente a reconstru"o 8istDrica, todavia, & necess6rio compreender o molde caracterstico
da literatura relevante para cada perodo da 8istDria. 'or conseguinte, por todas as partes **-*`, a-
remos duas perguntas undamentais>
a. De !ue modo as tradi"#es orais e liter6rias da Bblia <ebraica tomaram orma e !ual
& a compreenso sDcio-8istDrica !ue elas ornecem ou pressup#em relativamente a
cada perodo do antigo *sraele
b. De !ue modo o !uadro sDcio-8istDrico de cada perodo apresentado ou implicado na
Bblia <ebraica nos permite compreender o lugar de *srael no seu conteUto total do
antigo Hriente 'rDUimoe
`isto !ue o \valor 8istDrico\ das tradi"#es bblicas & altamente problem6tico, ser6 essencial,
ao ocalizar cada perodo da 8istDria de *srael, come"ar pela avalia"o das ontes liter6rias.
@B! As Drandes tradies do antiDo Israel
Hs dados bblicos concernentes 7 8istDria mais antiga de *srael encontram-se na -ei e nos
'roetas ;nteriores. H estudo 8istDrico-crtico identiicou !uatro principais mos liter6rias agindo
no crescimento destas tradi"#es.
@B!@ % Fa"ista [F\
Ima narrativa aparentada dos come"os de *srael, desde a cria"o do mun do at&, ao menos,
o limiar da entrada de *srael em (ana, oi composta por volta de 13A-15A a.(, durante o reinado de
Salomo, na opinio de numerosos estudiosos, se bem !ue outros a datem mais tarde, at& de um
s&culo ou mais. 'ode ser identiicada esta onte, com margem de varia"o na an6lise
pormenorizada, nos -ivros de .%nesis, VUodo e Nmeros. [ tamb&m possvel !ue essa mesma
onte narrasse uma narrativa !ue se continuava atrav&s da con!uista de (ana, como tamb&m !ue
alguns dos seus elementos, amplamente revisados, possam ser detectados nos -ivros de Eosu& e
Euzes )f22.5+.
No con8ecemos o nome do escritor. Gvidentemente oi algu&m !ue con tava com o apoio
do governo = embora no servi"o real do governo = o !ual ornecia uma esp&cie de \epop&ia
nacional\ para o Zovem reino de Davi e de Salomo. Gste escritor tin8a a preer%ncia para designar
o Deus de *srael pelo nome prDprio *a8we8. Dessa orma, o autor descon8ecido & denominado
comumente o Eavista ou escritor E )E, da graia alem de Ea8we89Ea8wist+. H Eavista escrevia em
Eud6 e ressaltou o papel central de Eud6 entre as tribos. H smbolo liter6rio E, portanto, possui dupla
reer%ncia oportuna> primeiro, ao nome preerido de Deus )*a8we8+ e, segundo, 7 tribo preerida
)Eud6+.
@B!? % Elosta )G+
;pDs a desagrega"o da monar!uia unida, no perodo de 1AA-?@A a.(, outro escritor
contou a narrativa primitiva de *srael )f5B.0+. Gla cobria a maioria do mesmo terreno !ue E,
come"ando pelos patriarcas e continuando, !uer at& o limiar de (ana ).%nesis, VUodo e
Nmeros+, ou possivelmente, at& a prDpria con!uista )Eosu& e talvez Euzes+ if22.5j. Gste escritor
escol8eu propositalmente o nome de Gloim para o Deus de *srael no perodo antes de Lois&s, por
causa da cren"a de !ue o nome de *a8we8 oi primeiramente dado a *srael por Lois&s.
(onse!dentemente, este escritor an$nimo & denominado comumente o Glosta ou escritor G. H
autor vivia no *srael do norte, !ue 7!uela altura era parte de reino independente !ue mantin8a o
antigo nome *srael )en!uanto a dinastia de Davi continuava a governar sobre o reino de Eud6, no
sul+. ; terra do cora"o deste reino do norte compun8a-se dos territDrios tribais de Lanass&s e
Graim, e assim todo o reino denominava-se com re!d%ncia meramente Graim. Do mesmo modo
!ue E pode representar *a8we8 ou Eud6, assim tamb&m G pode representar Gloim ou Graim.
De !ue modo o Glosta se comparava ao Eavistae G por !ue segunda narrativa oi Zulgada
necess6ria sobre o mesmo terreno 8istDricoe (ome"ando por ;brao, G tratou todos os temas
8istDricos mais importantes desenvolvidos por E. ;l&m disso, G desenvolveu os temas em tipos
liter6rios e com interesses tDpicos intimamente aparentados aos de E. 'or outro lado, G distanciava-
se re!dentemente no vocabul6rio, no estilo, no 8umor e na %nase: destarte v6rias narrativas e
unidades das tradi"#es aparecem em G, e no t%m paralelo em E. H Glosta colocou %nase especial
no primitivo *srael como uma comunidade obrigada religiosa e eticamente pelo pacto )ou alian"a+
com *a8we8. ;os ol8os dos tradicionistas de G, a comunidade da alian"a de *srael era mais antiga e
mais undamental do !ue a dinastia poltica de Davi em Eerusal&m ou o reino do norte estabelecido
mais recentemente. Se as ainidades mais prDUimas de E estavam com os crculos da corte em
Eerusal&m, as coneU#es mais ntimas de G parece terem sido os crculos pro&ticos da esp&cie !ue
reverenciava Glias e Gliseu. De !ual!uer maneira, o Glosta = menos impressionado de respeito
pela autoridade governamental do !ue o Eavista = oi 8onestamente eUplcito ao apresentar
crit&rios para deinir *srael !ue transcendiam e criticavam os reinos correntes de Eud6 e de *srael. H
documento de G oi evidentemente tencionado como um corretivo c$nscio do documento de E.
@B!B! A HistMria 'euteronoKstica [H'\
(rculos de tradicionistas no reino do norte, come"ando talvez Z6 em tempo do escritor G,
iniciaram a desenvolver um estilo de instru"o !ue imprimia no povo o signiicado da obedi%ncia 7
alian"a com *a8we8, conorme eUpressa nas leis antigas a respeito de Zusti"a social e idelidade
religiosa. Gra este estilo altamente did6tico e eUortativo, e parece ter sido cultivado nas assembl&ias
pblicas periDdicas para celebrar a renova"o da alian"a entre *a8we8 e *srael. Gstas tradi"#es da
alian"a mostravam uma tenso deinida, e por vezes um conlito direto, com a poltica do poder das
monar!uias israelitas. NDs alamos destes tradicionistas como Deuteronomistas, ou no singular
como o Deuteronomista, denominado D, por!ue a obra deles & eUposta com a m6Ui ma clareza no
-ivro de Deuteron$mio )f54.5+.
Yuando o reino do norte desmoronou em 422 a.(, as tradi"#es deuteron$micas oram
conservadas pelos simpatizantes no sul. Im s&culo mais tarde, em 322 a.(, a tradi"o
deuteron$mica veio 7 tona como a or"a conceituai e document6ria impulsora numa reorma
importante do reino de Eud6, iniciada pelo rei Eosias. Na base dessa reorma estavam as leis agora
contidas em Deuteron$mio 02-23, iUadas entre um prDlogo e um eplogo de eUorta"#es did6ticas
para a sua observ,ncia. Cendo malogrado os esor"os de reorma de Eosias, os deuteronomistas
Zuntaram grande massa de tradi"#es a im de interpretar o curso das monar!uias em *srael do ponto
de vista da idelidade e da desobedi%ncia 7 alian"a. ;parecem estas tradi"#es nos atuais livros de
Deuteron$mio a Keis, na!uilo !ue se denomina a <istDria Deuteronomistica= simbolizada como
<D. Durante o eUlio babil$nico, os deuteronomistas se encarregaram de segunda e inal reviso,
da 8istDria dessas tradi"#es.
; narrativa contada pela <istDria Deuteronomstica come"ava por uma \resen8a\ ou
\segunda narra"o\ da -ei dada por Lois&s al&m do Eordo, eUatamente antes de sua morte. Gla
relatava depois a con!uista de (ana, bem como as 8istDrias dos reinos unidos e divididos, e
terminava no meio do eUlio, sendo o seu incidente registrado por ltimo dat6vel at& @30 a.(. ;s
tradi"#es oram dispostas por <D de maneira !ue, apDs um ata!ue rel,mpago contra a terra e a
diviso de territDrios entre as tribos )livro de Eosu&+, as tribos separadas lutavam para consolidar
suas posses contra cananeus ressurgentes e outros inimigos )livro dos Euzes+. Na *** parte ocupar-
nos-emos da parte mais ampla de <D, a !ual ala das monar!uias, como tamb&m do Deuteron$mio
como o documento de carta patente da reorma de Eosias. No !ue tange 7 presente avalia"o da
primitiva 8istDria de *srael, entretanto, nossa aten"o & atrada para Eosu& e Euzes.
;o compor a sua verso da con!uista da terra em Eosu& e Euzes, a maio ria dos crticos
acredita !ue <D se utilizou de ontes dierentes de E e de G. (om base em nossas raz#es
limitadamente liter6rias, esta & uma concluso sustent6vel, visto ser dicil tra"ar o vocabul6rio e o
estilo de E ou de G at& dentro de Eosu& e de Euzes. Duvida-se, entretanto, !ue tanto E como G termi -
nassem com o atual inal de Nmeros, uma vez !ue deiUa os israelitas !uase sem possurem a terra
!ue tanto E como G antecipavam atrav&s de suas narrativas. [ prov6vel, portanto, !ue <D, !uerendo
come"ar a 8istDria com instru"#es solenes e leis de Lois&s, ten8a resolvido deslocar as antigas
tradi"#es de con!uista de EG do seu ambiente original e reundi-las como parte de nova composi"o.
No processo, <D tentou 8armonizar as tradi"#es conlitantes a respeito da vitDria total ou parcial
azendo um relato de uma con!uista inicial uniicada sob Eosu&, seguida de reveses e de lutas
prolongadas para reaver a terra sob os Zuzes )f22.2+.
@B!N! % escritor sacerdotal [P\
; ltima contribui"o importante para a \epop&ia nacional\ encontrada agora de .%nesis a
Nmeros oi a obra de escritor Sacerdotal, simbolizado como ', !ue escreveu no perodo de inais
do eUlio ou de incio da restaura"o, por volta de @@A-B@A a.(. )fB1+. Gste escritor estava
interessado em completar as antigas tradi"#es com materiais !ue iriam salientar a constitui"o
institucional e ritual de *srael como comunidade religiosa eUcepcionalmente separada de todos os
outros povos )f01.2: 01.B+. H escritor ' ancorou a epop&ia num relato bem-ordenado da cria"o e
desenvolveu amplamente as ei"#es rituais da observ,ncia do s6bado, a circunciso, as cl6usulas
diet&ticas, o tratamento das enermidades e as instru"#es sobre o sacerdDcio e os sacricios. ;
maior parte da ltima metade de VUodo e a totalidade de -evtico prov%m do escritor ' )f04+. Hs
elementos narrativos em ' so mnimos, no entanto os eventos signiicativos na longa 8istDria
ac8am-se encadeados Zuntamente por meio de compridas genealogias e anota"#es cronolDgicas
ocasionais. <6 antigos elementos tradicionais em ', talvez baseando-se, em ltima an6lise, em
ontes orais, as !uais esclarecem enormemente o perodo pre-mon6r!uico, todavia a preponder,ncia
de ' constitui-se em testemun8o da emerg%ncia de uma tradi"o sacerdotal reor"ada no *srael
tardio mon6r!uico, eUlico ou pDs-eUlico.
@B!O! A redao de EG'
Gm contraste com a <istDria Deuteronomstica, a !ual parece ter tido desenvolvimento
interno razoavelmente r6pido e 8omog%neo em duas edi"#es, a combina"o dos documentos
separados de E, G e ' oi um processo vagaroso.
Gn!uanto os reinos do norte e do sul permaneciam como reinos israelitas rivais, as vers#es
Zavista e elosta da epop&ia nacional mostraram-se concorrentes irmes. Depois da destrui"o do
reino do norte em 422 a.(, o elosta perdeu seu cen6rio dom&stico e um redator, no reino do sul,
Zuntou os dois documentos, ou, eUpresso mais corretamente, complementou eUtensivamente E com
partes de G. 'or esta razo, G est6 muito menos conservado no !ue tange 7 totalidade do !ue est6 E.
Gm razo de terem sido aZuntadas as duas s&ries de tradi"#es, 86 lugares, especialmente no livro de
Nmeros, onde no & 6cil deslind6-las )f04.0+. H eeito de aZuntar E e G oi airmar o tom poltico
nacional de E, mas no intuito de impregn6-lo e leved6-lo com as !ualiica"#es religiosas e &ticas de
G. ; data desta reda"o FE incidiu dentro do perodo de 422 a 3A1 a.(.
; Zun"o de FE associadas a ' oi realizada, !uer pelo escritor ', !uer por um editor
independente. Hs estudiosos !ue acentuam a escassez de narrativa em ' sentem-se propensos a ver
' como tendo incorporado diretamente FE no decorrer da composi"o, de maneira !ue a escrita de
' na orma inal e a reda"o de FEZP constituram-se com eeito num nico processo. Hs es-
tudiosos !ue acentuam a dist,ncia ritual entre FE e ' duvidam de !ue ' pudesse ter aceito os
materiais de FE ritualmente \rouUos\, com o resultado de !ue eles se inclinam para um redator
independente !uanto a EGl'. De !ual!uer maneira, o procedimento seguido ao redigir FEP &
regularmente claro. ; composi"o Sacerdotal = com seus dados genealDgicos, cronolDgicos e ri-
tuais = constituiu a arma"o dentro da !ual oram inseridas intermitentemente as tradi"#es de FE!
(om menos re!d%ncia, os mat&rias de FE e de ' oram intimamente entrela"ados. ; publica"o
inal, embora eita por algu&m dierente de ', ocorreu evidentemente no muito tempo depois da
composi"o de '. H eeito de Zuntar FE e ' oi o de airmar as antigas tend%ncias polticas e
religiosas de FE$ ao mesmo tempo, por&m, de subordin6-las 7s preocupa"#es rituais pretensiosas da
composi"o da estrutura Sacerdotal.
@B!S! A .onte coKuK do Fa"ista e do Elosta ).+
;s amplas semel8an"as das duas ontes ininterruptas mais antigas E e G insinuam
ortemente terem ambas derivado de undo comum mais antigo de tradi"#es, no somente em
pormenores de enredo de narrativas e de caracteres, mas tamb&m no enla"ar as narrativas em temas
episDdicos com vistas a constituir uma eUposi"o narrativa desde a idade dos patriarcas at& a con
!uista da terra. Gste undo comum de tradi"#es denomina-se re!dentemente . )alemo
Grundla%= \undamento\+. Gste esto!ue de tradi"#es agrupadas tematicamente tomou orma
provavelmente no culto, ou seZa, em assembl&ias ormais de adora"o, antes !ue as tribos de *srael
optassem por reis. ;s tradi"#es eram recitadas oralmente e transmitidas em cerim$nias pblicas
!ue renovavam a alian"a entre *a8we8 e *srael. No se sabe se estas tradi"#es tribais 8aviam sido
escritas, de !ual!uer modo, antes das composi"#es eUtensivas de E e de G. Ceria sido coerente com
pr6tica antiga, entretanto, !ue as tradi"#es recitadas oralmente tivessem sido gradualmente escritas
a im de ornecer aZuda 7 memDria ou estabelecer uma verso !ue limitaria eUpans#es ou altera"#es
orais. Canto E como tamb&m G poderiam ter tido acesso no sD 7s vers#es orais, mas tamb&m 7s
escritas das antigas tradi"#es do culto. De ato, algumas das dieren"as em E e G podem ser devidas
a vers#es dierentes das tradi"#es !ue circulavam nas regi#es norte e sul de *srael. Nesse caso, .
no representaria uma nica verso tpica, seno !ue se reeriria a uma s&rie de variantes
orais9escritas dentro de par,metros amplamente estabelecidos.
@N! A relao das tradies literrias
coK a HriKiti"a histMria de Israel
E6 descrevemos as etapas principais no crescimento compleUo das tradi"#es liter6rias em
.%nesis e Euzes. 'artindo de unidades orais !ue oram dispostas segundo os temas dominantes no
culto do *srael tribal, estes materias oram escritos mais tarde em ontes continuadas, as !uais oram
inalmente revisadas ou redigidas para ormarem os livros bblicos atuais. Yuais so as implica"#es
deste crescimento liter6rio para reconstruir a 8istDria primitiva de *sraele
@N!@! %riDens no-Do"ernaKentais e orais das tradies
[ evidente !ue as tradi"#es a respeito do *srael pr&-mon6r!uico derivaram de ambiente
essencialmente pr&-liter6rio na vida comunal. Gscrever era, sem dvida, acessvel aos israelitas
desse perodo, no entanto o ator crucial & !ue as eseras de vida, onde escrever era praticado
8abitualmente, no eram as eseras de vida do primitivo *srael. Gscrever, por todo o antigo Hriente
'rDUimo, era principalmente atividade orientada ou capacitada politicamente, patrocinada e
controlada pelas autoridades governamentais e por suas escolas de escribas proissionais )f?.0: 1+.
Gscrever servia para registrar assuntos administrativos e cerimoniais do Gstado, para regulamentar
o luUo metDdico do alto com&rcio, como tamb&m para conservar teUtos religiosos !ue orneciam
undamento lDgico ao governo estatal.
;s tribos unidas de *srael surgiram, entretanto, como perturbador dos interesses do Gstado e
como opositor ativo das autoridades estatais canan&ias. ; primitiva \literatura\ de *srael oi
\literatura baiUa\, tanto em suas origens entre os cananeus de classe inerior como tamb&m no seu
assunto, ou seZa, o valor e a compet%ncia de um povo simples para determinar sua prDpria vida sem
a interven"o dos governantes da classe superior )f2B.0.c: 2B.2.c+. ; primitiva literatura oral
louvava e relatava minuciosamente os eitos do povo e os de seu Deus especial, *a8we8. H cen6rio
para a moldagem destas tradi"#es era em assembl&ias pblicas para o culto e a renova"o da
alian"a. ; razo undamental para esta literatura alada era corroborar e ortalecer o movimento
intertribal de *srael. Somente mais tarde, !uando *srael teve reis, & !ue os tradicionistas liter6rios
sentiram-se motivados a escrever relatos aparentados !ue validavam a prDpria monar!uia de *srael
)E+, ou criticavam os estados israelitas )G e D+, ou procuravam um substituto para os estados
israelitas perdidos )'+.
H povo pr&-letrado de *srael empregou precisamente a!ueles tipos liter6rios !ue pertencem
caracteristicamente 7 vida pr&-estatal de um povo. Dentre os tipos liter6rios por nDs identiicados
)f00.0.b: t6bua ?+, os seguintes nos ornecem nossa inorma"o prim6ria a respeito da primitiva
vida de *srael>
R%ras d com(ortamnto m forma cat%#rica.....C.D
66
+,)imas dcis*s l%ais......................................C/D
Tratados ntr 1sral 1ahQh...............................C3D
B0nos..................................................................C;D
9a%as....................................................................C.>D
Lndas...................................................................C.6D
No!las.................................................................C..D
Andotas...............................................................C./D
Listas...............................................................C.3:.-D
Esc,rnios..............................................................C/.D
C@nticos d %urra d !it#ria............................C/3D
Can*s hnicas....................................................C/GD
C@nticos d ao d %raas..................................C/KD
Gstes tipos liter6rios eram propositadamente instrutivos e deliberativos, de maneira !ue at&
as narrativas eram de car6ter olclDrico popular !ue no abrigava nen8uma pretenso de serem
relatos 8istDricos cuidadosamente pes!uisados. Gstas narrativas so \de apar%ncia 8istDrica\, no
sentido de !ue elas narram eventos de import,ncia pblica, mas no so 8istoriograia no sentido
estrito. Cradi"#es desta esp&cie podem ser usadas cautelosa e indiretamente para reconstruir
8istDria, sobretudo 8istDria cultural e social, devem, por&m, ser usadas criticamente, eUatamente
conorme o m&todo 8istDrico-crtico do estudo bblico entendeu corretamente )f04: 22+.
00
Hs nmeros entre par%nteses so providos de c8ave eUplicativa para os g%neros liter6rios enumerados, apresentados
na t6bua ?.
@N!?! Israel tribal unido coKo o suQeito das tradies
Dentro da ase pr&-letrada da 8istDria israelita, & necess6rio azer distin"o entre o perodo
!uando as tribos de *srael se reuniram como povo unido em (ana e os perodos precedentes dos
patriarcas e de Lois&s. ;s tradi"#es orais empregadas por E e G para compor suas ontes
continuadas eram realmente tradi"#es desenvolvidas estritamente pelas tribos unidas de *srael em
(ana )f2B+. Gntre as tradi"#es das tribos unidas estavam relatos de antepassados ainda mais
primitivos )f0@+ e do libertador Lois&s )f04+. 'ara sermos eUatos, entretanto, os patriarcas e
Lois&s pertencem 7 pr&-8istDria ou proto-8istDria das tribos unidas de *srael. ;dmite-se, de modo
geral, !ue nem mesmo uma maioria de israelitas posteriores tomaram parte na liberta"o do Ggito,
e & amplamente recon8ecido o ato de !ue as narrativas de ;brao, de *saac e de EacD alam de
grupos relativamente pe!uenos de pessoas !ue ainda no constituam parte de !ual!uer movimento
israelita intertribal eUtenso. H *srael inteiro !ue ala dos patriarcas e de Lois&s, eUistiu
primeiramente na terra de (ana por volta de 02AA a.(, e no com !ual!uer certeza antes dessa
&poca. Hs patriarcas e Lois&s, dos !uais ala este *srael unido, eram iguras de grande import,ncia
para alguns grupos !ue se tornaram israelitas e, eventualmente, oram recon8ecidos como
antepassados por todo o *srael. -evou tempo, por&m, o processo de estender estas tradi"#es 7
totalidade de *srael, e os modos como as iguras dos patriarcas e de Lois&s se desenvolveram nas
tradi"#es do *srael unido, oram o resultado de a"o recproca entre como eles 8aviam sido
recordados por segmentos de *srael e como vieram a servir como iguras antigas ou prototpicas
para todo o povo )f0@.B: 03.B: 0?.2: 20+.
@N!B! EGHanso e elaborao dos teKas seKelhantes histMria das tradies
Dentro destas tradi"#es primitivas deve ser tra"ada irme distin"o entre a se!d%ncia de
eventos, conorme oram relatados desde os patriarcas at& os Zuzes, de um lado, e a ordem real na
!ual estes eventos assumiram import,ncia e receberam aten"o no processo de construir as
tradi"#es nas assembl&ias cultuais do *srael tribal, de outro lado. ; se!d%ncia de temas semel8antes
7 8istDria, conservada na orma inal da -ei e dos protoproetas, & como segue !uanto ao perodo
pr&-mon6r!uico>
"ist#ria (rim!a: dsd a criao at' Abrao 8atriarcas
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac# Dscida ao E%ito: <os' 9r!ido
librtao do E%ito: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o E%ito at' o 9inaiD
Li Aliana no 9inaiL"orb: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o 9inai at' +oabD
Con$uista da trra: <osu' Consolidao da con$uista:
<uBs
Gstes temas semel8antes 7 8istDria, todavia, no se apresentaram desenvolvidos no come"o
da transmisso das tradi"#es: ao inv&s disso, \aumentaram rapidamente como bola de neve\
durante d&cadas de tempo dentro do culto vivo e mais tarde na obra dos grandes tradicionistas
liter6rios.
[ prov6vel !ue o ncleo original da narra"o das tradi"#es nas assembl&ias do culto tivesse
consistido em dois temas b6sicos )por volta de 02AA a.(. iej+>
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Con$uista da trra: <osu'
Gste ncleo oi ampliado )triormnt= preaciando-o com temas adicionais semel8antes 7
8istDria> primeiro, sobre o patriarca EacD )das tribos do norte+, depois sobre os patriarcas ;brao e
*saac )das tribos do sul+, e mais ainda por meio de uma eUplana"o do modo como os israelitas
caram na escravido egpcia )por volta de 00AA a.(. iej+>
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac#
Dscida ao E%ito: <os'
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Con$uista da trra: <osu'
H ncleo original tamb&m oi ampliado intrnamnt pela inser"o, no seu centro, de novos
temas semel8antes 7 8istDria> o tema da -ideran"a no deserto )para eUplicar a sobreviv%ncia de
*srael no Sinai, no Negueb e na CransZord,nia no seu camin8o desde o Ggito para (ana+, e o tema
da -ei e da ;lian"a no Sinai9<oreb )para ornecer 7 cerim$nia pblica da renova"o da alian"a
duradoura uma posi"o de narrativa em a narrativa das origens de *srael !ue se desenrolava+.
Desperta interesse o ato de !ue o tema da -ideran"a no deserto, provavelmente de origem sulina,
oi aberto secionando-o e dentro dele oi encaiUado o tema da -ei e da ;lian"a, tema este provavel-
mente de origem sulina )por volta de 0A2@ a.(. iej+>
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac#
Dscida ao E%ito: <os'
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o E%ito at' o 9inaiD
Li Aliana no 9inaiL"orb: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o 9inai at' +oabD
Con$uista d Cana: <osu'
Gsta 8istDria tribal sagrada, de etapas mltiplas, do *srael pr&-mon6r!uico constitua a
estrutura prov6vel de ., o undo comum das tradi"#es tribais unidas das !uais se utilizaram E e G.
Hcorreu, contudo, um acr&scimo importante e uma altera"o signiicativa dos temas semel8antes 7
8istDria, na etapa liter6ria mais tardia do crescimento das tradi"#es. H Eavista )E+ acrescentou
tradi"#es desde a cria"o do mundo at& ;brao, e a <istDria Deuteronomstica )<D+ reagrupou as
tradi"#es desconcertantes a respeito da instala"o de (ana em duas partes = a con!uista de
(ana propriamente dita sob Eosu& e reveses e consolida"o posteriores sob os Zuzes>
"ist#ria (rim!a: dsd a criao at' Abrao Z Cacrscntada (or / (or
!olta d A->:A>> a.C.D
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac#
Dscida ao E%ito: <os'
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o E%ito at' o 9inaiD
Li Aliana no 9inaiL"orb: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o 9inai at' +oabDZ
Con$uista d Cana: <osu'
R!ss consolidao da con$uista: <uBs
CDi!iso da con$uista m duas (arts (or "D= crca d G>A:--> a:C.
@N!N! &uKrio e iKHlicaes KetodolMDicas
Cr%s principais conclus#es a respeito do propDsito, lugar e se!d%ncia tem6tica das tradi"#es
salientam-se como importantes para reconstruir a 8istDria primitiva de *srael>
#+ 7 (ro(#sito das tradi*s. ;s tradi"#es a respeito do *srael pr&-mon6r!uico no eram
documentos com vistas a registrar inorma"o 8istDrica, seno, antes, narrativas da \origem\
sacral-oral ou \de carta patente\, poemas e leis proZetadas para instru"o e celebra"o imediatas.
@! 7 lu%ar das tradi*s. ;s tradi"#es procedem do *srael intertribal unido e testemun8am
dele, de sorte !ue elas nos inormam sD secundariamente, e a um intervalo consider6vel,
sobre os grupos e lderes dos tempos anteriores dos patriarcas e de Lois&s.
?! A s$X0ncia tm,tica das tradi*s. H ncleo de tradi"#es sobre a liberta"o do Ggito e
con!uista da terra oi ampliado e eneitado no decorrer de d&cadas e de s&culos, de maneira
!ue a eventual ordena"o e acentua"o de eventos resultou de lenta acumula"o de tradi"#es
e no de representa"o direta de eventos relatados em continuidade por testemun8as
oculares.
`isto !ue as tradi"#es no ornecem uma 8istDria coerente direta do primitivo *srael,
compreende-se !ue os crticos divirZam no montante e no tipo de inorma"o 8istoricamente
relevantes !ue eles Zulgam possam derivar delas. ;t& esta data, nen8uma inorma"o no-bblica
sobre os patriarcas e Lois&s veio 7 luz
02
, de modo !ue as interpreta"#es divergentes dos estudiosos
t%m dependido, em grande parte, de estimativas discrepantes da idedignidade 8istDrica das
tradi"#es )f03.0-5: 0?.0-2+. Lesmo o andamento da instala"o em (ana por *srael, atestado com
certa plenitude pela ar!ueologia, & preigurado de maneira dierente pelos estudiosos, em
conormidade com o cr&dito !ue eles do 7s tradi"#es em Eosu& e Euzes )2B.0+.
;lguns estudiosos bblicos, inluenciados 8abitualmente por respeito religioso conessional
pela Bblia, inclinam-se a ler as tradi"#es primitivas como 8istDria contnua at& onde elas
c8egarem, recon8ecendo ao mesmo tempo eUistirem muitas lacunas nos anais bblicos. Hutros
crticos duvidam !ue possamos con8ecer algo substancial a respeito da 8istDria de *srael com
anterioridade 7 monar!uia, preerindo antes ocalizar sua aten"o sobre a crtica das ormas, a
crtica da 8istDria das tradi"#es, a crtica das ontes, e9ou um ou outro modo de nova crtica liter6ria
no intuito de esclarecer a ar!uitetura 8abilmente elaborada das tradi"#es. Hutros, todavia,
acreditam !ue, ao menos os amplos processos e se!d%ncias em virtude dos !uais *srael surgiu,
embora no todo o pormenor geogr6ico e 8istDrico, possam ser elucidados a partir do molde pr&-
liter6rio das tradi"#es. Kesumindo, admitida a \luidez\ de nossa evid%ncia sobre os come"os de
*srael, no 86, at& agora, nen8uma verso nica dominante de como *srael emergiu dentro da
8istDria. Yuando muito, 86 v6rias suposi"#es amplamente partil8adas, real"adas e combinadas de
modo dierente, com base nas !uais, os estudiosos organizam os materiais das ontes dentro de uma
s&rie de vers#es, !ue coincidem em parte e !ue se op#em em parte, da 8istDria pr&-mon6r!uica de
*srael.
02
(om reer%ncia a alega"#es de !ue os patriarcas so mencionados ou esclarecidos diretamente pelos teUtos de Gbla,
veZa cap. B n. ?.
4.
Tradies a resHeito
dos Hais e das Kes de Israel
+eia o teGto bblico 3Rnesis @?-OX
1onsulte KaHas eK 6BA nn! ?N-N?
@O! % Kolde das tradies eK 3Rnesis @?-OX
@O!@! 'istribuio das unidades das tradies eK F$ G e P
;s tradi"#es a respeito dos antepassados do *srael unido aparecem em .n 00,24-@A, e so
narradas minuciosamente em tr%s ontes eUtensivas !ue abrangem !uase o mesmo terreno
cronolDgico e tem6tico. ; Zavista )E+ e a elosta )G+ dependiam de antigo undo comum oral = e
talvez parcialmente escrito = de tradi"#es, e o escritor sacerdotal )'+ utilizou EG, Zuntamente com
algumas tradi"#es orais ou escritas de proced%ncia independente. H vocabul6rio caracterstico,
estilo, tom, e perspectiva religiosa de cada uma destas tradi"#es podem ser avaliados lendo suas
vers#es das tradi"#es patriarcais, conorme enumeradas na t6bua 0A. Yuando lidas separadamente,
torna-se evidente !ue E ornece o relato contnuo mais coesivo, uma vez !ue G se revela,
amplamente, como suplemento redigido para E, en!uanto ', ao ornecer a moldura inal para
.%nesis, pressup#e o documento de EG incorporado a im de proporcionar a lin8a b6sica do enredo
)fB1+.
<6, geralmente, pouco desacordo a respeito da identidade das tradi"#es de '. <6 mais
controv&rsias a respeito da separa"o de E e de G, particularmente em passagens onde eles oram
intimamente entrela"ados e onde os crit&rios mais caractersticos de cada um deles no se ac8am
representados. Na seguinte representa"o das ontes em .n 00,24-@A, aproUimadamente 45A ver-
sculos so atribudos a E, 553 versculos a G, e 0@5 versculos a '. Gsta contagem de versculos
inclui a atribui"o de .n 0B e B1,2-2A a E, na suposi"o de !ue, !ual!uer !ue seZa a peculiaridade
da sua origem, eles oram provavelmente assumidos no relato do Zavista.
@O!?! Anlise das unidades das tradies Hor DRneros literrios
; crtica das ormas assinala !ue o bloco de constru"o mais re!dente nestas tradi"#es & o
tipo liter6rio con8ecido como sa%a. Das setenta e nove unidades das tradi"#es enumeradas na t6bua
0A, sessenta e tr%s pertencem a este g%nero = sendo !uarenta e tr%s sagas individuais e outras vinte
constituindo subunidades da no!la de Eos&, a !ual oi construda por meio de eUpanso interna da
orma de saga dentro de enredo altamente desenvolvido com alas proliUas. (ada saga & uma
narrativa completa, razoavelmente curta ).%nesis 2B & o eUemplo mais comprido+, com poucos
caracteres, di6logo sucinto, repeti"o re!dente, emprego artiicioso do suspense e grande restri"o
em descri"#es da cena e em an6lises das motiva"#es e sentimentos dos atores. ;l&m de saga e
novela, 86 outros tipos liter6rios !ue se apresentam, seZa desenvolvidos independentemente ao lado
das sagas, seZa como ragmentos ou elementos dentro de uma saga ou de outra unidade das
tradi"#es. Dois destes tipos liter6rios servem de instrumentos para introduzir o papel da divindade
no relato, em desenvolvimento, dos antepassados. ; orma de (acto ou de aliana entre Deus e
;brao )3 e 3?+, e elementos da mesma orma aparecem em sagas !ue descrevem pactos entre os
antepassados e os seus vizin8os ou parentes )01, B3, @A+. B0nos ou promessas de b%n"os,
outorgadas por Deus aos antepassados, repetem-se em unidades independentes )02, B0, B5, 45+ e
dentro de sagas )2, @, 2A, 20, 3B e 4?+. Listas de pessoas ou de grupos uncionam para revelar a
estrutura genealDgica das tradi"#es, 7s vezes em unidades separadas concisas )05, 0@, 40, 4@, 43+ e
7s vezes de maneira mais diusa como uma caracterstica dentro de sagas )0, @ ilistas de reisj, 25,
B1+. ; orma de rlato d !is*s pode ser atestada numa narrativa de alian"a )3+ e em uma saga
)@0+. ; intercesso de ;brao em avor de Sodoma )1+ lembra o tipo de discurso d contro!'rsia.
@O!B! *nidade coKHosta das tradies
; caracterstica liter6ria mais ascinante e desaiadora das tradi"#es dos antepassados, como
al8ures nos primitivos anais escritos de *srael, & o modo como as unidades individuais oram
agrupadas e editadas a im de produzir eeitos liter6rios compleUos e sutis. ;lguns dos eUpedientes
para agrupar, ligar e matizar as tradi"#es oram descobertos pela crtica das ontes, crtica das
ormas e pes!uisa da 8istDria das tradi"#es. Hutros eUpedientes sD recentemente vieram 7 luz
atrav&s da pr6tica dos m&todos mais recentes de crtica liter6ria )f0@.5.d+. De !ue modo estes
diversos eUpedientes devem ser relacionados entre si nas etapas da orma"o das tradi"#es e o !ue
signiicam eles para a interpreta"o abrangente das tradi"#es, encontra-se ainda em estado luido de
investiga"o.
6-./.a. Ciclos d sa%as cadias d sa%as
Im dos agrupamentos mais eUtensos muito evidentes & o aZuntamento das tradi"#es em
volta de antepassados proeminentes. ;brao e EacD constituam, cada um deles, ms para o
crescimento de ciclos de tradi"#es. Gm compara"o, *saac & igura passiva, !ue propende a icar
submersa nas tradi"#es de ;brao, e Eos&, embora tratado cuidadosamente na novela, na realidade &
subordinado tematicamente ao ciclo Zacobita de tradi"#es. Dentro dos ciclos de Abrao e de <ac#
eUistem subagrupamentos. ;l&m da no!la d <os'= 86 cadeias de sagas caracterizadas pelo
relacionamento entre um antepassado e um dos seus parentes> uma cadia d sa%as d Abrao:L#=
uma cadia d sa%as d <ac#:EsaJ e uma cadia d sa%as d <ac#:Labo. H ciclo de EacD &
construdo com maior compleUidade do !ue o ciclo de ;brao, como & testemun8ado, por eUemplo,
pelo modo como a cadeia de sagas de EacD--abo oi includa na cadeia de sagas de EacD-Gsa.
Gsta incluso de um compleUo liter6rio dentro de outro acilita o enredo eUplicando a visita de EacD
a -abo como uga longe de Gsa e a sua volta a (ana como reunio com Gsa. ; novela de Eos&,
em si mesma, maravil8oso relato de rivalidade entre irmos, serve admiravelmente 7 estrutura
global das tradi"#es, dando a eUplica"o da descida de EacD e sua amlia ao Ggito e assim, da
subse!dente escravido de *srael na!uele pas.
H posicionamento dos ciclos e das cadeias de sagas, a im de !ue ;brao, *saac e EacD
representem !uatro gera"#es sucessivas numa nica amlia, ornece o eiUo para o compleUo total
das narrativas. Lant&m-se inleUvel ocaliza"o sobre esta nica lin8a biolDgica de descend%ncia
!ue apresenta a b%n"o divina. ; potencialidade da \6rvore genealDgica\ & mantida rereada pela
breve reer%ncia 7!ueles !ue \se separam\ do tronco principal e perdem-se em seguida para a
narrativa progressiva> os amonitas e moabitas atrav&s do sobrin8o de ;brao, -D: os arameus,
atrav&s do irmo de ;brao, Nacor: os 6rabes, atrav&s de *smael e da esposa de ;brao, (etura: e
os edomitas, atrav&s de Gsa. H io central conduz inalivelmente para a rente at& os il8os de EacD
como os pais das doze tribos de *srael.
0@.5.b. 1tinr,rio cronolo%ia
Hutro meio de articular as tradi"#es separadas & o mecanismo do itiner6rio. Nas tradi"#es,
elenca-se nmero consider6vel de estabelecimentos e de regi#es dentro e em torno de (ana.
;rgumenta-se !ue, em numerosos eUemplos, as unidades das tradi"#es separadas originaram-se nos
lugares nomeados de maneira conspcua dentro delas. ;o Zuntar as tradi"#es em volta dos
antepassados, uma tend%ncia paralela ou suplementar surgiu a im de relacionar estes numerosos
lugares dispersos como pontos no itiner6rio de um antepassado em peregrina"o. ;brao viaZa
desde Ir e <ar at& (ana, dali at& o Ggito, retorna a (ana, estabelece-se em Lambr& perto de
<ebron, conduz uma campan8a militar at& as proUimidades de Damasco, 8abita por algum tempo
em .erara, prepara-se para sacriicar o seu il8o sobre o monte Lori6 e obt&m para seu il8o uma
esposa dentre seus parentes !ue 8abitavam perto de <ar. EacD oge pelo camin8o de Betel para a
mesma parentela, regressa pelo camin8o de .alaad at& Si!u&m e Betel, e inalmente segue seu
il8o para o Ggito. ;s sagas individuais, ou no pressup#em tal movimento ou deiUam de imagin6-
lo como parte de um proZeto mais amplo. Oornecendo itiner6rios ligados estreitamente 7s diretrizes
e promessas divinas, os colecionadores das tradi"#es impregnaram-nas com sentido de in!uieta"o
e urg%ncia interna, a !ual aponta para a rente em dire"o dos temas posteriores de escravido e
libera"o do Ggito, de peregrina"o pelo deserto e de con!uista de (ana.
;o mesmo tempo, muitos dos lugares nos itiner6rios so localiza"#es para revela"o de Deus
aos antepassados ou ocasio para sacricio a Deus por parte dos antepassados. Deste modo, os
lugares sagrados em Si!u&m, Betel, Lambr&-<ebron, Bersab&ia, monte Lori6 e Sal&m
)Eerusal&me+, Beerla8airoi, Oanuel e Laanaim eUplicam-se como tendo sido estabelecidos, em
primeiro lugar, por um dos antepassados. Hs crticos das ormas t%m-se reerido a sagas desta
esp&cie como a tiolo%ias )ou seZa, relatos das origens+ de stios sagrados, ou como a lndas
fundacionais= visto !ue elas eUplicam a unda"o de santu6rios importantes.
Hutra caracterstica de liga"o nas tradi"#es & a cronologia ornecida pelo escritor Sacerdotal.
;s antigas sagas !uase carecem inteiramente de indicadores temporais, al&m de reer%ncias
ocasionais ao dia ou 7 noite. Duas sagas abrem-se com a rase> \depois destas coisas\ )0@,0: 22,0+, e
a novela de Eos& possui v6rias reer%ncias de tempo, por eUemplo, \dois anos depois\ )B0,0+, e sete
anos de abund,ncia e sete anos de ome )B0,@5-@B+. ; reer%ncia aos \dias de\ nove reis
mencionados )0B,0+ permanece sem sentido, por!ue nen8um dos reis & com certeza recon8ecvel
por !ual!uer outra onte. ;s antigas sagas anotam cuidadosamente a idade avan"ada dos
antepassados )?,00: 2B,0: 24,0+. Ooi, entretanto, ' !ue orneceu as idades completas dos antepas-
sados como parte da cronologia abrangente com a !ual ele estruturou a sua obra de .%nesis a
Nmeros. ;brao viveu 04@ anos, Sara 024, *saac 0?A anos, EacD 0B4 anos e Eos& 00A anos.
Gmbora estas seZam vidas eUcepcionalmente longas, elas so amplamente encurtadas
comparativamente 7s idades atribudas a iguras pr&-abra,micas por ' )por eUemplo, o pai de
;brao, Car&, viveu 2A@ anos, No&, 1@A anos e Latusal&m, 1?4 anos+. Da mesma orma, acon-
tecimentos importantes so datados pela idade de um antepassado. ;brao tin8a ?3 anos !uando
nasceu *smael, 11 !uando Deus ez alian"a com ele e 0AA anos !uando nasceu *saac. Gsa tin8a BA
anos !uando casou com Eudite e Basemat. Eos& contava 5A anos !uando entrou para o servi"o do
araD. EacD viveu os ltimos 04 anos de sua vida no Ggito.
Gmbora os indicadores geogr6icos e temporais mencionados sirvam eicazmente para
proporcionar unidade 7 massa de tradi"#es dos antepassados, o seu valor para situar 8istoricamente
as tradi"#es & problema muito mais compleUo )f03.0+.
6-./.C. +oti!os d (romssas di!inas aos ant(assados
Lotivos de promessa divina e b%n"o presente so utilizados com muita sutileza em pontos-
c8ave nas tradi"#es a im de dar sentido de unidade !ue liga saga com saga e gera"o com gera"o.
;s tradi"#es oram estudadas intensivamente pelos crticos das ormas com o propDsito de
deslindar os numerosos tipos de b%n"os divinas antecipados por promessa ou coneridos de ato.
;s promessas !ue se repetem com maior re!d%ncia so as de il8os e terra. gs vezes, a promessa
tem a ver com il8o nico, tal como *saac prometido a ;brao, en!uanto, em outros conteUtos a
promessa visa a numerosos descendentes. Hcasionalmente, a promessa de terra relaciona-se como a
terra de necessidade imediata para cultivo e pastagem, en!uanto, al8ures, se preigura o vasto
territDrio do reino israelita posterior. Nestas promessas variadas podemos ver !ue tanto a situa"o
imediata dos antepassados !uanto as suas amlias e a situa"o posterior de *srael como
conedera"o de tribos ou como monar!uia icaram entrela"adas no grande corpo das tradi"#es. ;
este respeito, o tipo de sagas como meio de narrar a 8istDria nacional na orma de narrativa a
respeito de indivduo prototpico e sua amlia sobressai agudamente e se torna ator crtico ao
avaliar a preciso 8istDrica de tais tradi"#es )f0@.5+.
6-./.d. Cnas:ti(o outras caractrsticas litr,rias
L&todos liter6rios mais recentes de crtica bblica come"aram a trabal8ar sobre as tradi"#es
dos antepassados a partir de perspectivas no limitadas 7 %nase da crtica mais antiga sobre o
trabal8o dos grandes tradicionistas FEP!
Crabal8ando por analogia a partir da erudi"o 8om&rica, um crtico
05
liter6rio caracterizou o
tratamento estilizado de situa"#es convencionais nas sagas como \cenas tipos\, ou seZa, episDdios
tpicos na vida de antepassado 8erDi, os !uais se comp#em de elementos tradicionais !ue !ual!uer
contador de 8istDrias particular pode elaborar e variar dentro de limites determinados pela
8abilidade e a ainidade da plat&ia. Gntre as cenas-tipos comuns esto as seguintes>
@! Nascimento de 8erDi dos antepassados para sua me est&ril>
0B

3, 4, ?, 00 )*saac para Sara+:
25, B1, @3 )os il8os de EacD para Ka!uel+
?! Gncontro com a utura noiva Zunto a um po"o> 0B )o servo de ;brao encontra Kebeca+:
24 )EacD encontra Ka!uel+
B! H 8erDi antepassado inge !ue sua mul8er & sua irm>
5 );brao e Sara no Ggito+: BB );brao e Sara em .erara: 0? *sac e Kebeca em .erara+
N! Kivalidade entre esposa est&ril, preerida e co-esposa ou concubina &rtil> 4, B@ )Sara e
;gar+: 25, B1 )Ka!uel e -ia+
O! 'erigo no deserto e descoberta de po"o> 4, B@ );gar e *smael+
S! 'acto entre 8erDi antepassado e rei local> @ );brao e Lel!uisedec+: B3 );brao e
;bimelec+: 01 )*saac e ;bimelec+
7! Cestamento do 8erDi antepassado moribundo> 2A )*saac+: B0, 3B, 4? )EacD+.
Deve-se ressaltar o ato de !ue muitas destas mesmas cenas-tipo, e outras igualmente,
repetem-se nos temas posteriores semel8antes a 8istDria, de VUodo, Nmeros, Eosu& e Euzes. 'or
eUemplo, a cena-tipo do nascimento de um 8erDi antepassado para sua me est&ril ocorre com
Sanso em Euzes 05, e a cena-tipo do encontro com a utura noiva Zunto a um po"o & aplicada a
Lois&s em GU 2,0@b-22.
; an6lise das cenas-tipo atinge diretamente uma caracterstica !ue 86 muito tempo oi
admitida pelos crticos bblicos> re!dentemente, mais ou menos, narra-as a mesma 8istDria sobre
dierentes antepassados ou sobre o mesmo antepassado em ambientes dierentes. H eUemplo mais
not6vel & o relato triplo da \esposa de antepassado em perigo\ )c. n. 5 na lista das cenas-tipo
05
Kobert ;lter, \Biblical C_pe-Scenes and t8e Ises o (onvention\, in C8e ;rt o Biblical Narrative )New ]ork, Basic
Books, 01?0+, B4-32.
0B
Hs eUemplos enumerados so providos de c8aves por nmeros em rela"o 7s unidades das tradi"#es na t6bua 0A.
acima+. De ato, tais duplos ou ternos de narrativa nica b6sica constituem um dos crit&rios
utilizados para discriminar as ontes. ; tend%ncia de estudiosos !ue trabal8am com crtica das
ontes e das ormas oi tentar reconstruir a orma original da narrativa ao nvel da tradi"o oral.
'ode ser, entretanto, !ue nunca ten8a 8avido narrativa completa \original\, mas apenas episDdio
tradicional com elementos convencionais, e !ue era desaio para cada contador de 8istDrias ou
escritor preenc8er o episDdio e suas conven"#es com contedo recente e apropriadamente variado.
; crtica das ontes no passado propendeu a analisar vocabul6rio e estilo com pe!uena
orienta"o a partir da crtica liter6ria proissional. (omo conse!d%ncia, importantes tra"os retDricos
malograram ou oram descritos com tais generalidades )e.g., \estilo terso, incisivo\ vs. \estilo
trabal8oso, pesado\ etc.+ !ue se tornava dicil desenvolver crit&rios precisos !ue pudessem irrom-
per da teia de raciocnio circular na discrimina"o das ontes. ;tualmente, ez-se algum progresso
ao aperei"oar descri"#es de estilo e representa"o !ue podem come"ar a ornecer meios mais
controlados de p$r 7 prova 8ipDteses das ontes. 'or eUemplo, as peculiaridades recon8ecidas do
estilo sacerdotal )'+ de composi"o )fB1.0+ podem ser analisadas dentro de caractersticas tais
como o emprego de \eco\ de unidade para unidade )repeti"o de palavras-c8ave, rases ou
cl6usulas+, correspond%ncias inversas na estrutura"o de elementos de unidades liter6rias )e.g., a b
c9ccbcac, tamb&m denominadas composi"o anular, !uiasmo, incluso conc%ntrica ou palistroe+, e
uma predile"o pela escrita em painel no sentido de construir incidentes !ue se assemel8am na
orma e no contedo. ; alian"a de Deus com ;brao em .n 04 evidencia todas as tr%s estas
t&cnicas estilsticas de '. ; \pedanteria\ ou \monotonia\ !ue os estudiosos observaram
re!dentemente em ' encontra seu paralelo interessante, na orma estrutural, na literatura de
crian"as, o !ue pode indicar ter sido o estilo de ' tencionado para instru"o ou cate!uese.
0@
De modo semel8ante, a an6lise cuidadosa estilstica das narrativas de ;gar em E e ' )t6bua
0A> nn. 4, B@+ ornece dieren"as not6veis nas representa"#es globais dentro das \duplas\. ;
narrativa de E & contada direta e vigorosamente com di6logo real em duplas tersas, apresenta os
atores relacionando-se diretamente um com o outro, mas no com Deus, deiUa toda a a"o nas
mos de Sarai, e acrescenta perspectiva teolDgica dada por Deus no im. ; narrativa de G & contada
sutil e indiretamente, com pormenores eUteriores e discursos no relacionados, apresenta os atores
relacionando-se diretamente com Deus, e no um com o outro, deiUa a a"o decisiva para ;brao, e
apresenta a Deus atuando reciprocamente ao nvel 8umano, com milagres, em cada ase sem
elevar-se a um clmaU.
03
; arte de representar o car6ter 8umano nas narrativas bblicas mostra uma escala de meios,
em ordem ascendente de clareza e certeza>
#+ KelatDrio de a"#es:
$+ ;parecimento, gestos, postura e vestu6rio:
,+ (oment6rios de um car6ter sobre outro:
-+ Discurso direto pelo car6ter:
.+ Discurso interior, resumido ou citado como di6logo interior:
/+ Declara"#es pelo narrador a respeito de atitudes e inten"#es dos caracteres como airma"#es
categDricas ou eUplana"#es de motivos.
;s ases 0 e 2 na escala nos presenteiam com conclus#es a respeito do car6ter. ;s ases 5 e B
apresentam dierentes reclama"#es, 7s vezes conlitantes, as !uais devem ser ponderadas. ; etapa @
az-nos passar para certeza relativa a respeito do car6ter, en!uanto a etapa 3 nos ornece a certeza
do Zulgamento do narrador. [ caracterstico das narrativas bblicas revelar com maiores particulares
o car6ter de alguns atores do !ue o de outros.
04
Ima an6lise das tradi"#es de antepassados com
rela"o 7 sua aplica"o da escala acima, de meios de caracteriza"o, no sD aperei"oaria nossa
compreenso da arte de narrativas, como tamb&m poderia ornecer crit&rio adicional para avaliar a
0@
Sean G. LcGvenue, C8e Narrative St_le o t8e 'riestl_ Mriter, ;nBib @A )Kome, Biblical *nstitute 'ress, 0140+.
03
Sean G. LcGvenue, \; (omparison o Narrative St_les in t8e <agar Stories\, Semeia 5 )014@+, 3B-?A.
04
Kobert ;lter, \(8aracterization and t8e ;rt o Keticence\, in C8e ;rt o Biblical Narrative, 00B-5A.
proposta separa"o das ontes.
(onven"#es estilsticas e representacionais, !ue se entrela"am, da esp&cie acabada de
descrever, mesmo !ue no com re!d%ncia, estudadas com tal inten"o, prometem adiantar a crtica
das ontes para al&m das ronteiras limitadas !ue era possvel atingir principalmente com a aZuda de
listas de palavras, rases e constru"#es estilsticas isoladas e desconeUas, consideradas como sendo
mais ou menos caractersticas de uma onte ou de outra.
(ontudo, uma contribui"o ulterior da crtica liter6ria mais recente, particularmente nas suas
ormas estruturalistas, consiste em enocar os eeitos !ue eUpedientes liter6rios eUercem sobre a
composi"o total, independente de como ela possa ter atingido o seu estado inal. Na crtica mais
antiga, duplas e ternos liter6rios oram estudados !uer como dierenciando en$menos das ontes,
!uer como ponteiros retrospectivos para a orma oral subZacente. ;dmitiu-se, em geral, !ue a
reda"o inal inclua relatos duplicados por!ue eles se 8aviam tornado to altamente apreciados !ue
nen8um podia ser sacriicado a avor de outro em considera"o 7 coer%ncia total.
(rtica retDrica e estruturalismo & mais prov6vel !ue considerem de !ue modo duplas ou
ternos uncionam na composi"o total, por eUemplo, de !ue modo as triplas transorma"#es da
cena-tipo \a esposa do antepassado em perigo\ )t6bua 0A: nn. 5, 0?, BB+ uncionam no conZunto de
.n 02-@A. Ima an6lise desta esp&cie delineia duas s&ries de transorma"#es, desde 02,0A-2A a
2A,0-0? at& 23,0-00. Numa s&rie de transorma"#es torna-se evidente !ue um antepassado obt&m
ri!ueza e prog%nie somente 7 medida !ue ele no eUp#e sua mul8er a uma situa"o adltera
)ingindo ou sugerindo !ue ela no & sua mul8er+. ; outra s&rie de transorma"#es mostra
dierentes meios pelos !uais um rei estrangeiro descobre !ue a mul8er !ue ele tomou, ou estava
prestes a tomar, dentro do seu pal6cio, & de ato a esposa do antepassado> na primeira inst,ncia, por
um ato de Deus )pragas+, na segunda inst,ncia, pela palavra de Deus )em son8o+, e na terceira
inst,ncia, pela observa"o pessoal )ele v% *saac acariciando Kebeca+. `istas deste modo, as
repeti"#es e novidades nas tr%s encena"#es de uma sD cena-tipo ornecem ampliica"o progressiva
das condi"#es concretas, em virtude das !uais, as promessas aos antepassados reerentes a il8os e
a terra 8o de ser na verdade realizadas.
0?
[ evidente !ue as ormas mais recentes de crtica liter6ria, embora na maio ria dos casos no
relacionadas diretamente com o crescimento das tradi"#es, no entanto, esto trazendo 7 luz novas
compreens#es importantes !ue t%m implica"#es de longo alcance para os problemas permanentes a
respeito de como as tradi"#es cresceram at& sua atual estrutura compDsita gigantesca. Gstas novas
penetra"#es liter6rias so potencialmente aplic6veis a !ual!uer uma ou mais das etapas ou Zun"#es
ormuladas por 8ipDtese no crescimento das tradi"#es>
#+ ; orma"o oral das unidades da tradi"o separadas:
$+ ; orma"o oral de grupos de unidades da tradi"o em torno de temas semel8antes a
8istDria nas recita"#es do culto:
,+ ; escrita da onte Eavista )E+:
-+ ; escrita da onte Glosta )G+:
.+ ; reda"o de FE]
/+ ; escrita da onte Sacerdotal )'+:
0+ ; reda"o de FEP$ !uer por ' !uer por editor independente.
Somente 7 medida !ue as penetra"#es liter6rias emergentes seZam aplica das atrav&s do
alcance total das primitivas tradi"#es de *srael, ser6 possvel acumular os benecios completos dos
estudos mais recentes com vistas a responder 7s perguntas continuadas a respeito do crescimento
das tradi"#es.
@O!N! Tradies indi"iduais de .aKlia ou tradies de DruHos tribais^
Im aspecto desconcertante das tradi"#es dos antepassados & a maneira como elas parecem
vacilar entre descrever as a"#es de antepassados como c8ees de amlia individuais, por um lado, e
0?
Kobert 'olzin, \C8e ;ncestress o *srael in Dangerc in Danger\, Semeia 5 )014@+, ?0-1?.
as a"#es de antepassados como c8ees simbDlicos de tribos completas, por outro lado. Ima pessoa,
cuZo nome e, re!dentemente, cuZas a"#es, representam grupo muito maior de pessoas & con8ecido
como ep$nimo )\dar nome a\+ e sagas a respeito de indivduos neste papel coletivo so
denominadas sagas ep$nimas. Gm .n 02-@A, a un"o ep$nima de sagas aparece aos poucos, por&m
acumula subst,ncia e implica"#es 7 medida !ue as se!d%ncias das tradi"#es se desenrolam.
`irtualmente, o conZunto de sagas de ;brao pode ser interpretado como eventos na vida de um
c8ee de amlia, eUceto !ue a saga da destrui"o de Sodoma e .omorra termina com o anncio de
!ue os dois il8os incestuosos de -D so c8amados Loab e ;mon )Ben-ammi+, respectivamente,
pais dos moabitas e amonitas \de 8oZe\ )01,54-5?+. Hbservamos tamb&m !ue entre a descend%ncia
de Nacor, *smael e ;brao por (etura, encontram-se nomes de v6rios povos arameus e 6rabes
)t6bua 0A> nn. 05, 0@, 40+.
Yuando c8egamos ao ciclo Zacobita de tradi"#es, entretanto, a dimenso ep$nima das
tradi"#es se torna mais eUplcita e insistente. Gsa, irmo de EacD, & tamb&m identiicado
abertamente como Gdom, pelo emprego de trocadil8o sobre a cor \vermel8o\, ligando o cabelo
ruivo de Gsa e o ensopado vermel8o !ue ele come"ou com o arenito vermel8o !ue distingue a
terra de Gdom )2@,2B-50: c. 53,0-?+. Numa saga carregada de alus#es simbDlicas )52,22-52+, EacD
luta com \um 8omem\, !ue resulta ser \Deus iGloimj\ e !ue d6 a EacD o novo nome de *srael
)relacionado com a saga pela interpreta"o no sentido de !ue o nome *srael signiica \a!uele !ue
lutou icomj Deus ie 8omensej\: veZa v. 2?+. H clmaU da interpreta"o ep$nima ocorre com o nas-
cimento dos il8os de EacD )21,50-5A,2B: 5@,03-2A+, cuZos nomes so id%nticos 7s tribos posteriores
de *srael )e num caso os netos de EacD, Graim e Lanass&s nascidos para Eos&: B0,@A-@2: B?+. H
testemun8o de EacD a seus \il8os\ no leito de morte & realmente uma cadeia de b%n"os po&ticas )e
em alguns casos, maldi"#es ou Zulgamentos implcitos+ sobre as tribos, imaginadas poeticamente
sob diversas imagens de plantas e animais. D & denominada \uma das tribos de *srael\ )B1,03+.
H escritor E revela eUplicitamente a interpreta"o ep$nima acompan8ando as b%n"os po&ticas
com o resumo> \Codos estes ormam as doze tribos de *srael\ )B1,2?+. ;ntes, em B3,?-24, '
prepara-se para esta interpreta"o mencionando sessenta e seis \pessoas\ !ue acompan8aram EacD
ao Ggito, entre as !uais so nomeados no sD seus il8os imediatos )a tribos+, mas tamb&m os netos
)a cls ou subgrupos dentro das tribos+, um pormenor !ue se torna mais evidente em listas mais
completas do mesmo tipo em Nm 0 e 23. *gualmente, o pacto ingido com Si!u&m no cap. 5B
relete ortemente uma situa"o na !ual amplas entidades israelitas = com certeza mais de um
pun8ado de il8os de EacD = tentam uma liga"o com a cidade de Si!u&m, liga"o essa !ue
malogra. ;l&m disso, o relato, no cap. 5?, de Eud6 e de sua nora canan&ia Camar parece aludir 7
incorpora"o de cidades canan&ias na Seel6 Zudaica 7 tribo de Eud6 )il8os de Eud6, Sela, Oar&s e
bara so denominados \cls\ em Nm 23,01-22, e os il8os de Sela por todas as partes se diz deles
serem \pais\ de cidades na Seel6 Zudaica> -eca i-a!uisej, Laresa, Bet-;sbea e (ozeba a (8ezib,
c. 0(r B,20-22+.
(om base nestes aspectos marcadamente ep$nimos das tradi"#es dos antepassados, v6rios
estudiosos do passado tentaram entender a totalidade das tradi"#es como 8istDrias tribais mais ou
menos veladas. Nascimentos interpretaram-se como as origens das tribos e casamentos
consideraram-se como as uni#es de duas tribos. g parte, a diiculdade no sentido de !ue alguns dos
nomes de indivduos no possuem alguma identidade con8ecida como grupos tribais )e.g., ;brao,
-D, *saac, -abo, ou mesmo EacD+ o completamento de tal coletiviza"o sistem6tica das tradi"#es
eUige uma interpreta"o alegDrica muito or"ada. [ muito mais prov6vel !ue 7s sagas a respeito de
indivduos e suas amlias, identiicados como antepassados signiicativos de *srael, l8es ten8am
sido dados signiicados ep$nimos diretos ou indiretos, e !ue, por sua vez, ten8am dado origem a
unidade das tradi"#es !ue so ep$nimos no seu ncleo. Cal, ao menos, parece a orma do relato do
nascimento dos il8os de EacD, tanto em E como em G, o !ue mostra sinais de ser uma das tradi"#es
mais recentes a c8egarem 7 plena lora"o na comun8o de interesses dos materiais orais. (ontudo,
mesmo esta unidade tem sido amoldada, no seu enredo, 7 concep"o do antepassado EacD e seus
il8os individuais. (om a cautela devida, as caractersticas abertamente ep$nimas de .n 02-@A
podem ser utilizadas para empreender a separa"o da!ueles elementos !ue constituem uma
retroZe"o das condi"#es israelitas ao tempo da con!uista de (ana a partir da!ueles elementos !ue
reletem a eUperi%ncia pr&-israelita de subgrupos os !uais posteriormente se tornaram parte de
*srael. [ esta uma pes!uisa eUtremamente dicil de controlar, e icar6 assim at& ad!uirirmos al-
guma compreenso mais clara de como saga, en!uanto tipo liter6rio, transmite signiicados
conc%ntricos de indivduo9amlia e tribais-nacionais9 de grupo mais amplo de maneira simult,nea
ou sucessiva. ;t& 8oZe, nen8um estudo sistem6tico deste problema, nas narrativas bblicas,
empregando estudos liter6rios comparativos, oi empreendido.
@S! Hori#ontes sMcio-histMricos das tradies dos anteHassados
Oundamentada como estava numa aproUima"o religiosa conessional a Bblia, a
interpreta"o tradicional das narrativas acerca de ;brao, *saac, EacD e Eos& considerava-as como
relato 8istDrico direto. H m&todo 8istDrico-crtico tomou outro curso, demonstrando !ue essas
tradi"#es dos antepassados no eram obra 8istDrica utilizando documenta"o ou testemun8o de
testemun8as oculares )f00.0.b+. ;s tradi"#es eram, em grande parte, cadeias e ciclos de sagas, e o
tipo liter6rio da saga oi recon8ecido como orma baseada oralmente, na !ual pessoas, eventos
passados e eUperi%ncias tpicas oram re-elaborados imaginativamente em releU#es altamente
aperei"oadas de autocompreenso de comunidade posterior. -onge de documentar os antepassados
como o 8istoriador moderno se esor"aria por realizar, a comunidade israelita ez esse relato apenas
para celebrar os 8erDis antepassados de suas sagas como undadores eUemplares ou precursores de
nova ordem sociorreligiosa.
;ssim !ue o car6ter 8istDrico dos antepassados incorreu em dvida undamental, numerosos
crticos bblicos c8egaram 7 concluso de !ue nada substancial 8istoricamente poderia ser
determinado a respeito deles, uma vez !ue eles eram inven"#es de comunidade posterior. Gm
outras palavras, as sagas sobre os antepassados, na realidade, alavam apenas da 8istDria e do ponto
de vista dos seus descendentes. Hutros crticos, azendo concess#es 7 orma de sagas da narra"o e
admitindo a retroZe"o indubit6vel, para dentro das tradi"#es, do pensamento e da eUperi%ncia
israelita posterior, tentaram, contudo, isolar elementos 8istDricos v6lidos nas tradi"#es, os !uais
poderiam iUar a &poca e o ambiente apropriados dos antepassados. Itilizando teUtos eUtra-bblicos
e restos ar!ueolDgicos como postos de controle eUternos, muitos estudiosos asseveraram !ue os
antepassados de *srael poderiam ser colocados !uer no perodo do Bronze L&dio * )ca. 20AA-01AA
a.(., anteriormente includo no perodo do Bronze 'rimitivo+, !uer no perodo do Bronze L&dio **
)01AA-0@@A a.(+, ou na primeira parte do perodo do Bronze Kecente )0@@A-02AA a.(+. Lais
recentemente, este modo de ancorar os antepassados no mundo 8istDrico do antigo Hriente
'rDUimo oi posto em dvida radical.
Ima op"o alternativa, ainda muito pouco desenvolvida, tenta correlacionar as peculiaridades
liter6rias das tradi"#es com as condi"#es sDcio-8istDricas do *srael emergente e especialmente com
a eUperi%ncia pr&-israelita dos diversos grupos, anteriormente separados, !ue se Zuntaram para
constituir o *srael unido. Nesta opinio, as tradi"#es de .n 02-@A prometem muito menos, no
tocante 7 recupera"o das identidades 8istDricas perdidas de antepassados individuais e suas
amlias, do !ue prometem no tocante a aZudar-nos a reconstruir de !ue modo *srael tomou orma
atrav&s de unio de grupos preeUistentes !ue 8abitavam em meio a condi"#es e press#es da esp&cie
testemun8ada nas sagas. Gm outras palavras, as sagas dos antepassados alam no sD da
autocompreenso do *srael mais recente, mas tamb&m alam alguma coisa dos variados camin8os e
processos compleUos pelos !uais a!uela comunidade c8egou a constituir-se como conedera"o de
tribos.
@S!@! 1ronoloDia e arJueoloDia
H teUto bblico ornece um es!ueleto de inorma"o cronolDgica !ue pode ser ormado
Zuntando as partes a partir das ontes da <D e de '. ;irma-se !ue Salomo iniciou a constru"o do
templo B?A anos apDs o %Uodo )0Ks 3,0: <D+. Ima data no perodo de 134 a 1?@ a.(, para a
coloca"o da pedra angular do templo, parece garantida.
01
(ontando regressivamente, c8egamos a
uma data do s&culo P` para a sada do Ggito, ca. 0BB4-0B5? a.(. VUodo 02, BA )'+ declara !ue a
estada no Ggito totalizou B5A anos ).n 0@,05, a partir de G, declara BAA anos+, o !ue colocaria a
descida de EacD ao Ggito no s&culo P*P, ca. 0?44-0?3? a.(. Yuando se computam as notas
cronolDgicas Sacerdotais 8eterog%neas ).n B4,1: 2@,23: 20,@: 02,B+ c8egamos a uma data de ca.
2A12-2A?5 para a partida de ;brao de <ar.
Yue deveramos deduzir desta cronologiae 'ara come"ar, & necess6rio tomarmos, como valor
nominal, as idades eUcessivamente altas dos antepassados )f0@.5.b+. *gualmente, observa-se !ue os
nmeros dados no 'entateuco Samaritano divergem da!ueles do CeUto Lassor&tico. Lais
seriamente, situar um %Uodo no s&culo P` vai contra o !uadro bblico das condi"#es polticas no
Ggito na &poca e tamb&m deiUa de eUplicar por !ue *srael era to pouco notado em (ana no
perodo de 0BAA-02@A a.(. Gm rela"o com a segunda obZe"o, no pode ser demonstrado !ue os
descontentes capiru, mencionados nas cartas de ;marna )t6bua 0> 5B+ como altamente ativos em
0B2@-05@A, devam ser e!uiparados ao *srael dos livros de Eosu& e Euzes.
(om respeito aos antepassados, simplesmente nada eUiste de especico nas tradi"#es bblicas
!ue possa relacion6-los com a 8istDria con8ecida em ou em volta de (ana, no perodo entre 2A12 e
0?3?, !uando, de acordo com a cronologia bblica, os antepassados estiveram supostamente em
(ana. <6 algumas d&cadas, 8ouve um surto de agita"o !uando o rei ;mrael de Senaar ).n 0B,0+
oi identiicado com <amurabi de Babil$nia, entretanto esta e!ua"o no p$de ser mantida. ;l&m
disso, a alta data ento preerida para o reinado de <amurabi )0?B?-0?A3+ oi posteriormente
mudada em dire"o a um ou outro dos dois espa"os de tempo posteriores )04?2-04@A ou 042?-
03?3+. Da mesma maneira, a tentativa de associar a ascenso de Eos& ao servi"o egpcio com a
c8egada dos 8icsos asi6ticos ao Ggito na ltima parte do s&culo P`***, no & persuasiva em
motivos gerais e, de !ual!uer maneira, ornece uma data para a descida ao Ggito mais de um s&culo
posterior ao perodo de 0?44-0?3?, estabelecido pela cronologia bblica. Gm resumo, a cronologia
bblica tradicional de <D e ' no est6 conirmada em !ual!uer pormenor e realmente contradiz a
subst,ncia dos relatos bblicos, ao menos no tocante ao %Uodo.
Na suposi"o de !ue alguns vestgios do modo de vida antigo reletido em .n 02-@A
pudessem aparecer nos restos materiais de (ana, invocou-se livremente a ar!ueologia para
argumentar a avor de um ou outro es!uema para datar os patriarcas. H Bronze L&dio * )20AA-01AA
a.(, denominado tamb&m bronze L&dio-Bronze 'rimitivo *nterm&dios+, despertou interesse em
muitos estudiosos como sendo a era patriarcal, por causa da cultura no-urbana agora ricamente
atestada. Gste intervalo entre perodos de constru"o de cidades em (ana, admite-se !ue indi!ue
uma incurso de popula"#es n$mades presumivelmente similares no modo de vida aos
antepassados de *srael. Documentos contempor,neos da recentemente escavada Gbla, na Sria
setentrional, so agora alegados por alguns a im de reor"ar a probabilidade de !ue o Bronze
L&dio * oi a legend6ria era patriarcal.
2A
H Bronze L&dio ** )01AA-0@@A a.(.+ & a era patriarcal preerida para outros especialistas
bblicos. Im santu6rio a c&u aberto em Si!u&m, !ue remonta a ca. de 0?AA a.(, & associado ao
culto patriarcal na!uele lugar ).n 55,0?-2A+, e airma-se !ue o modo de resid%ncia de ;brao num
01
H sistema cronolDgico seguido neste livro )f2@+ data a unda"o do templo para o ano 134 a.(
2A
;lega"#es de !ue as tabuin8as de Gbla ora dizem respeito diretamente aos patriarcas, ora a *a8we8, ou a outras
caractersticas das tradi"#es patriarcais, precisam esperar pela publica"o dos teUtos co mo tamb&m por mais avalia"o.
Gmbora as publica"#es de dois dos escavadores ten8am come"ado a divulgar a enorme import,ncia 8istDrica e cultural
dos ac8ados, eles discordam vivamente sobre se os teUtos se reerem 7s tradi"#es bblicas> .iovanni 'ettinato, C8e
;rc8ives o Gbla> ;n Gmpire *nscribed in (la_ ).arden (it_, N. ]., Doubleda_ ^ (o., 01?0, airma !ue se reerem, ao
passo !ue 'aolo Latt8iae, Gbla> ;n Gmpire Kediscovered ).arden (it_, N. ]., Doubleda_ ^ (o., 01?0+, reZeita tais
alega"#es como \contos sem undamento\ )p. 50+.
;pan8ados e avalia"#es preliminares das descobertas de Gbla so relatados in> /eit8 N. Sc8oville, Biblical
;rc8aeolog_ in Oocus ).rand Kapids, Baker Book <ouse, 014?+, 2B2-B3: 'aul (. Laone_, \;ssessing Gbla\, B;Kev
B90 )Larc8 014?+, B-0A: Gdwin L. ]amauc8i, \Ineart8ing Gblacs ;ncient Secrets\, (8ristianit_ Coda_ )La_ ?, 01?0+,
0?-20: -awrence C. .erat_, \Ipdate on Gbla\, Linistr_ )Eanuar_ 01?2+, 2B-24: e <azel M. 'erkin, \Cell Lardik8\, in
C8e New *nternational Dictionar_ o Biblical ;rc8aeolog_, orgs. Gdward L. Blaiklock and Koland /. <arrison ).rand
Kapids, bondervan, 01?5+, BBA-B2.
povoado sat&lite de <ebron e!uipara-se ao tra"ado da no amural8ada .ivat S8arett perto de Bet-
Sames ).n 05,0?+. ;l&m disso, deensores do Bronze L&dio ** opinam !ue um abaiUamento da era
patriarcal em dois ou mais s&culos coloca os antepassados numa rela"o cronolDgica mais
satisatDria com a data amplamente aceita do s&culo P*** para o %Uodo.
Gm conZunto, todavia, o apoio ar!ueolDgico de uma ou outra data a a vor dos antepassados
tem-se revelado pouco convincente. Gm primeiro lugar, a evid%ncia no sustenta constantemente
!ual!uer es!uema de data"o. Nen8um dos stios patriarcais importantes de Bersab&ia e Si!u&m
ornece !ual!uer sinal de ocupa"o no BL *: de ato, Bersab&ia parece no ter sido ediicada at&
ca. 02AA. Segundo os teUtos bblicos, a localiza"o do primitivo lugar santo israelita em Si!u&m
no estava provavelmente dentro da cidade amural8ada, onde a instala"o do culto oi encontrada
pelos escavadores. ;l&m do mais, a maioria da avalia"o ar!ueolDgica recorreu a vasta
superestima"o do papel do nomadismo pastoril no primitivo *srael, como tamb&m a suposi"#es
muito duvidosas a respeito de como organiza"o social n$made pastoril pode ser \interpretada\
como presente nos restos materiais )f2B.2.a+.
Calvez muito criticamente, a ar!ueologia oi obrigada a carregar mais de um ardo do !ue
ela pode possivelmente carregar ao c8egar a conclus#es 8istDricas. Somente !uando elementos
sDlidos 8istDricos puderem ser estabelecidos nas sagas dos antepassados = atrav&s da prova
8istDrica independente ou atrav&s de estudos liter6rios comparativos controlados !ue demonstrem
os pormenores 8istDricos, pormenores !ue as sagas so propensas a preservar = somente ento
ser6 capaz a ar!ueologia de oerecer apoio ou clariica"o suplementares para esses elementos. No
logrando encontrar prova das inscri"#es relevante para os antepassados, os restos materiais
ambguos da ar!ueologia podem apenas associar-se aos dados ambguos provindos das sagas para
produzir ambigdidades ainda mais compleUas.
Na tentativa por correlacionar teUto bblico e ar!ueologia a im de situar 8istoricamente os
antepassados, a lin8a operante de raciocnio unciona da seguinte maneira> s elementos a e b nas
sagas se consideram como sendo 8istDricos, nto elementos c e d provindos da ar!ueologia
propendem a conirm6-los. [ esta, evidentemente, uma lin8a bem mais raca de argumento do !ue
!ual!uer das seguintes alternativas> )0+ (or$u elementos a e b nas sagas sabe-se,
independentemente, serem 8istDricos, (ortanto o seu valor 8istDrico & elucidado ou estendido por
elementos c d a partir da ar!ueologia ou )2+ (or$u elementos c d a partir da ar!ueologia so
8istoricamente seguros )e.g. prova das inscri"#es+, (ortanto aos elementos de sagas id%nticos cS e dS
e9ou aos elementos de sagas relacionados a e b atribui-se credibilidade 8istDrica. ;t& agora no &
maniesto !ue possuamos, seZa dados 8istDrico-liter6rios, seZa dados 8istDrico-ar!ueolDgicos !ue
nos possibilitem raciocinar com seguran"a em um ou outro dos dois ltimos processos.
@S!?! 'ados Holticos e DeoDr.icos
;s alus#es polticas relativamente esparsas e as reer%ncias geogr6icas mais abundantes nas
tradi"#es dos antepassados oram revistadas 7 procura de pistas para o ambiente 8istDrico, ou
ambientes, dos antepassados. Hs resultados oram ora vagamente inconcludentes, ora ruidosamente
contraditDrios. (onteUtos 8istDricos !ue se estendem por mais de 0?AA anos oram seriamente
propostos como os perodos em !ue os antepassados viveram ou, caso eles ossem ic"#es
liter6rias, !uando elas oram criadas. H posicionamento mais primitivo dos antepassados !uer az%-
los contempor,neos dos teUtos de Gbla, ca. 2BAA-2AAA a.(, e o mais recente 8averia de trazer as
representa"#es teUtuais eUistentes at& o eUlio Zudaico do s&culo `*. Im breve eUame dos dados
polticos e geogr6icos mostra por !ue os estudiosos divergem de maneira to dr6stica ao situar
8istoricamente os antepassados, e por !ue numerosos estudiosos desistem de !ual!uer empen8o
nessa dire"o.
; inorma"o poltica completa nestas tradi"#es parece encontrar-se em .n 0B, onde ;brao
derrota uma coalizo de !uatro reis de longe os !uais, ao realizarem uma campan8a punitiva contra
cinco reis vassalos rebeldes nas vizin8an"as do mar Lorto, suscitaram a cDlera de ;brao !uando
capturaram seu sobrin8o -D. Hs regimes dos reis estrangeiros esto, evidentemente, na
Lesopot,mia e na ;natDlia. Lenciona-se claramente Glam, e os outros tr%s estados so imaginados
provavelmente como assrios, babil$nios e 8ititas. 'ropuseram-se numerosas identiica"#es
8istDricas destes reis sem !ual!uer resultado seguro. [ especialmente duvidosa a concep"o do
teUto de Glam, baseada no *ro do sudoeste, eUercendo controle imperial sobre parte de (ana.
;l&m do !ue, no 86 prova alguma de !ue !uatro reis, desde estas regi#es longn!uas ormassem
uma coalizo contra cidades-estado em (ana. H taman8o da coalizo & uma escala to grande e o
territDrio sobre o !ual a campan8a se alastra to eUtenso, !ue a narrativa d6 a impresso de \matan-
"a eUcessiva\ deliberada. Im ponto de vista amplamente mantido & !ue .n 0B & um midraUe
)interpreta"o livre+ tencionado a mostrar !ue ;brao, \o pai de multido de na"#es\ )c. .n 04,@+,
era igual aos grandes reis participando plenamente = ou, de ato, o superior deles, uma vez !ue,
com 50? 8omens armados, oi capaz de derrotar os eU&rcitos unidos de !uatro grandes reis.
'ossivelmente, uma a"o militar bem mais modesta, dirigida a controlar rotas comerciais, subZaz 7
tradi"o eUagerada. Se or isso, no temos inorma"#es para a reconstru"o e a data"o dela.
Lel!uisedec, rei de Sal&m )Eerusal&me+, !ue aben"oa a ;brao apDs a vitDria deste )0B,04-2A+, &,
ali6s, descon8ecido.
H rei ;bimelec de .erara, primeiro enganado por ;brao e *saac e mais tarde tendo
concludo alian"as com eles ).n 20,24: 23,23-50+, tamb&m no & con8ecido por !ual!uer outra
onte. ; identiica"o de ;bimelec como \rei dos ilisteus\ )23,0: c. 20,52.5B: 23,0B.0@.0?+ no
teria sido ttulo 8istDricamente eUato at& !ue os ilisteus colonizassem (ana, come"ando por volta
de 00@A a.(. .n 53,0@-B2 & comp%ndio de listas sobre \c8ees\ e \reis de Gdom\, evidentemente
Zuntado por ', ou o redator inal, 7s listas dos descendentes de Gsa em 53,0-0B. Nen8um destes
lderes edomitas & atestado independentemente e, mesmo !ue pud&ssemos coloc6-los
8istoricamente, no 86 motivo algum para acreditar !ue estas listas estivessem relacionadas 7s
tradi"#es patriarcais at& tempos mon6r!uicos tardios. H araD !ue alista Eos& para seu servi"o &
an$nimo, e os nomes egpcios !ue aparecem na novela no so amiliares antes do s&culo P a partir
das ontes egpcias. ; poltica agrcola centralizada relatada em B4,05-23, & prov6vel !ue esteZa de
pleno acordo com os controles econ$micos egpcios sob o Novo *mp&rio, isso por&m abrange o
longo perodo desde 0@4A at& 0A?@ a.(. Gm v6rios lugares em .n 02-@A a designa"o de
regi#es9povos9unidades polticas por termos tais como amorreu, 8itita, 8orita a 8urrita e cananeu
no se dierencia obviamente de empregos similares em perodos posteriores e assim, nen8uma
moldura particular de tempo da 8istDria poltica siro-palestina ornece conteUto esclarecedor para
os termos diversamente empregados.
;s regi#es e os estabelecimentos mencionados nas tradi"#es dos antepassados apontam em
dire"o de conteUto 8istDrico especico de alguma maneira mais persuasiva do !ue os dados
polticos mais limitadose Hs nomes de lugares propendem a incidir em duas categorias> )0+
reer%ncias a lugares na terra do cora"o montan8osa ou no Negueb setentrional do antigo (ana
onde os antepassados 8abitavam: e )2+ reer%ncias a 6reas distantes de (ana e ao Hriente 'rDUimo
mais amplo com o !ual os antepassados estiveram em contato. Gstas incluem regi#es das !uais se
airma terem emigrado os antepassados )ou seZa, Ir, <ar+ e com as !uais eles continuaram
comunicando-se para inalidades de interc,mbios matrimoniais. Camb&m se alude a regi#es para
onde eles se retiraram para a sobreviv%ncia )o Ggito+ ou as !uais os seus descendentes, ora da lin8a
principal de ;brao, *saac e EacD eventualmente povoaram )e.g., os il8os de -D para ;mon e
Loab, os il8os de ;brao por (etura para a ;r6bia, e Gsa e seus il8os para Gdom+. So includas
ainda as regi#es da CransZord,nia e do Sinai atacadas pelos cinco reis estrangeiros ).n 0B+.
Duas ontes entendem !ue ;brao imigrou para (ana de uma 6rea em torno de <ar na
Lesopot,mia setentrional, c8amada ;ram-Naaraim );ram entre os Kios+ por E e 'adam-;ram )o
(ampo de ;ram+ por '. ; onte Sacerdotal )e talvez E+ acrescenta !ue, antes de c8egar a <ar,
;brao 8avia morado na Lesopot,mia meridional, em Ir. ;poio para a origem mesopot,mica
setentrional dos antepassados de *srael & citado re!dentemente no ato de !ue v6rios dos parentes
de ;brao possuem nomes id%nticos a cidades con8ecidas na!uela regio> Car&, Nacor, <ar e
Serug. ; liga"o especica da primeira terra natal de ;brao com lugares na Lesopot,mia,
entretanto, pertence mais 7 estrutura das tradi"#es do !ue aos contedos das sagas.
[ surpreendente o ato de a onte G localizar a terra natal de -abo, no na distante
Lesopot,mia setentrional, mas eUatamente a leste do nordeste da CransZord,nia. H ato de !ue Ir
& eUplicada como uma cidade dos caldeus no teria sido um meio de identiicar essa antiga cidade
sum&ria at&, ao menos, o s&culo P e mais provavelmente no s&culo `*** !uando orte dinastia
cald&ia a neobabil$nica surgiu ali. ; designa"o da alta Lesopot,mia como \;ram\ depende da
eleva"o 7 proemin%ncia de povos arameus, !ue come"ou provavelmente pelo s&culo P`, por&m,
talvez, no ten8a levado 7 pr6tica de nomear regi#es como subdivis#es do ;ram mais amplo )e.g.,
;ram-Naaraim, 'adam-;ram etc.+ at& o s&culo P*. ;t& a eUist%ncia de cidades da Lesopot,mia
setentrional !ue trazem nomes patriarcais no & prova to impelente para as origens, no BL **, dos
antepassados na!uela regio, como re!dentemente se alegou, Z6 !ue alguns destes nomes so
encontrados tamb&m em teUtos de s&culos muito posteriores.
Gm resumo, a tend%ncia para sistematizar as origens dos antepassados, e os seus
relacionamentos com outros povos, & perceptvel nas etapas liter6rias de emoldurar as tradi"#es,
especialmente na obra do redator EG ou ' e9ou o redator inal. [ muito menos evidente o ato de
!ue possamos identiicar os come"os desse processo na ase oral das tradi"#es, para a !ual a
generalidade da reer%ncia de G 7 terra natal dos antepassados \na terra dos il8os do Hriente\ ).n
21,0+ pode ser mais tpico do !ue mencionar os nomes de lugares.
;s localidades palestinenses das sagas dos antepassados esto concentradas em !uatro 6reas>
)0+ nos planaltos Samaritanos Zunto a Betel e Si!u&m: )2+ em .alaad da CransZord,nia Zunto a
Oanuel e Sucot: )5+ nos planaltos Zudatas Zunto a Lambr&-<ebron: e )B+ no Negueb de Eud6 Zunto a
.erara e Bersab&ia. EacD est6 associado em primeiro lugar aos dois primeiros grupos de lugares e
;brao-*saac aos dois ltimos grupos de lugares. Gsta concentra"o dos lugares patriarcais
undamentais em eUatamente as 6reas em !ue os israelitas apareceram primeiramente com or"a, no
inal do s&culo P***, & signiicativo. No entanto, transerir estas alus#es geogr6icas para um am-
biente 8istDrico anterior, !uanto aos antepassados individuais, torna-se muito prec6rio, no sD
por!ue as reer%ncias bblicas no esto claramente relacionadas num nico plano 8istDrico, mas
tamb&m por!ue a 6rea de planaltos de (ana parece ter permanecido sem desenvolvimento poltico
durante a maior parte da *dade do Bronze e, conse!dentemente, ela no ornece muita inorma"o
teUtual de !ual!uer esp&cie. Ima vez !ue as sagas dos antepassados se desenvolveram oralmente e
como literatura no decorrer de s&culos, torna-se dicil Zulgar !uando, e com !ue compreenso
8istDrica, os diversos nomes de lugares oram inseridos nas tradi"#es.
@S!B! 1ostuKes e leis
Im dos la"os mais ortemente airmados nas reconstru"#es do mundo patriarcal, em
ambiente da *dade do Bronze, oi o not6vel ac8ado de teUtos tratando de leis da amlia, de Nuzi e
localidades adZacentes no `ale Superior do Cigre. Datam estes documentos dos s&culos P` e P*`
a.(. e prov%m de uma sociedade 8urrita situada a alguma dist,ncia ao leste da suposta terra natal
dos patriarcas em ;ram-Naaraim )t6bua *> 0/+.
.rande s&rie de pr6ticas legais usuais, evidenciadas nas tabuin8as de Nuzi, sugeriram ntimas
ainidades com os costumes de matrim$nio, amlia e 8eran"a dos antepassados de *srael. Dentre os
paralelos entre Nuzi e costume e lei de amlia patriarcais esto os seguintes>
0A. Ima esposa est&ril deve ornecer a seu marido uma mo"a escrava por meio da !ual ele
possa ter il8os ).n 03,0-2: 5A,1+.
00. H status da mo"a escrava e dos seus il8os & protegido contra o cime ou a arbitrariedade da
esposa ou do marido )20,1-0B+.
02. Im marido poderia ter o status concorrente de irmo, adotando sua mul8er do irmo
natural dela )02,00-05: 2A,2.02: 23,4+.
05. Ima pessoa poderia vender a outra o direito de primogenitura )2@,21-5B+.
0B. Im casal sem il8os poderia adotar algu&m para prover 7 subsist%ncia deles, os !uais, no
im, 8erdariam a propriedade deles, eUceto !ue algum il8o subse!dente, nascido naturalmente,
8erdaria automaticamente no lugar do il8o adotado )0@,0-B+.
0@. ; pr6tica descrita no n. @ aplicava-se tamb&m nos casos em !ue um genro osse adotado
como il8o prDprio )50,0-2+.
03. 'ossesso dos deuses da amlia )ou trafim em /E`+ era um direito 7 propriedade
8eredit6ria )50,5B+.
04. Im testemun8o do leito de morte, ou b%n"o, pelo c8ee de uma amlia, po dia ter a or"a
de lei )24,5@-54: B?,?-22+.
Baseando-se nestes paralelos, c8egou-se 7 ampla concluso de !ue a lei amiliar 8urrita era
observada na totalidade da alta Lesopot,mia e assim era con8ecida dos antepassados israelitas em
;ram-Naaraim, de onde eles a trouUeram para (ana. H ato de !ue a maioria dos deensores
datavam os antepassados de *srael alguns s&culos antes do !ue os documentos de Nuzi, no oi
considerado grande diiculdade, uma vez !ue se admitiu !ue as mesmas pr6ticas 8aviam estado em
voga durante longo tempo antes de serem postas por escrito em Nuzi. ;l&m disso, alegou-se !ue
estes casamentos e costumes amiliares, to peculiares em muitos pormenores, cessaram de ser
observados no antigo Hriente 'rDUimo pelo inal da *dade do Bronze. 'ortanto, os narradores de .n
02-@A devem ter tido acesso direto aos antigos costumes da *dade do Bronze, visto !ue eles no
poderiam possivelmente ter sido inven"o gratuita de E, G ou '. *gualmente, pensou-se !ue os
dados dos teUtos de Lari no m&dio Gurates, de ca. 0?AA a.(., suplementavam o !uadro mais
completo de Nuzi no tocante 7 no"o de conservar a terra da amlia intacta 7 perpetuidade. ;l&m
disso, Zulgou-se igualmente !ue Lari demonstrava !ue o tipo de nomes !ue levavam os
antepassados de *srael era um tipo limitado 7 *dade do Bronze e !ue estava em muita evid%ncia na
Lesopot,mia setentrional.
No obstante a impressividade do argumento, a partir dos costumes e leis 8urritas e
amorr&ias, o valor da prova oi contestado ortemente e amplamente abalado pelo estudo ulterior,
incluindo a publica"o de teUtos 8urritas adicionais. Gm primeiro lugar, oi observado !ue os
int&rpretes anteriores propenderam a suprir as sagas de .n com elementos desaparecidos, a im de
tornar os paralelos com Nuzi mais prDUimos do !ue eram na realidade. 'or eUemplo, nada se disse
a respeito de -abo adotar seu genro EacD )50,0-2+. ; \eUplica"o\ de ;brao de como Sara &
realmente sua irm, torna-a meia-irm e no esposa no relacionada, sobre a !ual ele tem a
oportunidade de possuir direitos de irmo-adotivo )2A,02+. *gualmente, de modo algum se torna
evidente !ue a relut,ncia de ;brao a eUpulsar ;gar e *smael de sua casa esteZa undamentada na
sua amiliaridade com um costume ou lei !ue o probe )20,1-0B+.
;crescente-se !ue os documentos de Nuzi re!dentemente oram lidos para conter ou sugerir
cl6usulas !ue os 8armonizassem com os teUtos bblicos. 'or eUemplo, embora um 8omem em Nuzi
pudesse receber sua esposa de um irmo natural ou adotivo, !ue a entregava em matrim$nio, no &
maniesto !ue o marido tamb&m adotasse o status de irmo adotivo em lugar do irmo real ou
ictcio de !uem ele ad!uiria sua mul8er. Camb&m & altamente duvidoso !ue a possesso de deuses
da amlia osse em si mesma sinal de direito de 8eran"a: antes, eles icavam como smbolos da
unidade e integridade da amlia. Oinalmente, acredita-se agora !ue os ar!uivos de Nuzi, embora
eUcepcionais na plenitude de sua representa"o da lei da amlia, de modo algum so peculiares 7
alta Lesopot,mia no BL ** e BK. `estgios de leis an6logas oram descobertos nas leis antigas
babil$nica e assria, e a presen"a dos mesmos costumes ou an6logos & mencionada nos s&culos
posteriores no antigo Hriente 'rDUimo. ; tend%ncia, portanto, & a !ualiicar agudamente, ou negar
totalmente, a alega"o de !ue os ac8ados de Nuzi, necess6ria ou at& provavelmente, situam os
antepassados de *srael num conteUto societ6rio 8urrita, na alta Lesopot,mia, no perodo de 2AAA-
0BAA a.(.
Hutro aspecto usual das tradi"#es de .n & o colorido egpcio da novela de Eos&, a !ual
espel8a palavras de empr&stimos egpcias, costumes e ttulos da corte, pr6ticas de sepultamento etc.
)c. e.g., BA-B0: B4,05-23: @A,23+. Luitos destes elementos egpcios a tal ponto so gerais !ue no
designam nen8um perodo 8istDrico particular. Hs !ue podem ser veriicados, conrontando-os com
dados egpcios, sugerem em geral !ue o ambiente egpcio reletido neles prov&m mais
provavelmente do s&culo P e mais tarde do !ue da *dade do Bronze. ;l&m do mais, duas
observa"#es en6ticas a respeito da recusa egpcia a comer com 8ebreus )asi6ticose+ ou a associar-
se com pastores )B5,52: B3,5B+ no encontram apoio nen8um nas ontes egpcias. Laniesta-se,
ento, !ue o sabor egpcio mais pormenorizado na novela de Eos& & ornecido na etapa EG da
composi"o escrita ou mais tarde, como tamb&m !ue no se eUige em absoluto !ue os contadores
orais de 8istDrias ou os escritores das tradi"#es de Eos& tivessem !ual!uer con8ecimento de
testemun8as oculares do Ggito.
@S!N! +utas sociais nas tradies dos anteHassados
6G.3.a. 7 nicho sociocon?mico incrto dos ant(assados
Lencionamos diiculdades ao tentar en!uadrar os antepassados de *srael em algum ambiente
8istDrico ou social particular, !uando prosseguido pelos m&todos 8istDrico-crticos usuais. Hs
dados cronolDgicos, polticos e geogr6icos medianamente esparsos a partir do teUto bblico, no se
correlacionam e no convergem para !ual!uer estrutura deinida. Campouco a prova eUterna
provinda dos restos ar!ueolDgicos, e do costume e da lei, constitui !ual!uer la"o conclusivo com o
teUto bblico. Gm resumo, os antepassados de *srael en!uadram-se amplamente no peril completo
do (ana da *dade do Bronze e do Oerro, e seus arredores, por&m sem nen8uma indica"o segura
mais pormenorizada de data, e sem liga"#es irmes com estruturas e eventos polticos e sociais
con8ecidos a partir de ontes ora da Bblia.
Gstes obst6culos para situar os antepassados de *srael re!dentemente oram obscurecidos
pela suposi"o de !ue reer%ncias aos seus movimentos e modo de vida mostram !ue os
antepassados eram pastores n$mades. De ato, eUplicam-se os movimentos dos antepassados, em
grande parte, como migra"#es provocadas 8istoricamente para inalidades de mudan"a de
resid%ncia, peregrina"o religiosa, luta com estran8os, garantir esposas, escapar da ome e outros
mais, em vez de devidos aos movimentos periDdicos regulares de pastores n$mades. ;s reer%ncias
7s ormas de ri!ueza dos antepassados incluem no sD os reban8os de ovel8as e cabras tpicos
)embora no eUclusivos+ de pastores n$mades na &poca, mas tamb&m manadas de gado vacum,
ri!ueza em metal e terra cultivada, !ue lembram seZa agricultura sedent6ria e zootecnia animal, seZa
empresa comercial. 'ropuseram alguns int&rpretes terem sido os patriarcas mercadores !ue
transportavam suas mercadorias por meio de caravanas de Zumentos, en!uanto outros prop#em !ue
eles eram empreiteiros de transporte independentes, !ue trabal8avam para mercadores interes-
taduais. H pormenor de ;brao como comandante de 50? 8omens armados )0B,05-03+ alude a um
aventureiro militar do tipo dos Sa(iru )mencionados nas cartas de ;marna it6bua *> 5Bj e
possivelmente ressoou no termo bblico cognato Si!ri= ou seZa, \8ebreu\, v. 05+ !ue serviu como
c8ee de bando de mercen6rios para cidades-estado estabelecidas, e a rela"o de *saac com
;bimelec pode ser entendida de maneira an6loga )23,0-55+.
Lostra-se !ue os antepassados residem nas proUimidades de importantes centros
populacionais e, 7 medida !ue eles so de !ual!uer modo \n$mades\, & evidente !ue alguns
membros de suas amlias mais eUtensas levavam reban8os a pastagem periDdica avor6vel,
en!uanto o resto do grupo permanecia na sede-lar )o assim c8amado pastoreio transumante, c.
54,02-04: 5?,02-05, e possivelmente tamb&m 23,02-25+. Gm conZunto, as caractersticas
socioecon$micas dos antepassados no esto delineadas como pertencendo claramente a !ual!uer
tipo nico, o !ue pode signiicar ou !ue as tradi"#es reletem dierentes status ocupacionais, Z6 !ue
elas se reerem a grupos dierentes, ou !ue concep"#es mut6veis do status ocupacional entraram
em Zogo em pontos diversos, no processo de reunio e edi"o das tradi"#es a respeito deles.
<6 tamb&m o desaio de classiicar, de maneira deens6vel, !ue representa"#es de
antepassados constituam reer%ncias a indivduos reais e !uais so representa"#es coletivas de
tribos ou de todo o povo de *srael. Se se Zulgar !ue antepassados individuais reais oram
transormados mais tarde em smbolos de grupos maiores, de !ue modo as duas esp&cies de
reer%ncias devem ser discriminadas nas sagase ;lguns estudiosos resolvem este problema
considerando ;brao como tendo sido um indivduo, en!uanto interpretam EacD como uma
representa"o coletiva de *srael. No & prov6vel, contudo, !ue se possa tra"ar distin"o to simples
)f0@.B+. Ore!dentemente, int&rpretes se movem de um lado para outro entre o individualizar e as
lin8as simbDlicas de interpreta"o, sem esclarecerem os seus princpios b6sicos de interpreta"o ou
como eles se aplicam a todas as tradi"#es dos antepassados, e no simplesmente aos teUtos
ep$nimos mais evidentes. H resultado & conuso consider6vel por causa da alta de m&todo mais
ou menos consistente no tocante 7 separa"o dos indicadores sDcio-8istDricos de indivduos e suas
amlias da!ueles de grupos maiores para os !uais os antepassados so ep$nimos.
;dmitidas tais incertezas, o processo mais correto por en!uanto & admitir !ue as tradi"#es
dos antepassados entraram para o corpo das tradi"#es israelitas no perodo tribal. ;dmitindo !ue as
ormula"#es de E e G das tradi"#es undamentam-se num undo de tradi"#es orais comuns, o mais
primitivo ponto de apoio sDcio-8istDrico irme para elas & a situa"o da conedera"o de tribos
israelitas em (ana antes da ascenso do reino. ;s tradi"#es a respeito dos antepassados tornam-se
concebveis como os legados especiais de grupos dierentes !ue se uniram para ormar *srael.
Digno de nota & o ato de !ue os antepassados sobressaem como iguras separadas ligadas a
dierentes localidades em (ana. SD secundariamente parece !ue eles de ato icaram ligados por
meio de genealogias e itiner6rios.
[ plausvel !ue EacD ten8a sido o 8erDi antepassado de um grupo de israelitas do norte nas
regi#es de Graim e Lanass&s, e !ue ;brao e *saac ten8am sido os 8erDis antepassados de grupos
de israelitas do sul nas regi#es dos planaltos de Eud6 e do Negueb setentrional. Gstas iguras de
antepassados, originariamente separadas, oram lembradas em suas comunidades atrav&s de sagas
!ue retratavam \cenas-tipo\ )f0@.5.d+ !ue oram atingidas pela tend%ncia a considerar as
eUperi%ncias de vida dos antepassados como antecipa"#es ou \proecias\ de eUperi%ncias
posteriores de grupos completos !ue alegavam descend%ncia deles )f0@.B+. Gn!uanto o es!uema de
cenas-tipo para desenvolver as sagas impregnava todas as tradi"#es dos antepassados, o processo
ep$nimo de simboliza"o oi aplicado de maneira mais irregular, em conse!d%ncia do !ual EacD
aparece apresentado de maneira muito mais completa como ep$nimo do !ue aparecem ;brao ou
*saac.
;l&m do mais, motivos de contos de ada ou de olclore propendiam a ser utilizados com
mais re!d%ncia em rela"o a EacD do !ue em rela"o a ;brao ou *saac. EacD & retratado numa
variante sobre o motivo do trapaceiro astucioso !ue, primeiro, ultrapassa em astcia seu pai, sua
me, e mais tarde, az o mesmo com seu sogro. <6 tamb&m vestgios perceptveis do motivo da
or"a sica prodigiosa do antepassado )uma aceta desenvolvida mais plenamente no caso de
Sanso, Ez 05-03+, visto !ue EacD & capaz, sozin8o, de levantar uma tampa de po"o !ue
normalmente eUigia v6rios 8omens para mov%-la )21,2-5.?.0A+, como tamb&m & suicientemente
orte para lutar a noite inteira com uma igura preternatural, !ue resulta ser Deus )52,22-52+.
Laniesta-se ainda ter sido EacD o primeiro antepassado a ser incorpora do seguramente 7s
tradi"#es da liga tribal israelita, de maneira !ue se tornou o pai imediato do povo, cuZo nome
verdadeiro oi *srael e cuZos il8os tin8am os nomes eUatos das doze tribos. ; primazia de EacD nas
tradi"#es relete provavelmente a realidade no sentido de !ue a conedera"o tribal ormou-se pri-
meiramente na 6rea do norte onde as sagas de EacD circulavam. ;brao entrou para o corpo de
antepassados do *srael unido mais tarde, provavelmente tendo Z6 *saac incorporado como o
antepassado de um subgrupo Zudata. Sendo incapaz de desaloZar a EacD como o progenitor imediato
de *srael, oi-l8e concedida, no obstante, a ;brao a posi"o respeitada de pai primordial do povo,
a!uele !ue primeiro se aventurou em (ana e !ue se tornou pai de *saac e av$ de EacD. Deste modo,
as eUperi%ncias separadas de antepassados, de grande estima para os diversos segmentos de *srael,
oram Zuntadas num sD corpo de tradi"#es, !ue reletiam a unidade combinada das tribos
conederadas )f2B.2.c+. Gventualmente, desenvolveram-se em algumas das sagas implica"#es
marcadas de ;brao e EacD como representantes de todo o *srael perante a divindade, suportando
uma prova de conian"a em Deus )22,0-0B+ ou lutando obstinadamente com Deus no empen8o por
assegurar b%n"o )52,22-52+. Gmbora nDs devamos as ormas atuais destas duas sagas a G e E
respectivamente, & altamente prov6vel !ue os antepassados Z6 ossem considerados como protDtipos
da piedade israelita no conteUto cultual intertribal.
6G.3.b. 8rocu(a*s (la (roduo= r(roduo dfsa (r#(ria
Se come"armos a partir do ponto sDcio-8istDrico relativamente seguro do *srael tribal unido,
!ue lembrava diversos segmentos de eUperi%ncia para a !ual contriburam v6rios dos seus grupos
de membros, encontramo-nos com importante lin8a de pes!uisa !ue pode ser realizada> Cemos
condi"#es para determinar os interesses e preocupa"#es absorventes dos grupos !ue ormularam e
transmitiram as tradi"#es dos antepassadose Cemos a possibilidade de identiicar o por!u%
interessava ao *srael unido combinar as tradi"#es dos antepassados separadas na orma de tradi"#es
todas israelitase
;s preocupa"#es e interesses das tradi"#es dos antepassados so em primeiro lugar, de duas
esp&cies> )0+ a 6rdua luta para garantir uma comunidade vi6vel en!uanto eUpressa na necessidade
de prole e de terra produtiva: e )2+ a deesa repetida da comunidade contra press#es eUteriores para
absorv%-la ou destru-la. ; maioria das cenas-tipo mencionadas )f0@.5.d+ ocaliza-se sobre a
primeira luta> de !ue modo os antepassados devem conseguir il8os e uma posse segura sobre a
terra. (ontudo, no decurso da luta por il8os e terra, os antepassados entram em rela"#es
complicadas de atrito, conlito, regio e alian"a com outros povos em (ana e no Ggito. H peril
sDcio-8istDrico inal das tradi"#es dos antepassados mostra grupos de pessoas as !uais sD
marginalmente so integradas na economia, sociedade e poltica dos planaltos de (ana. Gsta
marginalidade costuma-se eUplicar pela estrutura das tradi"#es combinadas com a no"o de !ue os
antepassados eram rec&m-c8egados concernentes a (ana. ; ing%nua suposi"o de !ue eles eram
tamb&m n$mades pastoris oi !ue acilitou assentimento erudito a essa no"o. Hs contedos das
sagas, entretanto, propendem a descobrir !ue os antepassados no estavam bem integrados no
(ana dos planaltos, por!ue eles constituam pe!uenas comunidades de pessoas !ue no deseZavam
integrar-se ou submeter-se 7s estruturas sociais e polticas predominantes. Gsta impresso & ainda
mais reor"ada por outra prova relativamente 7s circunst,ncias da ascenso de *srael ao poder em
(ana )f2B.0.c: 2B.2.c+.
Im aspecto !ue desperta particular interesse das tradi"#es dos antepassados & a preemin%ncia
das mul8eres no meio delas. Sara & mul8er resoluta igual a ;brao, capaz de eUpulsar sua criada
num acesso de cimes )03,0-3+ e no ir al&m de sorrir 7 promessa de um il8o na sua idade
avan"ada )0?,1-0@+. ;gar & esbo"ada como pessoa capaz de arriscar a prDpria vida e a do seu il8o
no deserto )03,4-0B: 20,0@-20+. Kebeca dirige-se coraZosamente ao servo de ;brao e presta-l8e
aZuda no po"o da cidade e decididamente concorda em ir para (ana como esposa de *saac )2B,0@-
2@.@@-@?+. Lais tarde, Kebeca conspira para aZudar EacD a levar a mel8or perante o raco e incapaz
marido, e o aZuda a ugir para -abo )24,@-04.B2-B@+. Ka!uel e -ia so rivais erozes pelas aei"#es
de EacD )21,0@-5@: 5A,0-2B+ como tamb&m na sua compet%ncia por darem 7 luz il8os, elas sabem
c8egar a um acordo uma com a outra )5A,0B-03+. ;mbas as esposas so irmemente leais a EacD
!uando este oge de -abo com seus bens duvidosamente ad!uiridos, incluindo os deuses do-
m&sticos !ue Ka!uel esconde 8abilmente )50,55-5@+. Camar, nora de Eud6, adota astutamente o
ardil de prostituta a im de procriar um il8o por Eud6 uma vez !ue ele recusou-l8e inZustamente um
dos seus il8os pelo matrim$nio de levirato )5?,0-23+.
Ima aproUima"o re!dente de estudiosos mais antigos 7 iniciativa tomada por mul8eres
)por eUemplo, em dar nomes a seus il8os+ e aos supostos sinais de matrilocalidade )e.g., EacD mora
por algum tempo na casa de suas esposas+, oi supor ou !ue a sociedade \patriarcal\ era realmente
matriarcal, ou ao menos !ue ela atestava sobreviv%ncias de uma sociedade matriarcal semtica
anterior. Gvidencia-se, antes, !ue os grupos !ue preservavam as tradi"#es dos antepassados eram
c8eiados por 8omens, mas possuam mul8eres muito ortes !ue eram consideradas como atores
vigorosos na esera dom&stica. `isto !ue os 8orizontes das sagas, 7 parte as tens#es com grupos
eUteriores, eram em grande parte dom&sticos, as mul8eres eUercem pap&is signiicativos !ue so
muitas vezes essenciais para o desdobramento dos enredos das sagas. Gstas mul8eres so caracteres
delineados to agudamente como o so os 8omens. Gsta praUe de apresentar caracteriza"#es
emininas ativas bem-desenvolvidas continua estendendo-se at& aos israelitas posteriores )f20:
25,0+, e, em certa medida, at& a escrita 8istDrica. [ possvel !ue a incluso regular de mul8eres em
cen6rios de sagas osse uma das contribui"#es para o *srael uniicado, eitas pelos grupos !ue
desenvolveram as tradi"#es dos antepassados, Z6 !ue, evidentemente, estamos lidando a!ui com
tradi"#es !ue no alam restritamente dos pais de *srael, seno !ue lan"am uma rede mais ampla ao
alarem dos pais e das mes de *srael.
Gm resumo, parece 8aver alguma promessa ao localizar os 8orizontes sDcio-8istDricos das
sagas dos antepassados na luta pela eUist%ncia por entre pe!uenos grupos de pessoas antes !ue eles
ossem capazes de associar-se na conedera"o intertribal de *srael. Gm tal \espa"o social\ no
deveramos esperar encontrar documenta"o poltica a respeito dos antepassados. H grande anelo
por il8os pode reletir muito bem uma situa"o de declnio da popula"o na regio das colinas
canan&ias, e a preocupa"o com esposas est&reis pode assinalar !ue a esterilidade, seZa por causa de
dieta deiciente, seZa por doen"a, era amea"a s&ria aos residentes pr&-israelitas do (ana rural. ;
ome por terra, muitas vezes descrita romanticamente como caracterstica n$made, pode ser a
procura de pessoas marginalizadas por pastagem e campos cultiv6veis no monopolizados Z6 pelas
cidades-estado, a cuZo controle elas no deseZam submeter-se. Cal ome por \espa"o livre\ no era a
nica prerrogativa de n$mades pastoris, seno !ue pertencia, em geral, a aldeos rurais e 8abitantes
urbanos marginalizados os !uais, por outro motivo, discordavam da soberania dos aparel8os das
cidades-estado e imperiais.
;ssim !ue or admitido !ue os diversos antepassados de *srael, bem co mo as tradi"#es
compleUas a respeito deles, provieram de grupos de membros dierentes dentro de *srael, pode, de
ato, acontecer !ue eles nos alem indiretamente = como a orma de sagas sempre az = a
respeito de v6rias estrat&gias socioecon$micas dierentes, utilizadas pela popula"o canan&ia dos
planaltos para enrentar suas necessidades de sobreviv%ncia antes do aparecimento em grande
escala do *srael unido> estrat&gias de lavoura e zootecnia animal, estrat&gias de pastoreio
transumante, estrat&gias de tropas mercen6rias e estrat&gias de empresa comercial, !uer como
mercadores, !uer como carregadores de mercadorias.
'ropor os 8orizontes sDcio-8istDricos das tradi"#es dos antepassados desta orma serve
apenas para lembrar limites e possibilidades relevantes para ulterior pes!uisa. *sso deiUa muitas
perguntas sem resposta e, em particular, eUige avalia"#es, cuidadosamente controladas, das
rela"#es entre a orma e os contedos das sagas e as realidades socioecon$micas !ue subZazem a
elas. `isto !ue sagas islandesas e teut$nicas so re!dentemente mencionadas para entender as
sagas israelitas, evidencia-se !ue uma investiga"o sDcio-8istDrica dos undamentos e conteUtos
das sagas europ&ias setentrionais seria altamente instrutiva ao ornecer inlu%ncia comparativa para
mais eUame das suas contrapartes israelitas. (aso os estudiosos se voltarem de maneira construtiva
para tal pes!uisa, entretanto, eles precisam primeiro convencer-se plenamente dos resultados
geralmente negativos a partir da tentativa de datar os antepassados, como tamb&m devem, ao
mesmo tempo, admitir !ue a localiza"o 8istDrica dos antepassados & insolvel sem mel8or
compreenso da orma prDpria das sagas. No basta Z6 meramente airmar por decreto !ue este ou
a!uele aspecto das sagas dos antepassados & \8istDria verdadeira\, ou, pelo contr6rio, reZeitar as
sagas como sDcio-8istoricamente sem valor por!ue elas no pertencem ao g%nero de escrita
8istDrica.
*sto sD & evidente> m&todos 8istDrico-crticos de pes!uisa, ligados 7 ar!ueologia, c8egaram a
um impasse ao tentarem conteUtualizar os antepassados e as tradi"#es dos antepassados. ;s ormas
mais recentes, atualmente emergentes, de crtica liter6ria e de crtica social cientica come"am a
avaliar as possibilidades eUistentes para estabelecer uma descri"o dos (rocssos sociais pelos
!uais grupos de pessoas canan&ias se uniicaram em *srael e, ao mesmo tempo, uma descri"o dos
(rocssos litr,rios )incluindo literatura oral+ por meio dos !uais esses grupos eUpressaram seus
valores mais proundos e seus alvos no decorrer de suas lutas. Gstabelecer esta atua"o recproca
social-liter6ria dentro das sagas dos antepassados como o oco central, no & abandonar a 8istDria,
mas sim conceptualizar a 8istDria sobre um plano ao !ual a 8istDria poltica documentada e os restos
ar!ueolDgicos do antigo Hriente 'rDUimo no proporcionam acesso direto )f1+.
O!
Tradies a resHeito de 6oisLs;
>Godo$ Aliana e +eDislao
+eia o teGto bblico
>Godo
+e"tico
,_Keros
1onsulte KaHas eK 6BA nn! NB-OB
@7! % Kolde das tradies eK >Godo$ +e"tico e ,_Keros
@7!@! 'istribuio das unidades das tradies Hor .ontes e DRneros literrios
;s tradi"#es a respeito de Lois&s nos livros do VUodo, -evtico e Nmeros so !uase tr%s
vezes a eUtenso das tradi"#es a respeito dos patriarcas em .%nesis 02-@A. H volume maior das
tradi"#es de Lois&s no deve ser eUplicado por enredo eUcessivamente complicado, Z6 !ue a
narrativa principal & acilmente resumida. ; descend%ncia de EacD no Ggito, !ue agora c8egou a
constituir grandes tribos, & oprimida por novo araD. Lois&s eUige a sua liberta"o em nome de
*a8we8, !ue atormenta os egpcios no-colaboradores com uma s&rie de pragas. Hs israelitas saem
do Ggito, escapam atrav&s do mar e camin8am at& uma montan8a, onde contemplam um
aparecimento de *a8we8, azem alian"a com *a8we8 e recebem as leis de *a8we8. ;pDs apostasias,
murmura"#es e revoltas, tanto no Sinai como em (ades, o povo c8ega 7 beira de (ana e instala-se
parcialmente na CransZord,nia. ; grande ri!ueza das tradi"#es, entretanto, & disposta em torno do
enredo undamental, numa prouso de adornos e elabora"#es !ue incluem mais ou menos
subenredos completos ou cenas-tipo.
;s ontes E, G e ', Z6 isoladas nas tradi"#es dos antepassados, continuam dentro do VUodo,
-evtico e Nmeros. <6, contudo, mudan"a radical nas propor"#es relativas das tradi"#es
atribuveis a cada onte. Nisso reside muita coisa da eUplana"o para a compleUidade das tradi"#es.
;o passo !ue E respondia por 45A versculos nas tradi"#es dos antepassados, ela & representada por
apenas B5@ versculos nas tradi"#es de Lois&s. H componente G decresce similarmente, de 553
versculos para 0?? versculos. ; dieren"a dram6tica & !ue ', com nada mais do !ue 0@5
versculos em .%nesis 02-@A, amplia-se at& 2BBB versculos em VUodo a Nmeros> aumento !uinze
vezes maish ;l&m disso, 86 um corpo de t)tos d tofania= aliana li em VUodo 01-2B e 52-5B,
!ue & evidentemente no-', mas !ue no pode ser atribudo com seguran"a a E e a G. H motivo
principal para a inaplicabilidade das divis#es das ontes EG para as tradi"#es no-' do Sinai em
VUodo 01-2B, 52-5B & provavelmente a deriva"o delas de partes do programa litrgico nas
cerim$nias da renova"o da alian"a, como tamb&m de uma cole"o de -eis usual, !ue oram
Zuntadas e editadas um tanto arbitrariamente a im de se adaptar ao seu novo conteUto narrativo. H
Zavista e o elosta podem ter tido algo a ver com \escrever por eUtenso\ parte ou a totalidade destes
teUtos no-' do Sinai, todavia os crit&rios distintivos de E e de G no aparecem com regularidade
suiciente nestes captulos a im de contribuir para consenso crtico ao atribuir seus dierentes ios
7s ontes de pr&-' mais antigas.
(orrespondente 7 mudan"a nos taman8os relativos das tr%s ontes principais est6 uma
mudan"a ntida em tipos liter6rios. Nas tradi"#es dos antepassados observamos !ue a grande
maioria das unidades das tradi"#es eram sagas. *sto continua sendo verdade para as ontes
diminudas E e G nas tradi"#es de Lois&s, com eUce"o de v6rios c,nticos e or6culos editados
dentro de E e G )t6bua 00> nn. 20, 53, B5, @A, @2+. 9a%as (omas em E e G c8egam,
aproUimadamente, a 325 versculos, aos !uais podem ser acrescentados os 002 versculos
narrativizados das tradi"#es no-' do Sinai e, calculados liberalmente, cerca de 53B versculos de '
narrativizados. H total de versculos de narrativas e c,nticos em VUodo a Nmeros assim c8ega a
0A11 versculos aproUimadamente. Gm contraste, 04B@ versculos em ' e 0BB versculos nas tradi-
"#es no-' do Sinai so dedicados a lis r%ulamntos= en!uanto outros 555 versculos de ' so
listas preocupadas com recenseamentos tribais, disposi"#es tribais para acampamento e marc8a,
distribui"#es de terras e ronteiras, e um itiner6rio do povo desde o Ggito at& as plancies de Loab.
;o todo, 2222 versculos em VUodo a Nmeros so dedicados a leis e listas, elevando-se a duas
vezes a !uantidade de sagas e poemas registrados.
@7!?! /edao coKHleGa das tradies de 6oisLs
Hs agrupamentos de sagas !ue transmitem o enredo nas tradi"#es de Loi s&s esto
concentrados em VUodo 0-2B, 52-5B, e recome"am mais esporadicamente em Nmeros 0A-53. Nas
sagas do VUodo, o povo aasta-se da servido egpcia e c8ega ao Sinai9<oreb para a revela"o de
*a8we8, orma"o da alian"a e a legisla"o. Nas sagas de Nmeros, o povo parte do Sinai9<oreb
at& (ades e, apDs eUplorar (ana, camin8a para a sua ronteira na CransZord,nia. ; massa de
tradi"#es interm&dias em ' )VUodo 2@-50, 5@-BA, todo o -evtico e Nmeros 0-1+ comp#e-se de
grandes grupos ou unidades nicas de leis religiosas, dadas por Lois&s como imenso suplemento 7
mescla de leis civis e religiosas no-', apresentadas mais compactamente em GU 2A,22-25,01.
;s tradi"#es no-' do Sinai no relativamente breves e compactas, mas editadas dr6stica e
compleUamente. ; legisla"o inclui o assim c8amado Dec6logo [tico )@?+
20
e o (Ddigo da ;lian"a
)3A+ !ue oram encaiUados entre uma proclama"o de elei"o )@B+ e uma teoania )@@-@4+ !ue
precede e uma teoania )32+ e cerim$nia de concluso da alian"a !ue segue )35+.
20
Hs nmeros em par%nteses por toda esta subse"o so colocados em c8ave em rela"o a unidades ou blocos de
tradi"#es bblicas conorme enumerados na t6bua 00.
Diversas ontes so claramente distinguveis nas tradi"#es teo,nicas e de concluso da
alian"a de VUodo 01 e 2B, por&m, se as ontes so ininterruptas entre os dois captulos, &
problem6tico. ; cerim$nia da alian"a de 2B,5-?, considerada por muitos estudiosos como G,
ornece um dos poucos elos de liga"o nestes captulos, visto !ue ela se reere de volta ao Dec6logo
como \as palavras de *a8we8\, como tamb&m ao (Ddigo da ;lian"a como \os ordenamentos9leis
usuais\ )v. 5+ e as imagina, as duas, combinadas no \livro da alian"a\ )v. 4+.
Neste momento em VUodo come"a ampla digresso ' !ue instru"#es sobre a ediica"o da
tenda )?3-??+, oerecimento de sacricios )?1+, consagra"o do sacerdDcio )1A+, dieta pura e
impura e condi"#es corporais )10+, dia da cerim$nia da eUpia"o )12+, o c8amado (Ddigo da
Santidade )15+, bem como um sortimento de leis, regulamentos e listas !ue continuam,
intermisturadas com narrativas, conorme os israelitas camin8am desde o Sinai at& (ades e dali at&
(ana.
Ima conven"o liter6ria de repeti"o e reitera"o, caracterstica de estilos populares e
&picos de narra"o, torna-se especialmente evidente na maneira como ' apresenta as leis. GUemplo
digno de nota ocorre !uando a tenda & descrita duas vezes com pormenor trabal8oso = uma vez
como conZunto de instru"#es a Lois&s )VUodo 2@-50+ e segunda vez conorme os planos so
eUecutados e a tenda & armada )VUodo 5@-51+. Gsta reitera"o das leis da tenda proporcionou a um
editor a oportunidade de tentar aglutinar as tradi"#es discrepantes do Sinai. Gntre as duas recita"#es
do proZeto da tenda oram inseridos os caps. 52-5B, relacionados mais corretamente com VUodo 01-
2B, os !uais alam da adora"o dos israelitas ao bezerro de ouro e do seu severo castigo. Lois&s,
irado, !uebra as t6buas da lei, as !uais, de acordo com 50,0?, contin8am as instru"#es verbosas da
tenda. Yuando as t6buas so inscritas novamente, contudo, airma-se conterem o c8amado
Dec6logo Kitual, considerado por numerosos crticos como material E, tendo principalmente a ver
com sacricios e estas e completamente es!uecido da tenda e do Dec6logo anterior em GU 2A,0-04
)c. 5B,0.B.2?+. H suplemento ' de leis e regulamentos retoma depois o relato interrompido pelos
caps. 52-5B e continua sem interrup"o at& Nmeros 0A.
;trav&s de tais manobras arbitr6rias e descon8ecedoras do conteUto, a perman%ncia de
*srael no Sinai9<oreb & or"ada a im de aZustar conZuntos dierentes de tradi"#es a respeito da
alian"a e da legisla"o, incluindo conZuntos consider6veis de leis, !ue so Zustapostas ou
entrela"adas, tanto dentro das tradi"#es no-' do Sinai como tamb&m entre tradi"#es de ' e no-'.
H ensamblamento do incidente do bezerro de ouro e o remaneZamento da alian"a dentro das leis '
da tenda t%m tido duplo eeito> )0+ por um lado, ele relaciona os suplementos legais ' )VUodo 2@-
50, 5@-BA: -evtico: Nmeros 0-1+ com materiais do Sinai mais narrativizados )VUodo 52-5B+,
airmando assim a necess6ria coeUist%ncia de dois tipos dierentes de tradi"#es: e )2+ por outro
lado, relatando a apostasia do bezerro de ouro, !ue az com !ue Lois&s despedace as t6buas, ele
oerece a ocasio de dar ainda outra verso de leis do Sinai em 5B,05-23, !ue diere no sD de ',
mas tamb&m das tradi"#es legais no-' em VUodo 2A-25. ; necessidade de reunir em massa todas
estas tradi"#es divergentes estrategicamente no Sinai9<oreb teve prioridade deinitivamente sobre
!ual!uer preocupa"o por apresentar um curso narrativo inteligvel de eventos.
No obstante todo o esor"o por agrupar as leis de *srael em torno da revela"o no Sinai,
nem absolutamente toda a lei suplementar ' logrou icar =ou permanecer = ligada ao Sinai.
Lesmo apDs os israelitas terem continuado a marc8a at& (ades e dali at& as plancies de Loab, eles
recebem ainda instru"#es legais, se bem !ue nen8uma das unidades da lei de pDs-Sinai seZa
aproUimadamente to comprida !uanto os suplementos ligados ao Sinai. Gsta desintegra"o da
simetria das tradi"#es da legisla"o do Sinai pode provir de editor !ue tentava levar em conta
tradi"#es independentes !ue ligavam a legisla"o a (ades em vez de ao Sinai. H resultado oi um
compromisso editorial !ue colocava a maioria das -eis no Sinai, contudo permitia !ue al%umas
das leis continuassem sendo dadas em (ades e nas plancies de Loab.
; estrutura liter6ria de Nmeros 0A-53 emal8eta umas dentro de outras narrativas EG e leis ' a im
de descrever o movimento desde o Sinai at& (ana.
Desperta interesse o ato de !ue o -ivro de Deuteron$mio, outra recita"o ainda das leis de
Lois&s, entende !ue Lois&s revisou as leis do Sinai9<oreb recitando-as novamente )e acaso
acrescentando-ase c. Dt 21,0+ em Loab, al&m do rio Eordo, eUatamente antes de sua morte. `isto
!ue os teUtos da alian"a de VUodo 01-2B, 52-5B, como tamb&m de Deuteron$mio, cont%m muitos
indcios de se terem originado em cerim$nias periDdicas de renova"o da alian"a =
observadas com maior ou menor continuidade desde os tempos tribais, ao menos at& o
eUlio = a pr6tica editorial desconcertante de distribuir leis no sD ao Sinai, mas tamb&m a (ades e
a Loab, pode ser tentativa liter6ria de airmar a relev,ncia sempre renovada da alian"a e da lei, !ue
no podem icar limitadas a um sD tempo e lugar. Gmbora dadas primeiramente no Sinai9<oreb, a
alian"a e a lei continuam camin8ando com *srael atrav&s do tempo e do espa"o.
Kesumindo, podemos dizer !ue sobre a moldura narrativa dos temas a respeito da liberta"o
do Ggito, peregrina"o pelo deserto e teoania, alian"a e legisla"o numa montan8a sagrada, oi
enUertado a amplo e complicado corpo de leis, algumas delas pr&-' na origem, embora a maioria
seZam blocos consider6veis e unidades singulares ornecidas por '. [ baseando-se nesta prouso
de leis ligadas ao Sinai )e secundariamente a (ades e a Loab+ !ue .%nesis a Deuteron$mio oi
inalmente denominado Cor6 )a instru"o9ensino9lei if00.2.aj+. Na realidade, a estrutura ormal
atrav&s de VUodo, -evtico e Nmeros, eUatamente como em .%nesis, & estrutura narrativa, uma
vez !ue todas as leis so apresentadas como dadas por Lois&s e retransmitidas por ele a *srael
en!uanto o povo acampava no Sinai9<oreb )ou mais tarde em (ades e Loab+. ;s leis e os
regulamentos, contudo, oram narrativizados de maneira to supericial !ue no mais eUiste relato
coerente de cadeias de sagas ou ciclos de sagas da!uilo !ue aconteceu no Sinai e em (ades.
'reocupa"#es israelitas posteriores pela alian"a e a lei esmagaram a orma de sagas, tornando
virtualmente impossvel ao m&todo 8istDrico-crtico penetrar na loresta de tradi"#es a im de
veriicar !uais eventos do s&culo P*** possam subZazer a elas.
@V! As aHroGiKaes histMrico-crticas s tradies de 6oisLs
@V!@! % conteGto eDHcio
Ima aproUima"o prim6ria do m&todo 8istDrico-crtico 7s tradi"#es de Lois&s oi tentar
conceptualiz6-las dentro de nossa ri!ueza consider6vel de con8ecimento sobre o antigo Ggito. De
ato, & o peso da evid%ncia egpcia, principalmente, !ue inclinou a maioria dos estudiosos a optar
por uma data do s&culo P*** para o %Uodo de *srael do Ggito, em vez da data do s&culo P`
prescrita pela duvidosa cronologia bblica )f03.0+.
GUaminada inicialmente, uma coloca"o do s&culo P` para a sada do Ggito parecia
plausvel, com CutmDsis *** )ca. 0B3?-0B53+ como o prov6vel araD do %Uodo. ; 0?e dinastia, !ue
8avia eUpulsado os 8icsos do Ggito, presumivelmente alimentava grande averso aos asi6ticos e
assim se abatia pesadamente sobre os escravos 8ebreus. Dessa orma, tanto a privan"a de Eos& com
um araD dos 8icsos como a subse!dente reviravolta da 0?e dinastia contra israelitas asi6ticos
pareciam ser as correla"#es apropriadas da prova bblica e egpcia. ;l&m disso, reer%ncias nas
cartas de ;marna a Sa(iru )a 8ebreus+ !ue desagregavam ativamente cidades-estado canan&ias no
perodo ca. 0B2@-05@A, eram muitas vezes eUplicadas como as atividades de israelitas nas suas
primeiras tentativas por con!uistar (ana. No entanto, muitos estudiosos admitiam !ue os dados
dos 8icsos e dos Sa(iru no se correlacionavam, em muitos aspectos, com as tradi"#es bblicas.
Nem Eos& e sua amlia aparecem como con!uistadores do Ggito, ou como iguais culturais ou
parentes dos egpcios da classe governante. Do mesmo modo, os nomes, distribui"#es e t6ctica dos
Sa(iru da &poca de ;marna no correspondem aos relatos da con!uista israelita em Eosu& e Euzes.
'rogressivamente, Zulgou-se !ue as circunst,ncias descritas nas tradi"#es de Lois&s
conciliavam-se pereitamente com um ambiente do s&culo P***, com Kams&s ** )021A-022B+
uncionando como o prov6vel araD do %Uodo. Lostram-se os israelitas morando e trabal8ando nas
proUimidades da capital egpcia. No s&culo P`, a capital ac8ava-se muito para cima do Nilo, em
Cebas, ao passo !ue pelo s&culo P***, a 01e dinastia 8avia estabelecido ;varis, no delta ocidental,
denominada novamente Kams&s, como a sua capital. Ooram iniciados vastos proZetos de constru"o
para ortalecer Kams&s e cidades circunvizin8as como base para campan8as militares egpcias
dentro de (ana e da Sria. Hs israelitas, como trabal8adores or"ados nas cidades de armaz&ns do
Delta, Kams&s e 'itom )GU 0,00+, en!uadram-se apropriadamente nas circunst,ncias con8ecidas da
&poca, no por&m, no s&culo P`. ;legou-se igualmente ter 8avido aumento dram6tico de asi6ticos
no Ggito sob a 01e dinastia e assim um recrutamento intensiicado de trabal8o escravo asi6tico.
;s opini#es divergem a respeito de se o %Uodo ocorreu mais cedo ou mais tarde no s&culo
P***, inluenciadas em cada caso pelo peso dado 7s lin8as acompan8antes da prova. 'rova
ar!ueolDgica da destrui"o de algumas cidades canan&ias ca. 025A-02AA e a esteia da vitDria do
araD Lernepta, !ue ala de derrotar \*srael\ em (ana ca. 022A, podem ser interpretadas como
indicando !ue os israelitas !ue deiUaram o Ggito Z6 se encontravam no seu lugar em (ana pelo
ltimo !uarto do s&culo P***. (aso l8es seZam concedidos !uarenta anos de peregrina"o pelo
deserto, eles deveriam ter abandonado o Ggito no primeiro ter"o do s&culo P***. Gst6 longe de ser
demonstrado, contudo, !ue a destrui"o das cidades canan&ias seZa atribuvel aos israelitas do
%Uodo, ou na verdade a !uais!uer israelitas, ou !ue o *srael, atacado por Lernepta, estivesse
composto da!ueles !ue estiveram recentemente no Ggito.
;!ueles !ue so avor6veis a colocar o %Uodo pelo inal do s&culo P*** insistem em !ue
uma data mais tardia deve ser admitida, a im de dar tempo para !ue os moabitas e os edomitas
i!uem bem estabelecidos na CransZord,nia antes de eles se encontrarem com *srael. *gualmente,
argumenta-se !ue a peregrina"o de !uarenta anos & apenas nmero redondo simbDlico para uma
gera"o e, desse modo, o tempo no deserto poderia ter sido muito mais curto. Im estudioso,
impressionado pelo antigo testemun8o do (,ntico 7 beira-mar, acredita !ue o %Uodo realizou-se sob
Kams&s *** )ca. 0043-00B@+, por!ue somente at& a primeira metade do s&culo P** coeUistiam
ilisteus, edomitas, moabitas e cananeus em (ana )GU 0@,0B-0@+.
Gmbora uma data do s&culo P*** contradiga a cronologia literal das ontes pentateucas mais
recentes, parece !ue se concilia da mel8or maneira com os dados bblicos tomados em conZunto. De
ato, as cronologias de <D e ' podem basear-se em antigo es!uema !ue calculava uma gera"o
como !uarenta anos. Hs B?A anos de 0Ks 3,0 representariam doze gera"#es as !uais, calculadas
com mais eUatido em vinte e cinco anos por gera"o, renderiam 5AA anos, e assim, um %Uodo do
s&culo P***. GUistem ainda reer%ncias genealDgicas na Bblia !ue propendem a encurtar o tempo
decorrido entre a descida no Ggito e o %Uodo )Nm 52,0A enumera o neto de Eos& como contempor,-
neo de Lois&s+ como tamb&m entre o %Uodo e os Zuzes )Ez 0?,5A apresenta o neto de Lois&s como
o undador de uma lin8a sacerdotal em D+. (ertamente, esta prova & !ualiicada por uma tend%ncia
bem con8ecida das genealogias a suprimir gera"#es interm&dias insigniicantes.
Kesumindo, a avalia"o 8istDrico-crtica das tradi"#es de Lois&s contra o undo do antigo
Ggito prop$s um prov6vel ambiente do s&culo P*** para o %Uodo. ; prova ac8a-se entretecida de
orma compleUa e deve levar em conta a cadeia de eventos tradicionais, desde a descida ao Ggito
at& a instala"o em (ana. *mporta perceber o ato de !ue esta pes!uisa no demonstra !uando o
%Uodo se realizou ou mesmo !ue ocorreu em absoluto. H raciocnio envolvido admite !ue )ist =
ou estabelece !ue (odria tr ha!ido = um ncleo 8istDrico para as tradi"#es de Lois&s: no
eUiste, por&m, prova alguma bblica ou eUtrabblica !ue ten8a podido estabelecer correla"#es
8istDricas iUas e razoavelmente seguras entre o teUto bblico e documentos eUternos. H !ue nDs
obtemos & a til, mas 8ipot&tica, ormula"o> caso alguns elementos das tradi"#es de Lois&s seZam
tomados como sendo ligados 8istoricamente, nto eles se en!uadram da mel8or maneira no
ambiente egpcio e o cananeu nst tm(o e dst modo.
De !uando em !uando, eUaminam-se ade!uadamente cautelas a respeito do car6ter
essencialmente no-dat6vel do ambiente egpcio do %Uodo. Kecentemente, estas cautelas assumiram
or"a convincente particular com o interesse !ue desabroc8a em novos paradigmas liter6rios e
sociolDgicos do estudo bblico, !ue tendem a aceitar a rustra"o da escassa inorma"o 8istDrica
mais prontamente do !ue o m&todo 8istDrico-crtico. Hbserva-se o ato de !ue os araDs no so
citados nas tradi"#es de Eos& e de Lois&s, !ue asi6ticos e at& cativos Sa(iru e escravos so
mencionados durante v6rios s&culos no Ggito, !ue 7s pessoas !ue moravam em (ana oram dados
nomes egpcios, e !ue at& as cidades de armaz&ns de Kams&s e 'itom so mencionadas at& tardia-
mente no s&culo `. Gm outras palavras, nada, nas tradi"#es bblicas, aponta de maneira ine!uvoca
para o s&culo P***, e apenas o s&culo P***, como a &poca do %Uodo. ;lguns vo to longe at& o
ponto de p$r em dvida !ue o ambiente egpcio das tradi"#es de Lois&s esteZa 8istoricamente
undamentado, Z6 !ue ele poderia muito bem ser cria"o liter6ria deliberada pelos tradicionistas !ue
possuam amiliaridade geral com a vida egpcia. Gssa dvida radical levanta a pergunta> Se Lois&s
e, ao menos alguns israelitas Zamais estiveram no Ggito, por !ue a tradi"o alegou !ue eles
estiverame
@V!?! 6oisLs; in.luRncias .orKati"as e HaHLis de liderana
Lois&s & apresentado como libertador do seu povo da escravido, !ue tamb&m os conduziu
atrav&s das primeiras etapas da sua nova vida de liberdade. Coda a nossa inorma"o sobre ele
procede da literatura narrativa de !ualidade parecida a 8istDria !ue c8ega a ser !uase 8istoriograia
verdadeira. Lais tarde neste captulo ocalizaremos uma avalia"o dos motivos e cenas-tipo )ou
episDdios tradicionais+ !ue estruturam e comunicam a obra e o signiicado do 8omem. 'or
en!uanto, damos aten"o 7s tentativas por es!uadrin8ar as tradi"#es em busca de sinais de um
peril seguro da sua carreira e como ele poderia ter sido enraizado concretamente no seu tempo e
lugar.
Dentre os relatos parecidos com a 8istDria de Lois&s & possvel eUtrair uma lin8a de enredo
!ue apresente unidade de a"o e rela"#es ocasionais. 'or eUemplo, sua vida poderia ser descrita em
orma de c6psula da seguinte maneira> Lois&s nasceu de pais israelitas na escravido egpcia, e
tin8a nome egpcio, como o tin8am outros v6rios israelitas no perodo )e. g., <oni, Oin&ias,
Lerari+. ;pDs esor"os malogrados por aliviar a ali"o do seu povo na escravido, ele ugiu para o
Sinai9Ladi, casou-se dentro da amlia sacerdotal de Eetro e voltou para conduzir seu povo para
ora do Ggito. No deserto, ele lutou para organizar a comunidade por meio da alian"a religiosa e a
lei, e a conduziu at& a orla de (ana onde ele morreu. *sto no & muita inorma"o para reconstruir
a vida de algu&m !ual!uer, e os analistas crticos da tradi"o de Lois&s poriam em dvida a or"a
da prova !uanto a v6rios elementos nesta reconstru"o es!uel&tica.
H esbo"o precedente da vida de Lois&s, ou !ual!uer de outras v6rias vers#es possveis,
realmente no & mais do !ue uma abstra"o a partir da rica narrativa de Lois&s relacionada com as
sagas, como o 8erDi imediato por meio do !ual age o 8erDi divino, invisvel, deinitivo, *a8we8.
Coda tentativa por discriminar o Lois&s 8istDrico, como toda tentativa por localizar a escravido e
o %Uodo 8istDricos do povo, eUige inevitavelmente uma abstra"o crtica !ue tem de lutar contra a
resist%ncia 8istoriogr6ica da orma de sagas da literatura. Codavia, oi o m&todo 8istDrico-crtico
!ue empreendeu eUatamente tal luta, eUplorando vigorosamente todas as possibilidades
imagin6veis, para, ao menos, poder dizer !ue algumas reconstru"#es do Lois&s 8istDrico so mais
verossmeis do !ue outras. *nelizmente, os resultados da pes!uisa, para al&m da probabilidade de
!ue uma pessoa 8istDrica se situa por tr6s das tradi"#es, no obtiveram consenso entre os
8istoriadores, por!ue todo \Lois&s 8istDrico\ postulado tem se apoiado na depend%ncia
!uestion6vel e arbitr6ria das tradi"#es ou ugiu para uma conZetura inveriic6vel.
Se admitirmos !ue, nestas tradi"#es, se alude a um lder verdadeiro !ue se tornou parte de
*srael, de !ue maneira ele poderia ser imaginado no seu ambiente 8istDricoe Naturalmente, mesmo
ao eUplorar alguns dos m&todos preeridos de tratar esse problema, icamos por or"a presos numa
medida de raciocnio circular, Z6 !ue as prDprias tradi"#es !ue pretendemos avaliar constituem a
maior parte da prova com a !ual temos de trabal8ar. ;dmitida esta limita"o, entretanto, podemos
ao menos tentar ormular 8ipDteses, para as !uais eUiste alguma possibilidade de apoio eUterno.
Im elemento nas tradi"#es airma !ue Lois&s oi educado na corte egpcia, e isto pode ter
algum cr&dito pelo ato de !ue seu nome, !ue signiica \il8o\, & egpcio. Lesmo se a liga"o
especiicamente airmada de Lois&s com a corte seZa adorno de saga, a tradi"o pode insinuar a sua
eUposi"o vantaZosa 7 cultura e ao saber egpcios, !ue l8e proporcionavam con8ecimento e acili-
dade biculturais como egpcio e como israelita. Sob esse aspecto, a religio monotesta do araD
;cnaton )ca. 053B-05B4+ & considerada por alguns como tendo eUercido inlu%ncia sobre as
opini#es religiosas de Lois&s. Nen8uma indica"o da depend%ncia de Lois&s das reormas de
;cnaton & maniesta na Bblia ou na 8istDria egpcia. ;dmitida a realidade de !ue a religio de
;cnaton era o culto nico do sol e !ue a sua real pessoa era a !ue azia de intermedi6ria, era, ao !ue
tudo indica, marcadamente dierente da!uilo !ue a tradi"o nos conta sobre a religio de Lois&s.
Gvidentemente, se Lois&s tin8a alguma imerso na \alta\ cultura egpcia, & compreensvel !ue ele
tivesse con8ecimento das reormas religiosas !ue se tin8am processado no Ggito do s&culo P*`. [
mesmo imagin6vel !ue a deesa vigorosa, pelo araD, de nova religio osse onte de estmulo para
Lois&s. Gm termos de contedo ou da estrutura sociopoltica das duas religi#es, contudo, no 86
ponte recon8ecvel entre o atonismo e o Zavismo atribudo a Lois&s.
Hutra proposta & !ue Lois&s teve notcia da religio de *a8we8 pelas tradi"#es do seu
prDprio povo. Gsta no"o assumiu v6rias ormas dierentes dependendo de uma ou outra ocorr%ncia
imagin6ria do nome *a8we8 ora da Bblia. Kecentemente, por eUemplo, oi proposto !ue os
israelitas pertenciam 7!uele corpo mais eUtenso de asi6ticos identiicados nos teUtos egpcios como
S8osu, re!dentemente eUplicados como \bedunos9n$mades\, por&m mais corretamente entendidos
como \sa!ueadores\. Hs anais egpcios dos s&culos P*`9P*** cont%m reer%ncias \7 terra dos S8osu
*a8we8\, !ue parece ter estado na Sria central )se bem !ue alguns a relacionem com Gdom+. Gste
nome de lugar, todavia, no tem nen8uma liga"o demonstrada com uma divindade, e dessa orma
no apresenta nen8uma conirma"o mais !uanto a uma cren"a pr&-israelita em *a8we8, do !ue
apresentam nomes pessoais amorreus da orma UahQi:ilu )!ue signiica no \*a8we8 & Deus\,
seno !ue \o deus cria9produz\ ou \possa o deus criar9produzir\+. ;n6loga ressalva deve admitir-se
relativamente 7 pretensa ocorr%ncia do nome divino abreviado \]a\ em nomes prDprios
mencionados nos teUtos de Gbla.
; no"o mais substancial da inlu%ncia ormativa sobre Lois&s depende de uma leitura
particular da prova bblica. ;irma-se !ue Lois&s derivou sua cren"a em *a8we8, Zunto com muitas
pr6ticas cultuais e legais, do seu sogro madianita. Eetro & denominado \sacerdote de Ladi\ e
associa-se )presidee+ numa esta com os israelitas, ao celebrarem eles a liberta"o do Ggito )VUodo
0?+. Yuenitas9recabitas, !ue parecem ter sido subgrupo de madianitas, 8abitavam no meio dos
israelitas em (ana e eram partid6rios ardorosos de *a8we8 )Ez 0,03: B,00: 0Sm 0@,3-4: 2Ks 0A,0@-
24: Er 5@,0-00+. ;lguns dos partid6rios da c8amada 8ipDtese !uenita das origens Zavistas airmaram
!ue a ado"o volunt6ria de nova divindade por Lois&s e *srael contribuiu com o elemento da
escol8a &tica radical para a religio israelita, contudo, Zulgando por outras convers#es con8ecidas
de grupos a nova &, isto parece ser alega"o arbitr6ria eUagerada.
Novo apoio a avor das origens madianita9!uenita do Zavismo oi alegado com base na
descoberta de um santu6rio Zunto 7s minas de cobre na ;rab6, a alguma dist,ncia ao norte do golo
de Gilat, no territDrio madianita. Yuando as minas eram eUploradas por egpcios, o santu6rio era
dedicado 7 deusa <6tor. Depois de aproUimadamente 00@A, !uando os egpcios abandonaram o
lugar, os smbolos cultuais de <6tor oram reZeitados e oi introduzido um santu6rio de tendas em
associa"o com uma imagem dourada de cobra de cobre. 'ossivelmente isto aponta para
madianitas os !uais continuavam um tipo de culto empregando um santu6rio de tendas )c. a tenda
da reunio em VUodo e Nmeros+ e uma serpente de bronze )Nm 20,?-1: 2Ks 2B,?+, insgnias de
culto com as !uais eles Z6 8aviam contribudo para os israelitas sob Lois&s. (laro !ue a eUplica"o
oposta no & impossvel, ou seZa, !ue oi Lois&s !uem introduziu o Zavismo entre os madianitas.
Lesmo se airmarmos !ue Lois&s estava em geral inormado e e!uipado para este trabal8o
pela sua acultura"o em rela"o ao Ggito como tamb&m !ue ele tirou todas ou parte das suas
cren"as e pr6ticas religiosas dos madianitas, lamentavelmente no temos condi"#es de tirar o
m6Uimo proveito de tais possibilidades na alta de outro relato sDlido de sua vida. ;l&m disso, no
sabemos !ue elementos da cultura egpcia poderiam ter eUercido a m6Uima inlu%ncia sobre ele,
nem temos inorma"o a respeito de como o Zavismo poderia ter sido praticado pelos madianitas,
dierentemente dos restos ambguos do santu6rio de Cimna.
;o voltarmo-nos para os pap&is de lideran"a creditados a Lois&s, & assombroso !uo
numerosas, airma-se, ten8am sido suas un"#es. Gle oi negociador com o araD, operador de
prodgios por meio de vara m6gica, especialista em logstica ao conduzir o %Uodo e a viagem pelo
deserto, mediador da alian"a entre *a8we8 e *srael, legislador para a comunidade, comandante-
c8ee militar contra ;malec e Ladi, designador e instalador de sacerdotes, Zuiz de disputas entre o
povo, e proeta = na verdade, mais do !ue proeta = na retido de sua comunica"o com Deus.
Kealeza & a nica un"o no atribuda a Lois&s, contudo, en!uanto lder \de todos os ocios\ ele
eUerceu autoridade abrangente sobre as tribos, an6loga 7 autoridade de rei sobre estado mon6r!uico.
Sua autoridade em diversos pap&is oi algumas vezes compartil8ada ou delegada ocasionalmente ou
na perpetuidade, especialmente no caso do cargo sacerdotal.
(omo Lois&s 86 de eUercer a suprema lideran"a, en!uanto distribuindo a carga de trabal8o
e atraindo outros para postos de autoridade delegada, & tema !ue percorre as tradi"#es tanto como o
sine !ua non do nascimento e da sobreviv%ncia de *srael como tamb&m a onte de ininterrupta
in!uieta"o e lutas acirradas pelo poder. Ima leitura cuidadosa das tradi"#es a respeito do
sacerdDcio, atrav&s da Bblia, esclarece artamente o ato de !ue grupos sacerdotais rivais por toda a
8istDria de *srael procuravam delinear suas lin8agens recuando a uma delega"o por Lois&s,
Samuel ou Davi )fB?+. ; eUalta"o de ;aro nas tradi"#es de ' & sublin8ada pelo insensato
empen8o do levita (or& e seus conspiradores por apossar-se de um pouco da autoridade de ;aro
)t6bua 00> n. 0A1+, e as obriga"#es de alto risco do cargo de ;aro so real"adas pela morte de seus
il8os Nadab e ;bi !uando oerecem sacricio inade!uado )t6bua 00> n. 1Ac+. Gm E, G e nas
tradi"#es do Sinai de no-', entretanto, ;aro carece da nica prerrogativa sacerdotal, sendo to
severamente repreendido por abricar o bezerro de ouro )t6bua 00> n. 3@+ como menos diretamente
criticado por avorecer as !ueiUas de Laria contra Lois&s )t6bua 00> n. B4+.
;l&m da murmura"o geral e das !ueiUas do povo contra Lois&s por agravar a opresso
deles sob o araD e por conduzi-los a deserto 8ostil, 86 reer%ncias claras re!dentes e alus#es mais
cautelosas a acciosismo e a insurrei"#es na comunidade. ; apostasia do bezerro de ouro &
suocada por levitas armados. Laria, com a cumplicidade de ;aro ao menos, az obZe"#es ao com-
portamento de Lois&s em monopolizar a lideran"a. Dat e ;biram protestam !ue Lois&s se erigiu
como \prncipe\ sobre *srael )incidente entretecido com a rebelio de (or&+. Codos os
eUploradores, menos Eosu& e (aleb, recuam ante um ata!ue a (ana, no obstante o estmulo de
Lois&s, por&m, um pouco mais tarde, tentam o ata!ue apDs Lois&s o ter proibido. \Hs c8ees do
povo\ ac8am-se comprometidos numa apostasia para Baal de Oegor. GUecu"o, pragas,
enermidade da pele e ser engolidos pela terra so destinos reservados para os rebeldes nestes
casos. 'or outro lado, Lois&s aceita o consel8o de estender a tarea de Zulgar o povo a uma e!uipe
consider6vel de Zuzes. Gm outra ocasio, \o esprito de proecia\, !ue repousava peculiarmente
sobre Lois&s, oi compartil8ado por setenta ancios a im de !ue o auUiliassem a \levar o ardo do
povo\, e o mesmo esprito & magnanimamente recon8ecido por Lois&s no caso de dois ancios
retardat6rios !ue 8aviam desconsiderado suas instru"#es anteriores.
Sem dvida, muitas das tradi"#es de Lois&s a respeito de sua lideran"a visam a legitimar
certos cargos e un"#es no *srael posterior. No 86 motivo, por eUemplo, para pensar !ue *srael
tivesse con8ecimento de proetas na comunidade antes da &poca de Samuel. H problema !uanto a
se o prDprio Lois&s oi mediador da alian"a e legislador, complica-se pelo ato de !ue as tradi"#es
da alian"a e da lei mostram prova clara de surgirem a partir de assembl&ias israelitas posteriores,
convocados para renovar a alian"a e recitar a lei. <6 orte argumento, !ue se pode levantar, a avor
da probabilidade de !ue um cargo de mediador da alian"a osse ocupado por pessoal do culto !ue
assumia a un"o de recitar as Drmulas da alian"a e as cl6usulas da lei durante as cerim$nias da
renova"o. [ tal 8ipDtese !ue aZuda a eUplicar os discursos eUortativos e os serm#es !ue cercam as
leis no livro de Deuteron$mio )f54.5+.
No im, portanto, no 86 nen8um meio, baseado em princpios consistentes, de saber !ue
pap&is de lideran"a, e !ue aspectos desses pap&is, oram realmente desempen8ados pelo Lois&s
verdadeiro, em contraste com os !ue t%m sido atribudos a ele como modo de validar ormas
israelitas posteriores de lideran"a comunal. <6, obviamente, tremenda \sobrecarga\ de pap&is de
lideran"a acumulados sobre Lois&s, e, no entanto, admite-se claramente !ue lderes importantes em
organiza"o tribal social com re!d%ncia eUercem realmente amplos e luidos poderes de lideran"a.
Da mesma maneira, o tema penetrante de rebelio obstinada contra Lois&s era meio c$modo de
estigmatizar diversas esp&cies de dissidentes contra lderes israelitas subse!dentes !ue invocavam a
autoridade de Lois&s. 'or outro lado, no & absolutamente surpreendente !ue o *srael primitivo,
arriscando-se em novas ormas de organiza"o social, tivesse sido dilacerado repetidas vezes por
luta interna e lideran"a rival. Ooi proposto plausivelmente, se bem !ue sem prova concludente, !ue
Lois&s no conseguiu entrar em (ana por!ue oi morto numa das insurrei"#es contra o seu
comando.
@V!B! *nidade de ao eK >Godo e HereDrinao
Na suposi"o de !ue as tradi"#es de Lois&s registram um movimento mais ou menos
uniicado e contnuo de pessoas do Ggito a (ana, 8ouve numerosas tentativas por reconstruir o
itiner6rio da marc8a e particularmente por identiicar as localiza"#es eUatas da travessia do mar e a
montan8a da realiza"o da alian"a e a legisla"o. Nmeros 55 apresenta um itiner6rio completo
desde o Ggito at& a beira de (ana, atribuvel 7 onte '. Cem sido proposto !ue este era uma antiga
rota de peregrinos israelitas, !ue mostra como os israelitas pr&-eUlicos con8eciam o terreno e o
itiner6rio da marc8a. Gle pode ser entendido !uase to acilmente, entretanto, como sum6rio
erudito de dados tradicionais esparsos por compilador posterior. Co-somente as cidades de
Kams&s e 'itom no incio da Zornada, (ades e ;siongaber no deserto, e pontos moabitas no inal do
itiner6rio, oram identiicados com algum grau de certeza. ; localiza"o do mar e da montan8a,
criticamente importantes, & simplesmente descon8ecida.
No passado, 8ouve consenso geral no sentido de !ue a travessia do mar ocorreu na
eUtremidade setentrional do mar `ermel8o no golo de Suez. -evando em considera"o o ato de
!ue a Bblia ala do \mar dos Euncos\ )no o mar `ermel8o+ e de !ue o golo de Suez teria sido
uma rota muito eUposta para ugir da regio do Delta, lugares alternativos da travessia t%m sido
propostos. ;lguns destes situam-se aproUimadamente a meio camin8o entre o golo de Suez e o
mar Lediterr,neo, nas proUimidades do lago Cimsa8 e os lagos ;margos. Hutros so colocados
mais perto do Lediterr,neo, Zunto ao lago Lenzale8 ou lago Sirbonis.
De acordo com uma tradi"o !ue remonta ao s&culo ` cristo, o monte Sinai9<oreb oi
identiicado como Eebel Lusa na pennsula do Sinai meridional. Gle & sublevantamento
impressionante de granito, a esp&cie de lugar onde a montan8a santa \deveria\ ter estado, por&m a
piedade dos peregrinos possui imagina"o &rtil e no temos meios de saber se o primitivo sentido
cristo do lugar se baseava em algo mais sDlido do !ue a impressividade da montan8a.
<istoriadores !ue duvidam de !ue a montan8a sagrada pudesse estar to distante !uanto Eebel
Lusa est6 no acampamento principal do deserto em (ades, argumentaram a avor de uma ou outra
de v6rias montan8as menos espetaculares no Sinai no nordeste ou na ;rab6. Hutros ainda, acredi-
tando !ue a descri"o da teoania de *a8we8 mostra ter a montan8a sido vulc,nica e provavelmente
ter estado situada tamb&m dentro do territDrio madianita, preeriram uma localiza"o a leste do
golo de X!aba. `eriica"o independente destas diversas localiza"#es da montan8a & inacessvel.
Yuanto aos eventos no mar, os 8istoriadores re!dentemente escol8em uma reer%ncia de E 7
a"o de *a8we8, !ue \por um orte vento oriental !ue soprou toda a!uela noite, ez o mar se retirar\
)GU 0B,20+. *sso pode ser entendido como retrocesso, impelido pela tempestade e relacionado com a
mar&, das 6guas costeiras, permitindo a passagem dos israelitas, seguido por sbito retorno das
6guas !ue engoliram os egpcios. Ima variante desta opinio prop#e !ue as 6guas em retrocesso
eUpuseram bancos de areia !ue pessoas a p& podiam atravessar, mas sobre as !uais cavalos e carros
icariam atolados. ;s reconstru"#es undamentadas em E so mais \naturais\ do !ue o relato de '
das 6guas proundas !ue oram divididas para ormar uma ponte de terra atrav&s do seio do mar
)GU 0B,22+. Ima terceira concep"o do !ue ocorreu no mar deduz-se da descri"o po&tica do
(,ntico 7 beira-mar )GU 0@,B-0A+, no sentido de !ue os egpcios perseguiram os israelitas em
barcos !ue capotaram por causa de violenta tempestade. ; despeito dos intensos esor"os por
reconstruir a travessia do mar, nossa prova & escassa demais para azer mais do !ue conZeturar
!uanto ao modo como elementos naturais e 8istDricos se combinaram nos eventos !ue subZazem 7s
tradi"#es bblicas.
; lin8a preponderante de interpreta"o, !ue come"a com os escritores bblicos mais tardios,
identiicou a passagem do mar como o ncleo do %Uodo. <6, contudo, outra tradi"o, talvez mais
antiga, !ue ala dos israelitas despoZando ou sa!ueando os egpcios )GU 2,20-22: 00,2-5a: 02,5@-53:
Sl 0A@,54+. Gsta tradi"o descreve os israelitas escapando secretamente do Ggito com o despoZo
tomado dos captores. Cal como o teUto se encontra agora, o sa!ue dos egpcios est6 subordinado 7
travessia do mar. H malogro das negocia"#es entre o araD e Lois&s em GU 0A,2?-21 )antes da
praga inal+, contudo, pode outrora ter ornecido o suporte para a uga secreta dos israelitas, o !ue
poderia eUplicar mel8or por sua vez a persegui"o ren&tica por parte dos egpcios. ; incongru%ncia
de \pedir\ aos egpcios tesouros, !ue devem ser tomados, 7 or"a, deles, & provavelmente aluso ao
pundonor correto em rela"o a superiores, introduzido pelo narrador com sentido deturpado e
zombeteiro de 8umor.
Gm outras palavras, pode ter eUistido outrora uma verso alternativa independente dos
mios do %Uodo> no travessia do mar, seno uga clandestina com os bens roubados. *nt&rpretes
!ue insistem em !ue a travessia do mar tem de apoiar-se em alguma eUperi%ncia real, mas
irrecuper6vel para o nosso ponto de vista, no sD desden8am a op"o de uga secreta, mas tamb&m
levam em pouca conta a possibilidade de !ue o tema do mar, en!uanto or"a cDsmica de caos e de
morte, possa ter sido utilizado para real"ar o signiicado do %Uodo. Ooi ainda proposto !ue a
eUperi%ncia de mais de um grupo de ugitivos do Ggito oi combinada nas tradi"#es bblicas, em
cuZo caso a uga secreta e a travessia do mar deveriam ser associadas a dois %Uodos separados.
Hbservamos !ue a edi"o crtica compleUa das tradi"#es de Lois&s gerou grande conuso
na unidade da a"o, !ue de maneira muito t%nue mant&m unido o imenso corpo das tradi"#es
)f04.2+. Corna-se isto evidente ao tentar visualizar o movimento do povo no deserto e, em
particular, ao tentar estabelecer o relacionamento entre (ades e o Sinai. Na orma atual das tradi-
"#es, *srael parte desde o Ggito para a montan8a no Sinai9<oreb, conclui * alian"a e recebe a lei, e
depois continua camin8ando at& (ades, desde o !ual e eUplorado (ana e desde onde a
aproUima"o inal 7 terra atrav&s do desvio da CransZord,nia & eventualmente empreendida. Corna-
se claro !ue o itiner6rio no deserto & apresentado de maneira muito ragment6ria e discrepante, ato
!ue a reda"o inal no logra superar. De ato, a tradi"o encerra indcios no sentido de !ue o Sinai
e (ades estavam muito prDUimos um do outro. 'articularmente not6vel & o ato de !ue uma s&rie de
incidentes e de temas, colocados (rimiramnt entre o Ggito e o Sinai, )VUodo 03-0?+ so
r(tidos em (ades )Nmeros 0A-2A+>
0. Lois&s pede consel8o a Eetro )GU 0?,05-24: Nm 0A,21-52+:
2. H povo murmura contra *a8we8 e Lois&s )GU 03,0-02: 04,0-4: Nm 00,0-3: 0B,0-5.23-5?: 03,B0:
04,00+:
5. So ornecidas codornizes para alimento )GU 03,05: Nm 00,50-5@+:
B. Oornece-se 6gua de uma roc8a em Leriba )GU 04,0-4: Nm 2A,2-05+.
[, assim, totalmente evidente !ue os grandes blocos de materiais do Sinai em VUodo 01 a
Nmeros 0A !uebraram propositalmente a unidade original das sagas em VUodo 03-0? e Nmeros
0A-2A. *sto, por sua vez & orte sugesto de !ue, numa etapa anterior das tradi"#es, as sagas de
VUodo 03-0? e Nmeros 0A-2A pertenciam ao mesmo 8orizonte geogr6ico de (ades. ; inser"o
posterior das tradi"#es do Sinai ez com !ue parecesse !ue o Sinai ac8ava-se a grande dist,ncia de
(ades e !ue deslocou algumas das tradi"#es originariamente orientadas para (ades a pontos sobre
o itiner6rio do Ggito at& o Sinai. Kesumindo, o grande signiicado cultual e teolDgico ligado 7 con-
cluso da alian"a e 7 legisla"o oi eUpresso estruturalmente no estado inal das tradi"#es de
Lois&s, separando abruptamente o Sinai, geograicamente, do resto dos lugares do deserto, azendo
dele uma montan8a misteriosamente distante.
(ades & identiic6vel como c;in el-Yudeirat, copiosa nascente !ue permite agricultura
limitada, situada aproUimadamente cin!denta mil8as a sudoeste de Bersab&ia, na orla meridional de
(ana. Duas nascentes vizin8as, embora menos abundantes, aumentam o suprimento de 6gua
disponvel );in Yoseima8 e ;in Yedeis, conservando a ltima o nome de (ades+. Gstas, em
conZunto, so capazes de sustentar v6rias centenas ou mil8ares de pessoas durante perodo
prolongado de tempo. Se eUiste alguma unidade discernvel de a"o por baiUo dos relatos do
deserto, ela & !ue os israelitas partiram diretamente desde o Ggito a (ades )conorme relatado em
Ez 00,03+. Yual!uer concluso da alian"a e legisla"o, !ue ocorreram no deserto, teriam acontecido,
assim, em (ades ou nas suas proUimidades. Ooi proposto !ue o nome alternativo de Gn-mis8pat
)\po"o do Zulgamento\+ para (ades, relatado em .n 0B,4, conserva a lembran"a do Zulgamento do
povo por Lois&s )GU 0?,05-24+, ou possivelmente, at& da legisla"o em (ades em vez de em um
longn!uo Sinai. ; Leriba de GU 04,4, ligada a (ades em Nm 2A,0.05, & denominada mais eU-
plicitamente Leribat de (ades por Gze!uiel )B4,01: B?,2?+.
(onse!dentemente, um meio de resolver o problema da unidade de a"o por tr6s das
tradi"#es de Lois&s & supor !ue todos os eventos do deserto aconteceram em (ades ou nas suas
proUimidades, incluindo a concluso da alian"a e a legisla"o !ue oram mais tarde transeridas
para o longn!uo Sinai. Im meio alternativo de perceber os eventos subZacentes consiste em
separar o tema nuclear do %Uodo das tradi"#es de (ades totalmente e pressupor !ue as tradi"#es de
(ades originariamente nada tin8am a ver com israelitas !ue 8aviam estado no Ggito, mas antes,
diziam respeito a um grupo dierente de israelitas !ue continuaram at& entrar em (ana desde o sul
em vez de atrav&s da CransZord,nia. Deste modo, as eUperi%ncias de, ao menos, dois grupos )um
grupo do Sinai e um grupo de (ades+ so perceptveis por tr6s da unidade or"ada das tradi"#es do
deserto, segundo oram redigidas. Gsta 8ipDtese levanta o problema de como um ou ambos os
grupos, do Sinai e de (ades, estiveram relacionados com israelitas !ue ugiram do Ggito, !uer
atravessando o mar, !uer ugindo secretamente.
[ prov6vel !ue semel8ante an6lise e especula"o apare"a a muitos leitores da Bblia como
mincia ou preocupa"o com coisas irrelevantes. [, sem dvida, verdade !ue nen8uma das
reconstru"#es 8istDrico-crticas da unidade real de a"o por baiUo das tradi"#es compiladas &
conclusiva ou completa. H ponto undamental & !ue as reconstru"#es crticas so inconcludentes e
incompletas eUatamente por!ue as tradi"#es bblicas so inconcludentes e incompletas no plano
8istDrico. (aso se a"a esor"o s&rio por visualizar concretamente as se!d%ncias de eventos a !ue se
alude nas tradi"#es de Lois&s, ento & inevit6vel uma reconstru"o especulativa. Nas tradi"#es
bblicas podemos somente observar como os israelitas, em diversos momentos no tempo,
imaginaram o curso dos eventos e em !ue lugares os colocaram. (ada uma dessas perspectivas
posteriores oi incorporada num compleUo liter6rio !ue eUige ser 8istoricamente decomposto e
recomposto. `isto !ue a prova bblica &, 8istoricamente, to ragment6ria e indireta, e por!ue as
ontes eUtrabblicas de inorma"o a tal ponto so gerais !ue no comprometem as tradi"#es
bblicas rente a rente, a pes!uisa 8istDrica deve satisazer-se com um !uadro muito incompleto
!ue somente pode ser preenc8ido caso prova bblica adicional ven8a 7 luz.
@W! /eliDio de 6oisLs e israelitas do RGodo-deserto
H esor"o por veriicar os conceitos e pr6ticas religiosos dos atores nas tradi"#es de Lois&s
deronta-se inesperadamente com o mesmo problema enrentado por toda a pes!uisa 8istDrico-
crtica neste 8orizonte primitivo da eUperi%ncia de *srael. H problema essencial & isolar os
elementos religiosos crveis dentro do conteUto 8istDrico impereitamente con8ecido de Lois&s, dos
elementos religiosos !ue tradicionistas mais recentes intermisturaram no seu recontar, reescrever e
reeditar as tradi"#es. No sentido realista, precisamos contentar-nos com uma aproUima"o 7
religio do Lois&s 8istDrico. `isto !ue eUistem tantos atores indeterminados na recupera"o das
circunst,ncias 8istDricas !ue acompan8am a obra de Lois&s e o grupo ou grupos do %Uodo deserto,
a reconstru"o da sua & religiosa tem de ser similarmente eUperimental e de ampla interpreta"o.
Gm lugar de pensarmos !ue estamos sondando o ncleo 8istDrico original da religio de Lois&s e
de seu povo, & mais sensato aceitar !ue estamos esbo"ando de !ue modo a religio de Lois&s oi
recordada e transmitida em tradi"#es !ue surgiram no meio dos israelitas intertribais em (ana
durante as gera"#es apDs a sua morte.
@W!@ Aliana
; tradi"o israelita identiica Lois&s como a!uele !ue levou todo o povo 7 alian"a com
*a8we8, en!uanto distinta das alian"as antecipadas eitas anteriormente com os antepassados
individuais ;brao, *saac e EacD. \;lian"a\ & termo desaZeitado e um tanto enganador para a
palavra 8ebraica b

rith= a !ual diz respeito a um acordo ormal, solene e vinculador entre partidos
nos !uais eUistem obriga"#es de eUecutar determinados atos ou abster-se de eUecut6-los, e eUistem
promessa ou amea"as de conse!d%ncias !ue se seguiro ao cumprimento ou ruptura das obriga"#es.
; palavra inglesa \covenant\ )alian"a+ & agora to arcaica, ou empregada em tais conteUtos legais
ou sentimentais especializados, ao ponto de ser muito inade!uada. Codavia nen8um outro termo
capta plenamente o signiicado, embora aspectos de b

rith seZam mais bem captados por termos tais


como \acordo\, \arranZo\, \pacto\, compromisso, tratado, alian"a, obriga"o, liame e
relacionamento.
Luitas alian"as bblicas so acordos entre duas pessoas, entre uma pessoa e um grupo, ou
entre grupos. Hutras alian"as bblicas so acordos entre uma pessoa ou um grupo, notavelmente
todo o povo de *srael e Deus. Yuando se diz !ue seres 8umanos e a divindade \azem alian"a\,
emprega-se uma igura ou met6ora tirada da vida social a im de eUplicar e coniar sob mandato
determinado comportamento, concebido como dado por Deus e aceito livremente pela comunidade.
Desde !ue entendamos \alian"a\ signiicando relacionamento ordenado entre Deus e pessoas, !ue
seZa bilateral, embora no necessariamente e!uitativo nos envolvimentos e obriga"#es de ambos os
partidos, & termo til de empregar.
(oisa interessante & !ue as prDprias tradi"#es de Lois&s, no esto carregadas de reer%ncias
diretas 7 alian"a. Hs materiais no-' do Sinai alam de alian"a entre *srael e *a8we8 mediada por
Lois&s, primeiramente numa proclama"o antecipadora da elei"o )GU 01,@+ e novamente em duas
unidades das tradi"#es !ue descrevem incidentes da concluso da alian"a na montan8a )2B,4-?:
5B,0A.24-2?+. Ima terceira unidade, amplamente interpretada como concluso da alian"a no
contedo, no emprega diretamente linguagem de alian"a )2B,0-2.1-00+ e & vista por alguns crticos
como meramente uma teoania. Na verdade, a!ueles !ue reivindicam reviso deuteronomstica das
unidades no-' do Sinai, negam 7s vezes eUistir !uais!uer reer%ncias pr&-D 7 alian"a nos teUtos do
Sinai, teUtos !ue eles propendem a ler, de um eUtremo ao outro, como teoanias. Cradi"#es
identiic6veis de E e G no azem reer%ncia 7 alian"a, salvo !uanto 7 \arca da alian"a\ de E )Nm
0A,55: 0B,BB+. Codos os empregos pertinentes ' de b
e
rith aparecem no (Ddigo da Santidade, bloco
de leis considerado como onte independente incorporada por ' )veZa t6bua 00> n. 15: -v
23,1.0@.2@.BB.B@+. [ possvel !ue o termo de ' Sduth= usualmente traduzido por \testemun8o\ e
re!dente na rase \arca do testemun8o\, possua realmente a or"a de \alian"a\ ou obriga"o)#es+
da alian"a\ )e.g., em GU 2@,20-22: 50,0?+. Na eUtenso da <istDria \Deuteronomstica, de Deutero-
n$mio a Keis, menciona-se amide a alian"a e muitas vezes & ligada eUplicitamente a Lois&s nos
relatos-c8ave de inidelidades e reairma"#es da alian"a.
H peso deste testemun8o parece p$r em certa dvida a tradi"o de Lois&s como mediador
da alian"a, especialmente admitido o ato de !ue tantas recita"#es bblicas de %Uodo, peregrina"o e
entrada na terra omitem !ual!uer reer%ncia 7 alian"a e 7 lei. <6, no entanto, outro meio de
considerar a prova liter6ria. (aso se aceitar o argumento de !ue a matriz para as tradi"#es seme-
l8antes a 8istDria dos antepassados, do %Uodo, da peregrina"o e da con!uista da terra, oi a
concluso da alian"a e a assembl&ia recitadora da lei das tribos israelitas, & obvio terem eUistido
conceitos e mecanismos da alian"a no muito tempo apDs o curso de vida considerado de Lois&s. ;
restri"o virtual da retDrica da alian"a em VUodo a Nmeros at& VUodo 01-2B, 52-5B & resultado
liter6rio de transorma"o secund6ria de Drmulas rituais da alian"a num episDdio narrado na
montan8a sagrada no deserto, transorma"o !ue provavelmente Z6 ocorrera pelo tempo em !ue E e
G escreveram. 'arece, dessa orma, razo6vel airmar !ue israelitas, no espa"o de uma gera"o ou
duas depois de Lois&s, celebravam alian"a com *a8we8, alian"a por eles acreditada como provinda
originariamente dos seus antepassados !ue saram do Ggito.
*sto constitui testemun8o razoavelmente orte a avor da alian"a, en!uanto provinda, de
certo modo, do perodo mosaico, embora a orma narrativizada dessa alian"a em VUodo 01-2B, 52-
5B, composta de teUtos diversos e rigorosamente editados a partir de cerim$nias rituais, revele-se
ter surgido no undo comum dos materiais pr&-EG, mais recentes do !ue todas as outras tradi"#es
mais importantes narrativizadas a respeito de Lois&s, do %Uodo e das peregrina"#es. H ato de '
no azer muita reer%ncia eUplcita 7 alian"a no Sinai no constitui obZe"o s&ria, uma vez !ue as
leis e os regulamentos de ' oram arbitrariamente ensamblados no VUodo 01-2B, 52-5B pela
sobreposi"o de VUodo 2@-50 com a inalidade maniesta de asseverar !ue as leis de ' dependiam
da alian"a anterior.
Ima das diiculdades !ue atormentou a plena compreenso da alian"a no primitivo *srael
oi a tend%ncia persistente para ver a alian"a eUclusivamente em termos religiosos. Ima onte desta
tend%ncia & o crescente teologizar da alian"a e da lei nas ontes D e '. Hutra onte de diiculdade
so as obsess#es Zudaicas e crists posteriores com a alian"a e a lei, sob cuZo eiti"o sentimo-nos
ainda inclinados a ler todas as partes da Bblia <ebraica. g medida !ue alian"a era um meio de
simbolizar o undamento e a origem da ordena"o correta da vida comunal de *srael, a alian"a era
uma realidade religiosa-poltica total. *srael ormulava sua autodeini"o como povo e suas
institui"#es sociais b6sicas por meio do conceito e da pr6tica ritual de alian"a com a divindade.
Seria Zulgamento incorreto do componente religioso saliente na alian"a, supor !ue isto signiicava
!ue todas as necessidades comunais de *srael eram cuidadas no plano sobrenatural sem reer%ncia 7
pr6tica sociopoltica pelo povo.
Na verdade, a alian"a religiosa era um meio tamb&m de unir Zuntamente as tribos a im de
!ue pudessem subordinar eicazmente seus interesses separados ao proZeto comum de obten"o da
sua liberdade e seguran"a coletivas das cidades-estado canan&ias, as !uais tentavam submet%-las ao
domnio estatal. Yue o mecanismo da alian"a associava a soberania religiosa de *a8we8 7
soberania 8istDrica do povo, & evidente pelas proibi"#es de concluir pactos )ou seZa, alian"as+ com
as classes governantes canan&ias e adotar suas pr6ticas religiosas )GU 25,52: 5B,02.0@+. Se um io
8istDrico se estende realmente para tr6s a partir da alian"a intertribal das tribos livres em (ana at&
Lois&s como o c8ee, realizador da alian"a, de alguns dos povos !ue mais tarde se tornaram parte
da conedera"o tribal de *srael em (ana, um dos seus mais ortes ilamentos oi provavelmente
uma airma"o poltica de autodetermina"o israelita. ; lin8a de continuidade estender-se-ia,
ento, desde a alian"a de Lois&s a im de criar uma minicomunidade livre do controle egpcio, at&
a alian"a multitribal em (ana com o ito de criar uma comunidade grandemente ampliada, livre
do controle das cidades-estado canan&ias.
No ltimo !uarto do s&culo desenvolveu-se uma teoria a respeito da origem da alian"a,
teoria !ue argumenta no sD a avor da origem da alian"a com Lois&s, como tamb&m a avor da sua
deriva"o e import,ncia poltica eUplcita. ; teoria & !ue o instrumento adotado por *srael para
ormalizar sua rela"o com o deus *a8we8 oi o pacto suserano-vassalo internacional do antigo
Hriente 'rDUimo, concludo entre suserano imperial e c8ee submetido. ; maior parte dos teUtos
dos pactos de suserano-vassalo so teUtos 8ititas dos s&culos P*` e P***, con8ecem-se, por&m,
teUtos arameus e neo-assrios de orma semel8ante at& o s&culo `** )t6bua 0, nn. 2. e 2<+. Hs
principais elementos da orma de pactos de suserania, !ue aparecem, !uer tipicamente nos teUtos de
pactos, !uer deduzidos a partir de reer%ncias em outros teUtos, esto enumerados na t6bua 02 Zunto
com passagens bblicas !ue se alega eUibirem estes elementos ormais.
Sup#e-se !ue *srael imaginava sua rela"o com *a8we8 como a!uela de povos submetidos a
um rei mundano e !ue eles eUprimiam este relacionamento nos conceitos e Drmulas do pacto de
soberania. 'ensou-se outrora !ue esta orma de pactos eUtinguiu-se depois do s&culo P***, de
maneira !ue se poderia argumentar !ue Lois&s d! ter sido o idealizador da orma de alian"a
undamentada to diretamente numa orma de pacto. ;gora !ue se tornou maniesto !ue a orma de
pactos continuou-se nos s&culos posteriores, no meio de outros estados, al&m do imp&rio 8itita,
conv&m azer a alega"o mais modesta no sentido de !ue Lois&s (odria ter tido con8ecimento da
orma de pactos !uando desenvolveu a alian"a. Codavia, & igualmente possvel ter a orma de
pactos inluenciado apenas os pontos de vista, de *srael, sobre a alian"a em data mais tardia na sua
8istDria.
H problema undamental &, na realidade, se a orma de tratados de suserania est6
evidenciada nos teUtos bblicos e, particularmente, se os teUtos mais primitivos da alian"a mostram
depend%ncia dela. GUiste amplo acordo no sentido de !ue o modelo de pactos oi inluente nas
vers#es deuteron$micas da alian"a, !ue datam dos s&culos `***9`** )f54.5+, Z6 !ue em muitos
pormenores eles mostram amiliaridade com conv%nios e ormas de pactos diplom6ticos neo-
assrios, notavelmente no desenvolvimento elaborado de maldi"#es. Discute-se, no entanto,
apaiUonadamente, se a orma (lna de pactos se situa por tr6s dos teUtos mais anti%os de alian"a de
pr&-D. (om eUce"o do Deuteron$mio, os elementos mais importantes da orma de tratados no se
ac8am solidamente representados em !ual!uer teUto nico, seno !ue devem ser escol8idos de
v6rios teUtos.
;!ueles !ue negam a orma de pactos nas tradi"#es de alian"a de VUodo alegam !ue a teoania
substitui a o prDlogo 8istDrico e observam, de modo convincente, estarem ausentes as maldi"#es e as
b%n"os. *nsiste-se em !ue os ritos de realiza"o da alian"a em VUodo so cerim$nias !ue corroboram
associa"o por motivos raternos ou de parentesco, como tamb&m !ue ensino e admoesta"o predominam
sobre aspectos estritamente contratuais-legais. 'artid6rios da inlu%ncia de orma-de-pacto sobre a alian"a
mosaica admitem ter sido alterado nos teUtos bblicos o es!uema de pactos, !ue, na realidade, a Bblia
<ebraica no cont&m teUto algum ormal de alian"a. ;o inv&s, nDs temos recebido Drmulas tomadas de
rituais de alian"a !ue t%m sido mais ou menos narrativizadas como eventos no Sinai9<oreb. ;ssevera-se,
entretanto, !ue estas Drmulas correspondem mais de perto aos conceitos e 7 linguagem tpicos da orma de
pactos de suserania, do !ue correspondem !uais!uer outras ormas de acordo do antigo Hriente 'rDUimo.
;l&m disso, a ado"o, por Lois&s, da orma de pacto & considerada como meio altamente eicaz de as severar
!ue, em a nova comunidade de amlias9cls iguais )tribos posteriores+, no deveria 8aver suseranos
8umanos nen8uns, mas simplesmente um deus soberano !ue legitimava a organiza"o social undamentada
em amlias9cls )mais tarde tribal+ do povo !ue conclua alian"a.
T9B*A @?
EleKentos estruturais da .orKa de Hacto de suserania
Y
@! 're,mbulo ou ttulo do autor9partido superior ao tratado
)GU 2A,2a: Dt @,3a: Es 2B,2a+
?!'rDlogo 8istDrico ou 8istDria antecedente de rela"#es entre os sDcios do pacto
)GU 2A,2b: Deuteron$mio 0-5.@,3b: Es 2B,2b-05+
B!Gstipula"#es declarando as obriga"#es impostas sobre o vassalo ou partido inerior ao pacto
)GU 2A,5-04: Dt @,4-20: 02-23: Es 2B,0B+
N!(l6usula no !ue tange ao depDsito do teUto do pacto num templo e leitura periDdica pblica
)GU 2@,20: BA,2A: Dt 0A,@e 24,2-5: 50,0A-00+
O!-istas de deuses )ou elementos da natureza9povo+ como testemun8as do tratado
)Es 2B,22.24: *s 0,2: L! 3,0-2+
S!Laldi"#es e b%n"os invocadas por desobedi%ncia9obedi%ncia 7s estipula"#es do pacto
)Deuteron$mio 24-2?+
7!Euramento, em virtude do !ual o vassalo promete obedi%ncia ao pacto
)GU 2B,5: Es 2B,2B+
V! (erim$nia solene para ormalizar o tratado
)GU 2B,5-?+
W!'rocedimento para iniciar san"#es contra um vassalo rebelde
)Hs B,0-0A: *s 5,05-0@+
k
Hs elementos da orma de pactos de suserania e as cita"#es bblicas de alian"a so tirados principalmente de /.
Baltzer, .. G. Lenden8all e '.;. Kiemann )veZa bibliograia ao f01.0+.
@W!?! EstiHulaes da aliana; `+eis`
'or entre as diversas estipula"#es da alian"a de obriga"o nas primitivas tradi"#es bblicas,
eUistem algumas com a probabilidade de terem provindo do Lois&s 8istDricoe ;s estipula"#es ou
\leis\ so de dierentes esp&cies como tamb&m apresentam problemas dierentes ao interpret6-las e
dat6-las.
6A...a. 1nstru*s r%ulamntos sacrdotais
[ esmagadoramente evidente !ue o estilo e as %nases destas estipula"#es representam uma
comunidade sacerdotal de inais do eUlio e de incios do pDs-eUlio !ue lutava por estabelecer a
legitimidade da sua lideran"a em comunidade Zudata restaurada )fB1+. ;s estipula"#es ' de VUodo,
-evtico e Nmeros no podem ter vindo diretamente da &poca de Lois&s. Gm primeiro lugar,
conere-se a ;aro e a sua amlia uma distin"o entre os sacerdotes, a !ual contradiz o seu papel
mais limitado nas tradi"#es EG e !ue corresponde, temporalmente, 7 eleva"o dos sacerdotes
aaronitas em Gze!uiel )f@A.0+, e em (r$nicas, Gsdras e Neemias )f@0+. *gualmente, a tenda no
deserto & imaginada como uma verso de taman8o-m&dio, pr&-abricada, port6til, do templo de
Salomo )f5A.B+. <6, contudo, elementos em ' !ue so mais antigos !ue as ontes como um todo e
!ue podem remontar, ao menos, aos tempos tribais, se no a Lois&s, na sua orma nuclear> )0+ leis
socioecon$micas e rituais no (Ddigo da Santidade )t6bua 00> nn. 15( e 15.+: )2+ atos do
recenseamento !ue podem relacionar-se com antigos alistamentos de tropas do eU&rcito )t6bua 00>
1@ e 005+: )5+ alguns pormenores reerentes 7 tenda !ue podem reletir acuradamente um antigo
santu6rio de tendas )t6bua 00> ?3G: f01.B+.
6A...b. Colo d lis sociocon?micas rli%iosas costumiras
Hs assim c8amados cDdigos de leis de GU 2A,22-25,01 e de Deuteron$mio 02-23 so
compila"#es de precedentes de leis de casos para aspectos especicos da vida civil e religiosa. Glas
envolvem desenvolvimento a partir do uso costumeiro, mas oram editadas a im de incluir
eUplana"#es e motiva"#es vinculadas para obedecer 7s leis. H assim c8amado (Ddigo da ;lian"a
de VUodo 2A,22-25,01 oi compilado provavelmente, na sua orma atual, no *srael do norte do
s&culo *P e o (Ddigo Deuteron$mico de Deuteron$mio 02-23, en!uanto organizado, data do Eud6
do s&culo `** )f54.5+. [ Dbvio, no entanto, !ue muitas das cl6usulas destes cDdigos precedentes
legislam para condi"#es de vida !ue se originaram antes da monar!uia. ; diiculdade em lig6-los a
Lois&s est6 em !ue eles pressup#em uma vida sedent6ria de aldeias e um culto agrcola !ue
diicilmente teria sido operante entre os israelitas no deserto.
6A...C. Listas sucintas d (roibi*s: os DB +andamntos
<6 duas listas de proibi"#es substanciais em GU 2A,0-04 e em GU 5B,00-23 !ue ocupam
pontos de import,ncia crtica nos teUtos da teoania e da alian"a. ; primeira destas & repetida, com
varia"#es menores, em Dt @,3-20. ;s listas de VUodo 5B e Deuteron$mio @ denominam-se \dez
mandamentos\ no teUto bblico )c. GU 5B,24 e Dt B,05: 0A,B+ e esse ttulo, ou termo latino e!ui-
valente \Dec6logo\, tem sido aplicado tradicionalmente 7 lista de VUodo 2A9Deuteron$mio @. Hs
estudiosos bblicos distinguem re!dentemente a lista de VUodo 2A9Deuteron$mio @ da lista de
VUodo 5B com base no contedo, reerindo-se 7 primeira como o Dec6logo [tico, e 7 segunda
como o Dec6logo Kitual.
; base para eUatamente dB mandamentos en!uanto soma total de eUig%ncias &ticas ou
rituais oi provavelmente para acilitar a memDria, associando cada proibi"o a um dos dez
algarismos. Na realidade, VUodo 5B tem doze mandamentos, e &, por isso, denominado com
re!d%ncia Dodec6logo. Laniesta-se !ue dois dos seus doze mandamentos so intrusos e !ue o
original compun8a-se provavelmente de apenas dez membros. Hutros dec6logos oram propostos
em -v 0?,3-0? e 2A,2-03, e Dt 24,0@-23 cont&m doze maldi"#es rituais, !ue podem outrora ter sido
dez em nmero. Gm todas as outras partes da Bblia, encontram-se listas das caractersticas &ticas
do adorador, aceit6veis a *a8we8 )e.g., Gz 0?,@-1 e Sl 2B,2-@+, !ue parecem pressupor a estrutura de
dec6logo, embora no o contedo eUato dos dec6logos conservados.
(aracterstico da orma de dec6logo & !ue ele & composto de mandatos ou proibi"#es
negativas breves, sem !ual!uer cl6usula de puni"o por inringi-los. Dois dos mandatos no
Dec6logo [tico ormulam-se positivamente, como so metade dos mandatos no Dec6logo Kitual,
por&m, & prov6vel !ue na sua orma original todas as estipula"#es dos dec6logos estivessem
ormuladas em sentido negativo. *gualmente, as proibi"#es centrais no Dec6logo [tico oram
ampliadas consideravelmente por meio de eUplana"#es e motiva"#es. Desembara"adas destas
proibi"#es, as dez proibi"#es breves e gramaticalmente completas so atribudas amplamente a
Lois&s. Eulgamentos a respeito da &poca do Dec6logo [tico dependem undamentalmente de dois
atores> )0+ se o grau de generalidade na lista deve entender-se como precedendo ou seguindo a or-
mula"o de estipula"#es mais especicas nos cDdigos de leis: e )2+ se as condi"#es
socioecon$micas e religiosas pressupostas nas proibi"#es so consistentes com condi"#es
prov6veis durante o curso de vida de Lois&s. ; aplica"o destes crit&rios &, por sua vez, atingida
por, eUatamente, como o signiicado particular de proibi"#es ambguas deve ser interpretado. ;s
proibi"#es do Dec6logo [tico, Zunto com as lin8as controvertidas da interpreta"o, so apre-
sentadas na t6bua 05.
[ evidente !ue estas proibi"#es en&rgicas esto longe de ser claras ao especiicar o
comportamento eUato !ue elas eUcluem da comunidade. [ razoavelmente certo !ue muitas
interpreta"#es modernas da or"a Zurisdicional do Dec6logo no se aplicavam no antigo *srael. ;s
proibi"#es no tratavam do Zuramento na ala comum, no consideravam um 8omem casado !ue
praticava o seUo com mul8er no casada como adltero, no proibiam a pena capital, matar na
guerra, ou o aborto, e no validavam o direito de possuir !uantidades ilimitadas de propriedade.
Codas estas so interpreta"#es \revisionistas\, !ue a seu avor sD se pode argdir como eUtens#es
dos \princpios\ ou \esprito\ do Dec6logo, em vez de preceitos ormulados no Dec6logo.
; suposi"o de !ue as proibi"#es pressup#em a vida de aldeias de *srael em (ana &
!ualiicada consideravelmente, logo !ue seZam eliminadas as eUpans#es secund6rias da orma breve
das proibi"#es. ;l&m disso, se alguns israelitas passaram anos em (ades, antes de entrarem em
(ana, & prov6vel !ue praticassem agricultura limitada nos seus o6sis. Luito pouco se sabe da ori-
gem ou do signiicado primitivo da observ,ncia do s6bado para Zulgar de maneira concludente se
ela poderia ter sido pr6tica central para Lois&s. [ possvel interpretar todas as proibi"#es como
coerentes com as condi"#es de vida israelita no curso da vida de Lois&s. Se o Dec6logo remonta
realmente a Lois&s, depende, naturalmente, do problema intimamente relacionado de se Lois&s oi
mediador da alian"a entre *a8we8 e o povo. ;lguns !ue preerem a orma de pacto da alian"a
mosaica consideram o Dec6logo como declara"o de plano de a"o das eseras da vida reivindicado
pela divindade soberana, reerentes a !ue estipula"#es mais pormenorizadas deviam ser
estabelecidas nas diversas leis de casos. Kecon8ecimento da soberania de *a8we8 nestes ,mbitos da
vida seriam re!uisitos pr&vios para !ualidade de membros na comunidade cultual e civil de *srael.
De !ual!uer maneira, & prov6vel !ue o Dec6logo perten"a a perodo relativamente primitivo
da vida de *srael, verossimilmente Z6 dentro da &poca pr&-mon6r!uica. (aso tivesse sido
interpretado como sum6rio ou abstra"o posteriores das leis de casos eUistentes, poder-se-ia esperar
!ue ele osse mais eUplcito e preciso a respeito do signiicado eUato das proibi"#es.
T9B*A @B
Proibies do 'ecloDo <tico
#+ 8roibio do culto a $ual$ur outro dus fora 1ahQh= !uer no sentido de !ue nen8um outro
deus deve ser adorado em lugar cultual consagrado a *a8we8, !uer no sentido de !ue no deve 8aver
aceita"o de !ual!uer outro deus como tendo pretenso sobre israelitas )GU 2A,5: Dt @,4: c. GU
22,2A+
$+ 8roibio d fabricar ima%ns d dussLDus= seZa para representar *a8we8, seZa para
representar !ual!uer outro deus, ou em ambos os sentidos )GU 2A,B: Dt @,?: c. GU 2A,25+
,+ 8roibio do m(r%o incorrto do nom d 1ahQh= !uer no sentido de Zuramentos eitos
levianamente, desnecessariamente ou desonestamente, ou no sentido de uso m6gico do nome para
amaldi"oar ou evocar espritos maus para causar dano a outros inZustamente )GU 2A, t: Dt @,00+
N! 8roibio d trabalho no dia s'timo ou s,bado )GU 2A,?: Dt @,02+.
.+ 8roibio d amaldioar os (r#(rios (ais= !uer no sentido de Zovens !ue desonram pais !ue
ainda possuem governo sobre eles, !uer no sentido de adultos amadurecidos !ue desonram ou
deiUam de cuidar de seus pais mais vel8os )GU 2A,02: Dt @,03+.
S! 8roibio d assassnio d outro isralita= seZa 8omicdio com dolo, seZa no sentido de !ue o
assassino ou perpetrador de crime capital no possa ser eUecutado sem processo legal ade!uado, ou
ambos )GU 2A,05: Dt @,04+.
7! 8roibio do adult'rio= seZa abrangendo uma variedade de liga"#es seUuais com mul8er casada
ou comprometida )GU 2A,0B: Dt @,0?+.
V! 8roibio d roubar (ro(ridadL(ssoalFD !uer no sentido de urtar todas as esp&cies de
possess#es pessoais, !uer no sentido de roubar, ou seZa, se!destrar, pessoa, o !ue era onte comum
para o tr6ico de escravos na antiguidade )GU 2A,0@: Dt @,01: c. GU 20,03+.
W! 8roibio d acusar falsamnt outro isralita= !uer como !ueiUoso em processo, !uer como
testemun8a, ou ambos )GU 2A,03: Dt @,2A+
@X! 8roibio d cobiarLa(ossar:s da casa d outro isralitaLd mmbros da casa= !uer no
sentido de condenar o deseZo ntimo ou cobi"a de tomar propriedade ou pessoas pertencentes a
outro, !uer no sentido de apossar-se intencionalmente de propriedade, !ue deve ser dierenciado da
captura de pessoas em n. ? )GU 2A,04: Dt @,20+.
@W!B! % noKe di"ino
; verdade simples & !ue ningu&m con8ece o signiicado do nome divino *a8we8. ; onte '
diz eUplicitamente !ue a divindade con8ecida dos antepassados como Gl S8addai )Deus todo-
poderoso em muitas tradu"#es+ tornou-se con8ecida de Lois&s com o nome de *a8we8 )GU 3,2+. ;
onte G, anterior 7 revela"o a Lois&s, concorda com ' em evitar constantemente o emprego do
nome *a8we8. ; onte E, ao contr6rio, declara !ue *a8we8 oi adorado com esse nome na
antiguidade pr&-diluviana ).n B,23+.
;s ontes elosta e sacerdotal parecem estar muito prDUimas da realidade 8istDrica,
acentuando !ue uma compreenso radicalmente nova da divindade revelou-se com Lois&s,
compreenso !ue oi adotada na conedera"o intertribal de *srael em (ana, !uando ele assumiu
*a8we8 como seu Deus. 'or outro lado, a onte Zavista, sublin8ando a continuidade da obra de
*a8we8 desde os tempos pr&-mosaicos at& os mosaicos, poderia tamb&m indiretamente preservar
uma recorda"o 8istDrica a respeito do culto pr&-israelita de *a8we8. (om base na an6lise de nomes
pessoais ou de lugar em Lari, Igarit, e Gbla, bem como em reer%ncias egpcias aos s8osu, oram
eitas, de !uando em !uando, alega"#es de !ue *a8we8 oi adorado no antigo Hriente 'rDUimo nos
tempos pr&-mosaicos. Nen8um destes cultos pr&-mosaicos de *a8we8 alegados revelou-se
convincente. E6 temos visto !ue se um deus *a8we8 oi con8ecido antes da &poca de Lois&s, o mais
prov6vel oi entre os madianitas )f0?.2+, inelizmente, por&m, no possumos um ragmento se!uer
de prova no !ue tange a saber como os madianitas poderiam ter interpretado o signiicado do nome
divino.
; nica e sD eUplana"o do nome divino na Bblia <ebraica aparece na onte G )GU 5,0B-
0@+, e esta \eUplana"o\ estimulou uma multido de interpreta"#es. Yuando perguntado a respeito
da identidade divina, Glo8im diz a Lois&s, SIhPh Sashr ShPh... Dize isto aos israelitas, IhPh
enviou-me a vDsc\, o !ue & depois ampliado de maneira a ligar ShPh a *a8we8 com Glo8im no
!ualiicado e com Glo8im de cada um dos antepassados de *srael> \*a8we8, o Glo8im de vossos
pais, o Glo8im de ;brao, o Glo8im de *saac e o Glo8im de EacD, enviou-me a vDs\.
GU 5,0B considera o nome divino como ormado do verbo 8ebraico hPh \ser\. Se este verbo
or entendido no radical simples, ShPh signiica \ele ser6\, ou \ele isemprej &\. `isto !ue o
8ebraico bblico carece das distin"#es de tempos !ue se azem em outras lnguas, & incerto se a
aluso & ao presente ou ao uturo. ; verso Setenta traduz ShPh por \Gu sou a!uele !ue ieterna-
mentej &\. Gsta tor"o metaDrica tem-se 8armonizado pereitamente com airma"#es Zudaicas e
crists posteriores de um deus absoluto e imut6vel. [ muito discutvel, entretanto, !ue o elosta
entendesse dessac maneira o nome divino, ou !ue Lois&s o tivesse entendido assim. ;tentando para
um sentido mais ativo, operacional de \ser\ em conteUtos G circundantes )\Las eu estarei contigo\
iGU 5,02j, e \eu estarei na tua boca e na dele\ iGU B,0@j+, alguns interpretes preerem o signiicado
de \a!uele !ue est6 presente, !ue acompan8a, !ue aZuda\.
Se o verbo or entendido no radical causativo, ShPh transmite o signiicado \eu sou a causa
de !ue eUista\ ou \eu ocasiono o !ue c8ega a eUistir\. *sso tem sido re!dentemente interpretado
como sugerindo uma id&ia geral de cria"o, de uma esp&cie no muito evidente em *srael antes da
monar!uia. ; causa"o subentendida, contudo, pode ser ocalizada sobre a produ"o de realidades
inusitadas na vida sDcio-8istDrica de *srael> *a8we8 & !uem tira um povo da servido e o conduz
para uma seguran"a intertribal aut$noma. Ima teoria, a !ual tamb&m se esor"a por eUplicar a
coneUo entre o nome divino mais antigo Gl9Glo8im e o nome divino mais recente *a8we8, prop#e
!ue o nome correto *a8we8 proveio de um epteto original para Gl, em algo como a orma \Gl !uem
cria [PahQi\ as 8ostes\.
22
'ara *srael, teria isto signiicado \8ostes\ em duplo sentido> as 8ostes
armadas do c&u )elementos naturais como estrelas, sol e lua, c8uva, granizo, vento, e
personiica"#es da atividade divina, como o anZo ou mensageiro de *a8we8+ e os eU&rcitos armados
da terra )o eU&rcito de cidados de *srael+. Gventualmente, de acordo com esta 8ipDtese, o verbo
causativo PahQi oi separado a im de constituir um nome independente e caracterstico, at&
preerido, para o deus de *srael, embora Gl, na orma Glo8im, continuasse como nome alternativo
apropriado. Gsta & uma teoria atraente, mas por en!uanto carece de veriica"o concludente.
22
Orank L. (ross, (L<G, 3@-40.
Hutros int&rpretes advertem !ue, embora G supon8a !ue *a8we8 derive de hPh= na realidade
as consoantes de *a8we8 pressup#em a raiz verbal hQh. Gsta, na opinio deles, & apenas uma de
grande nmero de etimologias populares, mas erradas, !ue aparecem comumente nas ontes E e G.
Na suposi"o de !ue o verbo verdadeiro por tr6s de *a8we8 & hQh= az-se, 7s vezes, rela"o com o
ar6bico hQP= \soprar, derrubar, ou abater com uma pancada\. *a8we8 assim signiicaria \a!uele !ue
sopra ou derruba\, ou seZa, um deus da tempestade. Hutra compreenso do ar6bico hQP interpreta
*a8we8 como \a!uele !ue age apaiUonadamente9compassivamente\. ;inda uma sugesto menciona
uma raiz ugartica hQt ao propor !ue *a8we8 signiicava \a!uele !ue ala\. De acordo com uma
inscri"o encia na ;natDlia, argumentou-se !ue *a8we8 signiicava \sustentador, mantenedor,
undador\. No & seguro, entretanto, !ue hQh necessite ter signiicado dierente de hPh= visto !ue,
em alguns casos )embora, recon8ecidamente, em tempos bblicos posteriores+ 86 empregos de hQh
!ue inconundivelmente signiicam \ser\.
;inda outros estudiosos so propensos a acreditar !ue todas as deriva"#es do nome divino
de um nome verbal esto erradas, e !ue, provavelmente na orma breve de ]a8 ou ]a8u, o nome
era meramente um brado emocional ou grito cultuai, com algo como o sentido de \Gle\ ou \W
;!uele\. ; orma breve ]a8 aparece vinte e cinco vezes na Bblia <ebraica e as ormas ]a, ]o e
]a8u aparecem re!dentemente em nomes prDprios bblicos e em inscri"#es eUtrabblicas. ;s
atesta"#es em rela"o 7 orma mais longa, *a8we8, contudo, remontam at& o (,ntico pr&-
mon6r!uico de D&bora e 7 Gsteia moabita eUtrabblica do s&culo *P. ;tualmente, parece no 8aver
!ual!uer argumento 8istDrico ou etimolDgico irme para considerar uma orma ou a outra como
possuindo preced%ncia ine!uvoca.
;pesar de estudos eUaustivos, no 86 meio algum de descobrir eUatamente o !ue signiicava
o nome *a8we8 para Lois&s ou para o crculo de tradi"o !ue deu seu nome 7 conedera"o tribal
de *srael em (ana. (on8ecer o signiicado eUato do nome poderia proporcionar-nos pistas
importantes para a onte da & de *srael, por&m se o nome Z6 possua uma pr&-8istDria, no se pode
admitir !ue Lois&s ou os primeiros israelitas 8ouvessem vinculado !ual!uer signiica"o especial
ao nome em si mesmo. ; etimologia de GU 5,0B no & sD uma racionaliza"o do nome, mas
tamb&m uma circunlocu"o, Z6 !ue ela & deliberadamente vaga e crptica, talvez insistindo, com
isso, na retic%ncia e mist&rio do Deus de *srael.
@W!N! /itos e obQetos cultuais
; reda"o inal da Cor6, inluenciada decisivamente pelo ponto de vista Sacerdotal, admitia
!ue as pr6ticas do culto da comunidade pDs-eUlica 8aviam sido recebidas de Lois&s e 8aviam
continuado inalteradas durante s&culos. ;ssim !ue se recon8ecer !ue, na verdade, o culto do antigo
*srael soreu desenvolvimento no decorrer do tempo, surge a pergunta> & possvel determinar as
ormas verdadeiras de adora"o de Lois&s, ou ao menos dos primeiros israelitas, !ue
desenvolveram as tradi"#es de Lois&se
; onte ' oerece uma descri"o elaborada de sacricios de animais e cereais, presididos
por sacerdDcio aaronita com assistentes levticos, e realizado num santu6rio port6til )tenda+ !ue
aloZava um ba )arca+ de madeira !ue estava colocada no centro do acampamento israelita do
deserto. (ada um destes elementos eUige avalia"o separada a im de determinar at& !ue ponto o
escritor ' relete tradi"#es antigas.
H ba port6til de madeira, ou arca, e o santu6rio port6til,c ou tenda da reunio )a
tabern6culo+, so mencionados nas tradi"#es mosaicas EG, mas nunca Zuntas. Gra a arca um ba de
madeira !ue parece ter representado a presen"a de *a8we8 na orma de pedestal ou trono para a
divindade sem imagem. Gla & tamb&m imaginada como depDsito para tabuin8as !ue contin8am o
Dec6logo. Cin8a a un"o de acompan8ar os israelitas em combate, servindo de pal6dio, ou seZa,
obZeto sagrado com o poder de salvaguardar a!ueles !ue o possussem. ; concep"o de ' no
sentido de !ue estava revestida com coberta de ouro )\o propiciatDrio\+, ao !ual estavam aneUadas
iguras protetoras aladas )os !uerubins+, parece ser retroproZe"o para o deserto, de adornos
primeiramente dados 7 arca !uando oi instalada no templo de Salomo.
; tenda da reunio, conorme mencionada em G, onde ela & um pe!ueno santu6rio para
or6culos em contraste com o minitemplo de ' para sacricio, & congruente com um simples
santu6rio de deserto na orma de tenda. Canto entre os 6rabes pr&-islamticos, como tamb&m entre
os islamticos, tais santu6rios, geralmente transportados a lombo de camelo, so bem atestados. Gm
tempos pr&-islamticos, o santu6rio, !ue encerrava os dolos de pedra da tribo, era levado em
combate e consultado para or6culos. Gm tempos islamticos, o santu6rio adotou duas ormas> uma
!ue continuava o antigo santu6rio tribal do deserto sem os dolos, e a outra consistente em tenda,
contendo um eUemplar do (oro, !ue conduzia caravanas de peregrinos a Leca. H alcance das
un"#es ligadas a santu6rios 6rabes e a arca e a tenda israelitas no so diretamente e!uipar6veis,
por&m os paralelos uncionais gerais so instrutivos. [ evidente !ue o uso de obZetos cultuais
port6teis do tipo de arca9tenda & compatvel com condi"#es de vida migratDria como tamb&m com
alega"#es religiosas monotestas.
Gm conZunto, a prova a avor da arca, como elemento mosaico no Zavismo, & um tanto mais
orte do !ue a prova a avor da tenda, no sentido de !ue a arca pode ser tra"ada em momentos na
primitiva 8istDria israelita, en!uanto o paradeiro da tenda do deserto apDs a entrada em (ana, ou
mesmo a sua eUist%ncia real, & mais obscuro. Hbservando a persistente separa"o de arca e tenda
em tradi"#es pr&-', alguns estudiosos argumentaram !ue a arca e a tenda provin8am de grupos
separados e !ue Zamais estiveram ligadas ao culto. <6 motivo, todavia, para manter Zuntamente arca
e tenda, no obstante as tradi"#es teUtuais ragment6rias e conusas. Ima arca teria necessitado da
esp&cie de abrigo !ue uma tenda orneceria, e um santu6rio de tendas teria solicitado algum
smbolo de divindade, de maneira !ue, com imagens eUcludas, o simples ba como um pedestal do
trono da divindade teria servido pereitamente a essa un"o.
H sistema sacriical, segundo ', inclua os seguintes tipos de oertas>
@! Hertas animais consumidas totalmente sobre o altar )oerendas completas !ueimadas ou
8olocaustos+:
?! Hertas animais parcialmente !ueimadas e parcialmente consumidas por sacerdotes e
adoradores )oerendas de paz e de comun8o+:
B! Hertas animais para eUpiar pecados propositados e no propositados do laicado e dos
sacerdotes, oerendas !ue as partes culpadas no podiam consumir )oerendas de repara"o de
pecado e culpa+:
N! Hertas de cereais, 7s vezes apresentadas separadamente e outras vezes acompan8ando
sacricios de animais )oerendas de cereais+:
O! Hertas de incenso ou de misturas arom6ticas de especiarias )oerendas de incenso+:
S! Ima eUposi"o de pes sobre uma mesa na tenda, comidos semanalmente pelos
sacerdotes )po da proposi"o, ou seZa, \po disposto 7 vista em eUposi"o\ ou po da presen"a+.
Keer%ncias narradas a oertas completas !ueimadas e oerendas de paz remontam aos
tempos mais primitivos de *srael. 'or outro lado, oerendas pelo pecado e pela culpa no so
certamente mencionadas antes de Gze!uiel e ' )fB1+. `isto !ue a descri"o e eUplana"o, por ',
das oerendas pelo pecado e pela culpa esto longe de ser claras, isso pode ser sinal de !ue o
escritor ' tenta codiicar pr6ticas mais antigas sem compreender plenamente seus signiicados
anteriores. De !ual!uer maneira, oerendas pelo pecado e pela culpa no tin8am o signiicado
importante !ue ' l8es atribuiu. *gualmente, atrav&s de todas as reer%ncias pr&-' a sacricio, no
86 prova alguma de !ue sacerdotes aaronitas tivessem monopDlio sobre sacricio em contraposi"o
a corpo completo de levitas. ;l&m disso, v6rias reer%ncias bblicas antigas indicam !ue pessoas
leigas eram totalmente competentes para oerecer sacricio.
Yuando se estabelece compara"o entre sacricio israelita e os sacricios de outros povos
do Hriente 'rDUimo, evidencia-se !ue as liga"#es mais prDUimas devem ser encontradas entre
ormas canan&ias e israelitas de sacricio, principalmente no desta!ue dado a oertas completas
!ueimadas e oertas de paz. Na import,ncia atribuda ao sangue em alguns sacricios, entretanto,
pr6ticas israelitas mant%m-se muito prDUimas de pr6ticas 6rabes. Ooi conZeturado !ue a orma mais
antiga de sacricio israelita oi a!uela do cordeiro pascal com seus ritos de sangue e !ue, uma vez
em (ana, os israelitas ampliaram seu repertDrio sacriicai a im de incluir ritos agrcolas cananeus.
*sto sup#e, naturalmente, !ue todos ou a maior parte dos israelitas vieram do Ggito e do deserto,
8ipDtese discutvel, !ue ser6 avaliada mais adiante )f2B.0.a+.
Im tema muito debatido reere-se 7 incid%ncia e obrigatoriedade de sacricio 8umano no
antigo (ana e no *srael propriamente dito. ;irma-se claramente !ue Eet& sacriicou sua il8a )Ez
00,5A-BA+ e !ue, na monar!uia posterior, os reis ;caz e Lanass&s sacriicaram seus il8os pelo
ogo )2Ks 03,5: 20,3+. Gstipula"#es antigas cultuais para dar todos os primog%nitos a *a8we8 )GU
22,2?-21+, ou para permitir crian"as primog%nitas serem resgatadas en!uanto animais primog%nitos
deviam ser sacriicados )GU 5B,01-2A+, so interpretadas por alguns estudiosos como signiicando
!ue o sacricio 8umano era uma caracterstica coniada sob mandato do Zavismo mais primitivo,
mais tarde atenuada por substitui"#es de animais. Nesse conteUto, o !uase-sacricio de *saac por
;brao & visto como pol%mica contra o sacricio 8umano amplamente aceito ).n 22,0-0B+.
'rova sobre sacricio 8umano a partir do ambiente cananeu imediato de *srael & anuviada.
Kecupera"o ar!ueolDgica de restos es!uel&ticos de crian"as pode atestar sacricios assim
denominados de unda"o, ou seZa, enterrar crian"as sacriicadas nos alicerces de novos edicios a
im de obter avor divino )c. 0Ks 03,5B+. ;lguns, se no todos, destes restos es!uel&ticos podem
meramente apontar para elevada taUa de mortalidade inantil, entretanto. *nscri"#es e relatos da
Oencia e suas col$nias em (artago e Lalta, a partir dos s&culos `** ao *`, alam mais
vigorosamente de sacricio de crian"as em tempo de crise nacional.
25
*mpulsos desta esp&cie de
sacricio 8umano numa situa"o crtica nacional ocorreram em Loab no s&culo *P )2Ks 5,24+ e
em Eud6 do s&culo `*** ao `** )c. as reer%ncias a ;caz e Lanass&s acima+.
Gm resumo, & inverossmil !ue, seZa a religio canan&ia, seZa a israelita, legislassem
diretamente ou eUigissem normalmente sacricio 8umano. ; no"o, contudo, de !ue toda vida
pertencia 7 divindade e !ue at& a vida 8umana poderia ser eicazmente \devolvida\ 7 divindade a
im de resolver uma crise eUtrema, parece ter pairado no plano de undo, esperando ser ativada em
tempos de desespero. Somente com base em tal suposi"o prolongada poderia a boa-vontade de
;brao em sacriicar *saac ter sido considerada como plausvel, em vez de louca, e somente deste
modo poderiam os eUemplos bblicos, relativamente poucos, de sacricio 8umano ser realizado na
conian"a de !ue mais devia ser obtido do !ue perdido no cruel empreendimento.
Yuanto 7s estas israelitas, elas so apresentadas essencialmente como ciclo de estas
montadas segundo os ritmos da col8eita em (ana> col8eita de trigo no incio da primavera
)'6scoa+, col8eita de cevada no inal da primavera )Semanas, mais tarde denominada 'entecostes+,
e col8eita de uvas no incio do outono )(ol8eita ou Cendas+. H dia da eUpia"o em ', como as
oertas pelo pecado e pela culpa, no & atestado no primitivo *srael. [ prov6vel !ue esta se!d%ncia
de estas, Zunto com os tipos de sacricio, osse desenvolvida em (ana. 'or outro lado, a '6scoa
cont&m no sD um componente agrcola )po 6zimo+, mas um componente pastoril igualmente )um
cordeiro sacriicado com ritos de sangue+. Numerosos int&rpretes acreditam !ue a '6scoa pastoril
provin8a de Lois&s e oi mais tarde Zuntada 7 esta da col8eita de trigo na mesma &poca do ano.
Gsta 8ipDtese & ligada geralmente 7s suposi"#es problem6ticas a respeito dos israelitas do %Uodo
como n$mades pastoris.
; proibi"o contra *srael de azer imagens ou dolos, !uer de *a8we8 !uer de outros deuses,
aigura-se proibi"o antiga. [ impossvel reconstruir a or"a e o alcance eUatos da proibi"o. 'ode
ter sido tencionada para erguer barreiras contra copiar ou tomar de outras religi#es ou concluir
alian"as com os seus praticantes 8abituais. Ima inalidade adicional pode ter sido acentuar a
invisibilidade do Deus de *srael, cuZa presen"a e atividade no podiam ser contidas ou manipuladas.
Se arca e tenda remontam aos come"os de *srael, todavia, torna-se claro !ue a proibi"o de imagens
no eUclua todos os smbolos da divindade, nem reZeitava ormas concretas para a adora"o e a co-
munica"o 8umanas com *a8we8. Sob a inlu%ncia de teologias Zudaicas e crists posteriores, a
proibi"o de imagens oi eUcessivamente \espiritualizada\ e \teologizada\. [ mais apropriado para
a prova no eUagerar ou especular com demasiada liberdade a respeito do signiicado original desta
25
-awrence G. Stager and Samuel K. Mol, \(8ild Sacriices at (art8age-Keligious Kite or 'opulation (ontrole\
B;Kev 0A90 )Eanuar_9Oebruar_ 01?B+> 5A-@0.
antiga proibi"o.
?X! AHroGiKaes literrias Kais recentes s tradies de 6oisLs
?X!@! 6oti"os-de-enredo de contos HoHulares e eHisMdios tradicionais
Ima lin8a de aproUima"o liter6ria 7s tradi"#es de Lois&s tentou aplicar as categorias da
an6lise de contos populares 7s narrativas bblicas. 'or eUemplo, come"ando a partir do ndice
abrangente de Stit8 C8ompson de motivos de contos populares, um estudo estreita-se a partir do
seu moti!o )\o elemento mnimo num conto !ue tem poder de persistir na tradi"o\+ ao moti!o:d:
nrdo )\um elemento de enredo !ue az com !ue a narrativa avance um passo\+ e ao (is#dio
tradicional )\uma s&rie de eventos na narrativa i!uej, tomados em conZunto, constituem uma parte
mais ou menos iUa do conto\+.
2B
;dmite-se ser isso uma empresa prec6ria ineUperiente, Z6 !ue tipos e motivos de contos
populares do antigo Hriente 'rDUimo e bblicos nunca oram classiicados, em grande parte por!ue
os materiais disponveis so muito limitados, em compara"o com as literaturas europ&ias e outras
literaturas populares !ue apresentam centenas de eUemplos de cada tipo e, geralmente, numerosos
eUemplos de cada motivo. Codavia, argumenta-se !ue a an6lise de motivos e de episDdios pode
aZudar a esclarecer os enredos de contos bblicos, como tamb&m pode azer ressaltar os valores e as
%nases peculiares aos narradores e ouvintes bblicos.
(inco motivos-de-enredo nas tradi"#es de Lois&s so identiicados e discutidos>
@! H beb% perseguido )GU 2,0-0A: c. as crian"as eUpostas a um perigo em .%nesis 20 e 22+:
?! H esposo de sangue )GU B,2B-23+:
B! H animal inanimado )GU B,0-@: 4,?-02+:
N! ; 6gua obediente !ue desaparece ou se move )GU 0B: c. Es 5,4-B,4: 2Ks 2,3-0B+ ou
aparece )GU 04,@-3: Nm 2A,4-05+ 7 ordem:
O! ;s pragas )GU 4-00+.
'ara cada um desses motivos-de-enredo so ornecidos de um a cinco eUemplos do antigo
Hriente 'rDUimo e so ressaltadas as tor"#es especiais ou o conteUto no motivo-de-enredo bblico.
No caso do esposo de sangue, airma-se !ue somente o con8ecimento da contraparte egpcia nos
capacita para ver !ue o ponto da narrativa enigm6tica & trapa"a de uma divindade sangdin6ria, pois
*a8we8 & levado a acreditar !ue Lois&s oi circuncidado !uando S&ora circuncida os il8os deles e
aplica sangue do prepcio do rapaz aos \p&s\, ou seZa, os genitais, de Lois&s.
Cipicamente, os motivos-de-enredo tem implica"#es muito dierentes nos seus empregos do
antigo Hriente 'rDUimo e bblicos. No meio ambiente eUtrabblico, eles re!dentemente dizem
respeito a escapadelas dos deuses, por vezes atendem aos capric8os da realeza, e ocasionalmente
possuem aplica"o moral. Hs motivos-de-enredo israelitas propendem a ocalizar-se sobre o im-
perativo poltico de libertar os israelitas da escravido, o !ue inclui sua prDpria \moralidade
pro&tica\ de uma comunidade ainda a ser constituda, e assim, uma moralidade !ue no podia ter
!ual!uer autoridade para os egpcios. Lesmo o grotesco motivo-de-enredo do esposo de sangue
serve para sublin8ar a import,ncia vital da circunciso como marcador coletivo para israelitas
8omens.
H episDdio tradicional mencionado nas narrativas de Lois&s & a!uele de \enviar o
salvador\. Cr%s sum&rio-babil$nicos, um eUemplo 8itita e um ugartico de \enviar o salvador\, so
comparados a GU 5-B e a tr%s ormula"#es posteriores em *saas 3, Gze!uiel 0-2 e ED 0-2. Ima s&rie
organicamente ligada de elementos eUpande-se como modelo predizvel !ue se situa por tr6s de
muitos eUemplos, nen8um dos !uais encerra todos os elementos. ; s&rie completa de elementos,
Zunto com reer%ncias 7!ueles !ue aparecem em GU 5-B, so como segue>
@! H problema descrito:
2B
Dorot8_ *rvin, \ C8e Eosep8 and Loses Narratives )'artes 5-B+\ in *E<, 0?A-2A1
?! ; reunio da assembl&ia divina:
B! H problema apresentado> GU 5,4.1:
N! ; solu"o proposta> GU 5,?:
O! ; pergunta> \Yuem ir6e\:
S! H 8erDi & c8amado> GU 5,00:
7! H 8erDi contesta> GU 5,00: B,0A:
V! H 8erDi & assegurado> GU 5,02: B,00-05:
ou
W! Hutro 8erDi & c8amado> GU B,0B-03:
@X! H 8erDi estipula uma recompensa:
[@@\! So realizados prodgios a avor de ou pelo 8erDi como prova de or"a:
ou
[@?\! So realizados prodgios como parte de sua conian"a renovada:
ou
[@B\! So realizados prodgios como parte de suas instru"#es> GU B,0-1:
@N! *nstru"#es )e armas+ so dadas> GU B,0@-04.20:
@O! 'arte o 8erDi> GU B,0?-2A:
B! H conlito GU B,21.50: @ss
N! H resultado
Im eUame dos motivos-de-enredo e dos episDdios tradicionais & til ao dierenciar as
conven"#es comuns utilizadas por narradores bblicos. De ato, o episDdio tradicional & muito
prDUimo da!uilo !ue outro crtico liter6rio, ol8ando principalmente para as tradi"#es dos
antepassados, denominou cenas-tipo )veZa f0@.5.d acima+. <6, entretanto, nmero to relativamente
pe!ueno de eUemplos bblicos e eUtrabblicos, como tamb&m to grande plasticidade no modo
como os motivos-de-enredo e os episDdios so tratados, !ue no podemos estar seguros de !uo
sDlido & o undamento sobre o !ual se apDia o estudo comparativo. *maginando o envio de Lois&s
em misso numa liga"o episDdica de cenas e imagens do consel8o divino, o inimigo como caos a
ser sobrepuZado, a obZe"o do salvador escol8ido, a eic6cia dos prodgios na gesto da misso etc,
os elementos estilizados da narrativa so postos em desta!ue para estudo ulterior.
[ discutvel se as cita"#es pro&ticas e da sabedoria so realmente eUemplos do envio em
misso do episDdio do salvador, visto !ue o eUilo inal do proeta-salvador no & narrado
pormenorizadamente )ele & antes envio de episDdio de mensageirose+, e o eUemplo de ED no tem
nen8um salvador em vista, seno antes um acusador, Satan6s, !ue & derrotado !uando ED \redime\,
por assim dizer, sua prDpria piedade pela idelidade. Hbserva"o interessante !ue brota desta
aproUima"o comparativa de conto popular & a concluso do analista no sentido de !ue, ao
contr6rio das vers#es do antigo Hriente 'rDUimo, o envio em misso bblico do episDdio de um
salvador v% as or"as de ordem estabelecidas como o inimigo opressor a ser derrubado, o !ue
\poderia !uase caracterizar a teologia do ;C, com a sua dedica"o ao sucesso do no-promissor e o
seu 8ino 7 revolta )veZa 0Sm 2,0-0A+\.
2@
Sugestivo como & este m&todo analtico de contos populares, ele ainda est6 longe de um
m&todo plenamente controlado, e, sem dvida, permanecer6 um tanto impressionista at& !ue eUista
estudo abrangente completo de todos os teUtos disponveis do antigo Hriente 'rDUimo, estudo !ue
deveria ser realizado em rela"o a motivos, motivos-de-enredo e episDdios tradicionais nas
literaturas europ&ias e de outros povos.
?X!?! `1oKLdia` bblica
Hutra aproUima"o liter6ria nova, !ue aplica uma distin"o entre com&dia e trag&dia,
realizada pelo crtico liter6rio Nort8rop Or_e, compara GU 0-0@, en!uanto com&dia, com as
Bacants de Gurpedes, en!uanto trag&dia, e c8ega 7 concluso de !ue as duas obras empregam
2@
*b., 2A2.
conven"#es liter6rias similares para ins opostos.
23
Canto GU 0-0@, como tamb&m as Bacants
narram 8istDrias de como deuses estran8os e pouco con8ecidos )*a8we89Dioniso+ autenticam suas
reivindica"#es a divindade desencadeando seu poder divino contra crentes orgul8osos e obstinados
)o araD, 'enteu, rei de Cebas+. H cora"o de ambas as obras & uma controv&rsia entre divindade e
o iniel, *a8we8, naturalmente, agindo atrav&s da media"o de Lois&s, ao passo !ue Dioniso adota
um incDgnito 8umano. H araD e 'enteu uncionam como eUemplos do alaBon= ou gabola, !ue
alega mais con8ecimento e poder do !ue realmente possui, e Lois&s e Dioniso so eUemplos do
iron= ou dissimulador, !ue inge saber menos do !ue ele realmente sabe a im de levar o alaBon 7
destrui"o.
H resultado em GU 0-0@ & uma com&dia, por!ue o 8erDi Lois&s & incorporado 7 nova
comunidade de israelitas libertados, en!uanto o resultado nas Bacants & uma trag&dia, por!ue o
8erDi 'enteu & interrompido, pela morte, no seu posto de lideran"a em Cebas. 'or todo o GU 0-0@,
as lin8as entre o Zusto *a8we89Lois&s e o perverso araD esto claramente tra"adas, de maneira !ue
a simpatia do leitor est6 totalmente do lado do primeiro. Gm contraste, nas Bacantes, as virtudes e
vcios de Dioniso e 'enteu esto de tal modo modulados na sua intera"o !ue o leitor permanece
altamente ambivalente em rela"o a ambas as iguras, at& o inal. *ronia aparece por todas as partes
nas Bacants= por&m, & claramente eUcluda de GU 0-0@.
Delineando comunidades e contrastes com outra pe"a de literatura, o estudo & proveitoso ao
azer perguntas a respeito do proZeto mais amplo e o propDsito de GU 0-0@. (8amando a aten"o
para o a%on= a controv&rsia ou ord6lio entre Lois&s e o araD nas suas prolongadas negocia"#es
acentuadas por pragas, ressalta-se o elemento conlitual da narrativa bblica. ; ttulo de
curiosidade, argumentou-se !ue GU 0-0@ & lenda !ue deve sua orma dram6tica composta 7
recita"o9leitura em ritual da '6scoa, onde a contenda crucial entre Lois&s e o araD era declamada
e talvez representada em \gloriica"o cultuai\.
24
Gste estudo comparativo das obras gregas e israelitas no leva, entretanto, em suiciente
considera"o suas dieren"as no g%nero liter6rio e no ambiente sDcio-8istDrico. ; trag&dia de as
Bacants & drama encenado por um sD dramaturgo, destinado a provocar releUo sobre as
vitalidades positivas e negativas da religio de mist&rios dionisacos, ao passo !ue a \com&dia\ de
GU 0-0@ & aglomera"o de tradi"#es an$nimas !ue se originam no culto pblico e !ue t%m como
alvo a celebra"o periDdica dos undamentos da comunidade israelita. H drama grego & coeUtensivo
com os eventos por ele criados, en!uanto as se!d%ncias de sagas israelitas so releU#es posteriores
sobre acontecimentos anteriores no mais capazes de reconstru"o como 8istDria e9ou como alus#es
simbDlicas a esp&cies semel8antes de liberta"#es de opressores eUternos, !ue israelitas posteriores
eUperimentaram em (ana. Gurpedes, como estran8o ao culto dionisaco, oerece s6bias e
propositadamente contraditDrias observa"#es sobre tend%ncias religiosas dentro da comunidade
grega estabelecida, en!uanto os narradores9escritores de VUodo, enraizados irmemente no culto de
*a8we8, ressaltam a unda"o ou narrativa de carta patente de um povo ainda lutando por
estabelecer-se em seguran"a como sociedade independente. Gm resumo, g%nero e distin"#es sDcio-
8istDricas devero ser tomados mais ade!uadamente em considera"o, antes !ue estudos liter6rios
comparativos desta vasta ordem possam dar suas contribui"#es mais completas para os estudos
bblicos.
?X!B! ProDraKas e isotoHias de narrati"a estrutural
Ima leitura de Nmeros 00-02, ao longo das lin8as dos modelos narrativos de ;. E.
.reimas, oi proposta por um crtico estrutural.
2?
H programa principal da narrativa & analisado
como segue> 1ahQh & o \remetente9doador\ da trra (romtida como \obZeto\ ao (o!o d 1sral
23
David Kobertson, \(omed_ and Craged_> GUodus 0-0@ and t8e Bacc8ae\, in C8e Hld Cestament and t8e -iterar_
(ritic, .BS )Oilad&lia, Oortress 'ress, 0144+, 03-52.
24
Eo8annes 'edersen, *srael. *ts -ie and (ulture, vols. ***-*` )-ondres. HUord Iniversit_ 'ress: (open8aga, 'ovl
Branner, 01BA, 42?-54.
2?
David Eobling, C8e Sense o Biblical Narrative. C8ree Structural ;nal_ses in t8e Hld Cestament )0Samuel 05-50:
Numbers 00-02: 0 /ings 04-0?. ESHCSup 4 )S8ield> ESHC 'ress, 014?+, 23-32. 'ara uma apresenta"o e eUplana"o
simpliicadas do modelo \actancial\ estrutural de .reimas, veZa cap. 0. n. 5.
como recebedor\. +ois's & o \suZeito9protagonista\, !ue acilita a a"o com (ro!is*s de
codornizes, man6 e ancios imaginados como \aZudantes\. Gm virtude deste programa, o
movimento em dire"o a (ana & positivo e a demora no deserto & negativo, o movimento, por&m,
sD pode ocorrer se determinadas condi"#es orem satiseitas pelo povo. ;s rebeli#es do povo so
contraprogramas, aos !uais *a8we8 responde com medidas obstruidoras ou contra-
contraprogramas.
Hs eeitos-de-signiicado do teUto esto reunidos sob duas \isotopias\, ou categorias
sem,nticas amplas> )0+ o povo de *srael, en!uanto 8ierar!uia de entidades no misturadas, comp#e-
se de enileiramento, de alto a baiUo, de Lois&s, ;aro, pessoas, Laria e multido: )2+ a
comunica"o de con8ecimento a respeito dos programas principais vem de *a8we8, !ue atua
atrav&s de elementos naturais e por meio de Lois&s, a im de superar o engano do povo,
aumentando ao m6Uimo a consci%ncia do povo. Gstas isotopias ou temas signiicativos so
elaboradas no teUto atrav&s de uma s&rie de cDdigos ou sistemas de classiica"o> cDdigos
geogr6icos e temporais, cDdigo poltico-8ier6r!uico, cDdigos topogr6icos )tenda, acampamento,
ora do acampamento+, e cDdigo alimentar )alimento+.
H m&todo & controlado e proveitoso no seu modo de azer ressaltar estruturas compleUas em
a narrativa, se bem !ue, at& agora, no 8aZa acordo entre os crticos estruturalistas !uanto a de !ue
modo o m&todo & ade!uado para analisar densamente teUtos narrativos editados, em contraste com
mitos orais. Gn!uanto aplicado a Nmeros 00-02, deiUa-se espa"o para compromisso com m&todos
de crtica 8istDrico-crticos e sociais cienticos. ;dmite-se igualmente !ue cada vez mais unidades
das tradi"#es bblicas devero ser analisadas estruturalmente, antes !ue a plena signiica"o dos
resultados em !ual!uer se"o se torne evidente. Im interessante benecio secund6rio potencial de
crtica estrutural & diundido !uando este eUegeta estruturalista airma !ue as observa"#es
perceptivas da narrativa de coment6rios pr& ou no crticos )re!dentemente religiosos
conessionais nas pressuposi"#es e no tom+, especialmente na literatura rabnica, podem de novo
ser avaliados com os controles do m&todo estrutural.
?X!N! A"aliao concludente
Hs tr%s eUemplos relatados de aproUima"#es liter6rias mais recentes 7s tradi"#es de Lois&s
variam muito nos seus nveis e m&todos de an6lise = a tal ponto !ue os resultados no so
simplesmente combin6veis, nem podem ser ligados diretamente a m&todos 8istDrico-crticos ou
sociais cienticos. (ada estudo, seguindo m&todo dierente dos demais, proZeta alguma luz sobre as
conven"#es liter6rias dentro da Bblia, permitindo-nos, at& or"ando-nos a ver as estiliza"#es de
estrutura, linguagem e unidades sem,nticas !ue se entrela"am de maneira to complicada no teUto.
Hs dois primeiros estudos tentam compara"#es com literatura eUtrabblica, ao passo !ue o terceiro
estudo limita-se a coneU#es bblicas internas. Nen8um dos estudos abrange mais do !ue !uinze
captulos nas tradi"#es de Lois&s. Dos tr%s estudos, a eUegese estrutural & muito eUplcita a respeito
do m&todo seguido, o !ue pretende ela azer e o !ue no tenta azer ou ainda no pode azer, e &
debatida com muita severidade. Yuanto mais tal preciso a respeito do m&todo puder ser
desenvolvida em todos os estudos liter6rios e !uanto mais teUtos puderem ser analisados por meio
de diversas op"#es liter6rias, mais cedo seria possvel considerar de !ue modo os m&todos liter6rios
se relacionam um com o outro e !uais considera"#es compelentes apresentam para m&todos
8istDrico-crticos e sociais cienticos.
?@! Hori#ontes sMcio-histMricos das tradies de 6oisLs
Gncontramos as tradi"#es dos antepassados resistentes a coloca"o numa nica moldura
8istDrica irme de reer%ncias )f03.0-5+. 'reservando diversas lembran"as de grupos !ue se
tornaram parte de *srael, seu 8orizonte sDcio-8istDrico mais claro situa-se no esor"o do *srael
uniicado por desenvolver um relato sintetizado das suas origens )f03.B+.
;s tradi"#es de Lois&s t%m certamente origem mais compacta do !ue as tradi"#es dos
antepassados, no sentido de !ue elas apontam para um movimento, no s&culo P***, de um grupo
)possivelmente grupos+ de escravos estatais desde o Ggito para (ana. ;trav&s do elo com as
tradi"#es dos antepassados e com base nos teUtos 8istDricos egpcios, os ugitivos do Ggito
presume-se serem antigos residentes de (ana, incluindo provavelmente cativos de guerra bem
como migrantes volunt6rios. Seu lder Lois&s, !ue organizou a insurrei"o dos escravos e sua uga,
mas morreu antes de entrar em (ana, tin8a nome egpcio, casou-se com madianita da regio do
Sinai, era de descend%ncia levtica como avD de um sacerdote de D na &poca dos Zuzes )Ez 0?,5A+.
?@!@ % DruHo de 6oisLs coKo entidade HrL-israelita
H elemento sociorreligioso nas tradi"#es, com muita re!d%ncia considerado aut%ntico para
a!uele perodo, & a introdu"o de nova divindade sob o nome de *a8we8 como tamb&m de um culto
!ue pode ter includo uma arca e9ou uma tenda e alguma orma de sacricios )f01.B+. ; este
8orizonte pode pertencer tamb&m um instrumento de alian"a para unir os eU-escravos entre si e
com *a8we8, e muito provavelmente estipula"#es b6sicas para a ordena"o interna da comunidade,
tais como a!uelas apresentadas na orma breve do Dec6logo )f01.2.c+.
'or outro lado, & evidente !ue a ormula"o e elabora"o mais completas do culto, das leis
e dos regulamentos pertencem ao 8orizonte 8istDrico da pr6tica sacerdotal em Eerusal&m, muitos
s&culos depois, durante o inal da monar!uia, o eUlio e a restaura"o Zudata )fB1+. Lesmo o
compleUo da alian"a e a lei das tradi"#es no-' em VUodo 01-2B: 52-5B traz as marcas de ormula-
"o em pr6ticas de renova"o da alian"a entre os israelitas, depois !ue eles oram iUados em (ana
durante os perodos tribal e incio do mon6r!uico, e Deuteron$mico relete ritos de renova"o da
alian"a em etapa um tanto mais recente na monar!uia. Da mesma maneira, o rico retrato tradicional
de Lois&s e de *srael no deserto, especialmente concernindo aos \cargos\ de Lois&s e 7s rebeli#es
do povo, parece ter sido moldado sob a presso de intensas lutas pela lideran"a na conedera"o
intertribal mais ampla do *srael uniicado.
Corna-se importante identiicar as dieren"as entre os israelitas de Loi s&s e os israelitas
posteriores em (ana. Gm primeiro lugar, o prDprio nome *srael )com reer%ncia ao nome divino
Gl9Glo8im+, em vez de 1sraPah )com reer%ncia ao nome divino *a8we8+, oi provalmente adotado
primeiramente pela comunidade em (ana. Gm segundo lugar, o grupo de Lois&s no era ainda
um povo empen8ado em lavoura intensiva no seu prDprio terreno dom&stico e deendendo-se
contra cidades-estado limtroes, como aconteceria com *srael em (ana. ; partir da prova limitada
disponvel, o grupo de Lois&s parece ter sido composto de mescla de pecuaristas )ovel8as, cabras e
mais duvidosamente, gado vacum+, pe!uenos c8acareiros e pescadores, !ue oram or"ados pela
dura imposi"o de escravido estatal no Ggito a 86bitos migratDrios para sobreviv%ncia. Gm
terceiro lugar, o grupo de Lois&s, geralmente calculado como tendo sido no mais do !ue algumas
centenas ou mil8ares em nmero, eram, at& agora, no os grandes povos conglomerados e edera-
dos vindos de eUperi%ncias 8istDricas e culturais variadas, !ue deviam eventualmente constituir
*srael. Yual!uer osse a diversidade de suas origens, o grupo de Lois&s eUperimentara opresso
comum recente no Ggito. No deserto, eles ormaram um pe!ueno grupo soberano no !ual a
lideran"a podia ser asseverada e contestada em relacionamentos ace a ace. ;ssim !ue o grupo de
Lois&s entrou em (ana e se uniu a outros povos para ormar conedera"o de *srael, as
caractersticas anteriores do grupo, !ue se dierenciavam, undiram-se com as normas culturais e as
eUperi%ncias 8istDricas contribuintes em undo comum pelo corpo completo de *srael, e a
organiza"o sociorreligiosa caracterstica do grupo oi reestruturada no proZeto de um sistema
social amplamente eUpandido e elaborado de tribos em aZuda recproca.
?@!?! EstratLDias sociorreliDiosas Jue coliDaK o DruHo de 6oisLs e o Israel Hosterior
Gste modo de considerar o relacionamento entre os precursores, no %Uodo-peregrina"o, de
*srael e a totalidade do povo de *srael em (ana, coloca imediatamente a pergunta> 'or !ue estava
nos interesses da conedera"o de *srael concentrar tanta aten"o sobre as sortes da!uilo !ue 8avia
sido, na verdade, apenas um entre muitos grupos !ue se tornaram parte de *sraele
Ima resposta 7 pergunta & !ue a lideran"a undamental, na orma"o do *srael unido em
(ana, parece ter vindo do grupo levtico de Lois&s, como veio tamb&m a revela"o e o culto
cruciais de *a8we8. Dada a descentraliza"o de tempos tribais, diicilmente bastaria eUplicar a
centralidade das tradi"#es de Lois&s como imposi"o vigorosa de 8eran"a de minorias sobre uma
maioria submissa de israelitas. ; ado"o precoce do Zavismo pelas tribos militarmente poderosas de
Graim e de Lanass&s )talvez pertencentes ao grupo de Lois&se+, provavelmente constituiu-se em
ator persuasivo. ;s plenas dimens#es da atra"o sociorreligiosa das tradi"#es de Lois&s para a
conedera"o de *srael, entretanto, devem ser eUplicadas com reer%ncia a lin8as de coneUo
tra"adas entre os (roblmas crticos enrentados pelo grupo de Lois&s e pelo *srael posterior como
tamb&m com reer%ncia 7s lin8as de coneUo entre as strat'%ias sociorrli%iosas para enrentar
esses problemas, desenvolvidas respectivamente pela comunidade anterior migratDria e mais tarde
sedent6ria. [ preciso observar !ue a comunidade do deserto era migratDria e no n$made pastoril,
em termos da sua identidade sociocultural duradoura.
Gntre as lin8as signiicativas de coneUo, entre *srael-em-embrio no deserto e *srael-em-
loresc%ncia na terra, esto as seguintes>
03. Im povo oprimido por reis une-se para escapar da servido sica e mental ao opressor:
04. Im povo libertado de uma ordem social imposta une-se e realiza eUperi%ncias no
intuito de criar uma comunidade tribal9intertribal de iguais reciprocamente sustentados:
0?. Im povo, cuZos lderes 8aviam sido impostos, luta agora para criar lideran"a
necess6ria na aus%ncia do poder estatal coercitivo:
01. Im povo, numa situa"o econ$mica muito prec6ria, trabal8a para abastecer-se no sD
conorme ele migra, mas tamb&m conorme cultiva sua prDpria terra:
2A. Im povo, amea"ado por enermidade e praga, e acaso por baiUa-popula"o, luta para
reproduzir-se e preservar-se por meio de medidas 8igi%nicas apropriadas:
20. Im povo sem precedentes !uanto 7 atividade pblica de mul8eres = descobrindo !ue
as mul8eres t%m sido participantes ativas e necess6rias na luta contra opresso eUterna = luta agora
para determinar !uais sero as un"#es das mul8eres na sua prDpria sociedade aut$noma.
Gm cada uma das eseras mencionadas, a eUperi%ncia do grupo de Lois&s e o seu legado do
Zavismo oram considerados como prototpicos dos desaios enrentados por *srael na sua eUist%ncia
eUpandida em (ana. *sso lembra !ue !uando israelitas liam, nas tradi"#es de Lois&s, acerca da
servido no Ggito e da liberta"o do araD, percebiam estes temas como \paradigmas de cobertura\
para !uais!uer e todas as eUperi%ncias semel8antes !ue os diversos segmentos de membros da
conedera"o 8aviam suportado. H !ue aconteceu ao grupo de Lois&s no Ggito tornou-se com isso
\met6ora de guarda-c8uva\ para o !ue aconteceu !uando outros israelitas lutaram com egpcios
em (ana )conorme relatado na esteia de Lernepta8 it6bua 0> 2D9j, ou com diversas cidades-
estado canan&ias, ou com madianitas e moabitas, ou com ilisteus )como 8erdeiros da soberania
egpcia sobre (ana+. *sso signiica tamb&m !ue, 7 medida !ue a conedera"o israelita se
concretizava, ela percebeu !ue a obra de Lois&s ao ormar uma comunidade de deserto, !uase \a
partir de zero\, era an6loga 7!uilo !ue ela enrentou na tarea, ainda mais complicada e ambiciosa,
de moldar numerosas tribos dentro de uma conedera"o.
;nalogias similares devem ter sido percebidas entre a comunidade do %Uodo-peregrina"o e
a comunidade assentada em (ana, em todas as eseras acima mencionadas> na iUa"o de ormas e
pessoal de lideran"a, na produ"o bem sucedida de necessidades b6sicas da vida, na conserva"o
da sade pblica e no garantir um lugar mais amplo para mul8eres na sua nova sociedade. Gstes
temas socioecon$micos e religioso-polticos !ue abrangem os dois *srael e se maniestam nas
tradi"#es de Lois&s, so temas de carta patente da nova comunidade, \paradigmas da condi"o de
raiz de *srael como povo\, por assim dizer. [ possvel !ue uma an6lise estrutural mais completa das
isotopias, ou grandes temas sem,nticos, nas tradi"#es de Lois&s, possa permitir !ue os dados
liter6rios esclare"am mais amplamente a postura e as preocupa"#es socio-8istDricas do primitivo
*srael.
'rovavelmente, a mais problem6tica das lin8as de coneUo mencionadas & a do papel das
mul8eres. (omo nas tradi"#es dos antepassados )f03.B+, as mul8eres re!dentemente ocupam
postos undamentais como facilitadoras e clbrants da libera"o de *srael da opresso nas
tradi"#es de Lois&s> parreiras 8ebr&ias rustram os planos de genocdio do araD, a il8a do araD
salva a crian"a Lois&s, S&ora aasta a ira de *a8we8 contra Lois&s, circuncidando seu il8o, Laria
dan"a e canta com \todas as mul8eres\. ;o mesmo tempo, as mul8eres constituem amea"a, !uer 7
apostasia eUterna, !uer 7 lideran"a interna> uma esposa cuc8ita de Lois&s )& esta S&ora ou outra
mul8ere+ suscita a cDlera de Laria e de ;aro, uma liga"o seUual de um israelita com uma mul8er
madianita & severamente condenada )e relacionada com praga+, e Laria & \desvestida\ de suas
un"#es de lideran"a !uando contesta o monopDlio de Lois&s no tocante 7 autoridade. Gstes ltimos
envolvimentos de mul8eres relacionam-se evidentemente com os limites e a coeso da comunidade
e com assuntos de sade pblica, e pode ser !ue o incidente de Laria relita um movimento a avor
de maior poder da parte das mul8eres dentro da conedera"o, poder !ue oi suprimido. H pleno
signiicado do lugar concedido 7s mul8eres nas tradi"#es est6 longe de ser claro, por causa de nosso
con8ecimento limitado do status verdadeiro das mul8eres no primitivo *srael. <6 muita necessidade
de pes!uisa intensa sobre a 8istDria descurada das mul8eres no primitivo *srael, uma vez !ue o
estado atual das tradi"#es pode mascarar um movimento abortado a avor de maior participa"o
eminina na sociedade.
Oinalmente, o atual debate sobre a ade!ua"o da orma de pactos de suserania como modelo
para a alian"a primitiva israelita )f01.0+ pode ser construtivamente promovido, comparando a
organiza"o sociopoltica implcita na orma de pactos com a organiza"o sociorreligiosa do
primitivo *srael. Gm tr%s aspectos o modelo de pactos no se revela rigorosamente an6logo 7 auto-
orma"o e 7 autocompreenso de *srael. 'rimeiro, *srael entendeu de si prDprio !ue era um povo
novo sem pr&-8istDria como (o!o= ainda !ue ele ale verbosamente de pr&-8istDria nas eUperi%ncias
de amlia de ;brao, *saac e EacD. Gm contraste, um pacto de suserania sempre era promulgado
entre os c8ees de dois estados Z6-eUistentes, de maneira !ue o pacto no criava o estado vassalo,
mas apenas o obrigava a um novo soberano. Segundo, *srael compreendeu a si prDprio como
constitudo internamente pela sua alian"a com *a8we8 e no apenas delimitado e obrigado
eUternamente. Gm contraste, um pacto de suserania controlava unicamente a poltica eUterior de um
estado vassalo, penetrando nos seus assuntos internos at& o ponto de assegurar a continuidade da
lideran"a dentro do estado vassalo: sob outros aspectos, o estado vassalo prosseguia suas prDprias
estruturas administrativas, leis, polticas e costumes. Cerceiro, *srael via a si prDprio como o nico
povo em tal relacionamento consciente eUplcito com *a8we8. Gm contraste, o pacto de suserania
no se restringia a um sD estado vassalo, com o resultado de !ue !ual!uer suserano particular
poderia concluir pactos com dois ou mais vassalos ao mesmo tempo.
[ possvel, naturalmente, !ue *srael, ao servir-se de modelos de pactos, izesse modiica"#es
signiicativas no conceito e na pr6tica, at& o ponto de !ue ele servisse como uma esp&cie de \anti-
modelo\, !ue *srael incisivamente alterava. Hu, podemos ser levados a concluir !ue o modelo de
pactos oi apenas ator parcial ou peri&rico ao moldar as no"#es e os instrumentos de alian"a mais
primitivos de *srael, provavelmente tornando-se somente signiicativo no conceito deuteron$mico
mais tardio de alian"a. De !ual!uer maneira, ser6 necess6rio, da!ui por diante, tomar em
considera"o atores de base sDcio-8istDricos ao avaliar a combina"o de deriva"o e inova"o,
reletidas na pr6tica e no pensamento de alian"a de *srael.
S!
Tradies concernentes
ele"ao do Israel intertribal ao Hoder eK 1ana
+eia o teGto bblico a FosuL - Fu#es
1onsulte KaHas eK 6BA nn! ON-V?
??! % Kolde das tradies eK FosuL e Fu#es
??!@! 1onte_dos e DRneros literrios
Nossa inorma"o acerca da presen"a crescente de *srael em (ana, durante o perodo ca.
02AA-0AAA a.(, & derivada, em grande parte, do livro de Eosu& e de Euzes. Kelata o primeiro destes
livros como Eosu&, sucessor de Lois&s, conduziu as tribos unidas de *srael na con!uista de partes
consider6veis da regio ocidental das colinas de (ana e como as terras con!uistadas )e ainda por
con!uistar+ oram divididas entre as tribos. H segundo destes livros relata os %Uitos e malogros de
tribos individuais ao desaloZarem o domnio cananeu, continua alando dos eitos de lderes
militares e do governo de lderes civis )diversamente denominados \libertadores\ e \Zuzes\+, e
termina com narrativas da reposi"o da tribo de D e da guerra civil entre BenZamim e o resto de
*srael.
<6 ri!ueza de unidades das tradi"#es representando um espectro de tipos liter6rios
intricadamente dispostos e interpretados. <6 amplo acordo no sentido de !ue Eosu& e Euzes
constituem partes de imensa composi"o !ue come"a com Deuteron$mio e se estende em
continuidade atrav&s de Samuel e Keis. ; obra & con8ecida como a <istDria Deuteronomstica
)f05.5+. ;dmite-se, ademais, !ue um ponto de vista editorial deliberado e abrangente oi imposto
sobre as tradi"#es eUtremamente dierentes de Eosu& e Euzes pela mo redacional e editorial do
compilador9autor deuteronomstico. Ima compreenso ade!uada destes livros, como tamb&m dos
eventos 8istDricos e dos processos sociais !ue eles atestam, eUige aten"o e!uilibrada tanto 7s
ormas e aos contedos das tradi"#es separadas, !uanto 7s perspectivas editoriais !ue moldam as
dierentes tradi"#es numa unidade multiac&tica trabal8osa. ;ntes de eUaminarmos a postura
autoral caracterstica de <D em Eosu& e Euzes, atenderemos 7s divis#es mais importantes dos
livros, ao peril de seus contedos, aos tipos liter6rios prim6rios e 7s diiculdades principais !ue se
situam no processo de interpreta"o coerente )t6bua 0B+.
T9B*A @N
PrinciHais di"ises de FosuL - Fu#es
.6. <osu' 6:.: con$uista= (or 1sral= da Cis&ord@nia sob a lidrana d <osu'
$$+
0. 'repara"o para a con!uista> 0
2. Gspiando EericD: pacto com Kaab> 2
5. Cravessia do rio Eordo> 5-B
B. *srael em .uilgal: circunciso: '6scoa: teoania> @
@. (on!uista de EericD: salvamento de Kaab> 3
3. Koubo de ;c: derrota em <ai: puni"o de ;c> 4
4. (on!uista de <ai> V$@-?W
?. ;ltar e leitura da -ei no monte Gbal e no monte .arizim> ?,5A-5@
1. 'acto com os gabaonitas> 1
0A.Batal8a em .abaon-Bet-<oron: con!uistas para o sul
00.Batal8a em Lerom: con!uistas no norte> 00,0-0@
02.Kesumos de con!uistas e lista de reis derrotados> 00.03-02,2B
B+ <osu' 6/:..: Distribui*s d trra Es tribos Es institui*s (Jblicas (or <osu'
05. 'repara"o para a distribui"o de terras> 05,0-4
0B. \Olas8back\ 7s distribui"#es de terras a Kben, .ad e 7 meia tribo de Lanass&s por Lois&s na
CransZord,nia> 05,?-55
0@. Distribui"#es de terras de (aleb, Eud6, Graim e 7 meia tribo de Lanass&s na (isZord,nia>
0B-04
03. Distribui"o de terras a BenZamim, Simeo, babulon, *ssacar, ;ser, Netali, D e a Eosu& na
(isZord,nia> 0?-01
04. Designa"o de seis cidades de regio para asilo legal> 2A
0?. Designa"o de B? cidades para os sacerdotes levitas e breve sum6rio da con!uista-instala"o> 20
@W! Disputa das tribos da CransZord,nia e da (isZord,nia por causa de um altar erigi
do pelas primeiras no rio Eordo> 22
C+ <osu' ./:.3: Dois discursos d ds(dida d <osu'
0. Eosu& previne *srael contra a apostasia de *a8we8 e os conse!dentes eUtermnio e
eUpulso da terra> 25
2. Eosu& enumera os eitos salvadores de *a8we8 e leva as tribos a um pacto com *a8we8: a
morte de Eosu& relatada> 2B
D. <uBs 6=6:.=-: Con$uistas= fitas aos (oucos incom(ltas=
da trra (or tribos indi!iduais a(#s a mort d <osu'
5. Eud6, Simeo, Htoniel, !uenitas e (aleb ocupam a regio sul> 0,0-2A
B. BenZamim no consegue tomar Eerusal&m> 0,20
@. ; casa de Eos& con!uista Betel, mas seus membros de tribos, Lanass&s e Graim, no
conseguem eUpulsar os cananeus> 0,22-21
3. babulon no consegue eUpulsar os cananeus> 0,5A
4. ;ser no consegue eUpulsar os cananeus> 0,50-52
?. Netali no consegue eUpulsar os cananeus> 0,55
1. D no consegue eUpulsar os amorreus, mas Graim subZuga os amorreus: 0,5B-5@
0A. H mensageiro de *a8we8 anuncia> por causa dos pactos de *srael com os cananeus,
*a8we8 no eUpulsar6 os cananeus, cuZa religio vai \emaran8ar\ *srael> 2,0-@
E. <uiBs .=G:/=G: 1ntroduo intr(rtati!a E Era dos <uiBs
00. ; morte de Eosu& narrada de novo: surge nova gera"o !ue no con8ece *a8we8> 2,3-0A
02. *ntrodu"o teolDgica> *a8we8 suscita Zuizes para livrar o pecador e impenitente *srael>
2,00-01
05. *ntrodu"o teolDgica> *a8we8 no eUpulsar6 os cananeus a im de \provar\ a obedi%ncia
de *srael a *a8we8 e \eUercitar\ *srael para a guerra> 2,5A-5,3
4. <uBs /=;:6G=/6: Narrati!as anais d S<uBsLlibrtadorsI
m fun*s militars C] +D ou m fun*s ci!is C] CD
0B. Htoniel de Eud6 )L+> 5,4-00
0@. ;od de BenZamim )L+> 5,02-5A
03. Samgar )L+> 5,50
04. D&bora de Graim )( e L iej e Barac de Netali )L+> B-@
0?. .edeo de Lanass&s )L+> 3-?
01. ;bimelec de Lanass&s9Si!u&m, um rei ilegtimo> 1
2A. Cola de *ssacar )(+> 0A,5-@
20. Eair de .alaad )(+> 0A,3-02,3: )(+> 02,4
22. Eet& de .alaad )L+> 0A,3: )(+> 02,4
25. ;bes de Eud6 ou de babulon )(+> 02,?-0A
2B. Glon de babulon )(+> 02,00-02
2@. ;bdon de Graim )(+> 02,05-0@
23. Sanso de D )L+> 05-03
G. <uBs 6;:.6: Dois su(lmntos d narrati!as
24. Keinstalaco da tribo de D e unda"o de santu6rio com levita se!destrado como seu
sacerdote> 04-0?
2?. (rime e castigo da tribo de BenZamim pelo estrupro-assassnio da concubina de levita:
medidas para salvar BenZamim do eUtermnio> 01-20
...6a. <osu' 6:6.
Gm Eosu& 0-02, a orma liter6ria predominante & uma cadeia de sa%as !ue relata eventos na
ocupa"o israelita de (ana. Gm algumas das sagas, obZetos relevantes )pedras eretas: montes de
pedras: uma cidade arruinada: grandes pedras contra a entrada de uma caverna+ e os status
separados de determinados grupos em *srael )Kaab e sua amlia: os gabaonitas+ esto delineados
em rela"o 7 con!uista. Hs obZetos e status mencionados, airma-se eUistirem \at& o dia de 8oZe\
)B,1: @,1: 3,2@: 4,23: ?,2?-21: 1,24: 0A,2?+, en!uanto considerados a partir da &poca de narrador
sem data. Narrativas !ue encerram motivo eUplanatDrio desta esp&cie denominam-se,
re!dentemente, \sagas etiolDgicas idas origensj\. 'ensou-se outrora terem as sagas sido criadas,
em grande parte, ad hoc= a im de satisazer a curiosidade popular a respeito das origens dos
lugares, obZetos, pessoas, costumes ou rituais em apre"o. ;gora sugere-se, mais amplamente, !ue
motivos etiolDgicos propendiam a estar ligados secundariamente a narrativas Z6 eUistentes,
alterando mais ou menos as sagas mais antigas em pormenores de orma e de contedo. 'or
eUemplo, uma antiga saga acerca de um pacto entre gabaonitas e *srael revela-se ter sido drasti-
camente obscurecida pela inser"o de motivo etiolDgico. Hutras sagas, tais como a narrativa de
Kaab, parecem ter sido menos perturbadas por elemento etiolDgico. Centativas por reconstruir a
suposta orma pr&-etiolDgica das sagas, entretanto, careciam de crit&rios convincentes.
Im ator etiolDgico signiicativo, no recon8ecido diretamente no teUto, torna-se evidente
nas sagas de Es 2,0-?,21, !ue ocalizam a penetra"o inicial dos israelitas no outro lado do rio
Eordo e suas primeiras con!uistas em EericD e <ai. H ncleo destas narrativas )provavelmente 2:
5,0-@,0: 3+ oi decisivamente moldado por um decreto ritual da travessia do rio e o circundar a
cidade arruinada )a capturada+ de EericD. Gste ritual, ligado ao santu6rio de .uilgal, ali perto,
compreendia uma procisso de sacerdotes e leigos transportando a arca sagrada.
g luz da an6lise, evidencia-se !ue a maioria das sagas em Eosu& 2-00, em contraste com a
introdu"o e os sum6rios abrangentes de <D, limitam-se ao lugar da tribo de BenZamim. So
eUce"#es as derrotas espetaculares de coaliz#es de reis cananeus em .abaon9Bet-<oron, nos
planaltos centrais do sul )cap. 0A+ e em Lerom, no distante norte )cap. 00+. ; primeira batal8a
abriu o camin8o para a con!uista de Eud6 ao sul e a segunda batal8a libertou a .alil&ia para a
instala"o israelita. (oisa interessante & !ue nada se diz de batal8as em Samaria, dos territDrios de
Lanass&s e Graim, mesmo !ue Eosu& seZa identiicado como eraimita. Na verdade, a imagem de
<D de Eosu& como lder de *srael unido numa con!uista total da terra & posta em dvida radical
pelo alcance restrito desta cole"o de sagas.
...6.b. <osu' 6/:.3
Gm Eosu& 05-2B, a orma liter6ria undamental & uma s&rie de listas !ue encerram
invent6rios das posses territoriais das tribos de *srael. ;lgumas destas listas so in!nt,rios d
frontiras !ue descrevem os limites das tribos en!uanto se estendendo atrav&s de, ao longo de ou
em torno de estabelecimentos e tra"os naturais, tais como rios, montan8as, passos, pedras etc.
Hutras listas so in!nt,rios d cidads !ue especiicam os estabelecimentos pertencentes a tribos,
ou aos levitas sem terras, ou designados como cidades de regio a im de acilitar processo legal.
'or vezes, as listas de cidades so eneitadas com in!nt,rios r%ionais !ue, ora identiicam
regi#es pelo nome, ora descrevem 8orizontes geogr6icos por meio da Drmula \do inome do lugarj
ao inome do lugarj\.
Im tra"o not6vel destes invent6rios de distribui"#es & !ue as ronteiras, cidades ou regi#es
de nen8uma tribo nica so ornecidas na sua integridade. BenZamim e Eud6 so as !ue mais se
aproUimam de cataloga"o completa. ; ronteira ocidental e os estabelecimentos ocidentais de
BenZamim parecem estar ausentes, entretanto, e a Eud6 alta-l8e uma lista de cidades para a regio
central entre Eerusal&m e Betzur. ;s listas de cidades para as tribos mais meridionais so muito
completas, en!uanto nen8uma sobrevive em absoluto para Graim. Oornecem-se ronteiras, em
parte, para todas as tribos, eUceto Simeo e D. ;lguns limites entre tribos so especiicados duas
vezes, e ocasionalmente, uma ronteira ausente pode ser suprida pelas descri"#es de ronteiras de
tribo contgua.
Kepartidos por entre as listas de distribui"#es, de acordo com a sua liga"o tribal,
encontram-se anais !ue alam de batal8as, con!uistas ou ocupa"#es de cidades e regi#es, como
tamb&m de malogros em eUpulsar os cananeus. H tema em cada um dos anais & uma nica tribo e
no o *srael unido nas sagas dos captulos 0-02. Hs anais so geralmente breves e escritos em estilo
de relatos sucinto, dando a impresso de minutas ou anota"#es. [ signiicativo o ato de estes anais
possurem paralelos eUatos ou prDUimos em Euzes 0, onde se concentram amplos blocos de anais.
GUatamente como os regulamentos Sacerdotais de VUodo, -evtico e Nmeros eram
narrativizados por eventos no Sinai e durante a peregrina"o pelo deserto, assim os invent6rios de
ronteiras e de cidades de Eosu& 05-20 so narrativizados como concess#es de terras 7s tribos apDs a
con!uista de (ana. <6 incongru%ncias internas nesta narrativiza"o. Eosu& 0B,0-@ relata !ue Eosu&,
o sacerdote Gleazar e os c8ees tribais, reunidos em .uilgal, distriburam terra a nove e meia tribos
na (isZord,nia. Eosu& 0?,0-0A relata !ue Eosu& sozin8o, localizado em Silo, distribuiu terra a sete
tribos na (isZord,nia, seguindo um eUame de terras, eUigido por!ue Eud6, Graim e a meia tribo de
Lanass&s 8aviam monopolizado a terra mais seleta. ;l&m disso, 0B,@ e 01,B1 sugerem uma orma
da tradi"o na !ual a distribui"o da terra era determinada pelo povo 7 solta, em vez de por Eosu&.
Gsta se"o de Eosu& cont&m tamb&m uma saga acerca de uma contenda s&ria sobre se as
tribos da CransZord,nia observavam corretamente o culto de *a8we8 )22,4-5B+. Diz-se
re!dentemente !ue o livro se ec8a com dois \discursos de despedida\ por Eosu&. Na verdade,
somente o cap. 25 & discurso de despedida, ao passo !ue o cap. 2B & a narrativa )uma liturgia
narrativiza de assembl&ia de tribos em Si!u&m sobre a !ual Eosu& presidia. Eosu& abre a assembl&ia
com a narra"o dos eitos salvadores de *a8we8 e continua-se com a solicita"o 7s tribos reunidas a
conclurem alian"a9pacto com *a8we8. ;pDs as solenidades ade!uadas, o pacto com *a8we8 &
concludo. Hs versculos inais descrevem a morte e o sepultamento de Eosu&, a adeso permanente
a *a8we8 dos \ancios !ue sobreviveram a Eosu&\. H re-enterramento dos ossos de Eos& trazidos do
Ggito, e a morte e sepultamento de Gleazar.
...6c. <uBs 6=6:.=-
; abertura do -ivro dos Euzes comp#e-se de uma s&rie de anais !ue alam das lutas
poltico-militares de tribos individuais )ou !uando muito duas tribos colaborando+ a im de obter
controle sobre a regio de colinas ocidental. Euzes 0,0-20 relata pormenorizadamente %Uitos
devidos a Eud6, com !ualiica"#es menores aneUadas, ao passo !ue 0,22-53, apDs relatar %Uito
precoce pela casa de EacD em Betel, estende-se longamente sobre a ra!ueza das tribos do norte em
no conseguirem desaloZar grande nmero de cananeus, se bem !ue estes anais, orientados
negativamente, ten8am em vista o domnio inal de *srael sobre o norte, domnio realizado por
Davi. Oec8a-se a se"o com severa repulsa pelo mensageiro de *a8we8, o !ual anuncia !ue por
causa da desobedi%ncia de *srael nem todos os cananeus sero eUpulsos da terra )2,0-@+.
`isto !ue anais id%nticos ou an6logos a respeito das lutas de *srael por controle aparecem
como unidades isoladas ou incorporadas a relatos mais completos no inal de Nmeros, por todo
Eosu& e no inal de Euzes, & prov6vel ter eUistido outrora um sortimento ou undo de relatos !ue
registravam vitDrias tribais separadas, instala"#es e adapta"#es necess6rias com cananeus. Euzes 0
representa sele"o limitada deste corpo-matriz de anais d control. Gsses anais so importantes
pelos vislumbres !ue ornecem no luUo e reluUo de lutas prolongadas com vistas a obter
predomin,ncia de regio para regio dentro de (ana.
Gles contestam o ponto de vista, eUcessivamente simpliicado, de uma r6pida con!uista
pelo *srael unido, apresentada em Eosu& 0-02 e pressuposta pela diviso de (ana con!uistado entre
as tribos em 05-20. G pereitamente evidente, no entanto, !ue esta sele"o arbitr6ria de anais de
controle em Euzes 0, no &, ela mesma, eUame 8istDrico coerente da con!uista, mas, antes, colagem
de materiais Zuntados na sua orma atual a im de gloriicar Eud6, denegrir as tribos do norte e
Zustiicar o Zulgamento do autor de Ez 2,0-@ relativamente 7 inidelidade 7 alian"a, de *srael como
um todo.
...6d. <uBs .=G:/=G
H !ue e!uivale a segunda introdu"o a Euzes, & iniciado pela reairma"o da morte e
sepultamento de Eosu& )Ez 2,?-1 a Es 2B,21-5A+ e a inaugura"o da &poca dos Euzes como \outra
gera"o iapDs a morte dos ancios !ue sobreviveram a Eosu&, c. Ez 2,4.0Aa com Es 2B,50j, a !ual
no con8ecia *a8we8 ou a obra !ue ele realizara a avor de *srael\ )Ez 2,0Ab+. H corpo da introdu"o
& um discurso moral e teolDgico em duas etapas pelo narrador de ***+. ; primeira se"o do discurso
eUpressa-se longamente sobre a apostasia de *a8we8, sobre a ira divina ao entregar *srael aos
opressores, e a compaiUo divina ao suscitar \Zuzes\ a im de libert6-los periodicamente, mesmo
!ue os israelitas teimem em aproundar a sua apostasia )2,00-01+. ; segunda se"o do discurso
acentua !ue *a8we8 deiUar6 os cananeus na terra para \p$r 7 prova\ a obedi%ncia de *srael como
tamb&m para \instruir\ os israelitas na guerra )2,2A-5,3+.
...6.. <uBs /=;:6G=/6
H corpo principal do -ivro de Euzes consta de tradi"#es acerca das medidas de autodeesa
tomadas por diversos setores de *srael contra opressores cananeus, moabitas, amonitas, medianitas
e ilisteus. [ um tra"o caracterstico !ue apenas umas poucas tribos se envolvam em cada a"o
militar, contudo at& seis tribos colaboraram em uma vitDria decisiva sobre os cananeus, en!uanto
outras !uatro so condenadas como violadoras do dever religioso-poltico )@,02-0?+. ; orma
liter6ria d sa%as predomina com narra"#es vividas de vitDrias militares alcan"adas por ;od,
D&bora e Barac, .edeo e Eet& 7 rente de or"as israelitas, como tamb&m por Sanso, numa s&rie
de escaramu"as e repres6lias eitas sozin8o. Ima sD saga, to circunstancial ao ponto de ser
denominada 8istDria por alguns estudiosos, diz respeito a ;bimelec, il8o de .edeo, o !ual
aspirou ilicitamente a ser rei sobre um reino misto de israelitas e cananeus, tendo encontrado morte
prematura merecida )cap. 1+.
Lotivos teolDgicos eUplcitos revelam-se em algumas das sagas )3,2B: 0A,B: 0@,01: e em
toda a parte em Ez 0,20.23: 0?,02+. H culto desempen8ou parte ativa imediata ao ornecer o
conteUto de vida para a composi"o do (,ntico de D&bora, !ue celebra a vitDria de *a8we8 por
meio de *srael sobre os cananeus. H 8ino emprega abundantemente a linguagem de teoania para
sublin8ar como *a8we8 combinava as or"as da natureza com o zelo combativo de *srael a im de
derrotar o inimigo.
H culto israelita & maniesto em outros aspectos, !uer por meio das atividades cultuais dos
atores nas sagas, !uer por meio da inlu%ncia de modelos cultuais sobre a orma liter6ria das sagas.
;irma-se !ue Eet& ez um voto temer6rio de sacriicar !ual!uer pessoa !ue primeiro o saudasse ao
retornar vitorioso da batal8a. 'or este voto irrevog6vel, ele oi obrigado a sacriicar sua il8a.
;lguns comentadores consideram a narrativa como improvisa"o para ornecer uma etiologia para
um luto de !uatro dias observado anualmente pelas il8as de *srael sobre as montan8as )00,54-BA:
provavelmente uma esta canan&iae+. ; voca"o de .edeo )3,00-2B+ e o anncio do nascimento de
Sanso )05,2-2@+ so emoldurados como teoanias pelos mensageiros de *a8we8 e cada um deles
acarreta sacricio de animais. ; voca"o de .edeo, incluindo sua timidez e a necessidade de
conian"a renovada, & tpica de outros c8amados bblicos ou intima"o 7 voca"o, especialmente na
literatura pro&tica )c. o \episDdio tradicional\ de \enviar o Salvador\ iou \enviar o mensageiro\ej,
f2A.0+. H anncio do nascimento de Sanso corresponde 7 cena tipo do nascimento, para a sua me
est&ril, de um 8erDi de antepassados )0@.5.d+. ; identiica"o de Sanso como nazireu, !ue no
bebe vin8o e deiUa crescer o cabelo, & provavelmente elemento secund6rio na saga com o obZetivo
de conerir ao 8erDi antip6tico uma aura mais religiosa.
No meio da ri!ueza de sagas encontram-se duas s&ries de anais anotados= !ue do uma lista
de lderes israelitas !ue \Zulgaram\ *srael )0A,0-@: 02,4-0@+. Hs anais ornecem dados acerca de
seus lugares de origem e sepultamento, suas amlias e a eUtenso de seus perodos no cargo. Nada
se diz em absoluto, contudo, a respeito do !ue os lderes izeram realmente !uando \Zulgavam\
*srael. H (,ntico de D&bora, acima mencionado )cap. @+, & hino ou c@ntico d !it#ria comemorando
triuno, !ue & igualmente tratado na orma de saga )cap. B+. Ima f,bula concernente a 6rvores,
incrustada em a narrativa de ;bimelec )1,4-0@+, pronuncia Zulgamento severo contra os !ue aspiram
7 realeza. Sanso prop#e ni%ma insolvel !ue & desigurado por sua esposa, divulgando a resposta
)0B,0B.0?+.
Sagas, anais anotados e 8inos so combinados por uma moldura !ue completa o programa
de avalia"o moral e teolDgica da &poca anunciada Z6 inteiramente na introdu"o de 2,3-5,3. ;
moldura do primeiro episDdio, a \Zudicatura\ de Htoniel, maniesta-se na orma plena eUemplar
)5,4-00+. Da em diante, episDdios so introduzidos e arredondados por Drmulas de emoldura"o
menos completas. Gm dois pontos, onde so apresentados episDdios de .edeo e Eet& )3,4-0A:
0A,3-03+, a estrutura eUpande-se em discurso !ue elabora e estende as interpreta"#es avaliadoras da
introdu"o do livro. [ a!ui !ue aparece a nica reer%ncia, no livro, 7 conisso e ao
arrependimento de *srael )0A,0A.0@-03+.
Cradicionalmente, os lderes israelitas descritos no livro oram denominados \Zuzes\.
*nelizmente, o termo d6 impresso err$nea da terminologia 8ebraica utilizada como tamb&m um
sentido also de certeza no !ue se reere a !uais eram realmente as un"#es destes lderes.
Surpreende o ato de !ue somente na introdu"o de <D )2,03-01+ & !ue esses lderes so
denominados \Zuzes\. Htoniel )5,1+ e ;od )5,0@+ so apelidados \libertadores\ nas estruturas com
reer%ncia a estes episDdios. ;s estruturas para o primeiro lder, Htoniel )5,0A+, e para o ltimo,
Sanso )0@,2A: 03,50+, empregam uma orma de verbo para inormar !ue estes 8omens \Zulgaram
*srael\. Dentro das prDprias sagas, diz-se !ue D&bora \Zulgou *srael\, com reer%ncia eita ao ato de
ela pronunciar \Zulgamento\ em casos !ue l8e eram apresentados !uando ela se assentava sob uma
palmeira )B,B-@+. No est6 claro, por&m, !ue a sua ultima"o a Barac a im de !ue levantasse um
eU&rcito osse um aspecto do seu Zulgar, Z6 !ue & mais prov6vel !ue o seu ttulo como \proetisa\
osse mais apropriado 7 guerra !ue ela provocava. <D descreve o Samuel posterior como Zuiz de
distrito, administrando Zusti"a em terras de BenZamim )0Sm 4,0@-04+, ao mesmo tempo, por&m,
airma-se !ue Samuel \Zulgou\ *srael por meio da ora"o intercessora, oerecendo sacricios e
possivelmente at& conduzindo no combate )0Sm 4,@-0B+.
Kesumindo, os lderes israelitas, dos !uais se ala, so preponderantemente libertadores
militares, to-somente D&bora entre eles est6 envolvida na administra"o de Zusti"a. 'or outro lado,
dos lderes mencionados nos anais anotados airma-se terem \Zulgado\ *srael, embora nunca seZam
denominados \Zuzes\. Destes, assim c8amados Zuzes menores )distinguveis dos Zuzes maiores
das sagas+ nunca, por&m, se diz terem sido comandantes militares como tamb&m as suas un"#es
concretas Zamais so especiicadas. H ato de Eet& aparecer tanto como Zuiz menor )02,4+, como
tamb&m como Zuiz maior )0A,04-02,3+ pode ornecer uma pista importante aos m&todos obscuros e
conusos do livro de inormar sobre os lderes de *srael neste perodo.
; onte da diiculdade parece ser !ue <D tentou padronizar terminologia para os lderes de
*srael na &poca pr&-mon6r!uica e, ao realiz6-lo, interpretou erradamente a pe!uena prova
disponvel. Hbservando terem os antigos anais anotados declarado !ue os lderes mencionados
\Zulgaram *srael\, <D sup$s !ue eles tin8am o ttulo de \Zuzes\. Hbservando ainda !ue Eet&, um
dos mencionados nos anais, era ao mesmo tempo lder militar, <D adotou a medida adicional de
imaginar Eet& como \Zuiz\ no seu papel militar. Ooi ento uma amplia"o 6cil considerar todos os
lderes militares neste perodo como \Zuzes\ )2,03-01+. Cal parece ter sido a origem do emprego
generalizador do termo na introdu"o do livro, o !ue inluenciou a escol8a, pela Setenta, de Euzes
como ttulo para o livro. Numa se"o posterior tentaremos especiicar as diversas un"#es de
lideran"a em *srael durante este perodo )f2B.2.c+, mesmo !ue possa ser impossvel con8ecer
eUatamente !ue ttulos de cargo eram usados nos tempos pr&-mon6r!uicos.
...6.f. <uBs 6;:.6
Duas sagas longas emprestam dimenso e subst,ncia ao livro de Euzes. No !ue tange 7
composi"o, elas carecem da estrutura 8abitual de <D relativamente a Euzes, por&m esto
enervadas de notas editoriais como pertencendo ao perodo geral )0?,0: 01,0: 20,2@+. ;o contr6rio
de outros episDdios no livro, com a eUce"o mencionada da saga de ;bimelec, no 86 opressor es-
trangeiro 7 vista, e assim, nen8um libertador militar israelita. ;s sagas so 8omog%neas, pois
tratam as sortes de duas tribos, D e BenZamim, em conlito com compan8eiros israelitas retratam
levitas como iguras centrais e aludem a santu6rios importantes )-ais a D na primeira narrativa e
Betel, Lasa e Silo na segunda narrativa+. ; saga de Licas e os danitas )04-0?+ ala da migra"o
de D, da Seel6 de Eud6 at& as nascentes do rio Eordo e do se!destro descarado, pela tribo, de um
sacerdote levtico !ue serviu ao eraimita Licas. ; saga do crime e castigo de BenZamim )01-20+
narra, primeiramente, o !uase eUtermnio de BenZamim pelas outras tribos, no intuito de vingar o
estupro-assassnio da concubina de um levita 7s mos dos cidados de .aba6. ; narrativa continua
relatando de !ue modo se procuraram esposas para os benZaminitas sobreviventes a im de garantir
!ue a tribo no osse eUtinta.
??!?! FosuL - Fu#es e a HistMria 'euteronoKstica
<D concebe a 8istDria de *srael, de Lois&s at& o eUlio, como abrangendo !uatro ases> a
&poca de Lois&s e a legisla"o )Deuteron$mio+: a &poca de Eosu& e a con!uista )Eosu&+: o perodo
dos Euzes e a apostasia e a opresso )Euzes-0Sm 4+: e a &poca da monar!uia, desde Saul at& a
!ueda de Eud6 )0Sm ?-2Ks+. Kepresenta"#es e avalia"#es destes perodos so ormuladas em
rela"o como a -ei dada a *srael por meio de Lois&s )Deuteron$mio 02-23+, oi cumprida ou
violada no decorrer da 8istDria. H Deuteron$mio serve de liderador program6tico do bloco para o
!ue se segue em Eosu& at& Keis. ;dmite-se, de modo geral, !ue Dt 0,0-B,BA e grande parte, se no
todo, de Deuteron$mio 21-5B eram introdu"o e concluso de H' planeZadas para transormar o
prDprio Deuteron$mio em grande introdu"o 7 composi"o completa de H'! Lotivos eUpostos no
Deuteron$mio repetem-se e so elaborados nos livros seguintes.
[ caracterstico do autor-compilador de H' suprir os principais perodos 8istDricos com
passagens interpretativas na orma de eUames introdutDrios e sum6rios, discursos e ora"#es,
colocados re!dentemente na boca de personagens principais. Gstes suplementos interpretativos
periodizam e matizam os materiais mais antigos includos e ligam os !uatro perodos 8istDricos
segundo o programa moral-teolDgico estabelecido no Deuteron$mio.
; estrutura e os motivos de H'$ no !ue tange aos tr%s primeiros perodos )eUaminaremos o
!uarto perodo, a monar!uia, na *** 'arte+, podem ser captados lendo cuidadosamente os teUtos
program6ticos apresentados na t6bua 0@.
;s rela"#es entre os tr%s perodos tratados de Deuteron$mio a 0Sm 4 podem ser resumidos
como segue>
20. ; '(oca d +ois's constitui o povo de *srael num relacionamento de alian"a com *a8we8,
!ue devia ser vivido at& o im pela obedi%ncia 7 -ei e 7 revela"o dadas por meio de Lois&s,
int&rprete da alian"a-lei. ; desobedi%ncia do povo impedia-l8e a entrada imediata na terra e o
condenava a uma peregrina"o de !uarenta anos no deserto. Lois&s, rebelde ele prDprio contra
*a8we8, oi proibido de entrar na terra.
22. H (rodo d <osu' representava a termina"o do proZeto para con!uistar a terra, proZeto !ue
icara rustrado pelos pecados do povo e de Lois&s. Eosu& & o genuno sucessor de Lois&s como
int&rprete da alian"a-lei e como comandante militar. Eosu& e a sua gera"o so amplamente i&is aos
mandamentos de *a8we8, uma vez !ue todas as inra"#es reais ou potenciais da -ei so castigadas
ou evitadas antes !ue todo o povo seZa eUposto ao perigo. ; terra oi con!uistada e colonizada no
curso da vida de Eosu&, at& o monte <ermon no eUtremo norte. Eosu& promete, no entanto, !ue a
terra restante, at& a entrada de Gmat, ser6 tomada se o povo permanecer iel a *a8we8 )todavia, no
at& o rio Gurates, como na promessa original de Lois&s+.
25. H (rodo dos <uBs & marcado pela virada de *srael para a apostasia total, pela !ual *srael &
repetidas vezes entregue nas mos de na"#es opressoras. Yuando *srael brada a *a8we8, ele
repetidamente suscita \Zuzes\ para libertar o povo, o !ual apesar disso persiste na apostasia e at&
aprounda a sua obstina"o. Gmbora *a8we8 continue a libertar seu povo nos eUtremos da sua
ali"o, ele igualmente decide no eUpulsar as na"#es restantes, incluindo os ilisteus e a!ueles
povos localizados entre o monte <ermon e a entrada a Gmat )em resumo, a promessa geral de
Lois&s a Eosu& e ao povo & invalidada+. H motivo apresentado para a suspenso do proZeto de
eUpulsar as na"#es restantes & !ue elas iro servir agora \para p$r 7 prova\ a idelidade de *srael 7
-ei e \para ensinar\ ao povo as amargas li"#es de guerra causadas pela apostasia.
T9B*A @O
TeGtos HroDraKticos eK H'; 'euteronUKio @ &aKuel
I! ^(oca d +ois's L%islao
A+ Discurso introdut#rio d +ois's )Dt 0,0-B,BA+
Kesumo dos acontecimentos, do <oreb at& as plancies de Loab Eosu& conduzir6 *srael na con!uista
)0,5B-BA: 5,0?-21+ Hbedi%ncia 7 -ei, sancionada positivamente por longa vida na terra, e
desobedi%ncia 7 -ei, sancionada por eUpulso da terra
B+ Discurso rsumido d +ois's )Dt 50,0-21: 52,BB-B4+
Lois&s anuncia a sua morte iminente
Eosu& convocado e encarregado de conduzir *srael para a terra. Lois&s entrega a -ei e um c,ntico
de censura ao povo como \testemun8os\ contra a sua apostasia antecipada Hbedi%ncia e
desobedi%ncia 7 -ei, sancionadas positiva e negativamente
II! 8rodo d <osu' Con$uista
A+ Discurso d 1ahQh a <osu' )Es 0,0-1+ e discurso introdut#rio d <osu' )Es 0,0A-0?+
Hrdena-se a Eosu& conduzir o povo decisiva e coraZosamente para a terra *a8we8 estar6 com Eosu&
como esteve com Lois&s
Hbedi%ncia 7 -ei, sancionada com promessas de sucesso ao ocupar a terra Codo o *srael encontrar6
\repouso\ na terra depois !ue as tribos transZordanianas auUiliarem as tribos cisZordanianas a
completar a con!uista H povo promete obedecer a Eosu&, o int&rprete vivo das ordens de *a8we8,
eUatamente como ele obedeceu a Lois&s
B+ Discurso rsumido d <osu' )Eosu& 25+ Eosu& anuncia a sua morte iminente,
*a8we8 lutou a avor de *srael e orneceu distribui"#es garantidas de terra em
(ana
Hbedi%ncia 7 -ei, no misturando-se com as na"#es remanescentes )atrav&s de interc,mbios
matrimoniais ou adotando suas religi#es+ & sancionada positivamente com promessa de eUpulso
das na"#es remanescentes Desobedi%ncia 7 -ei, misturando-se 7s na"#es, sancionada negativamente
com amea"a da eUpulso de *srael da terra
C+ 7utras (assa%ns intr(rtati!as d "D
Es ?,5A-5@: nos montes Gbal9.arizim )Si!u&m+ Eosu& ediica um altar, escreve a -ei sobre pedras
eretas, e l% a -ei para o outro povo, em cumprimento da ordem de Lois&s em Dt 24,0-?
<s 66=-:./: Sum6rio das con!uistas de Eosu& ao eUecutar o mandamento de *a8we8 por meio de
Lois&s, estendendo-se at& as proUimidades do monte <ermon )muito a!u&m do rio Gurates
especiicado por Lois&s em Dt 0,4+
<s 6/=6:;: Eosu& ordenou distribuir a terra con!uistada 7s tribos da (isZord,nia, e promete-se !ue a
terra restante ser6 possuda at& a entrada de Gmat )muito mais ao norte do !ue o monte <ermon,
mas no at& o rio Gurates+ Es 20,B5-22,3> Kesumo da d6diva, por *a8we8, da terra ao povo !ue,
tendo vencido todos os inimigos, encontra \repouso\ no cumprimento de todas as promessas de
*a8we8. Eosu& devolve as tribos transZord,nianas a suas terras, com a ordem de observar a -ei
III. ^(oca dos <uBs= a(ostasia o(rsso
A+ Discurso introdut#rio sobr os <uBs )2,3-5,3+
Ima nova gera"o no con8ece *a8we8 nem sua obra a avor de *srael )repete elementos de Es
2B,21-50+
; apostasia de *srael traz opresso inimiga, !ue *a8we8 compassivamente suaviza de !uanto em
!uando suscitando \Zuzes\ !ue libertam *srael, mesmo !ue o povo agrave a sua apostasia
*a8we8 recusa-se a eUpulsar as na"#es restantes, deiUando-as a im de \p$r 7 prova\ a obedi%ncia de
*srael 7 -ei e a im de l8e \ensinar\ as duras li"#es da guerra
B+ Discurso rsumido d 9amul )0 Samuel 02+
Kecapitula"o da opresso estrangeira na &poca dos Euzes e resumo da conisso e do
arrependimento de *srael !ue tem por conse!d%ncia a liberta"o por Eerobaal a .edeo, Bedan
)talvez um erro por Barac+, Eet& e Samuel c. 0Sm 4,0@-?,5 no !ue tange a Samuel como o ltimo
\Zuiz\+ *srael conessa o pecado adicional de pedir um rei
Se o povo e o rei obedecerem 7 -ei, *srael continuar6 como o povo de Deus, mas se eles
desobedecerem, sero \destrudos totalmente\
C+ 7utras (assa%ns intr(rtati!as d "D
<B.=6:-: Im discurso ang&lico de Zulgamento condena *srael a viver da!ui em diante com os
cananeus como \advers6rios\ e os seus deuses como \uma cilada\, visto !ue *srael \concluiu
alian"a\ com eles, por cuZo motivo o povo se lamenta e sacriica
<B G=;:6>: Im discurso pro&tico de Zulgamento indicia *srael por adorar deuses amorreus a
cananeus, no obstante a liberta"o por *a8we8, do povo e no obstante a sua ordem eUpressa de
evitar culto gentlico <B 6>=G:6G: Im discurso divino de Zulgamento repudia uma conisso inicial
de apostasia por *srael: somente !uando o povo combinar conisso com renncia a deuses
estrangeiros, & !ue *a8we8 assumir6 )com relut,nciae+ a causa deles.
; implica"o dos discurso de <D em Ez 2,3-5,3 & !ue, tanto os \outros deuses\ sedutores
como os \sa!ueadores\ inimigos de *srael prov%m das ileiras das na"#es remanescentes. ;s
identidades e bases territoriais de todos os opressores nas narrativas dos Zuzes en!uadram-se neste
estilo, salvo !uanto a Eabin de <asor )Ez B,2: c. 0Sm 02,1+, !ue est6 posicionado na .alil&ia
superior, numa regio !ue Eosu&, supostamente, Z6 con!uistara )Es 00,0-0B+. Duas passagens
interpretativas do outra impresso, entretanto> o ato de !ue os deuses estrangeiros sedutores so
os deuses dos cananeus9amorreus, no meio dos !uais 8abita *srael e !ue, portanto, no oram
completamente eUterminados ou eUpulsos )Ez 2,0-@: 3,4-0A+. Na verdade, 2,0-@, continuando um
relato de israelitas !ue 8abitam imediatamente no meio de cananeus )Euzes 0+, identiica
eUplicitamente os !ue, doravante, no sero eUpulsos como cananeus locais, com os !uais *srael se
comprometeu por meio de relacionamentos de pactos. ;t& os versculos concludentes do discurso
introdutDrio de <D )5,@-3+ declaram !ue *srael oi, dessa orma, condenado a viver no meio de
gentios locais, os !uais Dt 4,0-@ destinara como alvo para destrui"o, imediatamente apDs entrar em
(ana.
Gssas tens#es dentro das perspectivas altamente morais-teolDgicas de <D, !ue giram em
torno de idelidade9inidelidade 7 -ei e ao int&rprete autorizado da alian"a-lei, levantam o problema
do lugar da culpa e do arrependimento nacionais no prosseguimento da con!uista. Codas as
molduras de <D, !uer admitam, !uer no inlu%ncias estrangeiras e inimigas dentro dos territDrios,
Z6 con!uistados, prestam servi"o conZuntamente 7 opinio de !ue o sucesso ou insucesso de *srael
em tomar e conservar a terra, & dependente, m Jltima an,lis= da adeso de *srael 7 -ei ou do
aastamento dela. H !ue surpreende, entretanto, & !ue esta condi"o transparente de ulcro para o
sucesso de *srael, no & em absoluto ostensiva nas antigas narrativas dos Zuzes, !ue se relacionam
com pe!uena ou nen8uma reda"o de <D. [ particularmente not6vel o modo como o discurso
ang&lico de Zulgamento culmina a narrativa de con!uistas limitadas e aZustes or"ados com
cananeus locais no cap. 0. Gste discurso de Zulgamento sup#e !ue os israelitas rcusaram:s a
subZugar todos os cananeus por causa do compromisso. [ evidente, contudo, !ue os antigos
materiais de Euzes 0 pressup#em terem sido os israelitas militarmnt inca(aBs de desaloZar todos
os cananeus e precisaram aceitar aZustes or"ados provisDrios com eles, aZustes !ue se tornaram
reversveis sD muito mais tarde !uando *srael os submeteu a trabal8o or"ado )sob Davi e
Salomo+.
*n!uieta"o a respeito de !uo intimamente a instala"o de *srael em (ana estava
realmente condicionada pela observ,ncia-no observ,ncia da -ei, estende-se 7s molduras prDprias
de <D. <6, em verdade, muito menos reer%ncia, nas molduras de <D, ao arrependimento israelita
do !ue oi muitas vezes admitido. H discurso introdutDrio sustenta claramente !ue os israelitas \no
escutaram nem mesmo aos seus Zuzes: ... depressa se aastaram do camin8o !ue seus pais 8aviam
seguido, ... mas logo !ue morria o Zuiz, reincidiam e se tornavam piores do !ue os seus pais\ )Ez
2,04.01+. ;s reer%ncias a \depressa se aastaram\ e \reincidiam\ podem ler-se para pressupor, ao
menos, uma adeso ormal ao Zavismo ocasionalmente durante a lideran"a dos Zuzes, isto, por&m
parece ser no mais do !ue submisso relutante e, al&m disso, sD brevemente apDs *a8we8 l8es ter
concedido dramaticamente liberta"o por meio de cada novo Zuiz. Gm v6rias das molduras de
narrativas, nota-se !ue \*srael clamou a *a8we8\ por liberta"o, mas este recurso em crise &
interpretado muito duvidosamente como contendo arrependimento implcito.
Co-somente na moldura ampliada !ue precede a narrativa de Eet& & o brado do povo uma
conisso do pecado )0A,0A+. Neste caso, o discurso de Zulgamento de *a8we8 no aceita a validez
da conisso supericial deles. SD !uando os deuses estrangeiros so realmente postos de lado
)0A,03+ & !ue *a8we8 recon8ece arrependimento maniesto )mesmo a!ui, a resposta de *a8we8 pode
ser impaci%ncia irascvel, f25.2+. Gm 2,0-@, o discurso ang&lico de Zulgamento leva 7 contri"o do
povo e 7 oerenda de sacricio, por&m demasiado tarde parece poupar o Zulgamento. H discurso
pro&tico de Zulgamento de 3,4-0A no poderia ter outra resposta satisatDria seno o
arrependimento de *srael, mas ele no est6 prDUimo.
;lguns int&rpretes distribuem as molduras !ue carecem ou !ue cont%m arrependimento
pelas dierentes edi"#es de <D, ou pelos editores de pr&-<D ou pDs-<D, por&m os crit&rios
liter6rios e conceituais a avor desta solu"o no so convincentes. <D cont&m uma ambival%ncia e
ambigdidade incorporadas a respeito de como a observ,ncia da -ei, bem como a culpa e o arre-
pendimento concomitantes, atingiram realmente o curso da 8istDria sob os Zuzes e, por implica"o,
sob Eosu& igualmente )f25.2+. 'rimeiramente, Samuel 02,0A, li!uidando a &poca dos Euzes, alude
ao brado do povo como abrangendo conisso e retorno pen8orado a *a8we8, todavia todo o
discurso de Samuel est6 sobrecarregado de sentido de inconst,ncia e persistente propenso de *srael
ao pecado. Gm conZunto, <D percebe a contri"o e o arrependimento de *srael, no tocante 7 sua
viola"o da lei da alian"a, como ou no-eUistentes ou, !uando eUpressados, lamentavelmente
supericiais, tardios e passageiros.
Ima considera"o inal na emoldura"o de <D de Eosu& e Euzes & a rela"o entre a
perspectiva todo-israelita de <D e os assuntos reais, mais limitados das unidades das tradi"#es
compiladas por <D. Ima reviso dos eUames e discursos emuldurantes assinala !ue <D pensa em
todo *srael agindo coletivamente como entidade nacional sob Lois&s, Eosu& e os Euzes. ;s
tradi"#es de enc8imento variam muito, entretanto, na sua correspond%ncia ormal e verdadeira com
esta suposi"o principal.
;s sagas da con!uista dentro de <osu' 6:6. adotam a orma de narrativas a respeito de todo
o *srael con!uistando a terra. ; terra verdadeira con!uistada, entretanto, est6 principalmente em
BenZamim, com impulsos a Eud6 e a .alil&ia, o !ue, tomado em conZunto, no pode responder por
todas as opera"#es de campan8as militares eUigidas para tomar o territDrio atribudo 7s con!uistas
de Eosu&.
Hs invent6rios de ronteiras, de cidades e regionais de <osu' 6/:6A= por outro lado, esto
construdos ormalmente como listas de posses tribais individuais, as !uais necessariamente t%m de
ser descritas singularmente. (ombinadas, mesmo !ue nen8uma delas seZa completa, as listas tratam
de ato todas as tribos concebidas como sendo parte do sistema intertribal. Yual!uer seZa sua
onte)s+ deinitiva, estes resumos obZetivavam descrever as posses de terras de todo o *srael em
algum momento da sua 8istDria.
Descreve-se a assembl&ia em Si!u&m, em Eosu& 2B, como uma reunio de todas as tribos,
onde Eosu& l8es apresenta a escol8a de reairma"o de idelidade a *a8we8 ou de op"o, seZa pelos
antigos deuses tribais, seZa pelos deuses cananeus. H povo reairma a sua alian"a com *a8we8. ;
estrutura da assembl&ia, contudo, sugere ortemente ser este teUto um relato transormado de
negocia"#es entre um grupo Zavista central e grupos anteriormente no-Zavistas, os !uais, pela
primeira vez, se tornam Zavistas e se unem ao movimento israelita. Gsta interpreta"o & apoiada
pela singularidade da escol8a religiosa \livre\ oerecida, pela \casa\ de Eos& )casa de Eos&, ou seZa,
Graim e possivelmente Lanass&s+ como Zavistas convictos diante das outras tribos, como tamb&m
pelas curiosas tentativas de Eosu& em dissuadir as outras tribos de concluir alian"a com *a8we8 a
im de !ue no seZam mais tarde castigadas por seu compromisso supericial.
Hs anais concentrados em <uBs 6= e !ue se correspondem com anais esparsos em Eosu&,
so relatos de lutas poltico-militares de tribos individuais com vistas a obterem domnio de regi#es
de (ana. ;o contr6rio das sagas de Eosu& 0-02, elas derivam a sua unidade eUclusivamente da
concep"o no sentido de !ue as tribos israelitas se consultavam conZuntamente sobre a coordena"o
de suas diversas estrat&gias para possuir seus territDrios, em vez de a partir de !ual!uer unidade de
a"o, Z6 !ue as tribos devem, uma por uma, seguir seu prDprio camin8o ao con!uistar e eUpulsar os
cananeus.
;s narrativas individuais de <uBs /=;:.6=.- eUibem teUtura complicada relativamente 7
unidade e 7 diversidade de *srael. Codas as narrativas com Zuzes militares localizam-se em regi#es
particulares e identiicam as origens tribais dos lderes militares ou de outros atores principais,
como tamb&m a!uelas tribos !ue se uniram a elas para lutar. Nunca se descreve a totalidade de
*srael em a"o conZunta: !uando muito, airma-se !ue seis tribos lutaram com D&bora e Barac,
en!uanto outras !uatro so condenadas por deiUarem de participar )Ez @,02-0?+. ; mesma
descontinuidade tribal se maniesta em a narrativa de Licas e os danitas )04-0?+. Cem-se a
impresso ainda de !ue as reer%ncias no especiicadas a \israelitas\ em Ez 1,22.@@ t%m em mente
no mais do !ue a popula"o israelita de Lanass&s, Z6 !ue oi ali !ue ;bimelec tentou desenvolver
uma monar!uia dual !ue compreendia a cidade canan&ia de Si!u&m e israelitas nas vizin8an"as
dela. ;penas em a narrativa concludente do crime e castigo de BenZamim & !ue todo o *srael se
rene em massa para a a"o, primeiramente em repres6lia militar contra BenZamim, e depois, em
opera"#es recuperativas para obter esposas para os benZaminitas sobreviventes. No seu conceito de
*srael unido, Euzes 01-20 & a nica narrativa no livro num plano com as narrativas de Eosu&.
;pesar disso, por meio de numerosas alus#es, todas as narrativas de Euzes pressup#em !ue tribos
separadas mencionadas constituem parte uncional de um todo religioso-poltico e cultural mais
amplo, con8ecido como *srael.
;s breves anota"#es a respeito de \Zuzes menores\ em <uBs 6>=6:-Y 6.=;:6-= !ue relatam
!ue eles \Zulgaram *srael\, entendem-se comumente como reerindo-se a um cargo com Zurisdi"o
todo-israelita. No & isto necessariamente a concluso !ue se deve tirar, Z6 !ue em cada eUemplo os
seus locais so restringidos a uma sD tribo, ou !uanto muito, a duas tribos.
??!B :ontes HrL-deuteronoKsticas eK FosuL - Fu#es
Cemos visto !ue <D tin8a disponveis v6rios corpos de tradi"#es para a moldagem de Eosu&
- Euzes. Gstes oram transormados num relato contnuo, possivelmente em duas etapas principais
representadas por uma primeira edi"o pr&-eUlica recente de <D e uma reviso eUlica de <D,
revis#es !ue se tornam muito evidentes nos livros dos Keis. Cendo caracterizado o molde dos
compleUos de tradi"#es )f22.0+, e tendo notado as principais tend%ncias e %nases, assinalaremos
agora teorias dominantes sobre o crescimento das tradi"#es de HrL-H'$ bem como as etapas
possveis de sua incluso em <D.
;s sagas a respeito da con!uista unida sob Eosu& )Eosu& 0-02+ esto baseadas em relatos
localizados da ocupa"o de seu territDrio pela tribo de BenZamim. SeZa !ual or a verdadeira 8istDria
da instala"o subZacente ao relato, ela tomou sua orma primitiva numa cerim$nia cultual da
procisso da arca atrav&s do Eordo e em torno de EericD. H relato benZaminita tornou-se o es!ueleto
para desenvolver narrativas !ue orneceram dimenso ao ltimo dos antigos temas semel8antes 7
8istDria das tradi"#es primitivas de *srael )f0B.5+. H culto centralizado !ue moldou esta se!d%ncia
de narrativas era israelita do norte e o seu contedo original oi eUclusivamente o das tribos de
Eosu& no (ana central.
Gsta se!d%ncia central de con!uistas nos planaltos sul-centrais oi ampliada por relatos de
con!uistas nos contraortes de Eud6 e em volta de <ebron )0A,03-B5+ como tamb&m na .alil&ia
setentrional )00,0-0B+. Ooi provavelmente nesta etapa !ue Eosu&, o lder eraimita, oi inserido nas
sagas como o lder de todo *srael. Gstas eUpans#es eUplicam-se da mel8or maneira como tentativas
por estender o ncleo original das tradi"#es da con!uista, a im de incluir reer%ncias a convertidos
Zudatas e galileus mais recentes ao *srael unido, no intuito de emprestar maior cr&dito 7 alega"o
de !ue uma con!uista unida de todo o *srael oi relatada a!ui sob Eosu& como sucessor de Lois&s.
`isto !ue a no"o de todo o *srael na con!uista & to decisiva nestas sagas, & prov6vel !ue esta
marca da unidade osse colocada nas sagas no culto pr&-mon6r!uico e !ue as sagas constitussem
uma parte do undo b6sico comum de antigos materiais acessveis a E e a G. [ verossmil !ue <D
recebesse as sagas via G. ;lternativamente, a cole"o de sagas ormou-se independente de G e
c8egou diretamente, como entidade separada, ao con8ecimento de <D.
; instala"o localizada ou anais de domnio )Euzes 0 e paralelos em Eosu&+ eram resumos
de ocupa"#es tribais individuais da terra provindas das sub-8istDrias divergentes dos v6rios grupos
de membros de *srael. <avia um elemento comum em todas as a"#es relatadas tanto nas sagas
como nos anais> um povo, social e politicamente rebelde, 8avia lavrado a custa de esor"os um
espa"o vital num amplo movimento de revolta contra as cidades-estado canan&ias. <avia, no
entanto, ei"#es idiossincr6ticas na a!uisi"o de terra e poder por cada tribo, e estas dieren"as
estavam atenuadas no relato centralizado de Eosu& 0-02, moldado de maneira to orte pela
eUperi%ncia benZaminita-Zoseita. Hs sum6rios e as anedotas a respeito de sub-8istDrias tribais
caractersticas, incapazes de penetrar o relato centralizado de Eosu& 0-02, sobreviveram, apesar
disso, nas tradi"#es das tribos separadas.
Hs anais, concentrados agora em Euzes 0, parecem ter sido uma sele"o, a partir de um
corpo mais amplo de tradi"#es, conorme & atestado por paralelos diretos e por eUemplos adicionais
construdos similarmente no inal de Euzes )f22.0.c+. Se eles oram reunidos conZuntamente nos
tempos pr&-mon6r!uicos como \contraprograma\ total ao cen6rio da con!uista unida de Eosu& 0-
02, & incerto. `isto !ue as listas de posses tribais em Eosu& 05-01 prov%m, provavelmente, de
eUtratos administrativos do reino de Davi )veZa discusso de Eosu& 05-25 mais adiante+, & plausvel
atender tamb&m 7s condi"#es sociopolticas no tempo de Davi como a ocasio para a primeira
cole"o deinida dos anais de domnio.
Descrevendo de !ue modo cada uma das tribos ad!uirira territDrio e lentamente obtivera
ascend%ncia poltica sobre cananeus !ue se opun8am a elas, os anais combinados ormavam um
memorial, ou s&rie de minutas pblicas, concernentes 7s contribui"#es das tribos individuais para a
orma"o da conedera"o e da monar!uia. Dessa orma, eles constituam uma \declara"o de
relatos\ para o governo central de Davi, compilados com vistas a limitar
H eUerccio, pelo regime, do poder sobre as tribos. (omo tais, eles constituam
uma lembran"a da realidade 8istDrico-territorial, com base na !ual os ancios
tribais negociaram um pacto com Davi como o rei de todo o *srael )2Sm @,0-@+.
; orma atual de Euzes 0, entretanto, est6 longe de ser declara"o to completa de relatos.
[ condensa"o altamente enviesada !ue proZeta as con!uistas bem sucedidas de Eud6 em agudo
contraste com as realiza"#es restringidas das tribos setentrionais. 'ode ser !ue uma orma anterior
de Euzes 0 apresentasse a verso do escritor E da con!uista, conorme sustentaram muitos
estudiosos. 'or outro lado, a reda"o de Euzes 0, conorme ela agora se encontra, oi adaptada
cuidadosamente ao discurso ang&lico de Zulgamento de 2,0-@, a im de !ue Euzes 0,0-2,@
ornecesse segunda introdu"o ao livro, suplementando a introdu"o de 2,3-5,3. H substrato E de
Euzes 0 pode ter atingido um revisor de <D, o !ual se encarregou de edit6-lo com a tend%ncia do
discurso ang&lico de Zulgamento, mais ou menos de acordo com outros discursos de Zulgamento de
Euzes )c. 3,04-0A: 0A,3-03+.
No esor"o por identiicar os ambientes vitais das listas de distribui"#es tribais )Eosu& 05-
01+, notaram os estudiosos distin"o b6sica entre os invent6rios de ronteiras e os invent6rios de
cidades. ;s listas de cidades sup#e-se serem administrativas no obZetivo e mon6r!uicas na data e
colocadas de modo variado, a partir do reino de Davi at& o reino de Eosias. Hs delineamentos de
ronteiras, em contraste, pensa-se amplamente !ue reletem as divis#es verdadeiras das tribos na
comunidade intertribal de alian"a antes da monar!uia. [ mais prov6vel, contudo, !ue os originais
= tanto dos invent6rios de ronteiras como dos invent6rios de cidades = se relacionassem
conZuntamente como parte dos ar!uivos da administra"o interna de inais do reino de Davi e incio
do de Salomo, no perodo apDs Davi ter submetido os ilisteus e os restantes cananeus, mas antes
!ue Salomo reorganizasse a administra"o do seu reino sobre base abertamente no tribal )f5A.B+.
Deveria ser ressaltado o ato de !ue as listas atuais so torsos mal conservados dos ar!uivos
completos originais, tendo sorido muito na transmisso e reda"o. H seu valor para determinar os
modelos originais da instala"o do primitivo *srael limita-se 7 viso desigualmente pormenorizada,
!ue eles do, de como as tribos estavam distribudas na terra no alvorecer da monar!uia.
[ problem6tico se os invent6rios possuem razes mais proundas na conedera"o pr&-
mon6r!uica. 'ossivelmente, um antigo ncleo dos invent6rios de cidades compun8a-se de listas de
cls da milcia intertribal !ue, 7 medida !ue cls oram identiicados com aldeias, estabeleceram o
undamento para listas administrativas de cidades sob Davi. No parece ter 8avido !ual!uer
estrutura correspondente para um antigo ncleo de invent6rios de ronteiras na conedera"o, se se
considera !ue redistribui"#es periDdicas de terras no antigo *srael se processavam dentro das tribos,
em vez de entre as tribos.
'or conseguinte, um incio seguro para os invent6rios de ronteiras, como para os
invent6rios de cidades, atribui-se da mel8or maneira 7 ascenso da monar!uia, !uando as regi#es
tribais !ue ormavam os componentes socioecon$micos do *srael pr&-mon6r!uico oram
transormadas em distritos administrativos no reino de Davi, particularmente para inalidades de
taUa"o como tamb&m para recrutamento de potencial 8umano para proZetos de trabal8o pblico e
servi"o militar. ;s \tribos\, novamente delineadas como entidades territoriais, tornaram-se a
moldura para consolidar 6reas e popula"#es, anteriormente canan&ias e ilist&ias, dentro do estado
israelita. ;s \ronteiras\, !ue outrora 8aviam eUistido entre tribos, meramente como pontos onde as
pessoas de uma tribo 8abitavam contguas 7s pessoas de outra tribo, tornaram-se agora
designadores polticos para demarcar as divis#es administrativas internas do aparel8o estatal
centralizado.
Gmbora seZa relativamente 6cil recon8ecer o es!uema de nove-e-meia tribos e o es!uema
de sete-tribos, em virtude dos !uais se organizaram as tradi"#es de distribui"#es de Eosu& 05-01
)t6bua 0B: B: f22.0.b+, bem como a sua impereita 8armoniza"o em 01,@0, no se tem revelado
possvel reconstruir uma 8istDria convincente das tradi"#es do crescimento global das tradi"#es
envolvidas, antes de sua ado"o por <D. 'arece !ue 8ouve a tend%ncia, nas tradi"#es, a passar, de
tribos como autodistribuidoras de terra, para o envolvimento de Eosu& e, depois, de Gleazar e os
c8ees tribais no processo. Do mesmo modo, o stio, outrora-no-mencionado da distribui"o, &
identiicado mais tarde como .uilgal ou Silo. ; tenso entre .uilgal e Silo, mesmo !ue
introduzida secundariamente, atrai a aten"o para a preemin%ncia do stio anterior em Eosu& 0-02 e
do segundo stio em Euzes 20 e 0 Samuel 0-B, e dessa orma pode ter servido a D< como
mecanismo para ligar com ponte.
'odemos da mel8or maneira eUplicar a condi"o lament6vel das descri"#es de distribui"o
sobre a teoria de !ue, assim !ue elas Z6 no eram utilizadas administrativamente apDs a
reorganiza"o, por Salomo, do reino, elas caram em desuso. Co-somente mais tarde, coletores
doutos as reuniram com o propDsito de inclu-las nas tradi"#es acerca da diviso original da terra
entre as tribos unidas sob Eosu&. [ incerto se E e9ou G estavam entre estes coletores doutos. Se E as
incluiu, elas situavam-se com anterioridade aos anais de domnio de Euzes 0 e descreviam as 6reas
reivindicadas por cada tribo, mas !ue depois deviam ser tomadas individualmente 7 or"a. Se G
incluiu uma verso, ela teria seguido a con!uista uniicada. [ prov6vel !ue tradi"#es contraditDrias,
no !ue tange a se distribui"#es de terras precederam ou se seguiram 7 con!uista, contribussem para
as complica"#es nas tradi"#es, na concluso de Eosu& e na abertura de Euzes. ; terminologia de
tipo ' em 0B,0-@ e ?,0-0A no parece razo suiciente para alegar a inser"o das listas de distri-
bui"o por ', ou mesmo um reto!ue por '.
No !ue diz respeito 7s tradi"#es em Euzes, admite-se agora amplamente por 8ipDtese !ue
5,02-1,@@ oi composta como cole"o de narrativas de libertadores !ue alavam dos libertadores
;od, D&bora e Barac, tamb&m .edeo, e terminavam com a igura de ;bimelec, o rei presun"oso,
como \anti-libertador\. ;bimelec oi Zuntado 7 se!d%ncia por identiica"o secund6ria de seu pai,
Eerobaal, com .edeo. ;s localidades setentrionais das narrativas, a pol%mica contra reis, e a
eleva"o da \proetisa\ D&bora, lembram uma origem nos crculos pro&ticos do norte, talvez em
inais do s&culo *P, se bem !ue as narrativas e o c,ntico de vitDria proviessem, provavelmente, dos
tempos pr&-mon6r!uicos. Ima reviso inicial de <D antepun8a a se!d%ncia com Htoniel, a im de
ornecer um Zuiz de Eud6 e apresentar a orma plena da moldura moral-teolDgica !ue oi utilizada
de orma menos completa para emoldurar as narrativas restantes, e as narrativas de Eet& e de
Sanso oram aneUadas. KemaneZamento ulterior de <D orneceu o eUame introdutDrio sobre o
perodo inteiro de Euzes e supria notas cronolDgicas com a inalidade de estar em correla"o com
0Ks 3,0. ;o mesmo tempo, os anais anotados acerca de lderes !ue \Zulgaram\ *srael oram
inseridos imediatamente antes e depois do episDdio de Eet&, no intuito de Zustapor a dupla apari"o
de Eet& tanto num anal como numa narrativa. ;crescentou-se uma tradi"o suplementar de Sanso
e o es!uema dos \Zuzes\ en!uanto iguras militares, anunciado na introdu"o, oi estendido,
atrav&s de Gli e Samuel, at& o limiar da monar!uia.
*sto negligencia o problema da dupla introdu"o a Euzes, bem como o ap%ndice nos caps.
04-20, ao !ual altam Zuzes e a moldura 8abitual de <D. Im argumento avorito oi considerar os
anais de domnio de Euzes 0 como a introdu"o do livro de Euzes de pr&-<D. <D, ac8ando a
introdu"o censur6vel por!ue desmentia a con!uista uniicada, eliminou os anais de domnio e
substituiu o eUame de 2,3-5,3 como a nica introdu"o. Im editor inal reinseriu os anais de
domnio, criando assim dupla introdu"o, e ao mesmo tempo reintegrou as \8istDrias escandalosas\
dos caps. 04-20, !ue <D eUpurgara igualmente da sua verso.
Ima sugesto alternativa & !ue a dupla introdu"o de Euzes est6 relacionada com a dupla
concluso de Eosu&. [ prov6vel !ue, numa etapa na composi"o de <D, Eosu& 25 terminasse as
tradi"#es acerca de Eosu& e a 8istDria passou diretamente para o eUame introdutDrio dos Zuzes em
Euzes 2,3-5,3, !ue relata tamb&m a morte de Eosu&. Numa etapa mais ampla, um redator de <D,
atento a sublin8ar a apostasia de *srael, decidiu incluir na mesma categoria Euzes com os anais
ragment6rios de domnio no come"o e as 8istDrias moralmente escandalosas na concluso. ;o
mesmo tempo, a longa 8istDria era ragmentada em \livros\ dierentes sobre rolos separados. ;
rase \depois da morte de Eosu&\ oi preiUada aos anais de domnio em Ez 0,0 para corresponder a
\depois da morte de Lois&s\ em Es 0,0. ; assembl&ia de Eosu& em Si!u&m oi inserida em Eosu& 2B
no intuito de ornecer uma mensagem, de duplo eeito, de advert%ncia contra apostasia, eUatamente
como a abertura de Euzes agora ornecia uma advert%ncia de duplo eeito com suas duas
introdu"#es.
H anncio completo da morte e enterramento de Eosu&, !ue servia a uma un"o liter6ria
\de continuidade\ !uando o leitor passava diretamente de Eosu& 25 para Euzes 2,3-0A, icava agora
incomodamente separado do inal de Eosu& por Euzes 0,0-2,@. ; solu"o oi inserir o aviso da
morte e sepultamento de Eosu& no ec8o de Eosu& 2B e igualmente deiUar o antigo aviso em rela"o
ao mesmo eeito em Euzes 2,3-1. Gsta t&cnica liter6ria de reatamento, !ualiicada por uma
ordena"o dierente de elementos nos dois avisos da morte, serviu para lan"ar a &poca dos Euzes
como perodo de aguda decad%ncia, das alturas alcan"adas por Eosu&. [ problem6tico se o editor
!ue \sobrecarregou\ o inal de um livro e o come"o do outro, e !ue orneceu os anncios reestru-
turados das mortes, possua alguma consci%ncia de !ue, ao gloriicar ostensivamente Eosu&,
introduzia em Euzes 0 prova patente de !ue Eosu& no 8avia completado com %Uito todas as
con!uistas a ele atribudas e !ue a sua apar%ncia como lder do *srael unido era, na verdade, uma
ic"o c$moda. Yue <D estruturou dlibradamnt tais discrep,ncias como um aspecto de suas
opini#es morais-teolDgicas, alega-o agora um crtico estruturalista )f25.2+.
?B! AHroGiKaes literrias Kais recentes a FosuL e Fu#es
?B!@! ,o"os estudos literrios das tradies de 'Lbora e de &anso
H (,ntico de D&bora oi recon8ecido por muito tempo como amostra artiiciosa da antiga
poesia israelita )f@2.0+. Gstudos liter6rios mais antigos de po&tica 8ebraica ocalizavam a escanso
dos versos e a caracteriza"o dos meios pelos !uais os versos po&ticos 8ebraicos ormavam dois
\membros paralelos\ !ue ecoavam, contrastavam, ou antecipavam as imagens e o pensamento. ;
crtica liter6ria mais recente atende a alcance mais vasto de ei"#es po&ticas dentro de uma
estrutura global e beneiciou-se pela recupera"o de amplos eUemplos da antiga poesia canan&ia,
!ue assinalam !ue, na tradi"o po&tica 7 !ual *srael recorreu, o metro estava re!dentemente
misturado dentro de um sD poema e lin8as po&ticas paralelas eram muitas vezes tr%s em nmero,
especialmente em pontos de %nase ou de clmaU, e !ue repeti"o completa de termos e de rases =
entremesclada de varia"#es artiiciosas = eram tpicas destas composi"#es em verso.
Gstudos liter6rios recentes do (,ntico de D&bora procuram os ritmos mais amplos dentro
do poema, abrangendo imagens e met6oras, estrutura das senten"as como meio de %nase, o modo
de abrir e ec8ar estroes, e a se!d%ncia de id&ias servindo-se de antecipa"o, retardamento e ironia.
Im estudo enatiza um estilo composicional geral, con8ecido como parataUe, !ue implica palavras,
cl6usulas, imagens e cenas colocadas lado a lado sem conectivos para coordenar as partes.
21
*sso
cria uma unidade sutil, implcita, indireta, abaiUo da supercie. ; alta de elos salientes convida,
at& eUige, !ue ouvintes9leitores do poema utilizem sua imagina"o para azer coneU#es e preenc8er
lacunas.
'arataUe & vista como especialmente adaptada para a apresenta"o da a"o. Hs motivos
em staccato do c,ntico do poder cDsmico de *a8we8, o caos a!u6tico desencadeado sobre o
inimigo, os cascos dos cavalos cananeus batendo em uga, a uga desesperada de Ssara a p&, e as
mul8eres agudamente contrastadas )\ousada Eael\ e \sen8oras canan&ias auto-iludindo-se\+ produ-
21
;lan E. <auser, \Eudges @> 'arataUsis in <ebrew 'oetr_\, EB- 11 )01?A+> 25-B0.
zem \multicamadas de caracteres, eventos e cenas\, cuZos signiicados e rela"#es devem ser
sintetizados na mente da audi%ncia. Cais estudos aumentaram o respeito pelo teUto bblico
recebido, Z6 !ue irregularidades maniestas podem ser um aspecto da arte liter6ria. ;o mesmo
tempo, coloca-se uma cautela antes dos esor"os por utilizar o poema para reconstru"o 8istDrica
de eventos, tendo em mente o arranZo altamente artiicioso de elementos para impacto liter6rio.
(oisa curiosa & !ue a batal8a celebrada no (,ntico de D&bora & tratada tamb&m numa
narrativa em prosa, o !ue nos permite duas perspectivas liter6rias sobre o mesmo evento. ; an6lise
da estrutura e da t&cnica narrativas de Ez B,B-22 descobriu uma narrativa desenvolvida em !uatro
episDdios com r6pidas mudan"as de cenas, marcadas por cl6usulas circunstanciais.
5A
(ada episDdio
tem !uadro de coloca"o da cena, uma a"o iniciadora, um discurso, e uma resposta, mas os
elementos so diversiicados nas suas propor"#es de ala e de narra"o, como tamb&m na sua
condensa"o ou retardamento da a"o, a im de produzir tenso e eUcita"o rumo 7 breve e
estonteante culmina"o da narrativa.
Gmbora a supercie da 8istDria se reira 7 vitDria de D&bora e de Barac sobre Ssara, a
estrutura subZacente diz respeito ao poder culturalmente inesperado das mul8eres, D&bora e Eael,
diante do poder culturalmente presumido dos 8omens, Barac e Ssara. Codos os elementos
narrativos so dirigidos a \azer saltar\ a surpresa de Ssara morrendo 7s mos de Eael, o !ue no sD
inaliza a 8umil8a"o do inimigo, mas tamb&m arrebata das mos de Barac a 8onra de dar morte a
seu advers6rio cananeu derrotado. 'ode-se ver assim por !ue o v. 00 & colocado \ora do conteUto\
to cedo em a narrativa, visto !ue ele serve de !uadro antecipado com vistas a p$r tudo em ordem
para a apari"o de Eael, sem revelar !uer o seu nome, !uer o seu papel assombroso.
Duas conclus#es se seguem deste estudo cuidadoso de Euzes B. Gvidencia- se !ue no sD o
relato po&tico da batal8a, mas tamb&m o relato em prosa so moldados por interesses muito
dierentes de reportagem 8istDrica.
50
H interesse undamental da narrativa & dramatizar como
*a8we8 deu a *srael poder sobre guerreiros cananeus por meio de mul8eres, em vez de por meio de
8omens. Nesse caso, no se pode esperar !ue a narrativa esclare"a diretamente as circunst,ncias
reais da batal8a considerada como um todo. 'or eUemplo, o ato de !ue a tenda de Eael e o !uartel-
general de Ssara em <aroset-.oim esteZam situados visivelmente muito prDUimos & menos um
pormenor 8istDrico idedigno, do !ue uma condensa"o liter6ria de geograia, a im de estreitar e
magniicar a ineic6cia ir$nica tanto de Ssara !uanto de Barac.
Cais estudos liter6rios acautelam contra tratar Euzes B e @ como se ossem relatos de
testemun8as oculares !ue podem Zuntar-se a im de criar um !uadro 8istDrico acabado. Demais, se
Euzes B & a obra liter6ria cuidadosamente trabal8ada artisticamente, !ue ela se revela ser, ormada
para comunicar uma surpreendente mensagem \eminista\, pode-se obZetar se ela era uma saga de
8erDis, sada diretamente da tradi"o popular. [ igualmente problem6tico se a tend%ncia eminista
da narrativa se en!uadra nas %nases pressupostas do \livro de libertadores\ de pr&-<D, ao !ual &
re!dentemente atribuda. ; presen"a, tanto em a narrativa como tamb&m no c,ntico, da ironia
eminista do papel de Eael levanta o problema da liga"o entre as duas composi"#es e o seu lugar
no proZeto de <D. 'or !ue a ironia eminista oi aproundada e por !ue o interesse de <D em
semel8ante narrativa, !ual!uer seZa a sua ontee
H estudo retDrico-crtico das narrativas de Sanso concentrou-se similarmente sobre
estrutura e t&cnica narrativas de grande compleUidade.
52
Euzes 05 & composi"o anular concernente
ao nascimento de Sanso, emoldurada por promessa e cumprimento. Gla acentua 8abilmente a
import,ncia de sua me, dirigindo novamente a aten"o longe do pai e mostrando ser ela mais
perceptiva sobre o destino de Sanso do !ue o seu marido. ; narrativa do nascimento, de Euzes 05,
contrapesa a narrativa das mortes de Euzes 03 sendo ambos os captulos construdos em torno de
!u6druplo discurso de pergunta e resposta. ; simetria tem6tica pode ser acompan8ada nos dois
5A
D. O. Lurra_, \Narrative Structure and Cec8i!ue in t8e Debora8 and Barak Stor_\, `CSup 5A )0141+> 0@@-?1.
50
'ara outra leitura de Euzes B-@, !ue adverte contra 8armoniza"#es \8istorizadoras\ dos dois relatos, veZa Baruc8
<alpern, \Doctrine b_ Lisadventure between t8e *sraelite Source and t8e Biblical <istorian\, in C8e 'oet and t8e
<istorian, ed. Kic8ard G. Oriedman, <SS 23 )(8ic., (ali.> Sc8olars 'ress, 01?5+, B3-B1.
52
E. (8er_l GUum, \'romise and Oulillment> Narrative ;rt in Eudges 05\, EB- 11 )01?A+> B5-@1+: id., \;spects o
S_mmetr_ and Balance in t8e Samson Saga\, ESHC 01 )01?0+> 5-21.
agrupamentos das narrativas das aventuras de Sanso nos caps. 0B-0@ e 03. Gm cada um destes
ciclos Sanso v% uma mul8er, & persuadido por uma mul8er a revelar um segredo, & amarrado e
entregue cativo aos ilisteus como conse!d%ncia de sua liga"o com uma mul8er, e no aperto
invoca *a8we8 e obt&m resposta.
;mbos os ciclos esto ligados por Sanso buscando vindica"o )0@,4: 03,2?+, por
trocadil8os ir$nicos sobre \c8amando9dando nome a\ )0@,0?-01: 03,2@.2?+, e pela opacidade de
Sanso e outros em \no con8ecerem\ a atividade de *a8we8 nos acontecimentos )0B,B: 0@,00:
03,1.2A: c. tamb&m 05,03.20+. Hs mesmos dois ciclos esto unidos por composi"o anular, o
primeiro abrindo )05,2@-0B,2+ e o segundo ec8ando )03,50+ com um \descendo de\ e um \su-
bindo\ 7 casa de Sanso \entre Sara6 e Gstaol\. (onZetura-se !ue a dupla Drmula de <D em 0@,2A
e 03,50, sugerindo a id&ia de !ue o cap. 03 & adi"o secund6ria ao ciclo de Sanso, seZa
possivelmente meio de <D c8amar a aten"o para a simetria tem6tica de ambos os grupos de
narrativas.
Im proZeto estrutural mais sucinto de correspond%ncias & proposto entre os caps. 0B e 0@.
(ada captulo pode ser visto como composto de !uatro episDdios, os tr%s primeiros breves e o
!uarto to longo !uanto os tr%s primeiros combinados. Na primeira s&rie de episDdios, Sanso
conversa com o)s+ pai)s+. Na segunda s&rie de episDdios, so empregados animais para mostrar a
bravura de Sanso. Na terceira s&rie de episDdios, as conse!d%ncias dos eitos de Sanso com os
animais so castigadas em seus pais como tamb&m em sua esposa e sogro, mas com inalidades
dierentes )um presente para os primeiros e morte para os ltimos+. Na !uarta s&rie de episDdios, os
ilisteus empregam intimida"o para garantir aZuda de terceiro-partido em obter vantagem sobre
Sanso, e, nessa s&rie, conversa"#es de dois partidos retratam repreenso e r&plica, como tamb&m
nela se utilizam enigma e trocadil8o.
;rticula-se cada captulo pelos motivos de vinda e de ida, de dizer e no dizer, como
tamb&m de azer mal por meio de repres6lia. H !uarto episDdio no cap. 0@ )vv. 1-01+ realiza
obZetivo teolDgico en6tico por meio da Zustaposi"o do poder de Sanso ao matar mil ilisteus com
uma !ueiUada de Zumento e por meio de sua vulnerabilidade 7 morte pela sede. Gmbora ainda
egoc%ntrico, Sanso recon8ece a sua depend%ncia de *a8we8 para a liberta"o militar e para a
sobreviv%ncia sica. (ada uma destas depend%ncias & caracterizada por uma etiologia de um nome
de lugar. H stio da matan"a torna-se Kamat- -e!ui )\(olina da YueiUada\, 0@,04+ e o stio do
ornecimento de 6gua torna-se Gn-(or& )\Oonte do Suplicante\, 0@,01+.
H recon8ecimento da obra de arte liter6ria !ue teceu molduras tem6ticas e estruturais
entrela"ando-se e anin8ando-se uma dentro da outra, levanta o problema de como semel8ante
proZeto autoral se cruza, se absolutamente, com interesses 8istDricos ao desvendar o curso de guerra
de ronteiras entre israelitas e ilisteus. Demais, a rela"o deste proZeto liter6rio com as v6rias
etapas da composi"o de Euzes & colocada agudamente. Devem tais modelos ser relacionados com
as antigas sagas, com uma etapa interm&dia de colecionar e editar, ou com <De Lesmo !ue as
narrativas de Sanso no conten8am vocabul6rio ou estilo nitidamente deuteronomsticos, &
possvel !ue a sua moldagem liter6ria interna seZa, ainal, obra de <De G, seZa como or, como os
modelos liter6rios de Sanso se en!uadram na estrutura mais ampla de <De
?B!?! Estudos estruturalistas
Dois estudos estruturalistas recentes, um sobre Nmeros 52 e Eosu& 22 e o outro sobre Eosu&
e Euzes dentro de <D, apresentam possibilidades tantalizantes no tocante a relacionar an6lises
liter6rias novas com preocupa"#es crticas e sDcio-8istDricas das ontes.
H estudo mais breve inicia a partir das semel8an"as estruturais entre as an6lises liter6rias,
por ;. E. .reimas, das estruturas de narrativas e an6lises antropolDgicas e sociais cienticas das
estruturas da primitiva sociedade israelita, conorme praticadas por N. /. .ottwald.
55
Hs m&todos
paralelos solicitam colabora"o, !ue se tornar6 possvel e atraente 7 medida !ue estruturalistas
liter6rios estenderem seu trabal8o a teUtos bblicos e permitirem acesso ao 8orizonte social
cientico, !ue acompan8a todos os teUtos, e 7 medida !ue estruturalistas sociais cienticos
55
David Eobling, \ cC8e Eordan a Boundar_c> ; Keading o Numbers 52 and Eos8ua 22\, SB-S' 01 )01?A+> 0?5-2A4.
aprenderem m&todos crtico-liter6rios mais soisticados. H !ue alta ainda a ambos os tipos de
estruturalistas & \teoria a respeito de como realidade social ou psicolDgica se cinscrevec em teUtos
liter6rios\.
5B
No intuito de eUplorar os motivos para um encontro entre estruturalistas liter6rios bblicos e
estruturalistas sociais cienticos, o estudo seleciona uma pergunta sDcio-8istDrica central sobre as
origens israelitas !ue poderia ser test6vel por meio de estudo teUtual estruturalista> Hriginou-se
*srael por meio da imigra"o de grupos de orasteiros ou por meio de revolta de cananeus nativos
)f2B.0.b-c+e Ima vez !ue a teoria da imigra"o admite movimento importante de israelitas, da
CransZord,nia para dentro da (isZord,nia, o crtico estruturalista resolve estudar dois teUtos,
Nmeros 52 e Eosu& 22, !ue mostram como as primitivas narrativas de *srael consideravam a id&ia
de israelitas 8abitando a leste do Eordo.
Im aspecto desta an6lise estruturalista & eUaminar as narrativas em termos de tr%s temas ou
\isotopias\ tem6ticas mais importantes> )0+ a unidade de *srael: )2+ a terra de *srael: e )5+ mul8eres
e crian"as e a)s+ gera"o)#es+ utura)s+. H estudo c8ega 7 concluso de !ue a CransZord,nia &
considerada como territDrio israelita ambguo e problem6tico. Gle possui alguma esp&cie de
preced%ncia, contudo coloca um sentido de perigo, e o relacionamento do corpo principal de
israelitas com os transZordanianos re!uer relacionamento ormalizado !ue se torna prec6rio para
assegurar e sustentar. Dentro desta perspectiva \delicada\, o Lanass&s transZordaniano )ao norte do
rio Eaboc+ & considerado como mais plenamente israelita do !ue Kuben e .ad )ao sul do Eaboc+. ;s
mul8eres transZordanianas constituem uma amea"a, a !ual, por&m, & superada da mel8or maneira
casando com elas.
; rela"o destes descobrimentos estruturalistas com o problema central dos modelos da
imigra"o vs. da revolta percebe-se ser \obscura\. Na verdade, o estudo no aponta com preciso
de !ue modo diversas atitudes em rela"o aos israelitas transZordanianos iriam ortalecer ou
enra!uecer, !uer teorias da imigra"o, !uer da revolta. No decorrer do estudo, entretanto, duas
outras coneU#es sociolDgicas so investigadas. Ceoria sobre resolu"o de conlitos por evitamento,
con!uista e resolu"o processual )incluindo reconcilia"o, compromisso por regateio e recompensa
por arbitragem+ & aplicada aos conlitos relatados entre cisZordanianos e transZordanianos. Nmeros
52 e Eosu& 22,0-? revelam compromisso, ao passo !ue Eosu& 22,1-5B, embora pretendendo mostrar
compromisso, cont&m elementos no integrados de recompensa e reconcilia"o. Lois&s, como o
lder cisZordaniano, revela-se autorit6rio, ao passo !ue os transZordanianos esto coniantes no
compromisso na primeira narrativa, mas um tanto manipulativos e astuciosos na segunda narrativa.
Lais brevemente, teorias sobre il8as, mul8eres locais e concubinas, !ue aparecem nas
genealogias servindo de ep$nimos de elementos de popula"#es dependentes, peri&ricas,
estrangeiras, ineriores ou nativas, so mencionadas para indicar !ue a inseguran"a sobre como
tratar com mul8eres transZordanianas & uma eUpresso de tenso e conlito sociopolticos. De ato,
num nvel proundo, cisZordaniano e transZordaniano podem codiicar-se \mac8o\ e \%mea\,
comunicando assim a mensagem no sentido de transZordaniano, pelo seu status peri&rico e pelo seu
estilo tortuoso de lutar, & uma amea"a inc$moda aos israelitas a oeste do Eordo, a partir de cuZa
perspectiva as narrativas so contadas.
Gn!uanto este estudo sobre transZordaniano & modesto nos seus resultados, & prometedor
pela sua ormula"o program6tica de possvel colabora"o entre abordagens estruturalistas
liter6rias e sociais cienticas e apresenta alguns primeiros passos sugestivos rumo a um m&todo de
correla"o.
H estudo estruturalista em escala maior come"a ambiciosamente com a inten"o de apan8ar
a composi"o liter6ria da totalidade de <D por meio da an6lise estruturalista9ormalista da rela"o
entre discurso reerido )discursos de Deus, de Lois&s, dos proetas etc.+ e discurso reerente
)elocu"#es diretas de <D como narrador+.
5@
;t& esta data, o estudo incluiu Deuteron$mio, Euzes e
Eosu&. (oniando principalmente em estruturalistas9ormalistas russos, tais como L. Bak8tin e B.
5B
*b., 0?@:
5@
Kobert 'olzin, Loses and t8e Deuteronomist> ; -iterar_ Stud_ o t8e Deuteronomic <istor_ )New ]ork, Seabur_
'ress, 01?A+.
Ispensk_, <D & vista como a esp&cie de obra liter6ria, as muitas \vozes\ da !ual so or!uestradas
por um \autor subentendido\. ;s vozes so de duas esp&cies> mesclas de discurso reerido e dis-
curso reerente sobre o plano eUpressivo do teUto e sistemas perceptivelmente dierentes de
contemplar o mundo sobre o plano ideolDgico do teUto. ; perspectiva ideolDgica do autor
subentendido, neste caso o autor-compilador inal )<D+, aparece no modo como as elocu"#es do
narrador e os caracteres no teUto se entrela"am a im de as vozes ideolDgicas contendentes serem
inalmente \resolvidas\ pela predomin,ncia de uma voz sobre a outra.
Gm Deuteron$mio, o discurso & amplamente o discurso reerido de Lois&s dentro de
moldura tersa de discurso reerente pelo narrador. Gm Eosu& a Keis, a propor"o das duas esp&cies
de discurso & dramaticamente invertida> o discurso reerido & carregado dentro de corpo muito mais
amplo de narrativas reerentes. No plano eUpressivo do teUto, a voz de Lois&s &, em primeiro lugar,
distinguvel da voz de Deus, depois, a ala de Lois&s unde-se com a ala de Deus, e, apDs a morte
de Lois&s, as palavras de Lois&s undem-se com as palavras do narrador de <D. Desta maneira,
<D torna-se o int&rprete autoritativo da ala divina passada e presente, com o privil&gio de
interpretar e aplicar as palavras divinas do Deuteron$mio a im de eUplicar todo o decorrer da
8istDria de *srael at& o eUlio. No plano ideolDgico, ouvem-se duas vozes prim6rias> a voz do
dogmatismo autorit6rio !ue reclama inalidade e perei"o para a -ei mosaica de Deuteron$mio, e
a voz do tradicionalismo crtico !ue, transerindo a autoridade de Deus e Lois&s para <D, insiste
na necessidade e na validez de interpretar, aplicar, e mesmo modiicar a lei mosaica de acordo com
circunst,ncias novas. 'ermanecendo em tenso dial&tica, encontram-se a incondicionalidade da
alian"a e a insist%ncia de Zusti"a retribuidora, caso a alian"a seZa violada. ; Zusti"a e a misericDrdia
divinas operam numa combina"o eUtremamente compleUa, a im de a 8istDria de *srael prosseguir,
por&m no segundo as constru"#es estritas postuladas pelo dogmatismo autorit6rio.
;s vozes apresentadas no Deuteron$mio tamb&m se maniestam em Eosu& e Euzes. Eosu& &
composto de narrativas !ue mostram como tanto Deus como Eosu& interpretam criticamente a lei
mosaica, Zunto com ordens recentes de Deus e eUplos#es da ira divina, em conormidade com
circunst,ncias esclarecedoras !ue imp#em modiica"#es da -ei inaceit6veis para o dogmatismo
autorit6rio. Gstas interpreta"#es crticas assumem tr%s ormas> )0+ reinterpreta"#es diretas das
palavras divinas em termos do seu intento )Es B,5.3-4.20.2B: @,2b.1b+: )2+ reinterpreta"#es indiretas
das palavras divinas levando em considera"o eventos ocasionados pela desobedi%ncia )3,04-01:
4,00-02.2@+: e )5+ suspens#es ou cumprimentos limitados de ordens divinas )3,04: ?,2+. ;s ordens
divinas relativamente 7 guerra santa e 7 destrui"o, coniada sob mandato, dos cananeus so
grandemente acentuadas, por&m de modo dial&tico. (ontrapropondo discurso a respeito de como os
cananeus d!m sr e foram destrudos, contra discurso a respeito de como cananeus
(rmancram na terra e oram mesmo admitidos em *srael, <D tece uma eUposi"o ir$nica sobre
a problem6tica da eUecu"o das ordens de Deus.
[ not6vel o ato de, por todo o Eosu&, aten"o especial ser dedicada a \orasteiros
eUcepcionais\, ou seZa, grupos de cananeus e israelitas !ue no pertencem ao ncleo prim6rio do
\aut%ntico\ *srael> Kaab, gabaonitas, mul8eres, crian"as, estrangeiros residentes, levitas, tribos
transZordanianas, (aleb, il8as de Salaad, e mesmo os animais livrados de <ai. H resultado & !ue,
no sD muitos cananeus so incon!uistados, de maneira !ue a eUtenso total da terra prometida no
& tomada, mas tamb&m muitas pessoas racas e aliengenas so admitidas em *srael e se l8es
conere status protetor. \(onorme a narrativa descreve *srael-a-comunidade instalando-se dentro
de *srael-a-terra, ela nunca cessa de enatizar !uanto do cde orac, tanto comunalmente como
tamb&m territorialmente, est6 cdentroc de *srael\.
53
Gsta caracteriza"o de estran8os em *srael
converte-os em tipos do *srael pecando e perdoado plenamente. *sso & um aspecto da ideologia do
tradicionalismo crtico, !ue salienta o ato de !ue *srael 86 de tomar a terra, no por causa de m&rito
especial, mas por causa da perversidade das na"#es !ue Z6 estavam l6 )Dt 1,B-@+. GUatamente como
*srael no merece tomar a terra, mas a toma, assim Kaab e os gabaonitas, merecendo perecer, so,
contudo, includos sob a prote"o da alian"a.
Euzes leva avante o impulso ideolDgico de <D reunindo narrativas numa moldura !ue
53
*b., 0B@.
revela a total deser"o, por *srael, de Deus atrav&s da apostasia religiosa e do interc,mbio
matrimonial com cananeus. ; tal ponto & eUtremo o envilecimento de *srael !ue o povo inteiro,
segundo o dogmatismo autorit6rio de uma voz no Deuteron$mio, devia, segundo todo o direito, ter
sido repudiado por Deus. Codavia, Deus, por compaiUo, liberta continuamente *srael, embora no
8aZa arrependimento algum )em resposta 7 nica eUpresso de arrependimento israelita, 0A,03
sup#e-se !ue se interpreta \i*a8we8j tornou-se irritado com os esor"os perturbados de *srael\+. Gm
Euzes, a Zusti"a retribuidora permanece, !uer 7 parte dos mandamentos divinos do Zavismo
mosaico, como !uando o ratricdio de ;bimelec & punido por \Deus\ )no *a8we8+, !uer &
grotescamente parodiada !uando Sanso camin8a para sua runa num ciclo selvagem de a"#es
retaliadoras envolvendo os ilisteus, ou !uando a tribo inteira de BenZamim !uase !ue &
eUterminada para vingar um estupro-assassnio e depois imediatamente reabastecida por agress#es
imerecidas contra Eabes-.alaad e Silo. Desta maneira, as narrativas de Euzes so reunidas e
emolduradas no sD a im de solapar o dogmatismo autorit6rio, mas tamb&m a im de p$r em
dvida a conveniente aplicabilidade do tradicionalismo crtico 7 8istDria, uma vez !ue os
posicionamentos religiosos e morais dos atores principais t%m to pouco a ver com o ato de se eles
prosperam ou malogram. Im manto de ignor,ncia e ambigdidade incide sobre o teUto, invocando
propositalmente por <D no intuito de mostrar como se torna dicil interpretar a 8istDria de *srael
por meio de leitura unvoca rigorosa da lei divina.
Gsta an6lise estruturalista inicial de Eosu& e Euzes proliera em penetra"#es e imperativos
em busca de pes!uisa ulterior. `isto !ue ela menciona todas as passagens tratadas mais
microscopicamente em numerosos estudos liter6rios novos mais curtos )f25.0+, importa observar os
pontos re!dentes de acordo ou converg%ncia entre crticos liter6rios, relativamente ao signiicado
de tra"os 8abitualmente omitidos por crticos mais antigos. [ evidente !ue a deciso de enocar
metodologicamente a estrutura liter6ria recompensa plenamente, no sD em passagens nicas, mas
tamb&m em ontes eUtensas e em livros inteiros. Gsta leitura estruturalista de amplo alcance sugere
possibilidades vivas no !ue tange a relacionar eUegese estrutural liter6ria com outras ormas de
crtica bblica.
Gsta eUibi"o soisticada de estrutura liter6ria em Eosu& e Euzes estimula di6logo imediato
com temas duradouros de 8istDria liter6ria. Se as vozes ideolDgicas contendentes de <D so
aproUimadamente conorme descritas, e se elas deiUaram impresso to not6vel sobre numerosos
pormenores do discurso reerido e reerente, a sugesto de amplo papel para <D na composi"o de
tradi"#es envolvidas poderia ser investigada, identiicando at& !ue ponto as vozes ideolDgicas
penetram realmente em unidades particulares das tradi"#es )onde elas outrora se considerava
aparecerem apenas nas molduras+ e determinando minuciosamente os modos como estas se
eUprimem por ei"#es composicionais caractersticas. H resultado poderia ser, seZa revelar !ue <D
oi autor muito mais original do !ue geralmente se supun8a, seZa !ue as ontes de pr&-<D eram
mais ideolDgicas ironicamente do !ue anteriormente se admitia, ou !ue ambas as coisas podem
mostrar !ue esse & o caso.
H papel de \estran8os eUcepcionais\ em Eosu& )continuado tamb&m em Euzes+ levanta o
ascinante problema de se esta constru"o ideolDgica remonta a um 8orizonte sDcio-8istDrico real,
onde *srael oi de ato criado a partir de povos dessemel8antes, includos os cananeus. ;t& agora, a
composi"o de supercie de Eosu& e Euzes, com sua aguda polaridade entre israelitas e cananeus,
obscureceu a ironia !ue a an6lise estrutural az ressaltar> a prounda ambigdidade em rela"o aos
no-israelitas os !uais repetidamente se mant%m irmes contra *srael ou so realmente admitidos
em *srael. H !ue surpreende, nesta interpreta"o estrutural, & !ue <D se realiza no como editor
desaZeitado !ue, estupidamente, ou talvez preso 7 tradi"o, selecionou narrativas de con!uista
parcial !ue solapavam gravemente sua cren"a eUpressa na con!uista total. ;o contr6rio, <D revela-
se mais como sagaz autor-compilador !ue deliberadamente mesclou uma prouso de dados e
interpreta"#es sobre con!uistas parciais e totais no intuito de mostrar o sucesso ambguo de *srael
na terra como uma combina"o de povos mesclados, muitos dos !uais no se en!uadravam no
peril da ortodoUia nacionalista mais tardia. Na verdade, a incluso dos anais e narrativas
\escandalosas\ de Euzes 0 e 04-20 pode muito bem ser eUemplo supremo da ideologia de <D, de
suspeita em rela"o a interpreta"o 8istDrica simples demais. De !ual!uer maneira, a
reconsidera"o atual de Eosu& e Euzes como ontes para a reconstru"o das origens de *srael )f2B+
& claramente acilitada, desde um ,ngulo liter6rio, por esta incisiva an6lise estrutural.
?N! Hori#ontes sMcio-histMricos de FosuL e Fu#es
?N!@! HiHMteses a resHeito da ascenso de Israel ao Hoder
; pergunta undamental das origens de *srael pode ser eita da seguinte maneira> (omo
*srael assumiu o controle de (anae Cr%s modelos eUplanatDrios prim6rios, acentuados de v6rios
modos, oram propostos.
54
;rgumentou-se ter *srael se apossado de (ana numa con!uista militar
maci"a, uniicada. ;lternativamente, sustentou-se ter *srael ocupado (ana por meio de iniltra"o
pacica, concluso de pactos e crescimento natural da popula"o. Oinalmente, alegou-se
recentemente !ue *srael era um setor da popula"o canan&ia nativa !ue se revoltou contra os
suseranos e classes superiores das cidades-estado e estabeleceu a sua ordem alternativa
sociopoltica e religiosa.
.3.6.a. 7 modlo da con$uista
H modelo de con!uista militar israelita de (ana deriva do roteiro de invaso de doze
tribos unidas e da tomada da terra sob a dire"o de Eosu&, conorme relatado em Eosu& 0-02.
5?
Ima
leitura direta, do teUto bblico preigura uma s&rie de ata!ues-rel,mpago !ue derrotam eU&rcitos,
destroem cidades, e ani!uilam ou eUpulsam a popula"o canan&ia em massa. Hs atacantes so um
povo, evadido da escravido no Ggito, !ue atravessou o deserto do Sinai, viaZou para o norte
atrav&s da CransZord,nia e lan"ou seu assalto no outro lado do rio Eordo do leste para o oeste.
;tacando no centro em torno de EericD, <ai e .abaon, eles abrem-se depois em orma de le!ue
para o sul e para o norte a im de trazer toda a terra sob o seu domnio. ;pDs vitDria esmagadora,
podem dividir e colonizar a terra sem serem impedidos. Gste relato b6sico & pressuposto em outras
partes da Bblia <ebraica, e a aguda delimita"o entre israelitas e cananeus como antagonistas
mortais, !uase \inimigos naturais\, parece concordar com esta concep"o de duas entidades nacio-
nais e religiosas lutando pelo controle do territDrio.
; ar!ueologia oi arrolada para apoiar o modelo da con!uista. Lencionam-se dois tipos de
prova> )0+ eUtensa destrui"o de cidades canan&ias no perodo aproUimado em !ue se acredita !ue
*srael penetrou na terra )ca. 025A-004@ a.(+: )2+ um tipo novo e uniorme de ocupa"o em algumas
das cidades destrudas, ligado muito logicamente a israelitas.
Ima s&rie de outeiros escavados, identiicados como stios bblicos particulares com alto
grau de probabilidade, mostram prova de terem sido eUtensa ou totalmente destrudos durante inais
do s&culo P*** e incio do P**. (inco das nove cidades destrudas, enumeradas abaiUo, inorma-se
terem sido tomadas por Eosu& ou pela casa de Eos&. ;l&m disso, algumas cidades !ue so omitidas
dos relatos da con!uista = ou !ue se airma no terem sido con!uistadas por Eosu& = no
mostraram, na escava"o, nen8um sinal de destrui"o neste perodo. ;s localidades mencionadas
com mais re!d%ncia para estas duas classes de prova esto enumeradas na t6bua 03, em cada caso
citadas pela ordem geogr6ica de norte e sul. )(onsulte a t6bua 5 para o alcance de perodos
ar!ueolDgicos representados em cada lugar.+
Gm conZunto, partid6rios do modelo da con!uista encontram conirma"o mais importante
no relato bblico na prova ar!ueolDgica a respeito das cidades con!uistadas por Eosu& e das cidades
no tomadas por ele. Hbvia mente, sem dvida, a prova acerca de cidades no destrudas no
perodo vai um tanto de encontro ao deseZo de !ual!uer aceita"o literal de uma teoria de con!uista
total, e & o primeiro de numerosos sinais de !ue a teoria da con!uista & altamente problem6tica.
54
'ara uma resen8a sucinta, veZa .eorge M. Kamse_, C8e !uest or t8e <istorical *srael );tlanta, Eo8n /noU 'ress,
01?0+, 3@-1?. ; obra de (8ane_ )n. 02 mais adiante+, embora optando por um sD modelo, submete todos eles a
meticulosa crtica.
5?
.. Grnest Mrig8t, Biblical ;rca8eolog_, rev. ed. )Oilad&lia, Mestminster 'ress, 0132+, 31-?@: id., \*ntroduction to
Eos8ua\, in Eos8ua b_ Kobert .. Boiling, ;B ).arden (it_, N.]., Doubleda_ ^ (o., 01?2+, 0-?? )escrito em 0145 e
publicado postumamente+.
Hutra esp&cie de prova ar!ueolDgica, menos dram6tica e mais lenta em acumular-se, est6
recebendo cr&dito progressivo. Gssa & a prova do tipo e distribui"o da ocupa"o nas camadas !ue
se seguem 7s destrui"#es de inais do s&culo P*** e princpios do P**. ;t& agora, a prova relatada
concentra-se em !uatro stios> <asor, Sucot, Betel e Dabir )e possivelmente tamb&m em .ezer e
Bet-Sames+. Gm cada caso, seguindo-se virtualmente a destrui"o completa, aparecem instala"#es
no ortiicadas e ar!uiteturalmente simples, at& toscas. ;lega-se !ue estes restos apontam para
uma popula"o culturalmente menos-adiantada, !ue 8abitava em acampamentos provisDrios ou em
casas pobremente construdas sem ortiica"#es. ;dmitindo !ue os novos moradores oram os
destruidores das cidades do Bronze Kecente, em cuZas runas eles se instalaram, & tentador
consider6-los como israelitas Semin$mades tecnicamente empobrecidos.
; estes estabelecimentos !ue surgiam sobre os stios destrudos podem tamb&m ser
acrescentados estabelecimentos em stios no ocupados anteriormente ou em lugares onde 8ouvera
longos intervalos de ocupa"o durante a &poca do Bronze Kecente )t6bua 04+. ; cer,mica do Oerro
*, em todos estes stios, mostra continuidade com a cer,mica provinda dos acampamentos simples
em <asor e Sucot como tamb&m dos toscos edicios em Betel e Dabir.
Yuando se eUamina o corpo completo de dados bblicos e ar!ueolDgicos, o argumento a
avor do modelo da con!uista das origens israelitas em (ana & agudamente reduzido, se no
abalado, sem conserto. Nas tradi"#es bblicas 86 surpreendente incongru%ncia entre a concep"o
de con!uista total eUpressa na moldura de Eosu& e as narrativas e anais dirigidos a ilustrar a
alega"o. ;s narrativas de Eosu& 0-02 alam acerca da a"o militar em no mais do !ue tr%s 6reas
tribais> principalmente em BenZamim, com investidas para dentro de Eud6 e Netali. Ima lista de
trinta e um reis derrotados, !ue governavam sobre cidades por toda a terra, mostra apenas !ue
todos estes reis oram derrotados, no necessariamente !ue as suas cidades oram tomadas ou
destrudas )Es 02,4-2B+. Na verdade, a lista inclui cidades !ue, apDs a morte de Eosu&, oram, !uer
tomadas primeiramente por tribos agindo por sua prDpria conta, !uer permaneceram incon!uistadas
at& o tempo de Davi. Suspeita-se !ue esta lista de reis no pretendia, na sua orma original, alar de
cidades tomadas, mas antes, de governantes derrotados: e !ue, !uando ela mais tarde oi entendida
como um invent6rio de cidades capturadas, oi ampliada a im de atribuir as vitDrias ao ar!u&tipo
con!uistador Eosu&.
T9B*A @S
Pro"a arJueolMDica sobre destruio de cidades no 1ana
do Bron#e /ecenteP:erro I
@! Cidads canan'ias dstrudas m finais do s'culo _111 incio do _11
Y<asor )Cell el-Yeda8+
Leguido )Cell el-Lutesellim+
Sucot )Cell Deir c;ll+
Z Betel )Beitsn+
Bet-Sames )Cell er-Kumeile8+
;zoto )Gsdtd+
Y-a!uis )Cell ed-Duweir+
YGglon )Cell el-<ess+
YDebir9/iriat8 Sep8er )/8irbet Kabud ou Cell Beit Lirsim+
?! Cidads canan'ias no dstrudas m finais do s'culo _111 incio do _11
Bets )Cell el-<usn+
Caanac )Cell Cacannak+
Si!u&m )Cell Bal,ta8+
.abaon )el-Esb+
.ezer )Cell Eezer+
Eerusal&m )el-Yuds+
Y(on!uistada por Eosu&
Z (on!uistada pela casa de Eos&
T9B*A @7
Pro"a arJueolMDica sobre no"os estabeleciKentos
no 1ana do Bron#e /ecenteP:erro I
@! No!os stablcimntos sobr stios no ocu(ados antriormnt m finais dos s'culos _111 _11
Dor )/8irbet el-BurZ+
c*zbet Sarta8 )stio bblico descon8ecido+
Cell Kadanna )Beerot bblico ou ;tarot-9adar9e
.aba6 )Cell el-Otl+
.ilo8 )stio bblico descon8ecido+
Cell cutdn )stio bblico descon8ecido+
Bersab&ia )Cell es-Sabac+
?! No!os stablcimntos sobr stios abandonados muito tm(o nos s'culos _11 _1
Silo )/8irbet Seiltn+
<ai )et-Cel+
Lasa )Cell en-Nasbe8+
Bet-bur )/8irbet et-Cubei!a8+
Cell Lasos )a bblica <ormae+
Discrep,ncias entre alegada con!uista total por *srael unido e con!uistas limitadas relatadas
por parte de tribos individuais, icaram despercebidas ou oram evitadas em parte por!ue, com
eUce"o de Eosu& 05,0a )!ue trata mormente de territDrios eUtra-palestinenses+, relatos de
con!uistas \negativas\ ou limitadas oram colocados ora das narrativas das con!uistas de Eosu&
propriamente ditas e includos, seZa nas listas de ronteiras tribais e de cidades de Eosu& 05-01, seZa
em Euzes 0. *sto tornou possvel aos int&rpretes, ora evitar as contradi"#es, ora racionalizar !ue
Eosu& con!uistou, de ato, toda ou a maior parte da terra, mas !ue, apDs a sua morte, o poder
israelita declinou, os cananeus encenaram o reaparecimento e as diversas tribos precisaram
recon!uistar territDrios perdidos.
Dadas todas as ambigdidades nos dados bblicos, a maioria dos patrocinadores do modelo
da con!uista admitem igualmente !ue a aus%ncia de relatDrios sobre golpes militares nas regi#es
centrais de Graim e Lanass&s, emparel8ada com a assembl&ia convocada por Eosu& em Si!u&m
)Eosu& 2B+, provavelmente mostra !ue o centro da terra estava ligado a *srael por alian"a pacica
)talvez similar ao pacto gabaonita+ ou por amalgama"o das tribos entrantes com povos
etnicamente aparentados )ca(iruFD. <6 tamb&m a disposi"o a admitir !ue certas con!uistas
realizadas por tribos ou cls individuais, em seguimento a golpes militares iniciais, oram
erradamente atribudas a Eosu& no decorrer da consolida"o e simpliica"o das tradi"#es.
;o encurtar o alcance do modelo da con!uista, as suas ei"#es essenciais tornam-se
or"adas e duvidosas. Eosu&, en!uanto con!uistador uniicador, no ica nitidamente caracterizado,
revelando-se antes como uma \igura de ponte\ introduzida editorialmente a im de Zuntar as
narrativas discrepantes sob a impresso de uma con!uista israelita inicial compacta. Se a sua
origem eraimita & lembrada corretamente, surpreende o ato de, sob a sua lideran"a, no se
registrar nen8uma con!uista especiicamente eraimita ou manasseta, embora a batal8a no
desiladeiro de Bet-<oron, em Eosu& 0A, possa interpretar-se desse modo. ;l&m disso, uma vitDria
israelita, passada por alto, sobre eU&rcitos r&gios nas vizin8an"as de Si!u&m, recordada
poeticamente em Sl 3?,00-0B, pode igualmente ter sido comandada por Eosu&. ;irma-se amide
!ue a assembl&ia de tribos, por ele reunida em Si!u&m, oi mais verdadeiramente obra 8istDrica de
Eosu& do !ue diversas batal8as reivindicadas a seu avor.
(omo deve ser avaliada a prova ar!ueolDgica a avor da con!uista totale Kesulta !ue 86
tanto = e talvez mais = a ser dito contra utilizar os resultados ar!ueolDgicos para sustentar o
modelo da con!uista do !ue 86 a seu avor. 'ara come"ar, 86 o vazio anelante nos relatos de Eosu&,
criado pelos resultados ar!ueolDgicos negativos provindos de EericD, <ai e .abaon. Se EericD es-
tava em p& de !ual!uer modo em ins do s&culo P***, ela no era mais do !ue um pe!ueno povoado
no amural8ado, ou !uando muito uma ortaleza. <ai no oi ocupada na &poca e no o ora durante
s&culos. (aso a con!uista real de Betel or conundida com a vizin8a <ai, teramos ainda duas
vers#es de como oi Betel tomada, sem as duas concordarem nos pontos essenciais )Es ?,0-21: Ez
0,22-23+. Nen8um resto do Bronze Kecente oi localizado em .abaon )dierentemente de alguma
cer,mica de tmulos do s&culo P*` e possivelmente de princpios do P***+, o !ue levanta
problemas a respeito do pretenso pacto com os gabaonitas. ;inda, en!uanto a prova de <asor se
aZusta pereitamente a Eosu& 00, ela tamb&m cria problemas em Euzes B, onde <asor se encontra
ainda em mos de um rei, Eabin.
Cais diiculdades salientam a necessidade de interrogar minuciosa e rigorosamente os dados
ar!ueolDgicos acumulados a im de sustentar o modelo da con!uista. <6 tr%s perguntas pertinentes
a serem eitas>
@! 9abmos ralmnt $u ram isralitas os $u con$uistaram todas as cidads
ncontradas dstrudas m fins do s'culo _111 (rinc(ios do _11F Hs con!uistadores das cidades
canan&ias no deiUaram !ual!uer documento escrito ou material das suas identidades, portanto, no
86 prova alguma !ue nos diga rancamente !ue eles eram ilisteus, egpcios, cananeus rivais ou
cananeus em revolta, israelitas ou invasores Semin$mades. 'rovavelmente, os menos prov6veis
dentre os possveis destruidores so os ilisteus. [ eUtremamente duvidoso !ue eles c8egassem 7
'alestina, em grande nmero, antes de 00@A a.(. ;ntes dessa data, eles aparecem como
mercen6rios escol8idos dos egpcios. Hs prDprios egpcios, por&m, so candidatos mais prov6veis
para, ao menos, algumas das destrui"#es.
Hs araDs da 01e Dinastia procuraram reairmar o domnio sobre a Sria-'alestina depois de
um s&culo de declnio no seu imp&rio asi6tico. Gmbora os itiner6rios de cidades con!uistadas por
Seti *, Kams&s ** e Lernepta tendam a concentrar-se sobre as regi#es costeiras e nos vales, &
prov6vel !ue Lernepta )ou um araD anterior+ tivessem uma guarni"o em Neto6, perto de
Eerusal&m, e Lernepta airma ter con!uistado .ezer e ter \destrudo *srael\ )ca. 025A-022A a.(.
it6bua 0>2Dj+. (om eUce"o de Betel e Dabir, as cidades destrudas em !uesto estavam, !uer nos
vales !uer nas terras baiUas 7 beira dos planaltos, ao alcance 6cil das or"as egpcias !ue operavam
ao longo da estrada litor,nea.
;n6loga abertura deve ser mantida perante a possibilidade de destrui"o causada por luta
intermunicipal ou revolta aberta dentro de cidades. ;s cartas de ;marna mostram !ue cidades
canan&ias atacavam uma a outra no s&culo P*`, e a resposta de Eerusal&m e seus aliados ao pacto
de .abaon com *srael )Es 0A,0-@+ assinala !ue o mesmo acontecia em inais do s&culo P***. Ez 1,23-
B1 inorma !uo terrvel destrui"o podia ser inligida a uma cidade como Si!u&m, dilacerada por
luta civil, uma realidade 7 !ual se aludia anteriormente em algumas das cartas de ;marna )t6bua 0>
0/+. ;legou-se !ue a destrui"o total de cidades canan&ias no poderia ter sido causada por
cananeus em revolta, Z6 !ue eles teriam deseZado conservar as cidades para si prDprios, depois de
terem eUpulsado os antigos governantes. (onsiderando, por&m, a conse!d%ncia destruidora da
insurrei"o de ;bimelec, isso no parece ser argumento convincente.
Sem dvida, os rebeldes poderiam preerir um mnimo de destrui"o, mas eles tamb&m se
empen8avam em inligir a destrui"o necess6ria para eliminar governantes opressores. ;l&m disso,
uma vez !ue as cidades ortiicadas eram centros nervosos militares, econ$micos e polticos de
institui"#es 8ier6r!uicas, !ual!uer revolta !ue osse anti-8ier6r!uica no propDsito poderia ter ob-
Zetivado estra"al8ar os centros urbanos em vez de assumir o controle deles. ; proposta de !ue os
cananeus possam ter destrudo as cidades um do outro, ou de !ue as cidades possam ter icado
devastadas em guerras civis ou revoltas, revela-se inteiramente consoante com a prova
ar!ueolDgica.
?! Como stas dstrui*s d finais do s'culo _111 (rinc(ios do _11= como tamb'm no!as
instala*s= s com(aram m nJmro= $ualidad distribuio com dstrui*s rinstala*s
das msmas cidads ou smlhants m (rodos antriors (ostriorsF Hs ar!ueDlogos
propenderam a dirigir perguntas 8istDricas especicas surgidas do teUto bblico. Gles demonstraram
menos interesse em azer um invent6rio aperei"oado da re!d%ncia e tipos de destrui"o e
instala"o sobre regi#es de (ana durante longos perodos de tempo. Kecon8ece-se !ue pode ser
dicil construir uma tipologia de destrui"#es, Z6 !ue as t&cnicas de destrui"o militar, salvo !uando
aparecem novos tipos de ortiica"o e de guerra de ass&dio, no mudam com algo parecido a
mudan"as distinguveis em tipos de cer,mica.
Gvidentemente, o perodo em apre"o no viu !uais!uer mudan"as ar!ueolDgicas acentuadas
em guerra de ass&dio entre a c8egada dos 8icsos no s&culo P`*** e a penetra"o do oeste pelos
assrios no s&culo *P. Na realidade, dever-se-ia perguntar se todas as destrui"#es pelo ogo
identiicadas ar!ueologicamente oram ncssariamnt causadas por ata!ue militar )as cidades
!ueimam acidentalmenteh+. Gm contraste, uma interpreta"o ar!ueolDgica mais aperei"oada dos
modos de instala"o, urbana e rural, parece ac8ar-se mais perto do obZetivo. GUames e estudos de
6reas, tais como a!ueles conduzidos em torno de <ai e da .alil&ia superior, t%m-se revelado teis
sob esse aspecto, e a aten"o despertada para instala"#es rurais no-amural8adas come"ou a
ampliar o !uadro da vida entre israelitas \m&dios\. Hs resultados at& agora, entretanto, no se
inscrevem ine!uivocamente a avor da con!uista como o meio pelo !ual *srael ocupou (ana.
B! 9 foram isralitas os $u dstruram al%umas ou todas ssas cidads= o $u h, na (ro!a
matrial $u mostr trm las sido dstrudas numa cam(anha coordnada (or isralitas &a!istas
unidosF Nada, seZa o !ue or, mostra terem as cidades sido con!uistadas numa campan8a militar ou
s&rie de campan8as. Yual!uer combina"o de israelitas, egpcios, cananeus ou outros atacantes,
poderia ter con!uistado essas cidades durante o perodo de cin!denta anos envolvido. Hu elas
poderiam ter sido devastadas por israelitas operando como entidades tribais separadas ou em
combina"o de duas ou mais tribos. 'or outro lado, a reconstru"o geral de uma cultura interm&dia
entre declnio eUtenso e destrui"o de cidades canan&ias nos planaltos e contraortes, e a c8egada
um tanto mais tardia de uma cultura ilist&ia materialmente dierente, apresenta peso consider6vel.
'or&m, eUatamente !ue pesoe
[ demonstr6vel !ue uma rede culturalmente distinta de instala"#es se espal8ou pela
(isZord,nia montan8osa a partir de inais do s&culo P*** em diante. Ima vez !ue diicilmente pode
ter sido ilist&ia, e uma vez !ue evidentemente no era egpcia, & inteiramente plausvel considerar
estas instala"#es como amplamente \israelitas\. H obst6culo decisivo adv&m !uando se trata de dar
especiicidade a esta cultura interm&dia em termos !ue esto em correla"o com o teUto bblico.
Simplesmente, no 86 correspond%ncia, um-a-um, entre \israelita\ en!uanto entendido a partir da
prova cultural material e \israelita\ en!uanto esbo"ado pelo es!uema bblico centralizado do *srael
unido sob Eosu&.
\*sraelita\, no sentido cultural material, no signiica o *srael das doze tribos tomando de
assalto (ana. Nem mesmo sugere !ue os restos culturais materiais pertenciam, em todos os casos,
a grupos !ue eram, na &poca, membros de uma conedera"o Zavista de tribos. \*sraelita\, no
sentido cultural material apoiado pela ar!ueologia, poderia pereitamente admitir !ue os seus
portadores eram ainda proto-israelitas, ou alguma combina"o de povos cananeus rebeldes e
Zavistas entrantes, a partir dos !uais \*srael\, no seu sentido bblico centralizado, come"ava apenas
a tomar orma. Gstes, e talvez ainda outros signiicados de \israelita\, so admissveis em termos
ar!ueolDgicos. ; tipologia ar!ueolDgica do perodo cria par,metros culturais materiais
preliminares signiicativos !ue mostram ser to compleUos e ambguos !uanto os prDprios
par,metros bblicos.
.3.6.b. 7 modlo da imi%rao
Hutra viso de como *srael entrou em (ana come"ou a obter Zustiica"o, 7 medida !ue o
estudo crtico da Bblia <ebraica teve sucesso em descobrir as unidades da tradi"o bblica e
revelar seu car6ter ragmentado e contraditDrio, a princpio numa an6lise crtico-liter6ria de Euzes
0 e depois em investiga"#es intensivas de crtica das ormas e de 8istDria das tradi"#es, da gama
completa de tradi"#es da \con!uista\.
51
H modelo da imigra"o teorizou um longo, complicado
processo de iniltra"o pacica, de amalgama"o desigual com povos locais, e uma vitDria inal
poltico-militar alcan"ada somente por *srael no tempo de Davi. ; viso de <D, de uma con!uista
total por *srael uniicado, Zulga-se ser viso idealizadora retrospectiva, desenvolvida d(ois !ue
esta luta prolongada por (ana oi gan8a no tempo da monar!uia. Gm contraste, no meio de
unidades da tradi"o separadas mais antigas, includas por <D, podem-se perceber tra"os de
ocupa"o originalmente pacica da terra, e mesmo de interc,mbio matrimonial sincero e de
concluso de pactos com os 8abitantes cananeus. 'or eUemplo, oi notado !ue os patriarcas
8abitavam na maioria dos casos em 8armonia com a popula"o residente, !ue cidades canan&ias se
tornaram cls israelitas em Lanass&s )Es 02,04.2B: 04,2-5+, e !ue Eud6 se ligou por matrim$nio
abertamente com cananeus ).%nesis 5?+.
; separa"o cultural e religiosa entre cananeus e israelitas oi interpretada inicialmente
como dieren"a entre povos sedent6rios e n$mades pastoris e, em alguns casos, a dieren"a entre
povo estabelecido politicamente e vagabundos sociais descritos nas cartas de ;marna como Sa(iru=
termo !ue & cognato da palavra bblica \8ebreu)s+\. Ooi sD aos poucos !ue estas tens#es em-
purraram os grupos para dentro de uma oposi"o &tnica e religiosa total.
'or outro lado, d6-se %nase 7 normalidade da penetra"o beduna em 6reas colonizadas, a
princpio em movimentos periDdicos !ue acarretavam acordos recprocos entre pastores e
lavradores, e mais tarde em instala"o sobre terra desocupada ou tomada da terra pela or"a das
armas. Hs mais antigos israelitas imaginam-se amide como estacionais ou Semin$mades, !ue sD
lentamente se tornaram numerosos e bastante coordenados para amea"ar os cananeus. Ima orma
do modelo concebia os israelitas como entrando nos espa"os vazios entre as amplamente
espal8adas cidades canan&ias dos planaltos. ;li os israelitas icavam ora da Zurisdi"o das cidades-
51
Lartin Not8, C<*, 3?-?B: Lanred Meippert, \(anaan, (on!uest and Settlement o\, *DBSup, 02@-5A.
estado e se desenvolviam durante algum tempo sem contato signiicativo com seus vizin8os agr-
colas e urbanos. Hutros teDricos da imigra"o v%em mais contato e rela"#es de pactos entre os dois
grupos, at& intermistura mensur6vel de ambas as popula"#es, 7 medida !ue os israelitas cada vez
mais abandonavam a vida n$made pastoril e se dedicavam 7 lavoura.
'or outro lado, salienta-se re!dentemente continuidade entre, ao menos, alguns israelitas e
os povos Sa(iru !ue se apresentam como proscritos e oragidos sociais por todo o antigo Hriente
'rDUimo, e cuZa presen"a em (ana & documentada desde inal do s&culo P` a princpios do P***.
'or vezes os Sa(iru atacavam as autoridades estabelecidas, mas em (ana aparecem tamb&m como
mercen6rios. (aso os Sa(iru das cartas de ;marna tivessem obtido domnio de partes de (ana, os
israelitas do s&culo P*** no precisavam ter empregado a or"a ao entrarem na terra, por!ue eles
teriam sido acol8idos pelos seus parentes Sa(iru. ; preemin%ncia de Si!u&m, como cidade !ue
colaborou com Sa(iru na &poca de ;marna e serviu como lugar de assembl&ia para o primitivo
*srael, interpreta-se re!dentemente em termos de colabora"o Sa(iru-israelita. *ncongru%ncias no
recon8ecidas na an6lise sociolDgica do primitivo *srael surgem amide nesta conZuntura, sempre
!ue dados n$mades pastoris e dos Sa(iru so 8armonizados com alta de crtica.
Im dos tra"os undamentais do modelo da imigra"o oi a sua %nase sobre movimentos
no-coordenados de israelitas )ou israelitas potenciais+ para dentro de (ana, desde distintas
dire"#es e em tempos distintos. Ima vaga primitiva, amide considerada como incluindo tribos !ue
mais tarde oram deslocadas e decaram em import,ncia, tais como Kuben, Simeo, -evi e .ad, &
geralmente atribuda aos planaltos ocidentais centrais. ;rgumenta-se !ue, se o %Uodo do Ggito &
8istDrico = os imigracionistas inclinam-se a ser c&ticos sobre este ponto = apenas uma ra"o da
lista eventual de tribos israelitas icou envolvida nele. Ooi a penetra"o das tribos de BenZamim,
Graim e Lanass&s atrav&s do Eordo nas vizin8an"as de EericD-.uilgal !ue mais tarde se tornou o
ncleo das narrativas de Eosu& 0-02 da con!uista total.
Hutra iniltra"o de israelitas partiu para o norte desde o Negueb, possivelmente o mesmo
grupo ligado a (ades nas tradi"#es do deserto, contribuindo para a orma"o de Eud6. ;lega-se
ainda a coloniza"o da CransZord,nia por israelitas !ue partiam para leste, atrav&s do Eordo, apDs
estabelecer-se nos planaltos ocidentais. ;s tribos da .alil&ia, admite-se, geralmente, terem entrado
na regio em outras emigra"#es ainda. ; pr&-8istDria de *ssacar percebe-se, por vezes, numa carta
de ;marna do s&culo P*`, !ue az reer%ncias a trabal8adores da corv&ia em propriedades r&gias
em Sunem, como tamb&m uma reer%ncia egpcia de ins do s&culo P*** a \um c8ee de ;ser\,
interpreta-se re!dentemente como uma identiica"o tribal israelita.
Yuando surgiu primeiramente o modelo da imigra"o, supun8a-se !ue o sistema de doze
tribos era desenvolvimento recente durante a monar!uia. Subse!dentemente, argumentou-se !ue o
sistema de doze tribos era a moldura sociorreligiosa em virtude da !ual as tribos, ali6s, dspares, se
organizaram em (ana. Segundo este ponto de vista, a religio de *a8we8 era o culto oicial de
nova liga tribal denominada *srael. ; ade!ua"o desta teoria ser6 eUaminada adiante )f2B.2.b+.
(onsiderando a liga tribal pr&-mon6r!uica como a estrutura de vida das primitivas
tradi"#es de *srael, tornou-se possvel eUplicar a sua natureza mista e ragment6ria. ;s tradi"#es
oram analisadas como am6lgama de materiais eUtrados dos diversos membros da liga e
desenvolvidos nas recita"#es cultuais como amplia"#es de uma s&rie de temas b6sicos parecidos a
8istDria, !ue oerecem a narrativa do estabelecimento do *srael unido como o obZeto das a"#es
salvadoras de *a8we8 )0B.5+. ; orma atual de Eosu& e Euzes conere 7s narrativas uma ac8ada de
unidade nacional: entretanto, !uando os seus contedos so delineados longe o bastante, de volta,
no processo de orma"o das tradi"#es, eles revelam as condi"#es de tribos separadas nos seus prD-
prios lugares antes da uniica"o numa liga, religiosamente orte, mas politicamente rouUa.
Deensores do modelo da imigra"o propenderam, !uer a negligenciar, !uer a reduzir o
valor 8istDrico da prova ar!ueolDgica para esclarecer os atos especicos das origens israelitas.
Gles c8amam a aten"o, por eUemplo, para as conclus#es mut6veis e, agora, amplamente negativas
dos ar!ueDlogos, em stios como EericD e <ai. ;creditam eles !ue estava metodologicamente erra
do em primeiro lugar pensar !ue, dada a escassez de documentos 8istDricos sDlidos, a ar!ueologia
pudesse conirmar a 8istoricidade dos relatos bblicos tradicionais, !ue so to claramente parciais,
desconeUos e es!uem6ticos. Gn!uanto os imigracionistas creditam valor sociocultural geral ao
trabal8o ar!ueolDgico, eles acentuam a mudez !uanto 7 reconstru"o 8istDrica numa situa"o em
!ue restos escritos, dierentemente dos teUtos bblicos legend6rios, so to mnimos.
.3.6.c. 7 modlo da r!oluo social
Nas duas ltimas d&cadas apareceu um modelo da revolta com a proposta controversa no
sentido de !ue podemos eUplicar ade!uadamente o !ue a Bblia nos conta sobre a apari"o de *srael
em (ana, baseados na teoria de !ue *srael se compun8a, em grande parte, de cananeus nativos !ue
se revoltaram contra seus soberanos e uniram suas or"as com um grupo nuclear de invasores e9ou
iniltradores vindos do deserto )os israelitas do %Uodo+. Gste modelo utiliza como ontes elementos
undamentais dos modelos da con!uista e da imigra"o, reagrupando-os e matizando-os no intuito
de ormar uma concep"o undamentalmente nova da ascenso de *srael ao poder.
BA
Gm comum com o modelo da con!uista, os teDricos da revolta recon8ecem uma dimenso
importante de conlito armado na apari"o de *srael desde o incio, e tendem a ver os israelitas do
%Uodo, com a sua & no Deus *a8we8 da liberta"o combativa, como o catalisador inal !ue decidiu
uma revolu"o social de longa prepara"o no meio de cananeus deprimidos e marginalizados. Gm
conormidade com o modelo da imigra"o, teDricos da revolta insistem em !ue a orma"o de
*srael oi uma coalizo de numerosos grupos com pr&-8istDrias e suportes culturais separados, os
!uais contriburam para a miscel,nea de tradi"#es subZacentes 7 unidade de supercie, tanto em
.%nesis-Nmeros como tamb&m em Deuteron$mio-Euzes. Dessa orma, como a teoria da
imigra"o, a 8ipDtese da revolta reZeita a no"o de cananeus e israelitas como blocos &tnicos
monolticos e procura tril8ar as sutilezas, na mudan"a a partir de cananeus en!uanto subalternos de
cidades-estado, para cananeus en!uanto israelitas tribais. Da mesma orma, en!uanto um
ingrediente do %Uodo no movimento israelita & admitido geralmente como a \asca\ !ue propor-
cionou moral e coordena"o elevados, oram os cananeus !ue orneceram o \pavio\ de or"as
8umanas em movimento para a conlagra"o revolucion6ria.
Durante v6rios s&culos, (ana ora dominado por cidades-estado com 8ierar!uias de
guerreiros e burocratas aristocr6ticos !ue tomavam conta do eUcedente agrcola das aldeias, onde a
maioria da popula"o 8abitava e onde estava baseada a produ"o prim6ria. H modo tribut6rio de
produ"o )re!dentemente denominado o modo asi6tico de produ"o+ impun8a 7 massa de
camponeses e pastores pesados ardos de taUa"o em esp&cie, trabal8o or"ado e servi"o militar.
(amponeses endividados, privados de meios independentes de subsist%ncia, eram recrutados como
cultivadores de grandes patrim$nios ou reduzidos ao status de rendeiros. .rande porcentagem da
energia e recursos produtivos comunais ia para a guerra e para a vida luUuosa das classes
dirigentes, o !ue abrangia prDdigas eUibi"#es religiosas. Keis e elites cananeus locais transeriam
um pouco deste produto comunal como tributo aos soberanos imperiais egpcios, sempre !ue
obrigados a isso.
Diversos setores da popula"o canan&ia lutaram de diversas maneiras contra este ardo
social. ; maioria dos camponeses opun8a-se 7 entrega dos seus produtos e do seu trabal8o ao
estado, conorme podia, por vezes dando o seu apoio a um atacante inimigo ou a uma ac"o
rebelde dentro da prDpria cidade-estado, na esperan"a de !ue a nova lideran"a pudesse ser menos
opressora. Hu poderiam tentar retirar-se para regi#es de planaltos ou de estepes, onde seriam menos
vulner6veis ao poder estatal. N$mades pastoris tin8am uma vantagem nos seus movimentos
periDdicos, o !ue tornava um tanto mais dicil para o estado control6-los e l8es permitia uma
medida de manobra para dar seu apoio a um estado ou a outro. Oorasteiros sociais Sa(iru voltavam-
se para o urto ou para servi"o mercen6rio, o !ue l8es proporcionava inlu%ncia na luta 7 !ueima-
roupa entre cidades-estado, e por vezes, como os camponeses, eles se retiravam para os redutos das
montan8as.
BA
.eorge G. Lenden8all, C8e Cent8 .eneration. C8e Hrigins o t8e Biblical Cradition )Baltimore, Eo8ns <opkins
Iniversit_ 'ress, 0145+: Norman /. .ottwald, C*: Larvin -. (8ane_, \;ncient 'alestinian 'easant Lovements and t8e
Oormation o 'remonarc8ic *srael\, in 'alestine in Cransition> C8e Gmergence o ;ncient *srael, ed. Davi N. Oreedman
and David O. .ra, SMB;S 2 )S8eield, ;lmond 'ress, 01?5+, 51-1A.
Durante os s&culos P*` e P***, 7 medida !ue aumentava a guerra entre as cidades-estado e
7 medida !ue a popula"o diminua visivelmente )por raz#es atualmente descon8ecidas+,
camponeses indDceis, n$mades pastoris, Sa(iru= e outros elementos insatiseitos, oram atrados
para uma coopera"o mais prDUima, at& para alian"as, a im de rec8a"ar o controle das cidades-
estado. Gventualmente, provavelmente com a c8egada dos israelitas do %Uodo, a religio de *a8we8
tornou-se a ideologia sociorreligiosa e a moldura organizacional !ue con!uistaram estes povos
rebeldes e os aZudaram a mold6-los num eiciente movimento revolucion6rio !ue baniu o modo
tribut6rio de produ"o dos planaltos e substituiu um sistema de agricultura de camponeses livres
dentro de proZeto tribal impreciso.
; primitiva ormula"o do modelo da revolta propendeu a eUagerar a polariza"o da
popula"o canan&ia total a avor ou contra a revolu"o, como tamb&m a conceber a revolu"o
como repentina, cataclsmica e conclusiva. Glabora"#es subse!dentes do modelo acentuaram !ue
or"as rebeldes e potencialmente revolucion6rias 8aviam agido em (ana durante d&cadas, a prin-
cpio divididas entre si por ronteiras de cidades-estado e regionais e por tipos socioecon$micos
)estrat&gias separadas por camponeses, n$mades pastoris, Sa(iru= e outros setores menos claramente
dierenciados, tais como os s8osu mencionados em teUtos egpcios, ca. 0@AA-00@A a.(+.
;glutinando-se lentamente, primeiro numa unio de adora"o de Gl, essas or"as inalmente tor-
naram-se uma coalizo de adora"o de *a8we8 amplamente eUpandida.
; revolu"o israelita sD podia ter sucesso com luta sobre muitas rentes> solapando a base
undamental de camponeses das cidades-estado, opondo-se 7 propaganda religioso-poltica das
cidades-estado com propaganda Zavista igualit6ria superior, e impelindo uma cun8a dentro da
lealdade do aparel8o governante a im de !ue os elementos da burocracia e do eU&rcito pudessem
ser rac8ados, recrutados, ou neutralizados. 'ara orZar os elementos da vitDria necessitava-se de
longo processo de militariza"o do campesinato, e!uipando-o para a agricultura marginal auto-
suiciente e instruindo-o nas tradi"#es simbDlicas aglutinadoras da nova cultura e religio. Lesmo
assim, a revolu"o social do primitivo *srael oi penosa e demorada e no culminou at& o incio do
governo de Davi, em cuZa &poca ressurgiam dentro de *srael tend%ncias 8ier6r!uicas.
(omo acontece normalmente numa revolu"o social, a popula"o canan&ia respondeu 7
insurrei"o com graus e esp&cies, !ue variavam, de apoio ou oposi"o. <6 eUemplos de orma"o
de *srael a partir de \convertidos\ cananeus, por eUemplo, sditos do amorreu Seon )Nm 20,24b-
5A+, Kaab e o seu grupo em EericD )Es 2: 3,22-2@+, um inormante e o seu grupo em Betel9-uz )Ez
0,22-23+, e odolamitas e outros grupos urbanos nos contraortes de Eud6 ).%nesis 5?+. <6 outros
casos de \neutros\ cananeus !ue observavam no-interven"o nos assuntos internos de *srael e no-
coopera"o em a"#es 8ostis contra *srael, iniciadas por outros cananeus, por eUemplo, Si!u&m e
outras cidades em Lanass&s ).n B?,22: Eosu& 2B: Euzes 1+, cidades na .alil&ia superior )Eosu& 00+,
e Eerusal&m ).n 0B,0?-2A: Es 0A,0-@: 0@,35: Ez 0,0-?.20: 01, 0A-0@+. Oinalmente, 86 eUemplos de
\aliados\ cananeus sob a prote"o de *srael, os !uais oereceram apoio a *srael en!uanto mantendo
um status separado dentro do movimento israelita, por eUemplo, .abaon e outras cidades 8urritas
em BenZamim )Eosu& 1-0A: 2Sm B,0-5: 20,0-0B+, Leroz )Ez 0,03: B,00: 0Sm 0@,3-4: 5A,21+. Gstes
alin8amentos inst6veis e matizados so tpicos de situa"#es revolucion6rias !ue envolvem \or"as
m&dias\ 8esitantes, as !uais sD relutantemente so impelidas para um lado ou outro no conlito.
;l&m disso, tribos inteiras israelitas do prova de terem sido compostas de cananeus locais,
e possivelmente at& de ilisteus. ; assembl&ia em Si!u&m )Eosu& 2B+ tem sentido como uma
incorpora"o ritual de parte da popula"o canan&ia, puriicada de seus reis opressores,
recentemente tribalizada, a !ual se livrou da religio de Baal e9ou dos deuses de seu prDprio cl,
!ue sobreviviam de eseras anteriores da eUperi%ncia de grupo, e aceitam *a8we8 dos israelitas, !ue
oi !uem os aZudou nas suas vitDrias. ; emerg%ncia de Eud6 como um composto de numerosos
grupos do sul, incluindo absor"o de cananeus, teria tamb&m sentido sobre tal modelo.
;demais, *ssacar, descrito como a!uele !ue \baiUou seu ombro 7 carga, e suZeitou-se ao
trabal8o escravo\ ).n B1,0@+, pode reerir-se pereitamente 7 posi"o vulner6vel das classes
ineriores no vale de Eezrael e 7 sua subservi%ncia or"ada, como trabal8adores de patrim$nios, 7s
vizin8as cidades-estado de Bets, Caanac e Leguido, at& !ue eles se tornaram suicientemente
ortes para se livrarem de seus opressores. No & dicil ver *ssacar como uma \tribo\ ormada a
partir de servos cananeus !ue se livraram de seus patr#es com a aZuda das Z6-livres tribos israelitas,
ao norte delas na .alil&ia e ao sul delas em Samaria. Ooi ainda proposto !ue a tribo de D
provin8a dos povos do mar, con8ecidos a partir das ontes gregas e egpcias como os Denen ou
Danuna, os !uais se instalaram primeiramente na costa palestina ao norte dos ilisteus antes da sua
converso ao Zavismo e da sua eventual migra"o para as cabeceiras do Eordo.
Dessa orma, a oposi"o de ra"as, israelita vs. cananeu, pode ver-se !ue soreu
modiica"o conceptual no decorrer do tempo. ;ssim !ue as classes ineriores canan&ias se
converteram e deiUaram a estrutura de cidades-estado com a sua religio oicial de Baal, no mais
eram auto-identiicadas ou consideradas por outras como canan&ias. H termo cananeu passou a
reerir-se 7 estrutura 8ier6r!uica de cidades-estado, com a sua ideologia religiosa concomitante do
baalismo, !ue continuava nas cidades das plancies e propendia a insinuar-se de novo dentro de
*srael 7 medida !ue o ervor revolucion6rio diminua. Gsta \reinvaso\ de institui"#es e ideologia
canan&ia na esera israelita oi instigada por Davi !uando ele incorporou a seu imp&rio todas as
cidades-estado canan&ias !ue nunca 8aviam sido parte do processo revolucion6rio religioso e
sociopoltico Zavista.
Gventualmente, 7 medida !ue *srael obteve identidade prim6ria como estado nacional com
o seu culto caracterstico, cananeu e israelita oram usados como rDtulos para dois domnios e
povos nacionais est6veis, os !uais presumivelmente 8aviam possudo sempre 8istDrias inteiramente
separadas, com dieren"as religiosas acentuadas principalmente como o crit&rio principal de
separa"o entre elas. (omo uma eUpresso peZorativa da!uilo a !ue *srael se op$s e !ue derrubou,
\cananeu)s+\ reeria-se originalmente a um sistema socioecon$mico e poltico 8ier6r!uico e
tribut6rio, povoado por reis, administradores, eU&rcitos, comerciantes de monopDlios, propriet6rios
e superintendentes eUploradores, sacerdotes e divindades. *srael tin8a eito rente e superado este
sistema, convertendo numerosos cananeus 7s suas prDprias id&ias, 7 luta armada e 7 organiza"o
social.
H modelo da revolta ocupa-se mais leUivelmente com a prova ar!ueolDgica de nveis de
destrui"o em cidades canan&ias do !ue os modelos da imigra"o e da con!uista tenderam a azer,
embora, at& agora, no se torne maniesto de !ue modo a ar!ueologia poderia validar ou invalidar a
8ipDtese revolucion6ria. Destrui"o de cidades por !ual!uer dos diversos meios poderia en!uadrar-
se acilmente nesta teoria. ;lgumas cidades podem ter sido destrudas por israelitas invasores
vindos do Ggito ou de !ual!uer outra parte. Hutras podem ter sido destrudas por classes ineriores
canan&ias em revolta, !uer antes, !uer depois !ue se converteram a *srael. ;lgumas podem ter sido
atacadas por egpcios em opera"#es punitivas no intuito de suocar a desordem !ue se espal8ava.
;inda outras, podem ter sorido ata!ues da parte de cidades vizin8as !ue tentavam apossar-se de
territDrio, ad!uirir, sa!uear, derrubar um governador rival ou estabelecer 8egemonia.
;l&m disso, a prova tipolDgica em avor de cultura primitiva caracterstica da *dade do
Oerro em (ana dos planaltos parece conciliar-se pereitamente com a 8ipDtese de uma
conedera"o tribalizadora de cananeus de classes ineriores, !ue colaboravam, e de reugiados do
%Uodo, os !uais tomaram conta do nome *srael !ue ora adotado por uma unio anterior de adora"o
de Gl. H ato de novas t&cnicas de ornos aparecerem com o Oerro *, pode indicar !ue os oleiros !ue
serviam as elites oram mortos ou eUpulsos 7 or"a com os seus sen8ores, de modo !ue os rebeldes
do %Uodo e os nativos precisaram desenvolver seu prDprio m&todo de abrica"o de cer,mica. Gm
geral, eles seguiam ormas amiliares de cer,mica do Bronze Kecente, se bem !ue novas ormas se
evidenciassem e 86 dieren"as em preer%ncias pelas cores. ; incid%ncia marcadamente inerior de
mercadorias importadas relete, sem dvida, o declnio no tr6ico de luUo !ue acompan8ava a
mudan"a radical do sistema tribut6rio cananeu para o sistema social igualit6rio israelita. Do mesmo
modo, discrep,ncias e lacunas entre dados ar!ueolDgicos e bblicos, como nos casos de EericD e de
<ai, no constituem, por princpio, diiculdade alguma para o modelo da revolta, Z6 !ue este
compartil8a com o modelo da imigra"o a cren"a de !ue as tradi"#es do primitivo *srael eram
muitas vezes condensadas, dilatadas, transpostas e undidas no processo de lenta acumula"o em
dire"o ao seu status acabado como etiologia liter6ria do *srael unido.
?N!?! HiHMteses a resHeito da orDani#ao social tribal de Israel
H debate sobre modelos da ascenso de *srael ao poder em (ana &, na verdade, conlito
muito maior sobre a compreenso correta de *srael como sistema social. Gste conlito no veio
plenamente 7 tona nos estudos bblicos por causa da relut,ncia da erudi"o bblica em adotar a
aproUima"o sociolDgica ao primitivo *srael. ; necessidade de clareza metodolDgica sobre o tema
da constitui"o social de *srael &, atualmente, to premente !ue ulterior progresso signiicativo,
mesmo sobre a rente 8istDrica, & estorvado pelo estado an%mico da pes!uisa social. `isto !ue o
tema em Zogo no & simplesmente o problema territorial-8istDrico de como *srael tomou a terra )e.
g., os segmentos de *srael implicados, as regi#es controladas, os m&todos de ocupa"o, a se!d%ncia
de capturas e reveses etc+. 'or tr6s destas considera"#es ocultam-se as perguntas complementares>
H !ue era esta orma"o do povo denominado *srael, !ue assumiu controle sobre a regio das
colinas e cuZo sistema social tomou orma 7 medida !ue ele c8egou ao podere Yuais eram os obZeti-
vos compartil8ados e as estruturas de vincula"o do sistema social de Israel em compara"o com
os de outros sistemas sociais, dos !uais ele surgiu e contra os !uais tomou atitudes opostase ;t&
agora, os estudos bblicos t%m-se engalin8ado com modelos da instala"o em (ana e com
modelos da produ"o e desenvolvimento de tradi"#es liter6rias, no 8ouve, por&m, nen8uma
liga"o ade!uada destas ormas de pes!uisa dentro de um modelo analtico mais amplo do sistema
social de *srael, operante simultaneamente nos duplos processos de ocupa"o da terra e orma"o
das tradi"#es.
.3...a. 7 modlo n?mad (astoril
Gsor"os por ambos os teDricos, da con!uista e da imigra"o, por entender as origens de
*srael icaram sobrecarregados de suposi"#es ing%nuas a respeito de israelitas como n$mades
pastoris, !ue invadiram ou se iniltraram em (ana a partir do deserto. [ necess6rio !ue estas
pressuposi"#es seZam radicalmente reavaliadas.
B0
Nomadismo pastoril & um modo de vida socioecon$mico undamentado na domestica"o
intensiva de animais dom&sticos, !ue eUige movimento num ciclo estacionai ditado pela
necessidade de pastagem e 6gua. Sem dvida alguma, o nomadismo pastoril eUistiu no mundo
bblico. *nelizmente, os int&rpretes bblicos ad!uiriram e se apegaram a concep"#es
irremediavelmente eUageradas e obsoletas do lugar do nomadismo pastoril na evolu"o social, os
nmeros de n$mades pastoris, a sua auto-suici%ncia e isolamento dos povos estabelecidos, a sua
un"o como pressupostos causadores de importantes mudan"as 8istDricas, sociais e culturais,
como tamb&m a suposta e!uival%ncia socioecon$mica e cultural do tribalismo de aldeias e de
nomadismo pastoril.
Ooram os dados da pr&-8istDria e da antropologia !ue esclareceram o desenvolvimento
secund6rio e limitado do nomadismo pastoril, sado de uma mescla anterior de agricultura e
zootecnia animal em 6reas estabelecidas. Hs seres 8umanos penetraram primeiramente nos vales
dos rios da Lesopot,mia, no desde o deserto ar6bico, mas desde as colinas e pastagens anatolianas
e iranianas )f4.0+. Sob condi"#es econ$micas e polticas especicas, cabras, ovel8as e Zumentos )Z6
domesticados em comunidades de lavoura+ eram apascentados em grandes reban8os nas estepes
marginais do deserto. Gm tempos modernos, no mais do !ue 0A por cento da popula"o total do
Hriente L&dio se comp$s de n$mades pastoris, e aigura-se no 8aver !uais!uer atores ecolDgicos
ou tecnolDgicos !ue 8ouvessem aumentado essa porcentagem nos tempos bblicos. De ato, antes
do advento do nomadismo de camelos e de cavalos, !ue permitia penetra"o mais prounda do
deserto ar6bico )a partir do s&culo P** em diante+, o nmero de n$mades oi provavelmente muito
menor.
H grau de auto-suici%ncia e de isolamento dos n$mades pastoris varia acentuadamente e,
8abitualmente, oi grandemente eUagerado pelos eUegetas e 8istoriadores bblicos. Gm alguns
B0
Lanred Meippert in C8e Settlement o t8e *sraelite Cribes in 'alestine )SBC, 2d ser., 20 i-ondres, S(L 'ress,
0140j, 0A2-23+ reairma origens n$mades pastoris para *srael: .ottwald )C*+ reZeita a 8ipDtese n$made: veZa tamb&m
(8ane_, \;ncient 'alestinian 'easant Lovements\, B0-BB.
casos, a mesma comunidade possui segmentos n$mades pastoris e de lavoura: em outros casos, &
todo um povo !ue alterna nomadismo pastoril com cultivo de saras em ciclos semestrais. Ima
gama de rela"#es compleUas entre n$mades pastoris e povos estabelecidos estende-se, desde uso
virtualmente completa, salvo !uanto 7 ei"o de viagem periDdica com os reban8os, a contatos
periDdicos re!dentes ou iUos sobre eles para a troca de mercadorias e servi"os mtuos )e. g.,
direitos de pastoreio sobre o restol8o dos campos, em troca de ertiliza"o dos campos pelo estrume
animal+. Gstes contatos so mais re!dentemente amistosos do !ue 8ostis, se bem !ue no de
maneira invari6vel. De vez em !uando, n$mades pastoris tentam construir imp&rios mercantis
controlando rotas comerciais e impondo tributos, como acontecia com os madianitas no Sinai e na
CransZord,nia no s&culo P* e com os nabateus na mesma regio, nos tempos greco-romanos.
Keconstru"#es 8istDricas do antigo Hriente 'rDUimo, e de *srael em particular, oram
deturpadas por uma 8ipDtese \pan-n$made\ !ue postulam o deserto da ;r6bia como onte
ineUaurvel de aluUos de popula"#es, con!uistas militares, mudan"as din6sticas, diverg%ncias
culturais e inova"#es religiosas. Ligra"#es devidas a desarraigamento por circunst,ncias naturais e
8istDricas oram e!uiparadas repetidamente, sem Zustiica"o, a nomadismo en!uanto movimento
regular no eUerccio de um modo de vida socioecon$mico. ;morreus, por eUemplo, oram
negligentemente classiicados sob o amplo tDpico de \n$mades pastoris\, e sem motivo nen8um,
oi-l8es atribuda uma origem no Deserto da ;r6bia. ;morreus de Lari, os !uais na verdade eram
n$mades pastoris de certa esp&cie, oram integrados em comunidades de aldeias e a sua teimosia e o
conlito com o estado no oram devidos 7 invaso ou iniltra"o a partir do deserto a im de
apossar-se de terra, mas antes, 7 sua resist%ncia, com base rural, aos poderes de alistamento e de
tributa"o do estado.
Gm termos socioecon$micos, elementos tpicos da vida rural e caractersticas undamentais
de organiza"o tribal oram identiicados gratuitamente como tra"os eUclusivamente n$mades
pastoris. ; grande maioria dos indicadores n$mades pastoris mencionados no possui nen8um
valor diagnDstico to eUclusivo. Eumentos oram utilizados como animais preeridos para montaria
e bestas de carga idedignas por toda a zona estabelecida, e ovel8as e cabras eram mantidas
regularmente por povos sedent6rios. Cendas eram usadas por comerciantes, eU&rcitos e grupos
r&gios de ca"a, como tamb&m por lavradores para vigiar e col8er campos aastados ou onde
materiais de constru"o eram escassos. 'or outro lado, n$mades 8abitavam re!dentemente no em
tendas, mas em cabanas de capim ou de madeira, casas de barro, biombos contra o vento ou
cavernas.
GUiste, do mesmo modo, uma ladain8a de pr6ticas sociais tribais !ue so atribudas
indiscriminadamente a origens n$mades pastoris \democr6ticas\ ou \igualit6rias\> vingan"a de
sangue e 8ospitalidade, alian"as raternas, solicitude pelos estrangeiros, os Dros, as vivas, pelo
casamento de levirato e direito de regio, como tamb&m guerra de emboscadas, uga ingida, com-
bate singular, e destrui"o de cativos e despoZos, para sD mencionar uns poucos. Gm verdade, cada
um destes tra"os, e 7s vezes todos eles Zuntamente, podem ser encontrados por toda uma s&rie de
organiza"#es sociais tribais, e mesmo estatsticas, nas !uais nem um nico n$made pastoril se ac8a
presente.
(ontudo, uma leitura cuidadosa dos teUtos bblicos lembra !ue eUistiu de ato um
componente do nomadismo pastoril em *srael ao lado de modos de vida socioecon$micos mais
preponderantes. Duas ormas de nomadismo pastoril transumante eram praticadas por membros de
comunidades estabelecidas no primitivo *srael> )0+ Zornadas de inverno para as estepes !ue se
encontravam ao sul e a leste de (ana, e )2+ Zornadas de primavera9vero para as regi#es
montan8osas de (ana mais bem irrigadas. Devido 7 proUimidade Zunto 7 estepe e 7 zona cultivada
em (ana, como tamb&m 7 lin8a oscilante entre elas, inluenciada pela precipita"o atmos&rica
intermitente, modos de vida n$mades, agrcolas e pastoris se Zustapun8am e se entrela"avam
intimamente. Luitos n$mades pastoris eram de meio eUpediente ou estacionais, como tamb&m
8avia lavradores !ue se entregavam ao nomadismo pastoril e se voltavam para a lavoura segundo
sugeriam circunst,ncias econ$micas e polticas.
Ligra"o no & por isso mesmo nomadismo pastoril, uma distin"o desden8ada
regularmente por a!ueles !ue automaticamente admitem !ue os patriarcas bblicos eram n$mades
pastoris )f03.B+. Eulgamento semel8ante se pronuncia normalmente com rela"o aos israelitas do
%Uodo no deserto. H movimento de israelitas para ora do Ggito e atrav&s do deserto, entretanto, no
consegue satisazer os crit&rios ade!uados da Zornada n$made pastoril. ; sada do Ggito oi uga,
eUpulso, ou evaso armada = no uma Zornada estacionai de condu"o de reban8os. Kepresenta-
se a massa de migrantes como no amiliarizada com terreno do deserto e eUig%ncias de
sobreviv%ncia. ;nimais e pessoas perecem. SD a interven"o de Eetro, madianita amiliarizado com
o meio ambiente, salva os desnorteados ugitivos, os !uais se instalam durante eUtenso perodo em
torno dos o6sis em (ades, onde a agricultura provavelmente se praticava. H regime de peiUe e de
verduras !ue eles recordam no Ggito, diicilmente era alimento n$made pastoril. Sob todos os
aspectos, o deserto & apresentado como lugar estran8o.
N$mades pastoris israelitas, 6vidos de terra, con!uistaram (anae -ogo !ue a airma"o da
identidade n$made pastoril de patriarcas e de israelitas do %Uodo or posta de lado como contra-
indicada, a prova remanescente & prec6ria ao eUtremo. H tribalismo do primitivo *srael, de maneira
nen8uma & en$meno limitado a n$mades pastoris. ; pr6tica de guerra santa, notavelmente a
destrui"o ritual de cativos e de despoZos repetidamente mencionada como institui"o n$made
pastoril por eUcel%ncia, encontra paralelos entre tribos de agricultores e, ainda mais eUtensamente,
entre povos de organiza"o estatal. H procedimento lDgico, seguindo a eUposi"o da miragem
n$made pastoril, & procurar as origens de *srael na terra de (ana mesma, por!ue no se deve
es!uecer !ue at& a!ueles !ue saram do Ggito, so representados como tendo 8abitado outrora na
terra de (ana.
.3...b. 7 modlo d li%a rli%iosa CanfictioniaD
(omum tanto aos teDricos da con!uista como aos da imigra"o, e ainda a alguns teDricos da
revolta, oi a no"o do primitivo *srael como liga religiosa de doze tribos. ;s suposi"#es e
aplica"#es desta 8ipDtese, embora de modo algum inteiramente sem undamento, oram !uase to
preZudiciais no !ue tange a alcan"ar uma viso 8olstica da organiza"o social israelita, !uanto o oi
a 8ipDtese n$made pastoril.
B2
Nesta interpreta"o, *srael era uma conedera"o de eUatamente doze tribos, organizada em
volta do culto de *a8we8 celebrado num santu6rio central, em analogia com as ligas sagradas das
cidades-estado gregas, antigas latinas e etruscas. Gsta institui"o religioso-poltica cl6ssica, da
mel8or maneira atestada pela liga de ;poio em Delos, era con8ecida dos gregos como anfictionia=
derivada geralmente de termo !ue signiica \8abitantes de um distrito vizin8o\ ou moradores em
torno de \um santu6rio comum\. ; conedera"o religiosa israelita, interpretada como anictionia,
acreditava-se ter possudo um santu6rio central, um consel8o com delegados tribais e uncion6rios
proclamadores das leis, como tamb&m ter sido composta de doze membros = na suposi"o, ainda
no demonstrada, de !ue cada tribo cuidava da conserva"o do santu6rio central durante um m%s do
ano. -ocalizava-se o santu6rio central de *srael em Si!u&m, no incio, e em Silo, pelos inais do
s&culo P*. No interm&dio, parece ter estado em Betel e .uilgal, e talvez em .abaon.
; reconstru"o mais predominante do crescimento da anictionia postulava uma anictionia
original de seis membros no *srael do norte, composta de Kuben, Simeo, -evi, Eud6, babulon e
*ssacar )assim c8amadas tribos de -ia+. Depois da entrada das tribos do %Uodo em (ana, a
anictionia oi aumentada para doze membros, acrescentando Eos&, BenZamim, D, Netali, .ad e
;ser )assim c8amadas tribos de Ka!uel e das concubinas+. Gm breve tempo, -evi tornou-se tribo
sacerdotal e oi suprimida da enumera"o tribal, por&m a lista de doze membros oi conservada
dividindo Eos& nas duas tribos de Graim e Lanass&s. Sup$s-se tamb&m !ue o prDprio Eud6 era
constitudo a partir de uma anictionia mais antiga de seis membros em <ebron, composta de
Zudatas, simeonitas, otonielitas, calebitas, Zerameelitas e !uenitas.
H modelo de liga religiosa recon8eceu !ue as tribos mencionadas na lis ta anicti$nica
B2
'ara uma apresenta"o sucinta da 8ipDtese anicti$nica, veZa Not8, C<*, ?@-0A1. Yuanto a reuta"#es da 8ipDtese !ue
ainda admitem unidade organizacional social para o *srael pr&-mon6r!uico, veZa (. <. E. de .eus, C8e Cribes o *srael
);msterd, `an .orcum, 0143+ e .ottwald, C*, 5B@-?3.
apresentavam status oicial !ue no reletia eUatamente o declnio 8istDrico de algumas tribos )e.
g., Kuben, Simeo, .ad+ nem correspondia sempre aos nomes comuns para entidades
populacionais )e. g., La!uir e .alaad aparecem no (,ntico de D&bora em lugar de Lanass&s e de
.ad+. Desse modo, as listas tribais anicti$nicas no correspondem inteiramente a !ual!uer
situa"o 8istDrica especica no *srael pr&-mon6r!uico, seno !ue antes reletem um processo
8istDrico !ue realizou aZustes nos membros da liga a im de guardar ei"#es arcaicas e adaptar
novos desenvolvimentos tribais.
No obstante as engen8osidades desta teoria, & bem mais prov6vel !ue *srael no se ten8a
tornado conedera"o de eUatamente doze membros at& o limiar da monar!uia e !ue a lista tribal
omitindo -evi e incluindo Graim e Lanasses & uma lista de entidades tribais utilizada por Davi
como divis#es administrativas do seu reino )c. f22.0.b+, en!uanto a lista tribal incluindo -evi e
Eos& & uma declara"o \todo-israelita\ program6tica posterior, ormulada depois !ue Salomo
reorganizou o reino e cessou de usar o sistema de Davi da administra"o por divis#es tribais. H
(,ntico de D&bora sugere ortemente !ue, em determinado momento, *srael se compun8a de apenas
dez tribos, duas delas com nomes !ue no sobreviveram na nomenclatura tribal posterior.
Gssa teoria anicti$nica, !ue muito ez para eUplicar a un"o da alian"a e da lei dentro de
uma orma undamentalmente pr&-estatal de organiza"o social, oi criticada tanto na sua
reconstru"o pormenorizada como tamb&m na sua suici%ncia para eUplicar o alcance total da
sociedade israelita. ; teoria come"a a partir de ato bastante real> a associa"o indubit6vel de tribos
israelitas numa estrutura institucional e ideolDgica religiosa comum nos tempos pr&-mon6r!uicos.
Descobrindo uma situa"o amplamente an6loga na .r&cia e na *t6lia antigas, o modelo transere as
caractersticas pormenorizadas da anictionia mediterr,nea para a estrutura israelita. Keer%ncias a
doze unidades em *srael, e a doze )ou seis+ unidades entre alguns dos vizin8os de *srael, tornam-se
prova de uma orma anicti$nica de associa"o. (entros cultuais importantes tornam-se santu6rios
centrais oiciais. \'rncipes9c8ees tribais\ Cn

si`amD v%m a ser delegados para o consel8o


anicti$nico e \Zuizes\ Csho(h

tamD menores tornam-se proclamadores e int&rpretes da lei anicti$-


nica. Gm todos estes casos, contudo, realizam-se interpreta"#es duvidosas das anictionias grega e
it6lica e respigam-se os teUtos bblicos de maneira demasiado arbitr6ria no intuito de recuperar a
\anictionia\ israelita.
Nas amplas crticas e deesas da teoria anicti$nica, pouca aten"o se prestou a uma
compara"o de como a anictionia grega e a liga tribal israelita uncionavam nos seus sistemas
sociais respectivos. Hs tipos compar6veis e singulares de ambas as institui"#es podem ser
representados como na t6bua 0?.
GUaminando esta tipologia de caractersticas, torna-se evidente !ue a comparabilidade das
duas ormas de associa"o vale em apenas dois pontos muito gerais> a semel8an"a ormal de
unidades polticas aut$nomas associadas e a semel8an"a ormal de deini"o prim6ria da
associa"o em termos de culto religioso comum. Yuando estas semel8an"as ormais em alto nvel
de abstra"o so !ualiicadas por todas as ei"#es presentes numa das ormas de liga, mas ausentes
na outra, notamos, entretanto, !ue tanto a anictionia grega como tamb&m a conedera"o israelita
acarretavam dierentes elementos de conedera"o, de modos diversos, em rela"o aos sistemas
sociais, grego e israelita, globais. ; conedera"o israelita abrangia a totalidade da sociedade, ao
passo !ue a anictionia grega era apenas uma de v6rias disposi"#es de liga circunscritas no seio de
uma sociedade muito mais ampla. ;l&m disso, a conedera"o israelita era um \estado substituto\
conscientemente planeZado, oposto 7 organiza"o circundante de cidades-estado, na verdade verda-
deiro \antiestado\, en!uanto a anictionia grega era um bra"o limitado de cidades-estado
aut$nomas no intuito de atingir inalidades determinadas.
H malogro em notar !ue a anictionia e a conedera"o operavam em nveis dierentes de
organiza"o e com no"#es dierentes do modo correto de organiza"o social, produziu o eeito de
eUagerar drasticamente o papel da religio na sociedade israelita, e neste sentido, conirmando
realmente a antiga aproUima"o religiosa conessional 7 Bblia <ebraica. ; anictionia, na .r&cia,
era institui"o undamentalmente cultual !ue servia a ins sociopolticos e culturais, por&m
ningu&m acredita !ue a sociedade grega passou a eUistir simplesmente por impulso ou programa
religiosos. Gm contraste, *srael, en!uanto anictionia, considera-se ser, nica ou amplamente,
cria"o religiosa centrada na & e no culto de *a8we8.
No processo, a realidade da vida cultural material e sociopoltica de *srael & ignorada,
minimizada ou tratada como desenvolvimento secund6rio \ideal\ a partir da base religiosa.
Keligio, en!uanto ordena"o simbDlica de signiica"o en!uanto a"o cultuai, uncionava
signiicativamente na conedera"o israelita em associa"o ntima com instrumentalidades e ormas
legais e militares de vincula"o social, para comunidades de camponeses !ue se encarregavam de
seus prDprios eUcedentes agrcolas e energias sicas contra a vontade da 8ierar!uia canan&ia, a !ual
procurava eUplorar eUcedentes e energias de camponeses como seu direito tribut6rio. De !ual!uer
maneira concebamos a primitiva conedera"o religiosa de *srael, ela deve ser entendida como a
dimenso religiosa de programa undamental de auto-determina"o comunal em todos os aspectos
da vida comum.
*nelizmente, a maioria dos crticos do proZeto anicti$nico c8egaram 7 concluso de !ue
nen8uma liga intertribal, seZa a !ue or, eUistiu no *srael pr&-mon6r!uico, mas apenas agrupamentos
tribais separados, com orma mais ou menos comum de ailia"o religiosa, agrupamentos !ue to-
somente cooperavam de maneira ortuita. ; teoria anicti$nica, pelo contr6rio, no est6 errada,
por!ue ela reivindicou uma conedera"o todo-israelita, mas por!ue ela entendeu erroneamente sua
estrutura interna, modos de produ"o e alcance social. Dessa orma, en!uanto a suposi"o do
primitivo nomadismo pastoril israelita era amplamente err$nea, a suposi"o de uma primitiva an-
ictionia israelita, embora err$nea e, portanto, a ser reZeitada, c8amava a aten"o corretamente para
a import,ncia central da organiza"o intertribal entre os primeiros israelitas. Co-somente com base
na teoria da ailia"o de longo alcance e coopera"o entre as tribos torna-se possvel compreender
como elas montaram e sustentaram seu movimento social e religioso revolucion6rio bem sucedido.
T9B*A @V
1oKHarao da an.ictionia DreDa e da con.ederao israelita
Cra"os compar6veis da anictionia grega e da conedera"o israelita>
Cada uma ra uma associao d unidads (olticas aut?nomas
Cada uma mantinha um culto rli%ioso comum
como a bas d $ualidad d mmbros na associao
Cra"os da anictionia grega !ue altavam na conedera"o israelita
5m Jnico C(or !Bs doisD santu,rio culto ra a forma caractrstica da associao
Rualidad d mmbro no culto comum (rmitia $ual$ur nJmro d outros com(romissos
cultuais (olticos da (art dos mmbros da li%a 5m conslho anficti?nico com(osto d
dl%ados= dsi%nados (or cada unidad d mmbros= ra rs(ons,!l (la manutno
(roto do santu,rio cntral +mbros anficti?nicos ram cidads:stado no tribos= no
(rodo $u fornc a maior (art d nossa informao
Cra"os da conedera"o israelita !ue altavam na anictionia grega
A confdrao funciona!a como a comunidad l%al (rim,ria A confdrao coordna!a a
or%aniBao militar nacional A confdrao ra confiada a uma Jnica di!indad nacional=
cu&o culto ra clbrado m numrosos santu,rios
A or%aniBao confdrada ra uma or%aniBao sociot,ria nacional $u abran%ia
subordina!a todos os mmbros sub%ru(os da socidad= d manira $u outros
com(romissos (olticos= da (art das unidads d mmbros= ram (roibidos ou
ri%orosamnt circunscritos
Cra"o alegado em avor da organiza"o anicti$nica, mas no-demonstrado, seZa na anictionia
grega, seZa na sua suposta contraparte israelita
A obri%atoridad d )atamnt sis ou doB mmbros= com !istas a mantr o culto
anficti?nico no r!Bamnto mnsal= ainda rsta a sr (ro!ada
.3...C. 7 modlo sociorrli%ioso d rtribaliBao
Lodelos predominantes de *srael, como povo semin$made invasor ou imigrador e9ou Sa(iru
de tipo &tnico ntido, !ue ormou liga dedicada !uase eUclusivamente a assuntos religiosos, no
conseguiram ornecer relato undamentalmente plausvel dos come"os israelitas )f2B.0.a-b+. Lais
convincente & a 8ipDtese no sentido de !ue *srael irrompeu na 8istDria como coalizo &tnica e
socioeconomicamente misturada, composta de maioria de camponeses organizados tribalmente )?A
por cento ou mais da popula"o+, Zunto com nmeros menores de n$mades pastoris, mercen6rios e
ladr#es, artices variados e sacerdotes renegados. Gstes setores da popula"o autDctone Zuntaram-se
numa revolu"o sociopoltica e religiosa contra as estruturas imperiais e 8ier6r!uicas, !ue
impun8am tributo, do (ana dominado pelo Ggito )f2B.0.c+.
B5
Gmpen8aram-se os primitivos israelitas, undamentalmente, na agricultura irrigada pelas
c8uvas e pelos mananciais, suplementada pela cria"o de gado e artesania simples. Sob o impulso
do movimento israelita, segmentos variados das classes ineriores canan&ias, anteriormente
divididos e em pend%ncias nas suas lutas, reuniram-se na regio das colinas e uniram-se em agri-
cultura livre baseada em mesclas regionais de gros, vin8o, Dleo, rutas e 8ortali"as. 'ossuam eles
pe!uenos reban8os bovinos e reban8os maiores de ovel8as e cabras, uma ra"o dos !uais era
atendida por movimentos estacionais para as estepes ou regi#es montan8osas.
'ortanto, & necess6rio eUplicar a organiza"o tribal israelita, no pela eUtenso imagin6ria
do nomadismo pastoril para dentro de (ana, mas pelo ressurgimento organizado da independ%ncia
rural e de aldeias suprimida contra os poderes de alistamento e de taUa"o do sistema estatal
tribut6rio eUercido pelo imp&rio egpcio, as cidades-estado canan&ias, os madianitas !ue tentaram
um imp&rio comercial na CransZord,nia, os estados nacionais nascentes de ;mon, Loab e Gdom,
como tamb&m a oligar!uia militar ilist&ia. Kedes de amlias e de aldeias, de aZuda a si mesmo e de
auUlio mtuo, oram reviviicadas e estendidas a agrupamentos sociais mais amplos, obtendo or"a
e eUperi%ncia 7 medida !ue o domnio militar e poltico das cidades-estado oi eUpulso da regio
das colinas.
H proZeto igualit6rio do primitivo *srael era aventura arriscada em \retribaliza"o\. H seu
%Uito oi acilitado por uma conZuntura oportuna de desenvolvimentos tecnolDgicos eUplorados pelo
movimento de camponeses> introdu"o de erramentas de metal para a lavoura, cisternas
imperme6veis e sistemas de irriga"o em pe!uena escala, e constru"o de terra"os de roc8as sobre
as ladeiras ngremes e nos leitos dos u6dis. No intuito de estabelecerem-se em seguran"a, os
israelitas renegados necessitavam reunir suiciente popula"o, suicientemente alimentada e aloZada
e bastante 86bil nos novos m&todos de agricultura de planaltos, para poderem estender auUlio
mtuo uns aos outros, para absorver e encoraZar rec&m-c8egados, e enim para deender-se
coletivamente contra esor"os das cidades-estado, em decad%ncia poltica, por restabelecer o seu
controle, como tamb&m para azer rente a ata!ues de outros inimigos 8ier6r!uicos !ue tentavam
penetrar no vazio deiUado pelos enra!uecidos cananeus.
;s rela"#es socioecon$micas dos israelitas eram igualit6rias no sentido de !ue se garantia a
toda a popula"o acesso aproUimadamente igual aos recursos por meio da sua organiza"o em
amlias eUtensivas, associa"#es protetoras de amlias )por vezes denominadas \cls\, mas !ue no
devem ser interpretados como cls eUDgamos !ue ordenem casamento ora do grupo+, e tribos,
conederadas como uma comunidade intertribal denominada \*srael\, \israelitas\, ou \tribos9povo
de *srael9*a8we8\. Hs grupos residenciais \verticais\, dispostos regionalmente como unidades
produtivas amplamente aut$nomas, eram cortados transversalmente e ligados por associa"#es ou
irmandades \8orizontais\, entre as !uais estavam aspectos de auUlio mtuo e recrutamento militar
nas associa"#es protetoras, o eU&rcito dos cidados, a congrega"o ritual, os sacerdotes levitas
)sem-terra e distribudos por entre as tribos como uncion6rios instrutores+, e provavelmente
tamb&m os !uenitas9recabitas )entendidos como trabal8adores de metal ambulantes+.
B5
.eorge G. Lenden8all, \Social Hrganization in Garl_ *srael\, in Lagnalia Dei> C8e Lig8t_ ;cts of God. EssaPs on
th Bibl and Archalo%P in +morP of G. Ernst Wri%ht= ed. O. L. (ross et al. ).arden (it_, N.]., Doubleda_ ^ (o.,
0143+, 052-@0: .ottwald, C*, B3B-@?4, 3@A-35: (8ane_, \;ncient 'alestinian 'easant Lovements\, B?-?5.
; unidade b6sica de produ"o e reprodu"o materiais era a amlia eU tensiva, a !ual
consumia ou negociava o !ue ela produzia. Hs agrupamentos maiores de associa"#es protetoras e
outras modalidades, tribos e conedera"o tribal uncionavam de diversos modos aut$nomos ou
combinados a im de proporcionar auUlio mtuo, deesa eUterior e uma ideologia religiosa de
iguais, estipulados ou ligados por pactos. ; lideran"a tribal era de orte orienta"o masculina, se
bem !ue mul8eres como um todo = reerente 7 sociedade de classes canan&ia = se beneiciavam
da sua participa"o como membros da produ"o tribal e dos sistemas de deesa. E6 temos observado
como as mul8eres ocupavam lugar surpreendentemente amplo e positivo nas tradi"#es primitivas
de *srael )f03.B: 20+.
; caracterstica deinidora da poltica no antigo *srael era !ue as un"#es polticas estavam
espal8adas por toda a estrutura social ou se concentravam em atribui"#es de pap&is provisDrios ad
8oc. ; lideran"a prim6ria competia aos uncion6rios tribais. Hs ancios aplicavam leis usuais a
casos !ue eUigiam adZudica"o e aziam decis#es de consentimento para a guerra e a paz.
Sacerdotes ensinavam as instru"#es da divindade conorme elas se relacionavam com normas e
prioridades societ6rias, como tamb&m com a esera mais estreita do rito. De uma ou mais das tribos
surgiam lderes militares para comandar as or"as em deesa da zona livre de coloniza"o de *srael.
'ode ter 8avido uma igura sacerdotal ou leiga, !ue desempen8ava o papel de mediadora de Lois&s
nas cerim$nias da renova"o da alian"a, uma esp&cie de protDtipo do int&rprete das leis de <D
posterior. <avia meios regulares de consulta entre as tribos, !uer isso inclusse, !uer no, um
consel8o da conedera"o.
Cemos visto como d6 lugar a conuso o espectro das un"#es de lideran"a retratado em
Euizes, complicado pelo 86bito de <D considerar un"#es discrepantes como a obra de \Zuizes\
)f22.0.e+. Nen8uma interpreta"o do cargo)s+ de Zuiz no primitivo *srael aclarou de modo
convincente as diiculdades teUtuais. 'ensam alguns !ue os Zuizes menores dos relatos anotados
eram uncion6rios todos israelitas da conedera"o. Hutros os consideram como iguras locais. ;
lin8a ntida entre Zuizes civis e militares & reZeitada por outros, salientando !ue Eet& era lder
militar !ue obteve o posto supremo da lideran"a em .alaad. Ooi o esbo"o, de Meber, dos Zuizes
como tipos \carism6ticos\, cl6ssicos lderes inspirados, em crise, !ue so auto-autenticadores, !ue
obscureceu at& !ue ponto eles se apresentam dentro da conteUtura de pap&is tradicionais de
lideran"a, um tanto 7 maneira do papel de \8omem importante\ nas sociedades tribais observadas.
;lguns dos Zuizes supostamente \carism6ticos\ de maneira improvisada come"am o seu
\Zulgar\, !uer na base de um cargo tradicionalmente sancionado, !ue eles Z6 ocupam );od como
c8ee de uma delega"o !ue leva tributo a Loab, D&bora como a proetisa a !uem os israelitas v%m
\para Zulgamento\+, !uer na base de um encargo direto da parte da!ueles !ue ocupam cargos
tradicionalmente sancionados )Barac & convocado por D&bora, Eet& & nomeado pelos ancios de
.alaad apDs 86beis negocia"#es+. De !ual!uer modo, as mltiplas un"#es de lideran"a no
primitivo *srael situavam-se ora do domnio do poder estatal e das credenciais burocr6ticas. Hnde
poderosos lderes locais eUploravam com sucesso ri!ueza e inlu%ncia rumo 7 c8eia ou 7 realeza
insigniicante ).edeo e ;bimelec+, topavam com resist%ncia eroz. [ !ue o poder residia
distribudo amplamente nas mos de numerosos grupos, de maneira !ue um processo de
nivelamento trabal8ava contra buscadores ambiciosos do poder.
Gsor"os semel8antes se aziam nas eseras socioecon$micas com vistas a garantir a
integridade auto-sustentadora das unidades produtivas da amlia. Numerosas leis e narrativas
aludem a ou descrevem algumas dessas medidas. ; terra devia ser mantida continuamente dentro
de amlias eUtensivas e Zamais vendida com ins de especula"o. Gstabeleciam-se limites severos
sobre a servido por contrato. *nsistia-se, em cl6usulas especiais, em avor dos socialmente
vulner6veis )vivas, Dros, estrangeiros+. Im sistema Zudicial e!ditativo era altamente apreciado.
H modelo de retribaliza"o do sistema social do primitivo *srael en!uanto correlato do
modelo da revolta da ascenso de *srael ao poder, ornece elo de liga"o entre o impulso religioso
do Zavismo e as realidades socioecon$micas e polticas de (ana, elo !ue nem os modelos n$made
pastoril, nem o anicti$nico = !uer nas ormas da con!uista, !uer nas da imigra"o = podiam
oerecer, salvo nos aspectos mais abstratos. Gle prop#e uma revolu"o social e religiosa combinada
como a c8ave para eUplicar a eleva"o enomenal do Zavismo, as suas razes nativas e seu poder
para adaptar, a sua capacidade de penetra"o cultural, como tamb&m o seu crescimento assombroso
e inclusividade integradora. Gle indica !ue as condi"#es socioecon$micas e polticas em (ana
estavam maduras para um movimento tal como o Zavismo, como tamb&m !ue o Zavismo deve ser
entendido como movimento nativo dirigido especialmente 7s circunst,ncias de vida dos cananeus
das classes ineriores ou marginais.
[ a 8ipDtese revolucion6ria de retribaliza"o !ue ornece tamb&m uma matriz sociopoltica
plausvel para a proliera"o \!ue crescia como bola de neve\ das tradi"#es liter6rias israelitas. Hs
temas b6sicos, subtemas, narrativas e poemas das antigas tradi"#es eram depDsitos simbDlicos das
esp&cies de eUperi%ncia por !ue 8aviam passado estas primitivas gera"#es de Zavistas, !uer como
moradores de longo tempo em (ana, !uer como repatriados do cativeiro egpcio )f2B.0.c+. Hs
\internos\ cananeus, ao derrocarem ou escaparem de seus governantes, 8aviam derrubado, como os
\estran8os\ do Ggito, o seu \araD\ e se 8aviam libertado no seu prDprio \%Uodo\. [ a matriz
retribalizadora !ue ornece contribui"o consider6vel rumo a esclarecer por !ue e como os temas
principais, aperei"oados e condensados, da tradi"o reuniram para si mesmos um conZunto to
assombroso de materiais de re!uinte. Hs povos cananeus convertidos contriburam com suas
eUperi%ncias na orma liter6ria para emprestar apoio 7 unidade soberana de *srael, como tamb&m
para louvar o seu soberano da alian"a, *a8we8. ;s tradi"#es religiosas eram vivas e de mltiplas
acetas, por!ue elas veneravam simbolicamente as multiormes eUperi%ncias sociais e polticas
convergentes destes primitivos Zavistas )f0B+. Gntrou *srael na 8istDria como povo plenamente
ativo ao criar e sustentar a sua vida em todos os aspectos. H nome \*srael\ diz respeito, no sim-
plesmente a uma comunidade religiosa, mas sim a uma sociedade soberana retribalizadora,
preocupada com temas undamentais de sobreviv%ncia e de boa vida. ; liga"o da alian"a no plano
religioso era, no mesmo instante, um conZunto de liga"#es da alian"a nos planos socioecon$mico,
poltico e cultural )f01.0+. ;s tradi"#es liter6rias deste povo constitudo em alian"a mostram
continuidades do tema !ue se estende desde os patriarcas a Lois&s e se continua at& a con!uista da
terra, continuidades !ue reletem problemas crticos ao azer a revolu"o como tamb&m a procura
constante de estrat&gias no intuito de aproundar e garantir a revolu"o )f03.B: 20+. ; insist%ncia,
da parte de *srael, no sentido de !ue ele era um novo povo sem pr&-8istDria 8abitual, de !ue ele,
primeiramente, oi constitudo a partir de dentro como povo da alian"a de *a8we8, como tamb&m
de !ue era ele o nico povo no seu ambiente a possuir tal relacionamento consciente eUplcito com
*a8we8 )f20+, constitui-se numa assertividade simbDlica compreensvel, enraizada na distin"o
eruptiva deste movimento revolucion6rio de retribaliza"o de cananeus-tornados-israelitas.
*** 'arte
6onarJuia;
EstabeleciKento contra-re"olucionrio de Israel
PrMloDo
&obre as .ontes
Hara a histMria KonrJuica de Israel
; monar!uia de *srael abrangeu !uatro s&culos, duas vezes a eUtenso da era intertribal. Hs
tr%s primeiros reis governaram sobre um reino unido. ;irma-se !ue Davi e Salomo reinaram
!uarenta anos cada um )2Sm @,B: 0Ks 00,B2+, mas estes podem ser nmeros redondos para eUprimir
reinados longos e amplos. Num teUto perturbado )0Sm 05,0+, airma-se do predecessor deles, Saul,
!ue reinou durante dois anos: possivelmente um nmero adicional desapareceu e o reinado
verdadeiro de Saul oi algo como doze ou vinte e dois anos. Yuando muito, a monar!uia unida
durou aproUimadamente um s&culo, come"ando ca. 0A2A a.(, e possivelmente durante um perodo
muito mais curto.
(om a morte de Salomo, a monar!uia icou atalmente desagregada. ; dinastia de Davi
continuou a controlar Eud6 e uma 6rea lutuante de BenZamim. Codas as outras tribos se retiraram a
im de ormarem sua prDpria monar!uia, a !ual levava o nome nacional abrangente de \*srael\, em
contraste com a conserva"o do nome tribal de \Eud6\ para o reino do sul. ;mbos os reinos
estenderam-se paralelamente por 202 anos, at& a !ueda de *srael para a ;ssria em 422 a.(. Eud6
sobreviveu outros 053 anos antes de sucumbir para a Neobabil$nia em @?3 a.(.
No !ue se segue, tratarei primeiramente da monar!uia unida )cap. 4+. ; seguir,
acompan8arei o reino do norte atrav&s de sua 8istDria, com reer%ncia tamb&m ao menos
documentado reino do sul durante a mesma eUtenso de tempo )cap. ?+. Oinalmente, tra"arei a
8istDria do reino do sul durante o tempo em !ue ele icou o nico )cap. 1+. Gscritos bblicos
importantes !ue derivam, na ess%ncia ou em conZunto, da &poca mon6r!uica sero discutidos nos
seus conteUtos sDcio-8istDricos> os grandes tradicionistas E e G, o documento de leis de
Deuteron$mio, e os escritos pro&ticos de ;mDs, Hs&ias, Li!u&ias, *saas de Eerusal&m, Eeremias e
outros. Codas estas obras constituem ontes para compreender a era mon6r!uica, se bem !ue elas
variem muito na clareza e alcance de suas reer%ncias aos conteUtos eUternos, uma vez !ue
representam dierentes esp&cies de literatura.
;pDs a discusso da cronologia debatida dos reinos divididos, orneceremos orienta"o para
as ontes 8istDricas diretas no !ue tange 7 monar!uia, contidas nos livros de <D de Samuel e Keis
como tamb&m na obra separada de (r$nicas. 'restaremos aten"o ainda 7 natureza das ormas
liter6rias nos livrai pro&ticos, visto serem um tipo estran8o de literatura !ue leitores modernos
encontram enigm6tico e inleUvel 7 interpreta"o.
?O! 1ronoloDia dos reinos di"ididos
; data"o dos soberanos dos reinos divididos est6 suZeita a controv&rsia. Na antiguidade
pr&-romana no 8avia nen8uma cronologia absoluta. H sistema cristo de datar no se desenvolveu
at& o s&culo `* d.(. H Zudasmo no c8egara, em geral, a nen8um acordo sobre cronologia absoluta
at& a *dade L&dia, !uando a suposta data da cria"o oi escol8ida como ano 0 )543A a.(. conorme
o calend6rio cristo+. Datas nos tempos pr&-romanos eram eUpressas em termos dos anos dos
reinados de reis, designando cada ano pelo nome de alto uncion6rio. Hs anos poderiam ser
distinguidos ainda por eventos memor6veis, tais como campan8as militares, opera"#es de
constru"o, ou eclipses. 'or vezes os reinados dos reis em pases dierentes estavam sincronizados a
im de correlacionar suas respectivas 8istDrias. Ooi este o procedimento seguido por <D ao
apresentar relatDrio sobre os reis de *srael e de Eud6.
(ada um dos reis do norte )*srael+ & introduzido com nota da data de ascenso eUpressa
como o ano do rei contempor,neo do sul, declara"o da dura"o do reinado, e Zulgamento sobre o
rei, pronunciado de acordo com os padr#es de <D. Yuanto aos reis do sul )Eud6+, estes pormenores
so suplementados pela idade do monarca na ascenso e o nome da rain8a me. Durante o perodo
em !ue os dois reinos corriam paralelos, os relatos ac8am-se entretecidos por meio de mudan"a de
c6 para l6, em conormidade com o modelo seguinte> depois !ue se narra pormenorizadamente o
reinado de um rei em um ou outro dos dois estados, todos os soberanos no outro estado, !ue
c8egaram ao poder antes da sua morte, so apresentados e discutidos. ;ssim !ue se c8egar a um
rei, cuZa morte ocorreu mais tarde do !ue o ltimo governante Z6 tratado no outro estado, a lin8a de
narrativas retorna ao prDUimo monarca em sucesso no outro estado. H resultado & um
desenvolvimento \escalonado\ das 8istDrias dos reinados em !ue eventos nem sempre so discuti-
dos em ordem cronolDgica rigorosa.
Hs reinados dos reis bblicos podem ser correlacionados aos reinados dos reis assrios e
neobabil$nicos, os !uais, por sua vez, podem ser datados absolutamente por observa"#es
astron$micas. ; diiculdade est6 em !ue os nmeros bblicos, ora cont&m ineUatid#es, ora oram
alcan"ados por m&todos de calcular !ue mudavam no decorrer do tempo. Hs estudiosos c8egam a
conclus#es !ue variam tanto at& dez anos no incio dos reinos divididos, e se estreitam a uma
dieren"a de um ou dois anos perto do im do governo Zudata. Gstes c6lculos controversos resultam
de dierentes Zulgamentos sobre a opera"o de diversas vari6veis undamentais> )0+ !ual das duas
s&ries de nmeros !ue dierem no CL e na -PP deve ser preerida: )2+ se o ano novo come"ou no
outono ou na primavera: )5+ se o ano em !ue um rei ocupou o trono oi contado como seu primeiro
ano de reinado ou simplesmente como um ano de ascenso a ser omitido do algarismo total para o
seu reinado: )B+ se coreg%ncias )partil8a simult,nea de cargo por reis sucessivos+ eram creditados
aos reinados de ambos os reis: e )@+ se eUtens#es do reinado Z6 levaram em considera"o
reivindica"#es rivais ao trono. ; cronologia dos reinos divididos seguida neste livro & bem
sucedida ao aderir de perto aos nmeros no CL bblico, argumentando !ue diversos sistemas de
contagem eram usados em tempos dierentes nos dois reinos, de conormidade com modelos
discernveis.
BB
?S! H' coKo .onte Hara a histMria KonrJuica
;pDs curta viso de conZunto da <istDria Deuteronomstica )f05.5+, analisamos e avaliamos
as tradi"#es e o processo de composi"o do autor-compilador de Eosu& e Euizes ao apresentar a
con!uista da terra e a &poca dos Euzes )f22.0-2+. Gm Samuel e Keis, <D prossegue narrando a
8istDria da monar!uia durante todo o seu curso, oerecendo-nos, em alto grau, nossa onte mais
completa sobre as monar!uias bblicas )t6bua 01+.
; presen"a da mo de <D em Samuel-Keis salienta-se imediatamente na persist%ncia de
eUames antecipados e sum6rios, discursos e preces da esp&cie eUibida em Deuteron$mio a Euizes
)t6bua 0@+. Ouncionam estas passagens com o im de dividir a monar!uia em ases crticas como
tamb&m real"ar as eUplana"#es !ue <D adianta para os altos e baiUos = e malogro eventual = dos
eUperimentos de *srael com a monar!uia. ; primeira destas passagens )0 Samuel 02+, realiza a
dupla tarea de ec8ar a &poca dos Euizes e dar uma viso antecipada da &poca dos Keis.
Dentro da estrutura destas passagens interpretativas !ue servem de ulcro, <D incluiu
materiais de numerosas ontes>
0. ciclos independentes de tradi"#es a respeito de Samuel, Saul, Davi e Salomo:
2. documentos administrativos da monar!uia unida:
5. eUtratos dos ar!uivos reais )\cr$nicas\+ dos reinos divididos:
B. eUtratos dos ar!uivos do templo de Eerusal&m:
@. ciclos de relatos pro&ticos.
Daremos um ol8ar pormenorizado a algumas destas ontes nos caps. 4-1. 'or en!uanto,
BB
H sistema cronolDgico adotado & o de Gdwin K. C8iele, C8e L_sterious Numbers o t8e <ebrew /ings, 5e ed. ).rand
Kapids, Mm., B. Geerdmans, 01?5+, e seguido por Simon E. De`ries, \(8ronolog_ o t8e HC\, in *DB 0> @?A-11: id.,
\(8ronolog_, HC\, in *SBSup, 030-33. 'ara um relato condensado da cronologia de C8iele, veZa G. K. C8iele, ;
(8ronolog_ o t8e <ebrew /ings ).rand Kapids, bondervan, 0144+. H outro sistema cronolDgico amplamente
empregado entre estudiosos bblicos norte-americanos & o de Milliam O. ;lbrig8t )\C8e (8ronolog_ o t8e Divided
Lonarc8_ o *srael\, B;SHK 0AA )01B@+> 03-22, seguido por Eo8n Brig8t, <*.
deve ser notado !ue os materiais de <D includos cont%m inorma"o de grande valor 8istDrico,
mas !ue esta inorma"o & no sD desigualmente distribuda pela monar!uia, mas tamb&m &
impressa com a interpreta"o ortemente predisposta de <D.
;l&m das passagens interpretativas de liga"o acima mencionadas, <D+ utilizou dois
mecanismos composicionais !ue ainda vinculam as tradi"#es discrepantes> )0+ uma sincroniza"o
dos soberanos dos reinos divididos )f2@+, com Drmulas de abertura e de concluso !ue cercam os
relatos sobre os reinados dos reis, !ue variam muito em eUtenso e pormenor. (omo com as
Drmulas de Zuizes, estas Drmulas de reis uncionam para dar continuidade 7 sucesso de lderes: e
)2+ um es!uema de predi"o e cumprimento para especiicar como as palavras de *a8we8
moldavam os acontecimentos, servindo em particular para atrair proetas diretamente para a
corrente principal da a"o 8istDrica, Z6 !ue so eles !ue anunciam caracteristicamente mudan"as de
dinastia no norte, reorma importante no sul e a runa inal de ambos os reinos.
<6 amplo motivo para acreditar ter <D aparecido em duas edi"#es, a primeira durante o
reinado tardio de Eosias, o rei reormador de Eud6 )322-3A1 a.(+, e a segunda no eUlio depois de
@30 a.(. )a data do ltimo incidente em 2Ks+. ; Drmula \at& este dia\ & empregada re!dentemente
no intuito de sugerir !ue Eud6 & ainda estado independente )0Ks ?,?: 1,20: 0A,02: 2Ks ?,22+, e a
6cil eic6cia do grande alcance e mistura de ontes empregadas tem a sua mel8or eUplica"o num
ambiente de Eerusal&m. H argumento mais compelente para duas edi"#es reside, entretanto, na
tenso, em <D, entre a runa nacional amea"ada e a sobreviv%ncia ou restaura"o nacional anteci-
padas, o !ue se eUplica da maneira mais razo6vel se <D era obra dirigida primeiramente ao estado
Zudata em declnio, mas reormador, e apenas secundariamente a grupos de Zudeus sem
nacionalidade apDs a !ueda de Eud6.
H impulso principal de <D & mostrar como a monar!uia, unida e dividida, permanece sob a
obriga"o de obedi%ncia 7 -ei de Lois&s. Ima vez !ue essa -ei oi repetidas vezes violada, o reino
do norte pereceu e o reino do sul enrenta agora o mesmo terrvel Zulgamento )primeira edi"o+.
Eeroboo, undador do reino do norte, embora legitimado por proeta de *a8we8, voltou-se para a
idolatria. Depois disso, as dinastias de Baasa, ;mri e Ee seguiram as pegadas de Eeroboo, no
obstante as numerosas interven"#es e advert%ncias pro&ticas.
Gm contraste com \o pecado de Eeroboo\ manteve-se a promessa de *a8we8 ao seu iel
servo Davi, a !ual oerece a perspectiva de !ue Eud6 ser6 poupado do terrvel destino de *srael.
\'or amor a Davi\, os pecados dos reis do sul so vistos como menos atais do !ue os pecados dos
reis do norte e conerem-se a v6rios soberanos do sul altas distin"#es pela sua piedade> ;sa, Eosa6,
Eo6s e Eosias. *norma-se !ue os dois ltimos reis mencionados realizaram importantes reormas
cultuais !ue correspondem de perto ao programa de <D recomendado com insist%ncia no
Deuteron$mio )2Ks 0?,5-4: c. 2(r 5A: 2Ks 22,?-25,2@+. Gze!uias e Eosias so louvados como reis
proeminentes )maiores do !ue Davie+, eUatamente como Lois&s oi o proeta proeminente )2Ks
0?,@: 25,2@: c. Dt 5B,0A+.
T9B*A @W
TeGtos HroDraKticos eK H'; &aKuel-/eis
@! Discurso de Samuel )0Samuel 02+> ; escol8a atal da monar!uia
Kecapitula"o da opresso, arrependimento e liberta"o sob os Zuizes
*srael conessa o pecado de pedir um rei
(aso o povo e o rei obedecerem 7 -ei, *srael continuar6 como o povo de *a8we8: se eles
desobedecerem 7 -ei, sero \destrudos\
?! Discurso de Nat e ora"o de Davi )2Samuel 4+>
'romessa de uma \casa\ para Davi e
uma \casa\ para *a8we8
*a8we8 d6 a Davi \repouso\ de todos os seus inimigos e *srael tem paz e seguran"a descon8ecidas
sob os Zuizes
*a8we8 ediicar6 uma \casa\ )dinastia+ para Davi, e o il8o de Davi ediicar6 uma \casa\ )templo+
para *a8we8
; dinastia de Davi durar6 para sempre, embora um rei malvado particular na dinastia possa ser
corrigido
B! B%n"o e ora"o de Salomo )0Ks ?,0B-30+>
H templo )\casa\+ dedicado como oco permanente para a observ,ncia da
-ei
Salomo cumpriu a promessa de *a8we8 no sentido de !ue o il8o de Davi construir6 o templo
Salomo ora pelo cumprimento da promessa de *a8we8 segundo a !ual a dinastia de Davi durar6
para sempre
Sempre !ue israelitas individuais ou todo o povo pecarem, eles se voltaro para o templo, se
arrependero e oraro pela liberta"o, incluindo preserva"o em !ual!uer eUlio uturo possvel da
terra
Codas as promessas de *a8we8 a Lois&s oram realizadas, *srael \descansou\, e & instado a
continuar observando a -ei
N! Discurso )2Ks 04,4-25+>
Oundamento lDgico para a !ueda
do reino do norte )*srael+
Eeroboo, primeiro rei de *srael, pecou e estabeleceu um modelo seguido 8abitualmente por reis
posteriores do norte
*srael caiu e o seu povo oi eUilado por!ue eles se voltaram para as apostasias religiosas de outras
na"#es e dos seus prDprios reis perversos
No obstante admoesta"#es repetidas da parte de proetas, *srael aderiu obstinadamente a suas
apostasias
Eud6 come"ou igualmente a praticar as mesmas apostasias !ue *srael
O! Discurso e ala de proetas )2Ks 20,0-03+> Oundamento lDgico
para a !ueda do reino do sul )Eud6+
Lanass&s, rei de Eud6, introduziu a idolatria em Eerusal&m e seduziu Eud6 para mais maldade ainda
do !ue 8aviam perpetrado os cananeus
Lanass&s tamb&m \derramou muito sangue inocente\
Hs proetas anunciam !ue Eud6, como *srael, deve logo ser \medido\ e \reZeitado\ em Zulgamento.
[ prov6vel !ue a parte principal de <D osse composta como obra de propaganda em avor da
reorma, por Eosias, do culto e do seu programa poltico, no intuito de restaurar o imp&rio de Davi depois do
repentino declnio da ;ssria e a retirada do *srael do norte. Na mente de <D, a !ueda do norte ora
artamente merecida. Se o sul escapou ao mesmo destino oi apenas por apoiar a reorma de Eosias, en!uanto
os israelitas do norte, ainda no pas, puderam ser incorporados ao reinado neodavdico 7 medida !ue Eosias
estendia seu poder poltico em dire"o do norte, com vistas a recuperar para Eud6 as provncias
assrias !ue desmoronavam. Gra momento crtico durante o !ual <D colocava em ordem as
tradi"#es mosaicas e davdicas, subordinando cuidadosamente a promessa eterna a Davi 7s
promessas condicionais da -ei mosaica, e revisou toda a 8istDria da monar!uia rumo ao obZetivo de
aZudar e avorecer um esor"o de reorma arriscado, mas auspicioso.
(onorme os acontecimentos revelaram, a reorma no vingou, Eud6 desmoronou 7s mos
de nova pot%ncia mundial mais importante, os neo-babil$nios, e a lideran"a de Eud6 oi levada para
o cativeiro babil$nico. (om esta virada catastrDica dos acontecimentos, <D oi ampliada a im de
narrar pormenorizadamente o triste im de Eud6 )2Ks 25,23-2@,5A+, e izeram-se revis#es
ideolDgicas signiicativas para eUplicar o motivo por !ue al8ara a reorma louv6vel de Eosias
)segunda edi"o+. ; eUplica"o b6sica da !ueda de Eud6 oi !ue os pecados de Lanass&s,
predecessor de Eosias, a tal ponto 8aviam aumentado, !ue sobrepuZavam todos os bons esor"os de
Eosias, esor"os !ue sD tiveram %Uito em adiar o im )2Ks 20,2-0@: 22,0@-2A: 25,2@b-24+.
Gnto, toda a esperan"a nas promessas de *a8we8 e no uturo de *srael icou perdidae -onge
disso. H prDprio ato de datar os eventos at& dentro do eUlio, incluindo as condi"#es relativamente
avor6veis do coninamento do rei Eoa!uim em Babil$nia, indica !ue a reviso de <D visava a
eUplicar a !ueda de ambos os reinos a im de preparar os Zudatas sem estado, em casa e no eUlio,
para continuarem a adeso 7 sua identidade religioso-cultural. Ooi *a8we8 !ue ocasionara este
estado abismai de assuntos, por!ue tanto *srael como Eud6 do mesmo modo 8aviam deiUado de
observar a -ei de Lois&s. ; promessa a Davi no ora capaz de deter as conse!d%ncias de enormes
abusos da -ei por parte dos reis e do povo. ;pesar disso, sobreviveram israelitas os !uais, como o
revisor de <D, ainda acreditavam em *a8we8.
No intuito de arredondar <D como documento til para Zudeus con!uistados e dispersados,
admoesta"#es pr&vias do eUlio oram introduzidas em muitas partes da composi"o original de <D
)Dt B,24-50k: 2?,53-54.35.3?: 21,24-2?: 5A,0-0Ak9kk: Es 25,00-05.0@-03: 0Sm 02,2@: 0Ks ?,B3-@5k:
1,3-1: 2Ks 04,01: 2A,04-01+. Cr%s destes suplementos eUlicos )k+ alam de israelitas arrependendo-
se e voltando-se para *a8we8, en!uanto um deles )kk+ promete eUplicitamente o regresso ao pas.
'rop#e-se, 7s vezes, !ue o tratamento privilegiado do rei deportado de Eud6, mencionado no inal de
<D, era aluso restringida a um possvel meio de !ue Eud6 pudesse recuperar-se, ou seZa, atrav&s de
uma deciso neobabil$nica para reinstalar Eoa!uim em Eerusal&m 7 rente de um estado vassalo
restaurado )2Ks 2@,24-5A+.
; postula"o de duas coloca"#es para a atual <D = uma, um conteUto de estado
reormado e a outra, um conteUto de sem-estado desesperan"ado = apresenta inteligibilidade
consider6vel para as mensagens mescladas de runa e esperan"a !ue ressoam atrav&s de Euizes
)f25.2+. ;s duas \vozes\, estruturalmente identiicadas, de dogmatismo autorit6rio e de
tradicionalismo crtico, revelam estar em Zogo de maneira dierente nos conteUtos de <D Zosi,nicos
e eUlicos. 'oder-se-ia concluir !ue na edi"o Zosi,nica de <D a voz do autoritarismo dogm6tico se
situava 7 dianteira atrav&s da sua insist%ncia em !ue a -ei de Lois&s devia ser observada, ou o
estado desmoronaria, e ade mais, !ue as reormas necess6rias podiam ser eitas. Na reviso eUlica
de <D, entretanto, o autoritarismo dogm6tico, esor"ando-se por eUplicar coisas sobrecarregando a
idelidade de Eosias com os pecados de Lanass&s, ele prDprio & sobrepuZado pela completa
realidade de Zudatas sobreviventes, !ue ainda escutam as palavras de *a8we8, atrav&s do int&rprete
autorizado <D. `oltando-se para *a8we8, esta plat&ia corrigida receber6 outra oportunidade como
povo de Deus recon8ecvel, protegido pelos seus captores )0Ks ?,B3-@5+, at& avorecido por eles
)0Ks 2@,24-5A+, e talvez eventualmente reempossado na sua terra )Dt 5A,0-0A+.
'ode 8aver tamb&m coneU#es com an6lises do suposto \8umanismo\ do Deuteron$mio,
incluindo uma \demitologiza"o\ ou \seculariza"o\ de tradi"#es sagradas, !ue mostra ainidades
com os ditos de sabedoria de 'rov&rbios )f@B.2+. Sem dvida, estes prov&rbios reletem tens#es
marcadas entre insist%ncia \dogm6tica autorit6ria\ sobre proUimidade de castigo e recompensa e
leUibilidade e abertura \tradicional crtica\, at& ceticismo, a respeito de !uo intimamente virtude e
vcio governam as condi"#es da vida, especialmente na poltica.
Gnim, os livros de (r$nicas ornecem inorma"o adicional limitada sobre a monar!uia
)f@0+. Gscritos entre @2@ e 54@ a.(. = dependendo de se os livros de Gsdras e Neemias pertencem
7 mesma obra = (r$nicas repetem partes amplas de Samuel e Keis, 7s !uais acrescentam alguma
inorma"o recente e muita interpreta"o adicional. (r$nicas citam numerosas ontes sobre os reis e
proetas, mas o resultado & obra de ediica"o religiosa !ue deve ser utilizada com cautela no
tocante a reconstruir 8istDria. Gm alguns pontos, todavia, (r$nicas conservam pormenores
idedignos de genealogias, topograia e administra"o poltica !ue aZudam a dar dimenso 7
inorma"o es!uel&tica em Samuel-Keis. 'or eUemplo, dois itens em (r$nicas, !ue altam em <D,
so aceitos por alguns int&rpretes como 8istoricamente acredit6veis> a reorma Zudicial de Eosa6,
pela !ual ele estabeleceu tribunais ineriores nas cidades ortiicadas de Eud6 e uma corte de
apela"o em Eerusal&m )2(r 01,@-00+ e a alega"o de !ue Lanass&s oi intimado a Babil$nia para
dar conta da sua lealdade ao seu suserano assrio )2(r 55,0A-05+.
;lguns dos Salmos )f@2.2+ e se"#es mais antigas de 'rov&rbios )f@B.2+ so evidentemente
pr&-eUlicos na estrutura, embora ambos os livros acabados seZam maniestamente de data pDs-
eUlica. GUiste certo valor no !uadro indireto do culto mon6r!uico mostrado nestes salmos
primitivos e tamb&m nas releU#es de vida entre escal#es de nvel m&dio de burocratas do governo,
indicados como o conteUto para muitos dos prov&rbios mais antigos.
?7! ArJueoloDia coKo .onte Hara a histMria KonrJuica
Nos ltimos anos 8ouve amplia"o consider6vel de inorma"o ar!ueo lDgica sobre o
perodo mon6r!uico, com algumas retiica"#es de interpreta"#es anteriores de restos ar!uitet$nicos.
Lural8as de casamatas salom$nicas )duplas mural8as com salas interm&dias+ e portas de cidades
monumentais apareceram em Leguido, <asor e .azer )0Ks 1,0@-04+, e tamb&m um pal6cio cerimonial em
Leguido. Ima suposta undi"o de cobre ortiicada salom$nica em Cell el-/8eleie8 sobre o golo da
X!aba admite-se agora !ue oi armaz&m e celeiro, talvez da monar!uia mais recente. De ato, duvida-se
agora de !ue as minas de cobre da ;rab6 do sul ossem eUploradas em absoluto por Salomo. Nada do
programa prDdigo de constru"o de Salomo em Eerusal&m oi identiicado com seguran"a por causa de
intensas perturba"#es e reconstru"#es mais recentes.
H reino do norte est6 bem representado pela porta da cidade e pelo santu6rio de Eeroboo em D, a
cidade capital de ;mri-;cab disposta esplendidamente sobre uma colina em Samaria, como tamb&m as
estruturas de ;mri-;cab em Leguido, incluindo um tipo de paredes de sali%ncias e inser"#es, anteriormente
considerado como sendo de Salomo, !ue agora alguns interpretam como salas de armazenagem ou celeiros.
Cneis 8idr6ulicos para assegurar o abastecimento da cidade durante cerco oram encontrados em Leguido e
<asor.
H reino do sul orneceu prova ampla da destrui"o, por Sena!uerib, de -a!uis no inal do s&culo
`***. Nossa compreenso das deesas militares e da administra"o poltica Zudatas & real"ada pela escava"o
de stios bem ortiicados em Bersab&ia e ;rad no Negueb. <6 prova de aumento da popula"o e de
produtividade por todo o Eud6 em ins dos s&culos `*** e `**. 'arece agora evidente !ue sob Gze!uias as
mural8as de Eerusal&m oram ampliadas a im de encerrar a colina ocidental. 'esos, medidas, sinetes,
imensidade de prata e asas de Zarros gravadas assinalam crescimento e estandardiza"o no com&rcio e
provavelmente uma economia nacional planeZada mais sistematicamente, administrada desde Eerusal&m.
Gmbora a interpreta"o seZa eUperimental, compara"#es ar!ueolDgicas do *srael dos s&culos *P9`*** e do
Eud6 dos s&culos `***9`** parecem sugerir !ue maior prosperidade se distribua por toda a regio rural em
Eud6 do !ue em *srael.
;l&m do santu6rio em D, oram descobertos santu6rios Zavistas em -a!uis e ;rad, e Bersab&ia pode
ter tido santu6rio, a Zulgar por um altar provido de c8ires !ue oi encontrado l6, semel8ante a um altar em
D )0Ks 0,@A+. Demonstra"o ar!ueolDgica de santu6rios Zavistas Zudatas ora de Eerusal&m nos tempos
mon6r!uicos conirma o ponto de vista 8istDrico-crtico no sentido de !ue a limita"o deuteron$mica do
culto a Eerusal&m no se eetuou at&, ao menos, o tempo de Gze!uias e provavelmente no com plena
eic6cia at& Eosias. H santu6rio de ;rad, localizado na ronteira meridional de Eud6, oi interpretado como
santu6rio de ronteira, em analogia com os santu6rios de Eeroboo em D e Betel. H escavador interpretou a
prova sica do santu6rio de ;rad como signiicando !ue sacricios cessaram ali em ins do s&culo `***
)reorma de Gze!uias+ e !ue o santu6rio oi destrudo no im s&culo `** )reorma de Eosias+.
;crescentaria ainda !ue nmero regular de obZetos e inscri"#es tem esclarecido algo mais as origens
ainda obscuras e as estruturas sociopolticas dos ilisteus, amonitas e arameus srios, cuZas sortes se
entrela"avam intimamente com a monar!uia israelita.
De valor particular, com vistas a esclarecer a 8istDria mon6r!uica, so inscri"#es e teUtos provindos
do perodo )c. t6bua 0> B+. `6rios destes so documentos oiciais de estados estrangeiros !ue dizem respeito
a suas rela"#es militares e diplom6ticas com o *srael unido ou com os reinos divididos. H araD Sesac )ca.
1BA-10@+ relata a sua campan8a militar dentro da 'alestina contra Koboo de Eud6 e Eeroboo * de *srael.
Kevestem particular valor os anais de reis assrios, desde Salmanasar *** )?@?-?2B+ a ;ssurbanipal )33?-
355+, os !uais relatam pormenorizadamente encontros militares e administrativos com a parte ocidental do
imp&rio, incluindo *srael e Eud6, durante um perodo de duzentos anos )t6bua 0> BE+. ;s (r$nicas
neobabil$nicas do reinado de Nabucodonosor )3A@-@32+ aZudam a esclarecer os ltimos anos do Eud6
independente )t6bua 0> B/+.
Da 'alestina propriamente dita vem um modesto, mas crescente nmero de inscri"#es, incluindo o
con8ecido, 86 tempos, calend6rio de .azer, a esteia de Loab, os Dstracos Samaritanos, a inscri"o do tnel
de Silo&, aos !uais podem ser acrescentados Dstracos de ;rad, Bersab&ia, <asor, Cell Yasile e ]avne8-_am
)t6bua 0> 3D+, como tamb&m inscri"#es de tmulos de /8irbet el-Yom e Silo&, um papiro de Madi Lurabacat
e uma placa votiva de Nemrod.
; soma total de material e restos escritos se acumula de maneira impres sionante, se bem !ue o
tempo decorrido entre ar!ueDlogos ao publicar, interpretar e sintetizar os ac8ados = como tamb&m entre os
estudiosos bblicos ao se apossarem deles = pare"a ser tanto !uanto uma d&cada ou mais.
?V! :orKas e estruturas de .ala Hro.Ltica
`6rios livros pro&ticos ornecem inorma"o 8istDrica amplamente signiicativa sobre a monar!uia,
especialmente sobre a vida socioecon$mica> principalmente ;mDs e Hs&ias para o reino do norte, e
Li!u&ias, *saas e Eeremias para o reino do sul. ; natureza e o valor dessa inorma"o sD podem ser
avaliados pelo sentido do car6ter liter6rio peculiar dos livros pro&ticos, !ue no t%m !uais!uer analogias
prontas na cultura liter6ria moderna.
<6 prova abundante de !ue todos os proetas pr&-eUlicos oram primei ro locutores de mensagens
relativamente curtas, geralmente po&ticas, mensagens !ue eles e os seus seguidores mais tarde escreveram
)sobre ormas orais, c. f00.0.b+. Gstas alas recorriam a \ormas iUas\ convencionais, at& !uando essas
ormas eram modiicadas ou interrompidas para eeitos especiais ou para alargar o alcance e a sutileza das
mensagens pro&ticas )sobre tipos liter6rios nos proetas, c. t6bua ?> nn. B0-@A+. -ivros pro&ticos encerram
igualmente se"#es narrativas !ue incluem sobrescritos a todo um livro, indicadores de tempo e espa"o para
palavras pro&ticas particulares, relatos de incumb%ncia para uma voca"o pro&tica, vis#es, a"#es
simbDlicas, conlitos entre proetas, e incidentes de aceita"o ou reZei"o de palavras pro&ticas por
auditDrios variados.
Na suposi"o de !ue a proecia bblica tivesse lugar prim6rio de origem institucional, izeram-se
muitas tentativas por localizar o g%nero liter6rio pro&tico central e o seu ambiente de vida: os resultados,
por&m, oram inconcludentes e problem6ticos.
B@
Ima aproUima"o importante oi ver a origem da ala pro&tica no or,culo cultuai= uma
comunica"o divina solicitada por devotos do culto e entregue por pessoal do culto autorizado. H ato de !ue
muitas alas pro&ticas representem *a8we8 alando na primeira pessoa, com as rases \diz *a8we8\ ou
\or6culo de *a8we8\ aneUas, concorda amplamente com esta compreenso. Lenciona-se igualmente prova
de !ue alguns, muitos, ou todos os proetas serviam regularmente = ou 8aviam servido anteriormente = no
culto oicial ligado aos santu6rios. 'or outro lado, numerosas alas pro&ticas no so palavras diretas de
Deus, os \or6culos\ delas na maioria dos casos no eram pedidos, e o contedo de suas mensagens amide
desaiava diretamente as pressuposi"#es e mensagens tpicas do culto oicial. ;inda, a opinio de !ue a
\amea"a\ direta proerida nas palavras divinas era racionalizada e eUplicada por uma \repreenso\ apDs um
perodo de releUo pro&tica secund6ria sobre a amea"a, no corresponde ao modo como Zulgamentos e seus
B@
'ara an6lise sucinta e lcida das ormas de ala pro&tica e os seus ambientes de vida controvertidos, veZa .ene L.
Cucker, \'rop8etic Speec8\, *nt 52 )014?+> B-50-B@. Kelatos mais completos aparecem in (laus Mesterman, Basic
Oorms o 'rop8etic Speec8 )Oilad&lia, Mestminster 'ress, 0134+, e M. Gugene Larc8, \'rop8ec_\, in HCO(, 0B0-44.
motivos ou motiva"#es se escoam Zuntamente na ala pro&tica.
Hutra aproUima"o 7s razes da ala e ideologia pro&ticas parte da ormula"o de lit%ios trazidos
por *a8we8 contra *srael ou as na"#es, !ue aparecem em livros pro&ticos, por vezes em associa"o com alas
de controv&rsias ou debates. 'rop#e-se !ue o conteUto institucional da ala pro&tica localizava-se em
procedimentos Zurdicos. Hs proetas so vistos como mensageiros de *a8we8, o Zuiz divino, entregando seu
veredicto de culpa e senten"a de puni"o a um povo da alian"a obstinado. `aliosa como met6ora geral para
aspectos da proecia, torna-se dicil reconstruir uma origem institucional plausvel de acordo com esta
teoria. Im cen6rio para litgio da alian"a nos tribunais civis de *srael parece ora de cogita"o, e a cerim$nia
do litgio cultuai, por vezes admitida por 8ipDtese, seria ela prDpria constru"o metaDrica transplantada da
esera legal para a esera religiosa simbDlica. Simplesmente, no 8avia !ual!uer corpo Zurisdicional
competente para \Zulgar\ uma acusa"o legal trazida por *a8we8 contra todo o povo ou a sua lideran"a co-
letiva.
[ prov6vel !ue os int&rpretes cometam erro ao tentarem passar de maneira to direta de ormas de
ala dadas para conteUtos institucionais particulares. ; grande variedade de ormas pro&ticas de ala lembra
recurso deliberado a tradi"#es e pr6ticas a partir de muitas eseras de vida institucional, incluindo culto
religioso, tribunais de Zusti"a, pr6tica militar, administra"o poltica, procedimentos de escribas etc. = sem
!ual!uer implica"o necess6ria no sentido de !ue os proetas serviam nestas institui"#es )embora no se
deva eUcluir !ue de !uando em !uando proetas preenc8iam pap&is uncionais em um ou outro destes
subsistemas institucionais+.
'elo tempo de ;mDs, de !ual!uer maneira, cuZa palavra lan"ou o primeiro livro pro&tico completo,
a proecia parece ter estado bem a camin8o para criar sua prDpria matriz institucional. Gla atingia
ormaliza"o e vasta aceita"o pblica como uma esp&cie de \crtica regularizada\ da ordem estabelecida.
Im dos costumes institucionais pro&ticos em desenvolvimento oi recorrer amplamente a eUtensa gama de
ormas de alas preeUistentes, de modo ousadamente imitativo, no intuito de estabelecer ainidade e
autoridade com auditDrios, en!uanto ao mesmo tempo, transormava e mesclava livremente as ormas de
alas, a im de comunicar mensagens impressionantes !ue penetram at& o ,mago de pressuposi"#es
populares e oiciais a respeito dos undamentos religiosos da vida nacional. Kesta a probabilidade de !ue, de
certo modo, este movimento pro&tico tomou sua origem a partir de dentro das institui"#es cultuais )com o
seu monopDlio airmado sobre a voz de *a8we8+, por&m ele em seguida atingiu suiciente independ%ncia
institucional e ideolDgica para permanecer por sua prDpria conta = tanto em comunica"o como em
desacordo com os setores estabelecidos mais antigos da sociedade.
; 8istDria liter6ria dos livros pro&ticos & assunto inevit6vel, mas complicado para interpreta"o
bblica. Discursos e relatos narrativos de proeta mencionado, tal como ;mDs ou *saas, constituam o ncleo
do livro !ue levava o nome do proeta. Gventualmente, as palavras de outros proetas ou de comentadores na
tradi"o do proeta original oram acrescentadas ao ncleo. H agrupamento das tradi"#es pro&ticas, em
conormidade com diversos princpios de organiza"o = !uer pelo proeta original, !uer por discpulos pos-
teriores ou pelo editor )redator+ inal = tem-se tornado assunto de muita pes!uisa pela crtica das reda"#es.
GUemplos de ao menos !uatro esp&cies de princpios orientadores na reda"o oram propostos em um ou
outro livro pro&tico ou subcole"o> )0+ reda"o colecionando or6culos originalmente separados !ue so
ampliados e reagrupados durante o crescimento do livro: )2+ reda"o por meio de processo mais deliberado
de colocar uma camada de material sobre outra, reescrevendo e ligando tradi"#es a im de azer ressaltar
ponto de vista especico !ue se op#e ou ultrapassa a camada mais primitiva de tradi"#es: )5+ reda"o por
meio de arranZo, artiiciosamente, de elementos ou esp&cimes de g%neros antigos para constituir o !ue se
torna, seZa g%nero novo, seZa eUemplo altamente compleUo de g%nero recon8ecidamente mais antigo: )B+
reda"o por meio do emprego de pe!uena \unidade de semente\ da tradi"o para introduzir uma s&rie
seguinte de unidades mais amplas !ue desenvolvem as id&ias em embrio e ecoam a estrutura da \unidade de
semente\ em orma alargada.
B3
Gnim, 86 uma s&rie de !uest#es sociopolticas a respeito de como os proetas se localizavam na sua
matriz social e !ue posi"o adotaram em rela"o a outros atores sociais e ao prDprio sistema social. Gsses
temas relacionam-se de perto com a autoridade dos proetas e com as ontes de \inspira"o\ e \re vela"o\
pro&ticas. *nterpreta"#es sociais anteriores da proecia propenderam a ser psicossociais e a aumentar ao
m6Uimo o papel de proetas como \crticos solit6rios\ da sociedade, 7 maneira de \grandes 8omens !ue
azem 8istDria\ ou o anverso deles, \intelectuais isolados !ue se sentem eUcludos de decis#es pblicas\.
Ima aplica"o mais ampla de m&todos sociais cienticos 7 proecia prop#e !ue os proetas constituam
intimamente parte da sua sociedade, at& !uando suas posi"#es em rela"o 7s dire"#es usuais da sociedade
B3
Gstas ormas de reda"o pro&tica so descritas e ilustradas por M. Gugene Larc8, \Kedaction (riticism and t8e
Oormation o 'rop8etic Books\, SB-SH 00 )0144+> ?4-0A0.
ossem altamente oposicionais.
B4
Gstudos do Uamanismo e possesso de espritos entre \8omens9mul8eres santos\ ou \intermedi6rios\
divino-8umanos eUerceram inumer6veis ormas de inspira"o e autoridade !ue se relacionam de maneira
variada com institui"#es e un"#es sociais tradicionais. Codos estes \proetas\ = entendidos como pessoas
eUcepcionais, no reZeitadas como loucas pela sua sociedade = possuem signiicados e valores sociais
evidentes nos seus conteUtos prDprios. Ima !uesto b6sica & se eles constituem uma parte do
estabelecimento \central\ socialmente 8abilitado ou parte de grupos \peri&ricos\ socialmente
desvalorizados ou marginados. Hbviamente, posi"#es sociais \centrais\ e \peri&ricas\ tendem a ser relativas
e inst6veis 7 medida !ue sociedades e \proetas\ mudam. Gm muitos aspectos, os proetas israelitas parece
!ue oram mesclas de tipos \centrais\ e \peri&ricos\, sendo os grandes proetas da tradi"o posterior
amplamente \peri&ricos\ durante a monar!uia, mas surpreendentemente \centrais\ no eUlio, de sorte !ue
suas interpreta"#es dos acontecimentos eram aceitas como Zustiicadas.
Gstudos de movimentos nativistas, de revitaliza"o e milen6rios acentua o papel de lderes religiosos
ou \proetas\ em movimentos de ampla signiica"o social, incitados pelo sentido de despoZamento social.
No & necess6rio !ue este despoZamento social seZa empobrecimento social ou eUcluso do poder, Z6 !ue
!ual!uer despoZamento estrat&gico, agudamente sentido, pode ser suiciente para colocar no seu camin8o o
movimento de protesto proeticamente conduzido. Cornaram-se instrutivas a este respeito a teoria de disso-
n,ncia cognitiva provinda da psicologia social e tamb&m a teoria de despoZamento relativo provinda da
antropologia 8istDrica )f@@.0+. Hs motivos e a linguagem abertamente religiosos dos lderes pro&ticos
ac8am-se emaran8ados de obZetivos sociais !ue podem ter sido recon8ecidos ou no por eles e pelos seus
seguidores.
H envolvimento eUplcito de proetas israelitas nos conlitos sociais e polticos da monar!uia so
bastante evidentes na supercie do teUto bblico, todavia as din,micas sociais pormenorizadas eUigem
reconstru"o. Gste processo de an6lise de classe e conlito sociais na proecia, como por toda a Bblia
<ebraica, oi obstaculizado e desviado por estudiosos bblicos aos !uais alta sentido das ormas e
compleUidades da luta social. H ato, por eUemplo, de !ue alguns proetas pare"am ter vindo de posi"#es
obscuras relativamente privilegiadas, de modo algum os incapacita de terem sustentado pontos de vista
crticos ou sociopolticos radicais, em desacordo com outros da mesma posi"o obscura, como tampouco os
eUclui de envolvimento em a"#es organizadas ou espont,neas dirigidas a mudar polticas e estruturas sociais
)f54.@: @A.2: @A.BB.
No !ue tange 7 reconstru"o dos 8orizontes sDcio-8istDricos da monar!uia, as implica"#es da
origem e do molde dos escritos pro&ticos, como tamb&m da matriz sociopoltica de un"#es pro&ticas
podem resumir-se como segue>
5. Hs escritos pro&ticos constituem literatura \ocasional\ no sentido de geralmente ornecerem
breves !inhtas ou fatias da vida pblica !ue carecem de eUposi"o eUtensa ou liga"#es diretamente
observadas com outras passagens pro&ticas ou com condi"#es sDcio-8istDricas. Gstes escritos, como grande
parte da poesia 8ebraica, so muitas vezes ormados por parataUe )f25.0+, apresentando sucesso de
(ormnors !i!idos no:int%rados e forts &ul%amntos !ue devem ser ponderados e interligados pelo leitor
e 8istoriador com vistas a relacion6-los a toda uma trama de circunst,ncia sDcio-8istDrica.
B. `isto !ue as palavras do proeta original se undem Zuntamente com palavras adicionais de
proetas e comentadores posteriores, & prov6vel !ue os materiais em !ual!uer livro pro&tico particular
relitam ambints s#cio:hist#ricos am(lamnt s(arados no dcorrr do tm(o. 'ortanto, no basta, por
eUemplo, con8ecer o ambiente de ;mDs em meados do s&culo `*** para entender o livro de ;mDs, Z6 !ue na
orma inal do livro 86 adi"#es de ambientes Zosi,nicos de inais do s&culo `** e ambientes eUlicos do
s&culo `* )f5B.5+. No caso do livro de *saas, al&m do ambiente, de ins do s&culo `***, do proeta original,
eUistem importantes blocos de tradi"#es de ambientes Zosi,nico-deuteron$micos, eUlicos e pDs-eUlicos
)f54.2: @A.2: @A.B: @@.2+.
@. GUatamente como as reer%ncias pro&ticas a seus prDprios ambientes sDcio-8istDricos so
ragment6rias e indiretas, eUigindo reconstru"o cuidadosa por 8ipDtese controlada, assim tamb&m as
reer%ncias a %ru(os contm(or@nos mais )tnsos m conflito socio(oltico = e o lu%ar dos (roftas
nsss conflitos = so ragment6rias e indiretas. Glas eUigem pes!uisa cuidadosa em rela"o a todos os
teUtos narrativos disponveis )como em <D e (r$nicas+, restos materiais eUtrabblicos, inscri"#es e
documentos, como tamb&m processos con8ecidos de conlito em ambientes sociais compar6veis, descobertos
B4
Burke H. -ong, \'rop8etic ;ut8orit_ as Social Kealit_\, in (anon and ;ut8orit_, Gssa_s in Hld Cestament Keligion
and C8eolog_, ed. .eorge M. (oats and Burke H. -ong )Oilad&lia, Oortress 'ress, 0144+, 5-2A: Kobert K. Milson,
'rop8ec_ and Societ_ in ;ncient *srael )Oilad&lia, Oortress 'ress, 01?A+: David -. 'etersen, C8e Koles o *sraelvs
'rop8ets. ESHCSup 04 )S8eield: ESHC 'ress, 01?0+.
pelo estudo social cientico. No & mais permissvel, em estudos bblicos, descuidar a imerso de proetas
em conlito sociopoltico, com base em argumentos de !ue carecemos de tal inorma"o ou de !ue proetas
eram to completamente \religiosos\ !ue no possuam !uais!uer inten"#es, un"#es ou signiicados
seculares determin6veis.
7!
Tradies a resHeito do reino unido
+eia % teGto bblico
@ e ? &aKuel
@ /eis @-@@
3Rnesis ?-@@
&alKos ?$ NS$ NV$ @@X
Pro"Lrbios ?O
1onsulte KaHas eK 6BA nn! VB-@@O
?W! % Kolde das tradies eK @ e ? &aKuel e @ /eis @-@@
?W!@! Estatstica das .ontes
H estado de nossas ontes !uanto a uma reconstru"o inteligente da monar!uia unida de
*srael pode ser ormulado estatisticamente em termos da !uantia e esp&cie de cobertura dedicada
aos seus tr%s governantes e a Samuel, !ue prepara *srael para a transi"o para a monar!uia.
Itilizando versculos bblicos como a unidade do c$mputo, os materiais em <D podem ser dividi-
dos entre duas esp&cies de tradi"#es )ver t6bua 2A+> )0+ documntao (oltico:hist#rica analstica=
a esp&cie de dados \duros\ sobre administra"o poltica, assuntos militares, poltica eUterior,
atividades econ$micas, opera"#es de constru"o e medidas religiosas !ue constituem o es!ueleto da
escrita 8istDrica: e )2+ tradi*s litr,rias mscladas na orma de sagas ou lendas, novelas, nar-
rativas pro&ticas, narrativas do templo e poemas, a esp&cie de produ"#es liter6rias \brandas\ !ue se
reerem menos diretamente a 8istDria poltica, tendendo antes a reletir interesses est&ticos e
culturais e a eUprimir as impress#es eitas por lderes ou movimentos 8istDricos sobre subgrupos
dentro da comunidade.
; diviso entre estes dois tipos de material no & dicil e irme. Ore!dentemente eles
aparecem lado a lado em <D e por vezes se misturam Zuntamente na mesma unidade liter6ria. <6
casos em !ue anais se ampliam no !uadro de uma narrativa imaginativa e outros casos em !ue
obras mais liter6rias encerram elementos de poltica 8istDrica de uma !ue acentua preocupa"#es di-
erentes. ;inda, as dieren"as undamentais so claras e uma distribui"o aproUimada dos materiais
de <D sobre esta base, serve para salientar alguns dos problemas, ao escrever a 8istDria do *srael
mon6r!uico.
T9B*A ?X
'istribuio de "ersculos de H' Hara reis da KonarJuia
unida eK @ e ? &aKuel e @ /eis @@@
)'recursor+
Kei
Documenta"o
'oltico-8istDrica
Cradi"#es -iter6rias
mescladas
)Samuel+ 1 021Z )00@+
k
Saul ? 2A4Z )03@+
kk
Davi 14 )55+
kkk
0.A@5
Salomo 032 011
Total ?7NZ [BB\ @!OVV
k
`ersculos em !ue Samuel & subordinado a interesse prim6rio, seZa em Saul seZa em Davi.
kk
`ersculos em !ue Saul & subordinado a interesse prim6rio em Davi.
kkk
`ersculos de (r$nicas !ue ornecem dados analsticos completando dados de <D.
i; primeira coisa a ser observada a respeito destas estatsticas & a escassez das ontes. Na
tradu"o a duas colunas de KS` da Bblia, 86 uma m&dia de vinte e dois versculos por p6gina em
Samuel-Keis. *sto signiica !ue, no !ue tange 7 monar!uia unida a totalidade de nossas ontes de
<D )mais documenta"o relevante das (r$nicas+ est6 contida em K> (,%inas do teUto bblico. ;
segunda observa"o & a representa"o insuiciente de Saul, com pouco mais de 6> (,%inas
)ligeiramente mais do !ue 04 p6ginas, caso incluirmos versculos em !ue ele & subordinado a Davi+.
Gm contraste, a Davi concedem-se-l8e -3 (,%inas e a Salomo !uase 6G 6L. (,%inas. ; terceira
caracterstica & o dese!uilbrio entre documenta"o poltico-8istDrica e tradi"#es mescladas. Do
total de ?A p6ginas, apenas 05,@ ou 0? por cento apresentam a inorma"o absoluta de !ue se
precisa para escrever 8istDria. Gspecialmente not6vel & o ato de !ue Saul est6 documentado por
mnos d 6L. (,%ina de dados diretamente poltico-8istDricos, e Samuel por mnos do $u 6L/ d
(,%ina= em compara"o com cerca de G (,%inas de Davi e mais de ; (,%inas de Salomo. Gstes
algarismos so releUo grosseira da relativa escassez de ontes diretas sobre a monar!uia e, em
particular, elas registram a eUtrema diiculdade eUperimentada pelos 8istoriadores em obterem um
!uadro corretamente pormenorizado e proporcionado dos pap&is de Samuel e de Saul na ascenso
da monar!uiaj.
k
?W!?! Estudos crticos literrios Kais antiDos
;o discriminarem e avaliarem as ontes para a monar!uia primitiva, os crticos 8istDricos
impressionaram-se ante a concentra"o e relativa plenitude de materiais em rela"o a uns poucos
temas b6sicos> )0+ como Saul se tornou o primeiro rei: )2+ como a realeza oi transerida de Saul
para Davi: )5+ como Salomo, dentre os v6rios il8os de Davi, sucedeu ao seu pai no trono: )B+
como oi construdo o templo: e )@+ como Salomo alcan"ou e ostentou a sua sabedoria. Ima
intensa ocaliza"o sobre os relacionamentos pessoais entre iguras dominantes na 8istDria no
estava, contudo, acompan8ada por esclarecimentos substanciais das condi"#es e atores
sociopolticos e religioso-culturais mais amplos, !ue instigaram e moldaram a monar!uia.
(edo sobre isso percebeu-se !ue os relatos incidiam em blocos tem6ticos com graus
variados de coeso interna e liga"#es problem6ticas.
24. Im bloco tratava um agrupamento de amlia e de assuntos pblicos na corte do rei
Davi e culminava na escol8a de Salomo como seu sucessor )2Sm 1-2A: 0Ks 0-2+. Gsta obra,
intitulada a \<istDria da (orte\ ou \Narrativa da sucesso\, Zulgou-se ser uma pe"a, sucintamente
composta e magnica, de escrita 8istDrica.
2?. Im segmento !ue relatava a ascenso de Davi ao poder, com o declnio de Saul
)0Sm 03-2Sm @+, Zulgou-se !ue contin8a unidades mais discrepantes, incluindo numerosos
duplicados> a apresenta"o de Davi na corte de Saul )0Sm 03,0B-25: 04,@@-@?+, a uga de Davi para
;!uis de .at )0Sm 20,0A-0@: 24,0-B+, o ato de Davi poupar a vida a Saul )0Sm 2B,5-22: 23,@-2@+,
e a morte de Saul )0Sm 50,0-4: 2Sm 0,0-0A+ etc.
21. Ima se"o !ue descrevia de !ue modo Saul oi eleito e depois reZeitado como rei
)0Sm ?-0@+ comprovou-se !ue se dividia em duas ontes, uma prD-mon6r!uica )0Sm 1,0-0A,03:
00,0-00: 05,0-0B,B3+ e a outra antimon6r!uica )0Sm ?: 0A,04-24: 02,@+. ;lguns analistas trataram o
cap. 00 como segunda onte prD-mon6r!uica. ;s tradi"#es prD-mon6r!uicas oram consideradas
\primitivas\, !uase !ue contempor,neas da instala"o de Saul como rei, ao passo !ue as tradi"#es
antimon6r!uicas oram Zulgadas eUpresso \tardia\ de ressentimento para com a opresso real sob
Salomo.
`6rios blocos mais breves da tradi"o oram identiicados em Samuel.
0. ;dmitiu-se !ue as narrativas do nascimento e \voca"o\ de Samuel )0Sm 0-5+
Zustiicavam a reposi"o dos sacerdotes elidas de Silo com a lin8a de Sadoc de Eerusal&m instalada
k
H par6grao includo entre colc8etes oi traduzido do ingl%s, mas o Zulgo desnecess6rio para o caso presente, uma vez
!ue se reere 7 verso inglesa da Bblia, !ue no aeta para nada 7 verso de BE. )N. do C.+
mais tarde por Davi )0Sm 2,24-53: c. 2Sm 0@,2B-54: 2A,2@: 0Ks 0,22-51: 2,23-24+. Hbservou-se,
al&m disso, !ue a narrativa do nascimento dizia respeito, originalmente, a Saul, no a Samuel, Z6
!ue o trocadil8o sobre o nome de Samuel emprega o verbo a partir do !ual se orma o nome de Saul
)\ele & emprestado9concedido iSaulhj a *a8we8\, 0Sm 0,2?+.
2. ; narrativa das sortes da arca, apDs a sua captura pelos ilisteus )0Sm B,0-4,2+,
percebeu-se estar ligada ao relato da transer%ncia, por Davi, da arca para Eerusal&m )2Sm 3+ e por
vezes ao or6culo, !ue seguia, de Nat sobre a dinastia e o templo )2Sm 4+, ormando, o conZunto,
uma esp&cie de etiologia do estabelecimento do culto em Eerusal&m.
5. Ima inser"o de material mostrando diversos aspectos de Samuel como \Zuiz\
militar e civil )4,5-04+ acreditou-se !ue contin8a alguns dados antigos muito elaborados e
misturados pela concep"o !ue <D tin8a de Samuel como \o ltimo Zuiz\.
B. Im ap%ndice de tradi"#es mistas de Davi )2Sm 20-2B+, !ue separava o corpo da
<istDria da corte, em 0Sm 1-2A, do seu ponto culminante em 0Ks 0-2, oi comparado
re!dentemente a um bloco similar de materiais de interrup"o em Euizes 04-20 )f22.0.A- ; posi"o
inoportuna do ap%ndice oi por vezes atribuda a deciso posterior de transerir o inal da <istDria da
corte para 0Ks 0-2, como um abridor ade!uado para os livros dos Keis.
H relato do reinado de Salomo oi avaliado )0Ks 5-00+ como mescla ecl&tica de descri"o
pormenorizada do templo, listas administrativas, relatDrios de rela"#es diplom6ticas, lendas a
respeito do rei s6bio, e abundantes doses de ideologia de <D. Ima reer%ncia das ontes por <D ao
\livro dos eitos de Salomo\ !ue alava das proezas e da sabedoria do rei )0Ks 00,B0+ era enig-
m6tica, visto !ue tanto o templo como os dados administrativos e diplom6ticos era mais prov6vel
!ue procedessem diretamente do templo e dos ar!uivos do estado do !ue de uma onte !ue inclua
sagas e ditos da sabedoria. De !ual!uer maneira, observou-se !ue 0Ks 5-00 oi organizado a im de
!ue as diiculdades polticas eUternas de Salomo com Gdom e Damasco )0Ks 00,0B-2@+ e seus
conlitos internos com israelitas do norte )0Ks 00,23-BA+ ossem colocados no inal do seu, ali6s,
reinado tran!dilo e rudemente censurado pela corrup"o religiosa, devido 7 inlu%ncia de suas
esposas estrangeiras )0Ks 00,0-05+. (omo oi notado ao citar passagens interpretativas
undamentais em Samuel e 0Ks )t6bua 01+, oi <D !ue inseriu passagens ortemente ideolDgicas
a!ui e acol6 no teUto. 'or!ue estas interer%ncias se limitavam a uns poucos pontos Dbvios, os
estudiosos voltaram-se para outras op"#es no intuito de eUplicar a continuidade dos materiais
anteriores 7 obra de <D. 'artindo de sinais de ontes breves paralelas, como em 0Sm ?-0@, e de
incidentes narrados duas vezes, izeram-se esor"os por tra"ar as ontes pentateucas E e G a partir de
Eosu& e Euizes para dentro de Samuel e Keis. 'ensou-se !ue o Eavista 8avia includo o segmento
prD-mon6r!uico da elei"o de Saul como rei e tamb&m a <istDria da corte escrita com vivacidade,
en!uanto ao Glosta atriburam-se materiais em 0Sm 0-0@, !ue eUaltam a lideran"a de Samuel sobre
todo o *srael e desacreditam Saul. ;lgumas an6lises levam a onte E atrav&s das tradi"#es
salom$nicas at& a diviso da monar!uia. Oundamentadas como estavam sobre prova escassa e
dierindo em crit&rio e resultados, estas an6lises das ontes atraram poucos adeptos. Neste nterim,
a an6lise liter6ria voltou-se para outras dire"#es.
?W!B! Estudos crticos literrios Kais recentes
H impacto de novas ormas de crtica liter6ria bblica oi sentido em novas avalia"#es dos
blocos liter6rios separados em termos de seus g%neros liter6rios, com re!d%ncia ilustrados por
tradi"#es similares do antigo Hriente 'rDUimo. ;l&m disso, 86 orte tend%ncia rumo a identiicar
uma ordena"o b6sica, por pr&-D, dos blocos mais breves, ordena"o !ue no depende das an6lises
incertas nas ontes de E e de G. Gsta nova onda de trabal8o sobre os segmentos recon8ecidos dentro
de Samuel e suas liga"#es acarreta consider6veis implica"#es no tocante 7s utiliza"#es destas
ontes ao estudar a primitiva monar!uia.
; narrativa da arca oi tratada como eUemplo de um g%nero do antigo Hriente 'rDUimo> um
relatDrio da captura em batal8a e a subse!dente devolu"o de uns deus)es+ do povo.
B?
Hs
B?
'atrick D. Liller, Er., and E. E. L. Koberts, C8e <and o t8e -ord. ; reassessment o t8e c;rk Narrativec o * Samuel,
vencedores, por vezes, eUibiam deuses capturados nos seus templos como tro&us e sinais da
impot%ncia da na"o derrotada. De vez em !uando, as imagens divinas eram devolvidas numa
demonstra"o de magnanimidade !ue sublin8ava mais a 8umil8a"o dos adoradores derrotados. H
g%nero !ue molda a narrativa da arca de *srael & vazado a partir da perspectiva do povo vencido,
!ue localiza a razo para a sua derrota e para a captura dos deus)es+ em algum pecado nacional !ue
desagradou grandemente a divindade. Gventualmente, entretanto, o ainda poderoso deus capturado
sobrepuZa os seus captores e os obriga a libertar a)s+ imagem)ens+, !ue so devolvidas em triuno.
Loral> a divindade irritada ocasionou e controlou os eventos 8umil8antes no intuito de dar a seu
povo uma li"o. Dada a aplicabilidade do g%nero, a narrativa da arca de *srael provavelmente
inclua outrora alguma parte de 0Sm 2 a im de eUplicar a captura da arca pelos enormes pecados
dos sacerdotes elidas. ; localiza"o temporal da narrativa teria sido anterior 7 derrota completa,
por Davi, dos ilisteus, visto !ue apDs essa virada dos acontecimentos, tal narrativa no era mais
necess6ria para sustentar o moral de *srael. Gn!uanto incorporada inalmente a 0 Samuel, a narra-
tiva da arca estava emoldurada pelos caps. 2 e 4 a im de engrandecer Samuel, mas 2Sm 3, onde
Davi traz a arca para Eerusal&m, prov&m de outra mo, uma vez !ue ela tem a inalidade dierente
de narrar as a"an8as de Davi.
Ore!dentemente postula-se um anti%o ciclo d narrati!as d 9aul= no !ual Samuel
desempen8ava pe!ueno papel ou nen8um, e no !ual a disputa idolDgica sobre os m&ritos e
dem&ritos da realeza no estava envolvida.
B1
Gsse ciclo & identiicado diversamente em relatos do
nascimento de Saul, a recupera"o por ele das Zumentas perdidas do seu pai, suas vitDrias sobre
amonitas e ilisteus, e o seu declnio e morte. Im ciclo desta esp&cie sugere ainidade com ciclos
sobre libertadores militares em Euizes. Im estudo nota !ue a caracteriza"o \tr6gica\,
re!dentemente observada de Saul, no-bblica no tom, mas recon8ecidamente grega, pode estar
relacionada com os motivos estrangeiros dos mortos como seres eetivos, suicdio 8erDico,
mutila"o de inimigo cado e 8onroso enterro por crema"o )em 0Sm 2?,50+. -embram estas carac-
tersticas !ue o autor do ciclo de Saul estava, de algum modo, amiliarizado com pr6ticas e
tradi"#es liter6rias dos gregos e 8ititas, suicientemente plausveis, se se recordar !ue ilisteus e
8ititas participavam da corte de Eerusal&m na &poca de Davi.
; narrati!a da ascnso d Da!i ao (odr oi comparada a um g%nero especial da
8istoriograia 8itita, representado da mel8or maneira na A(olo%ia d "attsuilis 111= do s&culo P***.
@A
; apologia 8itita & composta para um rei !ue usurpou o trono a im de deender ou Zustiicar a sua
apropria"o da realeza. Gla partil8a v6rios temas com a apologia de Davi> sucessos militares no
incio, como comandante acreditado do seu predecessor r&gio, popularidade e apoio entre o povo,
8abilidade e restri"o em travar a luta !ue conduziu, sem proZeto nen8um da sua parte, 7 ascenso
ao trono, completa irrepreensibilidade em todos os seus procedimentos com o seu predecessor, bem
como a prote"o especial da divindade como a razo para a sua ascenso ao trono. Hbserva um
estudo o traZeto especial ornecido pelo il8o de Saul, E$natas. Davi no pode simplesmente ocupar
o reino: precisa !ue Saul l8o entregue, mas Saul no pode azer isso. E$natas, sucessor legtimo de
Saul, pode, entretanto, ceder voluntariamente o seu direito ao trono em avor de Davi = e ele az
eUatamente issoh
Nota-se !ue a apologia de Davi responde de maneira deensiva e eicaz 7s acusa"#es no
sentido de !ue Davi tentou promover-se a si prDprio no servi"o r&gio 7 custa de Saul, de !ue ele oi
desertor deliberado da corte de Saul, de !ue oi lder proscrito !ue servia a seus prDprios interesses,
de !ue era mercen6rio colaborador com os ilisteus e assim traidor de seu povo, e de !ue esteve
envolvido na morte de Saul e tamb&m nas mortes do general de Saul, ;bner, e do 8erdeiro de Saul,
*sbaal. KeZeitando os poucos eneites de <D, esta deesa mais antiga da legitimidade de Davi como
rei no mostra uma teologia real desenvolvida do tipo din6stico )ao contr6rio de 2Sm 4+. H docu-
C8e Eo8ns <opkins Near Gastern Studies )Baltimore, Eo8ns <opkins Iniversit_ 'ress, 0144+.
B1
E. LaUwell Liller, \Saulcs Kise to 'ower> Some Hbservations concerning * Sam. 1,0-0A,03: 0A,23-00,0@ and 05,2-
0B,B3\, (BY 53 )014B+> 0@4-4B: M. -ee <ump8re_s, \C8e Kise and Oall o /ing Saul> ; Stud_ o an ;ncient Stratum
in * Samuel\, ESHC 0? )01?A+> 4B-1A.
@A
'. /_le Lac(arter, Er., \C8e <istor_ o Davidcs Kise\, in * Samuel, ;B ? ).arden (it_, N.]., Doubleda_ ^ (o.,
01?A+, 24-5A.
mento oi escrito, provavelmente, em Eerusal&m e dirigido aos 8abitantes do norte durante o
reinado de Davi, !uando estava em discusso o seu direito de governar sobre o norte )2Sm 03,B-0B:
2A,0-22+ ou logo apDs a diviso em dois reinos, !uando Eud6 ainda esperava poder atrair o reino do
norte de volta para o redil davdico )f55.0+.
; busca de um elo intermedi6rio entre estes blocos de tradi"#es separados e a <D inal oi
!ue levou os crticos a postular uma \<istDria pro&tica\, !ue Zuntava todos os segmentos da
tradi"o em 0Sm 0 a 2Sm @, de maneira !ue <D necessitava apenas introduzir umas poucas
passagens interpretativas e eUpans#es para ligar a obra aos Zuizes precedentes e aos reis seguintes.
@0
; tend%ncia penetrante deste -ivro de Samuel de pr&-<D oi eUaltar a lideran"a pro&tica sobre a
lideran"a r&gia. Hs reis so vistos com suspeita, mas tolerados desde !ue permane"am suZeitos 7
elei"o e 7 dire"o de proetas. (onse!dentemente, Samuel & considerado como criador de reis
pro&tico, !ue escol8e e mais tarde reZeita o recalcitrante Saul, apenas para nomear Davi no seu
lugar.
H antigo ciclo de narrativas de Saul oi ragmentado, a tradi"o do seu nascimento
encaiUada numa narrativa do nascimento de Samuel, suas realiza"#es militares semel8antes a Zuiz
moderadas pela sua recusa a receber orienta"#es de Samuel, e a sua reZei"o e morte ordenadas
irmemente por *a8we8 atrav&s do proeta Samuel. ; narrativa da arca oi emoldurada a im de
vindicar a lideran"a de Samuel como libertador obediente, um rev&s para os sacerdotes elidas
desobedientes e para o rebelde Saul. ; apologia de Davi se en!uadra comodamente no propDsito da
pretensa <istDria pro&tica, uma vez !ue ela mostrava um Davi aben"oado divinamente,
ascendendo resolutamente ao poder en!uanto Saul, privado de *a8we8, deslizava para sua runa.
; data postulada para a <istDria pro&tica oi durante ou logo apDs a !ueda de *srael em 422
a.(. e o seu cen6rio conZeturado estava dentro de um crculo pro&tico do norte !ue censurava a
monar!uia 7 maneira de Hs&ias. ; simpatia maniestada em avor da dinastia davdica signiica !ue
o escritor da <istDria pro&tica itava o reino de Eud6, !ue continuava, como um conteUto em !ue
os abusos mon6r!uicos do reino do norte destrudo poderiam ser corrigidos, subordinando a realeza
7 proecia. ; legisla"o de Deuteron$mio dirigida a desarraigar os eeitos perniciosos de reis
perversos )Dt 04,0B-2A+ e a puriicar cananeus da terra )Dt 2A+, possui liga"#es acentuadas com
0Sm ? e 0@. `isto !ue as tradi"#es !ue se situam por tr6s de Deuteron$mio acredita-se terem-se
originado no norte e terem passado para Eud6 apDs o desastre de 422 a.(, & oportuno alar da
<istDria pro&tica como \protodeuteron$mica\, como tamb&m & possvel !ue esta obra, Zunto com
um ncleo de leis deuteron$micas, eUercesse inlu%ncia nas reormas cultuais de Gze!uias )f53,0+.
Durante muito tempo, a estima da "ist#ria da cort d Da!i= como escrito 8istDrico
admiravelmente construdo por testemun8a ocular dos acontecimentos, orneceu a cavil8a de roda
para entender o reinado de Davi.
@2
'ouco a pouco, entretanto, ela tornou-se lugar de contesta"o
!uanto ao seu g%nero real e a !ue eUpectativas um leitor poderia razoavelmente trazer para ela. Cr%s
interpreta"#es principais oram propostas, seguindo-se das ra!uezas eUpostas na credibilidade da
obra como 8istDria, tais como emprego eUtenso de conversa"#es e cenas privadas !ue escassamente
poderiam ter tido testemun8as oculares, insuiciente tratamento de aspectos pblicos ou polticos
da vida de Davi, e preocupa"o pretensiosa pelo car6ter e motivos pessoais de uns poucos atores
principais.
Nova lin8a de interpreta"o, adotando v6rias ormas, imagina o documento como
propaganda poltica.
@5
; orma dominante da teoria v% nele a tentativa por Zustiicar e legitimar a
sucesso de Salomo ao trono de Davi, demonstrando como todos os irmos rivais oram
eliminados e como, no im, Salomo oi o prncipe-designado de seu pai. Baseando-se ortemente
@0
Bruce (. Nirc8, C8e Kise o t8e *sraelite Lonarc8_> C8e .rowt8 and Development o * Samuel 4-0@, SB-DS 24
)Lissoula, Lont., Sc8olars 'ress, 0143+: Lc(arter, \Davidcs Kise\, 0?-25.
@2
.er8ard von Kad, \C8e Beginnings o <istorical Mriting in ;ncient *srael\, in C8e 'roblem o t8e <eUateuc8 and
Ht8er Gssa_s )Gdimburgo e -ondres, Hliver ^ Bo_d, 013@+, 033-2AB. ; adula"o desta \obra-prima 8istDrica\ alcan"ou
o apogeu com Kobert <. 'eier e Milliam .. 'ollard, C8e <ebrew *liad. C8e <istor_ o t8e Kise o *srael under Saul
and David )Nova *or!ue, <arper ^ Brot8ers, 01@4+, ainda til pela tradu"o viva e colorida, por 'eier, do teUto
8ebraico.
@5
K. N. M8_bra_, C8e Succession Narrative, SBC, 2e s&r., 1 )-ondres, S(L 'ress, 013?+, @A-@@.
em tra"os !ue retratam Davi e Salomo num aspecto negativo, uma posi"o contr6ria encontra a
propaganda como sendo antidavdica e anti-salom$nica. ;rgumentaram outros !ue um teUto
originalmente antidavdico9anti-salom$nico oi mais tarde redigido a im de apresentar uma edi"o
inal prD-salom$nica.
; segunda 8ipDtese inclui a \<istDria\ da corte numa categoria de escrito de sabedoria
narrativa, compar6vel 7 novela de Eos&, com o obZetivo educacional ou did6tico de inculcar virtudes
tais como amizade, lealdade, paci%ncia, 8umildade e ala Zudiciosa.
@B
Gn!uanto \romance r&gio\,
provindo dos crculos de escribas salom$nicos, a sua matriz era a nova burocracia em !ue pr6ticas
administrativas do estado egpcio e escritos da sabedoria inluenciavam os gostos da corte e
encoraZavam &tica autoprotetora soisticada entre uncion6rios pblicos e \servos civis\.
Codavia, uma terceira aproUima"o 7 \<istDria\ da corte Zulga os argumentos
8istoriogr6icos, de propagandista poltico e do g%nero de sabedoria racos na sua conian"a na
suposi"o no-crtica de !ue o documento & um relato de testemun8as oculares do tempo de
Salomo. (om eeito, ele cont&m numerosos indicadores alertando no sentido de o pretendido
auditDrio no ser versado em circunst,ncias e costumes nos tempos davdico-salom$nicos. ; obra
& antes caracterizada da mel8or maneira como narrativa, contada tradicional ou
convencionalmente, planeZada como obra de arte e entretenimento s&rio.
@@
H tratamento
8umanizante e universalizante !ue a narrativa conere aos caracteres principais & desenvolvido pelo
tema de \dar e agarrar\ de Davi na a"o recproca e o conlito de amlia e interesses e or"as
polticas.
Gntre elementos tradicionais esto motivos tais como a rlao d amor:#dio d Da!i (ara
com Ios filhos d 9,r!iaI )Eoab e ;bisa> 0Sm 23,3-02: 2Sm 5,5A.51: 03,@-05: 01,03-25: 22,0@-
04+, a (ar,bola dduti!a d &ul%amnto )2Sm 02,0-0@: 0B,0-2B+, a mulhr $u causa a mort a
dois homns )Kesa a ;bner e *sbaal ia *sbosetj, 2Sm 5,3-00.23-24: B,@-?, Betsab&ia a Irias e ao
il8o ilegtimo dela, 2Sm 00,2-02,25: Camar a ;mon e ;bsalo, 2Sm 05,0-55: 0?,1-0@: ;bisag a
;donias e Eoab, 0Ks 2,05-2@.2?-5@+, a mulhr $u scond s(ias )2Sm 04,04-2A: c. Eosu& 2+, o
n!io ch%ada d dois mnsa%iros )2Sm 0?,01-55: c. 0Ks 0,B2-B5: 2Ks 1,04-2A+, e a carta
ordnando a mort do su (ortador )2Sm 00,0B-2@, o nico eUemplo bblico de motivo de olclore
re!dente+.
;l&m disso, 86 segmentos comuns !ue se ocupam com enredo ou descri"o )c. cenas-tipo,
f0@.5.d+ os !uais aparecem em dierentes narrativas, em modelos compleUos de semel8an"a e
varia"o verbais, estando entre eles a doao d (ro!is*s )0Sm 2@,0?: 2Sm 03,0+, o rlat#rio da
batalha )0Sm B,0A.04: 50,0: 2Sm 0,B: 2,04: 0?,3-4+, e a notcia d drrota )0Sm B,02-04: 2Sm 0,2-
B, entrela"ando-se com o relatDrio anterior da batal8a+. ;ssuntos 8istDricos podem estar relatados
nesta narrativa de Davi, mas so claramente incidentais 7 un"o de entretenimento.
?W!N! IKHlicaes de anlise literria Hara o eKHreDo histMrico das .ontes
; rela"o da an6lise liter6ria recente com o emprego 8istDrico de ontes primitivas
mon6r!uicas introduz cautela s&ria, se no completa advert%ncia. Gmbora 8ouvesse outrora uma
onte \prD-Saul\ de algum alcance, icou gravemente desagregada e coberta pela <istDria pro&tica.
'ouca coisa permanece de um Samuel recon8ecidamente 8istDrico, salvo a sua un"o como tipo
pro&tico ace a ace de reis. Lesmo !ue as datas de composi"o para a narrativa da arca e a
apologia de Davi seZam agora estendidas a tempos mais antigos do !ue uma vez se pensou, seus
prDprios g%neros as assinalam como altamente tendenciosas e limitadas por \viso de tnel\. ;
narrativa da arca & meio ormulaico de p$r a mel8or cara possvel diante de uma terrvel derrota
pelos ilisteus, en!uanto a apologia de Davi & propositadamente unilateral e simplesmente no se
pode esperar !ue narre o lado de Saul da narrativa, nem !ue seZa censurada por no azer o !ue o
g%nero liter6rio eUclui automaticamente. Lesmo a anteriormente to estimada <istDria da corte
caiu do seu pedestal privilegiado como 8istoriograia e & grandemente !ualiicada como releUo
@B
*b., @3-003.
@@
David L. .unn, C8e Stor_ o /ing David. .enre and *nterpretation, ESHCSup 3 )S8eield, ESHC 'ress, 014?+, cap.
5.
imediata de condi"#es davdicas.
Gm resumo, nosso eUame das ontes de acordo com an6lises liter6rias recentes conirma a
impresso inicial da inspe"o estatstica> o ncleo poltico 8istDrico de dados teUtuais sobre a
monar!uia primitiva nos oerece estreita base 8istoriogr6ica, embora ao redor desse ncleo gire
um corpo consider6vel de literatura, constitudo de v6rios blocos outrora independentes, bloco !ue
nos d6 leituras seletivas ascinantes de aspectos limitados dos tempos iltrados pelas lentes de
g%nero e de ideologia.
BX! A ascenso e o triun.o da KonarJuia eK Israel
BX!@! :atores eGternos e internos
H ator mais comumente recon8ecido na ascenso da realeza em *srael oi a amea"a militar
centralizada dos ilisteus !ue obtiveram domnio sDlido sobre a plancie costeira meridional depois
de 00@A a.(. e por volta de 0A@A colocavam s&ria amea"a 7 terra do cora"o montan8osa de *srael.
'ossuam os ilisteus a vantagem da lideran"a olig6r!uica, ao contr6rio das cidades-estado
canan&ias divisivas, e suas armas de erro e or"a de c8o!ue mDvel aziam deles lutadores eicazes
na regio das colinas. Gsta amea"a militar altamente uniicada pun8a em movimento uma
contrabalan"adora deesa militar uniicada da parte de *srael.
H movimento intertribal de *srael em dire"o 7 igualdade social era incompleto no
alvorecer da monar!uia, rustrado de um lado por \convertidos\ para a sua causa, os !uais no
eUecutaram medidas de nivelamento e partil8a socioecon$micas e, por outro lado, pelo aumento de
prosperidade e inlu%ncia em rela"o a determinadas regi#es e amlias, particularmente em
Lanass&s, Graim, BenZamim e Eud6. <6 relatDrios de abusos sacerdotais pelos il8os de Gli )0Sm
2,02-04+ e de suborno e perverso da Zusti"a entre os il8os de Samuel )0Sm ?,0-5+. H ato de Davi
ter podido reunir v6rias centenas de seguidores angustiados e endividados durante o seu perodo de
banditismo social )0Sm 22,0-2+ lembra !ue dese!uilbrios na ri!ueza e lapsos no sistema de auUlio
mtuo tribal se 8aviam desenvolvido durante algum tempo. ;s lutas entre as casas de Saul e Davi
personiicavam provavelmente esor"os por monopolizar lideran"a por meio de coaliz#es de
amlias e sacerdDcios prDsperos nas duas 6reas mais ortes de *srael.
BX!?! &aul
;s nicas un"#es seguras de Saul como primeiro \rei\ de *srael eram militares, se bem
!ue, sem dvida, possusse tamb&m um papel em atividades cultuais. ; a"an8a mais importante de
Saul oi rec8a"ar os ilisteus, por uns tempos, da regio central das colinas )!uanto tempo durou
esta \tr&gua\ depende da dura"o indetermin6vel do seu reinado iveZa p6g. 2?2j. ;tribuem-se-l8e
igualmente vitDrias sobre os amonitas e tamb&m sobre os edomitas, moabitas, amalecitas e arameus
de Soba )0Sm 0B,B4-B?+. No im, ele morreu numa derrota esmagadora inligida pelos ilisteus,
durante uma &poca em !ue as energias israelitas se ac8avam gravemente divididas numa contenda
entre Saul e um dos seus subalternos.
Hperava Saul com um corpo de guerreiros, benZaminitas amadurecidos, ao !ual oram
acrescentadas, !uando necess6rias, as levas de outras tribos. 'ossua ele um !uartel-general em vez
de uma capital no uso comum. No 86 sinal algum de !ue ele tivesse montado um aparato de estado
para taUar ou alistar potencial 8umano ou para cobrar tributo dos povos con!uistados. No !ue se
aiguram os segmentos mais antigos das tradi"#es de Saul, ele & denominado na%id
\prncipe9comandante\, em vez de mlN= \rei\. 'arece !ue Saul eUerceu lideran"a militar central
\durante a dura"o\ da emerg%ncia ilist&ia, a !ual, no seu caso, resultou ser \por toda a vida\. Hs
poderes desempen8ados azem com !ue ele pare"a mais \c8ee\ militar intertribal do !ue \rei\ no
sentido comum do antigo Hriente 'rDUimo. 'or outro lado, Z6 cedo se supun8a !ue um de seus
il8os l8e sucederia no trono, de maneira !ue uma tend%ncia din6stica = se no uma legitima"o
din6stica completa pelas tribos = surgiu ao menos pela &poca de sua morte. Gsta presun"o di-
n6stica oi instrumento til para !ue as poderosas or"as do norte insistissem em manter a
c8eia9realeza em suas mos, em vez de ced%-la a 8abitante do sul.
BX!B! 'a"i
Davi surgiu ao servi"o de Saul, ugiu do rei !uando uma brec8a se revelou abertamente
entre eles, e, apDs a morte de Saul, voltou para Eud6 para se tornar o seu na%id. Durante mais de
sete anos 8ouve luta entre as or"as de Saul no norte e as or"as de Davi no sul para determinar !ual
delas deveria governar todo o *srael. 'revaleceu Davi !uando os ancios tribais do norte, sem um
digno il8o de Saul em torno do !ual se agrupar, Zuntaram-se aos Zudatas num pacto com Davi
como rei de todo o *srael. <6 dieren"a de interpreta"o !uanto a se Davi oi rei sobre uma nica
entidade poltica, *srael, ou se ele combinou os reinos de *srael e de Eud6 numa unio pessoal,
mediada pelo seu governo a partir da cidade-estado canan&ia de Eerusal&m con!uistada
independentemente.
Davi derrotou decisivamente os ilisteus, limitando-os 7 plancie costeira, e passou a
estabelecer um aparato de estado com o seu centro administrativo em Eerusal&m. Gle garantiu
import,ncia Zavista para Eerusal&m, trazendo a arca da conedera"o para um santu6rio de tendas na
cidade capital )f01,B+ e nomeando ;biatar e Sadoc como sacerdotes do estado, os !uais podem re-
presentar, respectivamente, os componentes antigos israelitas e novos cananeus do estado territorial
de *srael.
;o !ue parece, logo apDs subZugar os ilisteus, Davi iniciou guerras estrangeiras na
CransZord,nia contra ;mon, Loab e Gdom e tamb&m contra estados arameus ao norte dentro da
Sria, estabelecendo 8egemonia at& o rio Gurates )c. os limites originalmente prometidos da terra
prometida em <D en!uanto anunciados por Lois&s e Eosu&, f22.2+. Gstes territDrios estavam co-
locados sob tributo, alguns governados por reis vassalos e outros por governadores. Hs %Uitos de
Davi oram alcan"ados durante um v6cuo poltico no antigo Hriente 'rDUimo, !uando nen8uma
outra grande pot%ncia lutava pelo controle do corredor siro-palestinense. ;inda !ue ele izesse
algum uso de carros de guerra, a estrat&gia e a t6tica militares de Davi estavam baseadas na inan-
taria altamente mDvel. No plano interno, ele oi capaz de suocar revoltas contra seu governo pelos
8abitantes do norte e pelo seu prDprio il8o ;bsalo.
Davi & denominado apropriadamente \rei\ por v6rios aspectos. Gle governou sobre um
estado territorial !ue abrangia cananeus, !ue no 8aviam sido parte da antiga conedera"o
intertribal. Comou a iniciativa de empreender guerras oensivas !ue estenderam o domnio israelita
sobre os estados da CransZord,nia e da Sria. 'or todos estes aspectos, ele oi plenamente rei.
Kevela-se, entretanto, !ue conduziu um modesto programa de constru"#es, levantou suas levas
militares por meio de mecanismos tribais, e ac8ou desnecess6rio tributar seus sditos israelitas
cananeus, Z6 !ue as rendas de estado eUigidas eram eUtradas do tributo estrangeiro.
BX!N! &aloKo
Salomo tornou-se sucessor de Davi apDs uma luta din6stica acirrada, na !ual precisou
reprimir violentamente uma poderosa ac"o !ue apoiava seu irmo rival ;donias. ;brindo seu
reinado com \pun8o de erro\ pode ter aZudado a estabilizar seu controle em Eud6 e t%-lo encoraZado
a lan"ar um ambicioso programa de economia poltica, calculado para aumentar dramaticamente a
ri!ueza de seu reino. Seus recursos b6sicos eram os eUcedentes agrcolas dos camponeses, !ue ele
completava com renda do com&rcio atrav&s de tributos sobre caravanas em tr,nsito e por meio de
astutas transa"#es comerciais, tais como \vendas de armas\, de cavalos anatolianos e de carros de
guerra egpcios a outros estados.
No intuito de assegurar seu imp&rio econ$mico em ranco desenvolvimento, procurou
alcan"ar superioridade militar, construindo ortiica"#es maci"as e e!uipando grandes or"as de
carros de guerra. (om a sua ri!ueza rec&m-ac8ada construiu prodigamente em Eerusal&m, incluindo
um templo construdo sobre lin8as encias e um pal6cio para si prDprio !ue superava em taman8o
ao templo. H templo & geralmente entendido como tendo sido estrutura tri-partida, parecida a
ortaleza, com duas colunas eretas livres na entrada e proviso para ritos sacriicais num altar a c&u
aberto, no 6trio.
@3
Durante algum tempo, Salomo coniou nos antigos distritos administrativos
@3
M. O. Stinespring )\Cemple, Eerusalem\, in *DB> @5B-3A+ inclui plantas do terreno ilustradas, desen8os e modelos,
tribais de seu pai, por&m dentro em breve estreitou a administra"o, dividindo de novo em distritos
o seu reino e nomeando uncion6rios em cada um dos novos distritos, centralizando com isso a
estrutura de comando. (om este novo sistema abasteceu sua corte com alimentos suntuosos e o
templo com prDdigos sacricios ornecidos de distritos de alvo econ$mico aproUimadamente igual
)as tribos 8aviam sido desiguais em taman8o e produtividade+ e igualmente esperava controlar ou
neutralizar as tribos do norte perigosamente poderosas. ;l&m disso, para realizar a sua constru"o
de ortiica"#es e apressar o embelezamento de Eerusal&m no plano ar!uitet$nico, obrigou seus
sditos a azer e!uipes de trabal8o de corv&ia.
; onda econ$mica !ue come"ou de maneira to coraZosa c8ocou-se com graves
diiculdades. H desenvolvimento econ$mico or"ado empurrou Salomo a polticas !ue se
contradiziam reciprocamente em rendimentos decrescentes. (om vistas a criar uma classe superior
privilegiada de no-produtores econ$micos, ele precisou recorrer a eUcedentes agrcolas e
comerciais em eUpanso. 'oderia somente reunir taman8a ri!ueza or"ada caso tivesse orte
estabelecimento militar, !ue era ele prDprio eUorbitantemente custoso, de maneira !ue os seus
recursos se espal8avam cada vez mais racos. 'ara construir, Salomo necessitava de madeira e
metais do eUterior, em troca dos !uais tin8a mormente produtos agrcolas para oerecer. (om eeito,
o rei ordenava 7 classe trabal8adora !ue eUecutasse tareas !ue se contradiziam entre si> per-
mane"am na terra e produzam mais saras para eUporta"oh ;bandonem a terra e sirvam no eU&rcito
e construam cidadesh CaUa"o e corv&ia irritaram a popula"o e pelo im do reinado de Salomo um
dos seus superintendentes de trabal8os no norte, Eeroboo, organizava resist%ncia e precisou ugir
para o Ggito, para voltar mais tarde como o primeiro rei do *srael do norte. H monopDlio vital sobre
o com&rcio no corredor internacional icou comprometido !uando Gdom e ;ram-Damasco se
revoltaram. Sobrecarregado com d&icit crescente, Salomo concordou em doar vinte cidades em
;ser 7 Oencia em troca do precioso metal.
Gvidentemente, Salomo oi bem sucedido em garantir vida luUuosa e privilegiada para
uma pe!uena classe superior no governo e no com&rcio. `antagem econ$mica para o povo comum
oi marginal na mel8or das 8ipDteses. No decorrer dos anos, !uais!uer mel8oras !ue ocorressem na
produtividade, eram vulner6veis ao passar, por sio, para benecio dos Z6 intumescidos ricos. g
medida !ue este modelo amiliar da cidade-estado 8ier6r!uica era completamente contr6rio 7s
simplicidades da organiza"o social israelita anterior, ele estimulava intenso ressentimento e !ueiUa
e corroa o moral do povo. ; economia salom$nica, demasiado eUtensa e desigualmente
\modernizada\, deiUava o vistoso imp&rio vulner6vel a um con!uistador eventual ou, como se
revelou primeiro pelos atos, 7 revolta de seus prDprios sditos.
BX!O! PrinciHais e.eitos estruturais duradouros da KonarJuia
; obra combinada de Davi e Salomo ez *srael percorrer longa dist,ncia, da \c8eia\ para
a \realeza 8ier6r!uica\ ao longo de uma traZetDria !ue arremessou *srael no primeiro plano dos
estados do antigo Hriente 'rDUimo, acilitada pela alta de !ual!uer contendor mais importante
pelo poder na &poca. H balo salom$nico estourou na sua morte, !uando o imp&rio se dividiu em
dois estados centrais mais racos, apDs perder a maioria dos seus territDrios eUtrapalestinenses.
Gstes estados enra!uecidos colidiram eventualmente com os proZetos imperiais de estados mais
poderosos )f55.@: 53.0: 53.B-@+. No obstante, a orma de governo de estado iniciada por Davi e
aumentada ao m6Uimo por Salomo, estabeleceu modelos !ue oram continuados em ambos os
reinos. [ prov6vel !ue os governantes posteriores, ;mri, ;cab e Eeroboo ** )f53.5+, como tamb&m
os soberanos do sul, Hzias e Eosias, presidissem por perodos sobre imp&rios !ue se aproUimavam
da alu%ncia e seguran"a do domnio de Salomo. Ceceremos coment6rios sobre !uatro mudan"as
estruturais !ue tiveram resultados duradouros entrela"antes.
0. CntraliBao (oltica. *srael tornara-se agora estado )e mais tarde tornar-se-ia dois
todos os !uais so necessariamente reconstru"#es 8ipotecas, Zunto com uma inorma"o atual sobre dados ar!ueolDgicos
comparativos in Eean Huellette, \Cemple o Solomon\, in *BDSup, ?42-4B. (arol -. Le_ers, \C8e Glusive Cemple\,
B; @ )01?2+> 55-B, acentua mudan"as consider6veis no decorrer do tempo na estrutura e moblia do templo de Salomo,
devidas a atores econ$micos, polticos e religiosos.
estados+ com poderes de tributar e de alistar como tamb&m um monopDlio de or"a sobre e acima
do seu povo. ; im de p$r em pr6tica estes poderes 8avia eU&rcitos permanentes e burocratas
8abilitados. Gstes poderes c8egavam at& os campos e aldeias para tomar saras e recrutar
camponeses para obZetivos sociais decididos por pe!uena minoria na corte real em vez de por
ancios tribais !ue es!uadrin8avam a mente do povo para um consenso.
.. Estratificao social. 7 mono(#lio d (odr no no!o stado ra o mono(#lio d
%ru(os sociais (articulars. A (oltica statal d transfrir dlibradamnt ri$uBa= da massa do
(o!o (rodutor (ara uma class (arasita no:(rodutora= %ra!a no s# um strato d funcion,rios
do %o!rno= mas tamb'm stratos d comrciants (ro(rit,rios m(rnddors $u= (or mio
d sub!n*s do %o!rno mono(#lios= obtinham ri$uBa status. Estas di!is*s anlants s
r(r%ua!am solidifica!am d %rao (ara %rao= colocando a%udas tns*s sobr as
anti%as struturas con?micas l%ais d 1sral.
5. +odifica*s m ttulo d (oss da trra. Na conedera"o intertribal, a terra ora
mantida em perpetuidade por amlias eUtensas e no podia ser vendida ora da amlia: associa"#es
protetoras de amlias guardavam o patrim$nio de cada amlia )f2B.2.c+. g medida !ue a ri!ueza de
empres6rios se acumulava atrav&s de taUas, pil8agem e com&rcio, as classes superiores procuravam
\oportunidades de investimento\. [ prov6vel !ue muita desta sede pudesse ser satiseita, durante
algum tempo, por compras de terra e eUtens#es de empr&stimos a interesse dentro dos centros
urbanos administrativos e no meio das regi#es canan&ias de *srael, ineUperientes na antiga lei
israelita. Gventualmente, contudo, o impulso a!uisitivo come"ou a imiscuir-se nas institui"#es
tribais e modos de vida. [ duvidoso !ue as antigas restri"#es ao auto-engrandecimento ossem
Zamais ormalmente revogadas por lei ou edito do estado. 'rovavelmente se desgastavam por
brec8as legais e raudes de costume, com suborno 7 mo como recurso inal. .radualmente,
empr&stimos a Zuros oram estendidos a israelitas indigentes e a sua propriedade 8ipotecada. Luitos
deles acabavam como rendeiros, servos por dvidas e trabal8adores por sal6rios sem terra.
Seguran"a econ$mica tribal e identidade religiosa tribal icaram debilitadas, e a unidade social e a
conian"a poltica do povo em seus lderes postas em dvida radical.
B. R(rcuss*s dom'sticas do com'rcio )trior= da di(lomacia da %urra. Ser
estado no corredor siro-palestinense signiicava ser preso numa rede internacional de com&rcio,
diplomacia e guerra. Sob Davi e Salomo, *srael oi assombrosamente bem sucedido nesse Zogo
poltico-militar. 'or breves perodos durante as monar!uias divididas, %Uitos semel8antes, obteve-os
*srael e Eud6. G durante perodos regularmente eUtensos o atrito entre estados era menor ou ao
menos control6vel. Yuando um dos estados israelitas se tornava agressivo ou uma pot%ncia
estrangeira intereria neles, entretanto, um processo de atrito \de moedor de carne\ propendia a ser
posto em movimento. 'ara estados menores, com popula"#es relativamente pe!uenas e recursos
econ$micos limitados, re!dentemente suZeitas 7 seca, mudan"as de rumo na poltica eUterior
podiam ter eeitos imediatos, por vezes cataclsmicos. Hs esor"os !ue estes estados re!ueriam para
garantir trocas comerciais avor6veis, organizar guerras contra vizin8os, absorver e azer voltar
atr6s invas#es, como tamb&m para pagar tributo e indeniza"#es a pot%ncias imperiais, rapidamente
se aziam sentir na vida empobrecida e desmoralizada do povo comum e nas lutas de partidos entre
lderes. Glites nativas israelitas, !uando eUpostas a perigo por atacantes ou eUploradores
estrangeiros, eram propensas a impor a seu povo eUa"#es econ$micas e ideolDgicas mais pesadas.
SD !uando um cerrar ileiras a avor da \unidade nacional\ contra Damasco, ;ssria ou
Neobabil$nia parecia premente para lderes mais altos, & !ue vin8am para o primeiro plano os
interesses reais contraditDrios do povo, e as divis#es sociais, prolongando-se entre eles, se
agravavam por a!uilo !ue importava numa guerra de desgaste contra israelitas ineriores, os !uais
suportavam o impacto das ambi"#es saltantes dos seus lderes.
B@! 1ultura literria$ culto reliDioso e ideoloDia
B@!@! % Fa"ista [F\
(aracterizamos brevemente a onte E do 'entateuco )f05.0+ e enumera mos seus contedos
em .n 02-@A )t6bua 0A+ e em VUodo-Nmeros )t6bua 00+ como tamb&m observamos a
possibilidade de !ue E sobreviva nas tradi"#es de con!uista, tais como Euizes 0 )f22.5+. 'ara um
!uadro completo do 8ipot&tico documento Zavista devem ser includas as passagens apropriadas em
G0nsis .:66 )t6bua 20+.
H Eavista moldou uma obra de propor"#es &picas !ue combina simplicidade e grandeza.
Cradi"#es simples e agrupamentos de tradi"#es, moldadas nitidamente numa etapa oral da
composi"o, combinam-se em grande peril liter6rio de unidades e %nase tem6ticas
artiiciosamente dispostas. Solidez de enredo e depura"o de estilo do 7s narrativas transpar%ncia
maravil8osa. Gconomia de eUpresso e controle emocional mant%m a lin8a das narrativas em tenso
relevo e suspense em aumento. H Eavista teologiza menos por declara"o religiosa ormal do !ue
pela liga"o das narrativas e tamb&m pelo modo mais ou menos direto em !ue a divindade participa
na a"o ou a inluencia. Ima singeleza calculada torna dicil resumir o teor religioso eUato da
obra.
H escritor E possui eUtenso vocabul6rio caracterstico> \con8ecer\ como euemismo para
rela"#es seUuais: \invocar o nome de *a8we8\ para adora"o da divindade: \aben"oar\ como a a"o
ben&ica da divindade para com seres 8umanos e outras criaturas: \ac8ar avor ou gra"a\ no sentido
de \agradar a algu&m\: \de acordo com estas coisas\, ou seZa, \deste modo, 7 moda disto\ )uma
transi"o comum das narrativas+: cananeus, para os 8abitantes da 'alestina )amorreus em G+:
<obab ou Kaguel, para o sogro de Lois&s )Eetro em G+: o Sinai, para a montan8a santa )como em
', mas <oreb em G+: *srael, para o terceiro patriarca )EacD em G+. Camb&m E preere o ormal \meu
sen8or9vosso servo\ para \vDs9eu\ ao dirigir-se ineriores a superiores: tem predile"o por acoplar
dois verbos a im de dar %nase a uma nica a"o, por eUemplo, \ol8e e observe\: e deleita-se no
trocadil8o sobre Sadamah= \terreno9solo\ e Sdm= \ser 8umano\ )algu&m tomado do solo+. Hutras
eUpress#es preeridas so \apressar-se\, \pode ser\, \no restou nen8um\, e \ol8e agora\.
H Eavista revela igualmente interesse de vasto alcance em etiologias, deleitando-se
principalmente em etimologias populares dos nomes de pessoas e lugares, re!dentemente
moldados na orma de trocadil8os> Gva, \a me de todos os viventes\ ChaQQh= \Gva\, parece-se
com haP= \vivente\, .n 5,2A+: Babel, onde as lnguas oram conundidas )babil$nio bablLbabSilu=
\porto de Deus\, parece-se com o 8ebraico balal= \conundir\, .n 00,1+: Gdom, o outro nome para
Gsa Cd*m= \Gdom\, parece-se com cd*m= \vermel8o\, presumivelmente pela cor da roc8a
caracterstica do pas, .n 2@,5A+: *srael, \a!uele !ue luta com Deus\ )apDs sua luta corpo a corpo
com Deus, substituindo o antigo nome EacD, \suplantador\ ou \agarrador do calcan8ar\, !ue se
apossou da preced%ncia sobre seu irmo g%meo, .n 2@,23: 52,54+: Lara, \amargor\ )por causa das
6guas acres, GU 0@,25+. Gstas associa"#es ant6sticas de sons semel8antes e !uadros condensados
de palavras no merecem conian"a como etimologias verdadeiras, por&m so maravil8osamente
evocativos do Zogo popular com a linguagem.
T9B*A ?@
Tradies Fa"istas )E+ eK 3Rnesis ?-@@
(ria"o da terra e o primeiro casal 8umano 2,Bb-5,2B
(aim e ;bel B.0-03
.enealogia de (aim )!uenitas+ B,04-23
Oragmento genealDgico de No& @,21
Seres divinos se unem a mul8eres
para produzir gigantes sobre a terra 3,0-B
Destrui"o da terr