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hudi reeria-se principalmente a Zudeus em sentido inclusivo, onde !uer !ue eles morassem, mas
ocasionalmente era aplicado mais restritamente a Zudatas9Zudeus, ou seZa, 7!ueles Zudeus !ue 8abitavam numa
comunidade palestinense restaurada na terra e no Gstado antigo de Eud6. \*srael\ & tamb&m empregado para todo o
perodo bblico, especialmente ao alar do povo como entidade religiosa. \<ebreus\, outrora usado eUtensivamente para
reerir-se aos primitivos israelitas, agora no goza de preer%ncia. ; lngua da Bblia, uma orma do antigo cananeu,
denomina-se \8ebraica\. ;ssim, com \Bblia <ebraica\ !ueremos signiicar !ue as Gscrituras Zudaicas oram escritas na
lngua 8ebraica.
a im de entender estes antigos escritos. ;t& duas d&cadas passadas, 8ouve consenso entre os
estudiosos a respeito de utilizar nmero razoavelmente limitado de m&todos crticos para o estudo
da Bblia, mas 8oZe, o espectro de m&todos empregados nos estudos bblicos ampliou-se
dramaticamente. ;l&m disso, cada um destes m&todos & suicientemente aut$nomo e undamental
nas suas pressuposi"#es e m&todos de trabal8o, no sentido de !ue m&todos tomados em conZunto
no sugerem !ual!uer !uadro ou modelo )paradigma+ nico Dbvio da natureza e do signiicado da
Bblia. De !ue modo estes dierentes m&todos de pes!uisa bblica devem ser relacionados lDgica e
processivamente, tornou-se importante desaio intelectual !ue eUigir6 moldura completa de
reer%ncia no prontamente 7 mo. ;tualmente, no 86 provavelmente nen8um estudioso bblico
!ue domine compreenso prounda de todos os m&todos agora operantes nos estudos bblicos.
[ deseZ6vel !ue o estudioso s&rio da Bblia <ebraica ten8a algum senti do das principais
ases no desenvolvimento de m&todos nos estudos bblicos. Gstas etapas podem ser descritas na
ordem cronolDgica, por!ue alguns m&todos surgiram mais cedo do !ue outros e em diversas
combina"#es mantiveram predomin,ncia at& !ue outros m&todos se Zuntaram ou os substituram. ;
8istDria do m&todo nos estudos bblicos ad!uiriu compleUidade no decorrer dos s&culos, no sD por
causa de pormenores acumulados de nomes e teorias cienticos, mas tamb&m por!ue m&todos do
estudo bblico, assim !ue so desenvolvidos, no desaparecem normalmente aos poucos como
esp&cies eUtintas. gs vezes, continuam desaiantemente entre int&rpretes !ue reZeitam m&todos
mais recentes. Hu, um m&todo antigo, com altera"o maior ou menor, perdura dentro do novo tipo
ampliado de estudo.
GUiste ampla aceita"o 8oZe no sentido de !ue todos os m&todos Z6 empregados no estudo
bblico possuem alguma base razo6vel para o seu uso, de orma !ue o assunto & raras vezes
considerado agora como !uesto de concordar sobre !ue um s# m&todo deveria substituir os outros,
mas, antes, o problema de como di!rsos m'todos l%timos= de acordo com as inalidades em vista,
deveriam Zuntar-se a im de produzir compreenso global da Bblia <ebraica nos seus aspectos mais
undamentais. 'or eUemplo, o interesse liter6rio inicial dos estudiosos bblicos era identiicar as
ontes utilizadas pelos autores. No decorrer dos ltimos sessenta anos, o estudo liter6rio eUpandiu-
se a im de incluir tradi"o oral, ormas )g%neros+ tpicas e os ambientes na vida onde eles eram
empregados, a edi"o crtica ou reda"o de um livro, e o lugar de cada um dos livros dentro da
cole"o completa de livros )c,non+. .eralmente, a!ueles !ue praticam os m&todos liter6rios mais
novos no negam !ue ontes ossem utilizadas re!dentemente pelos autores bblicos, nem
tampouco insistem necessariamente em !ue & intil pes!uisar essas ontes. ; agenda ampliada dos
crticos liter6rios bblicos lembra, antes, !ue a determina"o das ontes constitui-se apenas num
problema entre v6rios problemas v6lidos a respeito de um livro bblico e no no problema de
import,ncia eUaustiva !ue outrora se Zulgava ser. Gm resumo, a apari"o de tantos m&todos de
estudo bblico para diversas inalidades propendeu a relativizar e a !ualiicar o status de cada
m&todo.
[ 6cil ser impaciente com discuss#es do m&todo. Yueremos c8egar at& o \contedo\ e o
\signiicado\ da Bblia, muitas vezes es!uecidos do ato de !ue no temos acesso ao contedo e ao
signiicado da Bblia 7 parte de al%um m&todo de estudo. Codos os int&rpretes c8egam-se ao teUto
com suposi"#es, disposi"#es e instrumentos de an6lise !ue os levam a escol8er aspectos do teUto e
a dispor, enatizar e interpretar esses aspectos em modelos signiicativos. Somente com consci%ncia
de m&todo, en!uanto aplicado realmente ao teUto, teremos condi"#es de ver concretamente por !ue
os int&rpretes bblicos t%m discordado em suas conclus#es e de oerecer relato seguro da base e
Zustiica"o para nossos prDprios m&todos.
?! A aHroGiKao reliDiosa con.essional Bblia Hebraica
; primeira etapa no estudo da Bblia <ebraica oi basicamente religiosa em sentido
conessional. Eudeus e cristos estudaram a Bblia a im de proporcionar compreenso e orma 7
pr6tica de suas religi#es. Gm ambas as comunidades, at& os dois ltimos s&culos, eUistiu consenso
sDlido a respeito do papel religioso da Bblia. ;creditava-se ser o documento undamental divina-
mente revelado da sua &. Desde o encerramento do s&culo * cristo at& o *luminismo nos s&culos
P`*** e P*P, o Zudasmo rabnico ortodoUo interpretava a Canak atrav&s das normas da -ei Hral ou
Calmud, e esta viso \normalizada\ da Bblia prevaleceu entre os Zudeus sem desaio s&rio
)f0A.2.c+. Desde inal do s&culo ** cristo at& a Keorma protestante no s&culo P`*, o cristianismo
catDlico ortodoUo adotou uma interpreta"o semel8ante normalizada do ;ntigo Cestamento,
en!uanto considerada pelo Novo Cestamento e o dogma da *greZa. H protestantismo, nas suas
diversas ramiica"#es, cedo caiu na interpreta"o dogm6tica da Bblia. Diverg%ncias a partir de
leituras religiosas normativas da Bblia <ebraica eram amea"a !ue poderia ser tolerada, como no
caso dos msticos, ou mais re!dentemente teve de ser banida, como no caso das seitas 8er&ticas.
Gm nosso conteUto, a import,ncia da Keorma protestante oi !ue agora eUistiam dois modos
importantes cristos = catDlico e protestante = de conessar o signiicado religioso da Gscritura,
como tamb&m v6rias ormas dierentes de interpreta"o protestante.
No & como se uma compreenso religiosa conessional da Bblia <ebraica ten8a cessado
em nosso tempo. [, antes, !ue surgiram interpreta"#es religiosas Zudaicas e crists mJlti(las= e no
meramente ao longo de lin8as sect6rias dentro de cada religio, mas tamb&m ao longo de um
espectro a partir de interpreta"#es mais literais para mais simbDlicas e a partir de interpreta"#es
mais conservadoras para mais liberais ou radicais.
;l&m do mais, 86 agora ormula"#es prDsperas de compreenso da Bblia <ebraica, !ue
so \de livre-pensamento\ = 8umanistas e seculares na orienta"o. Gstas aproUima"#es admitem o
contedo religioso da Bblia, mas interpretam as suas alega"#es e signiicados da verdade, de
maneira contr6ria aos corpos principais de Zudeus e cristos. Gsta crescente variedade de op"#es
alternativas para entender a Bblia, tanto dentro como tamb&m al&m do controle de corpos
religiosos, & eeito das or"as sociais e intelectuais amplas e penetrantes !ue se acumularam na
sociedade ocidental no decorrer dos ltimos poucos !uin8entos anos.
No conZunto, imp#e-se a pergunta> 'or !ue se d6 o en$meno de as pessoas terem tais
compreens#es dierentes, at& contraditDrias, do signiicado e do valor religiosos da Bbliae
Naturalmente, as pessoas variam muito em rela"o 7 eUtenso a !ue icaram eUpostas a esta
variedade de opini#es a respeito da Bblia. Gmbora as interpreta"#es conessionais tradicionais no
mais seZam incontestadas, elas ainda so poderosamente deendidas em numerosos crculos
Zudaicos e cristos. [ ato comum para a iel sinagoga e para os membros das igreZas, icarem
surpreendidos e c8ocados !uando, pela primeira vez, encontram seriamente outros modos de
contemplar a Bblia. ; Bblia tem sido incorporada subZetivamente como parte undamental da
instru"o religiosa deles, de modo !ue !uando sua desanuviada compreenso \ing%nua\ da Bblia
enrenta m&todos cienticos de estudo bblico, ela muitas vezes se torna eUperi%ncia de distenso
da mente, de !uestionamento de valores e de pes!uisa interior.
B! A aHroGiKao histMrico-crtica Bblia Hebraica
; segunda ase importante no estudo da Bblia <ebraica oi a ado"o do m&todo 8istDrico-
crtico. Gm lugar de tomar a autoria declarada e os contedos dos documentos no valor aparente,
este m&todo procura estabelecer as origens verdadeiras do teUto e de avaliar a probabilidade de !ue
os eventos por ele relatados aconteceram no modo descrito. 'rova para esta pes!uisa crtica deriva
de dentro do documento e da compara"o com outros documentos do mesmo perodo ou do mesmo
tipo.
Na Kenascen"a, o m&todo 8istDrico-crtico oi aplicado a escritos gregos, romanos e outros
presumivelmente antigos, incluindo documentos da *greZa. Gste m&todo oi mais lento em penetrar
nos recintos sagrados da Gscritura: a Keorma protestante, entretanto, ao airmar a superioridade
8istDrica e teolDgica da Bblia sobre a *greZa, indiretamente incentivava a aplica"o do m&todo
8istDrico-crtico secular ao teUto bblico. Durante o *luminismo do s&culo P`*** este m&todo oi
desencadeado sobre a Bblia em plena dimenso. *nicialmente concentrado na ;leman8a, o estudo
8istDrico-crtico da Bblia espal8ou-se rapidamente por todo o mundo ocidental erudito.
Desde o incio, este modo cientico de estudar a Bblia ez um lugar para si prDprio dentro
de numerosos setores das prDprias comunidades religiosas Zudaicas e crists !ue 8aviam
interpretado tradicionalmente a Bblia <ebraica eUclusivamente de maneira religiosa conessional.
H palco estava armado para conlito prolongado e para diversas esp&cies de adapta"o, entre
m&todos religiosos e cienticos de estudo bblico. 'or en!uanto, voltaremos nossa aten"o ao modo
como a Bblia se apresentou !uando analisada e avaliada do ponto de vista do m&todo 8istDrico-
crtico.
B!@! A Bblia coKo criao huKana
Na sua escol8a do m&todo secular para estudar a Bblia <ebraica, os crticos 8istDricos no
negavam o car6ter religioso inato da Bblia, nem, na maioria dos casos, acreditavam !ue a Bblia
perdesse o seu signiicado religioso !uando estudada criticamente. ; pressuposi"o b6sica dos
crticos 8istDricos era !ue o aspecto religioso da vida, por mais \sobrenatural\ !ue ele alegue ser
nas suas vers#es Zudaicas e crists ortodoUas, & semel8ante a todos os outros aspectos da vida ao ser
8istDrico e evolucion6rio. *d&ias e pr6ticas religiosas surgem, obt%m predomin,ncia, mudam,
combinam-se, interagem reciprocamente, declinam e morrem aos poucos. (omo com tudo o !ue &
8umano, os en$menos religiosos t%m a sua 8istDria.
Gm particular, acreditavam os crticos 8istDricos !ue o estudo cuidadoso da Bblia <ebraica,
utilizando com preciso os m&todos aplicados no estudo de !ual!uer produto liter6rio, seria capaz
de descobrir as origens verdadeiras e o desenvolvimento das id&ias e pr6ticas religiosas
israelitas9Zudaicas, as !uais, durante muito tempo, tin8am estado escondidas por tr6s da orma
compilada da Bblia <ebraica interpretada como narrativa sobrenatural uniicada. ; verdade
religiosa v6lida ou \mensagem\ da Bblia <ebraica sD poderia ser trazida 7 luz !uando considerada
como a religio de um povo particular numa &poca e lugar particulares, en!uanto eUpressos nestes
escritos particulares. Lesmo !ue isso pudesse trazer in!uieta"o para as opini#es tradicionais da
Bblia nos crculos religiosos, os crticos 8istDricos consideravam como sua obriga"o intelectual,
at& como seu dever religioso, inormar a crentes e no-crentes do mesmo modo, a respeito da
realidade <istDrica das origens da Bblia <ebraica e da & israelita9Zudaica.
B!?! 1rtica das .ontes e crtica das .orKas
Hs crticos 8istDricos voltaram-se para o estudo da Bblia <ebraica co mo se voltariam para
o estudo de <omero, Cucdides, Dante ou S8akespeare, descobrindo, conorme eles seguiam, as
peculiaridades da literatura bblica. Gm primeiro lugar, a Bblia mostrou ser uma cole"o
consider6vel de livros provindos de muitas mos Zunto com uma 8istDria interna de desenvolvimen-
to !ue precisava ser reconstruda a partir de pistas no teUto e a partir de analogias com tipos
semel8antes de literatura. Hs autores de livros bblicos eram re!dentemente an$nimos e a
inorma"o eUplcita para datar os livros era muitas vezes escassa.
Im aspecto limitado de crtica liter6ria, conorme agora a entendemos, isto &, crtica das
ontes, oi usada para identiicar ontes ragment6rias e eU tensivas dentro dos livros bblicos. 'or
eUemplo, !uatro ontes liter6rias oram recon8ecidas como estendendo-se atrav&s de dois ou mais
livros na primeira diviso da Bblia <ebraica )f05+, e icou estabelecido !ue os livros pro&ticos
no sD contin8am as palavras do proeta original mencionado, mas tamb&m numerosas adi"#es e
revis#es no decorrer do tempo )f2?+. No incio do s&culo PP, este proZeto de crtica das ontes oi
eUpandido pela assim denominada crtica das ormas, !ue visava a isolar unidades menores caracte-
rsticas da tradi"o, !ue se considerava serem orais na sua origem e altamente convencionais na sua
estrutura e linguagem )f00.0b+. Gstas ontes menores ou maiores, undidas ou eniadas Zuntamente
nos livros completados da Bblia, oram colocadas, 7 medida do possvel, nos seus cen6rios
8istDricos ou tpicos respectivos.
'odemos ilustrar os crit&rios e resultados da crtica das ontes com reer%ncia ao
'entateuco, assinalando a prova para substituir Lois&s como o seu autor com uma teoria de !uatro
escritores mais recentes>
@! Rfr0ncias t)tuais (ara ou im(lica*s a rs(ito da autoria. Salvo !uando ele
ala, a reer%ncia a Lois&s & eita na terceira pessoa. ;penas determinadas partes do teUto airma-se
eUplicitamente terem sido escritas por Lois&s )e. g., GU 4,0B: 2B,B: 5B,24-2?: Nm 55,2+. <6 orte
implica"o no sentido de !ue o autor no considera Lois&s como o autor de livros eUtensivos, mas
apenas o autor de alguns materiais encaiUados em relatos mais amplos.
?! Ln%ua stilo do t)to. `aria"#es no vocabul6rio, re!dentemente !uanto 7s
mesmas pessoas, lugares e coisas, aparecem regularmente como \constantes liter6rias\ em
passagens !ue ostentam marcadamente estilos dierentes. 'or eUemplo, nos lugares onde &
empregado o nome 1ahQh= o monte da alian"a & denominado 9inai= os 8abitantes origin6rios da
'alestina so cananus= e o sogro de Lois&s c8ama-se Ra%ul ou "obab. ;o tratarem os mesmos
eventos, contudo, outras passagens empregam Elohim para divindade, o monte da alian"a & "orb=
o povo pr&-israelita da 'alestina so os amorrus= e o sogro de Lois&s & c8amado <tro. Ima vez
!ue estas varia"#es no vocabul6rio ac8am-se de maneira to regular unidas a dieren"as no estilo,
conceito e ponto de vista 8istDrico, elas no podem ser ade!uadamente eUplicadas como termos
sin$nimos utilizados por um nico escritor a im de atenuar a monotonia ou a im de dar %nases
dierentes.
B! Concitos 'ticos tol#%icos no t)to. Im espectro de vis#es aparece dentro do
'entateuco relativamente a imaginar a divindade, o aastamento ou a proUimidade do divino, de !ue
modo *a8we89Glo8im se comunica com os 8omens, e o !ue deles espera *a8we89Glo8im. Gstas
vis#es variantes esto intimamente correlacionadas com as constantes liter6rias. 'or eUemplo, as se-
"#es de \*a8we8-Sinai-cananeus-Kaguel-<obab\ retratam vividamente um Deus intervindo
ativamente, o !ual aparece 7s pessoas e espera & e devo"o inantis !ue 8avero de aben"oar a
todas as na"#es )a assim c8amada onte E: f05.0: 50.0+, en!uanto as se"#es de \Glo8im-<oreb-
amorreus-Eetro\ mostram uma divindade mais reservada !ue se comunica pelos son8os e vis#es, e
acentua o perigo da apostasia por causa das na"#es estrangeiras e as eUig%ncias eUtraordin6rias de
idelidade religiosa )a assim c8amada onte G: f05.2: 5B.0+. Im terceiro agrupamento de constantes
liter6rias, primordialmente no Deuteron$mio, deriva o comportamento ritual e social de um
prescrito livro de leis dado pela divindade, cuZo \nome\ 8abita com *srael no templo de Eerusal&m
sob os cuidados dos levitas )a assim c8amada onte D, ou ampliada <D: f05.5: 22.5: 23: 54.5+.
(ontudo, uma !uarta s&rie de constantes liter6rias & consignada a um ritual mais elaborado
eUecutado por um sacerdDcio da lin8a de ;aro e retrata uma divindade grandiosa, cuZa \glDria\
8abita com *srael desde !ue o povo adira ielmente ao ritual prDprio e 7 lei moral )a assim c8amada
onte ': f05.B: 04.0-2: 01.2.a: B1+.
N! (ontinuidades e descontinuidades no teUto. ;s narrativas e leis de .%nesis-
Deuteron$mio no se l%em com se!d%ncia 8omog%nea, mas nos c8ocam pelas lacunas e
contradi"#es !ue no mostram o ponto de vista de uma nica mente compositora. ;lguns assuntos
icam simplesmente sem serem eUplicados )Hnde (aim obteve a sua esposae+. ; lin8a da a"o &
muitas vezes !uebrada ou obscura )Yuantas vezes Lois&s sobe e desce o monte Sinai9 <orebe+. 'or
vezes, o mesmo relato oerece inorma"o contraditDria )Yuanto tempo durou o dilvioe+. De vez
em !uando, basicamente o mesmo incidente & repetido como se acontecesse duas ou mais vezes
)Oizeram, ;brao, duas vezes e *saac, uma vez, \passar alsamente\ suas esposas por suas irmse+.
O! 'onto de vista 8istDrico do teUto. 'ormenores de improviso no teUto mostram o
narrador estar alando a partir de &poca posterior a Lois&s )e. g., reer%ncias aos ilisteus, 7
monar!uia de *srael, aos camelos domesticados, a cidades batizadas com outro nome etc+. De
maneira mais signiicativa, as ontes identiicadas como acima, ornecem sinais deinidos de !ue
elas oram escritas em momentos de condi"#es e preocupa"#es sociopolticas e religiosas
dierenciadas na eUperi%ncia posterior de *srael> a onte F sugere uma &poca de independ%ncia
nacional vigorosa e autoconiante: a onte E ala de uma &poca de conlito intercomunal e apostasia
religiosa: a onte 'PH' surge numa &poca de reorma social, poltica e religiosa nacional
centralizada no templo de Eerusal&m e trata de tornar compreensvel o malogro do esor"o dessa
reorma: e a onte P pressup#e a perda da independ%ncia poltica como tamb&m a reelabora"o e a
reairma"o calculadas do ritual religioso e do controle sacerdotal a im de proporcionar seguran"a
comunal.
;l&m disso, tornou-se evidente o ato de !ue a ordem em !ue os livros oram inalmente
dispostos na Bblia <ebraica no oi a ordem em !ue os livros 8aviam sido escritos. Solu"#es para
este enigma cronolDgico tornaram-se cada vez mais complicadas pelo ato de !ue livros bblicos
isolados contin8am materiais de perodos de tempo dierentes. Cal aconteceu com o -ivro de *saas,
no !ual amplas partes dos caps. 0-51 esto orientadas para o s&culo `* a.(.
5
)*saas do GUlio,
eventualmente subdividido em D%utero-*saas, caps. BA-@@, e Crito-*saas, caps. @3-33+.
Ima disposi"o de blocos de materiais liter6rios da Bblia <ebraica em conormidade com
a sua ordem aproUimada de composi"o mostra se!d%ncia muito dierente da !ue agora aparece na
ordem tradicional dos livros )gr6ico 5+. Lesmo o agrupamento tradicional de livros bblicos variou
entre Zudeus, catDlicos e protestantes. [ Dbvio !ue os compiladores inais da Bblia <ebraica tin8am
em mente crit&rios adicionais para agrupar os livros ora da data da composi"o. 'or eUemplo, o
-ivro do .%nesis, !ue se encontra no come"o da Bblia, no alcan"ou a sua orma atual at& !ue os
-ivros de Deuteron$mio a Keis 8aviam sido compostos durante os inais dos s&culos `** e `* a.(,
Zunto com por"#es importantes de livros pro&ticos tais como ;mDs, Hs&ias, *saas, Li!u&ias,
Eeremias e Gze!uiel. 'or outro lado, embora .%nesis a Nmeros no tivesse atingido a sua orma
atual at& algum tempo durante o s&culo ` a.(, esses livros cont%m nmero consider6vel de
narrativas, poemas e leis escritos, ao menos, Z6 nos s&culos P e I0 a.(.
B!B! Autoria dos li"ros bblicos
; autoria dos escritos bblicos recebeu eUame minucioso por parte dos crticos 8istDricos.
;rgumentou-se, com base nas antigas pr6ticas liter6rias e em termos da prova interna, !ue muitas
das alega"#es bblicas em rela"o 7 autoria eram adZudica"#es tradicionais !ue no devem ser
tomadas estritamente em termos de autoria liter6ria moderna. H mundo bblico estava sur-
preendentemente desprovido de orgul8o pessoal e nada sabia de leis de direitos autorais. Yuando a
Cor6 ou 'entateuco & atribuda a Lois&s, os Salmos a Davi e os livros da Sabedoria a Salomo,
deveramos provavelmente entender Lois&s como o protDtipo do legislador, Davi como o protDtipo
do salmista e Salomo como o protDtipo do 8omem aZuizado ou s6bio. Gm tal compreenso,
algumas ou todas as leis, salmos e ditos da sabedoria poderiam ser atribudos tradicionalmente a
essas iguras en!uanto mananciais verdadeiros da tradi"o. *sto naturalmente d6 margem 7
pes!uisa de se, de ato, leis particulares podem ser razoavelmente atribudas a Lois&s,
determinados salmos a Davi, ou alguns escritos da sabedoria a Salomo. ; crtica 8istDrica abre a
possibilidade de !ue a autoria davdica dos salmos e a autoria salom$nica da sabedoria possam ser
entendidas da mel8or maneira como patrocnio r&gio dos salmos e da sabedoria no papel deles
como reis respons6veis pela cultura da corte, sem !ual!uer insist%ncia necess6ria em !ue eles eram
os verdadeiros escritores.
Ooi observado tamb&m pelos escritos 8istDricos o ato de !ue, mesmo !uando o ncleo de
um livro bblico & atribudo corretamente ao autor mencionado, como, por eUemplo, ;mDs ou
*saas, numerosos acr&scimos oram eitos por mos posteriores, alguns por discpulos do mestre,
de segunda ou terceira gera"o )pensa-se no problema de distinguir SDcrates de 'lato nos di6logos
deste ltimo+ e outros por editores liter6rios )redatores+. ; avalia"o crtica da autoria bblica,
primeiramente procurada pela crtica das ontes, mais tarde pela crtica das ormas e pela crtica das
tradi"#es )da 8istDria das tradi"#es+, e mais recentemente pela crtica das reda"#es )editorial+
)f@.2.a: 00,0: 05.@: 2?+ trocou a %nase, partindo de \autores\ privadamente motivados e
conscientes de si mesmos em sentido moderno para escritores em conteUto comunal e,
especialmente, para os processos criativos da orma"o das tradi"#es na comunidade
israelita9Zudaica.
; moldagem e remodelagem oral e escrita das tradi"#es considera-se ser crisol no !ual a
literatura bblica oi reinada, abreviando, ampliando, combinando e elaborando unidades da
5
; crtica teUtual oi muitas vezes denominada \crtica inerior\, visto !ue ela est6 implicada na tarea preliminar de
apresentar um teUto 8ebraico seguro, com base no !ual, o m&todo 8istDrico-crtico, ou \crtica superior\, pode realizar o
seu trabal8o. Ima vez !ue os termos \inerior\ e \superior\ & prov6vel !ue envolvam Zuzos de m&rito ou de valor, estas
denomina"#es esto caindo em desuso.
tradi"o, re!dentemente atrav&s de muitas etapas de desenvolvimento, at& !ue a etapa inal da
Bblia <ebraica oi alcan"ada durante uma eUtenso da &poca pDs-eUlica desde o s&culo `* ao **
a.(. 'or vezes este processo de orma"o das tradi"#es levou a alar de \autoria comunal\,
eUpresso !ue, um tanto enganosamente, sugere o ato de !ue muitos dos escritos bblicos
tomavam como ontes preocupa"#es e movimentos comunais imediatos e se tornavam, se Z6 no o
oram desde o come"o, a propriedade comum de grupos !ue os apreciavam e os passavam de um
para outro com acr&scimos criativos e modiica"#es.
B!N! HistMria e arJueoloDia bblicas
H processo de desenredar a estrutura liter6ria da Bblia <ebraica e atribuir as suas partes a
longa traZetDria 8istDrica acentuou a coneUo ntima entre a Bblia como cole"o liter6ria e a
8istDria do povo israelita9Zudaico desde o VUodo aos tempos dos Lacabeus, durante uns mil anos
no todo. H prDprio teUto bblico relata parte ampla dessa 8istDria, por&m o az de modo seletivo e
desigual. Sabemos muito mais, por eUemplo, a respeito do reino unido e de partes dos reinos
divididos do !ue sabemos a respeito do perodo tribal anterior e de perodos eUlicos e pDs-eUlicos
posteriores. ;l&m disso, & necess6rio levar em conta a realidade de !ue muita coisa da 8istDria
bblica recebeu tor"o moralizadora e teologizadora, ou ela & interpretada a partir da tend%ncia de
ponto de vista posterior na 8istDria.
Gm conse!d%ncia, os crticos 8istDricos ampliaram a sua tarea a im de recuperarem tanta
inorma"o adicional !uanto pudessem, no sD a respeito da 8istDria das comunidades bblicas
como tamb&m a respeito da 8istDria dos povos circundantes com os !uais *srael se ac8ava em
re!dente intera"o. Documentos esclarecedores 8istoricamente, provindos dos vizin8os de *srael,
embora raramente mencionando *srael, t%m a vantagem de sobreviverem na orma em !ue oram
primeiramente escritos, sem a esp&cie de eUpanso e reviso pelas !uais passaram os materiais
bblicos )f?.0: t6bua 0: f0A.0+. ; recupera"o ar!ueolDgica do material como tamb&m a cultura
intelectual, incluindo uma massa sempre crescente de inscri"#es e de teUtos, aZudou muito na tarea
de reconstru"o cultural e 8istDrica )f?.2+.
Cornou-se possvel planeZar os amplos contornos do crescimento das tradi"#es liter6rias
bblicas contra um cen6rio 8istDrico com eiUos espaciais e temporais. H eiUo temporal se estende
desde a *dade do Bronze L&dio )cerca de 20AA-0@@A a.(+, como o perodo mais comumente
admitido para os antepassados bblicos ;brao, *saac e EacD )patriarcas+, at& a idade macabaica na
'alestina )034-35 a.(+, a &poca da composi"o de Daniel e de Gster, provavelmente os ltimos
livros a serem escritos. H eiUo espacial localiza a 'alestina9(ana israelita no centro, com crculos
geogr6icos conc%ntricos ou eseras !ue se estendem, primeiramente, 7 'alestina no-israelita e 7
Sria, depois, ao Ggito e 7 Lesopot,mia )incluindo a Sum&ria, a ;ssria e Babil$nia+, e, inalmente,
7 ;natDlia )Xsia Lenor+, ao *ro )L&dia, '&rsia+, 7 ;r6bia e 7s orlas martimas do Lediterr,neo
oriental incluindo a .r&cia )f04.0+.
N! Interao entre aHroGiKaes reliDiosa e histMrico-crtica aos estudos bblicos
N!@! 1oliso e aQuste de KLtodos con.litantes
Ooi notado anteriormente !ue o m&todo 8istDrico-crtico de estudos bblicos penetrou logo
nos crculos Zudaicos e cristos. Durante duzentos anos at& agora, dois m&todos de estudo bblico
uncionaram entre Zudeus e cristos> a Bblia tratada como a 'alavra de Deus revelada e a Bblia
tratada como o produto liter6rio 8umano de antiga comunidade sociopoltica e religiosa. Gmbora
muito simpliicado, pode-se airmar !ue o m&todo 8istDrico-crtico encontrou acol8ida aclima
entre o clero e os leigos instrudos como tamb&m nas universidades e aculdades teolDgicas, e mais
rapidamente entre protestantes e Zudeus do !ue entre catDlicos. ;t& o dia de 8oZe, contudo, 86
grandes massas de Zudeus e cristos ortodoUos !ue so ativamente 8ostis ao m&todo, e numerosos
membros dentre o povo comum de grupos religiosos, supostamente acol8endo avoravelmente o
m&todo, so escassamente inormados a respeito dele. Kelativamente poucas sinagogas e igreZas
consideram como parte intrnseca de sua tarea praticar o m&todo e nele instruir os seus membros.
Gm !ual!uer institui"o religiosa ou acad%mica particular, a aproUima"o religiosa ou
8istDrica 7 Bblia, pode, na pr6tica, empurrar a outra para um lado, ou eUclu-la de considera"o por
princpio. Ceorias para Zustiicar alguma combina"o dos dois m&todos, !uando, num deles ou em
ambos, so eitas as ressalvas apropriadas, obtiveram algum %Uito, notavelmente entre Zudeus e
protestantes liberais e cada vez mais entre os catDlicos romanos no decorrer dos ltimos cin!denta
anos. [ re!dente, entre a!ueles !ue deseZam Zuntar m&todos religiosos e 8istDrico-crticos, a
airma"o de !ue id&ias religiosas centrais da Bblia e9ou a signiica"o das sinagogas e igreZas !ue
brotam do *srael bblico, no so anuladas pelo ato de a Bblia ser documento 8umano. Deus &
contemplado como tendo-se servido de processos 8umanos na 8istDria de *srael a im de revelar a
verdade religiosa e preserv6-la em documentos escritos !ue continuam a despertar a & em Deus,
mesmo se eles no seZam declara"#es de verdade literal.
;lguns crentes azem as pazes com o m&todo 8istDrico-crtico, aplicando-o a aspectos
cuidadosamente limitados da Bblia. Gles podem, por eUemplo, admitir a an6lise liter6ria crtica,
uma vez !ue consideram irrelevante para a & se Lois&s escreveu ou no a Cor6, mas podem insistir
em !ue dimens#es teolDgicas da Bblia, especialmente suas opini#es sobre a cria"o, o pecado e a
reden"o, devem ser isentadas de crtica, visto serem elas absoluta e perpetuamente verdadeiras. Hu
podem admitir o m&todo crtico na orma de crtica
B
teUtual, a im de estabelecer a aproUima"o
mais prDUima possvel do teUto original 8ebraico. Hu podem abrir a viso sica do mundo da
Bblia 7 crtica, a !ual admitem ser pr&-cientica, en!uanto insistindo em !ue, em todas as !uest#es
de 8istDria e de religio, a Bblia & sacrossanta.
Gm conZunto, parece Zusto dizer !ue tanto Zudeus como cristos precisam ainda elaborar
modos de correlacionar as aproUima"#es religiosas e 8istDricas 7 Bblia <ebraica, !ue possam se
tornar parte intrnseca e convincente da vida cotidiana e do pensamento dos crentes. ;s implica"#es
8umansticas relativizadoras do m&todo 8istDrico-crtico colidem com a cren"a pr6tica num Deus
imut6vel, transcendente. Gsta tenso no resolvida, irrompendo re!dentemente em conlito aberto,
& onte incomodativa de in!uieta"o em numerosos organismos religiosos entre os !ue !uerem
mapas do mundo mentais e espirituais autorit6rios e seguros. *nterpreta"o bblica literalstica,
construindo erroneamente tanto a subst,ncia como a %nase dos ensinamentos bblicos, por vezes
acompan8a o pensar socialmente reacion6rio 7 medida !ue as pessoas temem pela estabilidade do
seu mundo social. 'ercebe-se uma esp&cie de rea"o de dominD, estendendo-se a partir de dvida
sobre a verdade da Bblia a dvida sobre a seguran"a da *greZa, a dvida sobre a seguran"a da
ordem social e mesmo da prDpria auto-identidade da pessoa. (rentes religiosos no-brancos e
brancos pobres t%m motivos compreensveis para serem suspeitosos do m&todo bblico 8istDrico-
crtico como uma verso intelectual da opresso socioecon$mica e poltica !ue eles soreram.
H clima de ilosoia pblica e teoria social no Hcidente durante o perodo da apari"o do
m&todo 8istDrico-crtico no estimulou nova sntese do signiicado da Bblia <ebraica, !ue pudesse
ir al&m das interpreta"#es religiosas tradicionais, ou ao menos oerecer uma alternativa coerente
para elas. Gm geral, a religio eUperimentou declnio na sua 8abilidade para inormar e guiar a
consci%ncia e o comportamento pblicos das pessoas no mundo ocidental, e particularmente para
desaiar domina"o e opresso raciais, socioecon$micas e polticas desenreadas. ; ilosoia,
caracteristicamente, tratou a religio como persuaso privada a ser admirada e tolerada, ou como
constru"o institucional ou inlu%ncia de sociedade a ser aplaudida, limitada ou abolida.
N!?! Tentati"as Hor uKa sntese; eGistencialisKo e teoloDia bblica
(onsideremos agora alguns dos esor"os especiicamente eclesi6sticos e teolDgicos por
sintetizar perspectivas religiosas e 8istDricas sobre a Bblia. Gntre as duas guerras mundiais, uma
reviviica"o da teologia da Keorma protestante em orma moderna, con8ecida como neo-
ortodoUia = deendida por /arl Bart8 = orneceu um meio atraente de 8armonizar os resultados
do estudo bblico 8istDrico-crtico Zunto com \alta\ viso da revela"o bblica. Gsta sntese teolDgica
oi muito diundida na Guropa e teve impacto importante nos Gstados Inidos desde 01BA a 013A.
Nos estudos bblicos, ela adotou a orma de movimento de \teologia bblica\ !ue moldou a
categoria da \8istDria\ num ponto entre os resultados crticos da erudi"o bblica e uma no"o de &
bblica como \revela"o na 8istDria\ ou \atos de Deus na 8istDria\.
*nlu%ncias um tanto semel8antes agiam entre os estudiosos bblicos catDlicos romanos,
estimulados pelas tend%ncias liberalizadoras do (oncilio `aticano ** em 013@, os !uais
descobriram terreno comum ampliado com suas contrapartes protestantes e Zudaicas, a tal ponto !ue
a partir do contedo de estudos particulares sobre a Bblia <ebraica torna-se agora muitas vezes
impossvel saber se o estudioso & protestante, catDlico ou Zudeu. Gsta caracterstica dos estudos
bblicos recentes, uma esp&cie de comunidade transconessional de erudi"o bblica, avan"ou para a
rente em numerosos nveis de pes!uisa.
Durante alguns anos, parecia !ue os m&todos religiosos e 8istDrico-crticos nos estudos
bblicos poderiam estar a camin8o para uma sntese dur6vel, no entanto a unio esperada malogrou.
; ponte de teologia bblica entre 8istDria e teologia cedeu e ruiu 7 medida !ue se tornava evidente
!ue a Bblia <ebraica, !uando considerada 8istoricamente, cont&m diversas teologias e !ue, no im,
!ual!uer teologia ou ilosoia para integrar a interpreta"o de toda a Bblia precisa ser assentada
pelo int&rprete moderno.
Gntre os es!uemas modernos mais inluentes para ler ora do signiicado do teUto bblico
oram a ilosoia eUistencialista de Eean-'aul Sartre e a ilosoia enomenolDgica de Lartin
<eidegger. H crtico bblico Kudolp Bultmann recorreu a estas molduras ilosDicas para
interpretar o Novo Cestamento, e perspectivas eUistencialistas oram do mesmo modo aplicadas 7
Bblia <ebraica, se bem !ue raramente em orma to-rigorosa, por estudiosos tais como .er8ard
von Kad. Gm contraste com o movimento da teologia bblica !ue acentuava os signiicados
religiosos de eventos 8istDricos particulares )%Uodo, con!uista, eUlio, restaura"o+ como revela"#es
de Deus, a leitura eUistencialista da Bblia via as revela"#es 8istDricas da Bblia como modelos ou
paradigmas da situa"o 8umana enrentada com crise, a !ual oerece possibilidade sempre
emergente de novos come"os atrav&s da autocompreenso e da autorenova"o. `on Kad tin8a se
apegado a um ncleo 8istDrico necess6rio nos \atos de Deus\ recitados biblicamente, en!uanto
Bultmann insistia na realidade central da morte e ressurrei"o de Eesus, por&m, este ncleo no
estava ligado irmemente a eventos 8istDricos prov6veis. *nt&rpretes bblicos eUistencialistas
posteriores oram muitas vezes mais consistentes ao considerarem os eventos bblicos e sua
interpreta"o como oportunidades valiosas, mas no indispens6veis para autocompreenso e auto-
renova"o. Luitos dentre eles retiraram-se para an6lises da linguagem altamente abstratas como
um modo de comunica"o signiicativa e de autodeini"o !ue no se relacionavam pro-
veitosamente com estudos bblicos e teolDgicos.
N!B! 1olaHso de consenso eK estudos bblicos
Gm ins dos anos 013A, tanto \revela"o na 8istDria\ como tamb&m \autocompreenso
eUistencial\ c8egaram ao ponto de reduzirem retornos como recursos para estudos bblicos. (ada
uma delas parecia estar or"ando 7 procura de um centro de signiicado construdo artiicialmente
na Bblia, ou no int&rprete, o !ue obstrua o camin8o para eUame genuno do molde do teUto
bblico. H impulso por \relacionar\ Bblia e mundo moderno, por \apossar-se\ da Bblia para os
interesses do povo no dia de 8oZe desembocara em \8armonias\ ou us#es da 8istDria e da religio
!ue se assemel8avam a pleito particular e serviam para restringir o alcance de interesse nas
mltiplas acetas dos teUtos bblicos.
Oormas mais recentes de pensamento religioso, tais como teologia do processo e teologia
poltica, 8aviam eito apenas eUcurs#es eUperimentais nos materiais bblicos, mas no o suiciente
para apresentar es!uemas magistrais ou paradigmas com o poder convincente !ue a teologia bblica
e a interpreta"o eUistencialista eUpressaram no seu dia. Na verdade, a estrutura conceituai bblica
de teologia muito poltica, incluindo teologia da liberta"o provinda da ;m&rica -atina, parece no
dierir muito do movimento de teologia bblica, embora ela interprete o contedo e as implica"#es
de \revolu"o na 8istDria\, de maneira muito mais social e poltica.
(om o come"o dos anos 014A, o estudo da Bblia <ebraica viu-se penetrado pelo sentido de
insatisa"o e desnorteamento. Hs modos teolDgicos mais antigos de ortodoUia conessional e de
liberalismo tin8am-se revelado incapazes de sintetizar os signiicados religiosos e 8istDricos da
Bblia, e as eUcurs#es mais recentes dentro da teologia bblica e o eUistencialismo no 8aviam sido,
no im, mais satisatDrias. ;l&m disso, nen8uma outra corrente teolDgica dispun8a do necess6rio
poder eUplanatDrio para substituir as ormula"#es inade!uadas anteriores. Gsta situa"o de
envolvimento teolDgico em retrocesso com a Bblia <ebraica, apDs longo perodo de triunalismo
teolDgico nos estudos bblicos, poderia ter ornecido a ocasio para !ue a disciplina, amplamente
libertada da interer%ncia de es!uemas teolDgicos desacreditados, perseguisse seu obZeto prDprio
atrav&s do estudo da Bblia em si mesma e por si mesma. De certo modo, oi isto o !ue ocorreu,
mas no como se o obZeto e os m&todos de estudo ossem pereitamente claros.
(om o relativo aastamento da domina"o teolDgica dos estudos bblicos, veio 7 luz
plenamente a crise dr6stica de paradigmas !ue cercava as limita"#es do m&todo 8istDrico-crtico. ;
teologia Z6 no pode ser citada como o nico obst6culo para uma compreenso integral da Bblia
<ebraica. Ceologia 7 parte, a Bblia <ebraica & vista agora como uma esp&cie dierente de obZeto
para esp&cies dierentes de int&rpretes. H !ue caracteriza o atual perodo nos estudos bblicos, e o
torna dicil de representar de algum modo simples, & a eUploso de v6rias metodologias, cada uma
alegando entender uma caracterstica importante negligenciada ou rebaiUada = at& a nica caracte-
rstica essencial = da estrutura e do signiicado da Bblia <ebraica. No est6 claro at& !ue ponto
estes m&todos mais recentes so mutuamente eUclusivos ou potencialmente compatveis, ou
possivelmente at& complementares ou necess6rios um para outro. Ooi to r6pida a eUpanso deste
m&todo em estudos de pe!uena escala, !ue 8ouve pouco tempo ou ocasio para reconsiderar as suas
implica"#es para os estudos bblicos como um todo.
O! AHario de no"as aHroGiKaes literrias e das ciRncias sociais Bblia
Hebraica
O!@! +iKites Hercebidos de aHroGiKaes histMricas e reliDiosas
; rela"o dos m&todos mais recentes com os m&todos dominantes do passado & compleUa e
ambivalente. ; maioria dos deensores dos novos m&todos parece recon8ecer !ue os m&todos
religiosos conessionais e os 8istDrico-crticos de interpreta"o oram bem sucedidos ao
identiicarem e esclarecerem aspectos importantes do teUto bblico. Desconian"as e obZe"#es aos
m&todos mais antigos centralizam-se nas suas limita"#es e na tend%ncia de suas pressuposi"#es
conlitantes a monopolizar o debate sobre o signiicado da Bblia <ebraica.
Gvidentemente, o m&todo 8istDrico-crtico conseguiu esclarecer os escritos reunidos da
Bblia <ebraica, enraizados na 8istDria de *srael, como eUpress#es da & religiosa desenrolando-se
em cen6rios comunais e se!d%ncias 8istDricas durante mais de mil anos. Gn!uanto a aproUima"o
religiosa conessional via o aspecto religioso da Bblia como uma revela"o divinamente produzida,
como poucas perguntas eitas, o m&todo 8istDrico-crtico, especiicando pormenorizadamente de
!ue modo os escritos so moldados e coloridos pelas agudas perspectivas religiosas de editores e
escritores, oi capaz de interpretar essa mesma dimenso religiosa da Bblia como desenvolvimento
8istDrico ricamente matizado. Ooi este empreendimento do m&todo 8istDrico-crtico !ue orneceu
base para muitos int&rpretes bblicos tentarem uma reconcilia"o entre as vis#es 8istDrica e religiosa
da Gscritura.
;pesar disso, mesmo !uando o m&todo 8istDrico-crtico eUpandiu-se para al&m da crtica
das ontes a im de incluir tradi"o oral, crtica das ormas e crtica da 8istDria das tradi"#es, o seu
oco principal continuou sendo a subordina"o de considera"#es liter6rias 7 reconstru"o da 8istDria
e da religio. H resultado oi !ue alguns problemas cl6ssicos = tais como a composi"o e o
undamento 8istDrico de v6rias partes de livros compleUos, tais como o Deuteron$mio e *saas =
oram repetidamente reelaborados sem muito proveito de nova prova ou novos ,ngulos de
aproUima"o.
GUatamente como a aproUima"o religiosa conessional mais antiga perdeu poder
eUplicativo !uando deu respostas dogm6ticas a perguntas 8istDricas, assim o m&todo 8istDrico-
crtico revelou seus limites !uando p$de sD responder ade!uadamente a algumas perguntas
8istDricas e !uando se percebeu !ue novas perguntas a respeito da orma liter6ria da Bblia e do
ambiente social do antigo *srael se ac8avam al&m da sua compet%ncia. Gm resumo, percebe-se
amplamente terem es!uemas religiosos e 8istDrico-crticos de interpreta"o bblica alcan"ado seus
limites no seu prDprio terreno e serem imprDprios para esclarecer aspectos importantes da Bblia
<ebraica !ue eUcitam curiosidade e imagina"o. 'or todos os lados encontra-se desapontamento,
impaci%ncia e certa medida de ressentimento para com m&todos !ue tanto prometiam, mas !ue
insistiram em publicidade eUclusiva muito tempo apDs terem dado suas mel8ores contribui"#es.
'ode-se at& alar de ampla revolta contra a tirania de m&todos acan8adamente 8istDricos e
religiosos de estudo bblico.
Codavia, precisamos ormular cuidadosamente a mudan"a de m&todos mais antigos para
m&todos mais novos, a im de no perder as notas de ambival%ncia e eUperimentalidade na atual
situa"o metodolDgica. Yue disposi"#es de ,nimo e impulsos mais novos ameacem abolir os
m&todos mais antigos, & por princpio altamente duvidoso, mesmo se um \novo crtico\ particular
acontecesse pensar assim. ; disposi"o atual no & tanto \`eZa como os antigos m&todos t%m sido
erradosh\, mas antes, \`eZa !ue resultados valiosos os novos m&todos podem produzirh\ De
!ual!uer maneira, as tend%ncias mais recentes esto enaticamente no sentido de liberdade da
domina"o da 8istDria e da religio e rumo 7 abertura de espa"o metodolDgico a im de eUplorar
novas avenidas de acesso 7 Bblia <ebraica. Kesta por ver se os m&todos mais antigos icaro
categoricamente ora de moda, ou se so simplesmente parciais e problem6ticos em rela"o 7
totalidade do !ue precisa ser eito para entender a Bblia <ebraica. Se agora se acredita
amplamente, contudo, !ue religio e 8istDria = pelo menos en!uanto 8abitualmente ormuladas
por m&todos religiosos e 8istDrico-crticos conessionais = no so paradigmas suicientes para
entender a Bblia, surge insistentemente a pergunta> Yue outros m&todos podem nos azer progredir
no sentido de novas compreens#ese
;o menos dois paradigmas importantes, ou s&ries de m&todos relacionados, surgiram numa
tentativa de contornar o atual impasse no estudo da Bblia <ebraica. Im & o paradigma da Bblia
<ebraica como uma produ"o liter6ria !ue cria seu prDprio mundo ictcio de signiicado e deve
ser entendido primeiramente, se no eUclusivamente, como meio-termo liter6rio, ou seZa, como
palavras !ue evocam sua prDpria realidade imaginativa. H outro & o paradigma da Bblia <ebraica
como documento social !ue relete a 8istDria de estruturas, un"#es e pap&is sociais mut6veis no
antigo *srael durante mais de mil anos aproUimadamente, e !ue ornece conteUto integral no !ual
as caractersticas liter6rias, 8istDricas e religiosas do povo israelita9Zudaico podem ser
contempladas sinoticamente e interligadas dinamicamente.
O!?! 6Ltodos literrios Kais recentes
Dentro do novo paradigma liter6rio para aproUimar a Bblia <ebraica eUiste acordo
substancial no sentido de ir o teUto, como ele se apresenta, constituir o obZeto prDprio de estudo,
pois ele oerece signiicado total, aut$nomo, liter6rio !ue no necessita depender de an6lise das
ontes, do coment6rio 8istDrico ou de interpreta"#es religiosas normativas. Hs crticos liter6rios b-
blicos divergem no modo como atingem este obZetivo. Luitos admitem !ue os m&todos mais
antigos de estudo t%m valor e podem proveitosamente proporcionar conteUto ou matiz ao estudo
liter6rio, no entanto maniestam cautela !uase !ue un,nime contra predeterminar estudo liter6rio da
Bblia com os antigos problemas e modos de ata!ue. 'ara eles, literatura no &, em primeiro lugar,
um meio para alguma outra coisa, tal como compreens#es 8istDricas ou religiosas dos escritores e
do seu mundo cotidiano. -iteratura & um mundo todo prDprio seu, em si mesmo e por si mesmo,
includa a literatura bblica. ;ssim, \Yuem escreveu este livro, ou parte de um livro, a partir de !ue
ontes, em !ue cen6rio 8istDrico e com !uais obZetivose\ & para os crticos liter6rios na nova pauta
uma s&rie bem menos produtora de perguntas do !ue \Yual & a estrutura e o estilo caracterstico
deste escrito, ou segmento de escrito, e !ue signiicado proZeta ele desde dentro dos seus prDprios
limites como obra de arte ou como sistema de signiicados lingusticose\
-...a. A Bblia como litratura no!a crtica litr,ria
Ima corrente no paradigma liter6rio deriva-se da assim c8amada nova crtica liter6ria nos
estudos liter6rios seculares, agora vel8a de algumas d&cadas, ligada a crticos liter6rios como
Nort8rop Or_e e *. ;. Kic8ards. Gsta perspectiva acentua a distin"o de cada produto liter6rio e
procura analisar as suas conven"#es peculiares de g%nero, eUpedientes retDricos, met6ora e ironia e
a unidade e os eeitos resultantes globais. Gsta aproUima"o ocaliza-se em parte sobre os
eUpedientes estilsticos e as ormula"#es verbais !ue tendem a ser da esp&cie !ue anteriormente
atraiu a aten"o de crticos bblicos das ormas e de crticos das tradi"#es. ; nova crtica liter6ria,
entretanto, ol8a para a teUtura retDrica da obra como um todo acabado em vez de contempl6-la ao
longo de uma lin8a cronolDgica de desenvolvimento desde pe!uenas unidades a ciclos maiores at&
a ltima etapa de composi"o. Neste sentido o movimento de \Bblia como literatura\ est6
intimamente relacionado com crtica retDrica, um produto secund6rio da crtica das ormas, o !ual
busca estabelecer a individualidade liter6ria de teUtos, analisando as suas ordena"#es de palavras,
rases e imagens !ue estruturam princpios e ins irmes, se!d%ncias de a"o e argumenta"o,
repeti"#es, pontos de ocaliza"o e %nase, como tamb&m interliga"#es din,micas entre as partes.
; aproUima"o 7 Bblia como literatura tem ainidades tamb&m com a crtica das reda"#es,
a !ual se desenvolveu como uma esp&cie de etapa inal na evolu"o do m&todo 8istDrico-crtico.
;plicada primeiramente ao Novo Cestamento, a crtica das reda"#es & agora amplamente praticada
pelos estudiosos do ;ntigo Cestamento, por eUemplo, no estudo da <istDria Deuteronomstica em
Eosu& a Keis )f05.5: 22.5: 23+ e tamb&m nos livros pro&ticos )f2?: 5B.5: 5B.@: 54.@: @A.2+. H
propDsito da crtica das reda"#es & distinguir a mo do escritor ou editor )redator+ inal em livros
singulares, ou numa s&rie de livros, discriminando de !ue modo a etapa inal de estrutura da
composi"o ordenou materiais anteriores e acrescentou pistas interpretativas para o leitor. Desse
modo, podemos ver como se tencionava !ue toda a composi"o devia ser lida, ainda !ue muito do
contedo derivasse de escritores anteriores com pontos de vista dierentes.
Sobrepondo-se em alguns aspectos 7 crtica das reda"#es, e partil8ando com a Bblia,
en!uanto movimento de literatura, um interesse pelo estado acabado do teUto, est6 um m&todo !ue
geralmente oi con8ecido como crtica can$nica )f00.2.b: B?+. Deensores desta aproUima"o esto
interessados em como o teUto bblico oi desenvolvido e interpretado como escritura. ;lguns
acentuam um \processo can$nico\ agindo ao moldar os teUtos liter6rios, mesmo antes !ue eUistisse
um c,non ormal. Hutros, utilizando a crtica das reda"#es, concentram-se no modo como a reda"o
de determinados livros e cole"#es revela uma \consci%ncia can$nica\ em virtude da !ual livros ou
cole"#es de livros eram tencionados para serem interpretados 7 maneira de remiss#es recprocas,
levando em considera"o um com o outro. ;inda outros salientam a orma inal ou \molde
can$nico\ da Bblia <ebraica como documento religioso autorizado !ue nos pode proporcionar
pistas para novas ormula"#es de teologia bblica. (rtica conteUtual do c,non tem sido proposta
como termo t&cnico a im de abranger v6rios tipos de estudo da Bblia <ebraica como escritura.
Cornam-se necess6rias distin"#es cuidadosas entre estes diversos tipos relacionados de
crtica. (rticos liter6rios bblicos da nova gera"o coincidem com os crticos das reda"#es e os
can$nicos ao tentarem esclarecer de !ue modo toda a composi"o de um escrito bblico deve ser
lida na sua integridade. 'or outro lado, eles deiUam 7 parte o ponto discutvel sobre !ue orma
podem ter 8avido partes ou edi"#es anteriores da obra, antes !ue o livro acabado osse produzido, e
no constitui assunto de interesse para eles argumentar a avor ou a respeito da autoridade teolDgica
da Bblia <ebraica acabada.
Gn!uanto mencionando signiicativamente as preocupa"#es da crtica das ormas, crtica
das tradi"#es, crtica retDrica, crtica das reda"#es e crtica can$nica, a nova crtica liter6ria da
Bblia vai al&m de !ual!uer destes m&todos, na sua busca abrangente por clareza a respeito da
orma e da interliga"o de conven"#es e g%neros liter6rios bblicos. Im resultado oi considerar a
literatura bblica menos ao modo tr6gico )o 8erDi derrotado por si ou por outros9o 8erDi eUpulso da
comunidade+ e mais ao modo c$mico )as aspira"#es do 8erDi cumpridas apDs prova"#es9o 8erDi
incorporado a uma nova comunidade if2A.2: 21.5j+. GUiste interesse eUplcito em comparar e
contrastar literatura bblica com outras literaturas, na suposi"o de !ue todos os teUtos individuais
cont%m vasto corpus de literatura e partil8am propriedades criativas semel8antes !ue mostram
varia"#es moldadas )f2A.0-2+.
-...b. Crtica strutural
Ima segunda corrente em o novo paradigma liter6rio & con8ecida como crtica estrutural ou
eUegese estrutural. Gla diere da Bblia como movimento liter6rio nas suas suposi"#es a respeito de
modelos estruturais !ue no sD Zazem dentro de escritos particulares, mas tamb&m, em certo
sentido, \subZazem\ a eles )denominadas re!dentemente \estruturas proundas\+. Gstas estruturas
podem ser tra"adas em grupos ou \conZuntos\ de teUtos semel8antes, tais como em par6bolas ou
narrativas de milagres. <6 interesse re!dente em localizar os elementos uncionais prim6rios numa
narrativa, os !uais aparecem num conZunto permanente de pap&is e de enredos es!uematizados. H
estruturalismo propende a ver estruturas proundas em termos de categorias polares )\oposi"#es
bin6rias\+ enraizadas em estruturas mentais b6sicas !ue organizam grandes gamas de eUperi%ncia
8umana em tais contr6rios como bom9mau, natureza9cultura, 8omem9mul8er, vida9morte,
secular9proano, e tendo9no tendo )f2A.5: 25.2+.
[ importante observar !ue estruturalismo & uma aproUima"o metodolDgica de amplo
alcance 7 realidade !ue veio 7 tona em muitas disciplinas tais como matem6tica, lDgica, biologia,
psicologia, lingdstica, ci%ncias sociais e ilosoia. Ima estrutura de !ual!uer tipo !ue seZa = e elas
podem variar desde grupos num&ricos a organismos at& teUtos liter6rios e conceitos religiosos ou
ilosDicos = pode ser entendida como sistema ec8ado ou auto-regulador de transorma"#es. H
sistema & considerado tanto como estruturado como tamb&m no processo de estrutura"o. ; crtica
estrutural penetrou nos estudos bblicos principalmente atrav&s da lingdstica e da antropologia. H
estruturalismo lingdstico )!ue deriva de O. de Saussure+ distingue entre lngua como capacidade,
ou potencialidade geradora, e as palavras particulares geradas de !ual!uer ala-ato ou teUtos dados.
H estruturalismo antropolDgico )ligado a (. -&vi-Strauss+ acentua as capacidades analticas da
mente 8umana en!uanto eUpressas na constru"o de mitos e sistemas de classiica"o de pa-
rentesco.
Ima impresso !ue acompan8a o inluUo da crtica estrutural nos estudos bblicos & de !ue
ela no tem nen8uma considera"o, !ual!uer !ue seZa, para as dimens#es 8istDricas e sociais dos
teUtos. H estruturalismo de -&vi-Strauss parece transormar 8istDria e sociedade em simples
ocasi#es para !ue as estruturas proundas universais operem. Gst6 se tornando claro, entretanto, !ue
eUistem estruturalistas bblicos de muitas persuas#es e !ue no esto todos de acordo na atitude
para com os aspectos estritamente no-liter6rios de teUtos liter6rios. ;irmam alguns estruturalistas
bblicos !ue, embora a obra teDrica de -&vi-Strauss e de ;. E. .reimas seZa marcadamente anti-
8istDrica, as suas an6lises reais pormenorizadas de teUtos, especialmente a!uelas de .reimas,
cont%m muitas aberturas para a possvel sntese de interesses estruturais e 8istDrico-sociais
liter6rios.
Im problema importante com o estruturalismo bblico at& esta data & !ue, como seus
progenitores lingdstico e antropolDgico, ele emprega Zargo t&cnico, o !ue causa conuso
particular, por!ue vocabul6rios dierentes so usados por estruturalistas dierentes, de
conormidade com o tipo de autoridade estruturalista !ue eles preerem e em 8armonia com suas
prDprias modiica"#es no tocante 7 interpreta"o bblica. ;tualmente, torna-se muitas vezes dicil
para estruturalistas comunicar-se um com o outro e comparar resultados, para no mencionar o
problema de tornar seu m&todo con8ecido dos estudiosos no-estruturalistas. [ esta uma
diiculdade an6loga, em muitos aspectos, 7 conuso terminolDgica !ue atormentou a crtica das
ormas e com a !ual sD recentemente se atracaram seriamente os crticos das ormas. ;ntes !ue o
estruturalismo possa ser plenamente produtivo nos estudos bblicos, ser6 necess6rio !ue 8aZa mais
progresso rumo a esclarecer e a padronizar termos e conceitos, Zunto com o peneiramento das
diversas ormas e possibilidades do estruturalismo a im de determinar !ual delas oerece o mel8or
resultado ao analisar teUtos bblicos.
O!B! 6Ltodos das ciRncias sociais
Dentro do paradigma das ci%ncias sociais eUiste amplo acordo de opini#es no sentido de
!ue os escritos bblicos estavam enraizados em grupos de pessoas atuando uns sobre outros,
organizados em estruturas sociais !ue controlavam os aspectos principais da vida pblica, tais
como economia, amlia, governo, lei, ritual e cren"a religiosa. ;l&m disso, percebe-se amplamente
!ue estas unidades da vida social, tomadas como rede completa em constante mudan"a, ornecem
conteUto indispens6vel para undamentar outros aspectos de estudos bblicos, incluindo tanto os
mais antigos como tamb&m os mais novos m&todos de pes!uisa. ; pergunta dominante para
aproUima"#es de ci%ncias sociais torna-se> \Yuais estruturas sociais e !uais processos sociais so
eUplcitos ou implcitos na literatura bblica, nos dados socioecon$micos esparsos !ue ela cont&m,
na 8istDria abertamente poltica !ue ela relata minuciosamente, como tamb&m nas cren"as e
pr6ticas religiosas !ue ela atestae\
Las, !uo novo & o estudo social cientico da Bblia <ebraicae No ' totalmente isso, visto
!ue gera"#es anteriores de int&rpretes bblicos mostraram interesse em dados sociais, por vezes
episodicamente com reer%ncia a teUtos legais ou listas9sum6rios de administra"o poltica, e outras
vezes em termos de compara"#es grosseiras entre a sociedade israelita e outras sociedades, no-
tavelmente os costumes dos 6rabes pr&-islamticos ou as conedera"#es religiosas dos antigos
gregos. ; maioria destas indaga"#es sociais oram orientadas a resolver enigmas liter6rios e
8istDricos ou oram estorvadas por m&todos e modelos antropolDgicos e sociolDgicos no
desenvolvidos. ; mais soisticada an6lise sociolDgica em grande escala do antigo *srael desde a
erudi"o anterior, elaborada pelo sociDlogo LaU Meber, & to problem6tica como ela & bril8ante, e
apenas oi ampliada ou rigorosamente testada nos sessenta anos desde !ue oi publicada.
-./.a. Rconstruo social do (rimiti!o 1sral
No come"o dos anos 013A, uma nova 8ipDtese a respeito das origens de *srael oi proposta
com a aZuda de dados e m&todos das ci%ncias sociais. ;irmou-se !ue *srael se originou, no como
n$mades invadindo ou iniltrando-se a partir do deserto, mas, em grande parte, como uma coalizo
de camponeses !ue tin8am sido residentes na 'alestina como sditos das cidades-estado
8ier6r!uicas )f2B.0.c: 2B.2.c+. ; princpio reZeitado geralmente como absurdo, este assim c8amado
modelo da revolta das origens israelitas, obteve credibilidade atrav&s de eUame mais sistem6tico da
prova bblica interna e dos dados eUternos provindos do antigo Hriente 'rDUimo, Zunto com a aZuda
de m&todos sociais cienticos mais controlados. H m&todo acarreta um cauteloso m&todo
comparativo no tocante a empregar estudos sobre as ormas sociais = tais como nomadismo,
tribalismo, movimentos e revolu"#es de camponeses, e burocracias imperiais = a im de teorizar
sobre a primitiva 8istDria social de *srael num perodo !uando os teUtos so muito ragment6rios e
revisados a im de poderem por si prDprios ornecer-nos um !uadro completo dos come"os de
*srael. Yuer este modelo se revele ade!uado !uer no, em geral, & evidente !ue uma preocupa"o
totalmente nova pela 8istDria social e pelo sistema social penetrou nos estudos bblicos ao lado de
preocupa"#es permanentes pela 8istDria poltica e religiosa.
-./.b. Rconstruo social da (rofcia da a(ocal(tica
H interesse sociolDgico, a princpio concentrado sobre as origens israelitas, espal8ou-se
agora para outros segmentos da 8istDria e da religio israelitas. *nstrumentos sociais cienticos,
notavelmente estudos sobre seitas milenaristas no Cerceiro Lundo e dentro da 8istDria do
cristianismo, contriburam com novas interpreta"#es de sistemas simbDlicos es!uisitos do
pensamento apocalptico intertestament6rio, como no livro bblico de Daniel, como tamb&m com
uma compreenso social psicolDgica dos deensores de tais opini#es )f@@+. Lais recentemente, a
proecia bblica est6 sendo reeUaminada sociologicamente, depois de uma lacuna de cin!denta anos
!ue se seguiu 7 eUplana"o \carism6tica\ de Meber sobre o car6ter social da proecia )f2?: 53.@:
54.@+. 'enetra"#es a partir de estudos da possesso de espritos e da un"o de pessoas santas
inspiradas em sociedade mais simples esto sendo utilizadas para conseguir mel8or compreenso
comparativa da!uilo !ue & comum e da!uilo !ue & caracterstico na proecia israelita e no israelita.
Kecorrendo 7 psicologia social, a teoria das un"#es oi empregada para esclarecer aspectos do de-
sempen8o pro&tico e a teoria de disson,ncia cognitiva oi aplicada 7 8ermen%utica de reinterpretar
predi"#es pro&ticas malogradas.
-./.c. 2aridads d crtica social cintfica
(omo o paradigma liter6rio, o paradigma das ci%ncias sociais & representado por correntes
metodolDgicas dierentes. ;lgumas pes!uisas ocalizam-se sobre setores institucionais da antiga
vida social israelita, tratando cargos ou un"#es de pap&is e estruturas administrativas nos pontos
em !ue eles aparecem como tra"os ou aloramentos nos teUtos bblicos, re!dentemente com
aten"o a paralelos do antigo Hriente 'rDUimo ou a compara"#es de mais amplo alcance vindas da
antropologia ou da sociologia comparativas. ; lin8a de trabal8o prossegue, em orma mais
soisticada, as pes!uisas de estudiosos mais antigos como ;lbrec8t ;lt e Milliam O. ;lbrig8t.
Hutras aproUima"#es esto alargando o campo de compara"o sob a inlu%ncia de estudos
na pr&-8istDria e na antropologia, de modo !ue so propostas analogias cautelosas entre a antiga
sociedade israelita e virtualmente !ual!uer outra sociedade !ue se considerava apresentar
caractersticas semel8antes em algum aspecto relevante, sempre levando em conta dierentes con-
teUtos de desenvolvimento e estruturais-uncionais nos eUemplos comparados. ; maioria destes
estudos comparativos so deliberadamente construdos a im de prevenir-se contra a mania de azer
paralelos supericiais, mania esta !ue se estendeu aos estudos bblicos de vez em !uando no
passado. 'arece menos dogmatismo a respeito de se caractersticas de sociedade semel8antes so
emprestadas ou originadas independentemente, sendo ambas as possibilidades deiUadas abertas de
caso para caso. Gm conZunto, 86 maior autoconian"a ao propor 8ipDteses sobre a sociedade
israelita. ;dmitido estarem altando dados sociais importantes no tocante ao antigo *srael, podemos
estabelecer modelos test6veis para imaginar a sociedade, modelos !ue so necess6rios para
interpretar o con8ecimento !ue realmente possumos e sugestivos de pes!uisa adicional necess6ria
para aperei"oar ou revisar nossas cartograias eUperimentais da sociedade bblica.
;lguns crticos bblicos das ci%ncias sociais esto alargando seus 8orizontes rumo a um
relato abrangente da sociedade israelita sob o impulso dos teDricos macrossociais )em grande
escala9globais+ /arl LarU, Gmile Durk8eim e LaU Meber. GUatamente como os m&todos e
constru"#es destes teDricos sociais devem ser relacionados nos seus prDprios termos, e como devem
ser aplicados 7s condi"#es sociais israelitas especicas, de modo algum est6 conciliado. H emprego
de instrumentos marUistas, durk8eimianos e weberianos na sociologia bblica & com re!d%ncia
altamente ecl&tico: no obstante eUercem eles atra"o crescente por serem suas perspectivas
amplas, visto contemplarem os componentes da sociedade como multidimensionais e interativos,
dando origem a contradi"#es na sociedade e 7 apari"o de snteses sDcio-8istDricas novas. ;pDs
longo perodo de rea"o contra os toscos es!uemas evolucion6rios sociais do s&culo P*P, teoria
social neo-evolucion6ria est6 encontrando aplica"o ao antigo *srael, levando em conta, como ela
az, dierentes taUas de mudan"a social em sociedades dierentes, \saltos\ em etapas e desenvolvi-
mentos retrDgrados, e estimativas de orienta"#es ou tend%ncias em termos de probabilidades, em
lugar de determinismos desaZeitados em conormidade com uma suposta marc8a ineUor6vel
predeterminada da 8istDria.
Gnim, a totalidade dos supra ditos tipos de crtica antropolDgica e sociolDgica esto tendo
eeito de transbordamento sobre a tarea de eUegese )interpreta"o sistem6tica+ de teUtos, 7 medida
!ue podemos agora alar de eUegese sociolDgica. ; eUegese sociolDgica tenta situar um livro
bblico ou subse"o em estrutura social apropriada, levando em conta as rela"#es liter6rias e 8is-
tDricas entre as partes e o todo. Gla tenta ainda esclarecer o teUto em conormidade com os seus
reerentes sociais eUplcitos ou subentendidos, de maneira semel8ante 7 clariica"o do m&todo
8istDrico-crtico dos pontos de reer%ncia poltica e religiosa dos teUtos. Hs teUtos bblicos dierem
muito na acilidade e no m&todo pelos !uais podem ser avaliados seus ambientes e reer%ncias
sociais. Gm geral, leis e teUtos pro&ticos aparentam assim ser muito mais receptivos 7 eUegese
sociolDgica do !ue aparentam narrativas imaginativas )sagas e lendas+ e ditos da sabedoria.
Codavia, & agrad6vel dizer !ue algum progresso est6 sendo eito na eUegese sociolDgica de teUtos
compostos de todos os tipos importantes da literatura bblica. Corna-se evidente !ue toda a eUegese
utura ade!uada ter6 de acarretar uma dimenso das ci%ncias sociais ao lado das dimens#es
liter6rias, 8istDricas e religiosas 8abituais.
Gn!uanto isso, a crtica social cientica estimulou interesse entre os ar!ueDlogos por
eUaminar restos israelitas antigos com !uest#es culturais e sociais mais eUplcitas por meio de
m&todos e estrat&gias apropriados. [ esta uma mudan"a da orienta"o tpica de d&cadas anteriores,
!uando o interesse pela Bblia <ebraica entre os ar!ueDlogos era em grande parte religioso e 8is-
tDrico. Gn!uanto anteriormente, por eUemplo, a data"o da destrui"o de EericD, em correla"o com
Es caps. 2-3, era assunto ar!ueolDgico arrogante tpico, 8oZe muitos ar!ueDlogos esto tanto, ou
mais, interessados em aprender como os primitivos israelitas viviam material e socialmente em
pe!uenas aldeias de lavoura, !uanto esto em determinar as datas e pormenores circunstanciais de
eventos bblicos, os !uais a ar!ueologia, na mel8or das 8ipDteses, p$de apenas elucidar )f?.2:
2B.0+.
O!N! :undaKento coKuK na no"a crtica literria e na crtica social cient.ica
Novos m&todos liter6rios e de ci%ncias sociais do estudo bblico partil8am uma rustra"o
comum com as realiza"#es limitadas dos paradigmas religiosos e 8istDrico-crticos. (ada uma das
aproUima"#es mais recentes tenta mudar o obZeto de estudo nos estudos bblicos 7 sua prDpria
maneira, a im de proporcionar acesso a dimens#es descuidadas dos escritos !ue se consideram ser
indispens6veis para a plena compreenso da Bblia <ebraica. H paradigma liter6rio realiza isto
desviando a aten"o de sistemas religiosos e reconstru"#es 8istDricas para a Bblia <ebraica como
um mundo liter6rio. Gn!uanto, inicialmente, isto restringe o alcance do !ue se estuda, realmente
amplia os dados, abrindo mundos liter6rios ictcios !ue eUistem em virtude da composi"o original
dos livros bblicos e da sua dura"o at& o presente. H paradigma das ci%ncias sociais desvia a
aten"o da 8istDria e da religio, concentrando-se sobre a Bblia <ebraica como um remanescente
de mundos sociais nos !uais pessoas reais viviam em redes sociais e travavam lutas sociais !ue
eram altamente inluentes no ambiente dos escritores bblicos, e !ue so atestadas em dados sociais
e alus#es nos teUtos bblicos. Gste acento antropolDgico e sociolDgico parece tamb&m a princpio
ser uma redu"o do assunto, contudo, na realidade, ele ornece ambiente mais amplo para nele
localizar e interligar outras esp&cies de interesses no antigo *srael.
Hs m&todos liter6rios e de ci%ncias sociais mais novos t%m, por&m, algo mais em comum do
!ue ressentimento partil8ado com m&todos mais antigos de pes!uisa bblicae Kealmente eles t%m,
por!ue comum a ambos os paradigmas & a preocupa"o central com strutura: a estrutura dos
escritos da Bblia <ebraica e a estrutura da sociedade israelita9Zudaica na !ual a Bblia <ebraica oi
escrita e transmitida. GUatamente de !ue modo estes dois empreendimentos estruturais devem ser
relacionados um com o outro, e ambos com as investiga"#es religiosas e 8istDrico-crticas em
andamento, constitui desaio em eUpanso sobre as ronteiras da pes!uisa bblica.
'or en!uanto, a %nase principal situa-se nas agudas dieren"as entre os paradigmas mais
novos e os paradigmas mais antigos, em vez de no relacionamento dos paradigmas mais novos um
com o outro. H crtico liter6rio da Bblia <ebraica parece re!dentemente caracterizar-se muito
claramente pelo desinteresse !uer na reconstru"o 8istDrica do antigo *srael, !uer na coer%ncia ou
validez das suas reivindica"#es religiosas, ambas as !uais aparecem irrelevantes para a \verdade
liter6ria\. ;nalogamente, o crtico cientico social da Bblia <ebraica parece muitas vezes ser
prontamente deinido pela tentativa de subordinar ou \reduzir\ 8istDria poltica e religiosa,
incluindo as airma"#es religiosas da verdade dos teUtos, a eUemplos ou ormas de intera"o social.
Luita coisa na postura dos crticos liter6rio e sociais cienticos pode ser eUplicada pela sua
impaci%ncia com monopDlios religiosos e 8istDricos sobre a Bblia <ebraica, os !uais desden8am
os mundos liter6rio e social e ora se prendem a um !uadro 8istDrico !ue & irrecuper6vel ou trivial,
ora evocam um sistema religioso abstrado do mundo da linguagem e da intera"o social.
De !ue modo poderiam estrutura liter6ria e estrutura social ser relacionadas com maior
eUatidoe Se, por um lado, os crticos liter6rios insistem em !ue o conteUto social no tem rela"o
com os teUtos e se, por outro lado, crticos antropolDgicos e sociolDgicos alegam !ue os teUtos so
puras e simples proZe"#es da vida e consci%ncia sociais, & prov6vel !ue pontos de contato entre eles
sero, na mel8or das 8ipDteses, mnimos e, na pior das 8ipDteses, 8ostis. Se a crtica estrutural de
teUtos pressup#e mente 8umana estruturada e em estrutura"o, de !ual!uer maneira, os dados
sociolDgicos mostrar-se-o ao menos como eUemplos desta mente unit6ria em a"o, paralelos, de
certo modo, aos eUemplos liter6rios dessa mente. Gsta perspectiva poderia ornecer uma
concilia"o das duas esp&cies de estruturas, como realmente -&vi-Strauss parece pressupor !uanto
aos primitivos, mas & uma 8armonia !ue no vai atrair acilmente esses crticos sociais cienticos
!ue deseZam saber por !ue estruturas sociais marcadamente dierentes se desenvolveram no
decorrer do tempo, caso uma mente 8umana unit6ria seZa, de ato, maniestada em todas elas. 'or
outro lado, a mesma lngua como o Drgo da literatura & um cDdigo social e, por conseguinte,
literatura & uma eUpresso social. (on!uanto atraente, esta tril8a no vai ser seguida com muita
pressa por crticos liter6rios !ue deseZam demorar-se sobre o problema por !ue e como acontece
!ue a literatura cria seu prDprio mundo especial e no meramente relete diretamente a sociedade
dele. GUatamente de !ue modo a realidade social se inscreve na lngua e nas cria"#es liter6riase ;t&
esta data, as lin8as teDricas no !ue tange ao relacionamento das duas classes de estrutura nos
estudos bblicos encontram-se apenas em etapa rudimentar )f25.2+.
S! :erKento criati"o nos estudos bblicos conteKHorTneos
S!@! *Ka a"aliao criteriosa de oHes
Ima releUo \criteriosa\ sobre a 8istDria de ,ngulos de viso para abordar a Bblia, e sobre
os m&todos apropriados para seu estudo, poderia prosseguir um tanto como segue. (ada um dos
paradigmas por nDs eUaminados c8ama a aten"o para uma dimenso inconteste da Bblia <ebraica
como uma cole"o de escritos rica em conceitos e pr6ticas religiosos, revela segmentos de 8istDria
intricada, relete e pressup#e estruturas e processos sociais e & ela mesma obra liter6ria artiiciosa.
H paradigma da Bblia <ebraica como tstmunho rli%ioso possui a vantagem de ter sido a
concep"o controladora pela !ual a cole"o de escritos oi eita como um corpo autorizado de
teUtos, o c,non perto do im do perodo bblico, como tamb&m a vantagem de ser o meio principal
pelo !ual mil8#es de Zudeus e cristos contemplam a sua Canak ou ;ntigo Cestamento. ;
desvantagem desta aproUima"o & !ue ela blo!ueia ora de considera"o muita outra coisa do
interesse potencial na Bblia, na suposi"o de !ue a!uilo !ue & eUplcita ou tradicionalmente
religioso sempre constitui a mais alta preocupa"o e import,ncia, para no mencionar a alta
crescente de consenso religioso em nossa cultura, com base na !ual poderia ser garantida a
autoridade bblica. No se deve passar por alto tamb&m o problema de se \religio\ signiicava a
mesma coisa para os escritores bblicos como ela signiica para os modernos, ou se ela se
considerava como prescritiva ou autorizada do mesmo modo durante todos os perodos bblicos
como ela o & para Zudeus e cristos de 8oZe. Gstes problemas so igualmente relevantes para o tipo
de crtica can$nica !ue identiica o signiicado ou \inten"o\ da Bblia com a orma inal do teUto,
conorme ele oi Zulgado autorizado )canoniza"o+ e !ue se considera ornecer uma 8ermen%utica
teolDgica )princpio de interpreta"o+ para leituras Zudaicas e crists modernas da Bblia e para a sua
aplica"o 7 vida.
H paradigma da Bblia <ebraica como tstmunha hist#rica atingiu vantagem por meio de
impressionante realiza"o cientica ao reconstruir os peris principais do desenvolvimento da
literatura, 8istDria e religio israelitas.
[ comum 8oZe em dia ridicularizar o m&todo 8istDrico-crtico nos estudos bblicos, contudo
bem poucos dentre seus detratores parecem conscientes da eUtenso segundo a !ual seus
procedimentos b6sicos e suas conclus#es principais constituem parte de sua prDpria perspectiva
sobre a Bblia. ; desvantagem desta aproUima"o & !ue ela trata a literatura da Bblia <ebraica
como instrumental para interesses 8istDricos e religiosos deiUando de conteUtualizar a 8istDria
poltica e religiosa o bastante na sua 8istDria social mais ampla. Camb&m & verdade !ue crticos
8istDricos por vezes t%m sido eUcessivamente coniantes em seus Zulgamentos e demasiado dados a
ridicularizar !uest#es liter6rias e 8istDricas, a respeito dos !uais carecemos da inorma"o
necess6ria para oerecer mais do !ue uma conZetura erudita. Codavia, todo m&todo de pes!uisa
bblica tem tido seus entusiastas demasiado zelosos, cuZos prDprios abusos na pr6tica so postos em
dvida pelas crticas insistentes do prDprio m&todo.
H paradigma da Bblia <ebraica como um mundo litr,rio possui a vantagem de
concentra"o sobre a orma acessvel do teUto bblico, realizando-o com o auUlio valioso de um
corpo comparativo de literaturas relacionadas ou contrastadas. Gnsinando-nos a observar estruturas
e eUpedientes retDricos no teUto, ele prepara o camin8o para penetrar no mundo lingdstico da
Bblia <ebraica sem necessidade de decidir prematuramente sobre o !ue & importante nesse mundo.
Gle acilita uma zona de Zuzo suspenso ao tratar de uma literatura !ue icou submetida a
controv&rsia e a pr&-Zulgamento improdutivos. ; desvantagem desta aproUima"o & !ue ela ignora
os substratos ou conteUtos sociais e 8istDricos, dos !uais surgiu a literatura, g%nero por g%nero,
onte por onte, escrito por escrito, cole"o por cole"o, at& !ue ela atingiu a sua orma inal. H
mundo liter6rio & bastante real, segundo os crticos nos recordam, mas os seus escritores viviam
num mundo cotidiano deles prDprio e muitos dos tDpicos e interesses dos teUtos bblicos reletem as
condi"#es e eventos da!uele mundo bblico cotidiano, mundo !ue & insensatez ignorar, se
!uisermos uma compreenso bem abrangente do antigo *srael.
H paradigma da Bblia <ebraica como produto e releUo do mundo social possui a
vantagem de estabelecer o car6ter pblico e comunal dos teUtos bblicos como cria"#es inteligveis
de um povo elaborando seus conlitos e contradi"#es sociais em conteUtos sist%micos mut6veis. H
mundo social do antigo *srael nos oerece um campo integral vital, mais amplo do !ue a sua
8istDria poltica e religiosa, mas abrangendo-a, e da mesma maneira ligado a um mundo liter6rio,
visto !ue tanto literatura como sociedade constituem \ic"#es\ !ue esto ntima embora
indiretamente relacionadas. ; desvantagem desta aproUima"o & !ue ela precisa construir, por
8ipDtese, estruturas e processos em pontos onde inorma"o teUtual & insuiciente a im de decretar
irmemente a avor ou contra 8ipDteses alternativas.
H paradigma das ci%ncias sociais & capaz tamb&m do mesmo dogmatismo !ue causa o
prDprio malogro !ue os paradigmas 8istDrico-crticos e religiosos, e pode deslizar para uma esp&cie
de pseudoteologia. [ outrossim evidente !ue categorias antropolDgicas e sociolDgicas se ocupam
com o tpico e desse modo ornecem descri"#es \comuns\ e tend%ncias gerais as !uais sozin8as
podem omitir as singularidades e eUce"#es moment,neas de iguras e ocorr%ncias 8istDricas.
Kesta, conorme oi observado, o tema de como o mundo social pode ser adaptado ao mundo
liter6rio, isto, por&m, no & tanto um deeito, seZa do paradigma das ci%ncias sociais, seZa do
paradigma liter6rio, !uanto & uma !uesto promissora endere"ada a ambos os m&todos.
S!?! *Ka "iso HrL"ia dos estudos bblicos .uturos
'arece lugar-comum dizer !ue as vantagens e desvantagens dos diversos paradigmas dos
estudos bblicos so em grande parte devidas a uma limita"o eUigida de perspectiva e de m&todo a
im de alcan"ar clareza e coer%ncia de resultados. (ontudo, este trusmo tem importantes
implica"#es poucas vezes consideradas. ;ssim !ue uma pergunta a respeito da Bblia <ebraica ou
do antigo *srael or emoldurada de certa maneira, a busca de uma resposta gravita em dire"o a um
ou outro dos amplos canais metodolDgicos !ue acabamos de descrever.
(onsiderem-se, por eUemplo, os \esbo"os de ata!ue\ metodolDgicos, amplamente
dierentes, usualmente adotados a im de tratar tais perguntas como as seguintes> Yuem escreveu o
-ivro dos 'rov&rbios e !uandoe ;s 8istDrias dos patriarcas so 8istoricamente verdadeirase Yue
aconteceu com os israelitas durante o eUlioe Yual & o signiicado estrutural do -ivro de Kutee Yue
ontes oram utilizadas ao escrever os -ivros de Samuele Yual era a rela"o entre o Gstado e as
tribos durante a monar!uia israelitae ; compreenso de Deus, sustentada por Lois&s, era
teologicamente corretae Yue autoridade possui a lei do 'entateuco para Zudeus e cristos
praticantes 8oZee Gsp&cies de evid%ncia e crit&rio completamente dierentes so apropriados de
pergunta para pergunta.
H caso & !ue a s&rie de perguntas !ue um leitor inteligente & prov6vel !ue a"a, transborda
para al&m da esera de a"o de !ual!uer paradigma nico.
B
;l&m disso, podemos descobrir !ue
B
*ndicador de at& !ue ponto os v6rios paradigmas penetraram na \caiUa de erramentas\ de estudiosos e mesmo de
trabal8adores religiosos, & o ato de !ue um guia elementar para leitores da Bblia pela primeira vez, da autoria de
catDlico ranc%s respons6vel pela educa"o leiga, ala no sD das aproUima"#es rli%iosa e hist#rico:critica= mas
mais de um paradigma & apropriado, at& necess6rio, a im de responder plenamente a uma sD
pergunta, particularmente 7 medida !ue encontramos nossa pergunta mudando de orma e
ampliando-se para al&m da sua ormula"o original, re!dentemente um tanto ing%nua. Se se
tornasse pr6tica comum \passar por cima\ e \mover-se de um lado para outro\, de um paradigma
para outro, surge o problema de como as rela"#es entre os paradigmas 8o de ser aZustadas. Gm
virtude de !ue regras nDs pulamos de um para outroe Yuando um paradigma tem prioridade sobre
outroe (omo 8averemos de Zuntar os resultados de dois ou mais m&todos de pes!uisa a im de
ornecer uma sntese !ue seZa mais do !ue colagem arbitr6ria de elementos no relacionadose
Lais importante do !ue insistir em !ual!uer meio particular de aZustar os paradigmas,
entretanto, & a consci%ncia de !ue temos peneirado numa situa"o nos estudos bblicos onde
intera"o entre um nmero aumentado de paradigmas & potencialmente mais compleUa,
problem6tica e eUcitante do !ue nunca antes na longa 8istDria da interpreta"o da Bblia. H
paradigma religioso conessional & o produto inal do desenvolvimento de dois mil anos " durante
!uatrocentos anos este paradigma inicial tem estado em di6logo com o paradigma 8istDrico-crtico.
(om a apari"o do novo paradigma liter6rio e o paradigma das ci%ncias sociais, a anterior
conversa"o de dois partidos avolumou-se subitamente para, ao menos, uma conversa"o de !uatro
partidos, ou realmente para uma conversa"o com tantos partidos !uantas so as vers#es articuladas
de cada paradigma relativamente a outro ponto nos estudos bblicos.
Hbviamente, ser6 necess6rio !ue 8aZa consideravelmente mais pes!uisa, discusso e debate
entre todos os participantes autoconscientes, antes !ue os peris mais recentes da etapa de estudos
bblicos se tornem suicientemente claros para con8ecer de !ue modo os paradigmas \vo se
agitar\> seZa !ue um paradigma triune eventualmente sobre outros, ou seZa !ue eles prossigam em
competi"o amistosa ou 8ostil, ou seZa, ainda !ue surZa uma esp&cie de \paradigma de paradigmas\
)um modelo de ordem mais elevada+ !ue possa abranger todos os m&todos e modelos anteriores, de
tal modo !ue a contribui"o valiosa de cada um seZa retida dentro de um conZunto de
\transorma"#es\ !ue possam comunicar-se entre todos os paradigmas em novo nvel de integra"o.
De !ual!uer maneira, a presente introdu"o 7 Bblia <ebraica observar6 diversos modos de
relacionar, ou separar, os paradigmas, Zunto com seus m&todos e resultados not6veis at& esta data,
nen8uma tentativa, por&m, ser6 eita para ornecer um \paradigma de cobertura\ da ordem mais
elevada a im de integrar todos os paradigmas em uma nica estrutura interpretativa. Na (oncluso
deste livro, ser6 sugerido e ilustrado eUperimentalmente um meio de reunir e cartograar os
resultados mais importantes dos diversos paradigmas em termos de \traZetDrias\.
tamb&m introduz a aproUima"o das ci0ncias sociais = sob o ttulo de \eUegese materialista\ = e a no!a a(ro)imao
litr,ria= na orma de \an6lise estruturalista\ )Gtienne (8arpentier, 8ara lr o Anti%o Tstamnto= Gd. 'aulinas, So
'aulo, 01?3+.
?!
% Kundo da Bblia Hebraica
1onsulte KaHas eK 6BA nn! @-?B
7! 3eoDra.ia .sica e econUKica
; terra imediata da Bblia = con8ecida como (ana, *srael, ou 'alestina = limitava com o
mar Lediterr,neo oriental. Ooi a!ui, numa 6rea no mais de 0@A mil8as do norte ao sul e 4@ mil8as
de oeste a leste, !ue a maior parte da Bblia <ebraica oi escrita e a maioria dos acontecimentos por
ela relatados aconteceram. .eogr6ica e 8istoricamente, entretanto, esta terra do cora"o da Bblia
era meramente uma pe!uena parte de eUtensa 6rea con8ecida 8oZe como o Hriente L&dio e, na sua
primitiva 8istDria, caracterizada geralmente como o antigo Hriente 'rDUimo. H antigo Hriente
'rDUimo abarcava a Xsia do sudoeste Zunto com se"#es menores da Xrica do nordeste e a Guropa
do sudeste, onde tr%s massas de terra continental se encontravam em contornos moldados por
grandes massas de 6gua. [ o conZunto deste antigo Hriente 'rDUimo !ue orma os 8orizontes
prDprios do *srael bblico.
7!@! % antiDo %riente PrMGiKo
; regio pertinente a uma compreenso de geograia bblica estende-se do oeste para leste
aproUimadamente duas mil mil8as desde a costa do mar Ggeu da Cur!uia at& as montan8as <indu
/us8 do ;eganisto. De norte a sul, uma dist,ncia !uase semel8ante estende-se desde os montes
(6ucaso entre os mares Negro e (6spio at& a ponta sudoeste da pennsula ;r6bica. (ontudo, o
antigo Hriente 'rDUimo no se compun8a de um vasto !uadrado de terra no dierenciado. ; massa
de terras desta regio era penetrada, cercada por todos os lados e cingida por cinco grandes
aglomera"#es de 6gua> os mares `ermel8o, Lediterr,neo, Negro e (6spio, e o golo '&rsico. ;
regio era muito dierenciada internamente por montan8as, planaltos, desertos e vales luviais.
;credita-se !ue o Hriente 'rDUimo ad!uiriu a sua estrutura geolDgica !uando dois vastos
blocos de roc8a dura, o escudo siberiano ao norte e o escudo aro-ar6bico ao sul, come"aram a
mover-se em dire"o um do outro. Na depresso !ue Zazia entre os escudos )a !ual inalmente iria
conter as !uatro grandes massas de 6gua acima mencionadas+, sedimentos provenientes dos escudos
oram comprimidos e pregueados para cima a im de criar as montan8as !ue correm geralmente do
oeste para leste atrav&s de toda a se"o norte da regio. Gstas montan8as = incluindo as cadeias do
Cauro e as '$nticas da Cur!uia e do bagros e as cadeias de Glburz do *r = ormam duplo la"o
)como um algarismo oito alongado no seu lado+. Hs dois la"os se renem no nD das montan8as
arm%nias da Cur!uia oriental. ;mbos os la"os encerram eUtensos planaltos )no *ro um deserto+
cortados por cadeias de montan8as menores.
;l&m disso, a grande presso !ue pregueou completamente as montan8as setentrionais ez
com !ue o escudo roc8oso meridional rac8asse e !uebrasse, abrindo endas ou al8as, ao longo de
cuZas lin8as, materiais ora se levantaram para ormar montan8as de blocos, ora caram para ormar
vales de tendas. Gstas montan8as de blocos e vales de endas se estendiam aproUimadamente do
norte ao sul, desde a Sria e a 'alestina atrav&s de toda a eUtenso da ;r6bia e do Ggito e abrangiam
um grande vale de endas no !ual inalmente se ormou o mar `ermel8o. ;o longo de lin8as de
issuras, tanto nas montan8as pregueadas como tamb&m nas montan8as de blocos, surgiram picos
vulc,nicos e correntes de lava se derramaram para ora. Durante toda esta atividade geolDgica, uma
imensa 6rea ao sul e a leste da orma"o mais importante de montan8as icou relativamente
tran!dila. Gsta regio de desertos, \a *l8a dos 6rabes\, se estendeu sobre o territDrio dos modernos
*ra!ue, Sria, Eord,nia, ;r6bia Saudita e os estados menores do golo '&rsico.
Durante os perodos neoltico e primDrdios da 8istDria, o clima do Hriente 'rDUimo tornara-
se deiciente em c8uvas. ;. precipita"o atmos&rica era periDdica, c8egando durante o inverno 7s
se"#es setentrionais atingidas pelas tempestades cicl$nicas vindas da Guropa e durante o vero 7s
se"#es mais meridionais atingidas pelas ranZas das c8uvas das mon"#es vindas dos trDpicos. Gsta
precipita"o atmos&rica, concentrada em relativamente poucos dias, era amide torrencial e
acompan8ada por r6pida evapora"o, r6pido escoamento e abundante eroso do solo. Gra necess6rio
tomar muito cuidado para resguardar 6gua e solo e controlar a inunda"o. Gm regra geral, eleva"#es
mais altas recebiam precipita"o mais abundante, e os declives das montan8as em rente 7s c8uvas
portadoras de nuvens eram muito mais midos do !ue os declives para sota-vento )eeito de sombra
das c8uvas+. Na grande regio interior da Lesopot,mia e da pennsula ;r6bica, a precipita"o
atmos&rica diminua rapidamente at& !uantidades muito pe!uenas para permitir cultivo regular do
solo. ;n6loga alta de c8uvas marcava a Xrica do nordeste, a oeste do mar `ermel8o. Gm ambas as
regi#es predominavam verdadeiras condi"#es de deserto. Gm conZunto, a combina"o da geologia e
do clima do antigo Hriente 'rDUimo apresentava condi"#es prec6rias para a vida 8umana. No
entanto, oi no Hriente 'rDUimo !ue estavam localizados dois dos grandes ber"os da civiliza"o.
Hbservamos primeiramente !ue, ao longo das encostas e piemontes meridionais das cadeias
de montan8as setentrionais, a precipita"o atmos&rica era regularmente abundante e o clima mais
temperado do !ue nos desertos ou montan8as. (ondi"#es analogamente 8ospitaleiras
predominavam ao longo do litoral mediterr,neo oriental, o -evante. [ destas 6reas !ue prov%m
nossas provas mais antigas da revolu"o neoltica na domestica"o de plantas e de animais e na vida
de aldeias estabelecidas, desenvolvendo-se numa margem de terra entre as altas montan8as mais
agrestes e o deserto escasso de 6gua. Neste nic8o propcio do ambiente do antigo Hriente 'rDUimo,
a vida 8umana come"ou a prosperar e a estender-se em dire"o ao domnio ulterior do mundo
natural.
Hs seres 8umanos do neoltico e do calcoltico observavam os grandes rios !ue surgiam nas
bem irrigadas montan8as e corriam atrav&s de vastos espa"os de desertos, depositando rico aluvio
ao longo de seu curso e criando grandes p,ntanos nas suas desembocaduras. Das cadeias de
montan8as do norte brotavam os rios Cigre e Gurates, convergindo antes de penetrarem no golo
'&rsico. H rio Nilo brotava das montan8as da GtiDpia na orla oriental do deserto do Saara e
ziguezagueava at& o mar Lediterr,neo. No obstante o orte calor do vero destes vales luviais, os
ricos solos eram convidativos. 'ara cultivar de maneira segura estes solos de aluvio, entretanto,
tornava-se necess6rio aprisionar e controlar os escoamentos periDdicos dos rios. Im proZeto to
ambicioso eUigia satisa"o de duas condi"#es> )0+ desenvolvimento de t&cnicas ade!uadas para
construir sistemas de canais e represas, e )2+ coordena"o dos esor"os de muitas pessoas por sobre
grandes dist,ncias e eUtens#es de tempo. Ke!uisitos t&cnicos nos dois vales eram um tanto
dierentes, pois a subida e descida do Nilo era regular e predizvel em volume, ao passo !ue o Cigre
e o Gurates, especialmente o primeiro, estavam suZeitos a inunda"o capric8osa. ;pesar disso, por
volta de 5AAA a.(, ambos os sistemas luviais 8aviam sido subZugados por proZetos de irriga"o
suiciente para promover agricultura intensiva e maior densidade de popula"o.
Desta maneira a 8istDria come"ou ao longo dos grandes rios, primeiramente na Sum&ria e
um pouco mais tarde no Ggito, 7 medida !ue as popula"#es !ue tin8am estado dispersas nas regi#es
de piemonte do Hriente 'rDUimo e da Xrica do Norte puderam ainal concentrar-se em
comunidades mais amplas nos vales dos rios &rteis pela irriga"o. Yuando alamos da \alvorada da
8istDria\ !ueremos dizer o incio de um documento escrito de eventos e realiza"#es 8umanas, mas
tamb&m !ueremos dizer a emerg%ncia de uma organiza"o social mais elaborada a !ual introduziu
lideran"a e administra"o autorizadas a im de supervisionar a subZuga"o dos rios e o cultivo dos
campos, como tamb&m a im de p$r em vigor certas distribui"#es da ri!ueza acrescida !ue as novas
t&cnicas e a organiza"o tornaram possveis. Gsta orma de organiza"o social oi o Gstado, e com o
seu desenvolvimento a poltica, no pleno signiicado da palavra, come"ou a eUistir.
; partir de aproUimadamente 5AAA anos a.(. para diante, uma sucesso de estados dominava
a organiza"o social 8umana e escreveu a maioria dos documentos no antigo Hriente 'rDUimo at&
atrav&s dos tempos bblicos. ; princpio estes estados limitavam-se aos vales luviais, e geralmente
os estados mais ortes estavam baseados nestes vales, eventualmente, por&m, a orma de estado da
organiza"o social 8umana espal8ou-se para as regi#es montan8osas e de planaltos ao norte e a
leste da Lesopot,mia, para dentro da Sria, da 'alestina e da ;r6bia do Sul, como tamb&m ao longo
das eUtens#es superiores do Nilo ao sul do Ggito. De vez em !uando, as pessoas de dentro ou de
ora destes diversos estados do Hriente 'rDUimo puderam derrubar os regimes no poder e substitu-
los com suas prDprias ormas de organiza"o poltica, as !uais, em geral, signiicavam ainda outro
estado centralizado.
Corna-se signiicativo para nosso estudo o ato de !ue *srael apareceu primeiramente no
palco da 8istDria como eUatamente um perturbador da ordem eUistente no antigo (ana. ;s pessoas
!ue ormaram *srael eram, contudo, opostas no simplesmente aos estados cananeus, mas tamb&m 7
orma de estado da organiza"o social como tal, preerindo viver em sistema tribal mais solto. Lais
tarde, neste captulo eUaminaremos sucintamente a sucesso de estados !ue dominaram o antigo
Hriente 'rDUimo )f1+. Nos captulos !ue se seguem vamos eUaminar as origens e vicissitudes da
vida de *srael como um rebelde rec&m-c8egado ao mundo dos estados do Hriente 'rDUimo em luta
)f0B: 2B+.
Se tra"armos uma lin8a desde a oz dos rios Cigre-Gurates sobre o golo '&rsico para o
norte ao longo do curso dos rios, dobrando para oeste at& o mar Lediterr,neo e depois para o sul
atrav&s da Sria e da 'alestina at& o delta do Nilo do Ggito, esta lin8a aparecer6 como um arco,
meia-lua, ou crescente. ; aiUa de terra demarcada por este arco inclui as mais amplas concen-
tra"#es da popula"o, as 6reas agrcolas mais &rteis, os camin8os mais re!dentemente transitados,
os territDrios por cuZa posse eU&rcitos mais lutaram e a grande maioria de estados poderosos no
antigo Hriente 'rDUimo. Gste, assim c8amado (rescente O&rtil, designa a zona crucial de
desenvolvimento econ$mico e poltico no antigo Hriente 'rDUimo. Gle abarca e liga os dois grandes
vales luviais num e noutro eUtremo ao longo de uma rota de 6cil acesso !ue evita os riscos de
transporte pelo deserto e as altas montan8as.
Dentro deste grande arco !ue descreve e liga o Ggito e a Lesopot,mia, a popula"o se
ocupava em numerosas atividades econ$micas. Oolgadamente, a grande maioria do povo lavrava a
terra, !uer nos vales irrigados, !uer nas regi#es alimentadas pelas c8uvas ao longo da orla eUterior
do crescente na Lesopot,mia e na regio montan8osa do -evante. Saras de primeira necessidade
eram gro, ora trigo para orragem ora cevada, lin8a para roupa branca, Dleos de oliveira, de ricino,
de s&samo ou de a"aro, vin8o e cerveZa, suplementados por rutas, legumes e 8ortali"as.
Hs animais undamentais para produtos de leite, carne, l e peles, eram ovel8as, cabras,
gado vacum e camelos )depois de ca. 02AA a.(+. Eumentos, mulos e bois eram usados para
transporte e trabal8o nas azendas, e cavalos, a princpio para puUar carruagens e mais tarde para a
cavalaria, oram introduzidos depois de 04@A a.(. Hs animais 8avia tempo !ue oram domesticados
nas comunidades neolticas de agricultores. .radualmente, n$mades pastores se especializavam em
pastorear reban8os de ovel8as, cabras e eventualmente camelos, sobre regi#es de semideserto,
estepe e montan8as no cultivadas normalmente. Gstes n$mades dieriam muito nos seus 86bitos de
resid%ncia e de movimento, por&m estavam geralmente em rela"#es ntimas e recprocas regulares
com os povos mais sedent6rios. <istoriadores passados propenderam a eUagerar amplamente o
nmero e impacto de n$mades nos relatos deles de movimentos das popula"#es e a con!uista de
estados. GUplica"#es das origens de *srael t%m sorido muito por causa desta tend%ncia )f2B.2.a+.
;s necessidades de agricultores e pastores n$mades eram amplamente satiseitas pelo seu
prDprio trabal8o, permitindo simples troca, de modo !ue uma modesta diviso de trabal8o parece ter
sido praticada nas aldeias e acampamentos da massa do povo. Gra coisa dierente nos grandes
centros administrativos do estado, onde os apetites das classes governantes procuravam satisa"o
nos trabal8os de artesos especializados. H com&rcio come"ou igualmente a prosperar. Gra comum
para estados negociar em recursos valiosos e produtos acabados, tais como metais preciosos,
madeira e pedra para constru"o, e!uipamento militar, ervas e especiarias eUDticas, ZDias e cer,mica
decorativa. Im sistema de estradas abria-se como le!ue sobre o (rescente O&rtil e se ramiicava
para o norte at& a ;natDlia, rumo leste at& dentro do *r em dire"o da Fndia e da (8ina e em dire"o
sul at& a ;r6bia. H com&rcio martimo seguia o oceano Fndico at& a Xrica Hriental e a Fndia, e o
mar Lediterr,neo at& a .r&cia, a *t6lia e a Xrica do Norte.
Im corpo privilegiado de burocratas administrava os grandes estados e suas contrapartes
menores. Gles incluam administradores de impostos e de propriedades r&gias, diplomatas,
comandantes militares, escribas para conservar documentos do estado e treinar novas gera"#es de
burocratas, como tamb&m sacerdotes !ue dirigiam os cultos do estado e muitas vezes
administravam eUtensas posses dos templos. Desse modo, ao lado do estado centralizado no antigo
Hriente 'rDUimo aparecia a estratiica"o social. Ima pe!uena minoria de pessoas protegidas do
governo )desde porcentagem de 0-@ da popula"o total+ controlava a maioria do eUcedente
econ$mico. \GUcedente\ a!ui reere-se ao !ue & produzido a mais e acima do mnimo eUigido para
manter a porcentagem de 1@-11 de agricultores, pastores e trabal8adores vivos e trabal8ando.
Soldados proissionais constituam a espin8a dorsal dos eU&rcitos do estado, no obstante, para
campan8as mais importantes recrutavam-se re!dentemente as pessoas comuns. H trabal8o mais
servil, incluindo os proZetos monumentais de constru"o, era re!dentemente realizado por escravos
do estado, se bem !ue a escravido do estado parece !ue nunca alcan"ou a propor"o !ue mais tarde
alcan"ou em Koma. No era caso raro tamb&m para governos compelir legalmente cidados livres a
contriburem com trabal8o no remunerado para proZetos do estado.
7!?! Palestina
; 'alestina localizava-se ao longo do arco entre a Lesopot,mia e o Ggito num ponto onde o
mar Lediterr,neo a oeste e o deserto da ;r6bia a leste constringiam a 6rea 8abitada num estreito
corredor !ue se estendia em largura desde aproUimadamente 5@ mil8as no norte da terra at&
aproUimadamente 1A mil8as no sul.
; estrutura do relevo do corredor da 'alestina, cerca de 0@A mil8as de comprimento,
estendia-se para o norte por outras 2@A mil8as atrav&s da Sria, ormando um corredor siro-
palestinense entre a grande curva do rio Gurates e a aproUima"o do deserto do Sinai ao Ggito. Gsta
estrutura & geralmente descrita como uma s&rie de !uatro zonas longitudinais, as !uais prosseguem
em ordem, desde o mar a oeste at& o deserto a leste>
@! a plancie costeira:
?! as montan8as ou planaltos ocidentais )a (isZord,nia na 'alestina+:
B! o vale de endas )o rio Eordo e o mar Lorto na 'alestina+:
N! as montan8as orientais, regi#es montan8osas, ou planalto )a CransZord,nia na 'alestina+.
Gmbora seZa esta uma descri"o inicial vantaZosa, o terreno & realmente bem mais
complicado do !ue a diviso 8abitual permite.
Gm primeiro lugar, as !uatro zonas no continuam ininterruptas ou com a mesma
preemin%ncia por todo o corredor siro-palestinense. 'or eUemplo, a plancie costeira & interrompida
na 'alestina pelo monte (armelo e igualmente em diversos pontos na Sria. ;s regi#es montan8osas
so apenas um planalto no Negueb na 'alestina meridional, e a Samaria e a .alil&ia esto separadas
uma da outra pelos vales este-oeste de Gsdrelon e de Eezrael !ue atravessam completamente os
planaltos ocidentais desde o mar at& o rio Eordo. H vale de endas & interceptado por sua
contraparte no -bano por um emaran8ado de montan8as a oeste do monte <ermon. ;s regi#es
montan8osas orientais muitas vezes constituem-se numa meseta ou planalto em vez de uma cadeia
de montan8as ou colinas. Na 'alestina, em razo de a parte ocidental delas ser escarpa ngreme
caindo de repente dentro do vale de endas, as regi#es montan8osas orientais parecem montan8as
desde a (isZord,nia, ao passo !ue, desde o planalto oriental do deserto, elas so bem menos sa-
lientes.
;l&m disso, embora as caractersticas mais Dbvias se estendam ao norte e ao sul, a estrutura
geolDgica subZacente = a !ual icou obscurecida pela depresso norte-sul = est6 de ato sobre um
eiUo inclinado desde nor-nordeste at& su-sudoeste. Dessa orma, a cpula das montan8as de .alaad,
a leste do Eordo, & realmente uma eUtenso da massa de montan8as de Eud6, a oeste do Eordo.
;demais, as al8as de articula"o apareciam em ,ngulos retos em rela"o 7s lin8as estruturais
principais, criando depress#es !ue se tornaram importantes para o movimento lateral de zona para
zona. ;lgumas estendiam-se de oeste para leste )como na depresso de ;co-lago da .alil&ia-Bas,
ao passo !ue outras se orientam de noroeste para sudoeste )como na depresso de Sid$nia-u6di
Sir8an e na depresso do vale de Gsdrelon-u6di Oarica+.
H eeito l!uido da estrutura complicada do relevo da 'alestina & !ue o pas se comp#e de
nmero regular de sub-regi#es marcadamente dierentes !ue no se comunicavam acilmente uma
com a outra. ; tend%ncia para auto-suici%ncia local nestas regi#es tornava a uniica"o da terra, por
!ual!uer !ue seZa o motivo, tarea dicil. ; este respeito, o antigo *srael era aproUimadamente
como a antiga .r&cia. Gm ambos os casos, observamos orte sentido persistente de unidade cultural
entre um povo dilacerado pela tend%ncia para a separa"o poltica interna, !ue correspondia, em
grande parte, ao marcante regionalismo da terra. ; natureza do movimento social israelita inicial, a
diviso em dois reinos, a 8ostilidade entre Zudeus e Samaritanos, como tamb&m muitos outros
aspectos da 8istDria de *srael, sD podem ser entendidos no proZeto undamental das divis#es
cantonais da 'alestina.
(omo a maior parte do antigo Hriente 'rDUimo, com eUce"o do Ggito e da Lesopot,mia, a
'alestina carecia de um grande rio !ue pudesse ser aproveitado para irriga"o. H seu povo, col8eitas
e reban8os eram necessariamente alimentados pelas c8uvas. ;s c8uvas vitais desprendiam-se do
Lediterr,neo desde meados de outubro at& come"os de abril, caindo mais copiosamente no norte do
pas e diminuindo notavelmente em dire"o do sul. ; costa norte e as encostas voltadas para o mar
dos planaltos, a leste e a oeste da depresso Zordaniana, recebiam a irriga"o mais completa,
en!uanto as encostas de barlavento dos planaltos, situadas na sombra de c8uvas, recebiam muito
menos c8uva. ;l&m disso, as !uantidades de precipita"o atmos&rica eram sumamente vari6veis de
ano para ano, como tamb&m de regio para regio, e o espaceZamento das c8uvas a tal ponto
imprevisvel !ue as saras podiam al8ar por causa de demasiada c8uva ou muito pouca em pontos
cruciais, na esta"o de crescimento.
Hs solos na 'alestina variavam muito em sua adaptabilidade para cultivo. Hs duros calc6rios
na regio das colinas orneciam eUcelente pedra de constru"o e se decompun8am num rico solo
perme6vel para a agricultura. .rande parte, entretanto, da regio das colinas era ormada por greda,
!ue se prestava muito mal para culturas, por&m tin8a a vantagem de desgastar-se rapidamente, de
modo !ue estradas acompan8avam estes depDsitos gredosos sempre !ue possvel. ;lgumas
supercies eram totalmente incontrol6veis para agricultura> arenito, re!dente sobre a margem
ocidental dos planaltos da CransZord,nia e !ue contin8a depDsitos de cobre: as margens carregadas
de sal do vale do Eordo: e a roc8a de basalto da .alil&ia oriental !ue ainda no se tin8a
decomposto em solo como se decompusera em partes de Bas. .rande parte da plancie costeira era
enri!uecida por solo de aluvio arrastado pela 6gua dos planaltos ocidentais, todavia dunas de areia
estorvavam a drenagem e mantin8am ora de cultivo partes consider6veis da plancie. ;lgumas
regi#es com rico aluvio eram demasiado pantanosas para cultivar, tais como a plancie do Saron ao
sul do monte (armelo e o vale superior do Eordo na bacia do <ul%.
H resultado desta combina"o de relevo, precipita"o atmos&rica e atores do solo oi !ue
6reas para lavoura seguras da 'alestina elevavam-se a menos da metade da 6rea total de terra. ;s
regi#es de lavoura centrais seguras da 'alestina eram aproUimadamente como segue>
@! a plancie costeira ao norte do monte (armelo )a plancie de ;co+ e entre c a plancie do
Saron e de .aza ao sul )a plancie Oilist&ia+, e incluindo os vales laterais de Gsdrelon-
Eezrael:
?! os planaltos da (isZord,nia !uanto ao seu cumprimento total, desde a .alil&ia at& um ponto
ao sul de <ebron, numa aiUa !ue azia a m&dia talvez de vinte mil8as de largura:
B! alguns pontos do vale superior do Eordo ao norte de Bets:
N! os planaltos da CransZord,nia !uanto ao seu cumprimento total, desde Bas at& Gdom, numa
aiUa !ue azia a m&dia talvez de dez mil8as de largura.
Ima compara"o dos planaltos ocidentais e orientais como zonas cultiv6veis & instrutiva.
Gvidentemente, os planaltos da (isZord,nia representavam a regio agrcola mais eUtensa e mais
produtiva. ; zona cultiv6vel de maneira certa na CransZord,nia era, na maioria dos casos, mais
estreita do !ue na (isZord,nia, contudo ela mostrava irregularidades ineg6veis na orma. Gla se
abaulava muito para o interior em Bas e .alaad, por&m estreitava-se at& uma nica ileira de
aldeias ao longo do alto levantamento de Gdom meridional o !ual recebia c8uva conveniente,
en!uanto o Negueb inerior ao oeste imediato era virtualmente 6rido. Digna de nota tamb&m & a
variedade, em geral maior, de saras nos planaltos ocidentais. Gm geral, a CransZord,nia no podia
cultivar videiras e oliveiras, de maneira !ue .alaad sozin8a, nos planaltos orientais, podia duplicar
a mescla de gro, vin8o e Dleo !ue era to amiliar aos planaltos ocidentais.
*sto no signiica, naturalmente, !ue toda a terra, ora da terra coni6vel do cora"o agrcola,
osse um deserto econ$mico. Gm primeiro lugar, ovel8as e cabras podiam ser pastoreadas nas
pastagens !ue brotavam com as c8uvas do inverno. ;!ui e acol6, nascentes criavam vi"osos o6sis
em, sob outros aspectos, regi#es 6ridas, como em EericD e Gn-.edi no vale das endas. <avia
sempre possibilidade de arriscar planta"#es em 6reas marginais, caso uma no osse totalmente
dependente delas: & prov6vel, por eUemplo, !ue uma apreci6vel col8eita de cevada pudesse ter sido
obtida na bacia de Bersab&ia na m&dia de cada tr%s anos. Da mesma orma, se eUistia bom motivo
para 8abitar uma regio de ronteira do deserto, era possvel represar e terracear leitos de u6dis, a
im de !ue as 6guas de escoamento apan8adas em armadil8a suportassem agricultura, como oi o
caso durante a monar!uia israelita em Eesimon )o deserto de Eud6+ e em partes do Negueb ou at&
dentro dos tempos nabateus, romanos e bizantinos.
No entanto, oi precisamente nas terras de lavoura mais seguras das regi#es montan8osas da
(isZord,nia e da CransZord,nia !ue os primeiros israelitas viveram como agricultores e criadores de
gado residentes. Hs territDrios de Eud6, BenZamim, Graim e Lanass&s, nos planaltos ocidentais,
constituam a terra do cora"o do antigo *srael. [ a!ui !ue se localizavam as cidades de <ebron,
Bel&m, Eerusal&m, .abaon, Betel, Silo, Si!u&m, Cersa e Samaria. Dois importantes baluartes
israelitas se mantin8am separados desta base central> a .alil&ia ao norte, separada pelo corredor dos
vales de Gsdrelon-Eezrael, e .alaad ao leste, interceptado pela prounda depresso Zordaniana.
'ossivelmente colonizados primeiramente por israelitas das regi#es montan8osas de Eud6-Samaria,
a .alil&ia e .alaad sempre oram ocupados de maneira prec6ria por *srael e o regionalismo da terra
aparece na suspeita e 8ostilidade maniestadas re!dentemente, para c6 e para l6, entre estas regi#es
= incluindo tenso marcada entre Eud6 e Samaria, ainda !ue as duas mantivessem posi"#es seguras
no ncleo privilegiado de planaltos ocidentais. Somente sob Davi oram submetidos ao controle de
*srael a plancie costeira, a depresso Zordaniana e a maior parte da CransZord,nia. Sempre !ue o
poder poltico de *srael se contraa, eram estas regi#es secund6rias !ue primeiro se perdiam. ;
regio das colinas da (isZord,nia meridional, e as ramiica"#es mais vulner6veis da .alil&ia e de
.alaad, permaneceram a base sica e econ$mica e a terra natal cultural e espiritual do *srael
bblico.
7!B! &ub-reDies iKHortantes Hara o Israel bblico
(ontra o undo das caractersticas gerais da geograia palestinense, localizaremos agora
com preciso as sub-regi#es !ue tiveram rela"o mais signiicativa com a eUperi%ncia de *srael.
;./.a. A (lanci costira
Yuanto ao seu comprimento total, a 'alestina estava lan!ueada, a oeste, pelo mar
Lediterr,neo. (ircunst,ncias naturais e polticas impediram *srael de se desenvolver em dire"o ao
mar ou aventurar-se sobre o mar. *srael Zamais colonizou plenamente a plancie costeira nem se
tornou pot%ncia martima. 'or !ue motivoe
Gm primeiro lugar, a costa da 'alestina, com eUce"o da baa de ;co ao norte do monte
(armelo, no era avorecida por ental8e e o desenvolvimento de portos era impedido pela
sedimenta"o do delta do Nilo, depositada por toda a eUtenso do litoral. No !ue tange 7 instala"o
na plancie costeira, os p,ntanos rerat6rios da plancie de Saron interditavam a ocupa"o no seu
centro e os ilisteus ocupavam a parte meridional deseZ6vel da plancie, onde ela se abria em le!ue
at& sua maior largura. Lesmo depois !ue Davi subZugou os ilisteus en!uanto amea"a militar, *srael
parece ter aceitado a presen"a permanente dos ilisteus na plancie )f5A.0-5+. H litoral mais para o
norte, al&m do (armelo, tamb&m era terra disputada, ocupada re!dentemente pelos encios.
Hs 86beis eUploradores do Lediterr,neo oram os cananeus, !ue 8abitavam ao longo da
estreita plancie costeira na Sria e no -bano. Igarit e Biblos eram portos importantes antes de
terem sido sucedidos por Ciro e Sid$nia nos primeiros tempos israelitas. Sob o nome de encios, os
mercadores de Ciro e de Sid$nia rapidamente se tornaram a principal pot%ncia martima do grande
mar interior )f5A.B+. Oatores undamentais nesta \abertura ao mar\ encia oram acessibilidade de
bons portos, alta de terra para lavoura, e isolamento do com&rcio terrestre, !ue era atrado para
Damasco, no interior.
;pesar de relatos na Bblia de !ue os primitivos israelitas operavam navios, ou mais
provavelmente serviam neles e !ue alguns dos reis de *srael izeram esor"os coraZosos = embora
em geral mal sucedidos = por desenvolver uma rota atrav&s da sada do mar `ermel8o para o
oceano Fndico, *srael permaneceu essencialmente cercado de terra. ; import,ncia principal da
plancie costeira para *srael era !ue, atrav&s dela, corria a estrada tronco desde o Ggito 7
Lesopot,mia, trazendo comerciantes, diplomatas e eU&rcitos invasores. ;l&m disso, ao norte do
monte (armelo, esta plancie costeira penetrava todo o camin8o atrav&s da 'alestina at& o rio
Eordo, via vales de Gsdrelon e Eezrael, atrav&s dos !uais passavam duas ramiica"#es da estrada
)ronco, conorme ela se voltava para o interior em dire"o a Damasco. Ooi a!ui !ue o terreno plano
litor,neo oi atrado para o cora"o de *srael como uma b%n"o misturada de terra &rtil,
comunica"o acilitada e vulnerabilidade ao ata!ue.
;s cidades ilist&ias mais importantes da plancie eram )do sul ao norte+ .aza, ;scalon,
;zoto, .at e ;caron. Durante a monar!uia, e mesmo nos tempos pDs-eUlicos, 8avia col$nias
israelitas ao norte da Oilist&ia em localidades tais como .ibeton, Eebneel, .azer, -od, Eaa, Cell
Yasile )nome bblico descon8ecido+, ;ec, <eer e Dor, e igualmente ao norte do monte (armelo
em Naalol, ;ec, ;csa, ;co e ;czib.
;./.b. A r%io das colinas d <ud,
Eud6 abrangia a eUtenso mais meridional dos planaltos ocidentais. H seu centro era um alto
planalto roc8oso, com a m&dia de tr%s mil p&s de altitude, &rtil a oeste da lin8a divisDria das 6guas,
mas despovoado ao leste onde o deserto de Eud6 ou Eesimon caa de repente em dire"o dos
roc8edos escarpados !ue davam vista para o mar Lorto. H estabelecimento mais importante neste
deserto era o o6sis de Gngadi nas proUimidades do mar Lorto. Nos roc8edos, na eUtremidade
noroeste do mar, uma comunidade sect6ria, zeladores dos amosos Lanuscritos do mar Lorto,
viviam em virtual isolamento desde cerca de 0AA a.(. at& 4A d.(. )f0A.2.b: B4+.
;s &rteis eleva"#es ocidentais de Eud6 estavam protegidas pelas acidentadas colinas
ineriores da Seel6 )\terras-baiUas\ ou \contraortes\+, a !ual estava separada da escarpa ngreme
dos planaltos por um estreito vale de ossos norte-sul. ; Seel6, muito disputada por ilisteus e
Zudatas, contin8a os estabelecimentos de Cell Beit Lirsim )possivelmente Dabir+, -a!uis, Laresa,
(eila, Hdulam, Soco, ;zeca e Bet-Sames. H maci"o Zudata continuava caindo de repente ao sul de
<ebron at& dentro do ondulante Negueb, ou regio sul, onde o territDrio de Simeo, com os seus
estabelecimentos de Bersab&ia, (abzeel, <orma e ;rad, oi logo incorporado a Eud6. ;s
aproUima"#es a Eud6, poderosamente ortiicadas durante a monar!uia, eram assim decididamente
deens6veis por todos os lados, salvo o norte )f55.2: 55.3+.
Nos &rteis planaltos de Eud6 situavam-se as cidades de Laon, (armel, bi, ;duram,
<ebron, /8irbet Kabud )provavelmente Dabir+, Bet-bur, C&cua, Gtam, Bel&m e Eerusal&m. 'or toda
esta 6rea as vin8as eram a col8eita caracterstica, e trigo e cevada cultivavam-se em !uantidade.
'lantavam-se oliveiras, mas o rio inverno e a diminui"o das c8uvas tornavam-nas menos abun-
dantes, mais para o sul !uando se penetrava nos planaltos. ; regio mais &rtil de Eud6 encontrava-
se diretamente ao sul de Eerusal&m nas proUimidades de Bel&m e de Gtam. Hvel8as e cabras
criavam-se eUtensamente por toda a 6rea, e at& se apascentavam nas partes acessveis do deserto de
Eud6. ; estrada principal acompan8ava a lin8a de vertente das 6guas de norte a sul com as aldeias
situadas de ambos os lados em stios deens6veis.
;./.c. A r%io das colinas d 9amaria
; massa central dos planaltos ocidentais era separada de Eud6 pela assim c8amada Sela de
BenZamim. ;!ui, eUatamente ao norte de Eerusal&m, os planaltos caam de repente v6rios p&s abaiUo
de sua altura usual. Gra isso uma encruzil8ada importante, oerecendo o acesso mais 6cil at& dentro
dos planaltos, desde a costa via passo de ;ialon e desde a depresso do Eordo via uma estrada
desde EericD. ; zona amortecedora de BenZamim entre Eud6 e Graim, !ue contin8a os
estabelecimentos de .aba6, Kam6, Lasa e .abaon, era re!dentemente disputada pelos reinos do
norte e do sul de *srael e sempre apresentava um problema para a deesa ade!uada da vizin8a Eeru-
sal&m.
;o norte da cpula calc6ria de Graim estendia-se, atrav&s de todos os planaltos, um
baluarte irmemente deendido de pe!uenas aldeias bem adaptadas ao cultivo de oliveiras e de
vin8as. (idades mais importantes eram Betel, Gra, Baal-<asor, Eesana, Silo, Sareda e Caua. ;inda
mais para o norte encontrava-se o territDrio de Lanass&s, onde os planaltos centrais partiam-se em
dois bra"os !ue se abriam em le!ue a im de abranger a bacia de al8a em declive, no centro da !ual
se levantavam os cumes do Gbal e do .arizim, com a importante cidade de encruzil8adas, Si!u&m,
situada entre as duas montan8as. Hutras col$nias importantes em Lanass&s eram ;ruma, Eecnaam,
Cersa, Cebes, Bezec, Samaria e Dot. ;s bacias eram ideais para cultivar cereais e as encostas eram
ricas em bos!uetes de vin8as e oliveiras.
; a"o recproca entre geograia e poltica & compleUa nesta regio. ; proUimidade dos
vales de Gsdrelon e de Eezrael ao norte convidava Lanass&s a espal8ar-se por entre eles, ainda !ue
na Bblia estes vales seZam atribudos 7s tribos menores de *ssacar e de babulon. Ooi assim
mormente Lanass&s, !ue desaiou o domnio cananeu sobre Eeblaam, Gn-.anim, Canac, Leguido e
Eezrael nos vales transversais. ; eUpanso de v6rios vales consider6veis dentro das bacias da regio
das colinas contribua para boa comunica"o interna, por&m, o ato de Lanass&s no estar bem
deendido contra penetra"o desde a plancie costeira, desde o vale de Gsdrelon, ou desde a
depresso Zordaniana = mais o ato de !ue, durante longo tempo, o reino do norte no possua
cidade capital totalmente deens6vel nesta regio )f55.2-5+ = signiicava !ue as condi"#es naturais
a!ui no avoreciam a estabilidade poltica. ;s regi#es de Graim e Lanass&s tomadas em conZunto
)as assim c8amadas tribos de Eos&+ oram inalmente con8ecidas como Samaria, depois da capital
ortiicada construda por ;mri, todavia a unidade desta terra do cora"o do reino do norte estava
comprometida por realidades geopolticas dierentes no maci"o de Graim e nas bacias abertas de
Lanass&s )f55.3+.
H monte (armelo era a eUtenso mais aastada a noroeste de uma cadeia de montan8as de
trinta mil8as de comprimento !ue se dobrava em ,ngulo ora dos planaltos de Samaria e c8egava
at& a margem do mar. Gsta cordil8eira, embora nunca atingindo dois mil p&s, era assustadoramente
escarpada e arborizada = por conseguinte despovoada = e servia para dividir a plancie costeira,
de maneira !ue o tr6ego era canalizado atrav&s de suas estreitas passagens para dentro dos vales de
Gsdrelon e de Eezrael, os !uais se tornavam assim a liga"o central de comunica"o no norte da
'alestina.
;./.d. A r%io das colinas da Galil'ia
; .alil&ia reassumia o terreno montan8oso de norte-sul, elevando-se em dois degraus para
o norte desde os vales de Gsdrelon e de Eezrael. ; .alil&ia inerior compun8a-se de calc6rio
ragmentado e colinas de greda, no ultrapassando os dois mil p&s, com muitas bacias de al8a em
declive !ue se ligavam internamente. [ a!ui !ue se situavam as col$nias bblicas de Eabneel,
Ladon, <elba, .at-<eer, Eaia, Semron, Kimon e Eotba, no meio de encostas e bacias bem
adaptadas 7 escala israelita preerida de oliveiras, vin8as e cereais. Na se"o oriental 8avia muita
roc8a bas6ltica !ue se estendia at& o lago da .alil&ia na depresso Zordaniana. Gsta regio era
atravessada, de sudoeste a nordeste, pela estrada tronco desde o vale de Gsdrelon, !ue passava ao
norte do lago da .alil&ia.
; .alil&ia superior erguia-se a tr%s mil p&s e mais sobre uma ampla 6rea elevada de
maneira saliente ao longo de uma escarpa leste-oeste !ue dominava a .alil&ia inerior. Na sua parte
inerior corria um camin8o direto desde o lago da .alil&ia at& ;co no litoral. Sobre as bordas ou
dentro desta ortaleza roc8osa situavam-se <asor, Lerom, (ades, Bet-;nat, Bet-Sames, *iron e
(an6. ; 6rea possua potencialmente bom solo e eUcelente precipita"o atmos&rica, por&m no &
con8ecido at& !ue grau de eUtenso os primitivos israelitas desobstruram suas vastid#es cobertas de
matas e arborizadas. ; prDpria Bblia ala muito pouco a respeito dessa regio, embora eUista prova
ar!ueolDgica de !ue uma rede de pe!uenas aldeias de lavoura, provavelmente israelitas, se
espal8avam de ato sobre partes desta regio antes da monar!uia )f2B.0.a+.
;./.. A d(rsso do <ordo
De modo geral, a depresso do Eordo no era proveitosa para coloniza"o, salvo nuns
poucos lugares de o6sis tais como EericD e Bets, ou onde os ribeir#es recentes vindos dos planaltos
da CransZord,nia desaguavam no vale do Eordo. ; 6gua do prDprio rio Eordo era demasiado salina
para uso agrcola. ; depresso Zordaniana, sim, proporcionava viagem conort6vel de norte-sul,
embora osse preciso !ue as estradas ossem cuidadosamente escol8idas por causa dos u6dis
tribut6rios, as margas retorcidas e os escoamentos de basalto. H rio, alin8ado por um matagal de
tamargueiras, cortava um proundo canal atrav&s de terras 6ridas margosas, desde o sul de Bets,
todo o camin8o at& o mar Lorto, e assim sD podia ser atravessado em alguns pontos de vadea"o.
H enorme vale, visvel desde muitas partes dos planaltos, dava sentido de grandeza e
amplitude = por estar no meio de paisagens de altitudes imensas, proundezas e dist,ncias = a
uma terra !ue mais re!dentemente atraa a aten"o para seus ambientes locais miniaturizados.
;pesar dos seus declives escarpados e do seu aspecto 6rido, o vale Zordaniano no constitua obs-
t6culo intransit6vel para o movimento de leste a oeste. Hnde as regi#es nos planaltos, de um e de
outro lado do vale, eram similares, a comunica"o e um sentido de comunidade unida podiam ser
mantidos = como, sem dvida, aconteceu entre Lanass&s na (isZord,nia e .alaad na
CransZord,nia.
;./.f. A r%io das colinas d Galaad
-ocalizada a leste da depresso ou vale do Eordo, deronte a Lanass&s e Graim, .alaad
erguia-se numa grande cpula calc6ria !ue protegia a vida de pe!uenas aldeias e estimulava os
modelos tpicos de agricultura mista dos israelitas. Gm contraste, as terras da CransZord,nia ao norte
e ao sul de .alaad eram menos seguras estrategicamente e propendiam a dedicar-se em primeiro
lugar a uma ou outra sara, sendo os cereais especialmente abundantes em Bas ao norte e em Loab
ao sul. .alaad era dividido pelo curso este-oeste do u6di Eaboc, por&m condi"#es naturais similares
em ambos os lados do proundo u6di contribuam para uma sensa"o de unidade em toda a regio.
Kamot-.alaad, Bet-;rbel, -o-Dabar, Eabes-.alaad, Oanuel, Laanaim, Eazer, e possivelmente ;bel-
Leola )por&m, talvez, na (isZord,nia+ estavam localizadas nos planaltos, ao passo !ue Sart, Saon
e Sucot estavam situadas na margem do vale Zordaniano onde u6dis manavam da escarpada de
.alaad. `isto !ue na Bblia .alaad era atribuda em parte 7 meia tribo de Lanass&s e em parte a
.ad, com reivindica"#es por vezes sobrepondo-se, & ponto discutvel !ue .alaad osse colonizado
por israelitas partindo da (isZord,nia. ;s regi#es roc8osas e arborizadas de .alaad eram lugar
re!dente de regio em tempos de diiculdade poltica.
;./.%. Amon= +oab Edom
Cr%s reinos do planalto na CransZord,nia mantin8am re!dentes contatos, na maior parte
8ostis, com *srael. ;mon, ao sudeste de .alaad, era estado misto de agricultura e pastoreio na
mesma orla do deserto. Loab, diretamente ao sul de .alaad, era plat$ cultivador de cereais e
criador de ovel8as, dando vista para o mar Lorto desde o leste. ; sua terra do cora"o estava entre
o u6di bared no sul e o u6di ;rnon no norte, por&m, !uando se sentia orte, Loab controlava o plat$
para o norte at& <esebon e mesmo at& os vaus do Eordo deronte a EericD. Gdom, ao sul do u6di
bared, erguia-se sobre uma longa eleva"o de mais de cinco mil p&s de altura, onde a altitude
adicional l8e garantia suiciente precipita"o atmos&rica para agricultura ao longo da crista do
planalto.
H segundo camin8o mais importante na 'alestina, a estrada real, !ue se ligava 7 estrada das
especiarias at& a ;r6bia do sul, corria desde a cabeceira do golo de X!aba para o norte atrav&s de
Gdom, Loab e ;mon em dire"o a Damasco. Gra obZeto de intenso tr6ego por parte das caravanas
de mercadores !ue se viam obrigados a pagar ped6gios sempre !ue os reinos do planalto eram
suicientemente ortes para cobr6-los. Hs midianitas construram um imp&rio comercial nesta regio
durante os dias dos Zuzes israelitas, e o mesmo izeram os 6rabes nabateus desde a sua
ineUpugn6vel cidade de petra nas roc8as, em Gdom, durante os tempos 8elensticos e romanos.
Sempre !ue um rei israelita visava ao controle sobre a CransZord,nia, tornava-se imperioso obter o
controle do com&rcio lucrativo ao longo da estrada real )f5A.B: 55.5+.
V! ArJueoloDia; restos Kateriais e escritos
V!@! ArJueoloDia do antiDo %riente PrMGiKo
; descri"o anterior do relevo e do clima no antigo Hriente 'rDUimo e na 'alestina baseia-
se ortemente na geologia, na geograia e na metereologia. ;o mesmo tempo, at& uma descri"o to
simpliicada c8ama a aten"o ao modo como tanto o relevo como o clima eUerciam impacto e
moldavam a vida de pessoas antigas, e isso necessariamente az entrar em Zogo nosso con8ecimento
8istDrico do antigo Hriente 'rDUimo. Oalando estritamente, con8ecimento 8istDrico & con8ecimento
escrito. [ possvel, entretanto, obter con8ecimento da vida 8umana no passado eUaminando
cuidadosamente restos materiais, de maneira !ue, de certo modo, os obZetos antigos so eitos para
contar-nos alguma coisa a respeito dos !ue os izeram e utilizaram.
;r!ueologia & a recupera"o e o estudo sistem6tico dos restos materiais do passado, dos
!uais se tiram conclus#es sobre a cultura, a sociedade e a 8istDria do povo !ue deiUou as rel!uias.
HbZetos ar!ueologicamente relevantes incluem alicerces, muros, edicios, est6tuas, vasil8as de arte
culin6ria e cerimoniais, erramentas, armas, ZDias e outros adornos, metais, tecido, cer,mica e ossos
animais e 8umanos. (aso tivermos sorte, entre os obZetos recuperados 8aver6 materiais escritos
ocasionais, !ue podem variar desde letras grosseiramente rabiscadas e palavras at& teUtos liter6rios
eUtensos. Hs obZetos materiais, incluindo as inscri"#es e os teUtos, precisam ser estudados em rela-
"o de um com o outro, ambos nos lugares onde oram ac8ados e em rela"o com outros obZetos
aparentados e escritos, a im de ediicar uma grade de con8ecimento a respeito da cultura, da
sociedade e da 8istDria subZacentes. ; reconstru"o ar!ueolDgica & processo lento e trabal8oso,
amide mal entendido pelo pblico geral, !ue apenas ouve alar desta ou da!uela descoberta
sensacional = Z6 muitas vezes mal interpretada ou !ue a imprensa popular az aparecer
desproporcionada.
;ortunadamente, possumos uma ri!ueza crescente de con8ecimento a respeito do antigo
Hriente 'rDUimo, ri!ueza !ue oi peneirada e correlacionada a partir das escava"#es ar!ueolDgicas.
;s cidades do antigo Hriente 'rDUimo tendiam a desenvolver-se em nveis sucessivos de ocupa"o
sobre stios estrategicamente escol8idos, !ue costumavam ser utilizados novamente muitas vezes,
em vez de icar abandonados, mesmo apDs a destrui"o. Hs outeiros artiiciais )ou tells+,
construdos um tanto como um bolo de camadas, os !uais assinalam as antigas cidades, so
escavados em se"#es 8orizontais, em geral cortando valas dentro do outeiro a im de !ue as
camadas i!uem eUpostas uma acima da outra. ;s ocupa"#es mais antigas do stio sero
encontradas no undo do outeiro e as ocupa"#es mais recentes, na parte superior. Hs obZetos
dispostos em camadas so datados em primeiro lugar por uma an6lise apurada da evolu"o dos tipos
de cer,mica, os !uais, por sua vez, so datados em rela"o aos materiais de inscri"#es.
Gscava"#es por todo o antigo Hriente 'rDUimo, densamente concentradas no (rescente
O&rtil, revelaram antigas cidades e bibliotecas as !uais nos permitem escrever uma 8istDria poltica
da!ueles tempos com certa medida de preciso e pormenor. ; maioria da prova na escrita procede
de teUtos estatais ou dos templos nos ar!uivos das principais pot%ncias do Ggito, da Sum&ria, da
;c6dia, da antiga Babil$nia, da ;ssria, do imp&rio 8itita e da '&rsia. ;!ui e acol6, sobreviveram os
documentos de estados menores esparramados pelo antigo Hriente 'rDUimo, como de Lari sobre o
m&dio Gurates e Igarit no litoral srio. Documentos an6logos sobrevivem dentro da Bblia
<ebraica e aparecem adicionalmente num conZunto de inscri"#es escritas, a maior parte
ragment6rias, da 'alestina israelita.
[ essencial para o int&rprete bblico estar ciente da s&rie assombrosa de teUtos do antigo
Hriente 'rDUimo, os !uais t%m rela"o com a 8istDria tanto narrada como pressuposta na Bblia
<ebraica, como tamb&m com praticamente o espectro total dos g%neros e tDpicos bblicos. Ima
amostra de teUtos do antigo Hriente 'rDUimo & catalogada abaiUo Zuntamente com livros bblicos
pertinentes )t6bua 0: f0A.0+. Hs teUtos so identiicados pelo seu lugar de origem lingdstico e9ou
poltico e so acomodados 7 pagina"o das tradu"#es tpicas inglesas para pronta reer%ncia.
(om esta liga"o da literatura bblica e no-bblica no se pretende insinuar !ue eUista
alguma depend%ncia liter6ria direta necess6ria de um escrito do outro. Campouco ela sugere !ue os
teUtos bblicos e no-bblicos se correspondam sempre intimamente em assuntos de contedo e de
pormenor. Gla visa antes a mostrar ter eUistido amplo undo de escritos no mundo mais amplo !ue
utilizaram ormas liter6rias muito parecidas com as ormas da literatura bblica e !ue se ocuparam
com as mesmas ou similares preocupa"#es 8istDricas e tem6ticas. 'retende-se mostrar com a t6bua
!ue *srael no sD participava realmente num mundo comum %o%r,fico e hist#rico= mas tamb&m
num mundo comum litr,rio e rli%ioso:cultural.
V!?! ArJueoloDia da Palestina
; ar!ueologia palestinense eUpressou tipicamente interesse de duplo eeito ao esclarecer a
Bblia e ao elucidar a rela"o de *srael com as culturas circundantes. Hrganiza"#es inanciadas para
conduzir escava"#es cienticas na 'alestina trabal8aram durante aproUimadamente um s&culo, e
numerosas institui"#es de educa"o mais elevada patrocinaram as escava"#es. 'or!ue t&cnicas
ar!ueolDgicas come"aram de maneira tosca e por!ue alguns escavadores no oram treinados ou
especializados, os resultados de vasto volume de trabal8o ar!ueolDgico at& esta data so desiguais e
precisam ser avaliados criticamente. GUistem agora oros proissionais e editores recon8ecidos onde
os m&todos e as conclus#es da pes!uisa ar!ueolDgica so avaliados criticamente e aperei"oados
em di6logo ininterrupto.
;s escava"#es na 'alestina desenterraram materiais desde a s&rie completa de perodos
ar!ueolDgicos, come"ando pelo perodo mesoltico e estendendo-se em continuidade atrav&s do
perodo islamtico mais recente. ;s designa"#es geralmente aceitas para os perodos ar!ueolDgicos
e a sua data"o )a respeito dos !uais 86 controv&rsia !ue continua+ so catalogadas abaiUo, Zunto
com perodos bblicos relacionados cronologicamente, !uer con8ecidos, !uer conZeturados )t6bua
2+. Notar-se-6 !ue a conven"o visa a especiicar alguns perodos = especialmente a!ueles
aplic6veis aos tempos bblicos = em conormidade com o metal mais avan"ado em uso, por
eUemplo, cobre )calcoltico+, bronze ou erro.
; 'alestina oi provavelmente to eUaminada e escavada como !ual!uer pas antigo no
mundo. (ontudo, menos de vinte anos passados, um ar!ueDlogo observou !ue, de cerca de cinco
mil stios e monumentos de antiguidades registrados, aproUimadamente tr%s stios numa centena
oram cientiicamente escavados, incluindo pe!uenas sondagens e esclarecimentos, en!uanto !ue,
aproUimadamente, apenas um sD stio em duzentos, tem sido a cena de trabal8o ar!ueolDgico
importante.
@
Lesmo se calcularmos !ue duas ou possivelmente tr%s vezes esse nmero de stios oi
agora escavado de certo modo, resta para ser atendido um nmero enorme de stios. 'or en!uanto,
stios adicionais continuam c8egando ao con8ecimento dos ar!ueDlogos.
; t6bua de escava"#es mais importantes na 'alestina )t6bua 5, p. 4A+ & disposta em
conormidade com as divis#es geogr6icas da terra discutidas em f4.5. Declaram-se os nomes
bblicos das localidades !uando so con8ecidos com alto grau de certeza. Gm outros casos, ainda
sob debate, so ornecidos os nomes modernos dos stios. *nclui-se uma c8ave para indicar restos
em cada stio conorme os perodos ar!ueolDgicos representados )apenas uns poucos stios
anteriores 7 *dade do Bronze so includos. Oerro * e ** so tratados Zuntamente, e Oerro *** &
denominado 'ersa+. Corna-se imediatamente maniesto !ue a plancie costeira, Eud6 e Samaria
@
'aulo M. -app, \'alestine> /nown but Lostl_ Inknown\, B; 24 )0135+> 020-5B.
ostentam maior concentra"o de stios importantes escavados durante o perodo bblico, do !ue
ostentam a .alil&ia, o vale do Eordo, .alaad e os reinos dos planaltos de ;mon, Loab e Gdom. H
!uanto isto & devido 7 distribui"o real dos stios totais, ou ao maior interesse dos escavadores por
cavar no territDrio bblico da terra central, torna-se dicil de Zulgar. Gm alguns casos, no intuito de
preenc8er o !uadro !uanto 7s regi#es menos escavadas, oram includas escava"#es de menor in-
teresse.
; ar!ueologia palestina oi denominada comumente ar!ueologia bblica, o !ue ressalta
apropriadamente os interesses absorventes dos ar!ueDlogos passados na rela"o da ar!ueologia com
a literatura e a 8istDria do antigo *srael. Gstes interesses completavam admiravelmente o aspecto
8istDrico-crtico dos estudos bblicos )f03.0: 24: 51+, e continuam tendo lugar vital na ar!ueologia
da 'alestina. (orrespondendo aos m&todos emergentes de nova crtica liter6ria e de crtica social
cientica nos estudos bblicos, ac8a-se um interesse crescente em ar!ueologia como um
contribuinte importante para a reconstru"o da antiga vida israelita no seu alcance cultural total,
incluindo a sua 8istDria social )f2B.0+. Gste acento, 86 muito tempo signiicativo nos estudos do
indgena americano )a ndio americano+ e na ar!ueologia pr&-8istDrica, est6 recebendo inalmente
aten"o mais completa na ar!ueologia da 'alestina 8istDrica. ; rela"o entre as %nases mais antigas
e as mais novas & ocalizada na recente discusso !uanto a se a disciplina deveria ser c8amada ar-
!ueologia bblica ou ar!ueologia palestina.
T9B*A@
TeGtos do antiDo %riente PrMGiKo relacionados coK a Bblia Hebraica
Helo teKa$ DRnero literrio ou liDao histMrica
(8ave para a codiica"o de teUtos pelas suas categorias lingdsticas9culturais9polticas
Ac a ;c6dico Hi a <itita
Ar a ;ramaico 6b a Loabita
As a ;ssrio ,b a Neobabil$nio
1nP:n a (ananeu9Oencio Ab a ;ntigo Babil$nio
ED a Ggpcio &u a Sum&rio
Hb a <ebraico
(Ddigo lingdstico ;NGCk NGKCk
@! .%nesis
A R Gpop&ia babil$nico da cria"o ;b9Nb)e+ 3A-42,@A0-5 ?A-?B
B R Oestival babil$nico do ;no Novo ;B9NB)e+ 550-5B
1 R Gnki e Nin8ursag )paraso sum&rio+ Su 54-BA ?@-?3
' R Lito de ;dapa ;b 0A0-5
E R Dumuzi e Gnkimdu )motivo de (aim e ;bel+ Su B2-B2
: R -ista de reis sum&rios Su 23@-33 ?4-?1
3 R Lito de biusudra )dilvio sum&rio+ Su B2-BB ?1-1A
H R Gpop&ia de .ilgames )tabuin8a P*: dilvio+ ;c 42-11,@A5-4 15-14
I R Gpop&ia de ;tra8asis )dilvio babil$nico+ ;b 0AB-3,@02-0B 1A-15
F R Narrativas de Sinube Gg 0?-25
E R Cabuin8as de Nuzi ;b 201-2A
+ R Narrativa de dois irmos Gg 25-2@
6 R Cradi"o dos sete anos magros Gg 50-52
?! VUodo R Deuteron$mio
A R ;si6ticos no servi"o dom&stico egpcio Gg @@5-@B
B R -enda do nascimento de Sargo ;c)e+ 001 1?-11
1 R <ino a ;ton Gg 531-40 03-01
' R Lernepta ou estela de *srael Gg 543-4?
E R (Ddigos de -eis
Ir-Nammu
-ipit-*s8tar
Gsnunna
<amur6bi
L&dio assrio
<itita
Neobabil$nico
Su
Su
;b
;b
;s
<i
Nb
@25-2@
0@1-30
035-?A
035-?A
0?A-??
0??-14
014-1?
: R Gdito de ;mmisadu!a ;b @23-2?
3 R Cratados 8ititas de suserano-vassalo
H R Cratados srio e assrio de suserano-vassalo ;r ;s @50-B0,3@1-
30
021-
50,2@3-
33
B! Eosu& - Euzes
A R GUecra"o de prncipes asi6ticos Gg 52?-21
B R (artas de amarna Gg B?5-1A
1 R `iagem de Men ;mon 7 Oencia Gg 2@-21
' R .uerra contra os povos do mar Gg 232-35
E R Baal e ;nat (N9On 021-B2 01A-220
: R -enda do rei /eret (N9On 0B2-B1 225-2@
3 R (onto de ;!8at )Daniel+ (n9On 0B1-@@ 22@-23
N! Samuel R Keis
A - *nscri"o de ;8iran (n9On 330
B - (alend6rio de .ezer <b 52A
1 R Narrativa de *drimi de ;lalak8 ;s @@4-@?
' R 'reces de pragas de Lursilis <i 51B-13 031-4B
E R 'edra moabita )Gstela de Lesa+ LB 52A-20
: R Gstela de babir ;r 3@@-@3 221-52
3 R Wstracos samaritanos <B 520
H R *nscri"o de Silo& <B 520
I R Wstracos de ;rad <b @3?-31 2@5
F R ;nais reais assrios ;s 24B-5A0
E R (r$nicas neobabil$nicas Nb 5A2-4,@35-3B
+ R (artas de -a!uis <B 520-22
O! Gsdras-Neemias
A - Cabuin8as babil$nicas de ra"#es
Nb 5A?
B - CeUtos de Nab$nides
Nb
5A?-03,@3A-
35
1 - (ilindro de (iro
NB 50@-03
' - 'apiros de Gleantina
;r B10-12,@B?-
B1
2@2-@@
S! -ivros pro&ticos
A - 'rotestos do campon%s elo!dente
G. BA4-0A
B - Ditos pro&ticos de Lari
;B 022-2?
1 - Hr6culos assrios de salva"o
;s BB1-@A,3A@
' - (arta do tempo de Eosias <b @3?
7! Salmos
A - <inos egpcios Gg 53@-?0 51-B5
B - <inos e lamenta"#es mesopot,micos Su, ;b, ;s 5?5-12,@45-
?3
11-00@
V! 'rov&rbios
A - ;ntigos prov&rbios assrios e babil$nios ;b, ;s B2@-24,@15-
13
B - *nstru"#es de ;men-em-opet Gg 520-2B B1-32
1 - 'alavras de ;8i!ar ;r B24-5A
W! ED e Gclesiastes
A - H 8omem e o seu Deus )ED sum&rio+ Su @?1-10 0BA-B2
B - \Yuero louvar o Sen8or da Sabedoria\ Nb B5B-54,@13-
3AA
054-BA
1 - Di6logo sobre a mis&ria 8umana )Gclesiastes
babil$nico, Ceodic&ia babil$nica+
Nb B5?-BA,3A0-B 055-54
' - Di6logo pessimista entre patro e empregado Nb B54-5?,3AA-
3A0
E - Ima carta satrica Gg B4@-41
: - CeUtos de S8urpu )\(oniss#es negativas\+ ;b 050-52
@X! -amenta"#es
A - -amenta"#es sobre a destrui"o de Ir Su B@@-35 003-0?
B - -amenta"#es sobre a destrui"o da Sum&ria e
de Ir
Su 300-01
@@! (,ntico dos (,nticos
A - (an"#es de amor egpcias Gg B34-31
B - (an"o de amor sum&ria Su B13
@?. Daniel
\Im soberano vir6. ;s 3A3-4 00?-01
T9B*A?
'erodos ar!ueolDgicos 'erodos bblicos
Lesoltico )natuiano+
?AAA-3AAA a.(.
Neoltico da pr&-cer,mica
3AAA-@AAA a.(.
Neoltico da cer,mica
@AAA-BAAA a.(.
(alcoltico )cobre+
BAAA-52AA a.(.
Gsdrelon
52AA-5AAA a.(.
Bronze antigo )B;+
5AAA-20AA a.(.
B; *
5AAA-2?AA a.(.
B; **
2?AA-23AA a.(.
B; ***
23AA-25AA a.(.
B; *` )ou ***b+
25AA-20AA a.(.
Bronze L&dio )BL+
20AA-0@AA a.(.
BL * )ou B;-BL+
20AA-01AA a.(.
BL **a
01AA-04AA a.(.
BL **b
'ossvel perodo
dos patriarcas
;brao, *saac e
EacD
)datados de maneira dierente
por v6rios estudiosos
em B; *`, BL ou BK+
iveZa f 03j
04AA-03AA a.(.
BL **c
03AA-0@@A a.(.
Bronze recente )BK+
0@@A-02AA a.(.
BK * 'ossvel perodo dos patriarcas
0@@A-0BAA a.(.
BK **a
0BAA-05AA a.(
BK **b
05AA-02AA a.(. Lois&s e o %Uodo iveZa f0?.0j
Oerro * )Oe+ ou Oerro antigo )Oe;+
02AA-1AA a.(.
Oe *a
02AA-00@A a.(. Eosu&
Oe *B
00@A-0A2@ a.( Euzes de *srael
Oe *c
0A2@-1@A a.( Saul
Davi
Salomo
Oe *d
1@A-1AA a.(. Diviso do reino
Oerro ** )Oe+ ou Oerro m&dio )OeL+
1AA-3AA a.(.
Oe **a
1AA-?AA a.(.
Oe **b
?AA-4AA a.(. Yueda de *srael )reino do norte+
Oe **c
4AA-3AA a.(. Keorma de Eosias
Oerro ***, Oerro Kecente ou 'ersa
3AA-5AA a.(. Yueda de Eud6 )reino do sul+
GUlio para Babil$nia
<elenstico
5AA-35 a.C. Kevolta dos Lacabeus
Dinastia asmon&ia
Komano
35 a.(r525 d.(. ;pari"o do cristianismo
'rimeira revolta Zudaica
Segunda revolta Zudaica
Bizantino
525-353 d.(.
*slamtico
353 d.(.
________________________________________________________________________________________________
Lesmo durante o longo perodo !uando a 8istDria e a religio em rela"o ao teUto bblico
dominavam a ar!ueologia palestina, o processo de escavar e registrar produziu inevitavelmente
impressionante alcance de inorma"o !ue ez progredir nosso con8ecimento da vida sica,
tecnolDgica, econ$mica, social, est&tica e intelectual dos antigos 8abitantes da 'alestina. Gntretanto,
em parte por causa da orienta"o dos ar!ueDlogos, em primeiro lugar para a 8istDria e a poltica, e
em parte por causa da identidade da classe social da!ueles !ue deiUaram os restos mais
impressionantes, nossa inorma"o ar!ueolDgica centra-se sobre a vida entre os governantes e as
classes superiores nos grandes centros administrativos do pas. (om respeito a isso, a ar!ueologia
palestina & to seletiva no seu !uadro das antigas condi"#es de vida !uanto o & a ar!ueologia do
Hriente 'rDUimo como um todo. *sso signiica !ue podemos visualizar o tra"ado e as principais
caractersticas ar!uiteturais de uma cidade canan&ia na *dade do Bronze *nerior ou de Eerusal&m e
de Samaria durante os reinos israelitas, mas tamb&m !ue possumos muito menos inorma"o
relativamente ao perodo tribal !uando *srael no tin8a estrutura estatal prDpria. De ato, a vida
rural de *srael durante todo o perodo bblico no est6 ar!ueologicamente bem documentada.
(onsiderando !ue as maiores cidades de *srael Zamais oram grandes de acordo com nossos padr#es
urbanos modernos, e !ue provavelmente cerca de 1A por cento da popula"o 8abitava sempre em
pe!uenas cidades ou aldeias, torna-se claro !ue estamos longe de possuir um !uadro absolutamente
completo da cultura total material e espiritual do *srael bblico.
Dados os impressionantes progressos recentes em t&cnicas ar!ueolDgicas, a curiosidade
sociolDgica atual a respeito de como viviam todos os estratos da sociedade israelita oi a !ue
estimulou os ar!ueDlogos a dirigir seus m&todos aperei"oados para a desaiante tarea de escavar
pe!uenos estabelecimentos agrcolas, no amural8ados, no seu ambiente total de campos, terra"os e
sistemas de abastecimento de 6gua. Gm geral, !ual!uer seZa o car6ter de escava"o, eUiste
sensibilidade crescente em rela"o aos indicadores de classes !ue possam estar reletidos nos
dados. Cudo isto reveste grande import,ncia no !ue tange a muitos dos tDpicos cl6ssicos dos
estudos bblicos> as origens de *srael num movimento social tribal, a transi"o para a monar!uia, a
estrutura interna e as rela"#es eUternas dos reinos de *srael e de Eud6, as circunst,ncias da disperso
de *srael apDs a !ueda de ambos os reinos e os termos b6sicos da restaura"o de Eud6 na 'alestina.
T9B*A B
Esca"aes Kais iKHortantes na Palestina bblica
(8ave para a codiica"o de restos por perodos ar!ueolDgicos
)veZa t6bua 2 para as datas destes perodos+
L a Lesoltico )Natuiano+ BL a Bronze L&dio
N a Neoltico, 'r&-cer,mca e
cer,mica
BK a Bronze Kecente
Oe a Oerro * e **
( a (alcoltico )(obre+ ' a 'ersa ou Oerro ***
B; a Bronze ;ntigo < a <elenstico
6 , 1 BA B6 B/ :e H H
A (lanci costira
;co 0 0 0 0 0
;ec 0 0 0 0
;zoto 0 0 0 0
;scalon 0 0 0
Dor 0 0
.ezer 0 0 0 0 0 0 0
Eaa 0 0 0 0 0
Sara6 0 0 0
Cell ;bu <uwan 0 0 0
Cell el-<esi 0 0 0 0 0
Cell Nagila 0 0 0
Cell S8eik8 el-;reini 0 0 0 0
A r%io das
colinas do <ud,
Cincluindo a 9fl,
o N%ubD
;rad
0 0 0 0 0
Bersab&ia 0 0 0
Bet-Sames 0 0 0
Bet-bur 0 0 0 0 0 0
Gngadi 0 0 0
<ebron 0 0 0
Eerusal&m 0 0 0 0 0
/8irbet Kabud 0 0 0 0
Laresa 0 0 0 0
Kamat Ka8el 0 0 0
Cell ;tun 0 0 0
Cell Beit Lirsim 0 0 0 0
A r%io das colinas d
9amaria Cincluindo
Bn&amim= !als d
EsdrlonL<BralD
<ai
0 0
Betel 0 0 0
Bets 0 0 0 0 0 0
Dot 0 0 0 0 0 0
.aba6 0 0
.abaon 0 0 0 0
Leguido 0 0 0 0
Lasa 0 0 0 0
Na8al Hren, Lt.
(armelo
0 0
Samaria 0 0
Si!u&m 0 0 0 0 0 0
Silo 0 0 0
Canac 0 0 0
Cersa 0 0 0 0 0
R%io das colinas da
Galil'ia Cincluindo a
d(rsso &ordaniana nort
d BtsD
Bet8-_era8 0 0 0
D 0 0 0 0 0 0
cGb .ev 0
cGn Lalla8a 0
<asor 0 0 0 0
/8irbet Yedis8
)(ades de Netali+ 0 0
D(rsso &ordaniana Csul
d BtsD EericD
0 0 0 0 0
/8irbet Yumr 0
Celleilat .8assul 0
R%io das colinas
Galaad 'ela
0 0 0 0
Kamot-.alaad 0
Cell Deir ;lla 0 0 0 0
Cell es-Sa idi_e8 0 0
Amon= +oab Edom
;roer 0 0 0 0
Bab ed8-d8ra 0
Dibon 0 0 0 0
<esebon 0 0 0
'etra 0
Kabat-;mon 0 0 0 0 0 0 0
Sela 0
; tecnologia, 86 tempo tratada de maneira um tanto isolada e atomstica na ar!ueologia palestina,
atrai aten"o renovada numa moldura mais 8olstica. GUistem motivos para acreditar !ue uma associa"o de
atores tecnolDgicos, alguns deles descon8ecidos ou negligenciados, tornaram possvel o domnio israelita
dos planaltos em primeiro lugar )f2B.0.c+. [ prov6vel tamb&m !ue uma compreenso mais completa da
tecnologia militar e agrcola, em rela"o aos monopDlios comerciais do Gstado nos reinos israelitas e entre
seus vizin8os imperiais mais poderosos, aZudar-nos-6 materialmente a compreender as tens#es e desaios
socioecon$micos, polticos e religiosos dentro do antigo *srael. Nosso con8ecimento rudimentar dos sistemas
de posse permanente das terras no *srael bblico pode igualmente ser ampliado pelas %nases culturais e
sociolDgicas mais recentes da ar!ueologia )f5A.@+. Gm todos esses assuntos, a ar!ueologia pode prestar
imensa aZuda, desde !ue ten8a conceito de planeZamento amplo e suicientemente aperei"oado para
con8ecer o !ue procura e como registrar o !ue ela considera de emprego m6Uimo por parte de todos os
especialistas !ue do sua contribui"o para os estudos bblicos.
W! HistMria Holtica$ cultural e social do antiDo %riente PrMGiKo
; ri!ueza acumuladora de material e de restos escritos do antigo Hriente 'rDUimo tornou
possvel escrever uma 8istDria coerente da!uela regio, !ue come"a logo apDs o ano 5AAA a.(.
(omo se esperava, admitida a centralidade dos grandes vales de irriga"o, os pontos ocais dessa
antiga 8istDria estavam no vale do Nilo e nos vales m&dio e inerior do Cigre-Gurates. <avia,
entretanto, centros polticos importantes na ;natDlia, nos vales superiores do Cigre e do Gurates, e
no *ro !ue, durante longos perodos, dominou os assuntos internacionais no antigo Hriente
'rDUimo.
Ima tentativa no intuito de es!uematizar estes desenvolvimentos polticos & apresentada no
gr6ico 0> pela sua ordem cronolDgica )lendo verticalmente+ e em termos de coeUist%ncia de estados
em regi#es dierentes )lendo 8orizontalmente+. Hs diversos regimes polticos esto dispostos em
lin8as verticais !ue representam as regi#es geogr6icas mais importantes do antigo Hriente
'rDUimo. -endo da es!uerda para a direita no gr6ico, estas lin8as seguem o arco do (rescente
O&rtil desde o Ggito, no oeste, at& o *ro no leste. Cr%s destas regi#es geogr6icas = a ;natDlia, o
*ro e a .r&cia = situam-se totalmente ora do (rescente O&rtil, todavia de cada uma delas vieram
con!uistadores !ue dominaram parte ou a totalidade do (rescente O&rtil> da ;natDlia vieram os
8ititas, do *ro, os persas e da .r&cia, os maced$nios.
Dentre todas estas regi#es, oi o Ggito !ue mostrou a continuidade poltica mais irme, sem
dvida devido ao isolamento do pas pelo deserto e pelo mar. No entanto, 8ouve perodos de
decad%ncia e dinastias contendoras, como tamb&m con!uistas importantes de ora, por parte dos
8icsos, assrios, persas e maced$nios. Hs vales do Cigre-Gurates, abertos 7 entrada por todos os
lados, eUperimentaram mais numerosas mudan"as e domnios polticos da parte de regimes cuZas
classes governantes vin8am de ora do (rescente O&rtil. Gm graus !ue variavam, isso parece ter
acontecido com certeza com reer%ncia aos acadianos, gutos, elamitas, mitanitas, cassitas, medos,
persas e maced$nios.
H ncleo poltico original da Lesopot,mia situava-se nas cidades-estado da Sum&ria
meridional. Lais tarde, o centro passou para ;cad e para Babil$nia na se"o m&dia dos vales.
Babil$nia permaneceu capital importante ou centro administrativo atrav&s dos tempos persas.
Gntrementes, surgia o poder assrio ao longo do vale setentrional do Cigre e 8ititas e mitanitas
mantin8am o domnio na regio do Gurates setentrional. H Gurates superior limitava com a Sria
pelo oeste, e por toda esta 6rea apareceram reinos de taman8o m&dio, tais como Lari e Igarit. ;o
seu nmero & necess6rio acrescentar agora Gbla, na Sria, os ricos ar!uivos da !ual vieram
recentemente 7 luz. ;s alega"#es sensacionais a respeito da liga"o de Gbla com os patriarcas
bblicos devem ser aceitas com so ceticismo, 7 espera da publica"o dos teUtos, visto essas
alega"#es assemel8arem-se 7s alega"#es erradamente eUageradas eitas a avor da relev,ncia
bblica de ac8ados teUtuais mais antigos, como os ar!uivos de Lari e de Igarit.
; orma estatal de organiza"o poltica, !ue acilitava a agricultura de irriga"o, espal8ou-
se rapidamente por todo o antigo Hriente 'rDUimo. ; regio independente mais insigniicante
possua o seu rei, a sua burocracia e o seu eU&rcito. Kivalidade entre estes Gstados, como tamb&m
tumulto de classes e pretendentes ao trono dentro delas, tornavam-se o curso normal das coisas.
-deres e at& regimes inteiros eram periodicamente varridos. Hs Gstados acilitavam o com&rcio um
com o outro, conduziam diplomacia elaborada, estabeleciam alian"as e lutavam pela supremacia.
(ada um desses Gstados eUplicava suas origens e Zustiicava sua eUist%ncia e pr6ticas com o recurso
7 vontade declarada de seres divinos. 'or toda a parte, a religio servia como ideologia para
legitimar a ordem social e poltica eUistente.
Gstados poderosos come"aram a estender o seu domnio muito al&m das suas terras natais,
dominando se"#es cada vez mais eUtensas do antigo Hriente 'rDUimo. Desse modo, reinos
tornaram-se imp&rios. Hs acadianos e os antigos babil$nios obtiveram consider6vel sucesso em
aventuras imperiais, como tamb&m o obteve a *** dinastia sumeriana de Ir, todavia o seu controle
limitou-se principalmente aos vales do Cigre-Gurates. Hs 8ititas da ;natDlia penetraram desde o
norte at& a alta Lesopot,mia e a Sria. ; ;ssria eventualmente dominou todo o (rescente O&rtil e
ocupou o Ggito por breve tempo. Hs neobabil$nios rivalizaram com o sucesso assrio durante um
tempo mais curto. Hs persas, desde a sua base no *ro, subZugaram todo o (rescente O&rtil,
includos o Ggito e a ;natDlia. Hs maced$nios, sob ;leUandre, possuram por breve tempo todo o
domnio persa at& !ue, pela morte do seu lder, o domnio oi dividido entre seus generais =
'tolomeu recebendo o Ggito e Seleuco icando com a Sria, a ;natDlia, a Lesopot,mia e o *ro.
Gstas aventuras imperiais do antigo Hriente 'rDUimo variavam de magnitude, coeso e
durabilidade. Gra usual subZugar os Gstados con!uistados como vassalos c8eiados por prncipes
locais, garantindo assim os bens militares e econ$micos dos Gstados submetidos do lado do
vencedor. ; im de assegurar maior controle e eici%ncia, os assrios come"aram a transormar
muitos dos seus territDrios con!uistados em provncias c8eiadas por uncion6rios assrios. Ooi esta
pr6tica continuada pelos neobabil$nios, persas e maced$nios. ;pDs o breve lorescimento de *srael
como reino unido sob Davi e Salomo, seus ramos divididos enra!uecidos oram atrados
progressivamente para a diplomacia e a guerra imperiais )f55: 53+. H ramo do norte, *srael,
sucumbiu ao ata!ue dos assrios e o ramo do sul, Eud6, oi destrudo pelos neobabil$nios. H
regresso dos eUilados Zudatas para a 'alestina oi patrocinado pelo imp&rio persa com o propDsito
de assegurar a sua ronteira com o Ggito por meio de uma orte col$nia de sditos leais )fBB+.
;s aventuras imperiais do Ggito vieram 7 tona primeiramente sob o domnio do *mp&rio
L&dio, !uando ele penetrou pelo Nilo acima at& a Nbia e a leste do Delta do Nilo at& a pennsula
do Sinai. H Novo imp&rio dirigiu as ambi"#es egpcias para o (rescente O&rtil. Durante algum
tempo o Ggito ocupou a 'alestina e a Sria meridional )f2B.0.c+, en!uanto os 8ititas controlavam a
Sria. Gmpen8ou-se o Ggito em repetidas peleZas com a ;ssria e a Neobabil$nia, por&m, 7 parte
breve incurso na Lesopot,mia superior, a terra do Nilo estava agora muito enra!uecida para
azer muito mais do !ue auUiliar e instigar revoltas contra a ;ssria e a Neobabil$nia entre os
Gstados submetidos dela na 'alestina. Hs pe!uenos Gstados palestinos de *srael e de Eud6 viram-se
re!dentemente apan8ados neste ogo cruzado entre pot%ncias imperiais.
; 8istDria poltica do antigo Hriente 'rDUimo & mais 6cil de descrever em orma de
gr6icos do !ue o so as 8istDrias cultural e social. [ assaz dicil determinar as ei"#es
caractersticas e as ronteiras das culturas, por&m & ainda mais complicado Zulgar a eUtenso
segundo a !ual, ronteiras polticas e culturais no antigo Hriente 'rDUimo eram id%nticas ou
divergentes. <6 acordo geral no sentido de !ue um ncleo comum de cultura, material e intelectual,
perpassa tanto a 8istDria do Ggito !uanto a da Lesopot,mia, com a Sria-'alestina desenvolvendo
caractersticas locais !ue soreram orte inlu%ncia da parte dos centros mais antigos dos vales. H
molde e o sabor destas culturas maniestam-se na abund,ncia de teUtos do antigo Hriente 'rDUimo,
segundo as amostras apresentadas, por eUemplo, na t6bua 0.
No Ggito, a continuidade da linguagem, das artes e da mitologia torna-se evidente. Na
Lesopot,mia, as mais antigas cidades-estado sum&rias estabeleceram uma estrutura no estilo de
escrever, nas artes e no pensamento mtico, cultura essa !ue se continuou atrav&s do conZunto da
8istDria mesopot,mica. Codavia os povos !ue entraram a participar desta 8eran"a trouUeram
numerosos acr&scimos e modiica"#es. (ontinuou o estilo cuneiorme de escrever, a lngua
sum&ria, por&m, icou limitada mais tarde aos teUtos sagrados, e as novas lnguas eram, ora
semticas para os acadianos, os antigos babil$nios, assrios e neobabil$nios, ora indoeurop&ias para
os 8ititas, mitanitas e persas, ou, como a prDpria lngua sum&ria, no classiic6veis como no caso
dos elamitas.
;s 8istDrias polticas, culturais e sociais do antigo Hriente 'rDUimo, !ue os pes!uisadores
tratam normalmente em isolamento uma da outra, entre-cruzam-se !uando tratamos de visualizar as
continuidades e descontinuidades reais da vida cotidiana em rela"o ao conlito e sucesso de
regimes polticos. (onorme acima oi notado, os documentos !ue possumos !uanto ao antigo
Hriente 'rDUimo so, em primeiro lugar, relatos escritos pelas classes governantes. No passado,
mudan"as em regimes e culturas mesopot,micos e siro-palestinos oram geralmente eUplicadas
como a desloca"o ou invaso de popula"#es pelas 8ordas n$mades vindas do deserto ou das
montan8as. 'ode-se admitir certamente !ue 8ouve com re!d%ncia migra"o de povos no antigo
Hriente 'rDUimo, como tamb&m !ue algumas das mudan"as eUpressas poltica e culturalmente
tin8am a ver com movimento real das popula"#es. (omo um conceito eUplicativo no caso presente,
entretanto, a no"o de deslocamento das popula"#es & eUtraordinariamente raca e amide mal se
acomoda 7 evid%ncia )f2B.2.a+. Gm primeiro lugar, & sinal de ingenuidade e!uiparar toda emigra"o
ao nomadismo. *gualmente, & agora evidente !ue o nomadismo pastoril Zamais oi a or"a principal
no antigo Hriente 'rDUimo, or"a !ue os estudiosos no inormados antropologicamente admitiram
como certa.
Nomadismo 7 parte, eUistem s&rias diiculdades num recurso indiscriminador ao
deslocamento das popula"#es. Gm primeiro lugar, uma mudan"a de regimes polticos pode ocorrer
de muitas maneiras, variando desde pe!uena conspira"o !ue se apodera do poder num golpe, at&
con!uista maci"a desde ora. Gm segundo lugar, os novos regimes podem dierir muito na
propor"o em !ue empregam ou substituem o antigo pessoal, ormas de administra"o e cultura
intelectual. Lesmo uma mudan"a na lngua oicial no pode estar correlacionada de maneira
ine!uvoca com mudan"a da popula"o, por!uanto a!uilo !ue estamos eUaminando em primeiro
lugar & a lngua da lideran"a poltica e os estratos sociais !ue apDiam a lideran"a. ; lngua alada
pela maioria das pessoas comuns & outra !uesto. Na Lesopot,mia superior, por eUemplo, a
lideran"a mitanita dos indoeuropeus empregava uma lngua e a massa dos sditos 8urritas alava
outra. Yuanto a isso, c8ees polticos poderiam empregar lnguas dierentes em conteUtos
dierentes. ; lngua dos con!uistadores assrios, e a mesma dos seus documentos 8istDricos, era
uma orma da lngua semtica acadiana ou antiga babil$nica, no entanto os assrios empregavam o
aramaico como a lngua oicial na parte ocidental do seu imp&rio, e os persas, !ue eram
indoeuropeus, 8erdaram o aramaico como a sua lngua ranca. 'ortanto, num dado tempo e lugar, a
lngua usada na poltica internacional, a lngua de uma lideran"a poltica particular, e a lngua ou
lnguas da popula"o em geral, poderiam corresponder-se ou divergir em conormidade com a
inlu%ncia de numerosos atores 8istDricos, culturais e sociais.
; supercie enganosamente simples da 8istDria poltica do antigo Hriente 'rDUimo passa
por alto uma proundeza e compleUidade da din,mica cultural e social !ue so mat&ria de grande
import,ncia ao averiguar as origens dos israelitas bblicos. ; lin8a direta de narrativas da Bblia
<ebraica pode ser, e re!dentemente &, lida como o relato pereitamente claro de acontecimentos
independentes. 'or&m, assim !ue ol8amos atentamente para as ormas liter6rias nas !uais se relata a
vida primitiva de *srael, sentimo-nos em seguida transportados para o mundo cultural e social
compleUo da antiga 'alestina. [ um mundo no !ual *srael aparece numa &poca !ue era bem al&m do
ponto meio em todo o curso da 8istDria do antigo Hriente 'rDUimo. H conceito de n$mades pastoris
israelitas, precipitando-se desde o deserto a im de ani!uilar todos os cananeus, constitui um !uadro
dram6tico, por&m ele nem se concilia com a plena evid%ncia da Bblia <ebraica, nem com nossa
crescente compreenso do antigo Hriente 'rDUimo.
B!
A histMria literria da Bblia Hebraica
@X! /elao da Bblia Hebraica coK outros corHos de literatura
Im incio apropriado para tra"ar a 8istDria liter6ria da Bblia <ebraica & situar seus escritos
em rela"o a outros corpos de literatura intimamente relacionados. ;s rela"#es entre estas
literaturas podem ser vistas em termos das suas se!d%ncias temporais, as lnguas em !ue oram
escritas, suas ainidades e interdepend%ncia, e as 8istDrias da sua transmisso e tradu"o. ; seguinte
discusso destas literaturas aparentadas & completada vividamente pelo gr6ico 2.
; prDpria Bblia <ebraica oi escrita entre aproUimadamente 02AA e 02@ a.(, em geral em
8ebraico, mas com breves passagens em aramaico. Ooi transmitida em se!d%ncia desde a
antiguidade at& o presente por comunidades Zudaicas religiosamente observantes. No transcurso dos
s&culos oi passada em cDpias manuscritas at& !ue, apDs a inven"o da imprensa em 0B?A d.(,
tornou-se tamb&m acessvel em edi"#es impressas. Desde os tempos mais antigos, os cristos
tamb&m se serviram da Bblia <ebraica, por&m, !uase !ue esclusivamente em tradu"#es at& o
Kenascimento e a Keorma. Nos s&culos recentes, estudiosos protestantes e catDlicos dedicaram
cada vez mais aten"o ao teUto original da Bblia <ebraica.
@X!@! +iteraturas nacionais indeHendentes; os teGtos do antiDo %riente PrMGiKo
(ome"ando muito tempo antes dos primeiros escritos bblicos, os povos do antigo Hriente
'rDUimo desenvolveram eUtensas literaturas )observem-se os esp&cimes enumerados na t6bua 0+.
Gstas literaturas, do antigo Ggito, da Lesopot,mia, do *ro e da ;natDlia oram escritas nas lnguas
privilegiadas dos crculos letrados onde oram compostas. GUistem massas consider6veis de teUtos
nas lnguas egpcia, sumeriana, acadiana, antiga babil$nica, assria, neo-babil$nica, persa, aramaica
e de <ati )8itita+. Gstes teUtos utilizam variedade surpreendente de ormas ou de tipos liter6rios, de
maneira !ue o alcance de tipos liter6rios na Bblia <ebraica )t6bua ?+ pode ser ilustrado com
copiosos eUemplos de outras literaturas nacionais contempor,neas da Bblia.
;o contr6rio da Bblia <ebraica, entretanto, estes eUtensos escritos desapareceram em
grande parte com o declnio do antigo Hriente 'rDUimo. Co-somente cita"#es seletivas e sum6rios
sobreviveram nos escritos gregos e iranianos mais tardios. ; partir de aproUimadamente 0?AA d.(.
em diante, escava"#es no antigo Hriente 'rDUimo trouUeram 7 luz estas literaturas submersas da
antiguidade. ; maioria de suas lnguas t%m sido deciradas c, conorme vimos, os teUtos so
acessveis em tradu"#es modernas. [ Dbvio !ue tanto a Bblia <ebraica como os teUtos do antigo
Hriente 'rDUimo compartil8am ampla 8eran"a cultural. `isto !ue *srael era uma or"a 8istDrica
relativamente pe!uena e insigniicante na 6rea bblica, a sua literatura no inluenciou
perceptivelmente os seus vizin8os. ; depend%ncia liter6ria de *srael dos escritos dos seus vizin8os
oi imensa em termos de ormas e temas liter6rios comuns, todavia a depend%ncia liter6ria direta de
teUtos bblicos de teUtos do antigo Hriente 'rDUimo & discutvel apenas em alguns eUemplos
comparativos )f@B.2+.
@X!?! +iteraturas Qudaica e crist deHendentes da Bblia Hebraica
;s outras literaturas a serem eUaminadas surgiram todas depois !ue a Bblia <ebraica
estava em grande parte terminada. Ima vez !ue estas literaturas mais recentes oram escritas por
Zudeus, ou por cristos gentios amiliarizados com a 8eran"a Zudaica, elas so totalmente c$nscias
da Bblia <ebraica e ora prosseguem ao longo de suas lin8as de desenvolvimento, ora constituem
coment6rio ou interpreta"o dela.
6>...a. A(#crifos
G
(sud(%rafos
;
Hs apDcrios da Bblia <ebraica )gr6ico 2+ compreendem escritos compostos entre
aproUimadamente 2AA a.(. e 0AA a.(. Gmbora amplamente utilizados por Zudeus nesse perodo,
eles no se tornaram parte do c,non Zudaico aceito da Gscritura )t6bua B;+. 'or terem estas obras
sido populares entre os gregos de ala grega na Disperso, elas eram veneradas pelos primeiros
cristos e se tornaram parte do c,non da cristandade catDlica, conorme conirmado eventualmente
pelo (oncilio de Crento em 0@B3 )t6bua BB, col. es!uerda+. Na Keorma, os protestantes recusaram
aos ;pDcrios condi"o igual 7 Bblia <ebraica )t6bua BB, col. direita+, contudo os principais
grupos protestantes consideravam os seus contedos to proveitosos para a piedade e a instru"o 7
medida !ue no contradissessem os ensinamentos bblicos )t6bua @+. Sob a inlu%ncia da Keorma
protestante, a condi"o dos ;pDcrios nas principais igreZas ortodoUas orientais tem sido
problem6tica. ; *greZa grega ratiicou a aceita"o da maioria dos ;pDcrios no Snodo de
Eerusal&m em 0342, todavia 8ouve dvidas persistentes a respeito da deciso. ; *greZa russa, por
outro lado, reZeitou os ;pDcrios como Gscritura, no s&culo P*P, por&m mesmo assim 8ouve algum
emprego dos seus escritos nesse organismo.
Hs 'seudepgraos da Bblia <ebraica )gr6ico 2+ procedem do mesmo perodo !ue os
;pDcrios. ;mbas as cole"#es assemel8am-se amplamente em tipos e temas, salvo !ue a primeira &
consideravelmente maior e cont&m mais escritos apocalpticos similares a Daniel na Bblia
<ebraica e 2 Gsdras )a Gsdras nos ;pDcrios+. Hs livros 'seudepgraos no ormavam parte dos
c,nones Zudeus ou catDlicos da Gscritura, no entanto oram admitidos em diversas combina"#es
entre determinados organismos cristos orientais, tais como as igreZas coptas, etiDpicas e srias
)t6bua 3+.
;pDcrios e 'seudepgraos oram escritos em 8ebraico, aramaico e grego. No caso dos
;pDcrios, seZa os originais, seZa tradu"#es em grego )num sD caso latim+ sobreviveram atrav&s do
c,non catDlico, e em certos casos, os originais semticos oram encontrados em todo ou em parte.
No tocante aos 'seudepgraos, a 8istDria teUtual e de tradu"#es & mais conusa. Ima maioria dos
'seudepgraos sobreviveu nas lnguas das comunidades crists ortodoUas orientais !ue os
preservaram, tais como a etiDpica, a Siraca e a eslav$nica. (ada vez mais as Bblias protestantes
esto voltando 7 pr6tica de incluir os ;pDcrios num ap%ndice a tradu"#es da Bblia <ebraica.
Gncontram-se disponveis edi"#es crticas de ambos os corpos de literatura em tradu"#es modernas,
no entanto as ronteiras eUatas dos 'seudepgraos, visto os seus contedos serem eUtrados de
diversos c,nones ortodoUos orientais e de outras ontes, ainda & necess6rio !ue se c8egue a um
acordo sobre eles.
3
A(#crifos signiica literalmente \coisas ou escritos ocultos\, azendo reer%ncia a estes livros estando ocultos ou
perdidos da vista !uando oram reZeitados do c,non pelo Zudasmo e pelo protestantismo. Cecnicamente, entretanto, um
a(#crifo )sing.+ & um livro cuZo autor tradicional )e.g., um antigo, tal como Gnoc ou Lois&s+ airma-se ter retirado a
obra da circula"o geral at& o im, !ue se aproUimava, do tempo. Neste sentido, somente 2 Gsdras nos ;pDcrios
\deuterocan$nicos\, ou seZa, a segunda s&rie de livros can$nicos do ;ntigo Cestamento, visto terem sido eles sempre
parte da Gscritura catDlica.
4
8sud(%rafos signiica literalmente \alsos sobrescritos, ou seZa, alsas alega"#es de autoria\, o !ue se reere ao ato
de !ue muitos escritores antigos, especialmente escritores apocalpticos, alegavam !ue suas composi"#es tin8am sido
realmente escritas muito antes por antepassados reverenciados, tais como ;brao, Lois&s ou *saas. Neste sentido
t&cnico, muitos dos 'seudepgraos so, na verdade, pseudepgraos, mas muitos outros no so. Lesmo !ue o ttulo
seZa ineUato a este respeito, 'seudepgraos icou irmemente estabelecido no uso cientico e popular.
T9B*A O
+i"ros dos aHMcri.os Hrotestantes ao AntiDo TestaKento
*01. 1 Esdras (= catlico romano 3Esdras ou Esdras grego)
*12. 2Esdras ( = catlico romano 4Esdras ou Apocalipse de Esdras)
1. Toias
2. !udite
3. "s Acr#scimos ao $i%ro de Ester
4. A &aedoria de &alom'o
5. Eclesi(stico) ou a &aedoria de !esus) *il+o de &irac
6. ,aruc
7. A -arta de !eremias
8. A "ra.'o de A/arias e o -0ntico dos tr1s 2o%ens
9. &usana
10. ,el e o 3rag'o
*
13. A "ra.'o de 4anass#s
1. 1 4acaeus
2. 24acaeus
k
Gstes tr%s livros no so can$nicos para os catDlicos, no obstante os dois primeiros aparecerem em algumas
tradu"#es da `ulgata. Codos os demais livros integram o c,non catDlico romano e so c8amados \deuterocan$nicos\
com reer%ncia 7 deciso do (oncilio de Crento em 0@B3, !ue os Zulgou can$nicos a despeito das obZe"#es protestantes.
0A.2.b. Lanuscritos do mar Lorto
Hs manuscritos do mar Lorto )gr6ico 2+, encontrados na Biblioteca de uma comunidade
sect6ria Zudaica, provavelmente ess%nios, incluem ri!ueza de documentos bblicos e no-bblicos, na
maior parte ragment6rios, escritos entre 0@A a.(. e 4A d.(. )t6bua 4+. Hs teUtos no-bblicos
incluem ;pDcrios e 'seudepgraos Z6 con8ecidos, por&m eUistem v6rios escritos con8ecidos
somente a partir desta onte. ; descoberta dos teUtos bblicos, mais antigos de muitos s&culos do
!ue !uais!uer outros manuscritos conservados, & da mais alta import,ncia para reconstruir a
<istDria do desenvolvimento e transmisso do teUto da Bblia <ebraica )f00.5.a+. Hs manuscritos
no-bblicos proporcionam evid%ncia clara no sentido de !ue a eUploso de produ"o liter6ria perto
do t&rmino da era bblica no se limitava, como outrora se acreditava, a Zudeus !ue moravam ora
da 'alestina, mas !ue se estendeu signiicativamente at& dentro da p6tria Zudaica. (om eUce"o de
umas poucas reer%ncias obscuras a estes rolos na antiguidade recente e no incio dos tempos
medievais, os Kolos do mar Lorto perderam-se de vista at& !ue oram redescobertos em cavernas
perto da sede da seita em Yumr em 01B4 d.(. Gdi"#es crticas destes rolos esto sendo publicadas
sem interrup"o em tradu"#es modernas.
T9B*A S
+i"ros Qudaicos entre os PseudeHDra.os do AntiDo TestaKento$
Jue dataK de antes de 7X d!1
Y
;do e Gva, `ida de )ou ;pocalipse de Lois&s+
;risteas, (arta de
2 )siraco+ Baruc
Glias, ;pocalipse de
0 )etiDpico+ Gnoc
2 )eslav$nico+ Gnoc
*saas, ascenso de
ED, Cestamento de
Eubileus
5Lacabeus
BLacabeus
Lois&s, Cestamento de );ssun"o de+
`idas dos 'roetas
Hr6culos sibilinos
Salmos de Salomo
Cestamento dos Doze patriarcas
k
Gsta lista & composta de pseudepgraos geralmente recon8ecidos como contendo ao menos um ncleo de material
Zudaico !ue data antes de 4A d.(, embora em numerosos casos ampliado ou revisado apDs esta data por escritores
Zudaicos ou cristos. Codos esto traduzidos in (8arleswort8, 7T8Y a maior parte deles tamb&m esto traduzidos in
(8arles, A87T. ;s suas caractersticas liter6rias e 8istDricas so discutidas in Nickelsburg, E-BBL.
T9B*A 7
'ocuKentos iKHortantes entre os 6anuscritos do Kar 6orto
Y
0Yap.en .%nesis apDcrio da caverna 0 de Yumr
0Y< <oda_ot )<inos de a"o de gra"as+ da caverna 0 de Yumr
0Ylsa
a
'rimeiro eUemplar de *saas da caverna 0 de Yumr
0Ylsa
b
Segundo eUemplar de *saas da caverna 0 de Yumr
0Yp<ab 'es8er )coment6rio+ sobre <abacuc da caverna 0 de Yumr
0YL Lil8ama8 )Kolos das guerras+
0YS Serek 8a__a8ad )Kegra da comunidade ou Lanual de disciplina+
0YSa ;p%ndice ; )Kegra da congrega"o+ a 0YS
0YSb ;p%ndice B )B%n"os+ a 0YS
5Y0@ Kolo de cobre da caverna 5 de Yumr
BYO*or Oloril&gio )Lidras8im escatolDgicos+ da caverna B de Yumr
BYLess ar CeUto \messi,nico\ aramaico da caverna B de Yumr
BYpNa8 'es8er )coment6rio+ sobre Naum da caverna B de Yumr
BY'rNab Hra"o de Nab$nides da caverna B de Yumr
BYCest CeUto de testemun8os da caverna B de Yumr
BYC-evi Cestamento de -evi da caverna B de Yumr
@YEN ar Descri"o aramaica da Nova Eerusal&m da caverna @ de Yumr
00YLelc8 CeUto de Lel!uisedec da caverna 00 de Yumr
00Y's
a
H rolo dos Salmos da caverna 00 de Yumr
00YCemple H rolo do Cemplo da caverna 00 de Yumr
00YtgEob Cargum de ED da caverna 00 de Yumr
k
;s abreviaturas comumente aceitas para os rolos do mar Lorto amplamente utilizadas em discuss#es eruditas dos
teUtos, empregam o sistema de enumerar, em primeiro lugar, o nmero atribudo da caverna onde encontrados, depois Y
para Yumr )para distinguir de outros locais da 6rea do mar Lorto, onde oram encontrados manuscritos+, e inalmente
o nome do documento particular. Yuando necess6rio, letras minsculas elevadas acima da lin8a designam dierentes
cDpias do mesmo documento encontradas numa nica caverna )p. eU., 0Ylsa
a
e 0Ylsa
b
+, e letras minsculas sobre a
lin8a indicam ap%ndices ao documento )p. eU., 0YSa e 0YSb+.
1>...C. No!o Tstamnto Talmud
Gssas duas importantes obras liter6rias crists e Zudaicas so agrupadas Zuntamente neste
debate, por!ue cada uma delas a seu prDprio modo ornece estrutura conceituai deinitiva para
interpretar a Bblia <ebraica, !ue tanto cristos como Zudeus compartil8am conZuntamente, mas !ue
dela se apossam de modo muito diverso. ; primitiva comunidade crist, a princpio um movimento
Zudaico, tornara-se entidade religiosa separada pelo im do s&culo * d.(. H Zudasmo rabnico,
sobrevivendo 7 !ueda de Eerusal&m em 4A d.(, padronizou rapidamente ormas de eUegese ritual e
bblica !ue anteriormente 8aviam sido muito mais luidas e disputadas entre Zudeus. Gn!uanto
ambas as comunidades religiosas se apegavam tenazmente 7 Bblia <ebraica, os autorit6rios Novo
Cestamento e Calmude garantiam !ue eles veriam os mesmos teUtos atrav&s de lentes conessionais
marcadamente dierentes.
Hs primeiros cristos eram Zudeus, !ue consideravam a Bblia <ebraica, !uer no original,
!uer na tradu"o grega, como seus teUtos religiosos oiciais )f02.0.a+. Gles no precisaram de
!ual!uer outra Gscritura durante muitas d&cadas. Seus prDprios escritos apresentavam a Eesus como
o cumprimento das eUpectativas religiosas da Bblia <ebraica. Lesmo !uando se separaram da
comunidade Zudaica, os cristos no sentiram a necessidade de imaginar seus prDprios escritos
como um acr&scimo a ou um substituto para a Bblia. Co somente 7 medida !ue surgiam conlitos
na *greZa sobre a natureza da & e da identidade crist no s&culo ** d.(, & !ue se tornou premente
asseverar !ue a Bblia <ebraica era realmente Gscritura, mas !ue, al&m disso, um ncleo de escritos
cristos primitivos constitua uma segunda diviso da Gscritura igualmente autorizada. Ooi assim
!ue surgiu a designa"o Anti%o Tstamnto )ou AlianaD para a Bblia <ebraica e No!o Tstamnto
)ou AlianaD para a literatura sagrada crist )gr6ico 2+. Depois disso, a Bblia <ebraica em tra-
du"o grega ou latina, suplementada pelos ;pDcrios, oi associada ao Novo Cestamento para
ormar a Bblia dos cristos catDlicos. Hs cristos ortodoUos orientais concordaram, eUceto !ue eles
incluram livros adicionais dos 'seudepgraos.
H Calmude )ou seZa, \estudo9instru"o\+ & o eUtenso corpo da -ei oral codiicada !ue se
desenvolveu desde cerca de 2@A a.(. at& @@A d.(, com base na !ual as autoridades rabnicas
moldaram deinitivamente a estrutura do Zudasmo depois !ue a !ueda de Eerusal&m em 4A d.(.
8avia eliminado ormas rivais de vida e pensamento religiosos Zudaicos. ;s razes de
suplementa"o oral das instru"#es legais e cultuais da Bblia <ebraica provavelmente se estendem
de volta a um tempo no longo depois !ue a comunidade Zudaica adotou abertamente a -ei
).%nesis-Deuteron$mio+ como o seu documento de carta patente. ; ess%ncia destes suplementos
ou interpreta"#es9reinterpreta"#es orais consistia em deduzir do teUto bblico diretrizes eUatas para
comportamento comum religioso e ritual Zudaico )<alaka8, ou seZa, \camin8ando, guiando a
prDpria vida\+. .era"#es de int&rpretes, identiicados com os ariseus desde aproUimadamente 0@A
a.(, desenvolveram estas leis orais, !ue oram codiicadas por volta de 0?A d.(. na Lis8na8 )ou
seZa, \repeti"o9estudo\+, escritas em 8ebraico e compostas de sessenta e tr%s tratados em seis
divis#es. (oment6rio aramaico sobre a Lis8na8 prosseguiu at& aproUimadamente @@A d.(. ;
Lis8na8 icou associada a este coment6rio aramaico, con8ecido como a .emara )isto &,
\completamento\+, para ormar o Calmude.
Gntrementes, ao lado da interpreta"o legal e cultual das tradi"#es, desenvolveu-se
interpreta"o9reinterpreta"o piedosa de teUtos bblicos no-legais. 'or meio de aperei"oamento
das narrativas e proecias bblicas, omentavam-se a & e a esperan"a Zudaicas )<aggada8, isto &,
\narra"o\+. ;s releU#es da <aggada8 penetraram no Lidras8 )isto &, \eUposi"o\+, constando de
numerosos coment6rios sobre teUtos bblicos !ue oram escritos a partir de 0@A at& 05AA d.(. H
midras8 )pl., midras8im+, como orma liter6ria, & de import,ncia crescente nos estudos bblicos
por!ue alguns crticos argumentam !ue este costume de reapropria"o escrita de um teUto valioso
anterior Z6 se praticava em livros bblicos pDs-eUlicos, tais como (r$nicas e Daniel.
`isto !ue o Zudasmo rabnico no admitiu um revelador 8istDrico novo de Deus da maneira
!ue o cristianismo admitiu a Eesus, no ocorreu impulso algum entre os Zudeus por ampliar a Bblia
<ebraica a im de incluir a Lis8na8 ou o Calmude completo. Na verdade, airmou-se !ue o prDprio
Lois&s no Sinai iniciara o processo de dar leis orais eUplicativas ao lado de leis escritas. H
Calmude, en!uanto -ei Hral codiicada, imaginou-se como a palavra viva continuadora de Lois&s,
e portanto totalmente compatvel com as palavras da -ei na Bblia <ebraica. No 8ouve
oportunidade de azer reer%ncia 7 Bblia <ebraica como a -ei ;ntiga e a Lis8na8 e9ou o Calmude
como a -ei Nova. No seu lugar, a primeira recebeu o nome simples descritivo de Canak, c8amando
a aten"o para os seus contedos triplos )cap. 0 n. 0+, ou oi denominada meramente Cor6,
empregando o nome da primeira diviso a im de reerir-se ao conZunto.
@@! 1oKo se .orKou a Bblia Hebraica
Hs eUemplares impressos da Bblia <ebraica utilizados pelos leitores 8oZe em dia, seZa na
lngua original, seZa numa tradu"o moderna, so o produto inal de um processo liter6rio compleUo
!ue se estende por mais de tr%s mil anos. H m&todo 8istDrico-crtico tornou possvel reconstruir o
desenvolvimento da Bblia <ebraica nos seus principais contornos e com consider6vel pormenor,
con!uanto eUistam lacunas na inorma"o e discuss#es a respeito dos agrupamentos e se!d%ncias
das tradi"#es escritas nas ases mais antigas da 8istDria. ;c8ados adicionais de manuscritos, tais
como os Kolos do mar Lorto e o (Ddice de ;lepo, Zunto com m&todos aperei"oados na crtica teU-
tual e can$nica, mel8oraram muito tanto a !uantidade como a !ualidade de nosso con8ecimento a
respeito da evolu"o liter6ria da Bblia <ebraica.
; 8istDria liter6ria da Bblia <ebraica & divisvel em tr%s ases parcialmente sobrepostas>
@! ; etapa da formao das unidads litr,rias s(aradas= orais e escritas, as !uais
inalmente se tornaram uma parte da Bblia <ebraica, desde aproUimadamente 02AA a.(. at& 0AA
d.(.
?! ; etapa da formao final da Bblia "braica como cole"o autorizada da escrita,
em tr%s partes )-ei, 'roetas, Gscritos+, !ue come"a por volta de BAA a.(. com a -ei como o ncleo,
suplementada mais tarde pelos 'roetas, e !ue culmina por volta de 1A d.(. com delimita"o das
ronteiras dos Gscritos.
B! ; etapa da (rsr!ao transmisso da Bblia "braica= tanto na lngua original
como em tradu"#es para outras lnguas, o !ue envolveu duas ases>
a. H perodo !uando a inaliza"o dos contedos da Bblia <ebraica ainda se encontrava em
processo, por volta de BAA a.(. at& 1A d.(.
b. H perodo !uando a Bblia <ebraica tin8a alcan"ado orma deinitiva, a partir de 1A d.(.
at& o presente.
@@!@! :orKao das unidades literrias seHaradas
66.6a. 8rocsso da com(osio litr,ria
*srael no come"ou como povo orientado para os livros, como tampouco oi a sua religio
uma religio undamentada nos livros at& pelo im do perodo bblico. 'ode-se airmar com
seguran"a !ue, com eUce"o de uns poucos redatores inais )editores+, respons6veis apenas pela
escrita de uma por"o relativamente pe!uena do teUto, os escritores bblicos no tin8am cons-
ci%ncia nem propDsito de contriburem para uma grande cole"o de escritos !ue iriam constituir a
base autorizada de uma religio.
Gra *srael, em primeiro lugar, uma entidade sDcio-8istDrica, !ue possua uma religio
caracterstica, a !ual produziu no transcurso dos s&culos uma rica literatura endere"ada a situa"#es
imediatas de necessidade e de crise comunais. Gstes dierentes escritos assumiram numerosas
ormas liter6rias com vistas a uma grande variedade de obZetivos. Gm resumo, nen8uma mentalida-
de anteviu e planeZou o alcance e os contedos da Bblia <ebraica. Gm eeito contr6rio, a Bblia
<ebraica cresceu como o resultado da combina"o de unidades liter6rias separadas !ue oram
progressivamente agrupadas Zuntamente e tratadas como literatura sagrada sob a presso de eventos
e circunst,ncias no Eud6 pDs-eUlico. (ertamente, tanto Zudeus como cristos alegaram ter Deus
previsto e planeZado a Bblia <ebraica, isso, por&m, & um Zuzo de valor eito apDs o ato e no uma
descri"o do processo liter6rio real en!uanto eUperimentado por a!ueles !ue eUecutaram a maior
parte da escrita, da cole"o e da edi"o.
Co-somente uns poucos livros na Bblia <ebraica & possvel !ue seZam unidades simples
no sentido de !ue oram compostos por um nico escritor )Eonas e o (,ntico dos (,nticos
poderiam ser tais unidades simples+. ; ampla maioria dos livros bblicos, incluindo os mais
eUtensos, oerecem artos indcios de provirem de autoria compDsita. Gm alguns casos, isto
signiica !ue um sD autor citou a partir de outras ontes, seZa !ue se declare isso diretamente no
teUto, seZa !ue se deduza da prova interna. 'or vezes uma obra escrita basicamente como unidade
pode ter tido pr&-8istDria oral )a novela do -ivro de Kute teve provavelmente orma anterior de
saga oral+. Gm outros casos, unidades liter6rias originariamente separadas, oram deliberadamente
Zuntadas de sorte !ue oi produzida uma obra recentemente editada. Gm outros casos, ainda, um
ncleo liter6rio primitivo oi completado com inser"#es ou blocos menores de material de natureza
liter6ria ou tem6tica aparentadas. Gm conZunto, a orma"o da Bblia <ebraica prosseguiu pelo
acr&scimo conZunto e pelo enla"amento de composi"#es menores a im de ormar entidades
maiores. H processo variava de livro para livro, re!dentemente, por&m, ocorreram diversos
est6gios no acrescentar, reagrupar, undir e azer anota"#es editorialmente sobre as subcole"#es
Zuntadas ou sobre o ncleo complementado. ; dist,ncia entre a orma do ncleo original de um
livro bblico e a sua orma inal era muitas vezes uma eUtenso de s&culos, nos !uais a obra em
desenvolvimento modiicava-se diversas vezes tanto nos contedos como na estrutura.
GUatamente por!ue os livros bblicos de modo geral tiveram longas traZetDrias de
crescimento, torna-se necess6rio considerar a sua orma"o no sD em termos das ases sucessivas
de livros nicos ou corpos da tradi"o, mas tamb&m como o desenvolvimento simult,neo de livros
coeUistentes ou paralelos e corpos da tradi"o. 'or eUemplo, en!uanto as ontes an$nimas primi-
tivas de .%nesis-Nmeros, con8ecidas como E e G, estavam sendo escritas nos s&culos P e *P,
ciclos de narrativas e anais do Gstado e do Cemplo, !ue iriam inalmente se tornar parte de Eosu&-
Keis, tamb&m tomavam orma escrita. Da mesma maneira, !uando os primeiros livros pro&ticos
surgiram nos s&culos `*** e `**, cole"#es de aorismos !ue deviam se tornar parte dos 'rov&rbios,
Z6 estavam em processo de reda"o. Durante o transcurso inteiro da 8istDria pr&-eUlica, eram
compostos salmos !ue seriam inalmente incorporados na reda"o pDs-eUlica de Salmos, e muito
provavelmente eram passados de um para outro em diversas subcole"#es at& a sua incluso no livro
acabado. [ Dbvio ter 8avido muitas mos agindo nos mltiplos processos de orma"o liter6ria, !ue
estavam intimamente ligados 7s mar&s e sortes das institui"#es sociais, polticas e religiosas do
*srael bblico.
; met6ora de um grande sistema luvial pode aZudar a visualizar a composi"o dos livros
da Bblia <ebraica, individualmente e como um todo. ;s 6guas de um grande rio so a conlu%ncia
de regatos, cDrregos, ribeir#es, rios tribut6rios e bra"os do rio principal. Yuando contemplamos tal
rio perto de sua oz, icamos impressionados pelo seu impeto irresistvel singular em dire"o ao
mar, e no entanto sabemos !ue as 6guas, agora concentradas num nico canal, so na realidade
reunidas vagarosamente do escoamento disperso por uma vasta bacia drenada pelo rio. (omo o rio,
agora potente, ad!uire seu volume e eeitos 7 medida !ue vai correndo, assim a unidade inal da
Bblia <ebraica surge atrav&s de processo aditivo espal8ado pelo tempo e o espa"o. G assim como
parte das 6guas do rio no prov&m da precipita"o atmos&rica, mas da neve e gelo derretidos,
assim tamb&m no todas as palavras da Bblia <ebraica procedem de uma sD origem ou orma,
visto !ue esta vasta cole"o inclui palavras !ue oram originariamente aladas e somente
registradas por escrito secundariamente, e as tradi"#es delas passaram a ser eUpressas em mltiplos
g%neros liter6rios.
66.6.b. Tradio oral %0nros litr,rios no (rocsso d com(osio
;o delinearmos a orma"o da Bblia <ebraica importa icarmos aten tos 7 poderosa
inlu%ncia da tradi"o oral !ue, direta ou indiretamente, contribuiu muito mais para a estrutura
liter6ria do !ue somos capazes de perceber por causa de nossa orienta"o livresca com rela"o ao
teUto. No decorrer da tentativa de determinar a autoria, a data e as ontes dos livros bblicos, os
estudiosos compreenderam gradativamente !ue grande parte da literatura bblica possua razes
orais compleUas e arraigadas e !ue estas razes sD poderiam ser localizadas e descritas alargando o
repertDrio de m&todos 8istDrico-crticos a im de incluir a crtica das ormas. ; crtica das ormas
ou g%nero age com base no aUioma amplamente demonstrado no sentido de !ue, na cultura
cotidiana das pessoas, eUistem ormas relativamente iUadas de comunica"o oral, ade!uadas a
situa"#es particulares na vida.
?
;s ormas orais podem ser to simples !uanto as Drmulas aceitas para trocar
cumprimentos ou para dirigir-se a pessoas em conormidade com seus dierentes postos ou pap&is
na sociedade. Gstas ormas orais ramiicam-se em todas as eseras da vida, particularmente entre
povos pr&-letrados ou em sociedades pr&-modernas, tais como o antigo *srael, onde ler e escrever
tendem a icar restritos a determinados grupos, e utilizados para ins limitados. Gntre as ormas
orais comuns identiicadas como subZacentes aos teUtos bblicos esto as seguintes> narrati!as !ue
tratam de antepassados importantes ou iguras religiosas num estilo imaginativo repleto de
prodgios, estilo !ue transcende a eUperi%ncia cotidiana, e !ue pode servir para eUplicar as origens
de tra"os geogr6icos, institui"#es e costumes: hinos e c@nticos d ao d %raas !ue celebram
uma vitDria na guerra ou uma liberta"o da ome, doen"a ou opresso atribuindo a mudan"a da
sorte 7 divindade: lamnta*s !ue pranteiam a morte de pessoas importantes ou deploram
cat6stroes pblicas: lis !ue regulam o comportamento comunal: r%ulamntos sacrdotais !ue
orientam as pr6ticas rituais: ditos (rof'ticos !ue proclamam Zulgamento ou salva"o para
indivduos ou na"#es: aforismos ou (ro!'rbios artsticos !ue destilam sabedoria eUtrada de ampla
eUperi%ncia.
Gstas ormas orais possuam estruturas caractersticas e Drmulas verbais, tratavam uma
s&rie 8abitual de tDpicos e eram declamadas em situa"#es especicas da vida. 'rovavelmente,
muitos dos primeiros teUtos escritos em *srael 8aviam sido compostos oralmente e declamados
antes de serem postos por escrito, como & prov6vel !ue acontecesse com muitas das narrativas de
antepassados em .%nesis 02-@A e com composi"#es em verso, tais como o (,ntico de D&bora em
Euzes @. Gscrever poderia dar-se com vistas a padronizar a recita"o oral de uma orma. Hu poderia
ocorrer !uando a recita"o oral caa em desuso e eUistia o deseZo de conservar as amostras de uma
orma antes !ue elas desaparecessem totalmente. Hu o escritor de uma composi"o prolongada
poderia optar por escrever uma amostra oral dentro do corpo do teUto mais amplo, por causa de sua
ade!ua"o percebida ao conteUto. Cal oi, ao !ue parece, o motivo para o 8istoriador
Deuteronomista, ou um compilador anterior, inserir Euzes @ em um conteUto !ue, sob outros
aspectos, & prosa. ; transi"o, do perodo tribal da vida de *srael para a monar!uia, testemun8ou o
surgimento de uma cultura liter6ria da corte ao lado das antigas ormas orais de vida tribal. <ouve
repentina eUploso de atividade liter6ria 7 medida !ue as antigas ormas orais oram reassumidas na
escrita e amide dispostas em composi"#es maiores !ue tin8am car6ter nitidamente liter6rio.
Desde !ue as ormas orais estivessem ancoradas em situa"#es deinidas de vida,
permaneciam dentro de limites evidentes e conservavam suas ormas tpicas. Ima lamenta"o, por
eUemplo, limitava-se a alguma perda ou sorimento eUperimentados de imediato. Yual!uer
lamenta"o oral particular, tal como a lamenta"o de Davi pela morte de Saul e de E$natas em 2Sm
0,04-24, podia ser posta por escrito diretamente e preservada para a posteridade. Kegistrar por
escrito esp&cimes orais particulares, entretanto, estava longe da totalidade da intera"o complicada
entre tradi"o oral e tipos liter6rios. ;s ormas en!uanto ormas, com suas conven"#es de ala e
estruturas conceituais, continuaram a eUercer poderosa inlu%ncia sobre escritores !ue as imitavam e
modiicavam para obZetivos muito dierentes dos seus usos orais. Hs proetas, por eUemplo,
utilizavam lamenta"#es para deplorar o estado moral e religioso da na"o, ou para antecipar a sua
destrui"o coletiva, ou mesmo para moteZar e escarnecer os altos e poderosos, celebrando sua morte
iminente. Dessa orma, em novos conteUtos liter6rios, as ormas orais ad!uiriam novas situa"#es de
vida e mudavam os particulares de orma e de contedo.
?
.er8ard -o8ink CA%ora ntndo a Bblia = Gdi"#es 'aulinas, So 'aulo, 014?+ introduz 8abilmente o estudante na
crtica das ormas, mencionando ormas iUas modernas de ala oral e escrita, tais como carta, boletim metereolDgico,
obitu6rio, receita, sermo, etc.
; rela"o da tradi"o oral e suas ormas com a composi"o liter6ria da Bblia <ebraica &
assunto complicado, !ue est6 ainda sendo eUplorado pelos crticos bblicos das ormas e pelos
crticos liter6rios. Luito tempo apDs algumas ormas orais terem deiUado de ser amplamente
utilizadas na vida cotidiana, ou terem sido utilizadas em processos alterados ou esparsos, um proeta
liter6rio como o *saas do GUlio soube empregar um conZunto impressionante de or6culos de
salva"o, 8inos, discursos de Zulgamento e discursos de controv&rsia, e mais outros g%neros, a im
de construir uma obra estudada, de poderosa or"a retDrica, !ue se tencionava para ser lida,
provavelmente em voz alta, no intuito de inculcar atitudes religiosas especicas e planos de a"o
em meio aos israelitas eUilados )f@A.2+. H escritor, do s&culo **, de Daniel utilizou narrativas a
respeito dos Zudeus !ue prestavam servi"os num governo estrangeiro, narrativas !ue seguiam de
perto o modelo das antigas sagas a respeito da liberta"o de antepassados e de c8ees piedosos
)f@@.2+. [ at& prov6vel ter ele recorrido e elaborado sagas a respeito de Zudeus i&is no eUlio babi-
l$nico )persae ptolemaicoe+ com o intuito de recomendar paci%ncia sob a persegui"o na sua prDpria
&poca sel%ucida 8elenstica.
Kesumindo, para esbo"ar ade!uadamente a orma"o da literatura bblica torna-se
necess6rio envolver-se em dois processos !ue so logicamente distinguveis e, contudo,
intimamente entrela"ados na pr6tica. ; primeira tarea & distinguir a orma composicional global de
um escrito bblico )\o !ue o mant&m unido\+ e a segunda tarea & isolar os elementos intatos ou
partidos do g%nero, !ue contribuem com \blocos de constru"o\ estruturais ou \argamassa\ retDrica
para o teUto acabado )\o !ue o az partir-se em peda"os\+. ;o eUaminar os g%neros componentes de
um livro ou estrato bblico, procuram-se no sD eUemplos de unidades orais ou escritas
preeUistentes inseridas no livro maior, mas tamb&m o modo como elementos dos g%neros
uncionaram como modelos para composi"#es liter6rias novas. (ostuma-se trabal8ar para tr6s e
para rente entre a aproUima"o liter6ria sint&tica e a aproUima"o analtica de crtica das ormas a
im de atingir um re!uinte progressivo de compreenso sobre a g%nese e a orma acabada dos
escritos bblicos.
`isto !ue a an6lise de tipos ou g%neros liter6rios no & amiliar 7 maioria dos leitores da
Bblia, e tamb&m por!ue os estudiosos no esto de pleno acordo sobre a classiica"o de materiais
bblicos por g%neros, nem os nomes de g%neros esto padronizados,
1
& aconsel86vel apresentar uma
lista razoavelmente completa dos principais tipos liter6rios !ue oram identiicados na Bblia
<ebraica )t6bua ?+. Gncontrou-se diiculdade especial em concordar na classiica"o e rotula"o da
narrativa e das esp&cies de repertDrios de g%neros liter6rios. H sistema na t6bua ? preere o termo
saga do antigo escandinavo )n. 2A+ no !ue tange a narrativas imaginativas curtas de enredo simples
e poucos caracteres, colocadas num passado tradicional e !ue carecem de documenta"o, as !uais
relatam os eitos de antepassados ou lderes ao superarem grandes diiculdades. Ore!dentemente tais
sagas oram denominadas lendas, no entanto lenda )n. 20+ & muito mel8or reservada para narrativas
!ue se concentram sobre as !ualidades religiosas e os dons da igura central e !ue visam a instruir o
leitor. Sagas ou lendas podem aparecer em cadeias ou ciclos, ou uma saga ou lenda pode ser
elaborada ampliando o enredo ou alongando os discursos a im de criar uma 8istorieta ou novela )n.
22+. Na Bblia, mito )n. 0?+ e contos de adas )n. 01+ aparecem somente como pe"as ragment6rias
ou motivos em outros tipos liter6rios, no sD por!ue o nico Deus de *srael substitui outras
divindades como atores, mas tamb&m por!ue a generalidade de tempo e espa"o nos mitos e nos
contos de adas & contraposta normalmente pelo costume israelita de especiicar nomes e lugares em
narrativas imaginativas. ; totalidade destes tipos de narrativas so distinguveis de tipos de
repertDrios )nn. 2B-21+ situados em &pocas recentes !ue relatam o !ue eles t%m a dizer com a
realidade dos atos cotidianos e muitas vezes com evid%ncia de documenta"o 8istDrica.
(in!denta e nove g%neros liter6rios, dentre um nmero muito maior, provavelmente acima
de duzentos = !ue um ou outro pes!uisador alegou encontrar representados no teUto bblico = so
1
Im primeiro passo rumo a acordo geral entre estudiosos no emprego de nomes de g%neros oi dado incluindo um
gloss6rio em cada volume das OHC- proZetada DG 2B volumes. Yuando esta s&rie de coment6rios da crtica das ormas
estiver completada, os editores pretendem revisar todos os gloss6rios e publicar um nico gloss6rio uniicado como o
vol. 2B. da s&rie.
enumerados na t6bua ?. (erta medida de arbitrariedade est6 envolvida em tais listas, uma vez !ue,
por eUemplo, as tr%s esp&cies de listas sob tipos de repertDrios )nn. 2B-23+ poderiam icar
compactadas num nico tipo denominado \listas\. Hs crticos das ormas distinguem
re!dentemente sagas !ue do eUplica"#es de origens )etiologias+, conorme !uer seZam etiologias
geogr6icas, etnogr6icas, !uer rituais, por&m discute-se se estas etiologias constituem um g%nero
separado ou se so simples motivos !ue se ligam de vez em !uando ao tipo de sagas. Gntre os
cin!denta e nove g%neros catalogados, alguns so evidentemente mais penetrantes do !ue outros,
especialmente na propor"o em !ue eles originam materiais bblicos ao nvel liter6rio. ; im de
assinalar algo desta dieren"a, vinte e um dos verbetes = os !uais provavelmente respondem pela
grande maioria de g%neros em todas as categorias de escrito bblico = esto marcados com uma
cruz )l+.
Sob cada uma das amplas categorias de escritos )8istDrico-legais, s6lmicos, pro&ticos e da
sabedoria+, os tipos mais salientes so includos em lista. No inal de cada uma destas divis#es,
tipos !ue so menos re!dentes em tais escritos so assinalados por nmeros de reer%ncias
recprocas. Desse modo, tipos de c,nticos religiosos maniestam-se no sD em Salmos, mas tamb&m
em todas as !uatro esp&cies de escritos, e sagas e lendas no so meramente ingrediente para obras
narrativas, seno !ue se revelam tamb&m em escritos pro&ticos e at& servem a ins apocalpticos em
Daniel. ;ssim, embora os tipos tendam a agrupar-se em uma ou outra categoria de escrito, eles so
muito mut6veis, pois podem apresentar-se em combina"#es vari6veis e em conteUtos liter6rios !ue
dierem.
;ssim !ue os principais g%neros liter6rios da Bblia <ebraica se tornem visveis, 86
possibilidade de representar o crescimento dos escritos a partir das unidades liter6rias mais
insigniicantes at& as grandes composi"#es liter6rias )gr6ico 5+. `er-se-6 !ue esta representa"o
gr6ica assume a orma de \rio liter6rio\, com as unidades menores e mais numerosas no alto do
gr6ico, como riac8os, cDrregos e ribeir#es, \desaguando\ em composi"#es maiores na parte inerior
do gr6ico, como rios tribut6rios e bra"os do rio principal. Ooi eita uma tentativa para apresentar os
elementos preeUistentes dos g%neros !ue oram introduzidos nos teUtos bblicos )marcado por meio
de colc8etes+ e a orma determinativa dos livros !ue, de diversos modos, se subordinam aos
elementos dos g%neros )marcado por meio de par%nteses+. Lesmo assim, nem a 8istDria da
composi"o liter6ria, nem os aspectos orais e escritos dos tipos liter6rios puderam ser mostrados em
todos os seus pormenores, tanto na t6bua como tamb&m no gr6ico, os !uais visam principalmente a
ornecer uma orienta"o inicial para aspectos da an6lise liter6ria !ue ser6 discutida mais
pormenorizadamente em captulos posteriores em reer%ncia a livros bblicos particulares e a corpos
da tradi"o. Na (oncluso, veremos de !ue modo as \correntes liter6rias da tradi"o\,
intermisturadas a desenvolvimentos sociais e teolDgicos, constituram \traZetDrias\ recon8ecveis
por longos perodos da 8istDria bblica.
T9B*A V
3Rneros literrios$ .orKas ou tiHos na Bblia Hebraica
Y
G0nros litr,rios nos scritos hist#ricos l%ais
3Rneros literrios direti"os
@! ODrmulas e ditos da vida cotidiana ).n 5@,04: S* 2,4+
Z?! Kegras de comportamento em orma categDrica a leis apodticas )GU 2A,0-04: -v 0?,4-02.0B-
03+
ZB! L6Uimas e decis#es legais a leis casusticas )GU 20,02-04: Dt 22,3-?+
ZN! Cratados e contratos entre pessoas e com Deus )0Ks @,2-02: .n 25,03-04: GU 2B.0-00: Es 2B,0-
24+
3Rneros literrios de Hedido e de deseQo
O! 'edidos e deseZos ).n B4,0@: 0Sm 0A,2B+
S! ODrmulas de sauda"o )Ez 3,02: 0Sm 2@,3+
7! B%n"os e maldi"#es )Nm 3,2B-23: Es 3,23: Er 2A,0B-0?: S* B0: ED 0,2A: 5+
V! Euramentos )Nm 0B,20: 0Sm 0B,51: ;m B,2: 3,?: ?,4: ED 50+
3Rneros literrios de HroclaKao e de instruo
W! Hr6culos )0S 25,2.00: 2S @,25-2B: Gz 20,0?-25+
@X! Eulgamentos por ord6lio )Nm @,00-50: Ez 4,0B-20: S* 4,5-@+
Z@@! Kegulamentos cultuais e saber proissional sacerdotal )Nm 0@: -v 00-0@: S* 0@: 2B,5-3+
@?! ;prova"#es )Dt 0,0B+, KeZei"#es ).n 5B,4+, Kepreens#es )2Sm 03,0A+
3Rneros literrios de coKunicao
@B! (onversa"#es )0Sm 2B,?-22: 0Ks 0?,4-0@+
Z@N! Discursos ormais )Dt 2A,@-?: Es 25: 2Ks 0?,04-5@: 2(r 05,B-02+
@O! Serm#es )Dt 0-0A: 2?-50+
@S! Hra"#es )Ez 03,2?: 0Ks ?,0@-@5: 0?,53-54+
@7! (artas )2Sm 00,0@: 2Ks @,@-3: 0A,2-5: Er 21,0-2?+
3Rneros literrios narrati"os
@V! Litos = apenas eUemplos ragment6rios dentro de outros g%neros ).n 3,0-B, casamento de
seres divinos com mul8eres 8umanas: *s 0B,02-2A, um arrogante ser divino & precipitado no Peol: *s
@0,1-00, Deus destrDi o monstro marin8o Kaab a o Ggito: .n 0,2, a \proundeza\ caDtica a!u6tica
da !ual Deus cria+
@W! (ontos de ada = apenas motivos dentro de outros g%neros liter6rios ).n 51,4-2A, uma
mul8er lasciva seduz um Zovem: 0Ks 5,03-2?, um rei s6bio resolve um caso legal insolvel: ED 0-2:
B2,4-03, um 8omem piedoso suporta a prova divina por meio de grande sorimento sem !ueiUa+
Z?X! Sagas ).n 20,22-50: 52,2@-55: GU 04,?-03: Dn 0-3+ (adeias ou ciclos de sagas ).n 02,B-1:
05-0B: 0?-01, ciclo de ;brao e de -ot+
Z?@! -endas )0Sm 0-5: 0Ks 04-01: 2Ks 2,01-22: 05,2A-20+
Z??! Novelas )ou seZa, \pe!uenos romances\+ ou sagas desenvolvidas ).n 54: 51-B?: @A: Eonas:
Kute+
?B! ;nedotas )Ez 0@,0-03,5: 0Sm 25,?-25+
k
Gsta t6bua toma como onte a classiica"o e nomea"o de g%neros liter6rios in Oo8rer, *;C: Giss eldt, CHC: e <a_es,
HCO(. ; estrutura da t6bua aproUima-se o mais possvel da an6lise de Oo8rer, mam com adi"#es e supress#es nos
g%neros e com dieren"as nos teUtos bblicos eUplicativos mencionados.
3Rneros literrios de reHertMrio
Z ?N! -istas de pessoas e de grupos ).n 0A: Nm 0: 23: 2Sm ?,03-0?: 2A,25-23: Gsd 2: Ne 5+
Z ?O! -istas de lugares )Nm 55,0-B1: Es 0@-01: L! 0,0A-03+
?S! -istas de obZetos materiais )GU 5@,20-21: *s 5,0?-25: Gsd 2,3?-31+
Z?7! ;nais e cr$nicas )0Ks 1,0@-25: 0B,2@-2?+
Z ?V! Narrativas 8istDricas )Ez 1: 0Sm 00+ <istoriograia )2Sm 1-2A: 0Ks 0-2+
?W! Biograia )Ne 0,0-4,@: 00,0-2: 02,24-05,50+
'ara outros g%neros liter6rios em escritos 8istDrico-legais, veZa nns 5A, 52, 5B-53, 5?, B0-B5, B@, B4,
B1, @0, @2, @3, @4, @1.
G0nros litr,rios nos scritos (o'ticos
3Rneros de cTnticos da "ida cotidiana
BX! (,nticos de trabal8o )Nm 20,04-0?+
B@! (,nticos para beber )*s 22,05: @3-02+
B?! bombarias ou cantos de esc6rnio )Nm 20,24-5A: Ez @,2?-5A: *s BB,02-2A: S* 054,4-1+
BB!(an"#es de amor )(,ntico dos (,nticos: *s @,0-4: Gz 03: 25+
ZBN! (an"#es de guerra e de vitDria )GU 0@,2A-20: Es 0A,02: Ez @: 0Sm 0?,3-4: *s 35,0-3: S* 2A-20+
BO! Gndec8as ou c,nticos nebres )2Sm 0,04-24: ;m @,0-5: *s 0B,B-20+
3Rneros literrios nos salKos
Z BS! (an"#es 8nicas )Dt 55,0-@.23-21: S* B3-B?: 4?: 15: 13-11: 0A5: 0A@-3: <ab 5: ED 3-4+
Z B7! -amenta"#es )S* 3: 22: BB: 31: 4B: 054: *s @2,05-@5: ED 5,04-01: 0A,?-04+
BV! (,nticos de a"o de gra"as )0Sm 2,0-0A: S* 34: 0A4: 02B: 053: En 2,2-1+
BW! (,nticos r&gios )S* 2,2A-BB-B@: 42: 0A0: 052: 0BB: *s 1,2-4+
NX! 'oesia sapiencial e did6tica )S* 5B: 54: 51: B1: 45: 10: 000-02: Hs 0B,1+
'ara outros g%neros liter6rios nos salmos, veZa nns 0, 4, 0A, 00, 52, 5B, B0.
N@! Hr6culos solicitados )0Ks 0B,@-03: 2Ks 2A,0: S* 2A,3-?: 3A,3-?: ?@,1-0A: 1@,4-00: Er 54,04+
ZN?! ;mea"as ou palavras de Zulgamento )2Ks 0,5-B.3.0@-03: Er 2?,02-03: ;m 4,03-04+
ZNB! 'romessas ou palavras de salva"o )0Ks 04,0B: 2Ks 5,03-01: Er 2?,2-B: 52,0B-0@: *s B0,?-05+
NN! GUorta"#es ou admoesta"#es )*s 0,0A-04: Er 4,0-0@: 2@,5-4: ;m @,0B+
NO! Discursos de Zulgamento ou Zudiciais )*s B0,0-@.20-21: @A,0-5+. 'rocessos )Deuteron$mio 52:
*saas 0: Eeremias 2: Li!u&ias 3+
NS! Discursos de controv&rsias )*s BA,02-50: B1,0B-23: L! 2,3-00: Ll 0-2: 5,3-0@: E$ B-B2,3+
/elatMrios Hro.Lticos
Z N7! KelatDrios de vis#es )0Ks 22,01-22: ;m 4,0-1: ?,0-5: bc 0,4-3,?: Dn 4-02+ KelatDrios de
c8amados )*saas 3: Eeremias 0: Gze!uiel 0-5+
Z NV! KelatDrios de a"#es simbDlicas )Hs 0: 5: *s 4,5: ?,0-B: 2A,0-3: Er 05,0-00: 52,0-0@: Gz 02,0-2A:
2B+
,arrati"as Hro.Lticas
Z NW! -endas )0Ks 00,21-51: 0B0-0?: *s 5?,0-?: veZa tamb&m no 20+
OX! Biograia )Eeremias 23-2?: 53-B@+
'ara outros g%neros liter6rios em escritos pro&ticos, veZa nns 4-1, 04, 0?, 22, 2@, 23, 50-BA,
@0, @5, @3, @?.
G0nros litr,rios nos scritos sa(inciais
O@! 'rov&rbios populares p0Sm 2B,0B: Er 25,2?: Gz 0?,2: S 0,02+
O?! Gnigmas )Ez 0B,0B: 'K 0,3+
OB! 'rov&rbios num&ricos );m 0,5-2,?: S* 32,00: ED @,01-22: 'K 3,03-01: 5A,0@-03.0?-
01.20-50+
Z ON! ;orismos ou 'rov&rbios como orma artstica )'rov&rbios 0A-21: Gclo 0,02-0?: 2,0-00: 5,0-
0@+
OO! 'oesia sapiencial e did6tica )ED 0?,@-20: 2A,B-21: 2?: 'rov&rbios 0-1+
OS! 'ar6bolas )2Sm 02,0-B: *s @,0-4: 2?,24-21: Eonas+
O7! O6bulas )Ez 1,?-0@: 2Ks 0B,1: 'r 5A,2B-50+
OV! ;legorias )Gz 0@-04,0A: 01,0-0B: 'r 0@,0@-25: Gclo 00,1-02,?+
OW! -istas de nomes ou Hnom6stica )0Ks B,21-5B: ED 2?: 53,24-54,05: 5?,B-51,5A: BA,0@-B0,5B+
'ara outros g%neros liter6rios em escritos sapienciais, veZa nns 4,?, 0?, 01, 53, 54, B3.
qqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqqq
Z .%neros !ue ocorrem com mais re!d%ncia.
@@!?! :orKao .inal da Bblia Hebraica
; orma"o inal do teUto bblico acarretou dois desenvolvimentos> )0+ a tarea de reunir e
editar !ue arredondou a orma acabada de cada uma das tr%s partes da Bblia, e )2+ conerir a estas
cole"#es autoridade deinitiva como os documentos alicer"ais para a comunidade. ; Bblia
<ebraica acabada, considerada como autoritativa deste modo, & geralmente denominada canon )de
uma palavra grega para \cani"o, vara de medir, padro\+ e o processo, mediante o !ual escritos
estimados tornaram-se eUcepcionalmente autoritativos, denomina-se canoniza"o.
00.2.a. ;s cole"#es autoritativas
A +EI
; primeira por"o da Bblia <ebraica a atingir orma acabada como cole"o deinitiva oi a
-ei, !ue abrangia .%nesis a Deuteron$mio. [ prov6vel !ue a delimita"o desta unidade osse
simult,nea com a deciso da comunidade Zudaica pDs-eUlica de azer deste documento o
undamento escrito do seu estilo, em evolu"o, da & e pr6tica religiosas. *sto ocorreu com toda a
probabilidade por volta de B@A-BAA a.(, durante as atividades de reorma de Gsdras e Neemias
)f0A.5+. ;s circunst,ncias e motiva"#es eUatas !ue acompan8avam a eleva"o da -ei so mal
con8ecidas, todavia uma reconstru"o geral da situa"o & possvel.
Hs Zudeus !ue oram reintegrados 7 'alestina pelos persas apDs o eUlio encontravam-se
numa posi"o problem6tica. Gn!uanto comunidade, eles Z6 no eram politicamente independentes,
seno !ue uncionavam como unidade administrativa dentro do imp&rio persa. Ooi-l8es outorgada a
liberdade em assuntos culturais e religiosos e a autoridade era dividida localmente entre um sumo
sacerdote e um governador respons6vel perante os persas. *srael no mais tin8a reis nem podia
conduzir poltica eUterior. Ser israelita ou Zudeu )cap. 0 n. 2+ Z6 no era deinvel como !ualidade de
membro dentro de uma comunidade poltica plenamente independente, em igualdade de condi"#es
com outros estados nacionais. ;l&m do mais, durante o eUlio os israelitas 8aviam deiUado, em
geral, de alar o 8ebraico na vida cotidiana. ;gora alavam o aramaico !ue 8aviam adotado em
Babil$nia. Co-somente os !ue cultivavam o 8ebraico como lngua liter6ria e litrgica tin8am
condi"#es de ler os escritos israelitas tradicionais: ao contr6rio, eles seriam compreensveis somente
caso algu&m os traduzisse para o aramaico )f02.0.c+. H conZunto destas circunst,ncias sugere
op"#es limitadas abertas 7 comunidade Zudaica em compara"o com os tempos pr&-eUlicos !uando,
primeiramente como tribos e depois como um ou dois estados independentes, *srael oi participante
pleno e ativo nos assuntos do antigo Hriente 'rDUimo.
H tra"o mais evidente de coneUo !ue os Zudeus pDs-eUlicos tin8am em comum com seus
antepassados era sua religio, !ue de ato se tornara mais orte no eUlio. Im meio eicaz para
deinir e solidiicar a comunidade reintegrada era salientar a sua continuidade religiosa com Lois&s,
o legislador, e com os patriarcas, Zuzes, reis, sacerdotes e proetas do *srael pr&-eUlico e eUlico.
Gsta reairma"o do passado religioso oi realizada institucionalmente por meio da reediica"o do
templo e pelo reestabelecimento de seus servi"os de ora"o e de sacricio, Zunto com as estas e os
ritos !ue 8aviam aZudado a conservar a identidade israelita durante o eUlio. Gste mesmo elo com o
passado oi airmado no aspecto liter6rio, reunindo cuidadosamente e lendo os escritos antigos !ue
8aviam logrado sobreviver ao eUlio.
'or volta de B@A a.(, estes escritos antigos incluam dois blocos importantes de narrativas
!ue tratavam a 8istDria de *srael, se bem !ue, conorme observado )f 00.0.b+, muita coisa desta
\8istDria\ osse na orma imaginativa de sagas, lendas e novelas. ;l&m disso, eUistiam livros
pro&ticos, salmos, cole"#es sapienciais e 8istorietas independentes. Hs dois grandes blocos de nar-
rativas, .%nesis a Nmeros, e Deuteron$mio a Keis, eram o e!uivalente de \epop&ias nacionais\,
visto !ue relatavam minuciosamente a 8istDria do passado de *srael at& o eUlio. Codos os outros
tipos de literatura eram mais tDpicos e episDdicos, altando-l8es o mpeto panor,mico dos blocos de
narrativas. ;l&m disso, oi em meio a essas correntes de narrativas !ue as instru"#es sobre o culto e
o comportamento cotidiano da vida oram preservadas na orma de leis dadas por Lois&s. Ooi com
base nestas leis !ue a comunidade oi reconstruda em suas dimens#es culturais e religiosas,
incluindo a restaura"o do culto do templo. Na verdade, a tal ponto oi central o papel prescritivo
destas leis, !ue a cole"o completa .%nesis a Deuteron$mio passou a ser con8ecida como a -ei de
Lois&s.
Las por !ue oram escol8idos .%nesis a Deuteron$mioe 'or !ue no .%nesis a Nmeros,
correspondentes ao primeiro dos blocos de narrativas, ou .%nesis a Keis, !ue representam uma
combina"o de ambos os blocose 'rovavelmente dois atores so respons6veis pela incluso de
Deuteron$mio na -ei e a eUcluso de Eosu& a Keis. H propDsito, ao eUaltar a -ei, era torn6-la o
documento de unda"o inconteste !ue todo membro da comunidade Zudaica reintegrada devia
observar para estar em boa considera"o. (om esse obZetivo, as leis relevantes no eram limitadas
aos preeUistentes .%nesis a Nmeros. Deuteron$mio, !ue introduzia a longa obra 8istDrica !ue se
estendia at& Keis, contin8a igualmente leis atribudas a Lois&s. 'ara !ue o documento de unda"o
da comunidade pudesse ornecer um teUto completo das leis con8ecidas de Lois&s, tornava-se
necess6rio, portanto, incluir ao menos o livro de Deuteron$mio Zunto com .%nesis a Nmeros.
Hs restantes livros do Deuteronomista apresentavam, entretanto, um problema. Gles alavam
da con!uista de (ana por Eosu&, da instala"o das tribos, das guerras dos Zuzes, das con!uistas de
Davi e da 8istDria posterior dos reinos divididos. Gstes relatos eram aparatosamente polticos e
militares. Ima vez !ue a reintegra"o dos Zudeus 7 'alestina era parte de um proZeto persa para
ortalecer o seu imp&rio, a positiva independ%ncia nacional eUpressa em Eosu& a Keis estava
rancamente em desacordo com o poder imperial persa e poderia at& incitar nacionalistas Zudeus a
revoltar-se contra a '&rsia. `isto !ue nen8uma das leis vitais oi encontrada ali, seZa como or, o
contedo e o tom politicamente perigosos de Eosu&-Keis tin8a or"a decisiva contra a sua incluso.
Decidiu-se separar o Deuteron$mio da sua posi"o no incio da <istDria do Deuteronomista e
aneU6-lo ao inal de .%nesis-Nmeros, ormando assim os cinco livros de Lois&s, con8ecidos como
a -ei ou Cor6 )fB?+.
%& P/%:ETA&
; deciso de azer de .%nesis-Deuteron$mio a medida da & e da pr6tica na comunidade
restaurada no signiicava terem sido perdidos ou destrudos os outros escritos. (ontinuavam eles
sendo lidos e utilizados em diversos conteUtos da vida pblica ou em leitura privada. ; etapa
seguinte na cole"o da Bblia <ebraica torna-se dicil de discernir, uma vez !ue !uase no possu-
mos !ual!uer documenta"o 8istDrica da 'alestina entre BAA e 2AA a.(. Durante este perodo, os
escritos pro&ticos estavam completados. 'rovavelmente, o conZunto dos livros pro&ticos eUistia de
alguma orma por volta de BAA a.(, se bem !ue na maioria deles izeram-se acr&scimos durante os
dois s&culos seguintes.
; rigorosa restri"o da vida nacional Zudaica na 'alestina e a sensa"o crescente de !ue a
idade de ouro da revela"o religiosa encontrava-se no passado, contriburam para o declnio de
nova proecia. Hs proetas eram, naturalmente, altamente venerados como alantes do passado em
nome de Deus, os !uais 8aviam aZudado o povo a suportar o tempo dicil longe de sua terra. ;gora
!ue os proetas Z6 no estavam vivos, os seus escritos constituam uma cole"o virtualmente
completada !ue, logicamente, suplementava a -ei )fB?+. ; cole"o destes livros pro&ticos oi
organizada com base em dois princpios> taman8o e ordem cronolDgica. Hs livros mais longos de
*saas, Eeremias e Gze!uiel vieram em primeiro lugar na ordem temporal apropriada. Hs livros
restantes, bem mais curtos, !ue ormavam o assim c8amado -ivro dos Doze, oram igualmente
agrupados no !ue parece ter sido uma ordem cronolDgica aproUimada, por&m talvez em certos
casos tamb&m com base nos lemas perto do princpio e do im dos livros !ue os ligavam.
'or estran8o !ue pare"a, contudo, a cole"o \pro&tica\ no se limitava a reunir Zuntamente
os escritos eUplicitamente pro&ticos. H grande volume da <istDria Deuteronomstica, a sua
introdu"o Z6 eliminada, a im de !ue icasse como o ltimo livro da -ei, oi colocado no come"o
da cole"o pro&tica. H bloco narrativo, Eosu& a Keis, oi con8ecido como os 'rimeiros 'roetas,
en!uanto os livros pro&ticos propriamente ditos, *saas a Lala!uias, icaram con8ecidos como os
rltimos 'roetas. ; deciso de conerir 7 <istDria Deuteronomstica a aprova"o !ue ela no
conseguira obter no s&culo ` como parte da -ei, oi provavelmente acilitada por uma mudan"a no
clima poltico apDs o desmoronamento do imp&rio persa. Gvidentemente, os governantes
8elensticos ptolemaicos da 'alestina, !ue 8erdaram a comunidade Zudaica da 'alestina dentro do
seu domnio, no eram to sensveis 7 antiga independ%ncia nacional Zudaica como 8aviam sido os
persas. Da mesma maneira, a tenta"o, para os Zudeus, de interpretar mal Eosu&-Keis como um in-
citamento 7 revolta, no parece ter sido, por este tempo, um perigo eetivo para os c8ees Zudeus
!ue realizavam a compila"o e outorgavam autoridade aos escritos pro&ticos.
'reaciar as obras eUplicitamente pro&ticas com Eosu& a Keis oi ato consciente, visto !ue
esses livros alavam tamb&m de proetas !ue no escreveram livros )e. g., Nat, ;ias, Glias e
Gliseu+ e eles ainda oereciam ambiente 8istDrico para os proetas !ue realmente escreveram livros.
GUistia tamb&m, por esta &poca, um terceiro relato de narrativas independente em (r$nicas e
Gsdras-Neemias )f51: @0+, dependente em parte de Samuel-Keis, mas !ue prolongava a narrativa
de *srael por outros 0@A anos para al&m da <istDria Deuteronomstica, ou seZa, at& cerca de BAA a.(.
; obra do (ronista podia tamb&m ter sido includa ade!uadamente nos 'rimeiros 'roetas, se se
considerar !ue ela proporcionava conteUto 8istDrico para os rltimos 'roetas ;geu, bacarias e
Lala!uias. 'or !ue a <istDria do (ronista no oi includa permanece incerto. Calvez 7 medida !ue
ela ocalizava a &poca pDs-eUlica, pode no se ter percebido estar intimamente ligada 7 grande
&poca da proecia !ue 8avia sido pr&-eUlica e eUlica. <6 tamb&m a possibilidade de !ue a eUtensa
repeti"o de partes de Samuel-Keis em (r$nicas a tornassem redundante de modo inaceit6vel para
os colecionadores.
%& E&1/IT%&
;s restantes obras !ue c8egaram a ormar a Bblia <ebraica oram agrupadas numa cole"o
variada denominada \Hs Gscritos\ )f@0-@@+. *ncluam elas> )0+ os Salmos, !ue se 8aviam tornado o
livro de c,nticos do templo restaurado: )2+ os escritos sapienciais de ED e de 'rov&rbios, !ue
lutavam com o problema do %Uito e da adversidade 8umanos 7 luz das promessas da religio de
*srael: )5+ as cinco composi"#es curtas utilizadas nas estas, as 8istorietas de Gster e de Kute, as
endec8as sobre a !ueda de Eerusal&m em -amenta"#es, a poesia de amor do (,ntico dos (,nticos e
o livro c&tico de sabedoria de Gclesiastes: )B+ o livro apocalptico de Daniel: )@+ e as obras
8istDricas acima citadas, (r$nicas, Gsdras e Neemias.
No est6 claro por !ue os Gscritos oram colocados geralmente na ordem acima enumerada
)86 re!dentes varia"#es nos manuscritos 8ebraicos+. Calvez (r$nicas e Gsdras-Neemias oram
colocados no fim com o intuito de ormar uma contraparte !ue se e!uilibrava com os livros
8istDricos .%nesis a Keis no princpio das tradi"#es reunidas. Desperta curiosidade o ato de a
ordem cronolDgica destas obras 8istDricas conclusivas ter sido !uebrada, colocando (r$nicas
depois de Gsdras-Neemias, presumivelmente por!ue Neemias termina com uma nota um tanto
triste, ao passo !ue (r$nicas conclui com uma reer%ncia otimista a reediicar o templo = uma
concluso mais ade!uada 7 Bblia <ebraica na sua totalidade.
'rovavelmente, as mais recentes composi"#es nos Gscritos oram Daniel, escrito por volta
de 03@ a.(, e a reda"o inal de Gster, talvez Z6 em 02@ a.(. )f@5,2+. GUistiam por esta &poca v6rios
livros Zudaicos, em 8ebraico, aramaico e grego, por nDs caracterizados resumidamente como os
;pDcrios e 'seudepgraos )f0A.2.a+, e os rolos do mar Lorto )0A.2.b+. (ontinuou aparecendo esta
literatura, e mesmo continuou intermisturando-se no emprego e na considera"o com os Salmos,
'rov&rbios, ED, os rolos das estas, Daniel, (r$nicas, Gsdras e Neemias. Ooram precisos outros dois
s&culos at& !ue em 1A d.(. se c8egou a um acordo sobre as ronteiras iUas dos Gscritos.
Yue nDs saibamos, nunca 8ouve argumento s&rio no sentido de !ue livros adicionais
deveriam ser admitidos na -ei ou nos 'roetas. 'or&m, uma vez !ue os Gscritos eram um
agrupamento variado de teUtos !ue careciam da unidade 8istDrica ou tem6tica dos anteriores -ei e
'roetas, no causou surpresa o ato de os seus contedos serem concebidos de maneira dierente
por grupos Zudaicos dierentes. ;s vis#es dierentes do alcance dos Gscritos reletiam divis#es
partid6rias s&rias dentro do Zudasmo palestinense, divis#es !ue se aproundaram no perodo entre
as guerras dos Lacabeus, come"ando em 034 a.(. e terminando com a guerra contra Koma e a
destrui"o de Eerusal&m em 33-4A d.c. )fB3-B4+.
Corna-se evidente a partir dos numerosos rolos no-bblicos da comunidade do mar Lorto
ter a produ"o de livros religiosos viceZado nesta &poca de turbul%ncia dom&stica e de ata!ue
estrangeiro. ;lguns destes livros eram a obra de Zudeus da Disperso, especialmente os !ue
8abitavam em ;leUandria, no Ggito, onde oram muito inluenciados pelo clima cultural e intelec-
tual urbano da sociedade 8elenstica. 'articularmente populares na 'alestina oram escritos
apocalpticos 7 maneira de Daniel )c. as partes primitivas !uase-contempor,neas de 1 Enoc e o
Tstamnto d +ois'sD !ue tentavam interpretar os eventos caDticos da &poca dentro de moldura
simbDlica de reinos terrestres destinados 7 destrui"o, cedendo lugar ao reino de Deus )f@@.0+.
;pareceram igualmente livros 8istDricos, tais como * e ** Lacabeus, composi"#es sapienciais, tais
como a Sabedoria de Ben Sirac e a Sabedoria de Salomo, e 8istorietas, tais como Cobias e Eudite.
;lguns destes escritos \eUtra\ !ueriam ser como suplementos a teUtos bblicos. ;s tradu"#es gregas
de Daniel e Gster possuem acr&scimos !ue no se encontram no 8ebraico.
g medida !ue o perodo bblico se aproUimava do ec8amento, ocorreu uma sbita eUploso
liter6ria !ue produzia muitos candidatos para uma cole"o adicional de livros autoritativos. Gm
princpio, os Zudeus poderiam continuar criando incessantemente tais cole"#es autoritativas da
Gscritura. 'or !ue o processo se estancou com os Gscritose G como se decidiu !uais livros, entre os
numerosos contendores, seriam admitidos entre os Gscritose ; virada de eventos 8istDricos abortou
o processo de orma"o de escritos, deiUando um partido Zudaico no controle e capaz de decidir a
respeito dos livros sagrados como bem entendesse. ;s circunst,ncias da revolta Zudaica contra
Koma, come"ando em 33 d.(, e a conse!dente destrui"o de Eerusal&m em 4A d.(, eliminaram
eicazmente a lideran"a e os programas de todas as tend%ncias e partidos Zudaicos !ue contendiam
acirradamente, salvo um sD. Hs ariseus, deensores da -ei Hral !ue 8averia de se tornar,
eventualmente, o Calmude )f0A.2.c+, icaram com a autoridade inal a respeito de !uais os livros
!ue seriam includos entre os Gscritos, e, o !ue & mais importante, de !ue modo seria interpretado o
c,non da Bblia como um todo e de !ue modo ele uncionaria dentro da comunidade Zudaica
rabnica emergente.
66...b. 4ators no fchamnto can?nico: a (artir d Esdras at' a assmbl'ia rabnica m <@mnia
H emprego religioso pblico dos escritos bblicos tem sido, em geral, acentuado como o
ator undamental !ue conduzia 7 canoniza"o. De certo modo, torna-se dicil dissentir deste ponto
de vista, posto !ue livros no-usados certamente !ue no se tornam canonizados, por&m no est6
claro !ue esta no"o sem-aZuda realmente, possua muito poder eUplanatDrio. Num pormenor
re!dentemente descuidado, contudo, a natureza eUata do emprego dos \livros\ bblicos &
importante.
DeiUa-se muitas vezes de perceber o ato de !ue o c,non, no tempo de seu ec8amento, no
era uma edi"o do teUto, mas antes um Zulgamento sobre a autoridade do teUto. ; pr6tica de
amarrar p6ginas soltas para ormar um livro )cDdice+ oi primeiramente desenvolvida por cristos
nos s&culos *** e *` d.(. ;ntes desse tempo, todos os escritos !ue se destinavam a uso duradouro
eram copiados sobre rolos embara"osos. Im livro bblico de grande taman8o era aproUimadamente
tudo !uanto um rolo podia conter e ainda podia ser maneZado comodamente. 'ortanto, durante todo
o perodo !ue estamos discutindo, no 8avia absolutamente meio algum de !ue os Zudeus pudessem
dar eUpresso 7 autoridade can$nica da Bblia incluindo todos os seus contedos sobre um nico
rolo. H !ue nDs !ueremos dizer com cole"o can$nica nessa &poca, & simplesmente Zuntar nas
sinagogas e nas escolas de escribas o conZunto dos livros considerados como de igual valor e
autoridade, por&m ainda copiados em rolos separados. Neste sentido, o papel do uso religioso
institucional dos rolos can$nicos tornava-se crtico. (,non era um conceito recon8ecido com vistas
a garantir a preserva"o, transmisso e o uso supervisados dos livros !ue se consideravam ser
aceit6veis, en!uanto eUcluindo irmemente outros, !ual!uer !ue osse o seu valor em outros
aspectos.
Gntretanto, & insuiciente alar a respeito do uso religioso dos livros bblicos em sentido
generalizado. [ necess6rio eUaminar usos particulares por grupos particulares no conteUto da
eUperi%ncia sDcio-8istDrica, !ue desabroc8ava do povo Zudaico durante o perodo de canoniza"o.
; luta para determinar !uais dentre os escritos israelitas9Zudaicos eram autoritativos, e por !ue
aspecto eram autoritativos, era uma luta pelo poder entre grupos contendentes na comunidade.
Luito raramente oi o processo de canoniza"o da Bblia <ebraica estudado em termos da poltica
religiosa vinculada, e & preciso admitir !ue tal pes!uisa & complicada pela natureza desigual de
nosso con8ecimento sobre o perodo de BAA a.(-1A d.(. ;lguns dos desenvolvimentos b6sicos
neste perodo, contudo, podem aZudar-nos a compreender as or"as persistentes !ue moviam os
Zudeus irmemente rumo a se tornarem um povo de um -ivro, construdo com muita delibera"o,
composto seletivamente de um corpo muito maior de literatura religiosa Zudaica.
; partir do eUlio em diante, a despeito da bem sucedida reintegra"o na 'alestina de uma
comunidade Zudata, deu-se um declnio ineg6vel do poder de autodetermina"o eUercido pelos
Zudeus. Gm compara"o com a independ%ncia maior !ue 8aviam con8ecido nos tempos pr&-
eUlicos, os Zudeus se ac8avam doravante decisivamente limitados por poderes imperiais no-
Zudaicos. Luita energia oi empregada com vistas a garantir !ue autonomia poderiam obter dos
seus soberanos polticos, en!uanto resistindo a intrus#es na sua vida cultural e religiosa e
protegendo sua terra de esgotamento econ$mico eUcessivo.
Im ator importante nesta luta pDs-eUlica oi o eUerccio de privil&gio de classes dentro
da comunidade Zudaica, visto !ue interessava aos con!uistadores cultivar uma elite Zudaica local
)fB2+. ; lideran"a da comunidade Zudata restaurada, incluindo Gsdras e Neemias, era Zustamente
tal elite )fBB+. Cais eram igualmente os Zudeus 8elenizados !ue colaboraram com os sel%ucidas no
tempo da guerra dos Lacabeus )fB3+, e os Saduceus !ue monopolizavam o sumo sacerdDcio nos
tempos romanos. Durante o perodo de independ%ncia Zudaica apDs as guerras dos Lacabeus, os
reis asmoneus cresceram at& ormar uma elite !ue procurava maneZar a poltica do poder em
igualdade de condi"#es com outros reinos 8elensticos )fB4+.
Glites Zudaicas !ue operavam sob tais condi"#es imperiais encontravam-se numa posi"o
ambgua e eram consideradas com ambival%ncia pelos seus compan8eiros Zudeus menos
avorecidos = com gratido pelos avores comunais !ue a elite podia eUtrair do imp&rio, ou a
prote"o !ue eles poderiam proporcionar 7 comunidade, mas tamb&m com suspeita e 8ostilidade
pelo eUcesso de privil&gio e de ri!ueza !ue eles reservavam para si prDprios. Ima vez !ue a
religio tin8a import,ncia to marcada para os Zudeus, & de se esperar !ue tanto elites como
tamb&m os seus crticos tentariam, ambos, reivindicar apoio religioso para suas posi"#es e seus
programas. Decis#es sobre livros religiosos eram, dessa orma, no sD decis#es sobre mat&rias
religiosas, mas tamb&m decis#es sobre !uem possua poder controlador na vida da comunidade
)fB?+. H papel de elites e no-elites, a sua sucesso e composi"o !ue variava, eUigem mais estudo
ao delinear as lutas sect6rias bblicas recentes em rela"o 7 orma"o do c,non.
Eunto com o sentido de uma esera muito reduzida, !uanto 7 vida pblica Zudaica,
camin8ava um sentido de poder religioso perdido. `isto !ue a religio de *srael 8avia sido sempre
assunto !ue propendia 7 eUpresso inal no alcance total da vida nacional, tudo !ue diminusse as
op"#es totais de vida dos Zudeus pDs-eUlicos, reduzia igualmente suas op"#es religiosas. Gsta dis-
posi"o encontrou eUpresso na id&ia de !ue Deus estava mais distante e no ativo em avor de
*srael como em tempos antigos. Hbteve gradualmente aceita"o geral o ditado de !ue a revela"o
religiosa terminou com Gsdras por volta de BAA a.(. Gntendia-se !ue todos os proetas 8aviam
vivido antes de Gsdras. Nas delibera"#es em 1A d.(, !ue concordaram sobre os contedos do
c,non, um crit&rio obZetivo para Zulgar a autoridade dos livros oi a convic"o de !ue todos os
teUtos sagrados devem ter sido escritos no posteriormente ao tempo de Gsdras. -ivros can$nicos
!ue o estudo 8istDrico-crtico mostrou serem posteriores a BAA a.(, oram admissveis somente
por!ue as alega"#es tradicionais para a autoria de Salomo ou de Daniel oram tomadas
literalmente.
H rompimento da 8istDria religiosa de *srael numa idade de ouro transcorrida e uma idade
presente de decad%ncia e de limita"o associou-se a uma determina"o contrabalan"adora no
sentido de azer o m6Uimo das op"#es religiosas !ue ossem acessveis para a auto-eUpresso.
Desse modo, o templo restaurado arrogou-se uma import,ncia comunal singular !ue no tivera
!uando era uma dentre v6rias institui"#es mon6r!uicas nacionais. Ima vez !ue os tra"os
caractersticos de identidade Zudaica estavam enraizados na -ei de Lois&s, tornava-se central a
observ,ncia iel desse documento como a constitui"o da comunidade restaurada.
Oocaliza"o sobre o teUto da -ei como um guia para as mat&rias essenciais da vida comunal
servia igualmente para estimular interesse por todas as tradi"#es liter6rias sobreviventes de *srael.
Hs escritos pro&ticos eram colecionados e estudados para li"#es de 8istDria e como indicadores
para o uturo ainda inacabado da comunidade )fB?+. H agrupamento dos escritos pro&ticos breves
num sD \-ivro dos Doze\ oi provavelmente simbDlico de uma identidade percebida entre as doze
tribos do antigo *srael e a comunidade !ue colecionava os livros. Hs Salmos oram editados em
cinco partes, provavelmente sobre o modelo dos cinco livros da -ei )f@2.2+. Hs escritos sapienciais,
embora saturados de no"#es comuns a toda a tradi"o sapiencial do antigo Hriente 'rDUimo, oram
incisivamente tematizados em volta da -ei Zudaica como a onte suprema da sabedoria )f@B+.
Nesta situa"o de possibilidades limitadas e de compromissos decididos, o perodo de 034
a.(. a 4A d.(. viu-se crivado de amea"as e crises no !ue tange ao Zudasmo palestinense )fB3-B4+.
;s pot%ncias sel%ucida e romana izeram incurs#es na 'alestina de modo mais en&rgico do !ue
8aviam eito as autoridades persa e ptolemaica. Nas guerras macabaicas a identidade religiosa de
Zudeus como observantes da -ei !uase oi obliterada. ;l&m disso, estas guerras puseram a
descoberto proundas divis#es internas entre os Zudeus da 'alestina sobre o modo como eles se
abririam 7 cultura 8elenstica e !uais eram as limita"#es religiosas !ue deviam ser colocadas nas
institui"#es e comportamento polticos dos Zudeus !uando ossem independentes, como ocorreu sob
o domnio dos reis asmoneus, desde 0BA a 35 a.(.
Glites se levantaram e caram, coaliz#es se ormaram e se desintegraram, 7 medida !ue
religio, poltica e classe social se entremesclavam em modelos mut6veis. ; !ueda do reino
asmoneu e a entrada de Koma na 'alestina, a princpio sob os prncipes 8erodianos nativos e depois
sob administradores romanos, trouUe taUa"o mais pesada e condi"#es econ$micas mais severas
para uma popula"o de camponeses deprimidos. Gntrementes, Zudeus !ue 8abitavam ora da
'alestina viam-se submetidos aos encantos da cultura 8elenstica, e a transorma"o da seita de
cristos Zudaicos numa religio mission6ria no meio de gentios e de Zudeus da Disperso levantou o
risco de atrito importante nas ileiras de Zudeus.
Kesumindo, o processo de canonizar a Gscritura atingiu seu auge como um aspecto de uma
resposta mais ampla da comunidade Zudaica sob condi"#es virtuais de cerco, eUposta ao perigo pela
opresso romana e pela cultura 8elenstica, e dilacerada por dentro por programas competidores
pela sobreviv%ncia promovida por Saduceus, ess%nios, zelotas, cristos Zudaicos e ariseus. Yuando
a insurrei"o Zudaica contra Koma oi suocada, sD os ariseus sobreviveram a ela como or"a eicaz
na comunidade Zudaica. g revelia, por assim dizer, o seu programa de ediicar comunidades
Zudaicas com origem no povo em torno da -ei, en!uanto interpretada pela Cradi"o Hral, deu um
passo de rente e pelo centro. G oram eles !ue se reuniram para coner%ncias em E,mnia por volta
de 1A d.(. a im de dar os ltimos to!ues 7 orma da Bblia <ebraica a ser recon8ecida como
Gscritura Sagrada.
;s datas para as primeiras duas etapas de reunir e outorgar autoridade 7 Bblia <ebraica,
BAA e 2AA a.(, so apenas aproUima"#es. No temos con8ecimento de !ual!uer pronunciamento
ormal ou mesmo de registros de delibera"#es relacionadas com essas etapas, a menos !ue sugira
isso Neemias ?, e nem todos os crticos esto de acordo em !ue ali se ez reer%ncia 7 -ei de Lois&s
acabada. ; nica delibera"o sobre o c,non de !ue temos algum con8ecimento aconteceu numa
assembl&ia rabnica ou coner%ncia em 1A d.(, na pe!uena cidade do litoral palestinense, E,mnia,
!ue servia em lugar de Eerusal&m, !ue os romanos tin8am colocado ora dos limites para Zudeus
desde 4A d.(. (omo parte de um programa geral de consolida"o da comunidade apDs a atdica
insurrei"o, recon8eceu-se !ue a -ei e os 'roetas e os Gscritos, como nDs os con8ecemos,
mantin8am a nica autoridade de Gscrituras. Kelatos destas delibera"#es no Calmude alam de
obZe"#es e reservas a respeito de Gze!uiel )por causa de incongru%ncias entre seu proZeto
imagin6rio de um novo templo e a -ei de Lois&s+, a respeito do (,ntico dos (,nticos )por causa da
sua poesia erDtica eUplcita+, do Gclesiastes )por causa da sua perspectiva da vida amargamente
desesperadora+, e de Gster )por!ue ele era secular e reerendava a esta dos 'urim, a !ual no era
ainda amplamente aceita na comunidade Zudaica+.
No im, todas as obZe"#es oram reutadas, ao menos para a satisa"o de uma maioria de
estudiosos rabnicos na assembl&ia. Itilizando os alvos e os m&todos de reinterpreta"o rabnica e
8armonizando as incongru%ncias nos escritos bblicos, as discrep,ncias de Gze!uiel desapareceram
com as eUplica"#es, deu-se ao (,ntico dos (,nticos uma interpreta"o mstica, a im de !ue alasse
do amor de Deus por *srael, tanto o (,ntico dos (,nticos como tamb&m o Gclesiastes oram
admitidos como a obra de Salomo, e Gster oi aprovada por!ue ela se tornara um smbolo de
sobreviv%ncia Zudaica diante de aguda persegui"o. Codavia, E,mnia no emitiu um edito ormal.
;cima de tudo, ela colocou um selo de aprova"o nos livros !ue o movimento rabnico Z6 tin8a
utilizado durante algum tempo, conirmando oicialmente !ue livros contaminados pela cultura
8elenstica ou deturpados pelo ervor escatolDgico Z6 percorreram o camin8o da destrui"o e do
descr&dito Zunto com os patrocinadores Saduceus, ess%nios, cristos Zudaicos e zelotas.
Se perguntarmos como os canonizadores em E,mnia consideravam a autoridade da Bblia
<ebraica por eles airmada, o lugar para considerar est6 no modo como o Calmude e o LidraUe
interpretam a Gscritura a im de desenvolverem um sistema de pr6tica religiosa di6ria altamente
motivada e bem ordenada. ; base deste sistema & a observ,ncia 8al6!uica da -ei, contudo ela, ao
mesmo tempo, proporciona ediica"o 8ag6dica de piedade pelo uso livre de todas as partes
estritamente no legais da Bblia )f0A.2,c+.
; Bblia <ebraica passou, de ser meramente a narrativa de um povo e o seu Deus, para se
tornar or6culo e livro guia, eUpediente de lua c8eia para determinar a vontade de Deus em cada
situa"o presente. (ontudo, ela no era um or6culo !ue se Zulgava responder indiscriminadamente a
!uais!uer e a todas as perguntas sobre todos os assuntos. Sua autoridade tin8a principalmente a ver
com uma orma de poltica religiosa !uietista ade!uada para um povo !ue acabava de emergir,
gravemente abalado, da guerra e da luta civil. ; Bblia <ebraica = inalmente claramente
demarcada e contemplada atrav&s da -ei Hral = ornecia uma disciplina de pr6tica religiosa em
comunidade, como tamb&m uma estrat&gia para enrentar a vida num mundo 8ostil. Gsta estrat&gia
comunal de vida tornou-se oper6vel em circunst,ncias em !ue Zudeus 8aviam perdido de maneira
decisiva todo poder poltico direto. 'iedade e pr6tica centralizadas nos livros tornaram-se
undamentais para o \sistema de encraves\ religioso-culturais, por meio dos !uais os Zudeus
bblicos recentes moldaram seu modo de vida.
@@!B! Preser"ao e transKisso da Bblia Hebraica
(ome"ou o processo de transmitir a Bblia <ebraica com legar 7 posteridade unidades
liter6rias separadas, e suas subunidades componentes, depois !ue elas apareceram primeiramente
na escrita. Gstendeu-se este processo por todas as etapas do crescimento e da estabiliza"o do teUto.
(ontinuou ele com o passar de um para outro o teUto estabilizado em manuscritos escritos 7 mo e
publicados em edi"#es impressas = todo o camin8o at& o presente momento. (oncebida de modo
geral, a transmisso da Bblia <ebraica inclua tradu"#es para as lnguas nacionais de Zudeus e
cristos, os !uais ou no sabiam 8ebraico em absoluto ou o entendiam impereitamente, ou
preeriam uma verso da Gscritura na sua lngua alada.
66./.a. 7 (rocsso d transmisso stnd:s at' a stabiliBao do t)to consonantal= (or !olta d
6>> d.C.
Codos os manuscritos originais dos escritos bblicos individuais, como tamb&m suas ontes,
pereceram ou eludiram os escavadores. [ prov6vel !ue ossem escritos sobre papiro, eito do caule
cortado em atias de uma planta ibrosa egpcia. g medida !ue os escritos obtiveram categoria,
oram copiados em couro mais dur6vel. Yuando eito de peles de alta !ualidade e preparadas por
tratamento especial, o couro icou con8ecido como pergamin8o ou velino. Durante todo o perodo
em considera"o, os manuscritos = !uer sobre papiro !uer sobre couro = eram em orma de rolo.
H comprimento m6Uimo ade!uado de um rolo, para al&m do !ual se tornava inc$modo para de-
senrolar e enrolar de novo, era aproUimadamente de 3,4Am. Im rolo desse taman8o adaptar-se-ia
pereitamente a um grande livro bblico, ou a dois !uanto muito, caso a escrita osse muito ina.
Sugere-se plausivelmente !ue as divis#es dos livros da -ei e dos 'rimeiros 'roetas reletem
adapta"o ao comprimento dos rolos, e !ue ao lado dos grandes livros pro&ticos, cada um com seu
prDprio rolo, todos os livros pro&ticos menores oram agrupados Zuntamente num nico rolo para
ormar o -ivro dos Doze.
; maior parte, embora no todos, dos documentos bblicos oram escritos na antiga escrita
8ebraica ou encia, !ue os israelitas pr&-eUlicos 8aviam compartil8ado com os cananeus e os
encios. ;pDs o eUlio, a escrita aramaica inluenciou a escrita do 8ebraico na dire"o da escritura
!uadrada !ue tin8a letras mais c8eias, em orma de blocos. Gventualmente, esta escritura !uadrada
)tamb&m c8amada aramaica ou assria+ tornou-se a orma normal, se bem !ue durante a &poca dos
Lacabeus e das guerras contra Koma em 33-4A d.(. e 052-5@ d.(, a antiga escrita 8ebraica ten8a
sido brevemente ressuscitada em eUplos#es de ervor nacionalista.
;ntes de 01B4, nossa prova de manuscritos 8ebraicos mais antigos limitava-se !uase
inteiramente a escritos medievais no anteriores ao inal do s&culo *P d.(, com alguns ragmentos
remontando ao s&culo ` d.(. (ertamente, uma verso da -ei em escrita antiga 8ebraica oi
preservada pela comunidade samaritana !ue abandonara o corpo principal de Zudeus em tempos
pr&-cristos. Hs manuscritos deste 'entateuco Samaritano, entretanto, eram to recentes !uanto os
manuscritos medievais Zudaicos e suas diverg%ncias do teUto oicial Zudaico )CL+ eram diceis de
avaliar.
(om a recupera"o dos rolos do mar Lorto )f0A.2.b+ veio uma mudan"a radical no estado
de nossa prova de manuscritos 8ebraicos. ;l&m de um eUemplar praticamente completo de *saas
)*Y*sa
a
+ e um eUemplar parcial do mesmo proeta )*Y*sa
b
+, os rolos do mar morto abrangiam
ragmentos de todos os escritos bblicos salvo Gster, como tamb&m por"#es de teUtos bblicos em
coment6rios a todas ou partes de !uarenta e um salmos bblicos numa cole"o !ue inclua salmos
apDcrios )00Y'sa
a
+. ;lguns dos salmos bblicos so datados at& o s&culo *** a.(, possivelmente
at& o s&culo *`, e o rolo completo de *saas pode datar Z6 de 0@A a.(.
Sem dvida, a caracterstica teUtual mais signiicativa dos ac8ados de manuscritos bblicos
em Yumr & a descoberta de !ue eles representam uma variedade de tipos de amlias ou tradi"#es
redacionais. H teUto oicial padronizado da Bblia <ebraica, !ue atingiu seu auge de
desenvolvimento na escola tiberiense Zudaica medieval da 'alestina, & denominado o CeUto
Lassor&tico )\teUto tradicional\, ou \teUto dos tradicionistas\+. G este teUto, abreviado CL, !ue
constitui a base de todas as edi"#es modernas impressas e tradu"#es da Bblia <ebraica. (oisa
natural, os estudiosos sentiam curiosidade por ver de !ue modo os teUtos bblicos do mar Lorto,
mil anos mais antigos, seriam compar6veis ao CL. H !ue eles descobriram oi !ue *Y*sa
a
, Zunto
com outros manuscritos menos completos, apresentava um teUto !ue era um precursor evidente do
CL, discordando principalmente em tra"os de ortograia e ormas gramaticais casuais. Cornou-se
maniesto !ue os massoretas medievais 8aviam preservado uma tradi"o de manuscritos !ue
remontava aos tempos pr&-cristos.
H !ue surpreendeu enormemente aos estudiosos, contudo, oi a descoberta simult,nea de
outros manuscritos bblicos em Yumr !ue no se en!uadravam num tipo protomassor&tico. ;lguns
destes correspondiam de perto em pormenores 7s leituras do 'entateuco Samaritano. Hutros,
notavelmente ragmentos de Samuel e de Eeremias, mostravam um teUto 8ebraico !ue respondia
por dieren"as anteriormente ineUplicadas entre a tradu"o grega da Bblia <ebraica e o CL. Gsta
tradu"o grega, c8amada a Setenta )Bblia dos+ )f02.0.a+, contin8a muitos desvios do CL.
Cornava-se agora Dbvio !ue algumas destas dieren"as eram devidas ao ato de !ue = pelo menos
em certos livros bblicos = a Bblia dos Setenta estava traduzindo ielmente uma orma do teUto
8ebraico !ue ningu&m con8ecera at& !ue ela veio 7 luz entre os ac8ados do mar Lorto.
Im modo de ver a luidez das tradi"#es do teUto 8ebraico neste perodo pr&-cristo & pensar
em tr%s amlias b6sicas de teUtos> )0+ uma amlia proto-massor&tica de teUtos !ue orneceu
materiais para o CL posterior: )2+ uma amlia de teUtos representada com a m6Uima plenitude no
'entateuco Samaritano: e )5+ uma amlia de teUtos, a partir da !ual pelo menos parte da Bblia
grega dos Setenta oi traduzida. ;lguns pes!uisadores eUplicam estes tr%s tipos de teUtos por meio
do isolamento geogr6ico, argumentando !ue eles eram tipos de teUtos desenvolvidos localmente> o
grupo do 'entateuco Samaritano pertencendo 7 'alestina, o grupo da Bblia dos Setenta, ao Ggito e
o grupo protomassor&tico, a Babil$nia.
Hutros crticos no se convenceram pela 8ipDtese de teUtos locais, mas preerem ver o teUto
protomassor&tico como a obra de estudiosos meticulosos, en!uanto os outros dois tipos eram teUtos
popularizados. ;legou-se igualmente !ue certas dieren"as em tipos de amlias podem ser
eUplicadas pelo ato de elas incorporarem dierentes est6gios no desenvolvimento de um livro
bblico. 'or eUemplo, o teUto Zeremiano do tipo da Setenta pode ter personiicado uma primeira
edi"o do livro pro&tico, ao passo !ue o Eeremias protomassor&tico pode ter carregado uma
segunda edi"o revisada. Gnim, 86 os !ue no esto inclinados em absoluto a verem tr%s amlias
dierentes de teUtos, mas a recon8ecerem, em vez disso, uma pluralidade de tradi"#es redacionais.
;pesar disso, todos admitem !ue o teUto 8ebraico se encontrava ainda numa condi"o de
instabilidade antes do im do s&culo * d.(, com amplas varia"#es na ortograia e na gram6tica e
varia"#es moderadas em palavras e rases e mesmo em eventos e na ordem de materiais.
Oluidez na orma do teUto bblico correspondia ao estado de indetermina"o do alcance do
c,non bblico, como tamb&m 7 variedade de intepreta"#es, em debate, da Gscritura no seio da
comunidade Zudaica. (omo poder-se-ia esperar, a estabiliza"o da orma do teUto aparece na prova
dos manuscritos, seguindo bem de perto o ec8amento do c,non por obra das autoridades rabnicas
!ue sobreviveram 7 !ueda de Eerusal&m em 4A d.(. )f00.2.b+. Oragmentos bblicos, depositados em
cavernas na regio do mar Lorto )em Madi Lurabbacat e Na8al <ever+ durante a Segunda revolta
Zudaica de 052-5@ d.(, do testemun8o claramente deste processo teUtual. Gles apresentam cons-
tantemente um teUto !ue prossegue as tend%ncias padronizadoras dos teUtos protomassor&ticos de
Yumr e aponta adiante em dire"o ao CL posterior. De ato, manuscritos do 'entateuco
Samaritano e tipos da Setenta desapareceram totalmente.
Comando medidas para consolidar a comunidade Zudaica depois de 4A d.(, os lderes
rabnicos estabilizaram tanto o c,non como a orma do teUto. (onsistia a estabiliza"o do teUto no
na prepara"o de uma edi"o crtica da Bblia <ebraica, mas sim na sele"o de um dos tipos de
teUto eUistentes como o teUto oicial. Gste teUto oicial era, !uase com certeza, no na orma de
documento nico, visto !ue o cDdice ou orma de livro !ue poderia ter contido toda a Bblia
<ebraica, provavelmente, no 8avia sido ainda adotado pelos Zudeus. ;l&m do !ue, estabilizar o
teUto neste tempo signiicava estabilizar um teUto composto unicamente de consoantes. H 8ebraico
era lngua escrita com vinte e duas consoantes, mas sem vogais nen8umas. Hs sons voc6licos
ade!uados )7 parte uma marca"o ocasional de uma vogai longa por meio de um signo
consonantal+ eram preenc8idos pelo leitor, e, num teUto sagrado antigo, a tradi"o de vocaliza"o
correta mantida viva entre os copistas e int&rpretes acompan8ava o teUto de gera"o em gera"o.
66./.b. 7 (rocsso d transmisso stnd:s at' a stabiliBao do t)to !oc,lico= (or !olta d
6.>> d.C.
;ssim !ue um teUto consonantal )CL+ ora adotado oicialmente, a tarea dos copistas-
letrados oi empregar o m6Uimo cuidado em transmitir o teUto.
0A
Codas as vezes !ue se azia uma
cDpia para substituir com um rolo novo um rolo gasto, ocorria uma prova crtica da eUatido na
preserva"o do teUto. 'or volta do *` ou ` s&culos d.(, os Zudeus adotaram a orma de cDdice,
salvo para os rolos da -ei e de Gster coniados sob mandato para leitura nas sinagogas. ; orma de
0A
Grnst Mdrt8wein )C8e CeUt o t8e Hld Cestament. ;n *ntroduction to t8e Bblica <ebraica, ed. rev. i.ranel Kapids>
Mm. B. Gerdmans, 0141j, descreve as caractersticas principais do CeUto Lassor&tico, incluindo as anota"#es
massor&ticas, e ilustra com eUemplos p6ginas dos manuscritos ipp. 04-2@j+.
cDdice acilitava enormemente a transmisso do teUto, uma vez !ue agora se tornava possvel
incluir a Bblia <ebraica inteira numa sD encaderna"o. Gmbora ossem os Zudeus palestinenses !ue
tin8am dirigido a reconsolida"o do Zudasmo depois de 4A d.(, os eeitos autoritativos da sua
reorma espal8aram-se em toda a parte para as comunidades Zudaicas )fBB+, de sorte !ue os Zudeus
babil$nicos em particular empen8aram-se em seguida plenamente na conserva"o iel do teUto
oicial consonantal en!uanto escol8ido pelas autoridades rabnicas palestinenses.
g medida !ue o Calmude se aproUimava do seu acabamento, no perodo de B@A-@AA d.(,
copistas e estudiosos do teUto come"aram a eUperimentar com sinais crticos nos manuscritos a im
de assinalar a vocaliza"o correta do teUto. Deve ter surgido esta estrat&gia por causa do temor de
!ue a pronncia correta e, portanto, o sentido eUato do teUto, corria o risco de deorma"o. H 8e-
braico era con8ecido ento apenas como lngua liter6ria e litrgica, e o meio correto de ler um teUto
deve ter sido re!dentemente posto em debate ou disputa !uanto por mais tempo os sons das vogais
se transmitiam somente na tradi"o oral. Diversos sistemas gr6icos para indicar as vogais oram
elaborados em Babil$nia e na 'alestina. H m&todo b6sico oi especiicar vogais colocando pontos e
tra"os de pena acima ou abaiUo das consoantes, de maneira !ue o processo oi denominado
\pontuar o teUto\ e os smbolos oram denominados \pontos voc6licos\. Hs sistemas babil$nico e
palestinense colocavam pontos voc6licos acima das consoantes, por&m o sistema tiberiense pos-
terior, !ue os suplantou, por volta de 1AA d.(, colocou todas as vogais, menos uma, abai)o das
consoantes. Hs pontos voc6licos vin8am acompan8ados de acentos !ue serviam de pontua"o e de
guia para salmodiar o teUto nos servi"os das sinagogas.
H teUto consonantal da rase da abertura de .%nesis em 8ebraico, lendo da direita para a
es!uerda, assemel8a-se a isto> syhl'a arb tyvarb! ; mesma rase em 8ebraico com pontos
voc6licos assemel8a-se a isto> syhiloa,u ar,b,{ tyviarIb]{ ! Gsta escrita mais completa d6 o
e!uivalente em portugu%s de \NH 'K*N(F'*H DGIS (K*HI\.
;l&m da introdu"o de pontos voc6licos e de acentos, os copistas-letrados izeram
observa"#es crticas de natureza gramatical e estatstica, a princpio oralmente, e depois em todas
as !uatro margens do teUto e no inal dos manuscritos. Gstas nota"#es oram denominadas Lassora
)\tradi"o\+ e os letrados respons6veis denominaram-se massoretas. Kealmente, as tr%s tareas b6-
sicas de transmisso teUtual oram designadas por termos uncionais> sop8erim
)\escribas9escritores\+ escreveram o teUto consonantal, nakdanim )\pontuadores\+ acrescentaram os
pontos voc6licos e os acentos, e massoretas )\tradicionistas\+ preenc8iam as notas marginais e
inais. Na pr6tica, todas estas un"#es eram re!dentemente realizadas pelo mesmo erudito. H
primeiro e o terceiro destes termos, entretanto, eram empregados de maneira mais abrangente.
Sop8erim, na tradi"o Zudaica, diziam respeito aos doutos copistas, guardies e int&rpretes da -ei,
!ue precederam os massoretas numa cadeia ininterrupta, remontando at& Gsdras. Lassoretas
reeria-se ao conZunto de copistas-estudiosos !ue desenvolveram a pontua"o voc6lica e as notas
massor&ticas e !ue, como zeladores do teUto bblico, oram concebidos como sucessores e
continuadores dos Sop8erim.*ncluda na Lassora marginal e inal encontrava-se grande massa de
inorma"o e de instru"#es t&cnicas, !ue serviam para alertar os copistas para os mais
insigniicantes pormenores e peculiaridades do teUto, a im de !ue pudessem ser copiados com
eUatido inalvel. ;s notas massor&ticas identiicavam graias ora do comum, palavras e ormas
gramaticais, e re!dentemente levavam em conta a sua re!d%ncia de ocorr%ncia e as localiza"#es
eUatas por todo o teUto bblico. Ooram computados os nmeros totais de letras, palavras e
versculos nos livros bblicos. Ooram especiicados os versculos e as letras m&dias de livros e das
tr%s divis#es principais do c,non. (om vistas a comprimir toda esta inorma"o massor&tica dentro
das margens e dos inais )colo#es+ dos manuscritos, oi planeZado um sistema elaborado, mas con-
ciso, de abreviaturas.
No !ue tange 7s divis#es internas do CL, oram deiUados espa"os para marcar par6graos,
pr6tica !ue remontava at& alguns dos manuscritos bblicos do mar Lorto. No perodo talmdico, o
teUto oi dividido em se"#es para leitura num ciclo palestinense de tr%s anos e num ciclo babil$nico
de um ano. Hs versculos eram re!dentemente assinalados, mas no numerados. ;s atuais divis#es
de captulos numerados atribuem-se a Step8en -angton, um cl&rigo ingl%s, !ue as inseriu na
`ulgata latina em 02A@ d.(. Gstas oram introduzidas numa Bblia <ebraica por um rabino em
055A d.(. a im de acilitar reer%ncias ao teUto em mat&rias de controv&rsia com cristos. ;
numera"o dos versculos dentro dos captulos oi empregada pela primeira vez numa Bblia <e-
braica em 0@40 d.(.
Nos s&culos durante os !uais os massoretas trabal8aram, eles izeram todo o imagin6vel
para garantir um teUto ielmente conservado. Dado o longo perodo de tradi"#es teUtuais ludas
antes !ue os teUtos consonantal e voc6lico ossem estabilizados, entretanto, ocorreram erros e
altera"#es !ue oram adotadas no CL. Hs massoretas eram c$nscios de algumas destas diiculda-
des. 'or eUemplo, eles mencionam dezoito \emendas dos sop8erim\ com as !uais se pretendia
eliminar ou suavizar palavras ou id&ias potencialmente irreverentes ou oensivas no teUto bblico.
Divergem os estudiosos !uanto 7 eUatido destas airma"#es, 8ouve, por&m, suiciente tratamento
midr6Uico da Gscritura em tempos bblicos recentes para dar cr&dito 7 8onestidade dos massoretas
ao c8amar a aten"o para altera"#es piedosas pr&vias no teUto, das !uais eles tin8am consci%ncia.
Demais, em numerosas ocasi#es os massoretas notam !ue uma palavra escrita de um modo deve ser
lida de outro modo )leituras $r:Nthi!D. 'or vezes, isto parece ser o modo de os massoretas
realizarem \emendas orais\ onde o teUto recebido parecia antigramatical, oensivo ou irreligioso.
Gm outros casos, estas substitui"#es orais conservam evidentemente variantes teUtuais as !uais
atestam o ato de !ue leituras alternativas do teUto bblico no 8aviam sido suprimidas totalmente,
no obstante a orte tend%ncia rumo 7 estabiliza"o do teUto desde 0AA d.(.
; obra dos massoretas atingiu seu cume na escola tiberiense da 'alestina no s&culo P d.(,
onde eram operantes as amlias de ben ;s8er e de ben Nap8tali. 'r6ticas conlitantes de pontua"o
de vogais e de nota"o massor&tica padronizaram-se mais ou menos nesse tempo. ; a"an8a mais
importante a este respeito atribui-se 7 amlia inluente de ben ;s8er, cuZa obra & representada num
cDdice dos proetas de ?1@ d.(. )(Ddice do (airo+: um cDdice de toda a Bblia de 1AA-1@A d.(, tr%s
!uartos do !ual sobreviveram )(Ddice de ;lepo+: e um cDdice da Bblia completa, de 0AA? d.(.
)(Ddice de -enin-grado ou LS B 01s+. ; amlia massor&tica de ben Nap8tali, outrora considerada
como tendo sido antagonistas cabais dos ben ;s8er, provavelmente contribuiu consideravelmente
para este \consenso tiberiense\, con!uanto no 8aZa certeza de !ue possamos identiicar
manuscritos !ue prov%m distintivamente de ben Nap8tali. ;o passo !ue os grandes manuscritos
tiberienses, tais como o (Ddice de ;lepo, oram tentativas s&rias por suprir toda a Bblia de um sis-
tema voc6lico uniorme e de uma massora, no & possvel airmar-se !ue !ual!uer deles apresente
aplica"o inteiramente uniicada dos princpios da escola de ben ;s8er. ;pesar disso, oi a 8eran"a
desta escola tiberiense de massoretas !ue orneceu a base para todas as edi"#es impressas da Bblia
<ebraica at& o dia de 8oZe.
66./.C. Edi*s im(rssas da Bblia "braica
Gdi"#es impressas da Bblia <ebraica = a princpio, de partes do teUto e depois, de todo =
come"aram a aparecer a partir de 0B44 em diante. ; Segunda Bblia Kabnica oi editada por Eacob
ben (8a__im e publicada pela *mprensa Bomberg em `eneza em 0@2B92@ d.(. H teUto de ben
(8a__im tornou-se o teUto recebido b6sico )CeUtus Keceptus+ entre Zudeus e cristos, e o un-
damento de todas as edi"#es impressas at& 0153. Ooi utilizado pelos tradutores das principais
vers#es inglesas, incluindo a /ing Eames `ersion )/E`+. Ben (8a__im utilizou manuscritos
tiberienses, trabal8ou, por&m, de maneira ecl&tica, eUtraindo ora de um manuscrito, ora de outro e
compilando indiscriminadamente notas massor&ticas, cuZa c8ave para compreenso l8e escapou.
;l&m disso, os seus manuscritos eram mais recentes e ineriores do !ue os teUtos de ben ;s8er do
s&culo P d.(. Gnim, ele deiUou de assinalar os princpios em !ue baseava suas escol8as de leituras
teUtuais e de notas massor&ticas.
(om a crescente compreenso da obra dos massoretas tiberienses, tornou-se evidente a
ra!ueza do teUto ecl&tico de ben (8a__im como CeUtus Keceptus. Gm 0153, a terceira edi"o da
Bblica "braica CB"OD de Kudolp8 /ittel desistiu do teUto de ben (8a__im e imprimiu o (Ddice
de -eningrado de ben ;s8er, de 0AA? d.(. Gste cDdice permaneceu a base de edi"#es subse!dentes
do teUto de /ittel, como tamb&m da mais recente Bblia "braica 9tutt%artnsia CB"9D= editada por
/. Glliger e M. Kudolp8. Desde a recupera"o do (Ddice de ;lepo, do s&culo P d.(, ela se tornou
a base do 'roZeto de Bblias da Iniversidade <ebraica, !ue publicou edi"#es de amostra de *saas
como um preliminar para a edi"o crtica do cDdice completo a ser editado por L. .os8en-
.ottstein e S. Calmon. H 'roZeto de teUto crtico do ;ntigo Cestamento em 8ebraico das sociedades
da Bblia unidas, planeZa publicar eventualmente um sucessor de B"O e das B"9 !ue conservar6 o
(Ddice de -eningrado como a sua base, mas !ue ornecer6 um aparato crtico inteiramente novo.
@?! Tradues da Bblia Hebraica
@?!@! 4erses antiDas
6..6.a. A Bblia %r%a dos 9tnta
; primeira e a mais importante das primeiras tradu"#es da Bblia <ebraica oi eita para o
grego. Ooi amplamente con8ecida como a Setenta )\setenta\+ por causa da tradi"o na Carta d
Arist'ias segundo a !ual setenta )na realidade setenta e um+ estudiosos a traduziram em ;leUandria,
no Ggito, a convite de 'tolomeu ** Oiladelo )2?@-2B3 a.(+. [ prov6vel !ue a Setenta, abreviada
-PP, ten8a devido sua origem menos 7 iniciativa de estudiosos gregos do !ue 7s necessidades da
popula"o Zudaica de lngua grega no Ggito )fB@+. ; -ei oi traduzida em grego vern6culo,
con8ecido como a Noin= por volta de 2@A a.(, e os 'roetas e outros livros oram completados por
volta de 4@ a.(. Hs demais livros incluam muitos escritos !ue no integraram o c,non Zudaico em
1A d.(, mas !ue oram admitidos no primitivo c,non cristo e atribudos aos ;pDcrios pelos
protestantes )t6bua 3+. Gnvolveram-se numerosos tradutores, sendo a -ei mais uniorme e literal na
sua tradu"o do !ue os outros livros !ue re!dentemente so pararaseados.
Na Bblia dos Setenta aparece amplamente ilustrada a invaso da cultura 8elenstica entre os
Zudeus da Disperso. *a8we8, o nome israelita para Deus, oi em grande parte eliminado da -PP,
sendo substitudo por Sen8or )em grego, NuriosD. Keer%ncias iguradas 7 divindade oram
re!dentemente descodiicadas, por eUemplo, \mo de Deus\ tornou-se \poder de Deus\, e \manto
de Deus\ tornou-se \glDria de Deus\. ; Bblia dos primeiros cristos oi geralmente a -PP. De
ato, seus cDdices conservados so todos cristos na origem, uma vez !ue os Zudeus repudiaram esta
verso grega durante a consolida"o rabnica depois de 4A d.(, por!ue 8avia sido demasiado
acomodada 7 cultura 8elenstica e se tornara o domnio dos cristos. ; maioria das cita"#es da
Gscritura no Novo Cestamento esto undamentadas na verso grega em vez de no original
8ebraico. ; -PP & de grande import,ncia na crtica teUtual, Z6 !ue ela & a tradu"o mais antiga e,
Zunto com os rolos do mar Lorto, nos proporciona acesso ao tipo de teUto 8ebraico antigo !ue
dieria do teUto protomassor&tico.
6..6.b. 7utras !rs*s %r%as "')a(la
Nos primeiros s&culos cristos apareceram outras vers#es gregas. X!uila realizou uma
tradu"o grega eUcessivamente literal por volta de 0AA d.(. para substituir a Setenta entre os
Zudeus. Ceodocio e Smaco orneceram tradu"#es mais livres e mais idiom6ticas para o grego,
todavia no est6 claro se elas oram vers#es Zudaicas ou crists. Ceodocio e Smaco perderam-se,
salvo uns poucos ragmentos na "')a(la )\seis colunas\+, uma compila"o crtica das tradu"#es
gregas por obra do erudito cristo Hrgenes por volta de 25A-2BA d.(, as !uais ele disp$s em
colunas ao lado do teUto 8ebraico acompan8ado de translitera"o grega do 8ebraico. [ uma das
grandes perdas da antiguidade o ato de a 8&Uapla, salvo ragmentos, ter perecido.
6..6.C Tar%uns aramaicos
Hs Zudeus palestinenses, babil$nicos e srios alavam o aramaico desde o tempo do eUlio.
Hs livros sagrados 8ebraicos eram lidos nos servi"os das sinagogas e, al&m disso, um int&rprete
Cmtur%manD dava a tradu"o aramaica ou par6rase Ctar%umD. H !ue nDs denominamos Cargum
so as diversas ormas escritas em !ue oram moldadas estas tradu"#es orais !ue come"am no
incio da era crist. (aracterizam-se os targuns por interpreta"#es livres, as !uais no vacilam em
ampliar ou alterar o original 8ebraico no intuito de alargar uma mensagem. No s&culo ` d.(, dois
targuns babil$nicos oram padronizados e eitos autoritativos para uso Zudaico geral> o Cargum de
Hnkelos da -ei e o Cargum de E$nat8an dos 'roetas.
6..6.d. Anti%a 9iraca= 8shitta= 9iro:h)a(lar
Cradu"#es siracas da Bblia <ebraica podem ter come"ado Z6 em mea dos do s&culo * d.(,
possivelmente por obra de Zudeus convertidos no reino srio de ;diabene ou um pouco mais tarde,
por obra de cristos !ue se espal8aram pelo interior da Sria de ala Siraca. ;s antigas tradu"#es
siracas proporcionam ortes indcios de terem sido desenvolvidas a partir de ou inluenciadas por
targuns aramaicos. Ima reviso destas tradu"#es oi a 'es8itta )\verso simples\+ !ue se tornou o
;ntigo Cestamento cristo siraco oicial, por&m no sem s&culos de concorr%ncia com outras
tradu"#es siracas. No s&culo P**, um cl&rigo srio preparou uma tradu"o Siraca literal !ue
tamb&m reproduzia a coluna da Setenta da "')a(la de Hrgenes. ;mplas partes desta siro-8eUaplar
sobreviveram e desse modo conservam um testemun8o do teUto da -PP de Hrgenes como
tamb&m os smbolos crtico-teUtuais !ue Hrgenes empregou na sua agora perdida "')a(la. ;
eUtenso da depend%ncia real das vers#es siracas do original 8ebraico & problem6tica, visto !ue os
targuns e a -PP tiveram eUtensa inlu%ncia sobre elas.
6..6.. Anti%a Latina 2ul%ata
; maioria dos cristos mais antigos eram de lngua grega. (om a eUpanso da & para a
parte ocidental do imp&rio romano, o latim come"ou a emergir como lngua da *greZa. Desde
aproUimadamente 2AA d.(, temos prova da primeira tradu"o de livros bblicos para o latim.
(on8ecidas como ;ntigas -atinas, estas tradu"#es no eram mais uma unidade do !ue eram as
tradu"#es da Setenta, na verdade, menos do !ue isso. 'odemos eUplicar a rudeza e as varia"#es
estilsticas na suposi"o de !ue estas primeiras tradu"#es latinas oram esor"os independentes para
suprir 7s necessidades de congrega"#es locais.
; tal ponto inade!uada era a ;ntiga -atina !ue, em 5?2 d.(, o papa D,maso encarregou a
so Eer$nimo de apresentar uma verso latina oicial. Eer$nimo aprendeu o 8ebraico e o utilizou
para a sua tradu"o do ;ntigo Cestamento. ; verso resultante icou con8ecida como a `ulgata
)\verso comum\+, a !ual levou s&culos para suplantar suas predecessoras ;ntigas -atinas em
algumas das 6reas mais distantes, tais como a Guropa setentrional. No im, as cad%ncias sonoras da
`ulgata asseguraram-l8e lugar irme na liturgia da *greZa catDlica. (omo rea"o 7 orienta"o
bblica da Keorma protestante, a *greZa catDlica declarou a `ulgata como a nica suiciente e
eUigiu-se de todas as demais tradu"#es da Bblia !ue nela se undamentassem at& 01B5, !uando oi
permitido aos estudiosos catDlicos trabal8ar a partir das lnguas originais.
@?!?! Tradues da BH eK lnDua HortuDuesa
;s tradu"#es da B< em lngua portuguesa !ue, por muito tempo, se ativeram a revis#es de
Eoo Oerreira de ;lmeida no campo protestante e a tradu"#es da `ulgata no campo catDlico,
receberam um grande impulso nas d&cadas de 4A-?A. ;l&m das citadas e comentadas )c. C6bua 1+,
outras esto em vias de serem publicadas>
Gntre os catDlicos, Gdi"#es 'aulinas est6 preparando a Bblia 9a%rada = Edio 8astoral=
em linguagem acessvel e correspond%ncia din,mica cautelosa, preservando a idelidade aos
originais. Gssa tradu"o vir6 acompan8ada de introdu"#es, ttulos 8ermen%uticos e notas baseadas
na eUegese moderna, mas abertas 7 realidade latino-americana, sem cair no imediatismo. Gdi"#es
-o_ola publicar6 em breve a Traduo Ecum0nica da Bblia )CGB+, a partir da verso rancesa.
Gntre os protestantes, a tradu"o mais recente e em correspond%ncia din,mica ousada, & a
Bblia na Lin%ua%m d "o&= eita pela Sociedade Bblica do Brasil. Desta, Z6 circulam em
separado os livros dos Salmos e dos 'rov&rbios.
** 'arte
1on.ederao intertrbal;
coKeos re"olucionrios de Israel
'rDlogo
&obre as .ontes
Hara a histMria HrL-KonrJuica de Israel
Gstando terminados todos os preliminares, estamos prestes a arriscar-nos a uma leitura da
Bblia <ebraica. H obZetivo do corpo deste livro )**-*` partes+ & acilitar uma leitura da Bblia
<ebraica situando a sua literatura dentro da 8istDria total de *srael, considerado no conteUto de tudo
!uanto con8ecemos a respeito do antigo Hriente 'rDUimo no momento. Gsta \8istDria completa\ do
povo de *srael abranger6 8istDria material, cultural, social, poltica e religiosa.
Na ** parte eUaminaremos as origens de *srael no perodo antes de ele se ter tornado reino
nacional sob Saul e Davi, por volta de 0AAA a.(. ;o surgimento de *srael en!uanto suZeito de
8istDria atribuem-se datas as !uais se estendem desde cerca de 22AA a.(. at& cerca de 02@A-00@A
a.(. `eremos no cap. B o motivo por !ue eUiste at& desacordo de um mil8ar de anos a respeito da
data da origem de *srael.
Nosso ponto de partida bblico sero as tradi"#es de .%nesis 02-@A concernentes aos
antepassados de *srael. ;s tradi"#es de .%nesis 0-00 sero estudadas mais tarde )f50.0: B1+, por!ue
estes relatos dos come"os do mundo e da 8istDria 8umana so parte de ampla 8eran"a liter6ria e
conceituai !ue *srael compartil8ou com seus vizin8os do antigo Hriente 'rDUimo. ; im de
compreender a perspectiva caracterstica de *srael no tocante 7s origens do mundo, recomenda-se
eUaminar primeiro as tradi"#es sobre os prDprios come"os de *srael.
Nossa principal onte de inorma"o sobre a primitiva 8istDria de *srael & a prDpria Bblia
<ebraica. Gmbora todos os livros bblicos ten8am sido completados apDs o eUlio, temos observado
!ue eles encerram unidades da tradi"o e ontes continuadas mais antigas !ue prov%m de etapas
anteriores da 8istDria de *srael. *nvestigando estas tradi"#es mais antigas = re!dentemente
enraizadas oralmente =, torna-se possvel distinguir os contornos b6sicos, e por vezes os ricos
pormenores, da 8istDria !ue se situa por tr6s e por baiUo da literatura. 'ara empreender
ade!uadamente a reconstru"o 8istDrica, todavia, & necess6rio compreender o molde caracterstico
da literatura relevante para cada perodo da 8istDria. 'or conseguinte, por todas as partes **-*`, a-
remos duas perguntas undamentais>
a. De !ue modo as tradi"#es orais e liter6rias da Bblia <ebraica tomaram orma e !ual
& a compreenso sDcio-8istDrica !ue elas ornecem ou pressup#em relativamente a
cada perodo do antigo *sraele
b. De !ue modo o !uadro sDcio-8istDrico de cada perodo apresentado ou implicado na
Bblia <ebraica nos permite compreender o lugar de *srael no seu conteUto total do
antigo Hriente 'rDUimoe
`isto !ue o \valor 8istDrico\ das tradi"#es bblicas & altamente problem6tico, ser6 essencial,
ao ocalizar cada perodo da 8istDria de *srael, come"ar pela avalia"o das ontes liter6rias.
@B! As Drandes tradies do antiDo Israel
Hs dados bblicos concernentes 7 8istDria mais antiga de *srael encontram-se na -ei e nos
'roetas ;nteriores. H estudo 8istDrico-crtico identiicou !uatro principais mos liter6rias agindo
no crescimento destas tradi"#es.
@B!@ % Fa"ista [F\
Ima narrativa aparentada dos come"os de *srael, desde a cria"o do mun do at&, ao menos,
o limiar da entrada de *srael em (ana, oi composta por volta de 13A-15A a.(, durante o reinado de
Salomo, na opinio de numerosos estudiosos, se bem !ue outros a datem mais tarde, at& de um
s&culo ou mais. 'ode ser identiicada esta onte, com margem de varia"o na an6lise
pormenorizada, nos -ivros de .%nesis, VUodo e Nmeros. [ tamb&m possvel !ue essa mesma
onte narrasse uma narrativa !ue se continuava atrav&s da con!uista de (ana, como tamb&m !ue
alguns dos seus elementos, amplamente revisados, possam ser detectados nos -ivros de Eosu& e
Euzes )f22.5+.
No con8ecemos o nome do escritor. Gvidentemente oi algu&m !ue con tava com o apoio
do governo = embora no servi"o real do governo = o !ual ornecia uma esp&cie de \epop&ia
nacional\ para o Zovem reino de Davi e de Salomo. Gste escritor tin8a a preer%ncia para designar
o Deus de *srael pelo nome prDprio *a8we8. Dessa orma, o autor descon8ecido & denominado
comumente o Eavista ou escritor E )E, da graia alem de Ea8we89Ea8wist+. H Eavista escrevia em
Eud6 e ressaltou o papel central de Eud6 entre as tribos. H smbolo liter6rio E, portanto, possui dupla
reer%ncia oportuna> primeiro, ao nome preerido de Deus )*a8we8+ e, segundo, 7 tribo preerida
)Eud6+.
@B!? % Elosta )G+
;pDs a desagrega"o da monar!uia unida, no perodo de 1AA-?@A a.(, outro escritor
contou a narrativa primitiva de *srael )f5B.0+. Gla cobria a maioria do mesmo terreno !ue E,
come"ando pelos patriarcas e continuando, !uer at& o limiar de (ana ).%nesis, VUodo e
Nmeros+, ou possivelmente, at& a prDpria con!uista )Eosu& e talvez Euzes+ if22.5j. Gste escritor
escol8eu propositalmente o nome de Gloim para o Deus de *srael no perodo antes de Lois&s, por
causa da cren"a de !ue o nome de *a8we8 oi primeiramente dado a *srael por Lois&s.
(onse!dentemente, este escritor an$nimo & denominado comumente o Glosta ou escritor G. H
autor vivia no *srael do norte, !ue 7!uela altura era parte de reino independente !ue mantin8a o
antigo nome *srael )en!uanto a dinastia de Davi continuava a governar sobre o reino de Eud6, no
sul+. ; terra do cora"o deste reino do norte compun8a-se dos territDrios tribais de Lanass&s e
Graim, e assim todo o reino denominava-se com re!d%ncia meramente Graim. Do mesmo modo
!ue E pode representar *a8we8 ou Eud6, assim tamb&m G pode representar Gloim ou Graim.
De !ue modo o Glosta se comparava ao Eavistae G por !ue segunda narrativa oi Zulgada
necess6ria sobre o mesmo terreno 8istDricoe (ome"ando por ;brao, G tratou todos os temas
8istDricos mais importantes desenvolvidos por E. ;l&m disso, G desenvolveu os temas em tipos
liter6rios e com interesses tDpicos intimamente aparentados aos de E. 'or outro lado, G distanciava-
se re!dentemente no vocabul6rio, no estilo, no 8umor e na %nase: destarte v6rias narrativas e
unidades das tradi"#es aparecem em G, e no t%m paralelo em E. H Glosta colocou %nase especial
no primitivo *srael como uma comunidade obrigada religiosa e eticamente pelo pacto )ou alian"a+
com *a8we8. ;os ol8os dos tradicionistas de G, a comunidade da alian"a de *srael era mais antiga e
mais undamental do !ue a dinastia poltica de Davi em Eerusal&m ou o reino do norte estabelecido
mais recentemente. Se as ainidades mais prDUimas de E estavam com os crculos da corte em
Eerusal&m, as coneU#es mais ntimas de G parece terem sido os crculos pro&ticos da esp&cie !ue
reverenciava Glias e Gliseu. De !ual!uer maneira, o Glosta = menos impressionado de respeito
pela autoridade governamental do !ue o Eavista = oi 8onestamente eUplcito ao apresentar
crit&rios para deinir *srael !ue transcendiam e criticavam os reinos correntes de Eud6 e de *srael. H
documento de G oi evidentemente tencionado como um corretivo c$nscio do documento de E.
@B!B! A HistMria 'euteronoKstica [H'\
(rculos de tradicionistas no reino do norte, come"ando talvez Z6 em tempo do escritor G,
iniciaram a desenvolver um estilo de instru"o !ue imprimia no povo o signiicado da obedi%ncia 7
alian"a com *a8we8, conorme eUpressa nas leis antigas a respeito de Zusti"a social e idelidade
religiosa. Gra este estilo altamente did6tico e eUortativo, e parece ter sido cultivado nas assembl&ias
pblicas periDdicas para celebrar a renova"o da alian"a entre *a8we8 e *srael. Gstas tradi"#es da
alian"a mostravam uma tenso deinida, e por vezes um conlito direto, com a poltica do poder das
monar!uias israelitas. NDs alamos destes tradicionistas como Deuteronomistas, ou no singular
como o Deuteronomista, denominado D, por!ue a obra deles & eUposta com a m6Ui ma clareza no
-ivro de Deuteron$mio )f54.5+.
Yuando o reino do norte desmoronou em 422 a.(, as tradi"#es deuteron$micas oram
conservadas pelos simpatizantes no sul. Im s&culo mais tarde, em 322 a.(, a tradi"o
deuteron$mica veio 7 tona como a or"a conceituai e document6ria impulsora numa reorma
importante do reino de Eud6, iniciada pelo rei Eosias. Na base dessa reorma estavam as leis agora
contidas em Deuteron$mio 02-23, iUadas entre um prDlogo e um eplogo de eUorta"#es did6ticas
para a sua observ,ncia. Cendo malogrado os esor"os de reorma de Eosias, os deuteronomistas
Zuntaram grande massa de tradi"#es a im de interpretar o curso das monar!uias em *srael do ponto
de vista da idelidade e da desobedi%ncia 7 alian"a. ;parecem estas tradi"#es nos atuais livros de
Deuteron$mio a Keis, na!uilo !ue se denomina a <istDria Deuteronomistica= simbolizada como
<D. Durante o eUlio babil$nico, os deuteronomistas se encarregaram de segunda e inal reviso,
da 8istDria dessas tradi"#es.
; narrativa contada pela <istDria Deuteronomstica come"ava por uma \resen8a\ ou
\segunda narra"o\ da -ei dada por Lois&s al&m do Eordo, eUatamente antes de sua morte. Gla
relatava depois a con!uista de (ana, bem como as 8istDrias dos reinos unidos e divididos, e
terminava no meio do eUlio, sendo o seu incidente registrado por ltimo dat6vel at& @30 a.(. ;s
tradi"#es oram dispostas por <D de maneira !ue, apDs um ata!ue rel,mpago contra a terra e a
diviso de territDrios entre as tribos )livro de Eosu&+, as tribos separadas lutavam para consolidar
suas posses contra cananeus ressurgentes e outros inimigos )livro dos Euzes+. Na *** parte ocupar-
nos-emos da parte mais ampla de <D, a !ual ala das monar!uias, como tamb&m do Deuteron$mio
como o documento de carta patente da reorma de Eosias. No !ue tange 7 presente avalia"o da
primitiva 8istDria de *srael, entretanto, nossa aten"o & atrada para Eosu& e Euzes.
;o compor a sua verso da con!uista da terra em Eosu& e Euzes, a maio ria dos crticos
acredita !ue <D se utilizou de ontes dierentes de E e de G. (om base em nossas raz#es
limitadamente liter6rias, esta & uma concluso sustent6vel, visto ser dicil tra"ar o vocabul6rio e o
estilo de E ou de G at& dentro de Eosu& e de Euzes. Duvida-se, entretanto, !ue tanto E como G termi -
nassem com o atual inal de Nmeros, uma vez !ue deiUa os israelitas !uase sem possurem a terra
!ue tanto E como G antecipavam atrav&s de suas narrativas. [ prov6vel, portanto, !ue <D, !uerendo
come"ar a 8istDria com instru"#es solenes e leis de Lois&s, ten8a resolvido deslocar as antigas
tradi"#es de con!uista de EG do seu ambiente original e reundi-las como parte de nova composi"o.
No processo, <D tentou 8armonizar as tradi"#es conlitantes a respeito da vitDria total ou parcial
azendo um relato de uma con!uista inicial uniicada sob Eosu&, seguida de reveses e de lutas
prolongadas para reaver a terra sob os Zuzes )f22.2+.
@B!N! % escritor sacerdotal [P\
; ltima contribui"o importante para a \epop&ia nacional\ encontrada agora de .%nesis a
Nmeros oi a obra de escritor Sacerdotal, simbolizado como ', !ue escreveu no perodo de inais
do eUlio ou de incio da restaura"o, por volta de @@A-B@A a.(. )fB1+. Gste escritor estava
interessado em completar as antigas tradi"#es com materiais !ue iriam salientar a constitui"o
institucional e ritual de *srael como comunidade religiosa eUcepcionalmente separada de todos os
outros povos )f01.2: 01.B+. H escritor ' ancorou a epop&ia num relato bem-ordenado da cria"o e
desenvolveu amplamente as ei"#es rituais da observ,ncia do s6bado, a circunciso, as cl6usulas
diet&ticas, o tratamento das enermidades e as instru"#es sobre o sacerdDcio e os sacricios. ;
maior parte da ltima metade de VUodo e a totalidade de -evtico prov%m do escritor ' )f04+. Hs
elementos narrativos em ' so mnimos, no entanto os eventos signiicativos na longa 8istDria
ac8am-se encadeados Zuntamente por meio de compridas genealogias e anota"#es cronolDgicas
ocasionais. <6 antigos elementos tradicionais em ', talvez baseando-se, em ltima an6lise, em
ontes orais, as !uais esclarecem enormemente o perodo pre-mon6r!uico, todavia a preponder,ncia
de ' constitui-se em testemun8o da emerg%ncia de uma tradi"o sacerdotal reor"ada no *srael
tardio mon6r!uico, eUlico ou pDs-eUlico.
@B!O! A redao de EG'
Gm contraste com a <istDria Deuteronomstica, a !ual parece ter tido desenvolvimento
interno razoavelmente r6pido e 8omog%neo em duas edi"#es, a combina"o dos documentos
separados de E, G e ' oi um processo vagaroso.
Gn!uanto os reinos do norte e do sul permaneciam como reinos israelitas rivais, as vers#es
Zavista e elosta da epop&ia nacional mostraram-se concorrentes irmes. Depois da destrui"o do
reino do norte em 422 a.(, o elosta perdeu seu cen6rio dom&stico e um redator, no reino do sul,
Zuntou os dois documentos, ou, eUpresso mais corretamente, complementou eUtensivamente E com
partes de G. 'or esta razo, G est6 muito menos conservado no !ue tange 7 totalidade do !ue est6 E.
Gm razo de terem sido aZuntadas as duas s&ries de tradi"#es, 86 lugares, especialmente no livro de
Nmeros, onde no & 6cil deslind6-las )f04.0+. H eeito de aZuntar E e G oi airmar o tom poltico
nacional de E, mas no intuito de impregn6-lo e leved6-lo com as !ualiica"#es religiosas e &ticas de
G. ; data desta reda"o FE incidiu dentro do perodo de 422 a 3A1 a.(.
; Zun"o de FE associadas a ' oi realizada, !uer pelo escritor ', !uer por um editor
independente. Hs estudiosos !ue acentuam a escassez de narrativa em ' sentem-se propensos a ver
' como tendo incorporado diretamente FE no decorrer da composi"o, de maneira !ue a escrita de
' na orma inal e a reda"o de FEZP constituram-se com eeito num nico processo. Hs es-
tudiosos !ue acentuam a dist,ncia ritual entre FE e ' duvidam de !ue ' pudesse ter aceito os
materiais de FE ritualmente \rouUos\, com o resultado de !ue eles se inclinam para um redator
independente !uanto a EGl'. De !ual!uer maneira, o procedimento seguido ao redigir FEP &
regularmente claro. ; composi"o Sacerdotal = com seus dados genealDgicos, cronolDgicos e ri-
tuais = constituiu a arma"o dentro da !ual oram inseridas intermitentemente as tradi"#es de FE!
(om menos re!d%ncia, os mat&rias de FE e de ' oram intimamente entrela"ados. ; publica"o
inal, embora eita por algu&m dierente de ', ocorreu evidentemente no muito tempo depois da
composi"o de '. H eeito de Zuntar FE e ' oi o de airmar as antigas tend%ncias polticas e
religiosas de FE$ ao mesmo tempo, por&m, de subordin6-las 7s preocupa"#es rituais pretensiosas da
composi"o da estrutura Sacerdotal.
@B!S! A .onte coKuK do Fa"ista e do Elosta ).+
;s amplas semel8an"as das duas ontes ininterruptas mais antigas E e G insinuam
ortemente terem ambas derivado de undo comum mais antigo de tradi"#es, no somente em
pormenores de enredo de narrativas e de caracteres, mas tamb&m no enla"ar as narrativas em temas
episDdicos com vistas a constituir uma eUposi"o narrativa desde a idade dos patriarcas at& a con
!uista da terra. Gste undo comum de tradi"#es denomina-se re!dentemente . )alemo
Grundla%= \undamento\+. Gste esto!ue de tradi"#es agrupadas tematicamente tomou orma
provavelmente no culto, ou seZa, em assembl&ias ormais de adora"o, antes !ue as tribos de *srael
optassem por reis. ;s tradi"#es eram recitadas oralmente e transmitidas em cerim$nias pblicas
!ue renovavam a alian"a entre *a8we8 e *srael. No se sabe se estas tradi"#es tribais 8aviam sido
escritas, de !ual!uer modo, antes das composi"#es eUtensivas de E e de G. Ceria sido coerente com
pr6tica antiga, entretanto, !ue as tradi"#es recitadas oralmente tivessem sido gradualmente escritas
a im de ornecer aZuda 7 memDria ou estabelecer uma verso !ue limitaria eUpans#es ou altera"#es
orais. Canto E como tamb&m G poderiam ter tido acesso no sD 7s vers#es orais, mas tamb&m 7s
escritas das antigas tradi"#es do culto. De ato, algumas das dieren"as em E e G podem ser devidas
a vers#es dierentes das tradi"#es !ue circulavam nas regi#es norte e sul de *srael. Nesse caso, .
no representaria uma nica verso tpica, seno !ue se reeriria a uma s&rie de variantes
orais9escritas dentro de par,metros amplamente estabelecidos.
@N! A relao das tradies literrias
coK a HriKiti"a histMria de Israel
E6 descrevemos as etapas principais no crescimento compleUo das tradi"#es liter6rias em
.%nesis e Euzes. 'artindo de unidades orais !ue oram dispostas segundo os temas dominantes no
culto do *srael tribal, estes materias oram escritos mais tarde em ontes continuadas, as !uais oram
inalmente revisadas ou redigidas para ormarem os livros bblicos atuais. Yuais so as implica"#es
deste crescimento liter6rio para reconstruir a 8istDria primitiva de *sraele
@N!@! %riDens no-Do"ernaKentais e orais das tradies
[ evidente !ue as tradi"#es a respeito do *srael pr&-mon6r!uico derivaram de ambiente
essencialmente pr&-liter6rio na vida comunal. Gscrever era, sem dvida, acessvel aos israelitas
desse perodo, no entanto o ator crucial & !ue as eseras de vida, onde escrever era praticado
8abitualmente, no eram as eseras de vida do primitivo *srael. Gscrever, por todo o antigo Hriente
'rDUimo, era principalmente atividade orientada ou capacitada politicamente, patrocinada e
controlada pelas autoridades governamentais e por suas escolas de escribas proissionais )f?.0: 1+.
Gscrever servia para registrar assuntos administrativos e cerimoniais do Gstado, para regulamentar
o luUo metDdico do alto com&rcio, como tamb&m para conservar teUtos religiosos !ue orneciam
undamento lDgico ao governo estatal.
;s tribos unidas de *srael surgiram, entretanto, como perturbador dos interesses do Gstado e
como opositor ativo das autoridades estatais canan&ias. ; primitiva \literatura\ de *srael oi
\literatura baiUa\, tanto em suas origens entre os cananeus de classe inerior como tamb&m no seu
assunto, ou seZa, o valor e a compet%ncia de um povo simples para determinar sua prDpria vida sem
a interven"o dos governantes da classe superior )f2B.0.c: 2B.2.c+. ; primitiva literatura oral
louvava e relatava minuciosamente os eitos do povo e os de seu Deus especial, *a8we8. H cen6rio
para a moldagem destas tradi"#es era em assembl&ias pblicas para o culto e a renova"o da
alian"a. ; razo undamental para esta literatura alada era corroborar e ortalecer o movimento
intertribal de *srael. Somente mais tarde, !uando *srael teve reis, & !ue os tradicionistas liter6rios
sentiram-se motivados a escrever relatos aparentados !ue validavam a prDpria monar!uia de *srael
)E+, ou criticavam os estados israelitas )G e D+, ou procuravam um substituto para os estados
israelitas perdidos )'+.
H povo pr&-letrado de *srael empregou precisamente a!ueles tipos liter6rios !ue pertencem
caracteristicamente 7 vida pr&-estatal de um povo. Dentre os tipos liter6rios por nDs identiicados
)f00.0.b: t6bua ?+, os seguintes nos ornecem nossa inorma"o prim6ria a respeito da primitiva
vida de *srael>
R%ras d com(ortamnto m forma cat%#rica.....C.D
66
+,)imas dcis*s l%ais......................................C/D
Tratados ntr 1sral 1ahQh...............................C3D
B0nos..................................................................C;D
9a%as....................................................................C.>D
Lndas...................................................................C.6D
No!las.................................................................C..D
Andotas...............................................................C./D
Listas...............................................................C.3:.-D
Esc,rnios..............................................................C/.D
C@nticos d %urra d !it#ria............................C/3D
Can*s hnicas....................................................C/GD
C@nticos d ao d %raas..................................C/KD
Gstes tipos liter6rios eram propositadamente instrutivos e deliberativos, de maneira !ue at&
as narrativas eram de car6ter olclDrico popular !ue no abrigava nen8uma pretenso de serem
relatos 8istDricos cuidadosamente pes!uisados. Gstas narrativas so \de apar%ncia 8istDrica\, no
sentido de !ue elas narram eventos de import,ncia pblica, mas no so 8istoriograia no sentido
estrito. Cradi"#es desta esp&cie podem ser usadas cautelosa e indiretamente para reconstruir
8istDria, sobretudo 8istDria cultural e social, devem, por&m, ser usadas criticamente, eUatamente
conorme o m&todo 8istDrico-crtico do estudo bblico entendeu corretamente )f04: 22+.
00
Hs nmeros entre par%nteses so providos de c8ave eUplicativa para os g%neros liter6rios enumerados, apresentados
na t6bua ?.
@N!?! Israel tribal unido coKo o suQeito das tradies
Dentro da ase pr&-letrada da 8istDria israelita, & necess6rio azer distin"o entre o perodo
!uando as tribos de *srael se reuniram como povo unido em (ana e os perodos precedentes dos
patriarcas e de Lois&s. ;s tradi"#es orais empregadas por E e G para compor suas ontes
continuadas eram realmente tradi"#es desenvolvidas estritamente pelas tribos unidas de *srael em
(ana )f2B+. Gntre as tradi"#es das tribos unidas estavam relatos de antepassados ainda mais
primitivos )f0@+ e do libertador Lois&s )f04+. 'ara sermos eUatos, entretanto, os patriarcas e
Lois&s pertencem 7 pr&-8istDria ou proto-8istDria das tribos unidas de *srael. ;dmite-se, de modo
geral, !ue nem mesmo uma maioria de israelitas posteriores tomaram parte na liberta"o do Ggito,
e & amplamente recon8ecido o ato de !ue as narrativas de ;brao, de *saac e de EacD alam de
grupos relativamente pe!uenos de pessoas !ue ainda no constituam parte de !ual!uer movimento
israelita intertribal eUtenso. H *srael inteiro !ue ala dos patriarcas e de Lois&s, eUistiu
primeiramente na terra de (ana por volta de 02AA a.(, e no com !ual!uer certeza antes dessa
&poca. Hs patriarcas e Lois&s, dos !uais ala este *srael unido, eram iguras de grande import,ncia
para alguns grupos !ue se tornaram israelitas e, eventualmente, oram recon8ecidos como
antepassados por todo o *srael. -evou tempo, por&m, o processo de estender estas tradi"#es 7
totalidade de *srael, e os modos como as iguras dos patriarcas e de Lois&s se desenvolveram nas
tradi"#es do *srael unido, oram o resultado de a"o recproca entre como eles 8aviam sido
recordados por segmentos de *srael e como vieram a servir como iguras antigas ou prototpicas
para todo o povo )f0@.B: 03.B: 0?.2: 20+.
@N!B! EGHanso e elaborao dos teKas seKelhantes histMria das tradies
Dentro destas tradi"#es primitivas deve ser tra"ada irme distin"o entre a se!d%ncia de
eventos, conorme oram relatados desde os patriarcas at& os Zuzes, de um lado, e a ordem real na
!ual estes eventos assumiram import,ncia e receberam aten"o no processo de construir as
tradi"#es nas assembl&ias cultuais do *srael tribal, de outro lado. ; se!d%ncia de temas semel8antes
7 8istDria, conservada na orma inal da -ei e dos protoproetas, & como segue !uanto ao perodo
pr&-mon6r!uico>
"ist#ria (rim!a: dsd a criao at' Abrao 8atriarcas
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac# Dscida ao E%ito: <os' 9r!ido
librtao do E%ito: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o E%ito at' o 9inaiD
Li Aliana no 9inaiL"orb: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o 9inai at' +oabD
Con$uista da trra: <osu' Consolidao da con$uista:
<uBs
Gstes temas semel8antes 7 8istDria, todavia, no se apresentaram desenvolvidos no come"o
da transmisso das tradi"#es: ao inv&s disso, \aumentaram rapidamente como bola de neve\
durante d&cadas de tempo dentro do culto vivo e mais tarde na obra dos grandes tradicionistas
liter6rios.
[ prov6vel !ue o ncleo original da narra"o das tradi"#es nas assembl&ias do culto tivesse
consistido em dois temas b6sicos )por volta de 02AA a.(. iej+>
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Con$uista da trra: <osu'
Gste ncleo oi ampliado )triormnt= preaciando-o com temas adicionais semel8antes 7
8istDria> primeiro, sobre o patriarca EacD )das tribos do norte+, depois sobre os patriarcas ;brao e
*saac )das tribos do sul+, e mais ainda por meio de uma eUplana"o do modo como os israelitas
caram na escravido egpcia )por volta de 00AA a.(. iej+>
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac#
Dscida ao E%ito: <os'
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Con$uista da trra: <osu'
H ncleo original tamb&m oi ampliado intrnamnt pela inser"o, no seu centro, de novos
temas semel8antes 7 8istDria> o tema da -ideran"a no deserto )para eUplicar a sobreviv%ncia de
*srael no Sinai, no Negueb e na CransZord,nia no seu camin8o desde o Ggito para (ana+, e o tema
da -ei e da ;lian"a no Sinai9<oreb )para ornecer 7 cerim$nia pblica da renova"o da alian"a
duradoura uma posi"o de narrativa em a narrativa das origens de *srael !ue se desenrolava+.
Desperta interesse o ato de !ue o tema da -ideran"a no deserto, provavelmente de origem sulina,
oi aberto secionando-o e dentro dele oi encaiUado o tema da -ei e da ;lian"a, tema este provavel-
mente de origem sulina )por volta de 0A2@ a.(. iej+>
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac#
Dscida ao E%ito: <os'
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o E%ito at' o 9inaiD
Li Aliana no 9inaiL"orb: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o 9inai at' +oabD
Con$uista d Cana: <osu'
Gsta 8istDria tribal sagrada, de etapas mltiplas, do *srael pr&-mon6r!uico constitua a
estrutura prov6vel de ., o undo comum das tradi"#es tribais unidas das !uais se utilizaram E e G.
Hcorreu, contudo, um acr&scimo importante e uma altera"o signiicativa dos temas semel8antes 7
8istDria, na etapa liter6ria mais tardia do crescimento das tradi"#es. H Eavista )E+ acrescentou
tradi"#es desde a cria"o do mundo at& ;brao, e a <istDria Deuteronomstica )<D+ reagrupou as
tradi"#es desconcertantes a respeito da instala"o de (ana em duas partes = a con!uista de
(ana propriamente dita sob Eosu& e reveses e consolida"o posteriores sob os Zuzes>
"ist#ria (rim!a: dsd a criao at' Abrao Z Cacrscntada (or / (or
!olta d A->:A>> a.C.D
8romssa a Abrao
8romssa a 1saac
8romssa a <ac#
Dscida ao E%ito: <os'
9r!ido librtao do E%ito: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o E%ito at' o 9inaiD
Li Aliana no 9inaiL"orb: +ois's
Lidrana no dsrto: +ois's Cdsd o 9inai at' +oabDZ
Con$uista d Cana: <osu'
R!ss consolidao da con$uista: <uBs
CDi!iso da con$uista m duas (arts (or "D= crca d G>A:--> a:C.
@N!N! &uKrio e iKHlicaes KetodolMDicas
Cr%s principais conclus#es a respeito do propDsito, lugar e se!d%ncia tem6tica das tradi"#es
salientam-se como importantes para reconstruir a 8istDria primitiva de *srael>
#+ 7 (ro(#sito das tradi*s. ;s tradi"#es a respeito do *srael pr&-mon6r!uico no eram
documentos com vistas a registrar inorma"o 8istDrica, seno, antes, narrativas da \origem\
sacral-oral ou \de carta patente\, poemas e leis proZetadas para instru"o e celebra"o imediatas.
@! 7 lu%ar das tradi*s. ;s tradi"#es procedem do *srael intertribal unido e testemun8am
dele, de sorte !ue elas nos inormam sD secundariamente, e a um intervalo consider6vel,
sobre os grupos e lderes dos tempos anteriores dos patriarcas e de Lois&s.
?! A s$X0ncia tm,tica das tradi*s. H ncleo de tradi"#es sobre a liberta"o do Ggito e
con!uista da terra oi ampliado e eneitado no decorrer de d&cadas e de s&culos, de maneira
!ue a eventual ordena"o e acentua"o de eventos resultou de lenta acumula"o de tradi"#es
e no de representa"o direta de eventos relatados em continuidade por testemun8as
oculares.
`isto !ue as tradi"#es no ornecem uma 8istDria coerente direta do primitivo *srael,
compreende-se !ue os crticos divirZam no montante e no tipo de inorma"o 8istoricamente
relevantes !ue eles Zulgam possam derivar delas. ;t& esta data, nen8uma inorma"o no-bblica
sobre os patriarcas e Lois&s veio 7 luz
02
, de modo !ue as interpreta"#es divergentes dos estudiosos
t%m dependido, em grande parte, de estimativas discrepantes da idedignidade 8istDrica das
tradi"#es )f03.0-5: 0?.0-2+. Lesmo o andamento da instala"o em (ana por *srael, atestado com
certa plenitude pela ar!ueologia, & preigurado de maneira dierente pelos estudiosos, em
conormidade com o cr&dito !ue eles do 7s tradi"#es em Eosu& e Euzes )2B.0+.
;lguns estudiosos bblicos, inluenciados 8abitualmente por respeito religioso conessional
pela Bblia, inclinam-se a ler as tradi"#es primitivas como 8istDria contnua at& onde elas
c8egarem, recon8ecendo ao mesmo tempo eUistirem muitas lacunas nos anais bblicos. Hutros
crticos duvidam !ue possamos con8ecer algo substancial a respeito da 8istDria de *srael com
anterioridade 7 monar!uia, preerindo antes ocalizar sua aten"o sobre a crtica das ormas, a
crtica da 8istDria das tradi"#es, a crtica das ontes, e9ou um ou outro modo de nova crtica liter6ria
no intuito de esclarecer a ar!uitetura 8abilmente elaborada das tradi"#es. Hutros, todavia,
acreditam !ue, ao menos os amplos processos e se!d%ncias em virtude dos !uais *srael surgiu,
embora no todo o pormenor geogr6ico e 8istDrico, possam ser elucidados a partir do molde pr&-
liter6rio das tradi"#es. Kesumindo, admitida a \luidez\ de nossa evid%ncia sobre os come"os de
*srael, no 86, at& agora, nen8uma verso nica dominante de como *srael emergiu dentro da
8istDria. Yuando muito, 86 v6rias suposi"#es amplamente partil8adas, real"adas e combinadas de
modo dierente, com base nas !uais, os estudiosos organizam os materiais das ontes dentro de uma
s&rie de vers#es, !ue coincidem em parte e !ue se op#em em parte, da 8istDria pr&-mon6r!uica de
*srael.
02
(om reer%ncia a alega"#es de !ue os patriarcas so mencionados ou esclarecidos diretamente pelos teUtos de Gbla,
veZa cap. B n. ?.
4.
Tradies a resHeito
dos Hais e das Kes de Israel
+eia o teGto bblico 3Rnesis @?-OX
1onsulte KaHas eK 6BA nn! ?N-N?
@O! % Kolde das tradies eK 3Rnesis @?-OX
@O!@! 'istribuio das unidades das tradies eK F$ G e P
;s tradi"#es a respeito dos antepassados do *srael unido aparecem em .n 00,24-@A, e so
narradas minuciosamente em tr%s ontes eUtensivas !ue abrangem !uase o mesmo terreno
cronolDgico e tem6tico. ; Zavista )E+ e a elosta )G+ dependiam de antigo undo comum oral = e
talvez parcialmente escrito = de tradi"#es, e o escritor sacerdotal )'+ utilizou EG, Zuntamente com
algumas tradi"#es orais ou escritas de proced%ncia independente. H vocabul6rio caracterstico,
estilo, tom, e perspectiva religiosa de cada uma destas tradi"#es podem ser avaliados lendo suas
vers#es das tradi"#es patriarcais, conorme enumeradas na t6bua 0A. Yuando lidas separadamente,
torna-se evidente !ue E ornece o relato contnuo mais coesivo, uma vez !ue G se revela,
amplamente, como suplemento redigido para E, en!uanto ', ao ornecer a moldura inal para
.%nesis, pressup#e o documento de EG incorporado a im de proporcionar a lin8a b6sica do enredo
)fB1+.
<6, geralmente, pouco desacordo a respeito da identidade das tradi"#es de '. <6 mais
controv&rsias a respeito da separa"o de E e de G, particularmente em passagens onde eles oram
intimamente entrela"ados e onde os crit&rios mais caractersticos de cada um deles no se ac8am
representados. Na seguinte representa"o das ontes em .n 00,24-@A, aproUimadamente 45A ver-
sculos so atribudos a E, 553 versculos a G, e 0@5 versculos a '. Gsta contagem de versculos
inclui a atribui"o de .n 0B e B1,2-2A a E, na suposi"o de !ue, !ual!uer !ue seZa a peculiaridade
da sua origem, eles oram provavelmente assumidos no relato do Zavista.
@O!?! Anlise das unidades das tradies Hor DRneros literrios
; crtica das ormas assinala !ue o bloco de constru"o mais re!dente nestas tradi"#es & o
tipo liter6rio con8ecido como sa%a. Das setenta e nove unidades das tradi"#es enumeradas na t6bua
0A, sessenta e tr%s pertencem a este g%nero = sendo !uarenta e tr%s sagas individuais e outras vinte
constituindo subunidades da no!la de Eos&, a !ual oi construda por meio de eUpanso interna da
orma de saga dentro de enredo altamente desenvolvido com alas proliUas. (ada saga & uma
narrativa completa, razoavelmente curta ).%nesis 2B & o eUemplo mais comprido+, com poucos
caracteres, di6logo sucinto, repeti"o re!dente, emprego artiicioso do suspense e grande restri"o
em descri"#es da cena e em an6lises das motiva"#es e sentimentos dos atores. ;l&m de saga e
novela, 86 outros tipos liter6rios !ue se apresentam, seZa desenvolvidos independentemente ao lado
das sagas, seZa como ragmentos ou elementos dentro de uma saga ou de outra unidade das
tradi"#es. Dois destes tipos liter6rios servem de instrumentos para introduzir o papel da divindade
no relato, em desenvolvimento, dos antepassados. ; orma de (acto ou de aliana entre Deus e
;brao )3 e 3?+, e elementos da mesma orma aparecem em sagas !ue descrevem pactos entre os
antepassados e os seus vizin8os ou parentes )01, B3, @A+. B0nos ou promessas de b%n"os,
outorgadas por Deus aos antepassados, repetem-se em unidades independentes )02, B0, B5, 45+ e
dentro de sagas )2, @, 2A, 20, 3B e 4?+. Listas de pessoas ou de grupos uncionam para revelar a
estrutura genealDgica das tradi"#es, 7s vezes em unidades separadas concisas )05, 0@, 40, 4@, 43+ e
7s vezes de maneira mais diusa como uma caracterstica dentro de sagas )0, @ ilistas de reisj, 25,
B1+. ; orma de rlato d !is*s pode ser atestada numa narrativa de alian"a )3+ e em uma saga
)@0+. ; intercesso de ;brao em avor de Sodoma )1+ lembra o tipo de discurso d contro!'rsia.
@O!B! *nidade coKHosta das tradies
; caracterstica liter6ria mais ascinante e desaiadora das tradi"#es dos antepassados, como
al8ures nos primitivos anais escritos de *srael, & o modo como as unidades individuais oram
agrupadas e editadas a im de produzir eeitos liter6rios compleUos e sutis. ;lguns dos eUpedientes
para agrupar, ligar e matizar as tradi"#es oram descobertos pela crtica das ontes, crtica das
ormas e pes!uisa da 8istDria das tradi"#es. Hutros eUpedientes sD recentemente vieram 7 luz
atrav&s da pr6tica dos m&todos mais recentes de crtica liter6ria )f0@.5.d+. De !ue modo estes
diversos eUpedientes devem ser relacionados entre si nas etapas da orma"o das tradi"#es e o !ue
signiicam eles para a interpreta"o abrangente das tradi"#es, encontra-se ainda em estado luido de
investiga"o.
6-./.a. Ciclos d sa%as cadias d sa%as
Im dos agrupamentos mais eUtensos muito evidentes & o aZuntamento das tradi"#es em
volta de antepassados proeminentes. ;brao e EacD constituam, cada um deles, ms para o
crescimento de ciclos de tradi"#es. Gm compara"o, *saac & igura passiva, !ue propende a icar
submersa nas tradi"#es de ;brao, e Eos&, embora tratado cuidadosamente na novela, na realidade &
subordinado tematicamente ao ciclo Zacobita de tradi"#es. Dentro dos ciclos de Abrao e de <ac#
eUistem subagrupamentos. ;l&m da no!la d <os'= 86 cadeias de sagas caracterizadas pelo
relacionamento entre um antepassado e um dos seus parentes> uma cadia d sa%as d Abrao:L#=
uma cadia d sa%as d <ac#:EsaJ e uma cadia d sa%as d <ac#:Labo. H ciclo de EacD &
construdo com maior compleUidade do !ue o ciclo de ;brao, como & testemun8ado, por eUemplo,
pelo modo como a cadeia de sagas de EacD--abo oi includa na cadeia de sagas de EacD-Gsa.
Gsta incluso de um compleUo liter6rio dentro de outro acilita o enredo eUplicando a visita de EacD
a -abo como uga longe de Gsa e a sua volta a (ana como reunio com Gsa. ; novela de Eos&,
em si mesma, maravil8oso relato de rivalidade entre irmos, serve admiravelmente 7 estrutura
global das tradi"#es, dando a eUplica"o da descida de EacD e sua amlia ao Ggito e assim, da
subse!dente escravido de *srael na!uele pas.
H posicionamento dos ciclos e das cadeias de sagas, a im de !ue ;brao, *saac e EacD
representem !uatro gera"#es sucessivas numa nica amlia, ornece o eiUo para o compleUo total
das narrativas. Lant&m-se inleUvel ocaliza"o sobre esta nica lin8a biolDgica de descend%ncia
!ue apresenta a b%n"o divina. ; potencialidade da \6rvore genealDgica\ & mantida rereada pela
breve reer%ncia 7!ueles !ue \se separam\ do tronco principal e perdem-se em seguida para a
narrativa progressiva> os amonitas e moabitas atrav&s do sobrin8o de ;brao, -D: os arameus,
atrav&s do irmo de ;brao, Nacor: os 6rabes, atrav&s de *smael e da esposa de ;brao, (etura: e
os edomitas, atrav&s de Gsa. H io central conduz inalivelmente para a rente at& os il8os de EacD
como os pais das doze tribos de *srael.
0@.5.b. 1tinr,rio cronolo%ia
Hutro meio de articular as tradi"#es separadas & o mecanismo do itiner6rio. Nas tradi"#es,
elenca-se nmero consider6vel de estabelecimentos e de regi#es dentro e em torno de (ana.
;rgumenta-se !ue, em numerosos eUemplos, as unidades das tradi"#es separadas originaram-se nos
lugares nomeados de maneira conspcua dentro delas. ;o Zuntar as tradi"#es em volta dos
antepassados, uma tend%ncia paralela ou suplementar surgiu a im de relacionar estes numerosos
lugares dispersos como pontos no itiner6rio de um antepassado em peregrina"o. ;brao viaZa
desde Ir e <ar at& (ana, dali at& o Ggito, retorna a (ana, estabelece-se em Lambr& perto de
<ebron, conduz uma campan8a militar at& as proUimidades de Damasco, 8abita por algum tempo
em .erara, prepara-se para sacriicar o seu il8o sobre o monte Lori6 e obt&m para seu il8o uma
esposa dentre seus parentes !ue 8abitavam perto de <ar. EacD oge pelo camin8o de Betel para a
mesma parentela, regressa pelo camin8o de .alaad at& Si!u&m e Betel, e inalmente segue seu
il8o para o Ggito. ;s sagas individuais, ou no pressup#em tal movimento ou deiUam de imagin6-
lo como parte de um proZeto mais amplo. Oornecendo itiner6rios ligados estreitamente 7s diretrizes
e promessas divinas, os colecionadores das tradi"#es impregnaram-nas com sentido de in!uieta"o
e urg%ncia interna, a !ual aponta para a rente em dire"o dos temas posteriores de escravido e
libera"o do Ggito, de peregrina"o pelo deserto e de con!uista de (ana.
;o mesmo tempo, muitos dos lugares nos itiner6rios so localiza"#es para revela"o de Deus
aos antepassados ou ocasio para sacricio a Deus por parte dos antepassados. Deste modo, os
lugares sagrados em Si!u&m, Betel, Lambr&-<ebron, Bersab&ia, monte Lori6 e Sal&m
)Eerusal&me+, Beerla8airoi, Oanuel e Laanaim eUplicam-se como tendo sido estabelecidos, em
primeiro lugar, por um dos antepassados. Hs crticos das ormas t%m-se reerido a sagas desta
esp&cie como a tiolo%ias )ou seZa, relatos das origens+ de stios sagrados, ou como a lndas
fundacionais= visto !ue elas eUplicam a unda"o de santu6rios importantes.
Hutra caracterstica de liga"o nas tradi"#es & a cronologia ornecida pelo escritor Sacerdotal.
;s antigas sagas !uase carecem inteiramente de indicadores temporais, al&m de reer%ncias
ocasionais ao dia ou 7 noite. Duas sagas abrem-se com a rase> \depois destas coisas\ )0@,0: 22,0+, e
a novela de Eos& possui v6rias reer%ncias de tempo, por eUemplo, \dois anos depois\ )B0,0+, e sete
anos de abund,ncia e sete anos de ome )B0,@5-@B+. ; reer%ncia aos \dias de\ nove reis
mencionados )0B,0+ permanece sem sentido, por!ue nen8um dos reis & com certeza recon8ecvel
por !ual!uer outra onte. ;s antigas sagas anotam cuidadosamente a idade avan"ada dos
antepassados )?,00: 2B,0: 24,0+. Ooi, entretanto, ' !ue orneceu as idades completas dos antepas-
sados como parte da cronologia abrangente com a !ual ele estruturou a sua obra de .%nesis a
Nmeros. ;brao viveu 04@ anos, Sara 024, *saac 0?A anos, EacD 0B4 anos e Eos& 00A anos.
Gmbora estas seZam vidas eUcepcionalmente longas, elas so amplamente encurtadas
comparativamente 7s idades atribudas a iguras pr&-abra,micas por ' )por eUemplo, o pai de
;brao, Car&, viveu 2A@ anos, No&, 1@A anos e Latusal&m, 1?4 anos+. Da mesma orma, acon-
tecimentos importantes so datados pela idade de um antepassado. ;brao tin8a ?3 anos !uando
nasceu *smael, 11 !uando Deus ez alian"a com ele e 0AA anos !uando nasceu *saac. Gsa tin8a BA
anos !uando casou com Eudite e Basemat. Eos& contava 5A anos !uando entrou para o servi"o do
araD. EacD viveu os ltimos 04 anos de sua vida no Ggito.
Gmbora os indicadores geogr6icos e temporais mencionados sirvam eicazmente para
proporcionar unidade 7 massa de tradi"#es dos antepassados, o seu valor para situar 8istoricamente
as tradi"#es & problema muito mais compleUo )f03.0+.
6-./.C. +oti!os d (romssas di!inas aos ant(assados
Lotivos de promessa divina e b%n"o presente so utilizados com muita sutileza em pontos-
c8ave nas tradi"#es a im de dar sentido de unidade !ue liga saga com saga e gera"o com gera"o.
;s tradi"#es oram estudadas intensivamente pelos crticos das ormas com o propDsito de
deslindar os numerosos tipos de b%n"os divinas antecipados por promessa ou coneridos de ato.
;s promessas !ue se repetem com maior re!d%ncia so as de il8os e terra. gs vezes, a promessa
tem a ver com il8o nico, tal como *saac prometido a ;brao, en!uanto, em outros conteUtos a
promessa visa a numerosos descendentes. Hcasionalmente, a promessa de terra relaciona-se como a
terra de necessidade imediata para cultivo e pastagem, en!uanto, al8ures, se preigura o vasto
territDrio do reino israelita posterior. Nestas promessas variadas podemos ver !ue tanto a situa"o
imediata dos antepassados !uanto as suas amlias e a situa"o posterior de *srael como
conedera"o de tribos ou como monar!uia icaram entrela"adas no grande corpo das tradi"#es. ;
este respeito, o tipo de sagas como meio de narrar a 8istDria nacional na orma de narrativa a
respeito de indivduo prototpico e sua amlia sobressai agudamente e se torna ator crtico ao
avaliar a preciso 8istDrica de tais tradi"#es )f0@.5+.
6-./.d. Cnas:ti(o outras caractrsticas litr,rias
L&todos liter6rios mais recentes de crtica bblica come"aram a trabal8ar sobre as tradi"#es
dos antepassados a partir de perspectivas no limitadas 7 %nase da crtica mais antiga sobre o
trabal8o dos grandes tradicionistas FEP!
Crabal8ando por analogia a partir da erudi"o 8om&rica, um crtico
05
liter6rio caracterizou o
tratamento estilizado de situa"#es convencionais nas sagas como \cenas tipos\, ou seZa, episDdios
tpicos na vida de antepassado 8erDi, os !uais se comp#em de elementos tradicionais !ue !ual!uer
contador de 8istDrias particular pode elaborar e variar dentro de limites determinados pela
8abilidade e a ainidade da plat&ia. Gntre as cenas-tipos comuns esto as seguintes>
@! Nascimento de 8erDi dos antepassados para sua me est&ril>
0B
3, 4, ?, 00 )*saac para Sara+:
25, B1, @3 )os il8os de EacD para Ka!uel+
?! Gncontro com a utura noiva Zunto a um po"o> 0B )o servo de ;brao encontra Kebeca+:
24 )EacD encontra Ka!uel+
B! H 8erDi antepassado inge !ue sua mul8er & sua irm>
5 );brao e Sara no Ggito+: BB );brao e Sara em .erara: 0? *sac e Kebeca em .erara+
N! Kivalidade entre esposa est&ril, preerida e co-esposa ou concubina &rtil> 4, B@ )Sara e
;gar+: 25, B1 )Ka!uel e -ia+
O! 'erigo no deserto e descoberta de po"o> 4, B@ );gar e *smael+
S! 'acto entre 8erDi antepassado e rei local> @ );brao e Lel!uisedec+: B3 );brao e
;bimelec+: 01 )*saac e ;bimelec+
7! Cestamento do 8erDi antepassado moribundo> 2A )*saac+: B0, 3B, 4? )EacD+.
Deve-se ressaltar o ato de !ue muitas destas mesmas cenas-tipo, e outras igualmente,
repetem-se nos temas posteriores semel8antes a 8istDria, de VUodo, Nmeros, Eosu& e Euzes. 'or
eUemplo, a cena-tipo do nascimento de um 8erDi antepassado para sua me est&ril ocorre com
Sanso em Euzes 05, e a cena-tipo do encontro com a utura noiva Zunto a um po"o & aplicada a
Lois&s em GU 2,0@b-22.
; an6lise das cenas-tipo atinge diretamente uma caracterstica !ue 86 muito tempo oi
admitida pelos crticos bblicos> re!dentemente, mais ou menos, narra-as a mesma 8istDria sobre
dierentes antepassados ou sobre o mesmo antepassado em ambientes dierentes. H eUemplo mais
not6vel & o relato triplo da \esposa de antepassado em perigo\ )c. n. 5 na lista das cenas-tipo
05
Kobert ;lter, \Biblical C_pe-Scenes and t8e Ises o (onvention\, in C8e ;rt o Biblical Narrative )New ]ork, Basic
Books, 01?0+, B4-32.
0B
Hs eUemplos enumerados so providos de c8aves por nmeros em rela"o 7s unidades das tradi"#es na t6bua 0A.
acima+. De ato, tais duplos ou ternos de narrativa nica b6sica constituem um dos crit&rios
utilizados para discriminar as ontes. ; tend%ncia de estudiosos !ue trabal8am com crtica das
ontes e das ormas oi tentar reconstruir a orma original da narrativa ao nvel da tradi"o oral.
'ode ser, entretanto, !ue nunca ten8a 8avido narrativa completa \original\, mas apenas episDdio
tradicional com elementos convencionais, e !ue era desaio para cada contador de 8istDrias ou
escritor preenc8er o episDdio e suas conven"#es com contedo recente e apropriadamente variado.
; crtica das ontes no passado propendeu a analisar vocabul6rio e estilo com pe!uena
orienta"o a partir da crtica liter6ria proissional. (omo conse!d%ncia, importantes tra"os retDricos
malograram ou oram descritos com tais generalidades )e.g., \estilo terso, incisivo\ vs. \estilo
trabal8oso, pesado\ etc.+ !ue se tornava dicil desenvolver crit&rios precisos !ue pudessem irrom-
per da teia de raciocnio circular na discrimina"o das ontes. ;tualmente, ez-se algum progresso
ao aperei"oar descri"#es de estilo e representa"o !ue podem come"ar a ornecer meios mais
controlados de p$r 7 prova 8ipDteses das ontes. 'or eUemplo, as peculiaridades recon8ecidas do
estilo sacerdotal )'+ de composi"o )fB1.0+ podem ser analisadas dentro de caractersticas tais
como o emprego de \eco\ de unidade para unidade )repeti"o de palavras-c8ave, rases ou
cl6usulas+, correspond%ncias inversas na estrutura"o de elementos de unidades liter6rias )e.g., a b
c9ccbcac, tamb&m denominadas composi"o anular, !uiasmo, incluso conc%ntrica ou palistroe+, e
uma predile"o pela escrita em painel no sentido de construir incidentes !ue se assemel8am na
orma e no contedo. ; alian"a de Deus com ;brao em .n 04 evidencia todas as tr%s estas
t&cnicas estilsticas de '. ; \pedanteria\ ou \monotonia\ !ue os estudiosos observaram
re!dentemente em ' encontra seu paralelo interessante, na orma estrutural, na literatura de
crian"as, o !ue pode indicar ter sido o estilo de ' tencionado para instru"o ou cate!uese.
0@
De modo semel8ante, a an6lise cuidadosa estilstica das narrativas de ;gar em E e ' )t6bua
0A> nn. 4, B@+ ornece dieren"as not6veis nas representa"#es globais dentro das \duplas\. ;
narrativa de E & contada direta e vigorosamente com di6logo real em duplas tersas, apresenta os
atores relacionando-se diretamente um com o outro, mas no com Deus, deiUa toda a a"o nas
mos de Sarai, e acrescenta perspectiva teolDgica dada por Deus no im. ; narrativa de G & contada
sutil e indiretamente, com pormenores eUteriores e discursos no relacionados, apresenta os atores
relacionando-se diretamente com Deus, e no um com o outro, deiUa a a"o decisiva para ;brao, e
apresenta a Deus atuando reciprocamente ao nvel 8umano, com milagres, em cada ase sem
elevar-se a um clmaU.
03
; arte de representar o car6ter 8umano nas narrativas bblicas mostra uma escala de meios,
em ordem ascendente de clareza e certeza>
#+ KelatDrio de a"#es:
$+ ;parecimento, gestos, postura e vestu6rio:
,+ (oment6rios de um car6ter sobre outro:
-+ Discurso direto pelo car6ter:
.+ Discurso interior, resumido ou citado como di6logo interior:
/+ Declara"#es pelo narrador a respeito de atitudes e inten"#es dos caracteres como airma"#es
categDricas ou eUplana"#es de motivos.
;s ases 0 e 2 na escala nos presenteiam com conclus#es a respeito do car6ter. ;s ases 5 e B
apresentam dierentes reclama"#es, 7s vezes conlitantes, as !uais devem ser ponderadas. ; etapa @
az-nos passar para certeza relativa a respeito do car6ter, en!uanto a etapa 3 nos ornece a certeza
do Zulgamento do narrador. [ caracterstico das narrativas bblicas revelar com maiores particulares
o car6ter de alguns atores do !ue o de outros.
04
Ima an6lise das tradi"#es de antepassados com
rela"o 7 sua aplica"o da escala acima, de meios de caracteriza"o, no sD aperei"oaria nossa
compreenso da arte de narrativas, como tamb&m poderia ornecer crit&rio adicional para avaliar a
0@
Sean G. LcGvenue, C8e Narrative St_le o t8e 'riestl_ Mriter, ;nBib @A )Kome, Biblical *nstitute 'ress, 0140+.
03
Sean G. LcGvenue, \; (omparison o Narrative St_les in t8e <agar Stories\, Semeia 5 )014@+, 3B-?A.
04
Kobert ;lter, \(8aracterization and t8e ;rt o Keticence\, in C8e ;rt o Biblical Narrative, 00B-5A.
proposta separa"o das ontes.
(onven"#es estilsticas e representacionais, !ue se entrela"am, da esp&cie acabada de
descrever, mesmo !ue no com re!d%ncia, estudadas com tal inten"o, prometem adiantar a crtica
das ontes para al&m das ronteiras limitadas !ue era possvel atingir principalmente com a aZuda de
listas de palavras, rases e constru"#es estilsticas isoladas e desconeUas, consideradas como sendo
mais ou menos caractersticas de uma onte ou de outra.
(ontudo, uma contribui"o ulterior da crtica liter6ria mais recente, particularmente nas suas
ormas estruturalistas, consiste em enocar os eeitos !ue eUpedientes liter6rios eUercem sobre a
composi"o total, independente de como ela possa ter atingido o seu estado inal. Na crtica mais
antiga, duplas e ternos liter6rios oram estudados !uer como dierenciando en$menos das ontes,
!uer como ponteiros retrospectivos para a orma oral subZacente. ;dmitiu-se, em geral, !ue a
reda"o inal inclua relatos duplicados por!ue eles se 8aviam tornado to altamente apreciados !ue
nen8um podia ser sacriicado a avor de outro em considera"o 7 coer%ncia total.
(rtica retDrica e estruturalismo & mais prov6vel !ue considerem de !ue modo duplas ou
ternos uncionam na composi"o total, por eUemplo, de !ue modo as triplas transorma"#es da
cena-tipo \a esposa do antepassado em perigo\ )t6bua 0A: nn. 5, 0?, BB+ uncionam no conZunto de
.n 02-@A. Ima an6lise desta esp&cie delineia duas s&ries de transorma"#es, desde 02,0A-2A a
2A,0-0? at& 23,0-00. Numa s&rie de transorma"#es torna-se evidente !ue um antepassado obt&m
ri!ueza e prog%nie somente 7 medida !ue ele no eUp#e sua mul8er a uma situa"o adltera
)ingindo ou sugerindo !ue ela no & sua mul8er+. ; outra s&rie de transorma"#es mostra
dierentes meios pelos !uais um rei estrangeiro descobre !ue a mul8er !ue ele tomou, ou estava
prestes a tomar, dentro do seu pal6cio, & de ato a esposa do antepassado> na primeira inst,ncia, por
um ato de Deus )pragas+, na segunda inst,ncia, pela palavra de Deus )em son8o+, e na terceira
inst,ncia, pela observa"o pessoal )ele v% *saac acariciando Kebeca+. `istas deste modo, as
repeti"#es e novidades nas tr%s encena"#es de uma sD cena-tipo ornecem ampliica"o progressiva
das condi"#es concretas, em virtude das !uais, as promessas aos antepassados reerentes a il8os e
a terra 8o de ser na verdade realizadas.
0?
[ evidente !ue as ormas mais recentes de crtica liter6ria, embora na maio ria dos casos no
relacionadas diretamente com o crescimento das tradi"#es, no entanto, esto trazendo 7 luz novas
compreens#es importantes !ue t%m implica"#es de longo alcance para os problemas permanentes a
respeito de como as tradi"#es cresceram at& sua atual estrutura compDsita gigantesca. Gstas novas
penetra"#es liter6rias so potencialmente aplic6veis a !ual!uer uma ou mais das etapas ou Zun"#es
ormuladas por 8ipDtese no crescimento das tradi"#es>
#+ ; orma"o oral das unidades da tradi"o separadas:
$+ ; orma"o oral de grupos de unidades da tradi"o em torno de temas semel8antes a
8istDria nas recita"#es do culto:
,+ ; escrita da onte Eavista )E+:
-+ ; escrita da onte Glosta )G+:
.+ ; reda"o de FE]
/+ ; escrita da onte Sacerdotal )'+:
0+ ; reda"o de FEP$ !uer por ' !uer por editor independente.
Somente 7 medida !ue as penetra"#es liter6rias emergentes seZam aplica das atrav&s do
alcance total das primitivas tradi"#es de *srael, ser6 possvel acumular os benecios completos dos
estudos mais recentes com vistas a responder 7s perguntas continuadas a respeito do crescimento
das tradi"#es.
@O!N! Tradies indi"iduais de .aKlia ou tradies de DruHos tribais^
Im aspecto desconcertante das tradi"#es dos antepassados & a maneira como elas parecem
vacilar entre descrever as a"#es de antepassados como c8ees de amlia individuais, por um lado, e
0?
Kobert 'olzin, \C8e ;ncestress o *srael in Dangerc in Danger\, Semeia 5 )014@+, ?0-1?.
as a"#es de antepassados como c8ees simbDlicos de tribos completas, por outro lado. Ima pessoa,
cuZo nome e, re!dentemente, cuZas a"#es, representam grupo muito maior de pessoas & con8ecido
como ep$nimo )\dar nome a\+ e sagas a respeito de indivduos neste papel coletivo so
denominadas sagas ep$nimas. Gm .n 02-@A, a un"o ep$nima de sagas aparece aos poucos, por&m
acumula subst,ncia e implica"#es 7 medida !ue as se!d%ncias das tradi"#es se desenrolam.
`irtualmente, o conZunto de sagas de ;brao pode ser interpretado como eventos na vida de um
c8ee de amlia, eUceto !ue a saga da destrui"o de Sodoma e .omorra termina com o anncio de
!ue os dois il8os incestuosos de -D so c8amados Loab e ;mon )Ben-ammi+, respectivamente,
pais dos moabitas e amonitas \de 8oZe\ )01,54-5?+. Hbservamos tamb&m !ue entre a descend%ncia
de Nacor, *smael e ;brao por (etura, encontram-se nomes de v6rios povos arameus e 6rabes
)t6bua 0A> nn. 05, 0@, 40+.
Yuando c8egamos ao ciclo Zacobita de tradi"#es, entretanto, a dimenso ep$nima das
tradi"#es se torna mais eUplcita e insistente. Gsa, irmo de EacD, & tamb&m identiicado
abertamente como Gdom, pelo emprego de trocadil8o sobre a cor \vermel8o\, ligando o cabelo
ruivo de Gsa e o ensopado vermel8o !ue ele come"ou com o arenito vermel8o !ue distingue a
terra de Gdom )2@,2B-50: c. 53,0-?+. Numa saga carregada de alus#es simbDlicas )52,22-52+, EacD
luta com \um 8omem\, !ue resulta ser \Deus iGloimj\ e !ue d6 a EacD o novo nome de *srael
)relacionado com a saga pela interpreta"o no sentido de !ue o nome *srael signiica \a!uele !ue
lutou icomj Deus ie 8omensej\: veZa v. 2?+. H clmaU da interpreta"o ep$nima ocorre com o nas-
cimento dos il8os de EacD )21,50-5A,2B: 5@,03-2A+, cuZos nomes so id%nticos 7s tribos posteriores
de *srael )e num caso os netos de EacD, Graim e Lanass&s nascidos para Eos&: B0,@A-@2: B?+. H
testemun8o de EacD a seus \il8os\ no leito de morte & realmente uma cadeia de b%n"os po&ticas )e
em alguns casos, maldi"#es ou Zulgamentos implcitos+ sobre as tribos, imaginadas poeticamente
sob diversas imagens de plantas e animais. D & denominada \uma das tribos de *srael\ )B1,03+.
H escritor E revela eUplicitamente a interpreta"o ep$nima acompan8ando as b%n"os po&ticas
com o resumo> \Codos estes ormam as doze tribos de *srael\ )B1,2?+. ;ntes, em B3,?-24, '
prepara-se para esta interpreta"o mencionando sessenta e seis \pessoas\ !ue acompan8aram EacD
ao Ggito, entre as !uais so nomeados no sD seus il8os imediatos )a tribos+, mas tamb&m os netos
)a cls ou subgrupos dentro das tribos+, um pormenor !ue se torna mais evidente em listas mais
completas do mesmo tipo em Nm 0 e 23. *gualmente, o pacto ingido com Si!u&m no cap. 5B
relete ortemente uma situa"o na !ual amplas entidades israelitas = com certeza mais de um
pun8ado de il8os de EacD = tentam uma liga"o com a cidade de Si!u&m, liga"o essa !ue
malogra. ;l&m disso, o relato, no cap. 5?, de Eud6 e de sua nora canan&ia Camar parece aludir 7
incorpora"o de cidades canan&ias na Seel6 Zudaica 7 tribo de Eud6 )il8os de Eud6, Sela, Oar&s e
bara so denominados \cls\ em Nm 23,01-22, e os il8os de Sela por todas as partes se diz deles
serem \pais\ de cidades na Seel6 Zudaica> -eca i-a!uisej, Laresa, Bet-;sbea e (ozeba a (8ezib,
c. 0(r B,20-22+.
(om base nestes aspectos marcadamente ep$nimos das tradi"#es dos antepassados, v6rios
estudiosos do passado tentaram entender a totalidade das tradi"#es como 8istDrias tribais mais ou
menos veladas. Nascimentos interpretaram-se como as origens das tribos e casamentos
consideraram-se como as uni#es de duas tribos. g parte, a diiculdade no sentido de !ue alguns dos
nomes de indivduos no possuem alguma identidade con8ecida como grupos tribais )e.g., ;brao,
-D, *saac, -abo, ou mesmo EacD+ o completamento de tal coletiviza"o sistem6tica das tradi"#es
eUige uma interpreta"o alegDrica muito or"ada. [ muito mais prov6vel !ue 7s sagas a respeito de
indivduos e suas amlias, identiicados como antepassados signiicativos de *srael, l8es ten8am
sido dados signiicados ep$nimos diretos ou indiretos, e !ue, por sua vez, ten8am dado origem a
unidade das tradi"#es !ue so ep$nimos no seu ncleo. Cal, ao menos, parece a orma do relato do
nascimento dos il8os de EacD, tanto em E como em G, o !ue mostra sinais de ser uma das tradi"#es
mais recentes a c8egarem 7 plena lora"o na comun8o de interesses dos materiais orais. (ontudo,
mesmo esta unidade tem sido amoldada, no seu enredo, 7 concep"o do antepassado EacD e seus
il8os individuais. (om a cautela devida, as caractersticas abertamente ep$nimas de .n 02-@A
podem ser utilizadas para empreender a separa"o da!ueles elementos !ue constituem uma
retroZe"o das condi"#es israelitas ao tempo da con!uista de (ana a partir da!ueles elementos !ue
reletem a eUperi%ncia pr&-israelita de subgrupos os !uais posteriormente se tornaram parte de
*srael. [ esta uma pes!uisa eUtremamente dicil de controlar, e icar6 assim at& ad!uirirmos al-
guma compreenso mais clara de como saga, en!uanto tipo liter6rio, transmite signiicados
conc%ntricos de indivduo9amlia e tribais-nacionais9 de grupo mais amplo de maneira simult,nea
ou sucessiva. ;t& 8oZe, nen8um estudo sistem6tico deste problema, nas narrativas bblicas,
empregando estudos liter6rios comparativos, oi empreendido.
@S! Hori#ontes sMcio-histMricos das tradies dos anteHassados
Oundamentada como estava numa aproUima"o religiosa conessional a Bblia, a
interpreta"o tradicional das narrativas acerca de ;brao, *saac, EacD e Eos& considerava-as como
relato 8istDrico direto. H m&todo 8istDrico-crtico tomou outro curso, demonstrando !ue essas
tradi"#es dos antepassados no eram obra 8istDrica utilizando documenta"o ou testemun8o de
testemun8as oculares )f00.0.b+. ;s tradi"#es eram, em grande parte, cadeias e ciclos de sagas, e o
tipo liter6rio da saga oi recon8ecido como orma baseada oralmente, na !ual pessoas, eventos
passados e eUperi%ncias tpicas oram re-elaborados imaginativamente em releU#es altamente
aperei"oadas de autocompreenso de comunidade posterior. -onge de documentar os antepassados
como o 8istoriador moderno se esor"aria por realizar, a comunidade israelita ez esse relato apenas
para celebrar os 8erDis antepassados de suas sagas como undadores eUemplares ou precursores de
nova ordem sociorreligiosa.
;ssim !ue o car6ter 8istDrico dos antepassados incorreu em dvida undamental, numerosos
crticos bblicos c8egaram 7 concluso de !ue nada substancial 8istoricamente poderia ser
determinado a respeito deles, uma vez !ue eles eram inven"#es de comunidade posterior. Gm
outras palavras, as sagas sobre os antepassados, na realidade, alavam apenas da 8istDria e do ponto
de vista dos seus descendentes. Hutros crticos, azendo concess#es 7 orma de sagas da narra"o e
admitindo a retroZe"o indubit6vel, para dentro das tradi"#es, do pensamento e da eUperi%ncia
israelita posterior, tentaram, contudo, isolar elementos 8istDricos v6lidos nas tradi"#es, os !uais
poderiam iUar a &poca e o ambiente apropriados dos antepassados. Itilizando teUtos eUtra-bblicos
e restos ar!ueolDgicos como postos de controle eUternos, muitos estudiosos asseveraram !ue os
antepassados de *srael poderiam ser colocados !uer no perodo do Bronze L&dio * )ca. 20AA-01AA
a.(., anteriormente includo no perodo do Bronze 'rimitivo+, !uer no perodo do Bronze L&dio **
)01AA-0@@A a.(+, ou na primeira parte do perodo do Bronze Kecente )0@@A-02AA a.(+. Lais
recentemente, este modo de ancorar os antepassados no mundo 8istDrico do antigo Hriente
'rDUimo oi posto em dvida radical.
Ima op"o alternativa, ainda muito pouco desenvolvida, tenta correlacionar as peculiaridades
liter6rias das tradi"#es com as condi"#es sDcio-8istDricas do *srael emergente e especialmente com
a eUperi%ncia pr&-israelita dos diversos grupos, anteriormente separados, !ue se Zuntaram para
constituir o *srael unido. Nesta opinio, as tradi"#es de .n 02-@A prometem muito menos, no
tocante 7 recupera"o das identidades 8istDricas perdidas de antepassados individuais e suas
amlias, do !ue prometem no tocante a aZudar-nos a reconstruir de !ue modo *srael tomou orma
atrav&s de unio de grupos preeUistentes !ue 8abitavam em meio a condi"#es e press#es da esp&cie
testemun8ada nas sagas. Gm outras palavras, as sagas dos antepassados alam no sD da
autocompreenso do *srael mais recente, mas tamb&m alam alguma coisa dos variados camin8os e
processos compleUos pelos !uais a!uela comunidade c8egou a constituir-se como conedera"o de
tribos.
@S!@! 1ronoloDia e arJueoloDia
H teUto bblico ornece um es!ueleto de inorma"o cronolDgica !ue pode ser ormado
Zuntando as partes a partir das ontes da <D e de '. ;irma-se !ue Salomo iniciou a constru"o do
templo B?A anos apDs o %Uodo )0Ks 3,0: <D+. Ima data no perodo de 134 a 1?@ a.(, para a
coloca"o da pedra angular do templo, parece garantida.
01
(ontando regressivamente, c8egamos a
uma data do s&culo P` para a sada do Ggito, ca. 0BB4-0B5? a.(. VUodo 02, BA )'+ declara !ue a
estada no Ggito totalizou B5A anos ).n 0@,05, a partir de G, declara BAA anos+, o !ue colocaria a
descida de EacD ao Ggito no s&culo P*P, ca. 0?44-0?3? a.(. Yuando se computam as notas
cronolDgicas Sacerdotais 8eterog%neas ).n B4,1: 2@,23: 20,@: 02,B+ c8egamos a uma data de ca.
2A12-2A?5 para a partida de ;brao de <ar.
Yue deveramos deduzir desta cronologiae 'ara come"ar, & necess6rio tomarmos, como valor
nominal, as idades eUcessivamente altas dos antepassados )f0@.5.b+. *gualmente, observa-se !ue os
nmeros dados no 'entateuco Samaritano divergem da!ueles do CeUto Lassor&tico. Lais
seriamente, situar um %Uodo no s&culo P` vai contra o !uadro bblico das condi"#es polticas no
Ggito na &poca e tamb&m deiUa de eUplicar por !ue *srael era to pouco notado em (ana no
perodo de 0BAA-02@A a.(. Gm rela"o com a segunda obZe"o, no pode ser demonstrado !ue os
descontentes capiru, mencionados nas cartas de ;marna )t6bua 0> 5B+ como altamente ativos em
0B2@-05@A, devam ser e!uiparados ao *srael dos livros de Eosu& e Euzes.
(om respeito aos antepassados, simplesmente nada eUiste de especico nas tradi"#es bblicas
!ue possa relacion6-los com a 8istDria con8ecida em ou em volta de (ana, no perodo entre 2A12 e
0?3?, !uando, de acordo com a cronologia bblica, os antepassados estiveram supostamente em
(ana. <6 algumas d&cadas, 8ouve um surto de agita"o !uando o rei ;mrael de Senaar ).n 0B,0+
oi identiicado com <amurabi de Babil$nia, entretanto esta e!ua"o no p$de ser mantida. ;l&m
disso, a alta data ento preerida para o reinado de <amurabi )0?B?-0?A3+ oi posteriormente
mudada em dire"o a um ou outro dos dois espa"os de tempo posteriores )04?2-04@A ou 042?-
03?3+. Da mesma maneira, a tentativa de associar a ascenso de Eos& ao servi"o egpcio com a
c8egada dos 8icsos asi6ticos ao Ggito na ltima parte do s&culo P`***, no & persuasiva em
motivos gerais e, de !ual!uer maneira, ornece uma data para a descida ao Ggito mais de um s&culo
posterior ao perodo de 0?44-0?3?, estabelecido pela cronologia bblica. Gm resumo, a cronologia
bblica tradicional de <D e ' no est6 conirmada em !ual!uer pormenor e realmente contradiz a
subst,ncia dos relatos bblicos, ao menos no tocante ao %Uodo.
Na suposi"o de !ue alguns vestgios do modo de vida antigo reletido em .n 02-@A
pudessem aparecer nos restos materiais de (ana, invocou-se livremente a ar!ueologia para
argumentar a avor de um ou outro es!uema para datar os patriarcas. H Bronze L&dio * )20AA-01AA
a.(, denominado tamb&m bronze L&dio-Bronze 'rimitivo *nterm&dios+, despertou interesse em
muitos estudiosos como sendo a era patriarcal, por causa da cultura no-urbana agora ricamente
atestada. Gste intervalo entre perodos de constru"o de cidades em (ana, admite-se !ue indi!ue
uma incurso de popula"#es n$mades presumivelmente similares no modo de vida aos
antepassados de *srael. Documentos contempor,neos da recentemente escavada Gbla, na Sria
setentrional, so agora alegados por alguns a im de reor"ar a probabilidade de !ue o Bronze
L&dio * oi a legend6ria era patriarcal.
2A
H Bronze L&dio ** )01AA-0@@A a.(.+ & a era patriarcal preerida para outros especialistas
bblicos. Im santu6rio a c&u aberto em Si!u&m, !ue remonta a ca. de 0?AA a.(, & associado ao
culto patriarcal na!uele lugar ).n 55,0?-2A+, e airma-se !ue o modo de resid%ncia de ;brao num
01
H sistema cronolDgico seguido neste livro )f2@+ data a unda"o do templo para o ano 134 a.(
2A
;lega"#es de !ue as tabuin8as de Gbla ora dizem respeito diretamente aos patriarcas, ora a *a8we8, ou a outras
caractersticas das tradi"#es patriarcais, precisam esperar pela publica"o dos teUtos co mo tamb&m por mais avalia"o.
Gmbora as publica"#es de dois dos escavadores ten8am come"ado a divulgar a enorme import,ncia 8istDrica e cultural
dos ac8ados, eles discordam vivamente sobre se os teUtos se reerem 7s tradi"#es bblicas> .iovanni 'ettinato, C8e
;rc8ives o Gbla> ;n Gmpire *nscribed in (la_ ).arden (it_, N. ]., Doubleda_ ^ (o., 01?0, airma !ue se reerem, ao
passo !ue 'aolo Latt8iae, Gbla> ;n Gmpire Kediscovered ).arden (it_, N. ]., Doubleda_ ^ (o., 01?0+, reZeita tais
alega"#es como \contos sem undamento\ )p. 50+.
;pan8ados e avalia"#es preliminares das descobertas de Gbla so relatados in> /eit8 N. Sc8oville, Biblical
;rc8aeolog_ in Oocus ).rand Kapids, Baker Book <ouse, 014?+, 2B2-B3: 'aul (. Laone_, \;ssessing Gbla\, B;Kev
B90 )Larc8 014?+, B-0A: Gdwin L. ]amauc8i, \Ineart8ing Gblacs ;ncient Secrets\, (8ristianit_ Coda_ )La_ ?, 01?0+,
0?-20: -awrence C. .erat_, \Ipdate on Gbla\, Linistr_ )Eanuar_ 01?2+, 2B-24: e <azel M. 'erkin, \Cell Lardik8\, in
C8e New *nternational Dictionar_ o Biblical ;rc8aeolog_, orgs. Gdward L. Blaiklock and Koland /. <arrison ).rand
Kapids, bondervan, 01?5+, BBA-B2.
povoado sat&lite de <ebron e!uipara-se ao tra"ado da no amural8ada .ivat S8arett perto de Bet-
Sames ).n 05,0?+. ;l&m disso, deensores do Bronze L&dio ** opinam !ue um abaiUamento da era
patriarcal em dois ou mais s&culos coloca os antepassados numa rela"o cronolDgica mais
satisatDria com a data amplamente aceita do s&culo P*** para o %Uodo.
Gm conZunto, todavia, o apoio ar!ueolDgico de uma ou outra data a a vor dos antepassados
tem-se revelado pouco convincente. Gm primeiro lugar, a evid%ncia no sustenta constantemente
!ual!uer es!uema de data"o. Nen8um dos stios patriarcais importantes de Bersab&ia e Si!u&m
ornece !ual!uer sinal de ocupa"o no BL *: de ato, Bersab&ia parece no ter sido ediicada at&
ca. 02AA. Segundo os teUtos bblicos, a localiza"o do primitivo lugar santo israelita em Si!u&m
no estava provavelmente dentro da cidade amural8ada, onde a instala"o do culto oi encontrada
pelos escavadores. ;l&m do mais, a maioria da avalia"o ar!ueolDgica recorreu a vasta
superestima"o do papel do nomadismo pastoril no primitivo *srael, como tamb&m a suposi"#es
muito duvidosas a respeito de como organiza"o social n$made pastoril pode ser \interpretada\
como presente nos restos materiais )f2B.2.a+.
Calvez muito criticamente, a ar!ueologia oi obrigada a carregar mais de um ardo do !ue
ela pode possivelmente carregar ao c8egar a conclus#es 8istDricas. Somente !uando elementos
sDlidos 8istDricos puderem ser estabelecidos nas sagas dos antepassados = atrav&s da prova
8istDrica independente ou atrav&s de estudos liter6rios comparativos controlados !ue demonstrem
os pormenores 8istDricos, pormenores !ue as sagas so propensas a preservar = somente ento
ser6 capaz a ar!ueologia de oerecer apoio ou clariica"o suplementares para esses elementos. No
logrando encontrar prova das inscri"#es relevante para os antepassados, os restos materiais
ambguos da ar!ueologia podem apenas associar-se aos dados ambguos provindos das sagas para
produzir ambigdidades ainda mais compleUas.
Na tentativa por correlacionar teUto bblico e ar!ueologia a im de situar 8istoricamente os
antepassados, a lin8a operante de raciocnio unciona da seguinte maneira> s elementos a e b nas
sagas se consideram como sendo 8istDricos, nto elementos c e d provindos da ar!ueologia
propendem a conirm6-los. [ esta, evidentemente, uma lin8a bem mais raca de argumento do !ue
!ual!uer das seguintes alternativas> )0+ (or$u elementos a e b nas sagas sabe-se,
independentemente, serem 8istDricos, (ortanto o seu valor 8istDrico & elucidado ou estendido por
elementos c d a partir da ar!ueologia ou )2+ (or$u elementos c d a partir da ar!ueologia so
8istoricamente seguros )e.g. prova das inscri"#es+, (ortanto aos elementos de sagas id%nticos cS e dS
e9ou aos elementos de sagas relacionados a e b atribui-se credibilidade 8istDrica. ;t& agora no &
maniesto !ue possuamos, seZa dados 8istDrico-liter6rios, seZa dados 8istDrico-ar!ueolDgicos !ue
nos possibilitem raciocinar com seguran"a em um ou outro dos dois ltimos processos.
@S!?! 'ados Holticos e DeoDr.icos
;s alus#es polticas relativamente esparsas e as reer%ncias geogr6icas mais abundantes nas
tradi"#es dos antepassados oram revistadas 7 procura de pistas para o ambiente 8istDrico, ou
ambientes, dos antepassados. Hs resultados oram ora vagamente inconcludentes, ora ruidosamente
contraditDrios. (onteUtos 8istDricos !ue se estendem por mais de 0?AA anos oram seriamente
propostos como os perodos em !ue os antepassados viveram ou, caso eles ossem ic"#es
liter6rias, !uando elas oram criadas. H posicionamento mais primitivo dos antepassados !uer az%-
los contempor,neos dos teUtos de Gbla, ca. 2BAA-2AAA a.(, e o mais recente 8averia de trazer as
representa"#es teUtuais eUistentes at& o eUlio Zudaico do s&culo `*. Im breve eUame dos dados
polticos e geogr6icos mostra por !ue os estudiosos divergem de maneira to dr6stica ao situar
8istoricamente os antepassados, e por !ue numerosos estudiosos desistem de !ual!uer empen8o
nessa dire"o.
; inorma"o poltica completa nestas tradi"#es parece encontrar-se em .n 0B, onde ;brao
derrota uma coalizo de !uatro reis de longe os !uais, ao realizarem uma campan8a punitiva contra
cinco reis vassalos rebeldes nas vizin8an"as do mar Lorto, suscitaram a cDlera de ;brao !uando
capturaram seu sobrin8o -D. Hs regimes dos reis estrangeiros esto, evidentemente, na
Lesopot,mia e na ;natDlia. Lenciona-se claramente Glam, e os outros tr%s estados so imaginados
provavelmente como assrios, babil$nios e 8ititas. 'ropuseram-se numerosas identiica"#es
8istDricas destes reis sem !ual!uer resultado seguro. [ especialmente duvidosa a concep"o do
teUto de Glam, baseada no *ro do sudoeste, eUercendo controle imperial sobre parte de (ana.
;l&m do !ue, no 86 prova alguma de !ue !uatro reis, desde estas regi#es longn!uas ormassem
uma coalizo contra cidades-estado em (ana. H taman8o da coalizo & uma escala to grande e o
territDrio sobre o !ual a campan8a se alastra to eUtenso, !ue a narrativa d6 a impresso de \matan-
"a eUcessiva\ deliberada. Im ponto de vista amplamente mantido & !ue .n 0B & um midraUe
)interpreta"o livre+ tencionado a mostrar !ue ;brao, \o pai de multido de na"#es\ )c. .n 04,@+,
era igual aos grandes reis participando plenamente = ou, de ato, o superior deles, uma vez !ue,
com 50? 8omens armados, oi capaz de derrotar os eU&rcitos unidos de !uatro grandes reis.
'ossivelmente, uma a"o militar bem mais modesta, dirigida a controlar rotas comerciais, subZaz 7
tradi"o eUagerada. Se or isso, no temos inorma"#es para a reconstru"o e a data"o dela.
Lel!uisedec, rei de Sal&m )Eerusal&me+, !ue aben"oa a ;brao apDs a vitDria deste )0B,04-2A+, &,
ali6s, descon8ecido.
H rei ;bimelec de .erara, primeiro enganado por ;brao e *saac e mais tarde tendo
concludo alian"as com eles ).n 20,24: 23,23-50+, tamb&m no & con8ecido por !ual!uer outra
onte. ; identiica"o de ;bimelec como \rei dos ilisteus\ )23,0: c. 20,52.5B: 23,0B.0@.0?+ no
teria sido ttulo 8istDricamente eUato at& !ue os ilisteus colonizassem (ana, come"ando por volta
de 00@A a.(. .n 53,0@-B2 & comp%ndio de listas sobre \c8ees\ e \reis de Gdom\, evidentemente
Zuntado por ', ou o redator inal, 7s listas dos descendentes de Gsa em 53,0-0B. Nen8um destes
lderes edomitas & atestado independentemente e, mesmo !ue pud&ssemos coloc6-los
8istoricamente, no 86 motivo algum para acreditar !ue estas listas estivessem relacionadas 7s
tradi"#es patriarcais at& tempos mon6r!uicos tardios. H araD !ue alista Eos& para seu servi"o &
an$nimo, e os nomes egpcios !ue aparecem na novela no so amiliares antes do s&culo P a partir
das ontes egpcias. ; poltica agrcola centralizada relatada em B4,05-23, & prov6vel !ue esteZa de
pleno acordo com os controles econ$micos egpcios sob o Novo *mp&rio, isso por&m abrange o
longo perodo desde 0@4A at& 0A?@ a.(. Gm v6rios lugares em .n 02-@A a designa"o de
regi#es9povos9unidades polticas por termos tais como amorreu, 8itita, 8orita a 8urrita e cananeu
no se dierencia obviamente de empregos similares em perodos posteriores e assim, nen8uma
moldura particular de tempo da 8istDria poltica siro-palestina ornece conteUto esclarecedor para
os termos diversamente empregados.
;s regi#es e os estabelecimentos mencionados nas tradi"#es dos antepassados apontam em
dire"o de conteUto 8istDrico especico de alguma maneira mais persuasiva do !ue os dados
polticos mais limitadose Hs nomes de lugares propendem a incidir em duas categorias> )0+
reer%ncias a lugares na terra do cora"o montan8osa ou no Negueb setentrional do antigo (ana
onde os antepassados 8abitavam: e )2+ reer%ncias a 6reas distantes de (ana e ao Hriente 'rDUimo
mais amplo com o !ual os antepassados estiveram em contato. Gstas incluem regi#es das !uais se
airma terem emigrado os antepassados )ou seZa, Ir, <ar+ e com as !uais eles continuaram
comunicando-se para inalidades de interc,mbios matrimoniais. Camb&m se alude a regi#es para
onde eles se retiraram para a sobreviv%ncia )o Ggito+ ou as !uais os seus descendentes, ora da lin8a
principal de ;brao, *saac e EacD eventualmente povoaram )e.g., os il8os de -D para ;mon e
Loab, os il8os de ;brao por (etura para a ;r6bia, e Gsa e seus il8os para Gdom+. So includas
ainda as regi#es da CransZord,nia e do Sinai atacadas pelos cinco reis estrangeiros ).n 0B+.
Duas ontes entendem !ue ;brao imigrou para (ana de uma 6rea em torno de <ar na
Lesopot,mia setentrional, c8amada ;ram-Naaraim );ram entre os Kios+ por E e 'adam-;ram )o
(ampo de ;ram+ por '. ; onte Sacerdotal )e talvez E+ acrescenta !ue, antes de c8egar a <ar,
;brao 8avia morado na Lesopot,mia meridional, em Ir. ;poio para a origem mesopot,mica
setentrional dos antepassados de *srael & citado re!dentemente no ato de !ue v6rios dos parentes
de ;brao possuem nomes id%nticos a cidades con8ecidas na!uela regio> Car&, Nacor, <ar e
Serug. ; liga"o especica da primeira terra natal de ;brao com lugares na Lesopot,mia,
entretanto, pertence mais 7 estrutura das tradi"#es do !ue aos contedos das sagas.
[ surpreendente o ato de a onte G localizar a terra natal de -abo, no na distante
Lesopot,mia setentrional, mas eUatamente a leste do nordeste da CransZord,nia. H ato de !ue Ir
& eUplicada como uma cidade dos caldeus no teria sido um meio de identiicar essa antiga cidade
sum&ria at&, ao menos, o s&culo P e mais provavelmente no s&culo `*** !uando orte dinastia
cald&ia a neobabil$nica surgiu ali. ; designa"o da alta Lesopot,mia como \;ram\ depende da
eleva"o 7 proemin%ncia de povos arameus, !ue come"ou provavelmente pelo s&culo P`, por&m,
talvez, no ten8a levado 7 pr6tica de nomear regi#es como subdivis#es do ;ram mais amplo )e.g.,
;ram-Naaraim, 'adam-;ram etc.+ at& o s&culo P*. ;t& a eUist%ncia de cidades da Lesopot,mia
setentrional !ue trazem nomes patriarcais no & prova to impelente para as origens, no BL **, dos
antepassados na!uela regio, como re!dentemente se alegou, Z6 !ue alguns destes nomes so
encontrados tamb&m em teUtos de s&culos muito posteriores.
Gm resumo, a tend%ncia para sistematizar as origens dos antepassados, e os seus
relacionamentos com outros povos, & perceptvel nas etapas liter6rias de emoldurar as tradi"#es,
especialmente na obra do redator EG ou ' e9ou o redator inal. [ muito menos evidente o ato de
!ue possamos identiicar os come"os desse processo na ase oral das tradi"#es, para a !ual a
generalidade da reer%ncia de G 7 terra natal dos antepassados \na terra dos il8os do Hriente\ ).n
21,0+ pode ser mais tpico do !ue mencionar os nomes de lugares.
;s localidades palestinenses das sagas dos antepassados esto concentradas em !uatro 6reas>
)0+ nos planaltos Samaritanos Zunto a Betel e Si!u&m: )2+ em .alaad da CransZord,nia Zunto a
Oanuel e Sucot: )5+ nos planaltos Zudatas Zunto a Lambr&-<ebron: e )B+ no Negueb de Eud6 Zunto a
.erara e Bersab&ia. EacD est6 associado em primeiro lugar aos dois primeiros grupos de lugares e
;brao-*saac aos dois ltimos grupos de lugares. Gsta concentra"o dos lugares patriarcais
undamentais em eUatamente as 6reas em !ue os israelitas apareceram primeiramente com or"a, no
inal do s&culo P***, & signiicativo. No entanto, transerir estas alus#es geogr6icas para um am-
biente 8istDrico anterior, !uanto aos antepassados individuais, torna-se muito prec6rio, no sD
por!ue as reer%ncias bblicas no esto claramente relacionadas num nico plano 8istDrico, mas
tamb&m por!ue a 6rea de planaltos de (ana parece ter permanecido sem desenvolvimento poltico
durante a maior parte da *dade do Bronze e, conse!dentemente, ela no ornece muita inorma"o
teUtual de !ual!uer esp&cie. Ima vez !ue as sagas dos antepassados se desenvolveram oralmente e
como literatura no decorrer de s&culos, torna-se dicil Zulgar !uando, e com !ue compreenso
8istDrica, os diversos nomes de lugares oram inseridos nas tradi"#es.
@S!B! 1ostuKes e leis
Im dos la"os mais ortemente airmados nas reconstru"#es do mundo patriarcal, em
ambiente da *dade do Bronze, oi o not6vel ac8ado de teUtos tratando de leis da amlia, de Nuzi e
localidades adZacentes no `ale Superior do Cigre. Datam estes documentos dos s&culos P` e P*`
a.(. e prov%m de uma sociedade 8urrita situada a alguma dist,ncia ao leste da suposta terra natal
dos patriarcas em ;ram-Naaraim )t6bua *> 0/+.
.rande s&rie de pr6ticas legais usuais, evidenciadas nas tabuin8as de Nuzi, sugeriram ntimas
ainidades com os costumes de matrim$nio, amlia e 8eran"a dos antepassados de *srael. Dentre os
paralelos entre Nuzi e costume e lei de amlia patriarcais esto os seguintes>
0A. Ima esposa est&ril deve ornecer a seu marido uma mo"a escrava por meio da !ual ele
possa ter il8os ).n 03,0-2: 5A,1+.
00. H status da mo"a escrava e dos seus il8os & protegido contra o cime ou a arbitrariedade da
esposa ou do marido )20,1-0B+.
02. Im marido poderia ter o status concorrente de irmo, adotando sua mul8er do irmo
natural dela )02,00-05: 2A,2.02: 23,4+.
05. Ima pessoa poderia vender a outra o direito de primogenitura )2@,21-5B+.
0B. Im casal sem il8os poderia adotar algu&m para prover 7 subsist%ncia deles, os !uais, no
im, 8erdariam a propriedade deles, eUceto !ue algum il8o subse!dente, nascido naturalmente,
8erdaria automaticamente no lugar do il8o adotado )0@,0-B+.
0@. ; pr6tica descrita no n. @ aplicava-se tamb&m nos casos em !ue um genro osse adotado
como il8o prDprio )50,0-2+.
03. 'ossesso dos deuses da amlia )ou trafim em /E`+ era um direito 7 propriedade
8eredit6ria )50,5B+.
04. Im testemun8o do leito de morte, ou b%n"o, pelo c8ee de uma amlia, po dia ter a or"a
de lei )24,5@-54: B?,?-22+.
Baseando-se nestes paralelos, c8egou-se 7 ampla concluso de !ue a lei amiliar 8urrita era
observada na totalidade da alta Lesopot,mia e assim era con8ecida dos antepassados israelitas em
;ram-Naaraim, de onde eles a trouUeram para (ana. H ato de !ue a maioria dos deensores
datavam os antepassados de *srael alguns s&culos antes do !ue os documentos de Nuzi, no oi
considerado grande diiculdade, uma vez !ue se admitiu !ue as mesmas pr6ticas 8aviam estado em
voga durante longo tempo antes de serem postas por escrito em Nuzi. ;l&m disso, alegou-se !ue
estes casamentos e costumes amiliares, to peculiares em muitos pormenores, cessaram de ser
observados no antigo Hriente 'rDUimo pelo inal da *dade do Bronze. 'ortanto, os narradores de .n
02-@A devem ter tido acesso direto aos antigos costumes da *dade do Bronze, visto !ue eles no
poderiam possivelmente ter sido inven"o gratuita de E, G ou '. *gualmente, pensou-se !ue os
dados dos teUtos de Lari no m&dio Gurates, de ca. 0?AA a.(., suplementavam o !uadro mais
completo de Nuzi no tocante 7 no"o de conservar a terra da amlia intacta 7 perpetuidade. ;l&m
disso, Zulgou-se igualmente !ue Lari demonstrava !ue o tipo de nomes !ue levavam os
antepassados de *srael era um tipo limitado 7 *dade do Bronze e !ue estava em muita evid%ncia na
Lesopot,mia setentrional.
No obstante a impressividade do argumento, a partir dos costumes e leis 8urritas e
amorr&ias, o valor da prova oi contestado ortemente e amplamente abalado pelo estudo ulterior,
incluindo a publica"o de teUtos 8urritas adicionais. Gm primeiro lugar, oi observado !ue os
int&rpretes anteriores propenderam a suprir as sagas de .n com elementos desaparecidos, a im de
tornar os paralelos com Nuzi mais prDUimos do !ue eram na realidade. 'or eUemplo, nada se disse
a respeito de -abo adotar seu genro EacD )50,0-2+. ; \eUplica"o\ de ;brao de como Sara &
realmente sua irm, torna-a meia-irm e no esposa no relacionada, sobre a !ual ele tem a
oportunidade de possuir direitos de irmo-adotivo )2A,02+. *gualmente, de modo algum se torna
evidente !ue a relut,ncia de ;brao a eUpulsar ;gar e *smael de sua casa esteZa undamentada na
sua amiliaridade com um costume ou lei !ue o probe )20,1-0B+.
;crescente-se !ue os documentos de Nuzi re!dentemente oram lidos para conter ou sugerir
cl6usulas !ue os 8armonizassem com os teUtos bblicos. 'or eUemplo, embora um 8omem em Nuzi
pudesse receber sua esposa de um irmo natural ou adotivo, !ue a entregava em matrim$nio, no &
maniesto !ue o marido tamb&m adotasse o status de irmo adotivo em lugar do irmo real ou
ictcio de !uem ele ad!uiria sua mul8er. Camb&m & altamente duvidoso !ue a possesso de deuses
da amlia osse em si mesma sinal de direito de 8eran"a: antes, eles icavam como smbolos da
unidade e integridade da amlia. Oinalmente, acredita-se agora !ue os ar!uivos de Nuzi, embora
eUcepcionais na plenitude de sua representa"o da lei da amlia, de modo algum so peculiares 7
alta Lesopot,mia no BL ** e BK. `estgios de leis an6logas oram descobertos nas leis antigas
babil$nica e assria, e a presen"a dos mesmos costumes ou an6logos & mencionada nos s&culos
posteriores no antigo Hriente 'rDUimo. ; tend%ncia, portanto, & a !ualiicar agudamente, ou negar
totalmente, a alega"o de !ue os ac8ados de Nuzi, necess6ria ou at& provavelmente, situam os
antepassados de *srael num conteUto societ6rio 8urrita, na alta Lesopot,mia, no perodo de 2AAA-
0BAA a.(.
Hutro aspecto usual das tradi"#es de .n & o colorido egpcio da novela de Eos&, a !ual
espel8a palavras de empr&stimos egpcias, costumes e ttulos da corte, pr6ticas de sepultamento etc.
)c. e.g., BA-B0: B4,05-23: @A,23+. Luitos destes elementos egpcios a tal ponto so gerais !ue no
designam nen8um perodo 8istDrico particular. Hs !ue podem ser veriicados, conrontando-os com
dados egpcios, sugerem em geral !ue o ambiente egpcio reletido neles prov&m mais
provavelmente do s&culo P e mais tarde do !ue da *dade do Bronze. ;l&m do mais, duas
observa"#es en6ticas a respeito da recusa egpcia a comer com 8ebreus )asi6ticose+ ou a associar-
se com pastores )B5,52: B3,5B+ no encontram apoio nen8um nas ontes egpcias. Laniesta-se,
ento, !ue o sabor egpcio mais pormenorizado na novela de Eos& & ornecido na etapa EG da
composi"o escrita ou mais tarde, como tamb&m !ue no se eUige em absoluto !ue os contadores
orais de 8istDrias ou os escritores das tradi"#es de Eos& tivessem !ual!uer con8ecimento de
testemun8as oculares do Ggito.
@S!N! +utas sociais nas tradies dos anteHassados
6G.3.a. 7 nicho sociocon?mico incrto dos ant(assados
Lencionamos diiculdades ao tentar en!uadrar os antepassados de *srael em algum ambiente
8istDrico ou social particular, !uando prosseguido pelos m&todos 8istDrico-crticos usuais. Hs
dados cronolDgicos, polticos e geogr6icos medianamente esparsos a partir do teUto bblico, no se
correlacionam e no convergem para !ual!uer estrutura deinida. Campouco a prova eUterna
provinda dos restos ar!ueolDgicos, e do costume e da lei, constitui !ual!uer la"o conclusivo com o
teUto bblico. Gm resumo, os antepassados de *srael en!uadram-se amplamente no peril completo
do (ana da *dade do Bronze e do Oerro, e seus arredores, por&m sem nen8uma indica"o segura
mais pormenorizada de data, e sem liga"#es irmes com estruturas e eventos polticos e sociais
con8ecidos a partir de ontes ora da Bblia.
Gstes obst6culos para situar os antepassados de *srael re!dentemente oram obscurecidos
pela suposi"o de !ue reer%ncias aos seus movimentos e modo de vida mostram !ue os
antepassados eram pastores n$mades. De ato, eUplicam-se os movimentos dos antepassados, em
grande parte, como migra"#es provocadas 8istoricamente para inalidades de mudan"a de
resid%ncia, peregrina"o religiosa, luta com estran8os, garantir esposas, escapar da ome e outros
mais, em vez de devidos aos movimentos periDdicos regulares de pastores n$mades. ;s reer%ncias
7s ormas de ri!ueza dos antepassados incluem no sD os reban8os de ovel8as e cabras tpicos
)embora no eUclusivos+ de pastores n$mades na &poca, mas tamb&m manadas de gado vacum,
ri!ueza em metal e terra cultivada, !ue lembram seZa agricultura sedent6ria e zootecnia animal, seZa
empresa comercial. 'ropuseram alguns int&rpretes terem sido os patriarcas mercadores !ue
transportavam suas mercadorias por meio de caravanas de Zumentos, en!uanto outros prop#em !ue
eles eram empreiteiros de transporte independentes, !ue trabal8avam para mercadores interes-
taduais. H pormenor de ;brao como comandante de 50? 8omens armados )0B,05-03+ alude a um
aventureiro militar do tipo dos Sa(iru )mencionados nas cartas de ;marna it6bua *> 5Bj e
possivelmente ressoou no termo bblico cognato Si!ri= ou seZa, \8ebreu\, v. 05+ !ue serviu como
c8ee de bando de mercen6rios para cidades-estado estabelecidas, e a rela"o de *saac com
;bimelec pode ser entendida de maneira an6loga )23,0-55+.
Lostra-se !ue os antepassados residem nas proUimidades de importantes centros
populacionais e, 7 medida !ue eles so de !ual!uer modo \n$mades\, & evidente !ue alguns
membros de suas amlias mais eUtensas levavam reban8os a pastagem periDdica avor6vel,
en!uanto o resto do grupo permanecia na sede-lar )o assim c8amado pastoreio transumante, c.
54,02-04: 5?,02-05, e possivelmente tamb&m 23,02-25+. Gm conZunto, as caractersticas
socioecon$micas dos antepassados no esto delineadas como pertencendo claramente a !ual!uer
tipo nico, o !ue pode signiicar ou !ue as tradi"#es reletem dierentes status ocupacionais, Z6 !ue
elas se reerem a grupos dierentes, ou !ue concep"#es mut6veis do status ocupacional entraram
em Zogo em pontos diversos, no processo de reunio e edi"o das tradi"#es a respeito deles.
<6 tamb&m o desaio de classiicar, de maneira deens6vel, !ue representa"#es de
antepassados constituam reer%ncias a indivduos reais e !uais so representa"#es coletivas de
tribos ou de todo o povo de *srael. Se se Zulgar !ue antepassados individuais reais oram
transormados mais tarde em smbolos de grupos maiores, de !ue modo as duas esp&cies de
reer%ncias devem ser discriminadas nas sagase ;lguns estudiosos resolvem este problema
considerando ;brao como tendo sido um indivduo, en!uanto interpretam EacD como uma
representa"o coletiva de *srael. No & prov6vel, contudo, !ue se possa tra"ar distin"o to simples
)f0@.B+. Ore!dentemente, int&rpretes se movem de um lado para outro entre o individualizar e as
lin8as simbDlicas de interpreta"o, sem esclarecerem os seus princpios b6sicos de interpreta"o ou
como eles se aplicam a todas as tradi"#es dos antepassados, e no simplesmente aos teUtos
ep$nimos mais evidentes. H resultado & conuso consider6vel por causa da alta de m&todo mais
ou menos consistente no tocante 7 separa"o dos indicadores sDcio-8istDricos de indivduos e suas
amlias da!ueles de grupos maiores para os !uais os antepassados so ep$nimos.
;dmitidas tais incertezas, o processo mais correto por en!uanto & admitir !ue as tradi"#es
dos antepassados entraram para o corpo das tradi"#es israelitas no perodo tribal. ;dmitindo !ue as
ormula"#es de E e G das tradi"#es undamentam-se num undo de tradi"#es orais comuns, o mais
primitivo ponto de apoio sDcio-8istDrico irme para elas & a situa"o da conedera"o de tribos
israelitas em (ana antes da ascenso do reino. ;s tradi"#es a respeito dos antepassados tornam-se
concebveis como os legados especiais de grupos dierentes !ue se uniram para ormar *srael.
Digno de nota & o ato de !ue os antepassados sobressaem como iguras separadas ligadas a
dierentes localidades em (ana. SD secundariamente parece !ue eles de ato icaram ligados por
meio de genealogias e itiner6rios.
[ plausvel !ue EacD ten8a sido o 8erDi antepassado de um grupo de israelitas do norte nas
regi#es de Graim e Lanass&s, e !ue ;brao e *saac ten8am sido os 8erDis antepassados de grupos
de israelitas do sul nas regi#es dos planaltos de Eud6 e do Negueb setentrional. Gstas iguras de
antepassados, originariamente separadas, oram lembradas em suas comunidades atrav&s de sagas
!ue retratavam \cenas-tipo\ )f0@.5.d+ !ue oram atingidas pela tend%ncia a considerar as
eUperi%ncias de vida dos antepassados como antecipa"#es ou \proecias\ de eUperi%ncias
posteriores de grupos completos !ue alegavam descend%ncia deles )f0@.B+. Gn!uanto o es!uema de
cenas-tipo para desenvolver as sagas impregnava todas as tradi"#es dos antepassados, o processo
ep$nimo de simboliza"o oi aplicado de maneira mais irregular, em conse!d%ncia do !ual EacD
aparece apresentado de maneira muito mais completa como ep$nimo do !ue aparecem ;brao ou
*saac.
;l&m do mais, motivos de contos de ada ou de olclore propendiam a ser utilizados com
mais re!d%ncia em rela"o a EacD do !ue em rela"o a ;brao ou *saac. EacD & retratado numa
variante sobre o motivo do trapaceiro astucioso !ue, primeiro, ultrapassa em astcia seu pai, sua
me, e mais tarde, az o mesmo com seu sogro. <6 tamb&m vestgios perceptveis do motivo da
or"a sica prodigiosa do antepassado )uma aceta desenvolvida mais plenamente no caso de
Sanso, Ez 05-03+, visto !ue EacD & capaz, sozin8o, de levantar uma tampa de po"o !ue
normalmente eUigia v6rios 8omens para mov%-la )21,2-5.?.0A+, como tamb&m & suicientemente
orte para lutar a noite inteira com uma igura preternatural, !ue resulta ser Deus )52,22-52+.
Laniesta-se ainda ter sido EacD o primeiro antepassado a ser incorpora do seguramente 7s
tradi"#es da liga tribal israelita, de maneira !ue se tornou o pai imediato do povo, cuZo nome
verdadeiro oi *srael e cuZos il8os tin8am os nomes eUatos das doze tribos. ; primazia de EacD nas
tradi"#es relete provavelmente a realidade no sentido de !ue a conedera"o tribal ormou-se pri-
meiramente na 6rea do norte onde as sagas de EacD circulavam. ;brao entrou para o corpo de
antepassados do *srael unido mais tarde, provavelmente tendo Z6 *saac incorporado como o
antepassado de um subgrupo Zudata. Sendo incapaz de desaloZar a EacD como o progenitor imediato
de *srael, oi-l8e concedida, no obstante, a ;brao a posi"o respeitada de pai primordial do povo,
a!uele !ue primeiro se aventurou em (ana e !ue se tornou pai de *saac e av$ de EacD. Deste modo,
as eUperi%ncias separadas de antepassados, de grande estima para os diversos segmentos de *srael,
oram Zuntadas num sD corpo de tradi"#es, !ue reletiam a unidade combinada das tribos
conederadas )f2B.2.c+. Gventualmente, desenvolveram-se em algumas das sagas implica"#es
marcadas de ;brao e EacD como representantes de todo o *srael perante a divindade, suportando
uma prova de conian"a em Deus )22,0-0B+ ou lutando obstinadamente com Deus no empen8o por
assegurar b%n"o )52,22-52+. Gmbora nDs devamos as ormas atuais destas duas sagas a G e E
respectivamente, & altamente prov6vel !ue os antepassados Z6 ossem considerados como protDtipos
da piedade israelita no conteUto cultual intertribal.
6G.3.b. 8rocu(a*s (la (roduo= r(roduo dfsa (r#(ria
Se come"armos a partir do ponto sDcio-8istDrico relativamente seguro do *srael tribal unido,
!ue lembrava diversos segmentos de eUperi%ncia para a !ual contriburam v6rios dos seus grupos
de membros, encontramo-nos com importante lin8a de pes!uisa !ue pode ser realizada> Cemos
condi"#es para determinar os interesses e preocupa"#es absorventes dos grupos !ue ormularam e
transmitiram as tradi"#es dos antepassadose Cemos a possibilidade de identiicar o por!u%
interessava ao *srael unido combinar as tradi"#es dos antepassados separadas na orma de tradi"#es
todas israelitase
;s preocupa"#es e interesses das tradi"#es dos antepassados so em primeiro lugar, de duas
esp&cies> )0+ a 6rdua luta para garantir uma comunidade vi6vel en!uanto eUpressa na necessidade
de prole e de terra produtiva: e )2+ a deesa repetida da comunidade contra press#es eUteriores para
absorv%-la ou destru-la. ; maioria das cenas-tipo mencionadas )f0@.5.d+ ocaliza-se sobre a
primeira luta> de !ue modo os antepassados devem conseguir il8os e uma posse segura sobre a
terra. (ontudo, no decurso da luta por il8os e terra, os antepassados entram em rela"#es
complicadas de atrito, conlito, regio e alian"a com outros povos em (ana e no Ggito. H peril
sDcio-8istDrico inal das tradi"#es dos antepassados mostra grupos de pessoas as !uais sD
marginalmente so integradas na economia, sociedade e poltica dos planaltos de (ana. Gsta
marginalidade costuma-se eUplicar pela estrutura das tradi"#es combinadas com a no"o de !ue os
antepassados eram rec&m-c8egados concernentes a (ana. ; ing%nua suposi"o de !ue eles eram
tamb&m n$mades pastoris oi !ue acilitou assentimento erudito a essa no"o. Hs contedos das
sagas, entretanto, propendem a descobrir !ue os antepassados no estavam bem integrados no
(ana dos planaltos, por!ue eles constituam pe!uenas comunidades de pessoas !ue no deseZavam
integrar-se ou submeter-se 7s estruturas sociais e polticas predominantes. Gsta impresso & ainda
mais reor"ada por outra prova relativamente 7s circunst,ncias da ascenso de *srael ao poder em
(ana )f2B.0.c: 2B.2.c+.
Im aspecto !ue desperta particular interesse das tradi"#es dos antepassados & a preemin%ncia
das mul8eres no meio delas. Sara & mul8er resoluta igual a ;brao, capaz de eUpulsar sua criada
num acesso de cimes )03,0-3+ e no ir al&m de sorrir 7 promessa de um il8o na sua idade
avan"ada )0?,1-0@+. ;gar & esbo"ada como pessoa capaz de arriscar a prDpria vida e a do seu il8o
no deserto )03,4-0B: 20,0@-20+. Kebeca dirige-se coraZosamente ao servo de ;brao e presta-l8e
aZuda no po"o da cidade e decididamente concorda em ir para (ana como esposa de *saac )2B,0@-
2@.@@-@?+. Lais tarde, Kebeca conspira para aZudar EacD a levar a mel8or perante o raco e incapaz
marido, e o aZuda a ugir para -abo )24,@-04.B2-B@+. Ka!uel e -ia so rivais erozes pelas aei"#es
de EacD )21,0@-5@: 5A,0-2B+ como tamb&m na sua compet%ncia por darem 7 luz il8os, elas sabem
c8egar a um acordo uma com a outra )5A,0B-03+. ;mbas as esposas so irmemente leais a EacD
!uando este oge de -abo com seus bens duvidosamente ad!uiridos, incluindo os deuses do-
m&sticos !ue Ka!uel esconde 8abilmente )50,55-5@+. Camar, nora de Eud6, adota astutamente o
ardil de prostituta a im de procriar um il8o por Eud6 uma vez !ue ele recusou-l8e inZustamente um
dos seus il8os pelo matrim$nio de levirato )5?,0-23+.
Ima aproUima"o re!dente de estudiosos mais antigos 7 iniciativa tomada por mul8eres
)por eUemplo, em dar nomes a seus il8os+ e aos supostos sinais de matrilocalidade )e.g., EacD mora
por algum tempo na casa de suas esposas+, oi supor ou !ue a sociedade \patriarcal\ era realmente
matriarcal, ou ao menos !ue ela atestava sobreviv%ncias de uma sociedade matriarcal semtica
anterior. Gvidencia-se, antes, !ue os grupos !ue preservavam as tradi"#es dos antepassados eram
c8eiados por 8omens, mas possuam mul8eres muito ortes !ue eram consideradas como atores
vigorosos na esera dom&stica. `isto !ue os 8orizontes das sagas, 7 parte as tens#es com grupos
eUteriores, eram em grande parte dom&sticos, as mul8eres eUercem pap&is signiicativos !ue so
muitas vezes essenciais para o desdobramento dos enredos das sagas. Gstas mul8eres so caracteres
delineados to agudamente como o so os 8omens. Gsta praUe de apresentar caracteriza"#es
emininas ativas bem-desenvolvidas continua estendendo-se at& aos israelitas posteriores )f20:
25,0+, e, em certa medida, at& a escrita 8istDrica. [ possvel !ue a incluso regular de mul8eres em
cen6rios de sagas osse uma das contribui"#es para o *srael uniicado, eitas pelos grupos !ue
desenvolveram as tradi"#es dos antepassados, Z6 !ue, evidentemente, estamos lidando a!ui com
tradi"#es !ue no alam restritamente dos pais de *srael, seno !ue lan"am uma rede mais ampla ao
alarem dos pais e das mes de *srael.
Gm resumo, parece 8aver alguma promessa ao localizar os 8orizontes sDcio-8istDricos das
sagas dos antepassados na luta pela eUist%ncia por entre pe!uenos grupos de pessoas antes !ue eles
ossem capazes de associar-se na conedera"o intertribal de *srael. Gm tal \espa"o social\ no
deveramos esperar encontrar documenta"o poltica a respeito dos antepassados. H grande anelo
por il8os pode reletir muito bem uma situa"o de declnio da popula"o na regio das colinas
canan&ias, e a preocupa"o com esposas est&reis pode assinalar !ue a esterilidade, seZa por causa de
dieta deiciente, seZa por doen"a, era amea"a s&ria aos residentes pr&-israelitas do (ana rural. ;
ome por terra, muitas vezes descrita romanticamente como caracterstica n$made, pode ser a
procura de pessoas marginalizadas por pastagem e campos cultiv6veis no monopolizados Z6 pelas
cidades-estado, a cuZo controle elas no deseZam submeter-se. Cal ome por \espa"o livre\ no era a
nica prerrogativa de n$mades pastoris, seno !ue pertencia, em geral, a aldeos rurais e 8abitantes
urbanos marginalizados os !uais, por outro motivo, discordavam da soberania dos aparel8os das
cidades-estado e imperiais.
;ssim !ue or admitido !ue os diversos antepassados de *srael, bem co mo as tradi"#es
compleUas a respeito deles, provieram de grupos de membros dierentes dentro de *srael, pode, de
ato, acontecer !ue eles nos alem indiretamente = como a orma de sagas sempre az = a
respeito de v6rias estrat&gias socioecon$micas dierentes, utilizadas pela popula"o canan&ia dos
planaltos para enrentar suas necessidades de sobreviv%ncia antes do aparecimento em grande
escala do *srael unido> estrat&gias de lavoura e zootecnia animal, estrat&gias de pastoreio
transumante, estrat&gias de tropas mercen6rias e estrat&gias de empresa comercial, !uer como
mercadores, !uer como carregadores de mercadorias.
'ropor os 8orizontes sDcio-8istDricos das tradi"#es dos antepassados desta orma serve
apenas para lembrar limites e possibilidades relevantes para ulterior pes!uisa. *sso deiUa muitas
perguntas sem resposta e, em particular, eUige avalia"#es, cuidadosamente controladas, das
rela"#es entre a orma e os contedos das sagas e as realidades socioecon$micas !ue subZazem a
elas. `isto !ue sagas islandesas e teut$nicas so re!dentemente mencionadas para entender as
sagas israelitas, evidencia-se !ue uma investiga"o sDcio-8istDrica dos undamentos e conteUtos
das sagas europ&ias setentrionais seria altamente instrutiva ao ornecer inlu%ncia comparativa para
mais eUame das suas contrapartes israelitas. (aso os estudiosos se voltarem de maneira construtiva
para tal pes!uisa, entretanto, eles precisam primeiro convencer-se plenamente dos resultados
geralmente negativos a partir da tentativa de datar os antepassados, como tamb&m devem, ao
mesmo tempo, admitir !ue a localiza"o 8istDrica dos antepassados & insolvel sem mel8or
compreenso da orma prDpria das sagas. No basta Z6 meramente airmar por decreto !ue este ou
a!uele aspecto das sagas dos antepassados & \8istDria verdadeira\, ou, pelo contr6rio, reZeitar as
sagas como sDcio-8istoricamente sem valor por!ue elas no pertencem ao g%nero de escrita
8istDrica.
*sto sD & evidente> m&todos 8istDrico-crticos de pes!uisa, ligados 7 ar!ueologia, c8egaram a
um impasse ao tentarem conteUtualizar os antepassados e as tradi"#es dos antepassados. ;s ormas
mais recentes, atualmente emergentes, de crtica liter6ria e de crtica social cientica come"am a
avaliar as possibilidades eUistentes para estabelecer uma descri"o dos (rocssos sociais pelos
!uais grupos de pessoas canan&ias se uniicaram em *srael e, ao mesmo tempo, uma descri"o dos
(rocssos litr,rios )incluindo literatura oral+ por meio dos !uais esses grupos eUpressaram seus
valores mais proundos e seus alvos no decorrer de suas lutas. Gstabelecer esta atua"o recproca
social-liter6ria dentro das sagas dos antepassados como o oco central, no & abandonar a 8istDria,
mas sim conceptualizar a 8istDria sobre um plano ao !ual a 8istDria poltica documentada e os restos
ar!ueolDgicos do antigo Hriente 'rDUimo no proporcionam acesso direto )f1+.
O!
Tradies a resHeito de 6oisLs;
>Godo$ Aliana e +eDislao
+eia o teGto bblico
>Godo
+e"tico
,_Keros
1onsulte KaHas eK 6BA nn! NB-OB
@7! % Kolde das tradies eK >Godo$ +e"tico e ,_Keros
@7!@! 'istribuio das unidades das tradies Hor .ontes e DRneros literrios
;s tradi"#es a respeito de Lois&s nos livros do VUodo, -evtico e Nmeros so !uase tr%s
vezes a eUtenso das tradi"#es a respeito dos patriarcas em .%nesis 02-@A. H volume maior das
tradi"#es de Lois&s no deve ser eUplicado por enredo eUcessivamente complicado, Z6 !ue a
narrativa principal & acilmente resumida. ; descend%ncia de EacD no Ggito, !ue agora c8egou a
constituir grandes tribos, & oprimida por novo araD. Lois&s eUige a sua liberta"o em nome de
*a8we8, !ue atormenta os egpcios no-colaboradores com uma s&rie de pragas. Hs israelitas saem
do Ggito, escapam atrav&s do mar e camin8am at& uma montan8a, onde contemplam um
aparecimento de *a8we8, azem alian"a com *a8we8 e recebem as leis de *a8we8. ;pDs apostasias,
murmura"#es e revoltas, tanto no Sinai como em (ades, o povo c8ega 7 beira de (ana e instala-se
parcialmente na CransZord,nia. ; grande ri!ueza das tradi"#es, entretanto, & disposta em torno do
enredo undamental, numa prouso de adornos e elabora"#es !ue incluem mais ou menos
subenredos completos ou cenas-tipo.
;s ontes E, G e ', Z6 isoladas nas tradi"#es dos antepassados, continuam dentro do VUodo,
-evtico e Nmeros. <6, contudo, mudan"a radical nas propor"#es relativas das tradi"#es
atribuveis a cada onte. Nisso reside muita coisa da eUplana"o para a compleUidade das tradi"#es.
;o passo !ue E respondia por 45A versculos nas tradi"#es dos antepassados, ela & representada por
apenas B5@ versculos nas tradi"#es de Lois&s. H componente G decresce similarmente, de 553
versculos para 0?? versculos. ; dieren"a dram6tica & !ue ', com nada mais do !ue 0@5
versculos em .%nesis 02-@A, amplia-se at& 2BBB versculos em VUodo a Nmeros> aumento !uinze
vezes maish ;l&m disso, 86 um corpo de t)tos d tofania= aliana li em VUodo 01-2B e 52-5B,
!ue & evidentemente no-', mas !ue no pode ser atribudo com seguran"a a E e a G. H motivo
principal para a inaplicabilidade das divis#es das ontes EG para as tradi"#es no-' do Sinai em
VUodo 01-2B, 52-5B & provavelmente a deriva"o delas de partes do programa litrgico nas
cerim$nias da renova"o da alian"a, como tamb&m de uma cole"o de -eis usual, !ue oram
Zuntadas e editadas um tanto arbitrariamente a im de se adaptar ao seu novo conteUto narrativo. H
Zavista e o elosta podem ter tido algo a ver com \escrever por eUtenso\ parte ou a totalidade destes
teUtos no-' do Sinai, todavia os crit&rios distintivos de E e de G no aparecem com regularidade
suiciente nestes captulos a im de contribuir para consenso crtico ao atribuir seus dierentes ios
7s ontes de pr&-' mais antigas.
(orrespondente 7 mudan"a nos taman8os relativos das tr%s ontes principais est6 uma
mudan"a ntida em tipos liter6rios. Nas tradi"#es dos antepassados observamos !ue a grande
maioria das unidades das tradi"#es eram sagas. *sto continua sendo verdade para as ontes
diminudas E e G nas tradi"#es de Lois&s, com eUce"o de v6rios c,nticos e or6culos editados
dentro de E e G )t6bua 00> nn. 20, 53, B5, @A, @2+. 9a%as (omas em E e G c8egam,
aproUimadamente, a 325 versculos, aos !uais podem ser acrescentados os 002 versculos
narrativizados das tradi"#es no-' do Sinai e, calculados liberalmente, cerca de 53B versculos de '
narrativizados. H total de versculos de narrativas e c,nticos em VUodo a Nmeros assim c8ega a
0A11 versculos aproUimadamente. Gm contraste, 04B@ versculos em ' e 0BB versculos nas tradi-
"#es no-' do Sinai so dedicados a lis r%ulamntos= en!uanto outros 555 versculos de ' so
listas preocupadas com recenseamentos tribais, disposi"#es tribais para acampamento e marc8a,
distribui"#es de terras e ronteiras, e um itiner6rio do povo desde o Ggito at& as plancies de Loab.
;o todo, 2222 versculos em VUodo a Nmeros so dedicados a leis e listas, elevando-se a duas
vezes a !uantidade de sagas e poemas registrados.
@7!?! /edao coKHleGa das tradies de 6oisLs
Hs agrupamentos de sagas !ue transmitem o enredo nas tradi"#es de Loi s&s esto
concentrados em VUodo 0-2B, 52-5B, e recome"am mais esporadicamente em Nmeros 0A-53. Nas
sagas do VUodo, o povo aasta-se da servido egpcia e c8ega ao Sinai9<oreb para a revela"o de
*a8we8, orma"o da alian"a e a legisla"o. Nas sagas de Nmeros, o povo parte do Sinai9<oreb
at& (ades e, apDs eUplorar (ana, camin8a para a sua ronteira na CransZord,nia. ; massa de
tradi"#es interm&dias em ' )VUodo 2@-50, 5@-BA, todo o -evtico e Nmeros 0-1+ comp#e-se de
grandes grupos ou unidades nicas de leis religiosas, dadas por Lois&s como imenso suplemento 7
mescla de leis civis e religiosas no-', apresentadas mais compactamente em GU 2A,22-25,01.
;s tradi"#es no-' do Sinai no relativamente breves e compactas, mas editadas dr6stica e
compleUamente. ; legisla"o inclui o assim c8amado Dec6logo [tico )@?+
20
e o (Ddigo da ;lian"a
)3A+ !ue oram encaiUados entre uma proclama"o de elei"o )@B+ e uma teoania )@@-@4+ !ue
precede e uma teoania )32+ e cerim$nia de concluso da alian"a !ue segue )35+.
20
Hs nmeros em par%nteses por toda esta subse"o so colocados em c8ave em rela"o a unidades ou blocos de
tradi"#es bblicas conorme enumerados na t6bua 00.
Diversas ontes so claramente distinguveis nas tradi"#es teo,nicas e de concluso da
alian"a de VUodo 01 e 2B, por&m, se as ontes so ininterruptas entre os dois captulos, &
problem6tico. ; cerim$nia da alian"a de 2B,5-?, considerada por muitos estudiosos como G,
ornece um dos poucos elos de liga"o nestes captulos, visto !ue ela se reere de volta ao Dec6logo
como \as palavras de *a8we8\, como tamb&m ao (Ddigo da ;lian"a como \os ordenamentos9leis
usuais\ )v. 5+ e as imagina, as duas, combinadas no \livro da alian"a\ )v. 4+.
Neste momento em VUodo come"a ampla digresso ' !ue instru"#es sobre a ediica"o da
tenda )?3-??+, oerecimento de sacricios )?1+, consagra"o do sacerdDcio )1A+, dieta pura e
impura e condi"#es corporais )10+, dia da cerim$nia da eUpia"o )12+, o c8amado (Ddigo da
Santidade )15+, bem como um sortimento de leis, regulamentos e listas !ue continuam,
intermisturadas com narrativas, conorme os israelitas camin8am desde o Sinai at& (ades e dali at&
(ana.
Ima conven"o liter6ria de repeti"o e reitera"o, caracterstica de estilos populares e
&picos de narra"o, torna-se especialmente evidente na maneira como ' apresenta as leis. GUemplo
digno de nota ocorre !uando a tenda & descrita duas vezes com pormenor trabal8oso = uma vez
como conZunto de instru"#es a Lois&s )VUodo 2@-50+ e segunda vez conorme os planos so
eUecutados e a tenda & armada )VUodo 5@-51+. Gsta reitera"o das leis da tenda proporcionou a um
editor a oportunidade de tentar aglutinar as tradi"#es discrepantes do Sinai. Gntre as duas recita"#es
do proZeto da tenda oram inseridos os caps. 52-5B, relacionados mais corretamente com VUodo 01-
2B, os !uais alam da adora"o dos israelitas ao bezerro de ouro e do seu severo castigo. Lois&s,
irado, !uebra as t6buas da lei, as !uais, de acordo com 50,0?, contin8am as instru"#es verbosas da
tenda. Yuando as t6buas so inscritas novamente, contudo, airma-se conterem o c8amado
Dec6logo Kitual, considerado por numerosos crticos como material E, tendo principalmente a ver
com sacricios e estas e completamente es!uecido da tenda e do Dec6logo anterior em GU 2A,0-04
)c. 5B,0.B.2?+. H suplemento ' de leis e regulamentos retoma depois o relato interrompido pelos
caps. 52-5B e continua sem interrup"o at& Nmeros 0A.
;trav&s de tais manobras arbitr6rias e descon8ecedoras do conteUto, a perman%ncia de
*srael no Sinai9<oreb & or"ada a im de aZustar conZuntos dierentes de tradi"#es a respeito da
alian"a e da legisla"o, incluindo conZuntos consider6veis de leis, !ue so Zustapostas ou
entrela"adas, tanto dentro das tradi"#es no-' do Sinai como tamb&m entre tradi"#es de ' e no-'.
H ensamblamento do incidente do bezerro de ouro e o remaneZamento da alian"a dentro das leis '
da tenda t%m tido duplo eeito> )0+ por um lado, ele relaciona os suplementos legais ' )VUodo 2@-
50, 5@-BA: -evtico: Nmeros 0-1+ com materiais do Sinai mais narrativizados )VUodo 52-5B+,
airmando assim a necess6ria coeUist%ncia de dois tipos dierentes de tradi"#es: e )2+ por outro
lado, relatando a apostasia do bezerro de ouro, !ue az com !ue Lois&s despedace as t6buas, ele
oerece a ocasio de dar ainda outra verso de leis do Sinai em 5B,05-23, !ue diere no sD de ',
mas tamb&m das tradi"#es legais no-' em VUodo 2A-25. ; necessidade de reunir em massa todas
estas tradi"#es divergentes estrategicamente no Sinai9<oreb teve prioridade deinitivamente sobre
!ual!uer preocupa"o por apresentar um curso narrativo inteligvel de eventos.
No obstante todo o esor"o por agrupar as leis de *srael em torno da revela"o no Sinai,
nem absolutamente toda a lei suplementar ' logrou icar =ou permanecer = ligada ao Sinai.
Lesmo apDs os israelitas terem continuado a marc8a at& (ades e dali at& as plancies de Loab, eles
recebem ainda instru"#es legais, se bem !ue nen8uma das unidades da lei de pDs-Sinai seZa
aproUimadamente to comprida !uanto os suplementos ligados ao Sinai. Gsta desintegra"o da
simetria das tradi"#es da legisla"o do Sinai pode provir de editor !ue tentava levar em conta
tradi"#es independentes !ue ligavam a legisla"o a (ades em vez de ao Sinai. H resultado oi um
compromisso editorial !ue colocava a maioria das -eis no Sinai, contudo permitia !ue al%umas
das leis continuassem sendo dadas em (ades e nas plancies de Loab.
; estrutura liter6ria de Nmeros 0A-53 emal8eta umas dentro de outras narrativas EG e leis ' a im
de descrever o movimento desde o Sinai at& (ana.
Desperta interesse o ato de !ue o -ivro de Deuteron$mio, outra recita"o ainda das leis de
Lois&s, entende !ue Lois&s revisou as leis do Sinai9<oreb recitando-as novamente )e acaso
acrescentando-ase c. Dt 21,0+ em Loab, al&m do rio Eordo, eUatamente antes de sua morte. `isto
!ue os teUtos da alian"a de VUodo 01-2B, 52-5B, como tamb&m de Deuteron$mio, cont%m muitos
indcios de se terem originado em cerim$nias periDdicas de renova"o da alian"a =
observadas com maior ou menor continuidade desde os tempos tribais, ao menos at& o
eUlio = a pr6tica editorial desconcertante de distribuir leis no sD ao Sinai, mas tamb&m a (ades e
a Loab, pode ser tentativa liter6ria de airmar a relev,ncia sempre renovada da alian"a e da lei, !ue
no podem icar limitadas a um sD tempo e lugar. Gmbora dadas primeiramente no Sinai9<oreb, a
alian"a e a lei continuam camin8ando com *srael atrav&s do tempo e do espa"o.
Kesumindo, podemos dizer !ue sobre a moldura narrativa dos temas a respeito da liberta"o
do Ggito, peregrina"o pelo deserto e teoania, alian"a e legisla"o numa montan8a sagrada, oi
enUertado a amplo e complicado corpo de leis, algumas delas pr&-' na origem, embora a maioria
seZam blocos consider6veis e unidades singulares ornecidas por '. [ baseando-se nesta prouso
de leis ligadas ao Sinai )e secundariamente a (ades e a Loab+ !ue .%nesis a Deuteron$mio oi
inalmente denominado Cor6 )a instru"o9ensino9lei if00.2.aj+. Na realidade, a estrutura ormal
atrav&s de VUodo, -evtico e Nmeros, eUatamente como em .%nesis, & estrutura narrativa, uma
vez !ue todas as leis so apresentadas como dadas por Lois&s e retransmitidas por ele a *srael
en!uanto o povo acampava no Sinai9<oreb )ou mais tarde em (ades e Loab+. ;s leis e os
regulamentos, contudo, oram narrativizados de maneira to supericial !ue no mais eUiste relato
coerente de cadeias de sagas ou ciclos de sagas da!uilo !ue aconteceu no Sinai e em (ades.
'reocupa"#es israelitas posteriores pela alian"a e a lei esmagaram a orma de sagas, tornando
virtualmente impossvel ao m&todo 8istDrico-crtico penetrar na loresta de tradi"#es a im de
veriicar !uais eventos do s&culo P*** possam subZazer a elas.
@V! As aHroGiKaes histMrico-crticas s tradies de 6oisLs
@V!@! % conteGto eDHcio
Ima aproUima"o prim6ria do m&todo 8istDrico-crtico 7s tradi"#es de Lois&s oi tentar
conceptualiz6-las dentro de nossa ri!ueza consider6vel de con8ecimento sobre o antigo Ggito. De
ato, & o peso da evid%ncia egpcia, principalmente, !ue inclinou a maioria dos estudiosos a optar
por uma data do s&culo P*** para o %Uodo de *srael do Ggito, em vez da data do s&culo P`
prescrita pela duvidosa cronologia bblica )f03.0+.
GUaminada inicialmente, uma coloca"o do s&culo P` para a sada do Ggito parecia
plausvel, com CutmDsis *** )ca. 0B3?-0B53+ como o prov6vel araD do %Uodo. ; 0?e dinastia, !ue
8avia eUpulsado os 8icsos do Ggito, presumivelmente alimentava grande averso aos asi6ticos e
assim se abatia pesadamente sobre os escravos 8ebreus. Dessa orma, tanto a privan"a de Eos& com
um araD dos 8icsos como a subse!dente reviravolta da 0?e dinastia contra israelitas asi6ticos
pareciam ser as correla"#es apropriadas da prova bblica e egpcia. ;l&m disso, reer%ncias nas
cartas de ;marna a Sa(iru )a 8ebreus+ !ue desagregavam ativamente cidades-estado canan&ias no
perodo ca. 0B2@-05@A, eram muitas vezes eUplicadas como as atividades de israelitas nas suas
primeiras tentativas por con!uistar (ana. No entanto, muitos estudiosos admitiam !ue os dados
dos 8icsos e dos Sa(iru no se correlacionavam, em muitos aspectos, com as tradi"#es bblicas.
Nem Eos& e sua amlia aparecem como con!uistadores do Ggito, ou como iguais culturais ou
parentes dos egpcios da classe governante. Do mesmo modo, os nomes, distribui"#es e t6ctica dos
Sa(iru da &poca de ;marna no correspondem aos relatos da con!uista israelita em Eosu& e Euzes.
'rogressivamente, Zulgou-se !ue as circunst,ncias descritas nas tradi"#es de Lois&s
conciliavam-se pereitamente com um ambiente do s&culo P***, com Kams&s ** )021A-022B+
uncionando como o prov6vel araD do %Uodo. Lostram-se os israelitas morando e trabal8ando nas
proUimidades da capital egpcia. No s&culo P`, a capital ac8ava-se muito para cima do Nilo, em
Cebas, ao passo !ue pelo s&culo P***, a 01e dinastia 8avia estabelecido ;varis, no delta ocidental,
denominada novamente Kams&s, como a sua capital. Ooram iniciados vastos proZetos de constru"o
para ortalecer Kams&s e cidades circunvizin8as como base para campan8as militares egpcias
dentro de (ana e da Sria. Hs israelitas, como trabal8adores or"ados nas cidades de armaz&ns do
Delta, Kams&s e 'itom )GU 0,00+, en!uadram-se apropriadamente nas circunst,ncias con8ecidas da
&poca, no por&m, no s&culo P`. ;legou-se igualmente ter 8avido aumento dram6tico de asi6ticos
no Ggito sob a 01e dinastia e assim um recrutamento intensiicado de trabal8o escravo asi6tico.
;s opini#es divergem a respeito de se o %Uodo ocorreu mais cedo ou mais tarde no s&culo
P***, inluenciadas em cada caso pelo peso dado 7s lin8as acompan8antes da prova. 'rova
ar!ueolDgica da destrui"o de algumas cidades canan&ias ca. 025A-02AA e a esteia da vitDria do
araD Lernepta, !ue ala de derrotar \*srael\ em (ana ca. 022A, podem ser interpretadas como
indicando !ue os israelitas !ue deiUaram o Ggito Z6 se encontravam no seu lugar em (ana pelo
ltimo !uarto do s&culo P***. (aso l8es seZam concedidos !uarenta anos de peregrina"o pelo
deserto, eles deveriam ter abandonado o Ggito no primeiro ter"o do s&culo P***. Gst6 longe de ser
demonstrado, contudo, !ue a destrui"o das cidades canan&ias seZa atribuvel aos israelitas do
%Uodo, ou na verdade a !uais!uer israelitas, ou !ue o *srael, atacado por Lernepta, estivesse
composto da!ueles !ue estiveram recentemente no Ggito.
;!ueles !ue so avor6veis a colocar o %Uodo pelo inal do s&culo P*** insistem em !ue
uma data mais tardia deve ser admitida, a im de dar tempo para !ue os moabitas e os edomitas
i!uem bem estabelecidos na CransZord,nia antes de eles se encontrarem com *srael. *gualmente,
argumenta-se !ue a peregrina"o de !uarenta anos & apenas nmero redondo simbDlico para uma
gera"o e, desse modo, o tempo no deserto poderia ter sido muito mais curto. Im estudioso,
impressionado pelo antigo testemun8o do (,ntico 7 beira-mar, acredita !ue o %Uodo realizou-se sob
Kams&s *** )ca. 0043-00B@+, por!ue somente at& a primeira metade do s&culo P** coeUistiam
ilisteus, edomitas, moabitas e cananeus em (ana )GU 0@,0B-0@+.
Gmbora uma data do s&culo P*** contradiga a cronologia literal das ontes pentateucas mais
recentes, parece !ue se concilia da mel8or maneira com os dados bblicos tomados em conZunto. De
ato, as cronologias de <D e ' podem basear-se em antigo es!uema !ue calculava uma gera"o
como !uarenta anos. Hs B?A anos de 0Ks 3,0 representariam doze gera"#es as !uais, calculadas
com mais eUatido em vinte e cinco anos por gera"o, renderiam 5AA anos, e assim, um %Uodo do
s&culo P***. GUistem ainda reer%ncias genealDgicas na Bblia !ue propendem a encurtar o tempo
decorrido entre a descida no Ggito e o %Uodo )Nm 52,0A enumera o neto de Eos& como contempor,-
neo de Lois&s+ como tamb&m entre o %Uodo e os Zuzes )Ez 0?,5A apresenta o neto de Lois&s como
o undador de uma lin8a sacerdotal em D+. (ertamente, esta prova & !ualiicada por uma tend%ncia
bem con8ecida das genealogias a suprimir gera"#es interm&dias insigniicantes.
Kesumindo, a avalia"o 8istDrico-crtica das tradi"#es de Lois&s contra o undo do antigo
Ggito prop$s um prov6vel ambiente do s&culo P*** para o %Uodo. ; prova ac8a-se entretecida de
orma compleUa e deve levar em conta a cadeia de eventos tradicionais, desde a descida ao Ggito
at& a instala"o em (ana. *mporta perceber o ato de !ue esta pes!uisa no demonstra !uando o
%Uodo se realizou ou mesmo !ue ocorreu em absoluto. H raciocnio envolvido admite !ue )ist =
ou estabelece !ue (odria tr ha!ido = um ncleo 8istDrico para as tradi"#es de Lois&s: no
eUiste, por&m, prova alguma bblica ou eUtrabblica !ue ten8a podido estabelecer correla"#es
8istDricas iUas e razoavelmente seguras entre o teUto bblico e documentos eUternos. H !ue nDs
obtemos & a til, mas 8ipot&tica, ormula"o> caso alguns elementos das tradi"#es de Lois&s seZam
tomados como sendo ligados 8istoricamente, nto eles se en!uadram da mel8or maneira no
ambiente egpcio e o cananeu nst tm(o e dst modo.
De !uando em !uando, eUaminam-se ade!uadamente cautelas a respeito do car6ter
essencialmente no-dat6vel do ambiente egpcio do %Uodo. Kecentemente, estas cautelas assumiram
or"a convincente particular com o interesse !ue desabroc8a em novos paradigmas liter6rios e
sociolDgicos do estudo bblico, !ue tendem a aceitar a rustra"o da escassa inorma"o 8istDrica
mais prontamente do !ue o m&todo 8istDrico-crtico. Hbserva-se o ato de !ue os araDs no so
citados nas tradi"#es de Eos& e de Lois&s, !ue asi6ticos e at& cativos Sa(iru e escravos so
mencionados durante v6rios s&culos no Ggito, !ue 7s pessoas !ue moravam em (ana oram dados
nomes egpcios, e !ue at& as cidades de armaz&ns de Kams&s e 'itom so mencionadas at& tardia-
mente no s&culo `. Gm outras palavras, nada, nas tradi"#es bblicas, aponta de maneira ine!uvoca
para o s&culo P***, e apenas o s&culo P***, como a &poca do %Uodo. ;lguns vo to longe at& o
ponto de p$r em dvida !ue o ambiente egpcio das tradi"#es de Lois&s esteZa 8istoricamente
undamentado, Z6 !ue ele poderia muito bem ser cria"o liter6ria deliberada pelos tradicionistas !ue
possuam amiliaridade geral com a vida egpcia. Gssa dvida radical levanta a pergunta> Se Lois&s
e, ao menos alguns israelitas Zamais estiveram no Ggito, por !ue a tradi"o alegou !ue eles
estiverame
@V!?! 6oisLs; in.luRncias .orKati"as e HaHLis de liderana
Lois&s & apresentado como libertador do seu povo da escravido, !ue tamb&m os conduziu
atrav&s das primeiras etapas da sua nova vida de liberdade. Coda a nossa inorma"o sobre ele
procede da literatura narrativa de !ualidade parecida a 8istDria !ue c8ega a ser !uase 8istoriograia
verdadeira. Lais tarde neste captulo ocalizaremos uma avalia"o dos motivos e cenas-tipo )ou
episDdios tradicionais+ !ue estruturam e comunicam a obra e o signiicado do 8omem. 'or
en!uanto, damos aten"o 7s tentativas por es!uadrin8ar as tradi"#es em busca de sinais de um
peril seguro da sua carreira e como ele poderia ter sido enraizado concretamente no seu tempo e
lugar.
Dentre os relatos parecidos com a 8istDria de Lois&s & possvel eUtrair uma lin8a de enredo
!ue apresente unidade de a"o e rela"#es ocasionais. 'or eUemplo, sua vida poderia ser descrita em
orma de c6psula da seguinte maneira> Lois&s nasceu de pais israelitas na escravido egpcia, e
tin8a nome egpcio, como o tin8am outros v6rios israelitas no perodo )e. g., <oni, Oin&ias,
Lerari+. ;pDs esor"os malogrados por aliviar a ali"o do seu povo na escravido, ele ugiu para o
Sinai9Ladi, casou-se dentro da amlia sacerdotal de Eetro e voltou para conduzir seu povo para
ora do Ggito. No deserto, ele lutou para organizar a comunidade por meio da alian"a religiosa e a
lei, e a conduziu at& a orla de (ana onde ele morreu. *sto no & muita inorma"o para reconstruir
a vida de algu&m !ual!uer, e os analistas crticos da tradi"o de Lois&s poriam em dvida a or"a
da prova !uanto a v6rios elementos nesta reconstru"o es!uel&tica.
H esbo"o precedente da vida de Lois&s, ou !ual!uer de outras v6rias vers#es possveis,
realmente no & mais do !ue uma abstra"o a partir da rica narrativa de Lois&s relacionada com as
sagas, como o 8erDi imediato por meio do !ual age o 8erDi divino, invisvel, deinitivo, *a8we8.
Coda tentativa por discriminar o Lois&s 8istDrico, como toda tentativa por localizar a escravido e
o %Uodo 8istDricos do povo, eUige inevitavelmente uma abstra"o crtica !ue tem de lutar contra a
resist%ncia 8istoriogr6ica da orma de sagas da literatura. Codavia, oi o m&todo 8istDrico-crtico
!ue empreendeu eUatamente tal luta, eUplorando vigorosamente todas as possibilidades
imagin6veis, para, ao menos, poder dizer !ue algumas reconstru"#es do Lois&s 8istDrico so mais
verossmeis do !ue outras. *nelizmente, os resultados da pes!uisa, para al&m da probabilidade de
!ue uma pessoa 8istDrica se situa por tr6s das tradi"#es, no obtiveram consenso entre os
8istoriadores, por!ue todo \Lois&s 8istDrico\ postulado tem se apoiado na depend%ncia
!uestion6vel e arbitr6ria das tradi"#es ou ugiu para uma conZetura inveriic6vel.
Se admitirmos !ue, nestas tradi"#es, se alude a um lder verdadeiro !ue se tornou parte de
*srael, de !ue maneira ele poderia ser imaginado no seu ambiente 8istDricoe Naturalmente, mesmo
ao eUplorar alguns dos m&todos preeridos de tratar esse problema, icamos por or"a presos numa
medida de raciocnio circular, Z6 !ue as prDprias tradi"#es !ue pretendemos avaliar constituem a
maior parte da prova com a !ual temos de trabal8ar. ;dmitida esta limita"o, entretanto, podemos
ao menos tentar ormular 8ipDteses, para as !uais eUiste alguma possibilidade de apoio eUterno.
Im elemento nas tradi"#es airma !ue Lois&s oi educado na corte egpcia, e isto pode ter
algum cr&dito pelo ato de !ue seu nome, !ue signiica \il8o\, & egpcio. Lesmo se a liga"o
especiicamente airmada de Lois&s com a corte seZa adorno de saga, a tradi"o pode insinuar a sua
eUposi"o vantaZosa 7 cultura e ao saber egpcios, !ue l8e proporcionavam con8ecimento e acili-
dade biculturais como egpcio e como israelita. Sob esse aspecto, a religio monotesta do araD
;cnaton )ca. 053B-05B4+ & considerada por alguns como tendo eUercido inlu%ncia sobre as
opini#es religiosas de Lois&s. Nen8uma indica"o da depend%ncia de Lois&s das reormas de
;cnaton & maniesta na Bblia ou na 8istDria egpcia. ;dmitida a realidade de !ue a religio de
;cnaton era o culto nico do sol e !ue a sua real pessoa era a !ue azia de intermedi6ria, era, ao !ue
tudo indica, marcadamente dierente da!uilo !ue a tradi"o nos conta sobre a religio de Lois&s.
Gvidentemente, se Lois&s tin8a alguma imerso na \alta\ cultura egpcia, & compreensvel !ue ele
tivesse con8ecimento das reormas religiosas !ue se tin8am processado no Ggito do s&culo P*`. [
mesmo imagin6vel !ue a deesa vigorosa, pelo araD, de nova religio osse onte de estmulo para
Lois&s. Gm termos de contedo ou da estrutura sociopoltica das duas religi#es, contudo, no 86
ponte recon8ecvel entre o atonismo e o Zavismo atribudo a Lois&s.
Hutra proposta & !ue Lois&s teve notcia da religio de *a8we8 pelas tradi"#es do seu
prDprio povo. Gsta no"o assumiu v6rias ormas dierentes dependendo de uma ou outra ocorr%ncia
imagin6ria do nome *a8we8 ora da Bblia. Kecentemente, por eUemplo, oi proposto !ue os
israelitas pertenciam 7!uele corpo mais eUtenso de asi6ticos identiicados nos teUtos egpcios como
S8osu, re!dentemente eUplicados como \bedunos9n$mades\, por&m mais corretamente entendidos
como \sa!ueadores\. Hs anais egpcios dos s&culos P*`9P*** cont%m reer%ncias \7 terra dos S8osu
*a8we8\, !ue parece ter estado na Sria central )se bem !ue alguns a relacionem com Gdom+. Gste
nome de lugar, todavia, no tem nen8uma liga"o demonstrada com uma divindade, e dessa orma
no apresenta nen8uma conirma"o mais !uanto a uma cren"a pr&-israelita em *a8we8, do !ue
apresentam nomes pessoais amorreus da orma UahQi:ilu )!ue signiica no \*a8we8 & Deus\,
seno !ue \o deus cria9produz\ ou \possa o deus criar9produzir\+. ;n6loga ressalva deve admitir-se
relativamente 7 pretensa ocorr%ncia do nome divino abreviado \]a\ em nomes prDprios
mencionados nos teUtos de Gbla.
; no"o mais substancial da inlu%ncia ormativa sobre Lois&s depende de uma leitura
particular da prova bblica. ;irma-se !ue Lois&s derivou sua cren"a em *a8we8, Zunto com muitas
pr6ticas cultuais e legais, do seu sogro madianita. Eetro & denominado \sacerdote de Ladi\ e
associa-se )presidee+ numa esta com os israelitas, ao celebrarem eles a liberta"o do Ggito )VUodo
0?+. Yuenitas9recabitas, !ue parecem ter sido subgrupo de madianitas, 8abitavam no meio dos
israelitas em (ana e eram partid6rios ardorosos de *a8we8 )Ez 0,03: B,00: 0Sm 0@,3-4: 2Ks 0A,0@-
24: Er 5@,0-00+. ;lguns dos partid6rios da c8amada 8ipDtese !uenita das origens Zavistas airmaram
!ue a ado"o volunt6ria de nova divindade por Lois&s e *srael contribuiu com o elemento da
escol8a &tica radical para a religio israelita, contudo, Zulgando por outras convers#es con8ecidas
de grupos a nova &, isto parece ser alega"o arbitr6ria eUagerada.
Novo apoio a avor das origens madianita9!uenita do Zavismo oi alegado com base na
descoberta de um santu6rio Zunto 7s minas de cobre na ;rab6, a alguma dist,ncia ao norte do golo
de Gilat, no territDrio madianita. Yuando as minas eram eUploradas por egpcios, o santu6rio era
dedicado 7 deusa <6tor. Depois de aproUimadamente 00@A, !uando os egpcios abandonaram o
lugar, os smbolos cultuais de <6tor oram reZeitados e oi introduzido um santu6rio de tendas em
associa"o com uma imagem dourada de cobra de cobre. 'ossivelmente isto aponta para
madianitas os !uais continuavam um tipo de culto empregando um santu6rio de tendas )c. a tenda
da reunio em VUodo e Nmeros+ e uma serpente de bronze )Nm 20,?-1: 2Ks 2B,?+, insgnias de
culto com as !uais eles Z6 8aviam contribudo para os israelitas sob Lois&s. (laro !ue a eUplica"o
oposta no & impossvel, ou seZa, !ue oi Lois&s !uem introduziu o Zavismo entre os madianitas.
Lesmo se airmarmos !ue Lois&s estava em geral inormado e e!uipado para este trabal8o
pela sua acultura"o em rela"o ao Ggito como tamb&m !ue ele tirou todas ou parte das suas
cren"as e pr6ticas religiosas dos madianitas, lamentavelmente no temos condi"#es de tirar o
m6Uimo proveito de tais possibilidades na alta de outro relato sDlido de sua vida. ;l&m disso, no
sabemos !ue elementos da cultura egpcia poderiam ter eUercido a m6Uima inlu%ncia sobre ele,
nem temos inorma"o a respeito de como o Zavismo poderia ter sido praticado pelos madianitas,
dierentemente dos restos ambguos do santu6rio de Cimna.
;o voltarmo-nos para os pap&is de lideran"a creditados a Lois&s, & assombroso !uo
numerosas, airma-se, ten8am sido suas un"#es. Gle oi negociador com o araD, operador de
prodgios por meio de vara m6gica, especialista em logstica ao conduzir o %Uodo e a viagem pelo
deserto, mediador da alian"a entre *a8we8 e *srael, legislador para a comunidade, comandante-
c8ee militar contra ;malec e Ladi, designador e instalador de sacerdotes, Zuiz de disputas entre o
povo, e proeta = na verdade, mais do !ue proeta = na retido de sua comunica"o com Deus.
Kealeza & a nica un"o no atribuda a Lois&s, contudo, en!uanto lder \de todos os ocios\ ele
eUerceu autoridade abrangente sobre as tribos, an6loga 7 autoridade de rei sobre estado mon6r!uico.
Sua autoridade em diversos pap&is oi algumas vezes compartil8ada ou delegada ocasionalmente ou
na perpetuidade, especialmente no caso do cargo sacerdotal.
(omo Lois&s 86 de eUercer a suprema lideran"a, en!uanto distribuindo a carga de trabal8o
e atraindo outros para postos de autoridade delegada, & tema !ue percorre as tradi"#es tanto como o
sine !ua non do nascimento e da sobreviv%ncia de *srael como tamb&m a onte de ininterrupta
in!uieta"o e lutas acirradas pelo poder. Ima leitura cuidadosa das tradi"#es a respeito do
sacerdDcio, atrav&s da Bblia, esclarece artamente o ato de !ue grupos sacerdotais rivais por toda a
8istDria de *srael procuravam delinear suas lin8agens recuando a uma delega"o por Lois&s,
Samuel ou Davi )fB?+. ; eUalta"o de ;aro nas tradi"#es de ' & sublin8ada pelo insensato
empen8o do levita (or& e seus conspiradores por apossar-se de um pouco da autoridade de ;aro
)t6bua 00> n. 0A1+, e as obriga"#es de alto risco do cargo de ;aro so real"adas pela morte de seus
il8os Nadab e ;bi !uando oerecem sacricio inade!uado )t6bua 00> n. 1Ac+. Gm E, G e nas
tradi"#es do Sinai de no-', entretanto, ;aro carece da nica prerrogativa sacerdotal, sendo to
severamente repreendido por abricar o bezerro de ouro )t6bua 00> n. 3@+ como menos diretamente
criticado por avorecer as !ueiUas de Laria contra Lois&s )t6bua 00> n. B4+.
;l&m da murmura"o geral e das !ueiUas do povo contra Lois&s por agravar a opresso
deles sob o araD e por conduzi-los a deserto 8ostil, 86 reer%ncias claras re!dentes e alus#es mais
cautelosas a acciosismo e a insurrei"#es na comunidade. ; apostasia do bezerro de ouro &
suocada por levitas armados. Laria, com a cumplicidade de ;aro ao menos, az obZe"#es ao com-
portamento de Lois&s em monopolizar a lideran"a. Dat e ;biram protestam !ue Lois&s se erigiu
como \prncipe\ sobre *srael )incidente entretecido com a rebelio de (or&+. Codos os
eUploradores, menos Eosu& e (aleb, recuam ante um ata!ue a (ana, no obstante o estmulo de
Lois&s, por&m, um pouco mais tarde, tentam o ata!ue apDs Lois&s o ter proibido. \Hs c8ees do
povo\ ac8am-se comprometidos numa apostasia para Baal de Oegor. GUecu"o, pragas,
enermidade da pele e ser engolidos pela terra so destinos reservados para os rebeldes nestes
casos. 'or outro lado, Lois&s aceita o consel8o de estender a tarea de Zulgar o povo a uma e!uipe
consider6vel de Zuzes. Gm outra ocasio, \o esprito de proecia\, !ue repousava peculiarmente
sobre Lois&s, oi compartil8ado por setenta ancios a im de !ue o auUiliassem a \levar o ardo do
povo\, e o mesmo esprito & magnanimamente recon8ecido por Lois&s no caso de dois ancios
retardat6rios !ue 8aviam desconsiderado suas instru"#es anteriores.
Sem dvida, muitas das tradi"#es de Lois&s a respeito de sua lideran"a visam a legitimar
certos cargos e un"#es no *srael posterior. No 86 motivo, por eUemplo, para pensar !ue *srael
tivesse con8ecimento de proetas na comunidade antes da &poca de Samuel. H problema !uanto a
se o prDprio Lois&s oi mediador da alian"a e legislador, complica-se pelo ato de !ue as tradi"#es
da alian"a e da lei mostram prova clara de surgirem a partir de assembl&ias israelitas posteriores,
convocados para renovar a alian"a e recitar a lei. <6 orte argumento, !ue se pode levantar, a avor
da probabilidade de !ue um cargo de mediador da alian"a osse ocupado por pessoal do culto !ue
assumia a un"o de recitar as Drmulas da alian"a e as cl6usulas da lei durante as cerim$nias da
renova"o. [ tal 8ipDtese !ue aZuda a eUplicar os discursos eUortativos e os serm#es !ue cercam as
leis no livro de Deuteron$mio )f54.5+.
No im, portanto, no 86 nen8um meio, baseado em princpios consistentes, de saber !ue
pap&is de lideran"a, e !ue aspectos desses pap&is, oram realmente desempen8ados pelo Lois&s
verdadeiro, em contraste com os !ue t%m sido atribudos a ele como modo de validar ormas
israelitas posteriores de lideran"a comunal. <6, obviamente, tremenda \sobrecarga\ de pap&is de
lideran"a acumulados sobre Lois&s, e, no entanto, admite-se claramente !ue lderes importantes em
organiza"o tribal social com re!d%ncia eUercem realmente amplos e luidos poderes de lideran"a.
Da mesma maneira, o tema penetrante de rebelio obstinada contra Lois&s era meio c$modo de
estigmatizar diversas esp&cies de dissidentes contra lderes israelitas subse!dentes !ue invocavam a
autoridade de Lois&s. 'or outro lado, no & absolutamente surpreendente !ue o *srael primitivo,
arriscando-se em novas ormas de organiza"o social, tivesse sido dilacerado repetidas vezes por
luta interna e lideran"a rival. Ooi proposto plausivelmente, se bem !ue sem prova concludente, !ue
Lois&s no conseguiu entrar em (ana por!ue oi morto numa das insurrei"#es contra o seu
comando.
@V!B! *nidade de ao eK >Godo e HereDrinao
Na suposi"o de !ue as tradi"#es de Lois&s registram um movimento mais ou menos
uniicado e contnuo de pessoas do Ggito a (ana, 8ouve numerosas tentativas por reconstruir o
itiner6rio da marc8a e particularmente por identiicar as localiza"#es eUatas da travessia do mar e a
montan8a da realiza"o da alian"a e a legisla"o. Nmeros 55 apresenta um itiner6rio completo
desde o Ggito at& a beira de (ana, atribuvel 7 onte '. Cem sido proposto !ue este era uma antiga
rota de peregrinos israelitas, !ue mostra como os israelitas pr&-eUlicos con8eciam o terreno e o
itiner6rio da marc8a. Gle pode ser entendido !uase to acilmente, entretanto, como sum6rio
erudito de dados tradicionais esparsos por compilador posterior. Co-somente as cidades de
Kams&s e 'itom no incio da Zornada, (ades e ;siongaber no deserto, e pontos moabitas no inal do
itiner6rio, oram identiicados com algum grau de certeza. ; localiza"o do mar e da montan8a,
criticamente importantes, & simplesmente descon8ecida.
No passado, 8ouve consenso geral no sentido de !ue a travessia do mar ocorreu na
eUtremidade setentrional do mar `ermel8o no golo de Suez. -evando em considera"o o ato de
!ue a Bblia ala do \mar dos Euncos\ )no o mar `ermel8o+ e de !ue o golo de Suez teria sido
uma rota muito eUposta para ugir da regio do Delta, lugares alternativos da travessia t%m sido
propostos. ;lguns destes situam-se aproUimadamente a meio camin8o entre o golo de Suez e o
mar Lediterr,neo, nas proUimidades do lago Cimsa8 e os lagos ;margos. Hutros so colocados
mais perto do Lediterr,neo, Zunto ao lago Lenzale8 ou lago Sirbonis.
De acordo com uma tradi"o !ue remonta ao s&culo ` cristo, o monte Sinai9<oreb oi
identiicado como Eebel Lusa na pennsula do Sinai meridional. Gle & sublevantamento
impressionante de granito, a esp&cie de lugar onde a montan8a santa \deveria\ ter estado, por&m a
piedade dos peregrinos possui imagina"o &rtil e no temos meios de saber se o primitivo sentido
cristo do lugar se baseava em algo mais sDlido do !ue a impressividade da montan8a.
<istoriadores !ue duvidam de !ue a montan8a sagrada pudesse estar to distante !uanto Eebel
Lusa est6 no acampamento principal do deserto em (ades, argumentaram a avor de uma ou outra
de v6rias montan8as menos espetaculares no Sinai no nordeste ou na ;rab6. Hutros ainda, acredi-
tando !ue a descri"o da teoania de *a8we8 mostra ter a montan8a sido vulc,nica e provavelmente
ter estado situada tamb&m dentro do territDrio madianita, preeriram uma localiza"o a leste do
golo de X!aba. `eriica"o independente destas diversas localiza"#es da montan8a & inacessvel.
Yuanto aos eventos no mar, os 8istoriadores re!dentemente escol8em uma reer%ncia de E 7
a"o de *a8we8, !ue \por um orte vento oriental !ue soprou toda a!uela noite, ez o mar se retirar\
)GU 0B,20+. *sso pode ser entendido como retrocesso, impelido pela tempestade e relacionado com a
mar&, das 6guas costeiras, permitindo a passagem dos israelitas, seguido por sbito retorno das
6guas !ue engoliram os egpcios. Ima variante desta opinio prop#e !ue as 6guas em retrocesso
eUpuseram bancos de areia !ue pessoas a p& podiam atravessar, mas sobre as !uais cavalos e carros
icariam atolados. ;s reconstru"#es undamentadas em E so mais \naturais\ do !ue o relato de '
das 6guas proundas !ue oram divididas para ormar uma ponte de terra atrav&s do seio do mar
)GU 0B,22+. Ima terceira concep"o do !ue ocorreu no mar deduz-se da descri"o po&tica do
(,ntico 7 beira-mar )GU 0@,B-0A+, no sentido de !ue os egpcios perseguiram os israelitas em
barcos !ue capotaram por causa de violenta tempestade. ; despeito dos intensos esor"os por
reconstruir a travessia do mar, nossa prova & escassa demais para azer mais do !ue conZeturar
!uanto ao modo como elementos naturais e 8istDricos se combinaram nos eventos !ue subZazem 7s
tradi"#es bblicas.
; lin8a preponderante de interpreta"o, !ue come"a com os escritores bblicos mais tardios,
identiicou a passagem do mar como o ncleo do %Uodo. <6, contudo, outra tradi"o, talvez mais
antiga, !ue ala dos israelitas despoZando ou sa!ueando os egpcios )GU 2,20-22: 00,2-5a: 02,5@-53:
Sl 0A@,54+. Gsta tradi"o descreve os israelitas escapando secretamente do Ggito com o despoZo
tomado dos captores. Cal como o teUto se encontra agora, o sa!ue dos egpcios est6 subordinado 7
travessia do mar. H malogro das negocia"#es entre o araD e Lois&s em GU 0A,2?-21 )antes da
praga inal+, contudo, pode outrora ter ornecido o suporte para a uga secreta dos israelitas, o !ue
poderia eUplicar mel8or por sua vez a persegui"o ren&tica por parte dos egpcios. ; incongru%ncia
de \pedir\ aos egpcios tesouros, !ue devem ser tomados, 7 or"a, deles, & provavelmente aluso ao
pundonor correto em rela"o a superiores, introduzido pelo narrador com sentido deturpado e
zombeteiro de 8umor.
Gm outras palavras, pode ter eUistido outrora uma verso alternativa independente dos
mios do %Uodo> no travessia do mar, seno uga clandestina com os bens roubados. *nt&rpretes
!ue insistem em !ue a travessia do mar tem de apoiar-se em alguma eUperi%ncia real, mas
irrecuper6vel para o nosso ponto de vista, no sD desden8am a op"o de uga secreta, mas tamb&m
levam em pouca conta a possibilidade de !ue o tema do mar, en!uanto or"a cDsmica de caos e de
morte, possa ter sido utilizado para real"ar o signiicado do %Uodo. Ooi ainda proposto !ue a
eUperi%ncia de mais de um grupo de ugitivos do Ggito oi combinada nas tradi"#es bblicas, em
cuZo caso a uga secreta e a travessia do mar deveriam ser associadas a dois %Uodos separados.
Hbservamos !ue a edi"o crtica compleUa das tradi"#es de Lois&s gerou grande conuso
na unidade da a"o, !ue de maneira muito t%nue mant&m unido o imenso corpo das tradi"#es
)f04.2+. Corna-se isto evidente ao tentar visualizar o movimento do povo no deserto e, em
particular, ao tentar estabelecer o relacionamento entre (ades e o Sinai. Na orma atual das tradi-
"#es, *srael parte desde o Ggito para a montan8a no Sinai9<oreb, conclui * alian"a e recebe a lei, e
depois continua camin8ando at& (ades, desde o !ual e eUplorado (ana e desde onde a
aproUima"o inal 7 terra atrav&s do desvio da CransZord,nia & eventualmente empreendida. Corna-
se claro !ue o itiner6rio no deserto & apresentado de maneira muito ragment6ria e discrepante, ato
!ue a reda"o inal no logra superar. De ato, a tradi"o encerra indcios no sentido de !ue o Sinai
e (ades estavam muito prDUimos um do outro. 'articularmente not6vel & o ato de !ue uma s&rie de
incidentes e de temas, colocados (rimiramnt entre o Ggito e o Sinai, )VUodo 03-0?+ so
r(tidos em (ades )Nmeros 0A-2A+>
0. Lois&s pede consel8o a Eetro )GU 0?,05-24: Nm 0A,21-52+:
2. H povo murmura contra *a8we8 e Lois&s )GU 03,0-02: 04,0-4: Nm 00,0-3: 0B,0-5.23-5?: 03,B0:
04,00+:
5. So ornecidas codornizes para alimento )GU 03,05: Nm 00,50-5@+:
B. Oornece-se 6gua de uma roc8a em Leriba )GU 04,0-4: Nm 2A,2-05+.
[, assim, totalmente evidente !ue os grandes blocos de materiais do Sinai em VUodo 01 a
Nmeros 0A !uebraram propositalmente a unidade original das sagas em VUodo 03-0? e Nmeros
0A-2A. *sto, por sua vez & orte sugesto de !ue, numa etapa anterior das tradi"#es, as sagas de
VUodo 03-0? e Nmeros 0A-2A pertenciam ao mesmo 8orizonte geogr6ico de (ades. ; inser"o
posterior das tradi"#es do Sinai ez com !ue parecesse !ue o Sinai ac8ava-se a grande dist,ncia de
(ades e !ue deslocou algumas das tradi"#es originariamente orientadas para (ades a pontos sobre
o itiner6rio do Ggito at& o Sinai. Kesumindo, o grande signiicado cultual e teolDgico ligado 7 con-
cluso da alian"a e 7 legisla"o oi eUpresso estruturalmente no estado inal das tradi"#es de
Lois&s, separando abruptamente o Sinai, geograicamente, do resto dos lugares do deserto, azendo
dele uma montan8a misteriosamente distante.
(ades & identiic6vel como c;in el-Yudeirat, copiosa nascente !ue permite agricultura
limitada, situada aproUimadamente cin!denta mil8as a sudoeste de Bersab&ia, na orla meridional de
(ana. Duas nascentes vizin8as, embora menos abundantes, aumentam o suprimento de 6gua
disponvel );in Yoseima8 e ;in Yedeis, conservando a ltima o nome de (ades+. Gstas, em
conZunto, so capazes de sustentar v6rias centenas ou mil8ares de pessoas durante perodo
prolongado de tempo. Se eUiste alguma unidade discernvel de a"o por baiUo dos relatos do
deserto, ela & !ue os israelitas partiram diretamente desde o Ggito a (ades )conorme relatado em
Ez 00,03+. Yual!uer concluso da alian"a e legisla"o, !ue ocorreram no deserto, teriam acontecido,
assim, em (ades ou nas suas proUimidades. Ooi proposto !ue o nome alternativo de Gn-mis8pat
)\po"o do Zulgamento\+ para (ades, relatado em .n 0B,4, conserva a lembran"a do Zulgamento do
povo por Lois&s )GU 0?,05-24+, ou possivelmente, at& da legisla"o em (ades em vez de em um
longn!uo Sinai. ; Leriba de GU 04,4, ligada a (ades em Nm 2A,0.05, & denominada mais eU-
plicitamente Leribat de (ades por Gze!uiel )B4,01: B?,2?+.
(onse!dentemente, um meio de resolver o problema da unidade de a"o por tr6s das
tradi"#es de Lois&s & supor !ue todos os eventos do deserto aconteceram em (ades ou nas suas
proUimidades, incluindo a concluso da alian"a e a legisla"o !ue oram mais tarde transeridas
para o longn!uo Sinai. Im meio alternativo de perceber os eventos subZacentes consiste em
separar o tema nuclear do %Uodo das tradi"#es de (ades totalmente e pressupor !ue as tradi"#es de
(ades originariamente nada tin8am a ver com israelitas !ue 8aviam estado no Ggito, mas antes,
diziam respeito a um grupo dierente de israelitas !ue continuaram at& entrar em (ana desde o sul
em vez de atrav&s da CransZord,nia. Deste modo, as eUperi%ncias de, ao menos, dois grupos )um
grupo do Sinai e um grupo de (ades+ so perceptveis por tr6s da unidade or"ada das tradi"#es do
deserto, segundo oram redigidas. Gsta 8ipDtese levanta o problema de como um ou ambos os
grupos, do Sinai e de (ades, estiveram relacionados com israelitas !ue ugiram do Ggito, !uer
atravessando o mar, !uer ugindo secretamente.
[ prov6vel !ue semel8ante an6lise e especula"o apare"a a muitos leitores da Bblia como
mincia ou preocupa"o com coisas irrelevantes. [, sem dvida, verdade !ue nen8uma das
reconstru"#es 8istDrico-crticas da unidade real de a"o por baiUo das tradi"#es compiladas &
conclusiva ou completa. H ponto undamental & !ue as reconstru"#es crticas so inconcludentes e
incompletas eUatamente por!ue as tradi"#es bblicas so inconcludentes e incompletas no plano
8istDrico. (aso se a"a esor"o s&rio por visualizar concretamente as se!d%ncias de eventos a !ue se
alude nas tradi"#es de Lois&s, ento & inevit6vel uma reconstru"o especulativa. Nas tradi"#es
bblicas podemos somente observar como os israelitas, em diversos momentos no tempo,
imaginaram o curso dos eventos e em !ue lugares os colocaram. (ada uma dessas perspectivas
posteriores oi incorporada num compleUo liter6rio !ue eUige ser 8istoricamente decomposto e
recomposto. `isto !ue a prova bblica &, 8istoricamente, to ragment6ria e indireta, e por!ue as
ontes eUtrabblicas de inorma"o a tal ponto so gerais !ue no comprometem as tradi"#es
bblicas rente a rente, a pes!uisa 8istDrica deve satisazer-se com um !uadro muito incompleto
!ue somente pode ser preenc8ido caso prova bblica adicional ven8a 7 luz.
@W! /eliDio de 6oisLs e israelitas do RGodo-deserto
H esor"o por veriicar os conceitos e pr6ticas religiosos dos atores nas tradi"#es de Lois&s
deronta-se inesperadamente com o mesmo problema enrentado por toda a pes!uisa 8istDrico-
crtica neste 8orizonte primitivo da eUperi%ncia de *srael. H problema essencial & isolar os
elementos religiosos crveis dentro do conteUto 8istDrico impereitamente con8ecido de Lois&s, dos
elementos religiosos !ue tradicionistas mais recentes intermisturaram no seu recontar, reescrever e
reeditar as tradi"#es. No sentido realista, precisamos contentar-nos com uma aproUima"o 7
religio do Lois&s 8istDrico. `isto !ue eUistem tantos atores indeterminados na recupera"o das
circunst,ncias 8istDricas !ue acompan8am a obra de Lois&s e o grupo ou grupos do %Uodo deserto,
a reconstru"o da sua & religiosa tem de ser similarmente eUperimental e de ampla interpreta"o.
Gm lugar de pensarmos !ue estamos sondando o ncleo 8istDrico original da religio de Lois&s e
de seu povo, & mais sensato aceitar !ue estamos esbo"ando de !ue modo a religio de Lois&s oi
recordada e transmitida em tradi"#es !ue surgiram no meio dos israelitas intertribais em (ana
durante as gera"#es apDs a sua morte.
@W!@ Aliana
; tradi"o israelita identiica Lois&s como a!uele !ue levou todo o povo 7 alian"a com
*a8we8, en!uanto distinta das alian"as antecipadas eitas anteriormente com os antepassados
individuais ;brao, *saac e EacD. \;lian"a\ & termo desaZeitado e um tanto enganador para a
palavra 8ebraica b
rith= a !ual diz respeito a um acordo ormal, solene e vinculador entre partidos
nos !uais eUistem obriga"#es de eUecutar determinados atos ou abster-se de eUecut6-los, e eUistem
promessa ou amea"as de conse!d%ncias !ue se seguiro ao cumprimento ou ruptura das obriga"#es.
; palavra inglesa \covenant\ )alian"a+ & agora to arcaica, ou empregada em tais conteUtos legais
ou sentimentais especializados, ao ponto de ser muito inade!uada. Codavia nen8um outro termo
capta plenamente o signiicado, embora aspectos de b
hudm= anteriormente restrito a \Zudatas\ )8abitantes de Eud6+, veio a signiicar \Zudeus\ )adeptos
da religio de *a8we8 en!uanto interpretada na -ei e nos 'roetas+.
H segmento desta 8istDria mais tardia, !ue delinearemos, estende-se desde a destrui"o de
Eerusal&m, em @?3 a.(, at& a imposi"o, por 'ompeu, do domnio romano sobre a 'alestina em 35
a.(. Nossa escol8a da introdu"o do domnio romano como data terminal & moldada pelo ato de
!ue este oi o primeiro ponto de rompimento poltico mais importante depois do acabamento de
todos os escritos !ue oram includos na Bblia <ebraica. ; data do corte de 35 a.(. & arbitr6ria no
sentido de !ue, para a plena Zustiica"o do por!u% os 'roetas e os Gscritos passaram a permanecer
lado a lado da -ei como Gscritura, torna-se necess6rio levar em considera"o o triuno dos ariseus
como os modeladores do Zudasmo depois da guerra malograda contra Koma em 33-4A d.(.
)f00.2.b+. Codavia, as razes de alguns dos principais ingredientes no surgimento do Zudasmo
rabnico podem ser identiicadas antes de 35 a.(, uma vez !ue oi no perodo macabeu-asmoneu
)034-35 a.(.+ !ue o nacionalismo Zudeu reulgiu em independ%ncia poltica e a comunidade esteve
dilacerada por luta interna entre grupos e estrat&gias contendoras. Gstas disputas e conlitos
permaneceram sem solu"o at& a guerra posterior com Koma e a vitDria do Zudasmo rabnico sobre
todos os m&todos rivais de interpretar e viver a religio Zudaica.
BW! :ontes bblicas e eGtrabblicas
<6 problemas mais importantes ao reconstruir a 8istDria eUlica e pDs-eUlica dos Zudeus,
devido a dados bblicos escassos e irregulares, !ue dependem, !uanto 7 sua interpreta"o, da
inorma"o eUtrabblica suplementar, a !ual, ela mesma, oerece suprimento um tanto insuiciente.
; muitas perguntas undamentais, nesta 8istDria bblica mais tardia, precisam ser dadas respostas
por dedu"o e conZetura, o !ue no signiica !ue o perodo osse literalmente inativo: na realidade,
o contr6rio & verdadeiro. Codas as tr%s partes da Bblia <ebraica oram editadas neste perodo
)f00.2.a+. ;l&m disso, 8ouve copiosa produ"o de novos escritos !ue eventualmente entraram a ser
parte da -ei, dos 'roetas e dos Gscritos )fB0+, por vezes entrela"ados com ou aneUados a escritos
pr&-eUlicos e outras vezes permanecendo independentes. ; diiculdade est6 em !ue dados
8istDricos nos altam, salvo !uanto 7 &poca macabaico-asmon&ia. ;lgo desta inatividade oi suprido
por 8istoriadores greco-romanos, como tamb&m por documentos administrativos dos grandes im-
p&rios sob os !uais os Zudeus viveram, e a ar!ueologia dos perodos persa e 8elenstico na 'alestina
conseguiu dar importantes contribui"#es.
[ instrutivo comparar os tipos e distribui"#es de nossas ontes 8istDricas no !ue diz respeito
7s ases anteriores e posteriores do *srael bblico. 'ara a 8istDria pr&-eUlica do *srael tribal e
mon6r!uico possumos dados razoavelmente completos, mais ou menos contnuos. ;presenta-se
esta inorma"o num corpo de literatura !ue &, ora eUplicitamente 8istDrica no interesse )por"#es
analsticas de <D+, ora, ao menos, parecida a 8istDria na sua organiza"o consecutiva de temas mais
importantes e narrativas emolduradas )a estrutura de EG e <D+, ora encerra reer%ncias episDdicas e
tem6ticas a eventos ou &pocas dat6veis )literatura pro&tica+. Gm grande parte, concede-se 7 8istDria
pr&-eUlica uma estrutura bblica, no importa !uo necess6rio seZa modiicar pontos de vista de
editores !ue trabal8avam es!uematicamente e a partir de percep"o tardia.
Yuanto 7 8istDria eUlica e pDs-eUlica no 86 nada !ue se iguale 7 plenitude e continuidade
dos materiais 8istDricos, e semel8antes a 8istDria, do *srael anterior. (ertamente, o documento
Sacerdotal ornece uma narrativa: por&m ela cobre a mesma &poca !ue os documentos EG,
terminando com a con!uista da terra, e assim no tem rela"o direta com a 8istDria bblica. ; onte
de <D estende-se apenas at& o eUlio, at& @30 a.(. ; ltima grande compila"o, semel8ante a
8istDria, dentro da Bblia <ebraica & 0 e 2 (r$nicas, Gsdras e Neemias )f@0+. (r$nicas relata de
novo as &pocas 8istDricas tratadas por EG e <D, mas omite reerir-nos alguma coisa a respeito do
eUlio, ora de !ue (iro p$s termo a ele. Gsdras e Neemias esclarecem aspectos da reconstru"o de
Eud6 e ornecem pistas esparsas para a vida Zudaica em Babil$nia e na '&rsia, limitando-se a uns
poucos pontos de relevo em @5? a.(. e terminando no perodo por volta de B52-51? a.(.
)dependendo da data concedida a Gsdras+. Dentro desta dimenso de tempo, o perodo desde @0@ a
cerca de B@?-BB@ a.(. )dependendo da data de Gsdras+ no & relatado por Gsdras e Neemias.
H seguinte grande bloco da 8istoriograia Zudaica & 0 e 2 Lacabeus, !ue ocaliza a revolta
dos macabeus e a primitiva dinastia asmon&ia, desde 0?3 at& 05@ a.(. Eoseo, escrevendo no inal
do s&culo 0 d.(, recorrendo ao saber tradicional e 7s obras de 8istoriadores Zudeus 8elensticos
anteriores como tamb&m 7 Bblia, relata pormenorizadamente toda a 8istDria, desde @?3 at& 35 a.(,
nos livros P-P0` das suas Anti%uidads <udaicas. Devido 7s limita"#es das ontes de Eoseo,
mesmo o seu relato da vida Zudaica sob os ltimos reis persas, ;leUandre Lagno e os soberanos
ptolemaicos, & incompleto durante muita coisa do andamento e conuso em ocasi#es.
Gscritos pro&ticos de Gze!uiel e de *saas do GUlio )*saas BA-@@+ ornecem, indiretamente,
valiosos dados 8istDricos limitados sobre o eUlio babil$nico, como az -amenta"#es !uanto 7s
condi"#es eUlicas na 'alestina. Hs livros pro&ticos de ;geu e de bacarias 0-? so importantes para
documentar a reconstru"o do templo em @2A-@03 a.(, e *saas @3-33, Lala!uias e Eoel dentre os
escritos pro&ticos recentes elucidam condi"#es comunais no *srael restaurado dentro do amplo
perodo de @5?-B@A a.(. ; pe"a de propaganda de Daniel para a resist%ncia Zudaica, velada como se
escrita por um Zudeu no cativeiro neobabil$nico, data realmente da .uerra dos Lacabeus contra os
sel%ucidas, 034-03B a.(, mas pode incluir tradi"#es mais antigas de algum valor 8istDrico.
Hs restantes escritos can$nicos esto em g%neros liter6rios !ue no utilizam modos
8istDricos de eUpresso nem se prendem obviamente a ambientes 8istDricos particulares. (onstam
eles de lrica do culto )Salmos: -amenta"#es+, can"#es de amor )(,ntico dos (,nticos+, 8istorietas
)Kute: Eonas: Gster+, sabedoria did6tica )'rov&rbios: ED: Gclesiastes+, e proecias simbDlicas com re-
er%ncias obscuras a eventos 8istDricos )*saas 2B-24: bacarias 1-0B+. Gm todos estes escritos, as
liga"#es com conteUtos 8istDricos particulares so altamente problem6ticas. Salmos e 'rov&rbios
so cole"#es pDs-eUlicas de can"#es e m6Uimas originalmente separadas, e os !ue apresentam as
reer%ncias 8istDricas mais substanciais esto orientados para institui"#es e acontecimentos
mon6r!uicos mais antigos.
`isto !ue os livros bblicos e se"#es de livros escritos depois de @?3 a.(. so to escassos
em reer%ncia 8istDrica, torna-se dicil reconstruir uma 8istDria da literatura, a no ser em termos
gerais. ; !uesto, !ue desperta interesse, da localiza"o social das diversas correntes da tradi"o,
tais como lei, proecia, salmos, sabedoria e apocalptica, como tamb&m do seu lugar na 8istDria
sociopoltica e religiosa da &poca dominada por conlitos, revelou-se igualmente dicil para
responder )gr6ico 02: (oncluso+. [ de esperar-se algum progresso na crtica social cientica 7
medida !ue se prestar mais aten"o 7s realidades estruturais socioecon$micas de povos submetidos
nos grandes imp&rios da antiguidade tardia.
Oelizmente, eUistem escritos Zudaicos eUtrabblicos nos ;pDcrios e 'seudepgraos )f0A.2.a:
t6buas @-3+, !ue iluminam as condi"#es culturais e intelectuais de Zudeus na Disperso 8elenstica,
especialmente no Ggito, e em propor"o menor, aspectos do povo Zudeu palestinense nos tempos
8elensticos. ;s mesmas ontes, Zunto com os Lanuscritos do mar Lorto )f0A.2.b: t6bua 4+ e
tradi"#es rabnicas primitivas )f0A.2.c+, esclarecem proveitosamente a proliera"o de tradi"#es e de
partidos na 'alestina de 2AA a.(. em diante.
; recupera"o de documentos contempor,neos ocasionais enri!ueceu nosso con8ecimento
de pontos particulares na 8istDria eUlica e pDs-eUlica> )0+ o sistema de ra"#es dos neobabil$nicos
para cativos r&gios )tabuin8as de Meidner it6bua 0> @;j+: )2+ atividades econ$micas entre Zudeus
babil$nicos no s&culo ` )teUtos de Luras8u+
0A@
: )5+ institui"#es cultuais entre Zudeus egpcios em
ins do s&culo ` )papiros de Gleantina it6bua 0: @Dj+: )B+ eventos polticos em Samaria sob
;leUandre Lagno )papiros de Samaria ou Madi D,li_e8+
0A3
: e )@+ a administra"o poltica e
econ$mica da 'alestina ptolemaica )papiro de beno+.
0A4
[ a ar!ueologia !ue continua esclarecendo
pr6ticas comerciais e polticas administrativas, como tamb&m & ela !ue aZudou a estabelecer o
s&culo *** a.(. como a &poca prov6vel da unda"o do templo samaritano sobre o monte .arizim.
Ima ri!ueza de dados ar!ueolDgicos sobre as sinagogas mais primitivas, todos provindos dos
tempos greco-romanos, no orneceram coisa alguma no tocante a avorecer a opinio, muito tempo
popular, de !ue a sinagoga surgiu Z6 no eUlio babil$nico. ; apari"o mais antiga da sinagoga
parece ter sido por volta de 2@A a.(.
NX! 'eclnio da historioDra.ia bblica tardia
'or !ue os escritos posteriores da Bblia <ebraica reletem interesse to reduzido em amplas
estruturas 8istDricas en!uanto comparados aos escritos bblicos mais antigose ; resposta a essa
pergunta situa-se em um compleUo de atores, todos os !uais t%m a ver com o abalo proundo !ue
*srael soreu na transi"o de independ%ncia poltica para servido colonial. -imitados na sua
capacidade para decidir seu prDprio destino, os Zudeus eUperimentaram uma incongru%ncia entre as
promessas de um grande uturo nas suas tradi"#es mais antigas e as condi"#es materiais e polticas
restringidas, eUperimentadas sob governo estrangeiro como povo colonial.
Nen8uma viso de conZunto 8istDrica ou semel8ante a 8istDria, de toda a eUtenso da
eUperi%ncia colonial Zudaica, oi tentada depois do eUlio. H documento Sacerdotal )f00.2+
remodelou o perodo de unda"o da pr&-con!uista sagrada em conormidade com as necessidades
do presente. Gstruturalmente, o (ronista )f02.0+ imitou o proZeto de <D em Samuel-Keis. Gsdras-
Neemias )f0A.5: 02.0+, !ue ampliaram de ato a 8istDria, limitaram seu relato a !uatro momentos
breves na reconstru"o poltica e cultual de Eud6. Segundo nos consta, ningu&m escreveu uma
8istDria do eUlio neobabil$nico ou tentou narrar pormenorizadamente a sucesso de
comiss6rios9governadores e sumos sacerdotes em Eud6, nem tampouco algu&m atendeu 7!uilo !ue
permanece o \obscuro perodo\ desde BAA a 2AA a.(. H sentido israelita de \azer 8istDria\ i cou
atenuado. Gm eUatamente este clima, a -ei, e depois os 'roetas, salientaram-se como cole"#es de
testemun8as de um grande passado !ue Z6 no oi igualado na eUperi%ncia Zudaica contempor,nea.
Gm tempos sel%ucidas e romanos, !uando revoltas importantes agitaram a 'alestina Zudaica
= e !uando, durante aproUimadamente um s&culo os Zudeus oram de novo politicamente
independentes = 8ouve uma irrup"o de 8istoriograia !ue sobreviveria otimamente em 0 e 2
Lacabeus e em Eoseo. Desperta curiosidade o ato de os livros dos Lacabeus no terem entrado
para o c,non, apesar dos seus emocionantes relatos de reviviica"o nacional Zudaica, por!ue oram
escritos em grego e eUaltavam solu"#es polticas !ue se 8aviam tornado duvidosas, mesmo
contraprodutivas, para os c8ees rabnicos !ue completaram a Bblia <ebraica apDs a desastrosa
guerra contra Koma.
0A@
Sobre as tabuin8as de Luras8u> D. Minton C8omas, ed., Documents rom Hld Cestament Cimes )-ondres, C8omas
Nelson ^ Sons, 01@?+, 1@-13.
0A3
Sobre os papiros de Samaria ou D,li_e8> 'aulo M. -app and Nanc_ -app, Discoveries in t8e Madied-D,li_e8
);;SHK B0, 014B+.
0A4
Sobre os papiros de beno> `ictor ;. Cc8erikover and ;. Ouks, (orpus 'ap_rorum Eudaicarum )(ambridge, <arvard
Iniversit_ 'ress, 01@4+, 0>0-B4.
<ouve um nmero consider6vel, tanto de 8istoriadores Zudeus, a maioria da Di6spora, como
de autores gregos e romanos a partir do s&culo ** a.(. ao s&culo ** d.(, !ue nos proporcionam
inorma"o limitada sobre a 'alestina nesse perodo.
B
*nelizmente, suas obras esto conservadas
apenas de orma parcial ou ragment6ria, por vezes incorporadas a 2 Lacabeus e a Eoseo.
H interesse greco-romano em 8istoriograia contempor,nea parece no ter motivado
Zudeus palestinenses at& a &poca eUplosiva macabaica. Dessa orma, a diminui"o gradual do
interesse bblico tardio em 8istoriograia, antes de 0 e 2 Lacabeus, parece ser corol6rio da medida
em dire"o de tradi"#es autorizadas a respeito de um passado mais remoto, cuZa interpreta"o iUava
as normas para uma comunidade !ue se sentia marginalizada a partir das correntes decisivas da
8istDria contempor,nea. ; diminui"o da proecia, como movimento de int&rpretes crticos da
8istDria atual, oi igualmente uma aceta deste sentido de 8istDria sendo eita \passando por cima\
dos Zudeus. No aspecto religioso, o sentido de incapacidade oi eUpresso em termos de conserva"o
iel da 8istDria gloriosa dos eitos passados de Deus em *srael, durante um perodo de \marca passo\
e \arranZo\ com culto, sabedoria e apocalptica )f02.2: 02.B-@+.
N@! %rDani#ando a aHresentao da literatura bblica tardia
Gm conZunto, a escassez de ontes 8istDricas em compara"o com a plenitude de escritos
religiosos \independentes\ no *srael colonial, torna dicil organizar a apresenta"o das partes
posteriores da Bblia <ebraica ao longo de lin8as 8istDricas ade!uadas 7s tradi"#es pr&-eUlicas.
*nt&rpretes dos tempos pDs-eUlicos tentaram por vezes apresentar a literatura na ordem cronolDgica,
contudo esta aproUima"o torna central um crit&rio temporal !ue no pode ser satiseito
razoavelmente no tocante a numerosos livros bblicos e !ue somente tende a desviar a aten"o do
desenvolvimento paralelo de corpos de tradi"o e da sua intera"o na comunidade.
'or vezes oram organizadas snteses do perodo em volta de institui"#es e corpos de
tradi"o centrais e peri&ricos, colocando caracteristicamente li e culto do tm(lo no centro e
tratando sabdoria e a(ocal(tica como desvios eUc%ntricos da norma. Gsta aproUima"o propende
a eUagerar a primazia das caractersticas \centrais\, como se ossem monopDlios eUclusivos sobre
interesse e eUpresso religiosos, e dessa orma arrisca a separar os diversos componentes
institucionais e liter6rios. Da mesma maneira, ela deiUa a (rofcia no limbo, Z6 !ue a proecia era
\prim6ria\, como um corpo de tradi"o admitida, mas \peri&ricac, como uma or"a institucional
comum.
H procedimento mais sensato, especialmente num tratamento de tradi"#es liter6rias no seu
conteUto sDcio-8istDrico, & caracterizar os desenvolvimentos sDcio-8istDricos to eUatamente !uanto
possvel e, em seguida, eUaminar a literatura tardia da Bblia <ebraica ao longo de uma lin8a de
distin"o entre a!ueles escritos eUlicos e pDs-eUlicos !ue entraram no com(ltamnto dos dois
(rimiros s%mntos da Bblia "braica )a -ei e os 'roetas+, e a!ueles escritos eUlicos e pDs-
eUlicos !ue eventualmente pertenceram a uma trcira colo intiramnt s(arada )os
Gscritos+. Hs Gscritos 8eterog%neos desenvolveram-se como cole"o de \outros livros\, em parte
por terem sido escritos, alguns deles, depois !ue a -ei e os 'roetas oram completados como
cole"#es, e em parte por!ue muitos deles ostentavam g%neros liter6rios e perspectivas ideolDgicas
!ue, ou estavam totalmente ausentes da -ei e dos 'roetas, ou constituam aspectos menores dos
escritos narrativos e pro&ticos mais antigos.
;o escol8er este princpio liter6rio-can$nico de diviso para o tratamento da literatura
bblica posterior, precisamos estar prevenidos contra uma aproUima"o liter6ria demasiadamente
restritiva !ue desconsidera a literatura como eUpresso de realidade social e tamb&m contra
perspectiva can$nica demasiadamente rgida !ue retroZeta as decis#es posteriores a respeito do
c,non para perodos anteriores. Gm particular, devemos eUpulsar de nossas mentes !ual!uer no"o
de pr&-Zulgamento no sentido de !ue devia 8aver um c,non composto de tr%s partes e tantos livros, e
!ue escritores, editores e coletores trabal8aram para preenc8er prescri"#es concordadas.
H conZunto da Bblia <ebraica, conorme salientamos, cresceu por partes e em etapas, e
determina"#es do !ue era autorizado e do !ue no era, izeram-se em propor"o a interesses e
conlitos eUistentes na comunidade. Gm nen8uma etapa no nosso perodo 86 !ual!uer prova segura
de terem os livros sido reZeitados de cole"#es por!ue uma cole"o podia ser apenas de tal amplitude
ou por!ue sD poderia 8aver tantos livros de g%nero determinado numa cole"o. Yuando escritos
valiosos no entraram para a -ei ou os 'roetas, eles no cessaram de ser apreciados em outros
conteUtos. 'or outro lado, eles no se tornaram automaticamente partes de terceira cole"o
preestabelecida, !ue precisava ser completada de certa maneira. Somente em ins do s&culo * d.(.
oi o c,non da Bblia <ebraica completado como um todo, uma vez !ue antes desse tempo no
parecera crucial para Zudeus estabelecer as ronteiras de escritos autorizados mais eUatamente.
(onse!dentemente, o cap. 0A eUpor6 a 8istDria con8ecida dos tempos bblicos recentes,
observando as dimens#es da a"o recproca de realidades socioecon$micas, polticas, culturais e
religiosas. ;s tradi"#es liter6rias bblicas tardias !ue t%m rela"o direta ou indireta com esta 8istDria
sero comentadas no conteUto. Sero eitas alus#es a escritos pertinentes dos ;pDcrios,
'seudepgraos e Lanuscritos do mar Lorto.
No cap. 00, tradi"#es bblicas !ue completaram a -ei e os 'roetas sero consideradas no
seu direito prDprio. Hs escritos pro&ticos mais recentes podem ser agrupados em sucesso
cronolDgica aproUimativa, Z6 !ue ornecem modesta !uantia de dados 8istDricos )t6bua 2B+.
GUaminaremos, no cap. 02, tradi"#es bblicas !ue se estenderam para al&m dos tipos
liter6rios, interesses prim6rios ou molduras de tempo da -ei e dos 'roetas. Gstas tradi"#es
tornaram-se a cole"o can$nica inal de Gscritos, no delineadas claramente at& o perodo romano.
;gruparemos estas tradi"#es em conormidade com g%neros liter6rios de narrativas 8istDricas,
can"#es, escritos sapienciais e apocalipses, discutindo no sD os livros separados, mas tamb&m os
ambientes sDcio-8istDricos dos g%neros )t6bua 2@+. Dentre estes diversos g%neros, apenas as
narrativas 8istDricas ornecem pistas signiicativas para correlacion6-las com eventos 8istDricos
pDs-eUlicos especicos. Daremos aten"o ocasional comparativa a escritos Zudaicos eUtrabblicos
!ue esclarecem as obras bblicas recentes> Cobias, Susana, Bel e o Drago, e Eudite como
8istorietas: Ben Sirac e a Sabedoria de Salomo como escritos sapienciais: e 6 "noc como
apocalipse.
@X!
Hori#ontes sMcio-histMricos do Israel colonial
+eia o teGto bblico Esdras-,eeKias @ e ? 6acabeus
1onsulte KaHas eK 6BA nn! @SO-?@S
N?! 'e israelitas indeHendentes a Qudeus coloni#ados
H meio usual de periodizar a 8istDria do *srael bblico recente & alar de &pocas )lica e
(r':)lica. Gsta diviso ocaliza a deporta"o de Zudaitas da classe superior para Babil$nia e o seu
cativeiro prolongado ali, at& !ue oram libertados pelos persas e a!ueles !ue o deseZassem
retornaram 7 'alestina, a im de repovoarem uma provncia Zudaica sob o imp&rio persa. ;s catego-
rias eUlica9pDs-eUlica batidas tendem, entretanto, a passar por alto aspectos importantes do perodo
e at& a separar a unidade undamental do processo de disperso9reconstru"o. ;l&m disso, muitos
dos !ue oram augentados ou ugiram da terra, oram para terras estrangeiras mais prDUimas do
!ue Babil$nia, tais como a CransZord,nia, a Oencia, a Sria e o Ggito. 'ara muitos, provavelmente
uma maioria de Zudeus !ue continuaram morando na 'alestina, nunca 8ouve eUlio no sentido de
deporta"o ou eUpulso da terra. ;nalogamente, a volta de mil8ares de Zudeus para a 'alestina no
s&culo seguinte ao edito de (iro, para reconstruir Eud6, no oi uma volta de todos os Zudeus do
eUterior, provavelmente nem mesmo um retorno de uma maioria dos !ue estavam em Babil$nia,
para no mencionar os Zudeus !ue se 8aviam dispersado por outras terras.
\GUlio\, conorme comumente entendido, lembra remo"o compulsDria provisDria da terra
!ue se invertia completamente na prDUima oportunidade, ao passo !ue cada vez mais \disperso\
tornava-se a realidade para grande nmero de Zudeus, e em numerosas ocasi#es era condi"o auto-
sancionada de vida, preervel 7s incertezas e inZusti"as da vida na 'alestina. ;ssim, o cativeiro
neobabil$nico do s&culo `* oi apenas uma ase de disperso mais ampla de Zudeus, iniciada Z6 na
destrui"o assria do *srael do norte em 422 a.(. e acelerada dramaticamente durante os perodos
persa e 8elenstico.
Gventualmente, a comunidade reconstruda de Eud6 imprimiu impulso vital 7 sobreviv%ncia
de *srael, tanto como centro institucional-ideolDgico crtico como oco para comunidades Zudaicas
em !ual!uer outra parte, mas sD p$de azer isso mantendo-se em comunica"o com todo o corpo de
Zudeus da Disperso !ue, durante o perodo, c8egaram a ormar maioria num&rica espal8ada pelos
mundos persa e greco-romano. [ evidente, portanto, !ue, en!uanto a terminologia de \eUlio\ e
\pDs-eUlio\ caracteriza apropriadamente * eUperi%ncia de Zudeus levados para Babil$nia !ue
voltaram sob a prote"o persa, ela no descreve eUatamente a eUperi%ncia de multid#es de Zudeus
!ue no participaram desse conZunto de eventos. 'ara o povo Zudeu como um lodo, dis(rso e
rstaurao era um processo mais amplo, do !ual Zudeus na 'alestina e no eUterior participavam de
modos dierentes e !ue envolvia as inlu%ncias recprocas progressivas de comunidades dispersas e
restauradas uma sobre a outra.
0A?
Gm outras palavras, em todos os tempos, desde @?3 at& 35 a.(, eUistiu uma comunidade
Zudaica na 'alestina, organizando aspectos de sua prDpria vida, de alguma maneira, por mais
limitada !ue osse, se bem !ue a sua renova"o por grupos de eUilados !ue retornaram em inais
dos s&culos `* e ` l8e ten8a impresso novos rumos. ;l&m disso, desde @?3 at& 35 a.(. eUistiam
comunidades paralelas de Zudeus espal8adas amplamente no eUterior, crescendo constantemente em
taman8o, atrav&s da emigra"o, devida ao impulso de press#es socioecon$micas e polticas na
'alestina, como tamb&m 7 redu"o de atra"#es socioecon$micas no mundo mais vasto.
Dada a unidade dial&tica deste processo Zudaico de disperso9restaura"o no seio dos
grandes imp&rios da &poca, & oportuno caracterizar a condi"o e o processo da vida de *srael neste
0A?
Sobre a distribui"o cronolDgica por etapas e a conceptualiza"o religioso-cultural de \eUlio\ e \restaura"o\, veZa
'eter K. ;ckro_d, GUile and Kestoration, HC- )Oilad&lia, Mestminster 'ress, 013?+, caps. * e P***.
perodo como \colonialismo Zudaico\ em duplo sentido>
#+ Colonialismo &udaico como instalao )tnsa ou coloniBao d &udus m trras
stran%iras. Hs antigos 8erdeiros do sistema tribal e sditos anteriores dos estados de *srael e Eud6.
oram deportados, dispersados 7 or"a, ou emigraram voluntariamente em nmeros consider6veis
para constiturem col$nias em outras terras. ;li constituam minorias !ue, todavia, permaneciam
ligadas por tradi"o e aeto a Eerusal&m, e talvez tamb&m 7 Samaria, em certos casos. ;pDs o
programa de reconstru"o de Neemias e Gsdras, estas col$nias estrangeiras cada vez mais ol8avam
para Eerusal&m como o centro religioso-cultural para moldar as ormas essenciais da vida religiosa
Zudaica, embora admitindo adapta"#es secund6rias ditadas por ambientes estrangeiros.
$+ Colonialismo &udaico como subsr!i0ncia d todos os &udus ao domnio (oltico d
%rands im('rios. Codos os Zudeus, !uer reintegrados em Eud6, !uer colonizados no eUterior,
estavam submetidos ao poder soberano dos grandes imp&rios, !ue sucessivamente os governavam.
; nica eUce"o a esta regra oi o perodo da dinastia asmon&ia Zudaica na 'alestina desde 0BA at&
35 a.(, !ue se tornou possvel por ra!ueza estrutural no imp&rio sel%ucida e acabou pela incurso
do poder romano mais est6vel na 'alestina. ;s col$nias Zudaicas no eUterior no eram sD
politicamente suZeitas, mas tamb&m dependentes da toler,ncia, para sobreviv%ncia Zudaica, da
diversidade cultural e religiosa. Ooi o patrocnio do governo persa !ue permitiu a prDpria
restaura"o e reconstitui"o de Eud6 propriamente dito, e as lin8as principais dos arranZos
proZetados para governo prDprio limitado continuaram em vigor atrav&s das &pocas persa,
maced$nia, ptolemaica e come"os da sel%ucida, at& a delagra"o da guerra civil e revolta aberta na
&poca dos Lacabeus. ; autonomia dos Zudeus na 'alestina, dividida em Zurisdi"#es polticas e
religiosas, oi uma orma colonial de governo sobre a !ual o imp&rio mantin8a poder deinitivo de
veto. *sso signiicava !ue se tornava dicil lan"ar ou sustentar !uais!uer mudan"as institucionais
em Eud6 !ue no recebessem a aprova"o da poltica administrativa imperial.
Gm resumo, \colonialismo Zudaico\ signiicava !ue Zudeus, espal8ados amplamente no
mundo antigo, embora lembrando Eerusal&m como seu centro religioso-cultural, icavam
submetidos ao governo imperial tanto no centro palestinense como tamb&m nas col$nias peri&ricas.
*sso produzia uma estrutura compleUa de lealdades e Zurisdi"#es dobradas, !ue tendiam a concorrer
em desaven"as recprocas> ao passo !ue para Zudeus, <ud, era a metrDpole e stablcimntos
&udus no )trior eram as col$nias, para o mundo poltico antigo em conZunto, o grande im('rio
reinante era a metrDpole, en!uanto Eud6 era uma dentre v6rias terras natais semi-aut$nomas e os
estabelecimentos Zudaicos dispersados eram comunidades de minoria rli%ioso:cultural no meio de
outras, na popula"o poliglota do imp&rio.
[ compatvel com a mudan"a de uma &poca, a partir da autonomia israelita para o
colonialismo israelita, !ue alemos doravante do povo israelita como Zudeus. ;t& @?3 a.(, o nome
P
hudim tin8a o signiicado limitado de \Zudatas\ )ou \Zudeus\ na orma latinizada posterior+ !ue se
relacionava, !uer a membros da tribo de Eud6, !uer a cidados do estado de Eud6 depois da diviso
do reino unido. (ontinuou este emprego at& dentro da &poca da disperso e restaura"o, mas agora,
no com reer%ncia a um estado de Eud6, mas sim 7 provncia de Eud6 como uma subdiviso poltica
dos grandes imp&rios ou 7 regio de Eud6 como a terra natal restaurada e centro da vida Zudaica. Hs
cativos de Eud6, agora estabelecidos em Babil$nia, podiam ainda continuar sendo con8ecidos como
\Zudatas\. Gventualmente, contudo, _
e
hudim oi tamb&m empregado em sentido mais amplo para
reerir-se a todos a!ueles !ue permaneciam na 8eran"a do antigo *srael e !ue seguiam a religio de
*a8we8, !ue recebia seu car6ter deinitivo cada vez mais pela iniciativa da comunidade restaurada
em Eud6.
Gste sentido ampliado de P
hillim= \Salmos\. [ o nico emprego do termo em uma subscri"o de salmos e parece tencionado
como eco concludente do ttulo dado a toda a cole"o.
No est6 claro at& !ue ponto mudan"as oram eitas em 0-?1, na etapa de reda"o inal. H
salmo 0, e!uilibrando-se bem com o universalismo r&gio do salmo 2, oi provavelmente inserido a
im de dar uma nota tem6tica da -ei a sabedoria como a c8ave 8ermen%utica para ler todos os
salmos. Oato curioso & !ue os livros * e ` cont%m cada um !uatro salmos acrDsticos, ao passo !ue
no eUiste nen8um nas divis#es interm&dias. *sto pode assinalar !ue o redator inal orneceu
conscientemente os acrDsticos primitivos Zunto com contrapartes !ue se e!uilibravam perto do im
da antologia.
-....d. "oriBonts s#cio:hist#ricos dos salmos
Yuem so os soredores e os opressores, !ue de maneira to copiosa povoam os salmose
(omo os salmos uncionavam no meio das transa"#es sociais e das rela"#es de poder da
comunidadee Im ponto de partida evidente & !ue os salmos celebram uma ordem de vida criada por
Deus, a !ual & gravemente abalada por crises da vida pblica e privada e sD & recuper6vel em novo
nvel depois de atravessar eUperi%ncias de limites de intensa desordem. Im modo de eUpressar as
un"#es destes salmos agrupa-os nas categorias de> )0+ salmos d orintao= !ue celebram a
cria"o, a sabedoria, a retribui"o e a b%n"o: )2+ salmos d dsorintao ou dslocao= emitindo
em prouso lamenta"#es e apelos de soredores, para os !uais o mundo ordenado se desintegrou: e
)5+ salmos d r:orintao ou r:colocao= nos !uais agradecimento e louvor airmam uma
ordem reconstruda !ue no mais & admitida como certa, por!ue oi gan8a na dor e na luta e precisa
ser constantemente recon!uistada. 'ode-se dizer !ue os salmos de orienta"o correspondem a uma
hrmn0utica d con!no )signiicado seguro+, os salmos de desorienta"o, a uma hrmn0utica
d sus(ita )signiicado radicalmente duvidoso+, e os salmos de re-orienta"o, a uma hrmn0utica
d r(rsntao )um novo nvel e proundeza de signiicado !ue no es!uece a dvida+.
045
(onceitualizar as un"#es dos salmos em termos de passagem din,mica atrav&s de
\momentos\ de orienta"o, desorienta"o e re-orienta"o tem-se desenvolvido at& agora mais nas
suas acetas psicolDgicas do !ue nas suas dimens#es de sociedade. *sso & compreensvel, visto !ue a
dor pessoal dos salmos de lamenta"o avulta de maneira to ampla e visto !ue os Salmos tiveram
tipicamente o seu uso mais completo em devo"#es privadas e em cuidado pastoral. [ evidente,
contudo, !ue a \desorienta"o\ maniestada nos Salmos no & uma !uesto de colapso individual
sico ou ps!uico numa situa"o social neutra. Deparamo-nos com tns*s= criss ru(turas na
ordm social as !uais, en!uanto atingem eUpresso muito aguda na vida de salmistas individuais,
todavia atormentam toda a comunidade.
*nterpreta"#es individualizadoras e psicologizadoras dos Salmos oram estimuladas pelas
notas hist#ricas aneUas a v6rios salmos !ue os relacionam com incidentes particulares na vida de
Davi )Salmos 5, 4, 0?, 5B, @0, @2, @B, @3, @4, @1, 3A, 35 e 0B2+. [ muito duvidoso, entretanto, !ue
estas notas eUeg&ticas pDs-eUlicas tivessem o intuito de manobra \individualizadora\, Z6 !ue Davi
representava o c8ee Zusto da comunidade. Desperta interesse o ato de !ue uma nota 8istDrica ala
anonimamente da \prece de um ineliz !ue, desalecido, derrama sua lamenta"o diante de *a8we8\
)0A2,0+. ; Zusti"a de Davi e dos salmistas & apresentada nos Salmos menos como realiza"o pessoal
do !ue como recurso e um poder !ue reor"a e impregna a comunidade, ou, !uando alta, solapa e
destrDi a comunidade.
Cornou-se dicil c8egar a acordo acerca da identidade eUata dos soredores e dos seus
opressores em razo da con!ncionalidad da lin%ua%m dos 9almos. Devido 7 sua eUtravag,ncia e
pluriormidade, descrevendo com re!d%ncia a ali"o de maneira variada no mesmo salmo, esta
linguagem mal pode ser tomada como simples narrativa !ue nos inorma sobre a condi"o do
salmista. H soredor mergul8a nas 6guas cDsmicas ou desce ao abismo do mundo inerior, & atacado
por animais selvagens ou guerreiros erozes, & perseguido implacavelmente e apan8ado em
armadil8a como animal selvagem, !ueima-se ou derrete-se ou se consome no corpo.
045
Malter Brueggemann, \'salms and t8e -ie o Oait8> ; suggested C_polog_ o Ounction\, ESHC 04 )01?A+: 5-52: id.,
'ra_ing t8e 'salms )Minona -ake, *nd. Sint Lar_cs 'ress, 01?2+.
`isto !ue se d6 desta!ue particular a descri"#es de ali"o sica, argumentou-se !ue os
opressores so (rofissionais d bru)aria e os soredores as suas vtimas, as !uais se aproUimam de
Deus, atrav&s do culto, 7 procura de prote"o e anula"o das maldi"#es contra elas desencadeadas.
Do mesmo modo, visto serem re!dentes relatos de acusa"o alsa e de ostracismo social, alegou-se
!ue eles reletem &uramnto d sclarcimnto ou (rocsso d ord,lio no templo, ou talvez em
ambientes mais amplos da comunidade, onde o acusado, com alta de testemun8as legais e
patrocinadores sociais, busca vindica"o e liberta"o das acusa"#es. No (Ddigo da ;lian"a eUistem
leis a respeito de propriedade tomada de empr&stimo, talvez ampliados por analogia para as aplicar
a empr&stimos por dvidas, nos !uais, discuss#es por causa do malogro em restituir ou reembolsar a
propriedade, so resolvidas \aproUimando-se ou apresentando-se diante de Deus\, provavelmente
por meio da adZudica"o sacerdotal no culto )GU 22,4-05+. 'ode ser !ue a origem de pelo menos
alguns dos salmos de lamenta"#es estivesse nessa un"o cultual e !ue este recurso se ten8a tornado
especialmente popular !uando os tribunais seculares cada vez mais se corrompiam pela inlu%ncia
de grandes propriet6rios e comerciantes abastados.
Lesmo admitindo 8ip&rbole e a tortuosidade de ala cultuai, o corpus da linguagem acerca
de soredores e opress#es & claramente evocativo de um mundo d o(rsso sociocon?mica. H
soredor acusado e assediado oi culpado de crimes e cruelmente caluniado no intuito de o despoZar
de direitos, de meios de subsist%ncia, de boa reputa"o na comunidade, e at& da sade e liberdade de
movimento. )Codos os soredores dos Salmos parecem ser 8omens. ;s mul8eres no tin8am o
mesmo acesso 7 prote"o cultuaie Hs seus direitos icavam sob a prote"o dos direitos masculinos
da unidade das amlias 7s !uais elas pertenciame 'ossuam elas seus prDprios procedimentos
cultuais !ue oram desconsiderados ao compilar os Salmose+. Gssas acusa"#es e despoZamentos so
eUecutadas por compan8eiros israelitas !ue esto em posi"o social superior e !ue podem eUercer
seu poder para obter o !ue !uiserem. Oala-se com re!d%ncia de \ricos\ e \perversos\ !uase ao
mesmo tempo. Hs opressores derramam sangue inocente na sua cobi"a 7 procura de lucro,
apoderam-se dos pobres em emboscadas de aldeias, alam mentirosamente e apresentam also
testemun8o, subornam desavergon8adamente os Zuizes, coniando e orgul8ando-se, durante todo esse
tempo, de sua ri!ueza e virtude ao mesmo tempo !ue desprezam e moam do soredor. Hpresso e
raude dominam o mercado, os inocentes so levados a Zulgamento com es!uemas perversos, credores
se apoderam da propriedade.
Yuando se compara esta ri!ueza de linguagem acerca de conlito socioecon$mico com alas dos
proetas e os prov&rbios dos s6bios, e se ilustra por elas, pouca dvida resta de !ue enorme parte do
sorimento, contra o !ual os salmistas protestam, & a d(au(rao da (o(ulao por meio da manipu-
la"o de processos de dvidas e conisca"#es, de tal orma !ue at& os tribunais tradicionais de *srael
podem ser utilizados para amontoar ri!ueza, a despeito das leis eUplcitas da comunidade. De ato, visto
!ue os opressores violam de maneira to lagrante as leis atribudas 7 divindade, seu comportamento e
atitude declaram ruidosamente, \No eUiste Deush\ = no importa !uo devotamente eneitem eles a
sua apar%ncia.
Se na verdade eUistiu taman8o protesto s6lmico em grande escala contra os males da poltica
econ$mica, podemos pereitamente perguntar-nos !ue poder social tin8am as institui"#es do
sacerdDcio e cultuais para mitigar o longo deslizamento do *srael e Eud6 pr&-eUlicos para o
empobrecimento da maioria atrav&s da eUpropria"o de terrae Gm primeiro lugar, os cDdigos de leis de
*srael contin8am medidas as !uais, se tivessem sido observadas estritamente, teriam evitado a perda de
propriedades livres entre os camponeses israelitas. Gstas cl6usulas so atestadas nos estratos \cultuais\
e \sacerdotais\ de leis, bem como em estratos mais ostensivamente \seculares\. ; reorma
deuteron$mica tentou unir a renova"o do culto com a renova"o das leis sobre terras e dvidas, a !ual,
pelo menos, teria detido o processo de depaupera"o, se no o tivesse invertido. Hs sacerdotes em
Eerusal&m, como nos centros de culto r&gio do norte, encontravam-se naturalmente numa situa"o
dicil no tocante 7 deesa da causa dos propriet6rios espoliados, Z6 !ue eles satisaziam a vontade da
institui"o r&gia a !ual tolerava, se no promovia ativamente, o domnio abusivo de classes
recentemente enri!uecidas.
;pesar disso, 7 medida !ue a ideologia r&gia asseverava como dever seu a Zusti"a social, os
sacerdotes tin8am algum espa"o livre para mel8orar os piores abusos, proporcionando apoio cultual aos
lesados, sempre !ue os tribunais al8avam, e tamb&m aZudado a construir e diundir um clima de
comunidade para a deesa de direitos tradicionais. Ima vez !ue os socialmente poderosos tin8am
grande participa"o no culto, & prov6vel !ue impugnassem a solidariedade sacerdotal em avor de suas
vtimas, mas !ue no pudessem reprimir completamente procedimentos cultuais recon8ecidos. *sso
pode ser um motivo da impreciso de linguagem nas lamenta"#es, Z6 !ue, ter sido mais eUplcitos,
poderia ter trazido mais recrimina"#es e penalidades aos devotos e sacerdotes igualmente. G o ato de
eUistirem c,nticos individuais de a"o de gra"as, ainda !ue no tantos !uantas as lamenta"#es, indica
!ue por vezes as a"#es dos opressores eram blo!ueadas ou rustradas, mesmo !ue, no im das contas,
eles geralmente prevalecessem na sua irmeza em estra"al8ar o sistema tribal de propriedade de terras.
Ima conse!d%ncia desta leitura dos salmos visa a prevenir contra a tend%ncia a tra"ar uma lin8a
demasiado ntida entre proetas e sacerdotes e admitir !ue o sacerdDcio em nada contribuiu para a
resist%ncia contra os dese!uilbrios socioecon$micos !ue se acumulavam com preZuzo da popula"o
geral.
`imos, portanto, !ue os ritmos de orienta"o, desorienta"o e re-orienta"o, !ue os salmos
eUprimem em nvel ps!uico, t%m suas ntimas liga"#es internas com modelos semel8antes de
orintao (ara uma ordm social &usta )tribalismo tradicional e monar!uia ben&vola+, dsorintao
dsstabiliBao da comunidad atra!'s da in&ustia m %rand scala )empres6rios autorizados pelo
estado esmagam a ordem tribal independente e con!uistadores estrangeiros estra"al8am o estado e
transerem a sua popula"o+, e r:orintao da comunidad atra!'s d no!os sforos (la &ustia
)esor"os de reormas sob a monar!uia, sobreviv%ncia no eUlio e retorno dela, comunidade Zudaica
colonial restaurada+.
;t& as ocorr%ncias de enermidade sica deplorada nos Salmos no devem ser separadas de
estruturas da sociedade, Z6 !ue & bem sabido !ue a incid%ncia de algumas doen"as est6 intimamente
relacionada com regime alimentar pobre, severas condi"#es de trabal8o, abuso ecolDgico, deprecia"o e
des!ualiica"o sociais, como tamb&m desmoraliza"o diante da inZusti"a ineUor6vel. Se bruUaria &
talvez atestada em alguns salmos, isso tamb&m seria provavelmente sinal de violentos conlitos sociais
na comunidade, visto !ue estudos antropolDgicos revelam !ue se recorre a acusa"#es de bruUaria,
acarretando morte ou eUpulso, unicamente como medida eUtrema, por!ue controv&rsias por bruUaria
podem dividir a comunidade sem possibilidade de cura e trazer dano 7!ueles !ue tramam as
acusa"#es iniciais.
04B
Gm conZunto, com vistas 7 interpreta"o dos ambientes e das un"#es dos salmos, torna-se
necess6rio ponderar as tradi"#es e institui"#es cultuais do antigo *srael conorme elas se entrecruzam
com desarranZos sociais e ps!uicos na vida do povo, precipitados por conlitos e rompimentos na
economia poltica durante o longo curso da 8istDria tribal-mon6r!uica, eUlica e de restaura"o de
*srael.
O?!B! +aKentaes
;s -amenta"#es constam de cinco composi"#es em verso !ue so estruturadas alabeticamente.
;s !uatro primeiras so acrDsticas, ou seZa, as vinte e duas letras do alabeto aparecem em sucesso no
come"o de cada estroe )estroes de tr%s lin8as os caps. 0, 2 e 5, e estroes de duas lin8as no cap. B+ ou
no incio de cada lin8a )no cap. 5, tr%s lin8as de cal(h= tr%s lin8as de bth= etc+. ; !uinta lamenta"o &
alab&tica, pois tem o mesmo nmero de lin8as !ue as letras eUistentes no alabeto 8ebraico.
; orma acrDstica nas -amenta"#es oi eUplicada de diversos modos> como eUemplo da cren"a
no poder m6gico de letras: como auUiliar para a memDria na recita"o pblica: como ostenta"o de
8abilidade composicional: como estilo para proporcionar uma declara"o plenamente arredondada
sobre o seu assunto, ou seZa, de ; a b: e como meio de impor economia de eUpresso a uma dor
ali6s ilimitada. Somente a primeira eUplica"o parece eUcluda como ator consciente para o
escritor, seZam !uais orem as razes m6gicas deinitivas da orma acrDstica. 'ode-se ainda duvidar
de !ue o acrDstico seZa o suiciente de auUiliar para a memDria, para ter merecido sozin8o o esor"o
composicional re!uerido. H propDsito conceitual-est&tico combinado, de azer declara"o completa
em orma agudamente controlada, constitui-se no motivo mais prov6vel por tr6s da estrutura
04B
Kobert K. Milson, 'rop8ec_ and Societ_ in ;ncient *srael )Oilad&lia> Oortress 'ress, 01?A+, 45-43.
acrDstica nas -amenta"#es.
04@
Semel8an"as de orma e de contedo insinuam !ue possivelmente os !uatro primeiros
poemas seZam devidos a autor nico: os seus temas comuns, entretanto, podem reletir o
desenvolvimento de uma esp&cie de liturgia de lamenta"#es na !ual diversos escritores de
mentalidade e tradi"o similares participaram ao produzi-las. `isto !ue cada se"o & um poema
acrDstico ou alab&tico completo, abrangendo mais ou menos o mesmo assunto a partir de diversos
,ngulos e com us#es discordantes de g%neros, no & prov6vel !ue ossem compostas como partes
de um todo, mas antes !ue oram reunidas em torno do tema comum e da ocasio pblica de
lamenta"o pela runa de Eerusal&m. <6 prova de !ue a lamenta"o no local do templo destrudo
come"ou pouco depois da destrui"o da cidade )Er B0,@+ e !ue dias de ZeZum anuais, comemorando a
!ueda da cidade = possivelmente at& !uatro vezes por ano = eram observados durante todo o
eUlio e pelo menos at& a reconstru"o do templo )bc 4,0-4: ?,01+.
; compila"o das cinco lamenta"#es segue um princpio !ui6stico no arranZo. Hs captulos 0
e @ so sum6rios generalizadores !ue mostram dist,ncia ps!uica maior dos eventos do !ue as
cru&is e deplor6veis cenas de morte e destrui"o vivamente delineadas nos caps. 2 e B. H cap. 5,
com a sua orma acrDstica intensiicada, aZusta de maneira compleUa as vozes !ue se lamentam de
v6rios alantes \eu\, ao lado do nacional \nDs\, com vistas a construir uma declara"o teolDgica
sutil, mas poderosa a respeito da necessidade para *srael de esperar pacientemente pela deciso
eventual de Deus de mostrar compaiUo para com a comunidade. H captulo @ oi composto
especialmente )ou aZustado na sua contagem de lin8as+ a im de ecoar a orma dos acrDsticos
precedentes. (omo lamenta"o comunal constante, ele evita o enla"amento de ala individual e
comunal, encontrado nos acrDsticos, bem como ornece um !uadro mais coeso da vida na 'alestina
sob o governo babil$nico progressivo, em contraste com relances episDdicos da !ueda de Eerusal&m
e do resultado imediato apresentados nos caps. 2 e B.
;s conven"#es da ala dominante dos g%neros so lamenta"#es, tanto individuais como
coletivas, mas a endec8a nebre individual aplicada a!ui a uma entidade sociopoltica deiUou
marca nos caps. 0, 2 e B. ; cidade angustiada est6 personiicada como a mul8er \Bela Sio\ )\il8a
de Sio\+, de !uem se diz estar \como viva\ )0,0, embora o seu \esposo\ *a8we8 no esteZa mor-
toh+, por&m, mais re!dentemente, lamentada e lamentando-se como me despoZada, cuZos il8os )a
popula"o e a lideran"a da cidade+ oram mortos, morreram de inani"o, oram eUpulsos ou
8umil8ados. Hs idiotismos do Salmo de sabedoria )5,2@-51+ e do c,ntico de a"o de gra"as )5,01-
2B.@2-@?+ encontram-se no cap. 5. Oala pro&tica aparece no inal do cap. B )vv. 20-22+, e ala 8nica
no im do cap. @ )v. 01+. ;s !uatro primeiras composi"#es, en!uanto utilizam 8abilmente g%neros
variados, oram deliberadamente construdas como liturgias compleUas de lamenta"o. ;
delibera"o & visvel na constru"o acrDstica, a !ual eUigia !ue o escritor)es+ trabal8asse dentro de
restri"#es ormais na escol8a de palavras, ordena"o de elementos de g%neros e conceituais, e no
alcance de tratamento. ; estrutura litrgica patente aparece nas mudan"as de alantes por todos os
captulos 0-B. [ bem prov6vel !ue vozes dierentes tomassem parte na recita"o pblica, o !ue
signiica !ue a identidade dos alantes = problem6tica em pormenores para os leitores = realizou-
se naturalmente por substitui"#es da voz nas interpreta"#es orais. Hs pap&is de \nDs\ podem ter sido
assumidos por um coro ou por toda a assembl&ia do povo.
Diversas vozes ouvem-se claramente por todas as lamenta"#es. No cap. 0, o poeta deplora o
destino da Bela Sio )vv. 0-00.04+, a !ual, por sua vez, deplora sua prDpria condi"o )02-03.0?-22,
como tamb&m sendo mencionada pelo poeta em 1c e 00c+. No cap. 2, o poeta lamenta-se pela
cidade )0-02+, dirige instru"o conortadora 7 Bela Sio )05-04+ e a intima a lamentar-se )0?-1+, o
!ue ela realiza prestamente )2A-22+. No cap. B, o poeta se lamenta pela cidade )0-03+, 86 uma
lamenta"o \nDs\ dos Zerosolimitanos )04-2A+, e o poeta proere um or6culo pro&tico de puni"o
contra Gdom e de salva"o para a Bela Sio )20-22+. No cap. @, o \nDs\ da comunidade & a nica
voz identiicada atrav&s de toda a descri"o de ali"o, contudo, os gritos de abertura e de concluso
por liberta"o )0.01-22+ podem ter sido dados a outro alante em pronunciamento pblico.
Gm contraste com as outras !uatro lamenta"#es, a discrimina"o dos componentes de
04@
Borman /. .ottwald, Studies in t8e Book o -amentations, SBC, 0e s&r., 0B, ed. rev. )-ondres, S(L 'ress, 0132+,
25-52.
g%neros e o nmero e a identidade de alantes no cap. 5 & problema irritante !ue os estudiosos oram
incapazes de resolver. Na terceira lamenta"o, um \8omem\ modelar no mencionado )alguns
pensaram !ue & Eeremias, mas possivelmente o poetae+ ala do seu imenso sorimento por obra de
*a8we8 )0-0?+, oerece uma medita"o abrandada sobre a sua liberta"o esperada )01-2B+, e
apresenta generaliza"#es did6ticas a respeito de como um soredor deveria coniar e esperar em
*a8we8 !ue & Zusto e compassivo )BA-B4+. Gm seguida, um \nDs\ comunal irrompe em lamenta"o
)BA-B4+. H resto da unidade & entregue a tr%s alantes \eu\> o poeta deplora a situa"o angustiosa da
Bela Sio )B?-@0+, um c,ntico de a"o de gra"as individual celebra a Zusta liberta"o de *a8we8 )@2-
@?+, e verossimilmente a Bela Sio ou um alante em nome da comunidade ora pela liberta"o de
assaltantes e pelo seu castigo )@1-33+. ;lguns int&rpretes l%em todas as passagens de \eu\ do cap. 5
como personiica"#es individualizantes da comunidade. ; recita"o pblica eetiva de muitas vozes
teria tornado pereitamente clara a identidade dos alantes: na alta dessa inorma"o, leituras
divergentes das vozes \eu9nDs\ do cap. 5 parecem inevit6veis.
<ouve propostas no decisivas a respeito dos componentes ideolDgicos e do ambiente
institucional destas lamenta"#es.
043
GUtraindo a matriz conceituai dos poemas, conseguimos
identiicar as correntes de tradi"#es e de institui"#es nas !uais as lamenta"#es ancoravam.
Gm primeiro lugar, a destrui"o de Eerusal&m & vista como castigo 8orrvel, mas merecido,
por causa dos enormes pecados de *srael )0,@.?.0B.0@.0?.2A.22: 5,B2: B,@: @,4.03+. Num pormenor
revelador censuram-se os proetas = os !uais deveriam ter sido o \sistema de aviso precoce\ de
*srael = por terem antevisto apenas o !ue era also em vez de revelarem a ini!didade. H !ue & mais
importante, proetas e sacerdotes, eles mesmos, se Zuntavam ao derramar \o sangue dos Zustos\
)2,0B: B,05+. Gsta airma"o da culpabilidade moral de alsos c8ees religiosos corresponde 7 crtica
da proecia e do sacerdDcio em proetas importantes, como Eeremias e Gze!uiel.
Lesmo assim, o c8o!ue emocional pela perda do estado e do templo bem como pelo
massacre e a destrui"o, a tal ponto oi intenso !ue o iniciador destas lamenta"#es visa a conduzir o
povo passo a passo ao dar eUpanso 7 dor, ao eUpressar a culpa e ao alcan"ar esperan"a moderada.
Gle descobre, entretanto, !ue eUistem abalos e obstru"#es conceituais !ue tornam dicil apelar para
*a8we8 com & e conian"a. Gm duas das lamenta"#es, ele menciona id&ias a respeito da
import,ncia mundial e da invencibilidade de Sio, !ue sugerem !ue muitos dos pranteadores = de
conormidade com as tradi"#es de Sio, dos salmos B3, B? e 43 = 8aviam acreditado !ue *a8we8
protegeria milagrosamente a sua cidade santa )2,0@c: B,02+. Da mesma maneira, o povo se lamenta
por causa do aprisionamento de Sedecias em linguagem apaiUonada e protocolar, a !ual ala da sua
conian"a no poder de Sedecias para proteg%-los contra ata!ue inimigo )B,2A+.
Supostas estas eUpectativas rustradas, o escritor das lamenta"#es sublin8a a realidade no
sentido de !ue os pecados de Eud6 8aviam anulado decisivamente !uais!uer promessas
aparentemente incondicionais nas tradi"#es de Sio e davdicas r&gias. ;o passo !ue no se az
reer%ncia alguma eUplcita ao rompimento da alian"a, a destrui"o & descrita em termos
compartil8ados por Deuteron$mio 2?, no seu anncio das maldi"#es !ue atingiro o *srael
desobediente.
Hutra complica"o, todavia, surge na comunidade !ue se lamenta. Hs eUcessos dos
inimigos, ao punirem *srael, percebem-se ter sido to enormes !ue grave inZusti"a se praticou contra
Eud6. 'or um lado, isso torna o povo relutante em admitir seus prDprios pecados, e, ao mesmo
tempo, suscita s&rias dvidas a respeito da Zusti"a e do amor de *a8we8. (oncorda o poeta em !ue o
inimigo \eUagerou\, e por isso az com !ue o povo reclame puni"o contra os inimigos, eUatamente
como Eud6 oi punido. ;l&m disso, ele comunica, de ato, uma promessa pro&tica de salva"o no
sentido de !ue a culpa de Eud6 oi paga e de !ue ele Zamais ser6 enviado para o eUlio de novo. (on-
v&m notar, entretanto, !uo cuidadosamente as palavras acerca de Zulgamento sobre
inimigos9liberta"o para Sio v%m precedidas, em cada poema, pela plena conisso dos prDprios
pecados de Sio. H passo para a liberta"o e compensa"o por sorimento eUcessivo sD & v6lido
043
*b., B4-32: Bertil ;lbrektson, Studies in t8e CeUt and C8eolog_ o -amentations, Studia C8eologica -udensia 20
)-und, (. M. /. .leerup, 0135+, 20B-51: Delbert K. <illers, -amentations, ;B 4; ).arden (it_, N. ]., Doubleda_ ^
(o., 0142+, UUiii, 22-25, 0A@: e c. resen8as de ;lbrektson por .ottwald in *B-, ?5 )013B+: 2AB-4, tamb&m de <illers in
E;;KSup B592 )014@+> 500-05.
para o poeta)s+ !uando associado 7 conisso anterior, !ue penetre a undo, dos pecados de Eud6.
Ima vez !ue a situa"o, conorme o poeta a contempla, inclui ad!rsidad mrcida e
ad!rsidad imrcida= a sua prDpria compleUidade prop#e um problema pastoral e teolDgico
delicado. (om !ue atitude deveria Eud6 contemplar esta situa"o contraditDria, en!uanto espera
liberta"oe H captulo 5 realiza um esor"o especial por comunicar mudan"a de atitude comunal
apropriada para al&m de ormas unilaterais de autoZustiica"o ou desespero. Hs pecados de
soredores, como o \8omem\ modelar, so mantidos em tenso com seus direitos v6lidos 7 deesa
)os soredores tanto podem pecar como cometer pecados contra+. H ato de !ue o alante \eu\ dos
vv. @2-@? 8aZa sorido \sem razo\ )v. @2+, signiica !ue ele pode alegrar-se de !ue *a8we8 \de-
ende a min8a causa\ )v. @?+. ; na"o personiicada nos vv. @1-33 pode tamb&m gritar por um
Zulgamento similar no tocante \ao dano !ue me & eito\ por agressores )v. @1+.
;t& onde c8ega isso, & !ue o poeta no con8ece o modo como *a8we8 pesar6 a puni"o
merecida diante do sorimento gratuito = e sobretudo $uando e como *a8we8 agir6 a im de
libertar Eud6 do segundo, sem invalidar o primeiro. Dessa orma, pensa-se no \8omem\ soredor
como modelo do soredor s6bio e paciente individual ou em grupo, o !ual coniantemente acredita e
espera em *a8we8, suportando o inortnio sem !ueiUa ou desespero, por!ue sabe !ue Deus \no
alige de seu agrado\ e !ue as a"#es soberanas da divindade no meio dos povos 8avero de
eventualmente deender a todos os !ue o \servem\ e nele \coniam\ )c. 5,20.2B-23.21+.
-amenta"#es, deste modo, relete compreenso am(lamnt (rof'tica y dutronomstica
dos pecados de Eud6 contra *a8we8 como a categoria prim6ria para entender a cat6stroe, e este
ponto de partida reZeita ineUoravelmente a (roto ilus#ria das tradi*s d 9io da!dicas
r'%ias tomadas por separado. Camb&m 7 maneira pro&tica )e implicitamente em <D igualmente+, a
compila"o de -amenta"#es antecipa castigo progressivo das na"#es !ue \eUageraram\ seus
ata!ues, Zuntamente com uma recupera"o da sorte para Eud6, assim !ue ele tiver conessado os
seus pecados. ; atitude correta, entrementes, entre puni"o e restaura"o, inculcada com
didaticismo (arcido a sabdoria= & esperar pacientemente por *a8we8. Na opinio do poeta, esta
espera paciente & pereitamente compatvel com gritos angustiados por socorro.
No tocante ao seu ambiente ideolDgico, podemos ao menos identiicar a!ueles dos !uais
-amenta"#es no puderam ter-se originado. Glas no poderiam possivelmente ter sido escritas por
algu&m mantendo-se iel a um ponto de vista pro&tico ou deuteronomstico rgido, no sentido de
!ue o Zulgamento severo, por *a8we8, do seu povo osse uma reZei"o total dele, por princpios, para
sempre. (ertamente os principais modelos de proetismo e do pensamento deuteronomstico, depois
de @?4, no tiraram essa 8orrvel concluso, seno !ue apresentaram uma ou outra orma de
esperan"a sDbria )c. discuss#es de Eeremias if54.@j, Gze!uiel if@A.0j, e *saas do GUlio i@A.2j, e o
\tradicionalismo crtico\ em <D, o !ual parece triunar sobre \dogmatismo autorit6rio\+.
-amenta"#es pertence, portanto, a uma pluriorme perspectiva neopro&tica e neodeuteronomstica
eUlica de esperan"a atenuada.
[ igualmente evidente !ue -amenta"#es no poderia possivelmente ter sido escritas por
algu&m !ue pensasse !ue a destrui"o de Eerusal&m oi imerecida, !uer por causa da Zusti"a
intrnseca de Eud6 perante Deus )os !ue negavam a crtica pro&tica como totalmente mal colocada
ou eUcessivamente eUagerada, coniando nas !ualidades morais suicientes, sugeridas pelas pro-
messas de Sio e davdicas r&gias+, !uer por causa de uma in!uebrant6vel promessa divina )no
obstante os pecados de Eud6, at& grandes pecados, promessa divina & promessa divina+. No temos
muitas notcias de tais pessoas, se bem !ue elas apare"am no livro dos Salmos e talvez a!ui e ali em
salmos )e.g., salmo 0BBe+. Sustentaram alguns estudiosos !ue algu&m, do partido nacionalista
radical na insurrei"o antibabil$nica, e assim oposto a Eeremias e .odolias, escreveu as
-amenta"#es. g parte a prova conusa, tal atribui"o da autoria & absolutamente reZeitada pelo
contedo ideolDgico do livroh
Cudo o !ue, na verdade, podemos dizer acerca do ambiente institucional, & !ue estas
lamenta"#es oram escritas e compiladas por uma ou mais pessoas !ue tin8am acesso ao culto e
interesse por ele, culto !ue lograram continuar, numa orma atenuada, no local do templo destrudo.
H escritor)es+ poderia ter sido proeta, sacerdote, ou igura leiga do governo ou privada. SeZa como
or, este escritor desenvolveu um am,l%ama d no*s (rof'ticas= dutronomsticas sa(inciais=
!ue subordina!a radicalmnt nutraliBa!a as (romssas d 9io da!dicas r%ias= e !ue
encontrou um modo litJr%ico:(astoral de eUpress6-las no culto. 'odemos considerar o 86bil
\ecletismo\ de tradi"#es deste livro, interligando uma gama de conceitos com vivacidade e
originalidade, como indcio de como o pensamento religioso Zudaico, na popula"o da 'alestina da
pDs-destrui"o, adaptava tradi"#es a im de enrentar os desarranZos intelectuais e culturais da
cat6stroe nacional.
O?!N! 1Tntico dos 1Tnticos
Gste poema elo!dente de amor & diversamente entendido, seZa como cole"o imprecisa de
poemas individuais, possivelmente em nmero de vinte e cinco a trinta e cinco, seZa como
composi"o uniicada !ue talvez consta de cinco a oito poemas mais longos, os !uais mostram
integridade tem6tica ou algum grau de unidade da a"o. Gm deesa da segunda opinio, um propDsi-
to unit6rio & re!dentemente percebido nos reros e repeti"#es consider6veis )gr6ico 4+.
;lgumas das repeti"#es mencionadas so verbalmente eUatas, ao passo !ue outras so
altamente vari6veis. Gm pormenores, as repeti"#es seguem a mesma se!d%ncia )e.g., deseZo de
abra"os !ue conduz 7 eUorta"o a deiUar o amor seguir o seu curso+ e do a impresso de reros:
mais re!dentemente, no eUiste nen8um modelo perceptvel nas repeti"#es. ;s imagens retDricas
de lrios, ma"s e macieiras, vin8as, Zardins e outras, so utilizadas leUivelmente com reer%ncia a
aspectos vari6veis dos amantes e das suas intera"#es. Digno de nota & o ato de !ue as liga"#es se
processam na maioria das vezes entre os caps. 0-2 e ?: um eUame mais atento mostra, contudo, !ue
os tra"os repetidos se distribuem erraticamente e se combinam com outros elementos !ue espal8am
os eeitos retDricos e conceituais das liga"#es. Se, de ato, os caps. 0-2 e ? oram colocados como
uma esp&cie de incluso 7 obra, no est6 claro !ue a estrutura ligada insinue mais conclusivamente
uma composi"o uniicada do !ue uma antologia artiiciosamente redigida.
Ooi a crtica das ormas !ue dierenciou a poesia de amor do (,ntico em v6rios g%neros,
com base em poemas egpcios similares )t6bua 0> <;+. Gntre os g%neros agora geralmente
admitidos esto> c@nticos d ansio= c@nticos d admirao= &act@ncias= aborrcimntos= dscri*s
d )(ri0ncia d amor= c@nticos dscriti!os CQasfsD !ue retratam os encantos sicos do amado.
GUistem igualmente as assim c8amadas (ar#dias= ou ic"#es liter6rias, nas !uais o amante &
retratado num papel deliberadamente ora = re!dentemente acima, mas por vezes abaiUo = da
classe social ou do status ocupacional a !ue ele pertence )e.g., os pap&is de \rei\, \pastor\, \servo\,
\porteiro\, etc+. *sso & parte da \pretensa\ linguagem de amor. Hs g%neros so um tanto misturados
livremente e at& entretecidos no (,ntico dos (,nticos. ; uso antolDgica resultante pode ser
contrastada com c,nticos longos egpcios, reunidos como uma cadeia de obras inteiramente
separadas, re!dentemente com seus ttulos prDprios.
Durante muitos s&culos, o (,ntico oi interpretado alegoricamente nas comunidades Zudaica
e crist. 'ara os Zudeus, os amantes representavam Deus e *srael, ao passo !ue para os cristos
representavam Deus ou (risto e a *greZa ou a alma do crente, ou at& a `irgem Laria. Nada 86 no
prDprio (,ntico ou nas contrapartes eUtrabblicas !ue apDie esta lin8a de interpreta"o. ;rgu-
mentaram alguns estudiosos em avor de uma interpreta"o cultual-mitolDgica, na !ual os amantes,
originalmente descritos, eram divindades masculinas e emininas unidas em matrim$nio sagrado,
por eUemplo, o par divino Camuz e *star. Hs pressupostos eUpurgo e reviso eUigidos para tornar o
poema \seguro\ para Zudeus, so diceis de imaginar e de ato desnecess6rios para dar a razo de
possveis vestgios de linguagem cultual no (,ntico. No decorrer dos s&culos, a linguagem erDtica
do amor 8umano e dos cultos do matrim$nio divino eUerceram inlu%ncia recproca um sobre o
outro, de modo !ue a linguagem erDtica Zudaica poderia acilmente ter captado as resson,ncias da
ala derivada do culto.
; partir do come"o, portanto, os poemas alavam do amor 8umano. Ceorias dram6ticas,
outrora populares, !ue viram enredo e caracteriza"o no livro, desapareceram virtualmente.
;ssumindo ormas discordantes, todas elas admitiam um movimento do amor !ue desperta atrav&s
da proposi"o e vitDria dos obst6culos at& a unio triunante dos amantes. Hs amantes poderiam ser
an$nimos, ou Salomo e uma donzela campestre denominada a Sulamita )3,05+, ou um tri,ngulo de
amantes, com um pretendente rural recon!uistando a sua donzela, depois !ue ela & inutilmente
corteZada por Salomo. Eulgou-se estarem as vozes dos amantes entremeadas de coros de donzelas
)il8as de Eerusal&m+ e de compan8eiros 8omens. ; alta de undamento da teoria dram6tica
maniesta-se pela incapacidade de seus deensores em concordar na diviso das alas e peril do
enredo. ; pe!uena por"o de verdade !ue esta teoria sugere & a presen"a de elementos dialDgicos no
teUto.
No tocante ao cen6rio do (,ntico, airma-se amplamente !ue elas eram can"#es de npcias !ue
acompan8avam cerim$nias elaboradas, nas !uais tanto o noivo como a noiva eram esteZados nos pap&is
ant6sticos de rei e rain8a, pastor e pastora e outros. ;penas 5,3-00 menciona matrim$nio, com reer%n-
cia a uma parDdia de Salomo. Hs numerosos c,nticos compar6veis do Ggito, e nmero menor da
Lesopot,mia, no esto ligados a casamento. ;s imagens retDricas e as sensibilidades do (,ntico no
tratam absolutamente das estruturas sociais de matrim$nio e amlia: nada se diz acerca de il8os ou
dos deveres do 8omem e da mul8er, de um para com o outro ou para com suas amlias de origem.
Hs amantes alam de deseZo, paiUo, sedu"o, co!uetismo, evaso, separa"o e reunio = tudo com o
obZetivo evidente de compan8ia sica e unio seUual. Descreve-se 8abilmente a consuma"o seUual por
meio de duplos signiicados !ue agem metaoricamente com tra"os sicos, lora, e auna da paisagem
= tanto selvagem como cultivada = o !ue serve como o meio sensual para a a"o recproca dos
amantes. Im ato importante & !ue o 8omem e a mul8er esto \dedo com dedo do p&\ nos seus atos
positivos e palavras eUpressivas, uma igualdade social !ue poderia igualmente indicar a camarada%m
d amants cam(onss ainda no embara"ados com il8os ou o com(anhirismo d amants d
classs altas= cuZa opul%ncia e educa"o estimulam consci%ncia eminista.
;t& !ue ponto esta poesia, provinda do mundo do galanteio, pode ter sido apropriada para a
ormaliza"o de matrim$nios, & conrontada por uma pergunta a respeito das origens de classes da
obra, se \popular\ ou de \alta cultura\. Hs paralelos tomados do Ggito lembram um ambiente
aristocr6tico de lazer e autoconsci%ncia erDtica cultivada. 'or outro lado, o g%nero de parDdias
deliberadamente inventa pap&is e conteUtos de classes estran8as, re!dentemente mais altas. *sto pode
signiicar !ue, ainda !ue primeiramente escritos e polidos por cortesos e letrados, os idiotismos e
g%neros podem ter sido produzidos = e em parte tomados = da linguagem cotidiana do amor. [
Zustamente esta \condi"o ictcia\ dos g%neros do amor, tanto entre o povo comum como entre as
camadas superiores, !ue torna to incerto o modo como estabelecer um nico cen6rio social ou
assinalar a data da composi"o.
044
044
Koland G. Lurp8_, \(anticles )Songs o Songs+\, OHC- vol. 05,0A0-5.
;irma-se !ue o (,ntico dos (,nticos & de Salomo )0,0+. *sto parece ter sido tomado como
atribui"o de autoria, com certeza pelo tempo da discusso can$nica acerca do livro. ;ntes, contudo,
isso poderia pereitamente ter signiicado um c,ntico da esp&cie !ue Salomo escreveu )0Ks B,52+ ou
um c,ntico \para9concernente\ a Salomo, no sentido de !ue os amantes oram vazados em pap&is
ictcios de Salomo e de uma de suas donzelas )0Ks 00,5: Sl B@,3-04: c. (t 5,00: 3,?+. ;s reer%ncias a
Salomo no corpo dos poemas )0,@: 5,4.1.00: ?,00-02+ davam apoio 7 coneUo salom$nica. [ prov6vel,
entretanto, !ue a razo mais orte em avor da alega"o salom$nica osse a publica"o da cole"o no
meio de um crculo sapiencial, com o propDsito de ilustrar o !ue um prov&rbio denomina \o
camin8o do 8omem com a donzela\ )'r 5A,01+.
Se or esse o caso, os poemas teriam sido lidos provavelmente pelos colecionadores de
sabedoria como para airmar um relacionamento monog,mico entendido como resultado num
matrim$nio duradouro )'r @,0@-25, c. \a esposa de tua Zuventude\+. [ claro !ue o prDprio Salomo
estava longe de ser monDgamo )0Ks 00,0-05h+. Gn!uanto rei, por&m, ele pode ter sido considerado
como possuindo uma medida de \privil&gio r&gio\ para a sua poligamia e, al&m disso, os s6bios
verossimilmente perceberam !ue a sua igura protetora 8avia sido ade!uadamente repreendida pelas
suas insensatezes. Na verdade, & possvel !ue ?,3-? seZa a assinatura do s6bio colecionador do
(,ntico, pois apresenta uma releUo semel8ante a prov&rbios, generalizadora sobre os amantes,
constituindo uma moral para o leitor levar embora>
Gra!a:m
como um slo m tu corao=
como um slo m tu braoY
(ois o amor ' fort= ' como a mortb
Crul como o abismo ' a (ai)oY
suas chamas so chamas d fo%o
uma fasca d 1ahQhb
As ,%uas da torrnt &amais (odro
a(a%ar o amor=
nm os rios afo%,:lo.
Ruisss al%u'm dar tudo o $u tm
(ara com(rar o amor...
9ria tratado com ds(rBo.
A &usta(osio d amor d mort encontra seu paralelo interessante no papiro egpcio de
<arris @AA, onde uma cadeia de c,nticos de amor & \interrompida\ pelo (,ntico do <arpista com
uma melancDlica medita"o sobre a morte ineUor6vel, diante da !ual dever-se-6 \siga o seu cora"o
en!uanto voc% viver... Loral> a"a celebra"oh\ )t6bua 0> <;+.
[ inteiramente prov6vel !ue a traZetDria desta poesia ten8a passado por mais de uma
situa"o de classes sociais, desde a gera"o de idiotismos e de cenas, e possivelmente de esp&cimes
completos sobreviventes, entre o campesinato )no !ual %nt humild s fantasia como d alta
linha%mD= atrav&s de presun"#es e da opul%ncia est&tica da cultura da corte )onde as (ssoas r:
$uintadas s ima%inam (rimiti!os buc#licosD= at& os crculos doutos e moralizadores dos s6bios )os
!uais aproveitam a est&tica, tanto \baiUa\ como \alta\, para conslho mono%@mico $u amal%ama
(ai)o fidlidad em louvor do amor !ue no se pode comprar+. Lesmo apDs a sua publica"o
como \o mel8or dos c,nticos a respeito do mais s6bio dos amores\, as suas zonas e ormas est&ticas
mais antigas provavelmente se mantiveram. Gle pode mesmo ter icado popular nas npcias.
Gventualmente coneriram-se-l8e interpreta"#es alegDricas, no sD para se opor 7 sua secularidade,
mas tamb&m para servir 7 causa da piedade religiosa.
OB! Historietas
OB!@! A historieta bblica; no"o DRnero literrio^
;s tr%s 8istorietas bblicas !ue ormam livros independentes na Bblia <ebraica devem ser
consideradas no conteUto mais amplo de outros muitos eUemplos do mesmo g%nero. ;lgumas
8istorietas ac8am-se incorporadas em livros bblicos mais eUtensos )e.g., .%nesis 2B: 5?: 54,51-@A:
episDdios em 2 Samuel 1-2A e 0 Keis 0-2: ED 0-2: B2,4-04: Daniel 0-3+. Hutras aparecem nos
;pDcrios, seZa como obras independentes )Cobias: Eudite+, seZa como parte ou adi"#es de outros
livros )Hs tr%s guardas em 0 Gsdras 5-B: B2: adi"#es a Daniel na -PP, con8ecidas como Susana e
Bel e o Drago+.
Gste g%nero de 8istorietas, tamb&m c8amado novela )\pe!uena novela\+, &, assim, um
g%nero bblico re!dente, !ue aparece em todos os perodos da 8istDria liter6ria israelita. Hs seus
tra"os de g%nero so mltiplos episDdios dentro de ,mbito razoavelmente breve, estilo elevado e
protocolar, e t&cnicas liter6rias 86beis para moldar car6ter robusto em enredo c8eio de suspense, !ue
transmite condi"o de vida real em aspectos importantes at& !uando a narrativa eUagera ou
ridiculariza para lograr seu intento.
04?
Cipicamente, a 8istorieta combina conto de ada, elementos lend6rios, 8erDicos ou mticos
com orienta"o semel8ante 7 8istDria para assuntos cotidianos em alguma esera recon8ecvel da
vida, em meio a uma comunidade menor ou na alta poltica. *mprecis#es e irregularidades 8istDricas
nos cen6rios temporais das narrativas, simetrias e medidas eUtremas do enredo, bem como invers#es
completas da sorte no tocante aos caracteres, evidenciam no ser este g%nero 8istDria document6ria,
mas sim ic"o crvel com condi"o semel8ante 7 vida sociocultural real, o !ue os comentadores
mais antigos denominaram \verossimil8an"a\.
Hs cen6rios 8istDricos das 8istorietas so problem6ticos> Kute, na &poca dos Euizes, Eonas,
no perodo assrio e Gster na vida de persa. ;o passo !ue tradi"#es da &poca atribuda podem ser
conservadas em a narrativa, e em alguns casos & possvel !ue uma verso mais antiga da narrativa
subZaza ao teUto atual, a escol8a de cen6rio arcaico para a narrativa & tamb&m, evidentemente,
conven"o liter6ria !ue visa a proporcionar 7 sua mensagem uma aura \cl6ssica\ vener6vel. ;l&m
disso, crit&rios lingdsticos para datar estas narrativas breves so sabidamente inconclusivos.
Discordam amplamente os estudiosos nas datas por eles atribudas aos livros acabados, e amide
admitem !ue vers#es orais ou escritas precedentes podem ter sido muito mais antigas. ; tend%ncia
atualmente & considerar Kute como pr&-eUlica, possivelmente Z6 nos s&culos P a *P, localizar Eonas
nos s&culos `* a ` e atribuir Gster aos s&culos *` a **.
.era"#es doutas anteriores inclinaram-se a identiicar a inalidade das 8istorietas como
incisivamente pol%micas e propagandsticas. Kute e Eonas em particular oram interpretados
re!dentemente como opsculos narrativos dirgidos a reutar as reormas e tend%ncia do
pensamento nacionalista de Gsdras e Neemias, o primeiro elogiando Kute como modelo israelita de
ra"a moabita e o segundo mostrando !ue at& os odiados assrios eram capazes de arrependimento e
de salva"o, at& ao ponto de !ue os Zudeus deveriam procurar ativamente convert%-los. Sem negar
!ue a pol%mica representou um papel, ainda !ue no demonstravelmente contra Gsdras e Neemias,
alega-se atualmente !ue inalidades combinadas agem na 8istorieta, incluindo entretenimento,
instru"o e orma"o morais, inspira"o e at& um teologizar comedido !ue acentua a obra de um
Deus discreto no meio das atividades mundanas de 8umanos. ; religiosidade reprimida em
algumas, mas no todas, das narrativas, oi relacionada com \iluminismo\ salom$nico, o !ual
pretensamente abriu de par em par um mundo secular ao eUame e aventura 8umanos, e todavia, & na
8istorieta tardia de Gster !ue se revela a \secularidade\ mais eUtrema.
Ima vez !ue muitos eUemplos eUcelentes da 8istorieta so pr&-mon6r!uicos no ambiente e
na perspectiva, & prov6vel !ue a 8istorieta osse uma nova orma introduzida pela revolu"o Zavista
no come"o do movimento social e religioso igualit6rio intertribal de *srael, \proZetado para retratar
o eeito radical de um novo e grande compromisso da parte de um novo povo, !ue outrora no era
povo... ; orma liter6ria era nova, as pessoas eram novas, a inalidade era nova\.
041
'artindo da
orma e do contedo das 8istorietas mais primitivas, podemos assim penetrar, por outro camin8o,
04?
Gdward O. (ampbell, Er., Kut8, ;B 4 ).arden (it_, N.]., Doubleda_ ? (o., 014@+, @-3, 1-0A.
041
*b., ?-1.
nos 8orizontes sDcio-8istDricos das tradi"#es acerca dos patriarcas, de Lois&s e dos Euizes )f03: 20:
2B+. ; \nova inalidade\ da 8istorieta israelita parece ter sido acentuar a participa"o ativa de
pessoas na vida comum, como eUatamente a esera em !ue *a8we8 atua sem restri"o no domnio
de pr6ticas religiosas ormais. ; \nova agenda\ destas narrativas concerne 7 realiza"o de
matrim$nios, 7 procria"o de il8os, 7 obten"o de alimento, 7 garantia de autogoverno est6vel e
Zusto, 7 repulsa de amea"as militares perigosas, e 7 sobreviv%ncia a longo prazo do novo povo de
*a8we8 no seio das na"#es.
(om a monar!uia e eUperi%ncias posteriores da disperso e restaura"o, novos temas e
varia"#es sobre temas mais antigos desenrolam-se no repertDrio das 8istorietas. E6 evidente em
narrativa pr&-eUlica de Eos&, a prova"o do eUlio inventa preocupa"o urgente pelo modo como os
Zudeus, a servi"o de governos estrangeiros ou sorendo o impacto de suas polticas, so capazes de
manter a sua identidade e consci%ncia. H assunto imperial-colonial de Zudeus a servi"o estrangeiro
era de interesse para Zudeus na 'alestina, como na Disperso, uma vez !ue a vida de todos era
atingida de maneira signiicativa pelo !ue izessem seus suseranos polticos. ; preocupa"o de
numerosas narrativas pelos estrangeiros, contudo, & mais vasta do !ue o tema de Zudeus a servi"o
estrangeiro, Z6 !ue ela inclui de !ue modo estrangeiros se Zuntam a *srael )Kute+, como um israelita
poderia, mesmo de m6 vontade, converter estrangeiros )Eonas+, e como Zudeus dispersados podem
cultivar vida religiosa plena e rica em meio 7 cultura estrangeira )Cobias+.
[ ainda not6vel o ato de !ue muitas destas narrativas retratem mul8eres, as !uais combinam
astcia e aud6cia a im de alcan"ar obZetivos de import,ncia para a comunidade> D&bora desperta
*srael para a vitDria sobre os cananeus, Kute salva uma amlia em eUtin"o em Bel&m, Eoel degola
um general cananeu, Eudite e Gster libertam os Zudeus do eUtermnio. Susana & mais passiva do !ue
as outras mul8eres, por&m a sua mesma perseveran"a na idelidade matrimonial & recompensada
!uando Daniel consegue desmascarar as alsidades do seus mal&volos acusadores. No obstante a
moldagem lagrantemente ictcia de Eudite e Gster, & prov6vel !ue um dos tra"os semel8antes 7
vida de suas narrativas & !ue elas celebram a parte ativa !ue ao menos algumas mul8eres assumiram
nos conlitos macabaico-asmoneus.
<6 possibilidade de identiicar os narradores e ambiente da vida deste g%nero de narrativa
israelita vers6tile Hs contos a tal ponto so artiiciosos, !ue & lDgico acreditar ter-se neles
especializado uma classe de contadores de 8istDrias, talvez atuando em estas religiosas, mas
tamb&m sempre !ue pessoas se reuniam publicamente, no porto da cidade, no mercado ou na esta-
"o de 6guas. Ooi proposto !ue os primitivos levitas, distribudos por entre as tribos como
partid6rios ervorosos de *a8we8, ormavam um !uadro de uncion6rios narradores de 8istDrias
como parte da sua un"o de ensino, e !ue possivelmente mul8eres s6bias se ocupassem igualmente
com contar 8istDrias.
0?A
Desenvolviam-se as narrativas em eUecu"#es vivas sempre recentes em
torno de enredo b6sico com Drmulas e temas comuns. Deste modo, podemos imaginar narrativas
produzidas em diversos conteUtos pblicos, as !uais eventualmente ingressaram nos programas
cultuais centrais e !ue continuavam a ser narradas nas grandes estas e em ambientes seculares. ;s
8istorietas mais recentes propendem a ser modeladas sobre eUemplos liter6rios anteriores na -ei e
nos 'roetas e no mais sugerem eUecu"o ao cultivo oral por uma classe de narradores de 8istDrias.
Codavia, entre os Legillot, rolos para leitura nas estas Zudaicas, Kute oi colocado para leitura na
Oesta das Semanas e Gster oi especialmente composto ou adaptado para 7 recita"o na Oesta dos
'urim.
OB!?! /ute
Kute & acilmente a mais encantadora e re!uintada das tr%s 8istorietas bblicas
independentes, partil8ando, como de ato acontece, com o livro de Cobias muito mais recente e
apDcrio, uma evoca"o comovente e graciosa dos sentimentos e costumes amiliares. Narra ele
como duas mul8eres, Noemi e Kute, uma, Zudata de Bel&m e a outra, sua nora moabita, tendo
perdido seus maridos, ar!uitetaram inteligentemente a sua sobreviv%ncia e elicidade e, ao mesmo
tempo, asseguraram a perpetua"o do nome da amlia dos mortos por meio da pr6tica do
0?A
*b., 0?-25.
matrim$nio de levirato. ; im de coroar tudo isso, segue-se !ue estas mul8eres, agindo em
benecio prDprio, contriburam para a lin8a amiliar de nada menos !ue o rei Davi )B,04-20+. ;
narrativa, na sua orma inal, no deve ser posterior 7 monar!uia unida, se bem !ue provavelmente
ten8a tido orma de precursores a !ue altava a genealogia davdica.
Luita coisa do agrado da narrativa reside no modo como todas as diiculdades e eventos
casuais concorrem para produzir um inal eliz, uma bela zcom&dia 8umana\. Codos os piores
press6gios de solido, delin8amento e condi"o de sem-il8os v%em-se acalmados pelo progresso
constante em dire"o a comunidade, abund,ncia e ertilidade. Yuase todos lucram: o nico perdedor
& o parente an$nimo, o !ual se recusa a desposar Kute e ica publicamente envergon8ado, o !ue,
por&m, apenas real"a o lucro dos outros, Z6 !ue abre camin8o para Booz casar-se com Kute.
H \pe!ueno conZunto\ de Kute & um conto popular inteiramente acredit6vel.
0?0
Hcupa-se ele
0?0
Eack L. Sasson, Kut8. ; New Cranslation wit8 a '8ilological (omentar_ and a Oormalist-Oolklorist *nterpretation
)Baltimore e -ondres, Eo8n <opkins Iniversit_ 'ress, 0141+, esp. 013-2@2.
com o material da vida cotidiana, com o ciclo de nascimento e de morte, com amor e matrim$nio, e
tamb&m com trabal8o como a necessidade da vida na lin8a ina entre escassez e artura. (onstrudo
a partir da estrutura de comunidades primitivas de solidariedade israelita t ri bal, o conto apresenta
crises e complica"#es !ue so resolvidas para satisa"o de todos os envolvidos. Hs movimentos do
enredo e as un"#es de car6ter desenrolam-se em conZunto, de modo to 8armonioso, !ue poucas
perguntas sem resposta e nen8uma sensa"o de in!uieta"o so deiUadas.
Kute oi obZeto de an6lise minuciosa da parte de novos crticos e estruturalistas liter6rios,
para mel8oria de nossa compreenso do por!u% a narrativa \age\ de maneira to eicaz.
0?2
H enredo
passa por seis episDdios )gr6ico S+, nos !uais os dois primeiros )uga para Loab: na estrada de
volta a Bel&m+ e!uilibram os dois ltimos )na porta da cidade de Bel&m: nasce um il8o para
restaurar Noemi+. Ima estrutura prounda de \vazio\, nas cenas de abertura, muda para uma
estrutura prounda de \plenitude\ nas cenas de encerramento. Hs dois episDdios internos )no campo
de Booz: na eira de Booz+ descrevem a ativa"o e eUecu"o dos meios para transormar vazio em
plenitude para Noemi e Kute, enri!uecendo igualmente a vida de Booz. ;s semel8an"as de estrutura
e as progress#es nas negocia"#es durante os dois encontros de Kute e de Booz )o primeiro encontro
descon8ecido de Noemi e o segundo or!uestrado por ela+ desvendam 8abilmente o modo
8umanit6rio e desembara"ado como os personagens principais cooperam a im de tornar possveis
as transorma"#es. Kessaltam as narrativas os tra"os distintivos do talento artstico de *srael> uma
coloca"o sucinta da ncnao= transi"#es sem esor"o entre episDdios, as !uais sinalizam
re!dentemente o !ue deve vir, uma demora sobre a"#es de modo ao mesmo tempo protocolar e de
constru"o de suspense, di6logo luente, e repeti"#es de termos undamentais e trocadil8os ma-
tizados !ue ligam episDdios.
Hs eitos assertivos de Noemi e de Kute constituem-se na or"a impulsionadora da
narrativa.
0?5
Kute insiste em retornar com Noemi para Bel&m. Ima vez l6, ela entra ousadamente
nos campos para obter alimento, onde ala rente a rente com o poderoso Booz, mesmo antes de
saber !ue ele & seu parente. [ Noemi !uem instrui Kute a ir 7 noite para os campos, no sD para
atrair, mas tamb&m para provocar Booz a !ue eUer"a o papel de parente e a despose. Kute realiza-o
e mant&m a iniciativa numa situa"o delicada, mesmo !uando Booz ica a tal ponto assombrado
pelo seu atrevimento !ue mal sabe o !ue azer. ;mea"a de morte transorma-se em promessa de
vida, unicamente por!ue estas mul8eres no esperam passivamente !ue 8omens resolvam seus
problemas, mas assumem o comando para azer com !ue as coisas aconte"am.
'or toda a narrativa, as mul8eres operam a partir de sua prDpria cultura com seus prDprios
valores em mente. H valor masculino dominante eUpresso & perpetuar o nome da amlia. [ a
institui"o \masculina\ do matrim$nio de levirato, em virtude da !ual o parente de um 8omem
alecido desposa sua viva, !ue se torna o instrumento de salva"o para Noemi e Kute. No tocante,
as mul8eres no se identiicam simplesmente com os valores masculinos. ; preocupa"o principal
de Noemi no & !ue suas noras a aZudem a conseguir 8erdeiros masculinos para seu marido
alecido, mas !ue elas voltem para Zunto da sua amlia de origem e eventualmente encontrem
maridos para o prDprio bem delas, Z6 !ue na!uele mundo, a mul8er solteira no possua seguran"a
alguma social ou econ$mica. Se Kute az sua reclama"o insistente a Booz, no & em primeiro lugar
por amor aos mortos, mas por!ue ela !uer vida e totalidade para si prDpria e para Noemi. ; partir
das implica"#es das aetuosas e vividas trocas !ue ela mant&m com Booz, deduzimos !ue os dois
desenvolvem respeito e sentimentos !ue se aproundam de um para com o outro.
[ no im da narrativa !ue aparecem, em dois esbo"os liter6rios, a cultura masculina e a
cultura eminina. Hs ancios masculinos celebram a boa sorte de Booz ao encontrar Kute, Z6 !ue ela
l8e dar6 il8os. Gm contraste, as mul8eres da aldeia, !ue se renem em volta de Noemi por ocasio
do nascimento do il8o de Kute, alegram-se no menino !ue vai trazer consolo e gozo para a avD !ue
envel8ecia. Glas prosseguem at& eUclamar !ue a !ualidade do amor, de uma para com a outra, de
0?2
Step8en Bertram, \S_metrical Design in t8e Book o Kut8\, EB- ?B )013@+> 03@-3?: D. O. Kauber, \-iterar_ `alues
in t8e Bible> C8e Book o Kut8\, EB- ?1 )014A+> 24-54: '8_llis Crible, c; <uman (omed_\, in .od and t8e K8etoric o
SeUualit_, HBC 2 )Oilad&lia, Oortress 'ress, 014?+, 033-11: <arold Oisc8, \Kut8 and t8e Structure o (ovenant
<istor_\, `C )01?2+> B2@-54.
0?5
Crible, \<uman (omed_\.
Noemi e de Kute, tem mais import,ncia !ue dar 7 luz sete il8osh [ Zustamente a eliz coincid%ncia
da 8istorieta, no sentido de !ue as mul8eres conseguem encontrar cumprimento prazenteiro dentro
de estruturas sociais encabe"adas por 8omens, de tal maneira !ue ambos os seUos se beneiciam.
No & dicil imaginar ter sido esta narrativa emoldurada por uma mul8er, coniantemente em casa
no seu mundo social.
Deus aparece em a narrativa geralmente em idiotismos convencionais de linguagem, como
!uando Noemi diz a Kute e a Hra> \Yue *a8we8 vos trate com a mesma bondade com !ue tratastes
os !ue morreram e a mim mesmah Yue *a8we8 conceda a cada uma de vDs encontrar descanso na
casa de um maridoh\ )0,?-1+, ou !uando Booz diz a Kute> \Yue *a8we8 te retribua o !ue izeste e
!ue recebas uma arta recompensa da parte de *a8we8, Deus de *srael, sob cuZas asas vieste buscar
regioh\ )2,02+. De maneira signiicativa, & \as asas iorlaj\ do manto de Booz estendido sobre Kute
!ue sinaliza a realiza"o deste deseZo eUpresso religiosamente...
Co-somente em dois pormenores em a narrativa menciona-se a divindade como
participante direta na 8istorieta, uma vez, no come"o, !uando Noemi em Loab ica sabendo \!ue
*a8we8 visitara seu povo dando-l8e po\ )0,3+ e novamente, no im, !uando se diz !ue \*a8we8 deu
a Kute a gra"a de conceber e ela deu 7 luz um il8o\ )B,0B+. ; coloca"o parent&tica destas
reer%ncias aos eitos de *a8we8, as !uais movimentam a narrativa e a levam ao clmaU, &
presumivelmente a adapta"o, pelo narrador, da orma de conto popular com o seu relato do lugar
comum em rela"o 7 & abrangente, de *srael na provid%ncia de *a8we8. H eeito inal, suave, mas
eicaz na sua prDpria atenua"o, & testemun8ar a presen"a orientadora de *a8we8 nos eitos eUtraor-
din6rios destas pessoas ordin6rias.
OB!B! Fonas
H livro de Eonas & colocado entre os 'roetas por causa do seu tDpico ormal, por&m, ao
contr6rio de todos os demais escritos nessa cole"o, ele & composto inteiramente de uma 8istorieta a
respeito de um proeta. Eonas tenta ugir ao c8amado e !uando compelido a cumpri-lo, indigna-se e
protesta contra os resultados. H seu \anti-8erDi\ & identiicado como Eonas, il8o de ;mati, o !ual
anunciou a eUpanso territorial do reino de Eeroboo ** no s&culo `*** )2Ks 0B,2@+. Kecorda"o de
uma misso verdadeira por esse proeta do s&culo `*** 7 ;ssria, & altamente duvidosa, pois a
narrativa est6 repleta de inverossimil8an"as e & de teor did6tico Dbvio na sua estiliza"o.
H enredo )gr6ico 1+ & apresentado em duas partes, !ue tratam da uga malograda de Eonas
de seu c8amado a pregar a runa sobre Nnive )captulos 0-2+ e da sua ira magoada !uando,
inalmente or"ado a entregar a mensagem, a cidade inesperadamente se arrepende e & poupada
)caps. 0-2+. *a8we8, primeiramente, serve-se de violenta tempestade e de grande peiUe para intervir
na uga precipitada de Eonas do seu dever pro&tico e, mais tarde, utiliza 6rvore de sombra, verme, e
vento abaado a im de conrontar o proeta com a completa incongru%ncia da sua ira e irrita"o. H
salmo de a"o de gra"as, recitado por Eonas )2,2-1+, pensa-se amplamente como sendo uma inser"o
secund6ria. Codavia, ele pode ser totalmente apropriado para o autor, com a lngua rereada, azer
!ue o proeta cante um salmo desde o ventre do peiUe, especialmente !uando considerado como
coment6rio satrico sobre a \converso\ or"ada e 8ipDcrita de Eonas para aceitar a sua misso =
agora !ue ele tem op"o muito pe!uena no assunto.
0?B
H ato em !ue Eonas permanece o proeta relutante e !ue no compreende, surge em seguida
!uando ele responde com amargor e ressentimento pessoal 7 compaiUo de *a8we8 para com Nnive
arrependida. Gle se preocupa apaiUonadamente por uma planta de sombra !ue l8e traz conorto e
sente-se arontado !uando ela seca, en!uanto suspira pela morte de mais de cento e vinte mil
ninivitash De ato, Eonas preeriria morrer ele mesmo a ver a!ueles assrios viveremh Hu ser6
simplesmente !ue ele no antev% em absoluto o povo de Nnive, mas !ue & consumido pelo
embara"o proissional de ter proerido uma proecia !ue se revelou estar erradae Cermina o livro
acentuando despropor"o ir$nica entre a piedade de Eonas pela (lanta= na verdade por si prDprio, e a
piedade de *a8we8 pelo (o!o de Nnive. H narrador da 8istDria interrompe-se, sem nos dizer se
Eonas, de !ual!uer modo, \obteve vantagem\ na discusso de *a8we8 com ele. H brusco inal sobre
0?B
Eo8n (. <olbert, \ cDeliverance Belongs to ]a8we8h> Satire in t8e Book o Eona8\, ESHC 20 )01?0+> @1-?0.
a interroga"o retDrica> \li eu i*a8we8j no terei pena de Nnivee\, ocasiona perguntas ao leitor>
Sou eu )ou o meu grupo+ como Eonase Nesse caso, o !ue eu )ou nDs+ deduzimos da repreenso de
*a8we8e
; narrativa op#e 8abilmente os 8onestos gentios ao tortuoso Eonas. ; piedade dos
marin8eiros gentios os salva da tempestade, ao passo !ue Eonas tem de entrar no mar e at& 7s portas
da morte antes de estar disposto a cumprir sua tarea. H povo de Nnive )includos os seus animais+
se arrependem e so libertados, ao passo !ue Eonas se envolve em ira e indigna"o para com Nnive
e para com *a8we8 at& o ponto de abominar sua prDpria vida. Hs gentios so levados a salva"o
r6pida e sem problemas, en!uanto o \progresso\ de Eonas & descendente, descendente para e adentro
do mar, na uga ao seu encargo, e descendente at& as proundezas de pena de si mesmo e isolamento
dos seus compan8eiros 8omens, mesmo sendo gentios, e at& do Deus cuZa mensagem ele transmitiu
ormalmente, mas !ue no conseguiu suportar viver com ela nas suas conse!d%ncias verdadeiras.
H livro & 8istorieta satrica com or"a parabDlica. [ ele \narrativa eUemplar\, visto !ue
apresenta \tipos paradigm6ticos de comportamento ou modos de pensar\.
0?@
Yue ela no & par6bola
direta & evidente pela sua caricatura direta de proeta, em lugar de relato de algu&m !ue poderia ser
comparado a proeta. Campouco & uma alegoria de *srael recusando-se do eUlio, sem conseguir ter
compaiUo das na"#es. H autor deve ter tido con8ecimento de um proeta, ou grupo de proetas ou
outros c8ees religiosos, !ue apresentavam a perspectiva estreita e a 8ostilidade mes!uin8a de
Eonas. Ima vez !ue no 86 motivos sDlidos para datar o livro mais eUatamente do !ue o s&culo `*
ou `, ou at& um tanto mais tardiamente, & intil especular a respeito de !uais grupos ou situa"#es
incitaram o autor a escrever a sua diatribe devastadora.
; escol8a da ;ssria como a na"o criminosa cl6ssica !ue \se arrependeu\, ao menos
durante um perodo de tempo, pressup#e !ue o imp&rio assrio desmoronara. Gntenderiam os
leitores imediatamente !ue a narrativa era um es!uema para releUo sobre a misso pro&tica e
autocompreenso pro&tica. Codo a!uele !ue receber c8amado de *a8we8 para prevenir do inort-
nio, precisa realiz6-lo obedientemente e tamb&m com a compreenso do propDsito de *a8we8 de
salvar todos os !ue escutarem e se arrependerem )c. Er 0?,4-?+. ;!uele !ue tem uma mensagem de
*a8we8, deve no sD ser capaz de declamar ditos tradicionais sobre a piedade de *a8we8 )B,0-2+,
mas tamb&m deve entender plenamente e identiicar-se com a piedade divina. H ato de a narrativa
concernir a uma na"o estrangeira parece !ue no deve ser vista de maneira prescritiva, mas
ilustrativa, como caso de prova eUtrema de se o portador 8umano da mensagem divina est6
corretamente em 8armonia com o remetente dela. No eUiste indcio nen8um de !ue o livro
prescreva misso para converter na"#es estrangeiras ou de !ue aponte o tema de se pros&litos
deveriam ser incorporados a *srael, caso ven8am voluntariamente. Codavia, Z6 !ue os !ue oerecem
resposta inesperadamente positiva a *a8we8 so estrangeiros, a or"a do livro est6 em acautelar
contra pr&-Zulgar e estereotipar gentios.
0?@
.eorge L. -andes, \Eona8> ; Lasale\ in *sraelite Misdom> C8eological and -iterar_ Gssa_s in <onor o Samuel
Cerrien, ed. Eo8n .. .ammie et al. )Lissoula, Lont., Sc8olars 'ress, 0141+, 0B?.
OB!N! Ester
H -ivro de Gster localiza a origem da esta dos 'urim numa espetacular liberta"o de ltima
8ora de todos os Zudeus do imp&rio persa, de uma trama para eUtermin6-los. ; trama & planeZada em
altos crculos governamentais e so os Zudeus !ue servem nesses mesmos crculos !ue se tornam os
agentes da salva"o Zudaica. Gster, a rain8a Zudaica de ;ssuero a PerUes )B?3-B3@ a.(.+, auUiliada
por seu primo e antigo protetor Lardo!ueu, rustra o desgnio de ;m para matar Lardo!ueu e em
seguida massacrar toda a popula"o Zudaica. Gm vez disso, em Zusti"a po&tica pereita, ;m &
pendurado na orca !ue ele preparara para Lardo!ueu e os inimigos dos Zudeus, !ue os teriam
matado, so eles mesmos mortos pelos Zudeus.
H enredo est6 repleto de invers#es dram6ticas> a persa `asti & substituda, como rain8a, pela
Zudia Gster: ;m, recentemente promovido, !ue no pode suportar a alta de acatamento, de
Lardo!ueu, em rela"o a ele, ao tramar matar o seu rival, perde a sua prDpria vida e o seu posto &
concedido a Lardo!ueu: o decreto imperial para massacrar os Zudeus, ma!uinado por ;m, &
substitudo pelo decreto imperial, ditado por Lardo!ueu, para massacrar os inimigos dos Zudeus. ;
a"o & emoldurada por cenas de ban!uetes da corte e audi%ncias com o rei. ; tenso impulsionadora
no enredo & se as or"as antiZudaicas ou prD-Zudaicas na corte recebero a b%n"o do rei, !ue se
apresenta como igura manipul6vel do poder, sem Zulgamentos deinidos de si prDprio.
H momento decisivo na narrativa & discutido. [ ele !uando Gster se decide a usar da sua
inlu%ncia para salvar o seu povo )B,03+, ou !uando o rei sente-se perturbado pela ins$nia, a !ual o
incita a investigar se Lardo!ueu Z6 oi devidamente recompensado por inorm6-lo de uma
conspira"o contra a sua vida )3,0+, ou !uando ;m, Zulgando estar dando consel8o ao rei con-
cernente a 8onrarias para si prDprio, recomenda ao rei !ue recompense magnanimamente
Lardo!ueu )3,4-1+e Neste ponto m&dio no enredo, utilizam-se cenas de ban!uetes e de audi%ncias a
im de retardar a a"o, de maneira !ue o leitor, percebendo o malogro iminente das tramas
antiZudaicas, & mantido esperando para ver eUatamente por meio de !ue torneios e voltas essas
tramas sero desmascaradas e vingadas.
0?3
; coloca"o arcaica da narrativa na corte persa & eUecutada com con8ecimento consider6vel
dos seus uncionamentos e costumes internos: eUistem, por&m, tantas ineUatid#es e
inverossimil8an"as !ue a obra no pode ser tomada em valor aparente. ; narrativa pode recorrer a
lembran"as de conlitos por causa dos planos de a"o persas em rela"o aos Zudeus, nos !uais
Zudeus !ue serviam na corte imperial se ac8avam envolvidos, mas o ambiente verdadeiro do
narrador est6 na &poca macabaica-asmon&ia. *sso & sugerido por diversas lin8as da prova> a
intensidade e o rancor dos conlitos Zudaico-gentios no livro, !ue so descritos como \lutas at& o
im\, a alta de reer%ncias eUternas ao livro at& os tempos 8elensticos tardios, e a apari"o, muito
tardia, de 'urim como esta Zudaica recon8ecida.
'urim & mencionada pela primeira vez no perodo 0AA-@A a.(. em 2Lc 0@,53, onde &
c8amada de \Dia de Lardo!ueu\ )0B de ;dar+ e & ligada ao \Dia de Nicanor\ )05 de ;dar+, !uando
os Zudeus comemoravam uma vitDria macabaica contra os srios. H coloo ao livro de Gster na
-PP alega !ue certo Dositeu trouUe a tradu"o de Gster, de Eerusal&m para o Ggito em 00B-005 ou
4?-44 a.(., dependendo de a !ue governante egpcio se alude no teUto. Gstas reer%ncias apontam
para 0@A-0AA a.(. como a data prov6vel da composi"o para Gster. Ooi neste perodo !ue as
rela"#es entre Zudeus e gentios 8elensticos oram especialmente or"adas e os governantes
asmoneus travaram guerras 6rduas contra na"#es gentlicas circunvizin8as )fB4.0+. ;s reer%ncias
em Gster a convers#es de gentios para o Zudasmo por temor )?,04: 1,24+ concordam com a poltica
asmon&ia de Zudaizar compulsoriamente determinados gentios, como os idumeus. Gm resumo, os
eUcessos e a selvaZeria dos sentimentos anti-semticos e antigentios em Gster, e tamb&m a
capacidade demonstrada dos Zudeus para deender a si prDprios, so pereitamente compreensveis
neste conteUto asmoneu.
0?4
Kancor semel8ante nas rela"#es Zudaico-gentias e eUtremos de ata!ue e
de deesa aparecem no livro apDcrio de Eudite, !ue oi escrito por volta de 0@A a.(.
0??
0?3
Sandra B. Berg, C8e Book o Gst8er> Lotis, C8emes, and Structure, SB-DS BB )Lissoula, Lont., Sc8olars 'ress,
0141+.
0?4
Kobert <. 'eier, *ntroduction to t8e Hld Cestament )Nova *or!ue e -ondres, <arper ^ Bros., 01B0+, 4BA-B4.
0??
Kobert <. 'eier, <istor_ o New Cestament Cimes wit8 an *ntroduction to t8e ;pocr_p8a )Nova *or!ue, <arper ^
Not6vel & o ato de Gster evitar cuidadosamente o nome de Deus ou de motiva"#es ou
signiicados especiicamente religiosos. ; delibera"o desta retic%ncia a respeito de religio &
evidente pelo emprego de \lugar\ como circunlocu"o para Deus )\de outro lugar se levantar6 para
os Zudeus salva"o e liberta"o\, B,0B+. Gsta recusa a alar de Deus e de piedade pode ter sido ditada
pelas olias a estilo da ter"a-eira gorda nos 'urim, ou pode ter sido eUpediente liter6rio para
sublin8ar a import,ncia dos Zudeus agindo no seu prDprio interesse a im de garantir liberta"o
divina. 'ensaram alguns !ue o autor avoreceu uma compreenso secularizada da identidade
Zudaica, da !ual eliminou a religio como irrelevante ou obscurecedora. Hs acr&scimos a Gster na
tradu"o grega do livro mostram !ue a alta de reer%ncia religiosa oi percebida por muitos como
deici%ncia !ue devia ser corrigida. Se se admitir o coloo 7 -PP, esta eUpanso religiosa do livro
oi empreendida em Eerusal&m por algu&m c8amado -ismaco, no muitos anos ou d&cadas !uando
muito, apDs a composi"o original.
;s origens da esta de 'urim permanecem conZeturais. [ possvel !ue uma esta com esse
nome osse observada pelos Zudeus na Disperso mesopot,mica, at& Z6 nos tempos persas. Gla pode
ter includo %nase em superar opresso da parte dos gentios no meio dos !uais eles 8abitavam, e pode
ter sido disposta para !ue coincidisse na data e possivelmente em alguns dos seus tra"os, com uma esta
babil$nica, persa ou 8elenstica. (omo tal, 'urim teria possudo pouco atrativo para Zudeus !ue
moravam na Disperso ocidental e na 'alestina. Ooi, por outro lado, a liga"o desta esta mais antiga 7
liberta"o de massacres anti-semticos nos tempos macabaico-asmoneus, !ue atirou os ritos de 'urim na
preemin%ncia na 'alestina e !ue ocasionou o livro de Gster. No obstante a concep"o secular de
Zudasmo no livro, conerindo-l8e tom muito dierente da piedade eUplcita da -ei, sob outros aspectos,
do aparentado livro de Eudite, Gster especiica, de ato, a distin"o dos Zudeus da seguinte maneira>
\suas leis no se parecem com as de nen8um outro povo e as leis reais so para eles letra morta. Hs
interesses do rei no permitem deiU6-lo tran!dilo\ )5,?+. ;o mostrar a deesa dos observantes dessas leis
Zudaicas, o livro estabelece ao menos uma airma"o religiosa implcita. No 86, com certeza, sinal
algum de !ue o seu autor tivesse avorecido o programa religioso sincretista dos Zudeus 8elenizantes
dos tempos macabaicos. 'or outro lado, a vivacidade e a acilidade com !ue tanto Gster como
Lardo!ueu se adaptam 7 corte persa e promovem os interesses r&gios do resposta retumbante 7
acusa"o de !ue as leis Zudaicas inringem a boa cidadania ou o servi"o em imp&rios estrangeiros.
Oormulado ao eUtremo, algu&m tanto pode ser uma boa rain8a persa como um bom Zudeu.
ON! Escritos saHienciais
ON!@! % Jue L sabedoria^
H ponto inicial mais claro para deinir sabedoria na tradi"o bblica & dizer !ue ela se comp#e
da!ueles g%neros e temas liter6rios encontrados nos livros can$nicos de 'rov&rbios, ED e Gclesiastes, e
nos livros apDcrios de Ben Sirac e de Sabedoria de Salomo. ;s ormas liter6rias predominantes so o
prov&rbio e a admoesta"o = !uer simples !uer elaborados = e o tema !ue sobrepassa a todos & de
!ue modo adaptar a prDpria vida 7 ordem undamental do mundo, ou o !ue azer !uando a ordem
antecipada al8a. Nesta literatura, a busca tradicional da sabedoria & retrotra"ada a Salomo, o rei
s6bio ar!u&tipo, considerado como o autor de 'rov&rbios, Gclesiastes e Sabedoria de Salomo. *d&ias e
ormas similares de eUpresso em documentos aparentados do Ggito e da Lesopot,mia ornecem,
elizmente, uma ri!ueza de dados comparativos. ;ssim, o camin8o para a compreenso da sabedoria
est6 aberto e & amplo.
Na pr6tica, contudo, a caracteriza"o da sabedoria demonstrou ser cada vez mais complicada e
debatida. GUiste realmente nmero consider6vel de g%neros nos escritos de sabedoria )t6bua 2?+ e
tamb&m imensido de mecanismos retDricos !ue aparecem em ampla s&rie de teUtos 8istDricos,
pro&ticos e s6lmicos. Cemas de sabedoria, tais como cria"o, recompensa e castigo, e inocente
soredor, aparecem da mesma orma em livros no-sapienciais, re!dentemente ordenados em tra"os
liter6rios de escritos de sabedoria. Hu os escritores dos livros essenciais de sabedoria escreveram ou
Bros., 01B1+, 210-14, mostra de maneira convincente !ue, embora o livro de Eudite encurte conusamente
acontecimentos, abrange s&culo ** a.(.
editaram numerosos livros no-sapienciais, ou uma \inlu%ncia sapiencial\ se iniltrou na maioria
dos cantos e das endas do c,non. Cornou-se moda erudita procurar esta ardilosa inlu%ncia
sapiencial atrav&s de amplas partes da Bblia <ebraica, por&m, dada nossa alta de controles b6sicos
sobre a prova, revelou-se dicil con8ecer eUatamente !ue esp&cie de \inlu%ncia\ oi operante. Ima
diiculdade importante consiste em !ue os escritos de sabedoria, parcos em reer%ncias 8istDricas,
no so 6ceis de datar, e o)s+ ambiente)s+ para a produ"o das tradi"#es sapienciais so altamente
discutidos.
-3.6.a. G0nros litr,rios tnd0ncia da mnt
(ada um dos livros sapienciais can$nicos possui sua prDpria mescla peculiar de g%neros
)t6bua 2?+.
0?1
Gm 'rov&rbios, os materiais b6sicos de constru"o so os prov&rbios artsticos e as
admoesta"#es, !ue re!dentemente esto agrupados pela orma ou pelo tDpico. Nas instru"#es,
8inos, coniss#es e narrativas de eUemplos, o pensamento mant&m-se amide por sobre v6rias lin8as
po&ticas e algo assim como \estroes\ ou \ensaios de miniatura\ so o eeito. Yuando se consideram
os ttulos para as seis cole"#es de 'rov&rbios, a antologia resultante & muito mais compleUa e
matizada nos seus eeitos do !ue uma simples cadeia de prov&rbios nicos ou s&rie. Gm ED,
empregam-se prov&rbios e admoesta"#es em certa !uantidade, em subordina"o 7 estrutura
dialDgica de disputa, na !ual eUistem caractersticas destacadas de lamenta"#es, de 8inos e de a"#es
Zudiciais mantidas ligadas em moldura narrativa ediicante, !ue apresenta o anel de narrativa de
eUemplos. Gm Gclesiastes, s&ries de prov&rbios e de admoesta"#es ormam !uase !ue a metade do
livro, mas ac8am-se incrustadas numa orma de \coniss#es\ ou de \releU#es\, cuZa leitura como
prosa ou como verso & muito discutida. ;s estruturas globais de ED e de Gclesiastes esto
desenvolvidas de modo to eUcepcional !ue no se en!uadram comodamente em categorias de
g%neros con8ecidas.
; copiosa literatura sapiencial do antigo Hriente 'rDUimo apresenta numerosos pontos de
contato esclarecedores com escritos sapienciais israelitas. 'rov&rbios, admoesta"#es, instru"#es e
listas de nomes so amplamente atestados a partir do Ggito e da Lesopot,mia )t6bua 0> ?;-(+. H
8ino !ue personiica a sabedoria deriva provavelmente de protDtipo egpcio. ED e Gclesiastes
correspondem-se menos amplamente nos seus g%neros do !ue nas suas preocupa"#es tem6ticas com
inZusti"a, sorimento imerecido e com morte )t6bua 0> 1+. Gnigmas e 6bulas aparecem nos teUtos
sapienciais do antigo Hriente 'rDUimo e so mencionados na Bblia <ebraica, se bem !ue os
eUemplos bblicos intatos incidam ora dos livros sapienciais. H autor de 'r 22,04-2B,22 ez uso
livre da *nstru"o egpcia de ;men-em-opet ao escrever os seus \trinta ditos\ )t6bua 0> ?B+.
H !ue & eUatamente pensamento sapiencial ou a tend%ncia da mente sapienciale \Sabedoria\
representa um modo de ver o mundo baseado em ntima observa"o e cuidadosa releUo, num
empen8o por discernir a 8armonia e a ordem substanciais !ue se percebe serem constituitivas dele.
H estilo caracterstico sapiencial no se det&m, entretanto, na observa"o e releUo, Z6 !ue a sua
meta & desenvolver estrat&gias de vida !ue int%raro a )ist0ncia do indi!duo com a ordm
(rcbida do mundo. ; sabedoria dirige-se 7 procura de estilo &tico e de comportamento pr6tico e
compreensivo, ade!uado 7s situa"#es nas !uais os seus seguidores vivem, trabal8am e atuam
reciprocamente um sobre outro, os !uais so menos aplicados 7 sabedoria.
0?1
Koland G. Lurp8_, OHC-, vol. 05, 5-3, 1-02, 042-?@.
T9B*A ?V
3Rneros na literatura saHiencial
I! Dito ou (ro!'rbio= um aorismo sentencioso destilando eUperi%ncia 8umana numa orma
apropriada e memor6vel
A! 8ro!'rbio (o(ular= geralmente na orma de prosa )e.g., 0Sm 2B,0B: 0Ks 2A,00:
Er 25,2?+
B! 8ro!'rbio artstico= estruturado no modelo ;qqqqqqq9 Bqqqqqqq99 do verso 8ebraico
@! 8ro!'rbio obsr!acional ou )(rimntal= notando um tra"o da vida sem avalia"o
)e.g., 'r 00,2B: 04,24-2?: 0?,03+
?! 8ro!'rbio did,tico ou rudito= inculcando valores ou lin8as de comportamento )e.g.,
'r 0A,4: 0B,50: 0@,55+
II! Admostao= geralmente estruturada na orma de versos ;qqqqqqq9 Bqqqqqq99,!uer aparecendo
isolada entre prov&rbios, !uer agrupada como 1nstruo dada por mestre autorizado a aluno )e.g., 'r
0-1: 22,04-2B,22+
A! 7rdm )e.g., 'r ?,55: 03,5: 50,3-1+
B! 8roibio )e.g., 'r 22,22-25: 5A,0A+
III! Eni%ma= pergunta \intrincada\, cuZa resposta ou solu"o & ambgua )o nico eUemplo bblico
completo, Ez B,0A-0?: alude-se a ela em 'r 0,3: S* B1,B, etc.+
I4! 4,bula= 8istorieta com plantas ou animais como caracteres )Ez 1,?-0@: 2Ks 0B,1+
4! Al%oria= met6ora ampliada )'r @,0@-25, esposa como \cisterna\: Gcl 02,0-3, pessoa
envel8ecendo como \casa caindo\+
4I! "ino= louvor da sabedoria personiicada )ED 2?: 'r 0,2A-55: ?: Gclo 2B,0-22: Sb 3,02-2A: 4,22-
?,20+
4II! Discurso ou dis(uta d contro!'rsia= caractersticos do di6logo de ED com seus amigos,
mesclado com g%neros de lamenta"#es e de a"#es Zudiciais )ED B-50+
4III! Narrati!a d )m(los= ilustra"#es concretas do ponto atingido pelo s6bio )'r 4,3-25: 2B,5A-
5B: Gcl B,05-03+
I0! Confisso= narrati!a autobio%r,fica ou rfl)o nas !uais um s6bio partil8a suas ricas
eUperi%ncias com alunos ou leitores )'r B,5-1: Gcl 0,02-2,23: Gclo 55,03-0?+
0! Lista d noms ou onom,stico de en$menos geogr6icos, cosmolDgicos, meteorolDgicos )ED 2?:
53,24-54: 5?,B-51,5A: BA,0@-B0,5B: Gclo B5: SB 4,04-2A.22-25: 0B,2@-23+
'ara a sabedoria, a esera do \mundo\ & to vasta !uanto & tudo o !ue pode ser encontrado
no ambiente natural, nos eventos 8istDricos, nas rela"#es sociais, na ordem poltica, nos assuntos
amiliares, no trabal8o cotidiano { na & e pr6tica religiosas. H centro sapiencial & o observador
8umano e ator social capaz de aprender. ; religio & vista como uma dentre muitas 6reas e recursos
de vida, por&m, o seu valor !uanto 7 perspectiva de sabedoria aprende-se atrav&s da eUperi%ncia, em
vez de p$r um iat autorit6rio. *sso signiica !ue o posicionamento sapiencial em rela"o 7 religio &
\no-reveladora\, e por este motivo a aproUima"o 7 religio se apresenta um tanto arouUada e
opcional, opondo-se \7 natureza\ de outros domnios religiosos em *srael, !ue iniciam pela
conian"a em *a8we8 como o revelador autorit6rio.
No & !ue os s6bios de *srael ossem anti-religiosos, ou mesmo no-religiosos, de !ual!uer
modo program6tico. 'or tudo !uanto podemos dizer, eles participavam no culto. Gra simplesmente
!ue !ual!uer, adotando o modo sapiencial tratava a religio de *a8we8 como algo cuZo valor e
signiicado tin8am de ser postos 7 prova, determinados e integrados a todo o resto de con8ecimento
e de verdade. Dado !ue a religio era ator to importante no antigo *srael, os s6bios israelitas Z6
desde o princpio c8egaram a conclus#es consideradas a respeito do lugar do \temor de *a8we8\ nos
seus es!uemas sapienciais. Na maioria dos casos, contudo, a idelidade !ue eles prestavam a
*a8we8 no era um curvar-se 7 revela"o divina tanto !uanto era um assentir 7 verdade !ue eles
8aviam estabelecido por meio da releUo 8umana. g medida !ue a Cor6 ad!uiriu predomin,ncia
durante e apDs o eUlio, a airma"o sapiencial de um mundo ordenado !ue proporcionava base
irme 7 pr6tica direita, ocalizava-se sobre a Cor6 como a onte alcan"6vel eUtraordin6ria de
sabedoria.
Yuando a sabedoria se deine desta maneira descritiva, torna-se 6cil perceber !ue, en!uanto
distintos no seu cerne, seus interesses e perspectivas se alteravam gradativamente em muitos,
possivelmente todos, os demais aspectos da vida de *srael. Se, por eUemplo, deiUarmos de lado
crit&rios eUplicitamente liter6rios e pensarmos apenas na sabedoria como um modo no:r!lador
d (nsamnto $u focaliBa a consci0ncia indi!idual da !rdad o com(ortamnto dirito=
maniestando orintao humanstica e im(ulso did,tico a transmitir suas compreens#es a outros, &
6cil ver sabedoria !uase !ue em toda a parte na Bblia <ebraica onde no 86 ala direta de Deus. ;
verdade nesta \conuso de categorias\ & !ue os s6bios de *srael eram da ndole de pensamento para
as tornar participantes compatveis, ainda !ue um tanto reservados, em numerosos aspectos da vida
religiosa de *srael. ;l&m disso, eles eram orientados para aplicar suas observa"#es e releU#es a
governantes, ancios, proetas, sacerdotes, legisladores, como tamb&m a !ual!uer !ue mostrasse
interesse na sua erudi"o. ; \inlu%ncia sapiencial\ provavelmente se estendeu de ato por toda a
parte.
-3.6.b. "oriBonts s#cio:hist#ricos da sabdoria
H ponto principal, contudo, & ac8ar o undamento a partir do !ual se originou toda esta
inlu%ncia sapiencial. Yuem eram os geradores e propagadores do ensino da sabedoria e dos seus
g%nerose Hnde se localizavam 8istDrica e socialmente dentro do corpo do antigo *srael.
01A
Cr%s
propostas principais oram adiantadas a respeito da identidade e do ambiente dos s6bios. Na
primeira opinio, os s6bios eram pais em amlias ou ancios e consel8eiros nos cls e nas tribos.
Na segunda opinio, eles eram uncion6rios do governo, escribas e possivelmente sacerdotes, os
!uais conservavam registros do estado, aconsel8avam os reis e instruam uturos uncion6rios
polticos. No terceiro ponto de vista, eram autoridades no-sacerdotais na -ei reunida e venerada de
Lois&s, !ue interpretavam o seu signiicado e a aplica"o em apre"o e transmitiam suas 8abilidades
em escolas legais-escribais. Im cen6rio re!dente consiste em descrever a sabedoria proana como
come"ando em crculos governamentais em torno de Salomo e, apDs a !ueda do estado,
transmudando-se em sabedoria religiosa ocalizada na Cor6 em crculos escribais de int&rpretes e
transmissores da -ei. Im nmero menor de int&rpretes Zulga !ue conteUtos de amlia ou de tribo
tivesse muito a ver com tradi"#es can$nicas sapienciais.
De !ue modo avaliaremos a prova a respeito do ambiente sDcio-8istDrico sapienciale
01A
*b., 3-1: Kobert .ordis, \C8e Social Background o `isdom -iterature\, <I.; 0? )01B59BB+> 44-00?.
Cratamos de uma grade temporal e institucional de atores, represent6vel de maneira simpliicada
)gr6ico 0A+. Gm !ual destas matrizes institucionais oi a \sabedoria\ produzida e propagada e
durante !ue perodose
4amlia tribo oram com certeza eseras para a transmisso de \sabedoria coletiva\ por
pais e ancios, no sD antes !ue eUistisse o estado, mas tamb&m atrav&s de todos os perodos
anteriores, mesmo !uando as dimens#es pblicas de poder amiliar e tribal icaram drasticamente
reduzidas. (ontudo, & a sabedoria de 'rov&rbios, ED e Gclesiastes sabedoria amiliar e tribale
;penas, ao !ue parece, no sentido de !ue alguns pormenores da orma )e.g., met6ora de \pai9il8o\
para relacionamento de \mestre9aluno\+ e certos interesses tDpicos importantes reletem
preocupa"#es amiliares9tribais. Codavia, este interesse tDpico \amiliar9tribal\ nos escritos
sapienciais, sim, tem import,ncia para uma localiza"o ade!uada de sabedoria.
A rli%io da Tor,= na verdade, no surgiu em *srael em !ual!uer sentido de !ue tivesse
eUigido estudiosos de teUtos legais, antes da reorma deuteron$mica. ;ntes desse tempo, a tor, oi
\instru"o\ !ue abrangia leis a serem interpretadas e aplicadas por ancios s6bios e verossimilmente
por Zuizes nomeados pelo estado. ; plena religio da Cor6 desenvolveu-se somente apDs o eUlio.
Nada, na orma ou no contedo dos escritos sapienciais mostra terem sido os s6bios tais ancios ou
Zuizes. ;pesar disso, a pressuposta preocupa"o dos s6bios por uma sociedade ordenada sugere o
interesse deles na preserva"o de tradi"#es legais.
Escribalismo do stado= segundo inorma claramente a tradi"o bblica, come"ou com
Salomo )0Ks B,21-5B+ e prosseguiu ininterrupto at& o eUlio )c. 'r 2@,0+. Gra este o escribalismo de
uncion6rios do estado, instrudos, !ue conservavam registros pblicos, aconsel8avam os reis e
ensinavam 8abilidades de escribas e percia poltica aos seus sucessores e colegas. Sempre !ue
mencionam autoria ou ambiente, a prova de escritos sapienciais em *srael e no antigo Hriente
'rDUimo aponta as suas origens nas escolas da corte real. ; alega"o no sentido de !ue escritos
sapienciais eram alimenta"o e passatempo intelectuais para um crculo de leitores mais amplo,
verossimilmente transmite algo de verdade, por&m na antiguidade \o pblico leitor instrudo\ teria sido
pe!ueno, provavelmente no estendendo-se muito longe para al&m do estabelecimento r&gio e dos
crculos urbanos de classes superiores. Ima origem da corte real para sabedoria no nos oerece,
naturalmente, a narrativa completa, se & !ue ao menos 'rov&rbios, ED e Gclesiastes c8egaram ao
completamento d(ois $u o escribalismo governamental de Eud6 desmoronara e ants $u o novo
escribalismo religioso da Cor6 osse plenamente desenvolvido.
(omo em outros aspectos, o 8iato do eUlio e as obscuridades do primitivo perodo de
restaura"o criaram s&rios obst6culos para discriminar o rumo !ue a sabedoria tomou neste perodo
mais tardio. Gntre os deportados para Babil$nia 8avia muitos escribas do governo israelita, os !uais
conservavam e continuavam a ampliar as tradi"#es de sabedoria. ;o mesmo tempo, deuteronomistas
comprometidos com a -ei de Lois&s, consideravam-na em parte atrav&s dos Drgos de ensino da
sabedoria )e, de ato, & prov6vel !ue deuteronomistas particulares ossem tamb&m escribas
governamentais+. Dessa orma, no constitui nen8um problema perceber como as tradi"#es de sa-
bedoria sobreviveram ao eUlio.
H !ue & mais problem6tico & de !ue modo a matriz institucional para a sabedoria oi
reconstituda apDs o eUlio. 'odemos estabelecer por princpio !ue uma provncia Zudaica do imp&rio
persa teria tido uncion6rios escribas para administrar negDcios os !uais teriam sido nativos Zudeus. [
acilmente concebvel !ue ditos proverbiais e admonitDrios )como em 'rov&rbios+ e releU#es c&ticas
)como em ED e em Gclesiastes+ ossem no sD preservados do passado, mas tamb&m compostos
recentemente nestes crculos de escribas administrativos coloniais. ; ala deuteronomstica do acordo
<D9', !ue produziu a Cor6 acabada, era avor6vel 7 sabedoria e oi provavelmente um ator ao
estimular a altera"o em dire"o a igualar sabedoria 7 Cor6, o !ue eventualmente transeriu a maioria
das atividades sapienciais a partir do conteUto escribal poltico para o conteUto escribal-legal religioso.
'odemos ver o desenvolvimento mais completo deste processo no escriba, orientado pela Cor6, Ben
Sirac, o !ual comp$s sua prDpria verso de \'rov&rbios\ em 0?A a.(. ;s ases anteriores desta
\domestica"o\ da sabedoria pela Cor6 podem ser deduzidas da reda"o dos livros bblicos mais
tardios, a !ual os tematiza sob as rubricas da sabedoria e da Cor6.
GUaminando o andamento completo da transmisso das tradi"#es em *srael podemos ver
uma irme ancoragem sapiencial na corte real, tanto nos seus g%neros como no seu modo particular
de ormular preocupa"#es &ticas e teolDgicas. [ por esta razo !ue alguma coisa da literatura
sapiencial possui alcance tDpico muito limitado, ocalizado, por eUemplo, no cultivo de uma &tica
vulgar de obedi%ncia aos superiores e o re!uinte de maneiras corretas da corte, !ue eram altamente
auto-protetoras da posi"o prec6ria de uncion6rios menores sob governantes arbitr6rios. 'or outro
lado, os uncion6rios s6bios tin8am amlia e la"os tribais, como tamb&m preocupa"#es
sociorreligiosas mais amplas, e a sua literatura relete igualmente interesse acentuado por manter a
integridade de comunidades rurais contra a ri!ueza predatDria e as institui"#es legais subornadas.
No sentido de !ue tDpicos sapienciais incluem considera"o importante pela amlia e pela tribo,
pode-se airmar !ue estas eseras ac8am-se representadas nas tradi"#es sapienciais. *sso signiica
ainda !ue as leis de *srael no ambiente tribal, antes !ue eUistisse a religio da Cor6 desenvolvida,
eram igualmente obZeto de preocupa"o para os escritores sapienciais = mesmo !ue no tivessem
obriga"#es no desempen8o da Zusti"a. ;l&m disso, podemos dar a razo da \sobreposi"o\ parcial
da sabedoria e da proecia em termos de preocupa"o compartil8ada pela ordem social Zusta.
; muito discutida inlu%ncia sapiencial oi, assim, no simplesmente litr,ria e intlctual=
mas tamb&m 'tico:social. ;lguns uncion6rios s6bios preocupavam-se no sD com suas carreiras,
mas tamb&m pela ordem social sensata e Zusta, !ue os colocava em contatos com proetas,
sacerdotes e ancios, os !uais abrigavam preocupa"#es similares. [ !uase certo !ue a reorma
deuteron$mica Zuntou uma coalizo de eUatamente tais uncion6rios israelitas, a partir de diversas
institui"#es. Desta maneira, & possvel ornecer uma moldura interpretativa geral para eUplicar no
sD a especiicidade estreita da base institucional da sabedoria, mas tamb&m o vasto alcance de seus
interesses e das inlu%ncias !ue brotavam dela e nela desembocavam.
ON!?! Pro"Lrbios
Gsta antologia de v6rias centenas de prov&rbios e admoesta"#es oi composta a partir de ao
menos seis subcole"#es )veZa ttulos em 0,0: 0A,0: 22,04: 2@,0: 5A,0: 50,0+. Ilteriores subdivis#es
nos materiais so evidentes> dieren"as de orma e de contedo p#em em desta!ue os caps. 0A-0@
em compara"o com os caps. 03,0-22,03 e os caps. 2@-24 em compara"o com 2?-21. Gm 2B,25-5B
86 um suplemento aos \ditos dos s6bios\ precedentes.
'ensa-se, em geral, !ue as subcole"#es segunda, terceira e !uarta derivam amplamente dos
tempos pr&-eUlicos, uma vez !ue aludem regularmente 7 realeza e a uma estrutura operante estatal.
; primeira, !uinta e seUta subcole"#es consideram-se mais re!dentemente como pDs-eUlicas. H
argumento mais antigo, no sentido de !ue as eUtensas \correntes de pensamento\ e o teologizar
sapiencial nos caps. 0-1 a distinguem como composi"o pDs-eUlica tardia, no & mais to
compelente, Z6 !ue a elabora"o de admoesta"#es num g%nero de instru"#es oi identiicada como
pr6tica liter6ria antiga egpcia, como o oi a sacraliza"o e personiica"o da Sen8ora Sabedoria
como deusa. 'ossivelmente mais indicativo da origem pDs-eUlica para os caps. 0-1 & a sua
preocupa"o com o adult&rio como amea"a 7 amlia nuclear e 7 integridade do 8omem erudito. ;s
duas ltimas subcole"#es so estran8amente atribudas aos descon8ecidos ;gur e -amuel,
possivelmente s6bios da ;r6bia do norte, por&m a leitura correta destes teUtos corrompidos &
problem6tica. Cra"os primitivos e recentes parecem estar associados nestes captulos, com 5A,@-3
apontando para a venera"o de teUto can$nico. H elogio acrDstico da boa esposa em 50,0A-50,
poderia aplicar-se apropriadamente a mul8er de classe superior de tempos !uer pr&-eUlicos !uer
pDs-eUlicos.
Oascnio constituindo antologia com as palavras dos s6bios oi o !ue Zuntou a cole"o
completa sob uma introdu"o !ue liga vocabul6rio sapiencial prDdigo 7 piedade de *a8we8 )0,0-4+.
; estrutura redacional do livro, provavelmente a ser datado de B@A-5@A a.(, & muito propositada
nos seus re!uintes. Ima teoria airma ter sido o livro Zuntado como \uma casa de sabedoria\ )c.
1,0: 0B,0+, an6loga ao templo salom$nico tripartido> a \ac8ada\ & caps. 0-1: a \nave\ & 0A,0-22,03:
o \santu6rio interior\ & 22,04-50,50.
010
;s \sete colunas\ )1,0+ so encontradas nas sete colunas do
010
'atrick M Ske8an, Studies in *sraelite 'oetr_ and Misdom, (BHLS 0 )Mas8ingston, D.(.> (at8olic Biblical
;ssociation o ;merica, 0140+, 1-B@.
teUto de vinte e duas ou vinte e tr%s lin8as cada uma )pr6tica de alabetizar+ constituindo os caps. 2-
4. ;l&m disso, airma-se !ue o nmero eUato de prov&rbios e de lin8as est6 conscientemente
planeZado de acordo com os valores num&ricos das letras nos nomes de Salomo, Davi, *srael e
Gze!uias, nos ttulos das subcole"#es. GUiste, por eUemplo, eUatamente 54@ prov&rbios em 0A,0-
22,03, o !ue & o e!uivalente num&rico das letras 8ebraicas no nome de Salomo, o autor alegado
)c. 0A,0+. 'ode-se igualmente ver o ponto central destes 54@ prov&rbios como a \costura\ eita pelo
compilador !uando Zunta os caps. 0A-0@ a 03,0-22,03. Gsta teoria ar!uitet$nica da constru"o de
'rov&rbios depende da eleg,ncia das suas partes !ue se entrela"am, por&m, & posta em dvida pelo
recurso e supress#es e reagrupamentos teUtuais. 'oucos estudiosos aprovaram o es!uema no todo,
no entanto ele adianta uma posi"o 8eurstica produtiva na pes!uisa redacional usual.
Cornou-se banal acentuar o car6ter prudencial estritamente limitado do ensino em
'rov&rbios, at& a sua supericialidade e oportunismo como um manual para sobreviv%ncia em
poltica real. No resta dvida de !ue tal ' o 8orizonte de partes do livro. [ interessante, contudo,
!ue uma por"o muito maior do contedo & dedicada a assuntos amiliares e econ$micos. [
igualmente lugar comum supor, para a perspectiva de 'rov&rbios, um dogma rgido de recompensa
para a virtude e de puni"o para o vcio, correspondente virtualmente a um dogmatismo
deuteronomstico parecido de recompensa e puni"o. Nesta opinio, a mentalidade
sobrevivencialista da eti!ueta e dos 86bitos recomendados da corte constitui certa diiculdade.
.eralmente, este desaZuste percebido de teoria e aplica"o & eUplicado por uma Drmula de termo
m&dio de \atitudes corretas produzem conse!d%ncias corretas\ )c. as antinomias de \Zustos\ e de
\perversos\ dos caps. 0A-0@+. Gm outras palavras, a!ueles !ue, por deini"o, Cossem agora
\s6bios\ e \Zustos\ na sua eUist%ncia interna, seriam irrepreensveis !uando assumissem
comportamento parecido a camale#es, eUigido por estabelecimentos r&gios: o seu oportunismo
Zustiicado pelo status deles preestabelecido seria como \s6bios\.
Corna-se cada vez mais evidente, contudo, !ue 'rov&rbios, como H', no & monoltico na
sua ideologia. GUistiam entre os s6bios, como entre os deuteronomistas, \tradicionalistas crticos\ e
tamb&m \dogmatistas autorit6rios\ )f25,2+. .rande parte do discurso proverbial e instrutivo
permanece prDUimo das condi"#es reais da vida e tenta discernir as mel8ores op"#es em situa"#es
ambguas, onde a ordem b6sica das coisas no & totalmente evidente e deve ser pes!uisada. ;s
atitudes e diretrizes, por eUemplo, relativas 7 produ"o, distribui"o, troca e consumo de bens
ilustram uma variedade de pontos de vista, !ue podem, por vezes, representar perspectivas
competidoras em AA? Zunto e outras vezes, as %nases vari6veis de ambientes 8istDricos !ue dierem.
H trusmo a respeito da leitura dogm6tica sapiencial de virtude e de vcio e das suas
conse!d%ncias interpreta 'rov&rbios como ensinando !ue os Zustos sero ricos e os perversos sero
pobres. Sem dvida, uma viso do mundo como lugar ordenado !ue combina Zusti"a, poder e
ri!ueza, & ortemente articulada, por eUemplo, no discurso da Sen8ora Sabedoria )?,0@-20+. [
evidente, contudo, !ue muita coisa do coment6rio no livro reere-se 7s condi"#es impereitas
prevalecentes, condi"#es !ue os s6bios observam e tomam decis#es a esse respeito. Luitas
observa"#es sobre ri!ueza e pobreza so observa"#es mais ou menos neutras, e.g., !ue os ricos so
louvados e procurados, en!uanto os pobres so desprezados e evitados, !ue a ri!ueza & volvel etc.
Yuando se trata de avaliar as causas ou ocasi#es de ri!ueza e de pobreza e de pronunciar
Zulgamento sobre os ricos e os pobres, 86 um conZunto de crit&rios e de ,ngulos de aproUima"o e,
no im, uma disson,ncia na %nase e nas molduras eUplanatDrias.
(ausa algo de surpresa o ato de !ue, computado liberalmente, no mais do !ue um ter"o
dos prov&rbios e admoesta"#es avaliativos sobre ri!ueza e pobreza sustentam o pretenso dogma da
sabedoria segundo o !ual os ricos e os pobres merecem as suas sortes. Na minoria dos casos em !ue
se condena moralmente a pobreza, a ali"o dos pobres & com muita re!d%ncia imputada 7
ociosidade, o !ue tem, antes mais, laivos de presun"o de classes do !ue de Zulgamento teolDgico
Zavista. ;inda, entre as ocasi#es da pobreza, sobretudo entre a!ueles !ue anteriormente eram ricos
ou aspiravam 7s ri!uezas, az-se men"o da precipita"o em acumular ri!ueza e da sovinice em
compartil86-la. Gm contraste, a nica categoria mais ampla de \avalia"#es socioecon$micas\ atribui
a ri!ueza e a pobreza eUistentes 7 opresso e desonestidade, em virtude das !uais ri!uezas so
eetivamente roubadas dos pobres. Gste processo de transerir ri!ueza, dos muitos para os poucos, &
notado em reer%ncias copiosamente pormenorizadas a Zuros eUorbitantes sobre empr&stimos, ao
deslocamento dos marcadores de divisas dos campos, ao perZrio e suborno Zudiciais, a conisca"#es
e mortes violentas de propriet6rios legtimos, como tamb&m 7 permissividade e cumplicidade do rei
neste empobrecimento planeZado da popula"o. Ima denncia muito semel8ante a respeito de
ri!uezas como o produto do sa!ue e do assassnio numa base de amplido da sociedade, & oerecida
em ED e em Gclesiastes.
Yue recomenda"o pr6tica se segue destas avalia"#ese Gm correspond%ncia 7 suposi"o de
!ue pobreza e ri!ueza so distribudas de conormidade com o !ue as pessoas moralmente
merecem, alguns teUtos previnem contra seguran"a permanente em empr&stimos a devedores, Z6 !ue
o iador de bom cora"o do devedor & prov6vel !ue perca seu pen8or. <6 ainda consel8o para res-
guardar antes do !ue esbanZar a ri!ueza prDpria, um risco particular para glut#es e beberr#es. 'or
outro lado, em correspond%ncia 7s eUposi"#es dos mecanismos de enri!uecimento e
empobrecimento, como tamb&m das suas custas 8umanas apavorantes, numerosos teUtos ressaltam
a imedia"o de Deus em rela"o aos pobres na cria"o e na reden"o potencial, e eUistem repetidas
inZun"#es para os s6bios mostrarem sua benevol%ncia dando aos pobres. Corna-se dicil determinar
at& !ue ponto estes consel8os eUigem o apoio do sistma d solidaridad d au)lio mJtuo entre
amlias, associa"#es protetoras e tribos, ou, alternativamente, !uanto a medidas de caridad (ara
os indi!duos= agora !ue o sistema de solidariedade se encontra em runas )sobretudo em ambientes
urbanos+. ;o !ue parece, tanto as situa"#es sociais como as estrat&gias ac8am-se implcitas a!ui e
ali, na soma total do ensino sapiencial a respeito da economia.
Gm resumo, os (ortadors da sabdoria so a(anhados m contradio de classes.
012
;trav&s do seu status vocacional e educa"o eles desrutam de uma medida de privil&gio de classes.
'or um lado, sua vantagem de classes e a tend%ncia a universalizar a sua posi"o privilegiada
incitam-nos a aprovar a ordem socioecon$mica operante como um eUemplo de s6bia ordem cDsmi-
ca: por outro lado, suas agudas observa"#es de como a vida dos ricos e dos pobres viola a ordem
cDsmica os inclinam a \pregar\ mel8oria e reorma de \desordem\ to lagrante a \insensatez\ a
\inZusti"a\ a \pecado contra *a8we8\. Gstes s6bios, dilacerados por interesses e percep"#es opostas,
encontravam-se Zustamente no meio de grandes discuss#es !ue se processavam em crculos
governamentais por causa de !uais polticas Eud6 deveria adotar. Gm si mesmos, pouco poder
poltico direto possuam, mas suas \palavras aladas\ poderiam temperar a poltica com \inlu%ncia
moral\ undamentada na ri!ueza acumulada !ue sobrevivera a regimes anteriores destrudos.
015
Lesmo !ue alem muitas vozes em 'rov&rbios, a nica !ue se tornou a mais alta no decorrer
do tempo era a voz autorit6ria dogm6tica !ue arrancava a sabedoria dos seus conteUtos sDcio-
8istDricos particulares e a despoZava do seu cuidadoso modo observacional e pes!uisador de
raciocinar. Do%matismo sm cont)to d sabdoria tin8a a vantagem de ser 6cil de compreender.
;l&m disso, a!ueles com o poder comunal para encoraZar algumas id&ias e desprezar outras,
ac8aram !ue o dogmatismo sapiencial era a Zustiica"o mais eicaz do seu prDprio eUerccio do
poder. Gra tentador transormar a procura de aproUima"o situacional 7 sabedoria e 7 Zusti"a numa
asser"o de posse autom6tica da sabedoria e da Zusti"a como evidenciada pela prosperidade e
sucesso de algu&m. 'ormenores desalin8ados de ter \alcan"ado\ prosperidade e sucesso pelo
oportunismo e pela viol%ncia poderiam ser desden8ados. Sabemos !ue esta voz dogm6tica era
estrondosa e insistente, talvez muito mais do !ue o teUto de 'rov&rbios assinala, por!ue dois s6bios
escreveram obras !ue desaiavam e reutavam abertamente a 6cil autoconian"a por ela eUpressa. ;
not6vel pluriormidade e leUibilidade das tradi"#es sapienciais aparecem na maneira como os
autores de ED e de Gclesiastes utilizaram g%neros de sabedoria, retDrica, valores e m&todos de
raciocinar a im de repudiar um apelo simplista, e em deinitivo imoral e mpio, 7 ordem !ue
degradava a vida 8umana e ridicularizava a Deus.
012
Eo8n 'airman Brown, \'roverb-Book, .old-Gconom_, ;lp8abet\, EB- 0AA )01?0+> 031-10, liga atitudes
contraditDrias em rela"o 7 ri!ueza e ao poder tanto em CeDgnis de L&gara como tamb&m em 'rov&rbios bblicos com
suas origens numa classe comercial nascente, vinculada a uma economia do ouro e ao alabeto como omentador do
com&rcio.
015
Brian M. /ovac, \*s C8ere a (lass-Gtic8 in 'roverbse\ in Gssa_s in Hld Cestament Gt8ics. E. '. <_att, *n Lemoriam,
ed. Eames -. (rens8aw and Eon8 C. Millis )Nova *or!ue, /tav 'ublis8ing, 014B+, 040-?1.
ON!B! FM
;lgum dia, durante o eUlio ou no espa"o de um s&culo mais ou menos, apDs o primeiro
retorno 7 'alestina, um s6bio escreveu o -ivro de ED a im de !uebrar o domnio de um moralismo e
dogmatismo !ue limitava a sabedoria a mistiica"#es e Drmulas a respeito das apar%ncias
supericiais da vida 8umana. g medida !ue um livro pode aZudar a mudar mentalidades conorme
ele se associa a outras or"as, ED era um grande esor"o provocador !ue no podia ser acilmente
desden8ado. Hs !ue procuram no livro uma eUplica"o clara do sorimento inocente, t%m
diiculdades em encontr6-la, provavelmente por!ue nen8uma oi tencionada. H autor est6 satiseito
por estabelecer !ue, na verdade, eUiste sorimento inocnt= algo !ue a dogm6tica sapiencial no
poderia tolerar. 'ara o escritor, \inocente\ no !uer dizer !ue o soredor esteZa sem pecado, mas
apenas !ue o sorimento acontece uma a outra vez, para o !ual nDs no podemos apontar nen8uma
razo ormulaica. Im signiicado para esse sorimento, !uer como causa, !uer como conse!d%ncia,
pode ou no aparecer eventualmente. Corna-se vital para nossa integridade como 8umanos e para
nossa & em Deus no papaguearmos signiicados convencionais a respeito de sorimentos e
sucessos particulares, seZa antecipadamente, no meio deles, seZa posteriormente.
(omo trampolim para o seu argumento, o escritor utilizou um antigo conto popular a
respeito de um 8omem Zusto !ue beneiciou amplamente sua comunidade e !ue soreu
pacientemente eUtrema adversidade. Gsta tradi"o adota a orma de narrativa parecida a saga, no seu
sabor recordativo de tempos patriarcais. Gla & tamb&m narrativa !uase-mitolDgica en!uanto vincula
um membro da corte divina, um acusador c9atan,s no ainda nome prDprio+, o !ual p#e 7 prova a
piedade dos crentes em *a8we8. Nesta narrativa, ED permaneceu inamovvel na sua &, entre os
piores sorimentos e oi restitudo a vida eliz apDs a prova"o. ;parentemente & como se o autor de
ED tivesse escol8ido esta planeZada \situa"o de limites\ para oerecer aos leitores um ponto de vista
necess6rio, \acima\ da consci%ncia de ED e de seus amigos, nen8um dos !uais c8ega nunca a
aprender a razo \verdadeira\ do sorimento sobre o !ual argumentam. 'rovavelmente, o autor no
se perturbou por esta viso potencialmente diabDlica da divindade. (om o satan6s-acusador parece
!ue ele !uis atingir apenas um sD obZetivo> 7s vezes eUiste sorimento para al&m de nossa
capacidade para entend%-lo e nDs deveramos, pelo menos, poupar a nDs mesmos e aos demais a
estupidez e a crueldade de impor signiicados !ue no vo cair bem. Gssas alsas eUplica"#es podem
impedir-nos de azer o !ue pode ser eito, se nDs o tratarmos como pe"a da realidade !ue deve ser
direta e novamente enrentada.
; antiga narrativa popular, talvez modiicada pelo autor, oi usada como incluso em volta
de uma longa composi"o em verso !ue inclua> )0+ uma !ueiUa de abertura de ED: )2+ tr%s ciclos de
discursos com tr%s dos seus amigos )o terceiro ciclo & rompido acidental ou propositadamente+: )5+
uma eUig%ncia sum6ria de ED a Deus para !ue ale: e )B+ um discurso culminante de *a8we8 a ED.
Im poema sobre a sabedoria, como tamb&m um par de discursos por um !uarto amigo !ue aparece
no se sabe de onde, oram amplamente considerados como acr&scimos tardios !ue perturbam a
estrutura sim&trica. 'ode ser !ue assim seZa, mas as \intrus#es\ so inteligveis como parte de uma
composi"o original, sobretudo se concedermos a este escritor a novidade de uma obra, a !ual & to
evidente !ue nem se!uer podemos oerecer um rDtulo de g%nero convincente para o todo )para ter
um g%nero deve 8aver pelo menos duas amostras dele+. H poema sobre a sabedoria )cap. 2?+
completa os ciclos de discursos entre ED e seus amigos, salientando a supericialidade das \eU-
plana"#es\, pelos amigos, do inortnio de ED, mostrando !uanto & dicil ad!uirir sabedoria
verdadeira. Hs discursos do !uarto amigo, Gli )52-51+, pouco acrescentam ao contedo )talvez
maior %nase sobre o valor puriicador do sorimento+, mas sua irada intruso na conversa"o, o seu
academicismo autoconiante, e a sua proliUidade ilustram deliciosamente as al8as do dogmatismo
muito ormulaico e do emprego de slo%ans !ue ele espera ressuscitar onde outros malograram.
Hs ingredientes de g%neros no livro de ED so numerosos e empregados artiiciosamente para
aplicar diversas correntes da tradi"o israelita ao problema proposto.
01B
; orma de lamntao
indi!idual & comum como o veculo para ED derramar a sua dor e apelar para liberta"o. (onorme o
01B
Lurp8_, OHC-, vol. 05,0@-2A.
argumento prossegue, ED amplia suas cita"#es de 8umano sorimento a im de lamentar cat6stroe
poltica e inZusti"a social !ue seriam normalmente o tema de lamenta"#es coletivas. Hs mesmos
discursos esto carregados de linguagem legal, a !ual ad!uire or"a a partir da acusa"o dos gentios
no sentido de !ue Deus deve estar castigando merecidamente a ED por algo !ue ele no !uer admitir.
ED torce o lit%io e acusa a Deus de inZusti"a ao atorment6-lo. ; linguagem do processo Zurdico no
antigo *srael est6 eUtensamente minada, de modo !ue se invocam imagens de litgio, tensas de
acusa"#es e deesa, e o discurso inal de ED inclui um Zuramento de inoc%ncia, como se estivesse
\Zurando sobre a Bblia\. [ instrutivo, contudo, o ato de !ue o paralelo mais prDUimo do antigo
Hriente 'rDUimo a este discurso & uma \conisso negativa\ !ue no era usada numa sala de
tribunal, mas sim num culto religioso )t6bua 0> 1O+. De tato, ED admite !ue no eUiste nen8um
adZudicador de terceiro partido !ue possa permanecer entre ele e Deus. .%neros legais especicos
so dessa orma indetermin6veis, apesar da conceptualidade e idiotismo legais.
; descri"o de g%neros abrangentes mais apropriada para o di6logo entre ED e os amigos &
discurso d contro!'rsia= no decorrer do !ual ED no sD discute com amigos, mas tamb&m com a
divindade. Yuando *a8we8 inal mente rompe o sil%ncio, em !ue g%neros sapienciais 8abitualmente
ocultam a divindade, a sua resposta a ED apresenta o car6ter de discurso de controv&rsia visando a
esmagar o opositor. Im an6logo razoavelmente prDUimo da combina"o de perguntas retDricas e
listas de en$menos naturais, com os !uais Deus aproUima ED em discusso mordaz, oi encontrado
numa carta satrica egpcia, na !ual um escriba mestre repreende os seus discpulos pela sua
ing%nua presun"o de saber )t6bua 0> 1G+. ;lgumas ormas de g%neros menores !ue t%m sido
recentemente reivindicadas no livro de ED, so um a(lo E anti%a tradio )?,?-05: 02,4-02: 0@,04-
5@: 2A,B-21+ e uma f#rmula d sum,rio:a!aliao )?,05: 0?,20: 2A,21+.
; orma eUterior dos discursos em ED oi recon8ecida como normalmente alabetadora
)vinte e duas ou vinte e tr%s lin8as por discurso+, com as respostas de ED a seus amigos propendendo
sempre a serem algumas lin8as mais longas do !ue suas declara"#es. ;legou-se ainda eUistir um
agrupamento de tr%s lin8as nos discursos de ED nos caps. 1-0A e 02-0B, !ue antecipa uma diviso de
tr%s partes no desaio de ED a Deus )caps. 21-50+ e ao !ual a divindade por sua vez responde por um
discurso de tr%s partes. ;l&m do mais, a resposta divina ultrapassa a eUtenso do discurso de ED 7
divindade na mesma propor"o !ue os discursos de ED ultrapassam os discursos de seus amigos. H
argumento & elaborado e no & de todo convincente por!ue a prova mencionada & um tanto seletiva:
apesar disso, ele lembra t&cnicas composicionais autoconscientes !ue se tin8am tornado \segunda
natureza\ para o autor escribal, icando seus loreados retDricos prontos 7 mo para inculcar o seu
estonteante desaio 7 ortodoUia condescendente.
01@
No eUiste, ainal, alguma \resposta\ ou \mensagem\ no livro concernente a teorias de
sorimentoe ED, a princpio, tenta opor-se ao discurso de controv&rsia de *a8we8, mas depois cede
em tentar argumentar com Deus. ED no se arrepende do !ue anteriormente obZetou, pois a esse
respeito Deus conirma ED )c. B2,4.1+. 'oder-se-ia dizer !ue *a8we8 aceita o contedo da reuta"o,
por ED, do dogmatismo, contudo ele censura ED por divertir-se com um dogmatismo prDprio dele, ou
seZa, !ue !ual!uer pessoa, at& um Zusto ED, pode eUplicar tudo. H livro pode estar dizendo !ue
somente Deus, o onisciente, & intitulado a ser dogmatista, por&m, !ue Deus no & dogmatista, pode
ser percebido claramente ol8ando para a ironia, o ridculo e o absurdo da!uilo !ue Deus criou. 'or
tr6s da aguda s6tira do discurso de *a8we8 parece !ue se esconde a id&ia de !ue Deus no tem o mal
e o sorimento completamente sob controle e assim Deus tamb&m sore.
Gvidentemente, at& neste ponto alto do livro, o autor no permitir6 !ue !uais!uer
proposi"#es teolDgicas ou molduras interpretativas se introduzam a partir de algum outro aspecto da
religio israelita a im de \eUplicar\ coisas. ; nica eUplica"o so acontecimentos ulteriores:
depois !ue ED v% a Deus e cede em argumentar, ele intercede Zunto de Deus pela insensatez de seus
amigos e as ortunas do soredor so restauradas. 'ode-se obZetar, naturalmente, !ue os ltimos dois
pontos no so a \prDpria pessoa aut%ntica\ do autor !ue ala, por!ue eles pertencem 7 antiga
8istDria popular a respeito de ED. No obstante, em vez de terminar o livro com uma interpreta"o
ou discurso teolDgicos, o autor conta o resto da narrativa tradicional e esta maneira \cotidiana\
01@
Ske8an, Studies in *sraelite 'oetr_ and Misdom, 13-025.
!uase vulgar de concluir uma obra to soisticada )a vida continuah+ deve ser Zulgada escol8a
consciente. (onorme observaram novos crticos liter6rios, este \inal eliz\ az mesmo do
atormentado livro de ED no uma trag&dia, mas uma com&dia, uma vez !ue a igura central &
devolvida 7 comunidade Zunto com outros seres 8umanos e Zunto com Deus depois de isolamento e
aliena"o eUtremos )f2A.2+.
013
H livro de ED & to eUc%ntrico e intensamente \psicolDgico\ na sua sondagem do impacto do
sorimento sico, mental, sociocultural e intelectual, !ue se torna dicil con8ecer !ue
conse!d%ncias o autor pretendia ossem dele tiradas. [ ainal uma narrativa tal como se apresenta, e
assim no pede ao leitor azer alguma coisa em particular. (onsideram-no alguns como sendo uma
esp&cie de tratamento, em microcosmo, do macrocosmo do sorimento de *srael no eUlio. ED,
contudo, no \representa\ o \modelo\ parabolicamente de todo o povo. Sem dvida, os esbo"os de
ED do sorimento social em grande escala poderia certamente evocar recorda"#es de penrias
coletivas, mas o eeito estaria sutilmente baseado em associa"o, em vez de moldar ED como a
representa"o velada de *srael em geral. 'rovavelmente o autor teria icado satiseito se o seu \tocar
o apito\ sobre moralismo e dogmatismo conseguisse alertar os guardies da sabedoria para os
perigos de baratear e de trair os seus poderes crticos de observa"o e releUo.
ON!N! Eclesiastes
H ltimo e o mais 6rido dos livros can$nicos de sabedoria & uma uso eUcepcional de
elementos de g%neros numa releUo prolongada por um s6bio !ue ala em primeira pessoa por todo
ele, at& !ue em 02,1-0B uma terceira pessoa tece coment6rios sobre as atividades sapienciais do
autor e recapitula a import,ncia do seu ensinamento. Gsta releUo tem o car6ter discursivo tem6tico
de \ensaio\ ou \tratado\, mas sem a orma esperada de desenvolvimento eUpositivo. Gntre os
elementos de g%neros incorporados esto ditos )(rinciais did,ticos= ditos com(arati!os
)re!dentemente na orma \mel8or & ) do !ue _cc+, obsr!a*s )\Gu apli!uei-me a con8ecer,... Gu
vi..hc+, discursos a si msmo )\Gu disse em meu cora"o\+, admosta*s= (ar,bolas= al%oria= e
uma pe"a ampliada de ic"o r&gia na !ual o s6bio assume a atitude de Salomo, s6bio eUemplar,
esalado de sabedoria )0,02-2,00+. (oncorda a maioria dos comentadores em !ue os ditos reunidos
possuem a estrutura de versos, contudo 86 desacordo !uanto a se a obra completa pode ser
escandida como poesia, demonstrando a diiculdade em veriicar os crit&rios da \tala elevada\
8ebraica.
Hs elementos de g%neros variados, incluindo s&ries de m6Uimas, tomados em conZunto com
a anota"o editorial eUplcita de 02,1-0A, esclarecem H ato de !ue o escritor reuniu materiais
diversos para suas releU#es sustentadas e penetrantes. ;o mesmo tempo, semel8an"a de linguagem
e repeti"o de temas, como tamb&m o emprego de nmeros, conerem 7 obra unidade acentuada de
pensamento = se bem !ue pensamento paradoUal = !ue tem impacto cumulativo sobre o leitor.
014
Centativas, por&m, por descrever um desenvolvimento progressivo de pensamento, !uer
identiicando uma sucesso de tDpicos e os seus subdesenvolvimentos, !uer mencionando o arranZo
de reros undamentais, no oram convincentes.
Do mesmo modo, a suposi"o de estratos liter6rios, alguns ormulados por piedosos
comentadores sobre o livro, no restaura de maneira convincente um ncleo original para o livro e
deiUou evidentemente de tomar em considera"o ade!uada a curiosa dial&tica da mente do autor.
(om eUce"o do pDs-escrito da terceira pessoa )02,1-0B+, no eUiste nen8uma interpola"o posterior
segura no livro. 'ossivelmente, 00,1-02,? & reaplica"o secund6ria da doutrina pessimista do s6bio
com o propDsito de estimular piedade convencional a despeito de todas as dvidas ilosDicas,
por&m mesmo a!ui as admoesta"#es so adaptadas 7 estrutura geral da lin8a de raciocinar do s6bio,
a !ual no nega categoricamente comportamentos convencionais, seno !ue !ualiica e relativiza
013
E. Milliam M8edbee, \C8e (omed_ o Eob\, Semeia 4 )0144+> 0-51: Kobert L. 'olzin, Biblical Structuralism.
Let8od and SubZectivit_ in t8e Stud_ o ;ncient CeUts, Semeia Studies )Oilad&lia, Oortress 'ress: Lissoula, Lont.,
Sc8olars 'ress, 0144+, @B-02@.
014
Lurp8_, OHC-, vol. 05,024-50: ;ddison .. Mrig8t, \C8e Kiddle o t8e Sp8inU> C8e Structure o t8e Book o
Yo8elet8\, in S;*M, 2B@-33: id., \C8e Kiddle o t8e Sp8inU Kevisited> Numerical 'atterns in t8e Book o Yo8elet8\,
(BY B2 )01?A+> 5?-@0.
radicalmente o seu valor e signiicado.
H livro come"a e termina com eUclama"#es no sentido de !ue tudo na vida 8umana & h!l=
\vaidade\, por&m mais bem entendido como \vazio, insensatez, utilidade\ )0,2: 02,?, mais trinta
vezes por toda parte+. ; unidade da obra comp#e-se de incessante elabora"o deste tema por
ilustra"#es, reuta"#es de sugest#es contr6rias e admoesta"#es concomitantes. Crabal8a o s6bio com
estruturas de pensamentos polares da vida e da morte, os lucros e perdas no trabal8o, no amor, na
ri!ueza e na sabedoria, no poder poltico e na alta de poder, na seguran"a e inseguran"a, e assim
por diante. Gm cada caso ele desce abundantemente ao pDlo negativo, mas sem render-se totalmente
a uma tenso continuada com o pDlo positivo.
01?
Gm cada um dos domnios da eUperi%ncia 8umana, seZa trabal8o, seZa prazer, amlia,
propriedade, culto religioso = at& a prDpria sabedoria = eUistem valores proeminentes, mas
nen8um deles proporciona absoluto \proveito\ ou \lucro\ !ue no possa ser arrebatado para longe
nesta vida, en!uanto todos esto suZeitos 7 perda na morte. H resultado & uma agitada mistura de
disputas> eUiste um Deus: nDs no con8ecemos os camin8os de Deus: todas as eUperi%ncias !ue nos
so dadas = ou !ue nDs escol8emos = podem ter algum proveito: deveramos viver as
relatividades incertas de nossa vida alegremente, sem nen8uma conian"a em castigo ou
recompensa. ; sabedoria & claramente mel8or !ue a insensatez, por&m a sabedoria verdadeira
ilumina e 8abilita da mel8or maneira mostrando-nos !ue a sabedoria proporciona apenas penetra"o
e poder sobre um mundo !ue elude constantemente domnio racional ou moral.
(omo devemos entender o ambiente sociorreligioso deste escritor assombrosamente 6speroe
<6 sDlido e pleno acordo entre estudiosos no sentido de !ue Gclesiastes pertence ao s&culo *** a.(,
ou seZa, 7 'alestina ptolemaica. H autor utiliza, no come"o do seu livro, a ic"o r&gia de Salomo,
depois, por&m, ala de tal modo !ue ele se distingue evidentemente de reis. ; atribui"o do livro a
Salomo pertence a etapa posterior )0,0+, mais tardia at& do !ue a anota"o de 02,1-0B, !ue no
considera o autor como Salomo. No teUto o escritor & apenas identiicado como $ohlth= termo
!ue a maioria das tradu"#es reproduziram incorretamente como \o 'regador\. H termo signiica
antes \o !ue congrega ou rene\, ou seZa, auditDrios ou ditos. H pDs-escrito ala dos seus esor"os
solcitos por \eUaminar, estudar e organizar iou comporej ditos\. Gle ez isto num esor"o por ser
no sD esteticamente prazenteiro, mas tamb&m por alar a verdade. Cais ditos, observa o redator, so
\como aguil8#es e pregos irmemente iUados\, verossimilmente signiicando !ue eles no sD
estimulam o pensar, mas tamb&m relacionam id&ias. [ possvel !ue este coment6rio redacional se
reira tanto ao livro de 'rov&rbios como ao livro de Gclesiastes,
011
e !ue o aviso contra livros
adicionais osse tencionado, para eUcluir ulteriores escritos sapienciais )possivelmente alguns !ue
levavam o pessimismo de Gclesiastes para conclus#es pr6ticas ainda mais eUtremase+. H Di6logo
neobabil$nico entre 'atro e Servo termina como proZeto de suicdio ou eutan6sia, por&m de modo
um tanto zombador e Zocoso )t6bua 0> 1D+.
H emprego da ic"o r&gia salom$nica, as par6bolas eUtradas da vida poltica, e o consel8o
a obedecer aos reis, lembram !ue, do mesmo modo !ue os s6bios pr&-eUlicos, este s6bio estava a
servi"o de governos, se bem !ue o coment6rio redacional de !ue ele \ensinou tamb&m
con8ecimento ao povo\ sugira !ue as suas instru"#es se estendiam ora da esera limitada do
uncionalismo. Se ele ormou algo parecido com uma casa independente de instru"o com um
corteZo de estudantes, como ez Ben Sirac no s&culo seguinte )Gclo @0,25+, no & determin6vel.
Gspecula"#es sobre reer%ncias 8istDricas especicas nas par6bolas polticas de B,05-03 e 1,0B-0@,
neutralizaram uma a outra pela sua arbitrariedade ao ignorar o modo como as par6bolas reratam
realidade 8istDrica. ;s observa"#es a respeito de inZusti"a, agricultura e alto uncionalismo, em @,?-
1, correspondem, entretanto, pereitamente ao !ue sabemos da administra"o ptolemaica na
'alestina.
9 numa (ro!ncia !0s o (obr o(rimido o dirito a &ustia !iolados= no
fi$us admirado.
Rum st, no alto tm outro mais alto $u o !i%ia= sobr ambos h, outros
01?
Eo8n ;. -oader, 'olar Structures in t8e Book o Yo8elet8, Bb;M 0@2 )Berlim Malter de .ru_ter, 0141+.
011
.erald C. S8eppard, \C8e Gpilogue to Yo8elet8 as C8eological (ommentar_\, (BY 51 )0144+> 0?2-?1.
mais altos ainda.
7 (ro!ito da trra (rtnc a todos at' um ri ' tribut,rio da a%ricultura.
Hs 'tolomeus introduziram estratos de administra"o colonial em Eud6, com rivalidade e
concorr%ncia acompan8antes, e a intensiica"o da agricultura !ue se seguiu, oi principalmente
para produtos de eUporta"o, tais como vin8o e Dleo, em vez de para produ"o de cereais e de
8ortali"as para a popula"o nativa )fB@.2+. (o&let solidariza-se proundamente com os pobres
oprimidos )c. sua plangente observa"o em B,0-5+, ele, por&m, sD indiretamente condena crimes
contra eles = alar mais abertamente coloc6-lo-ia em conlito com o seu aviso de obedecer aos reis
!ue possuem o poder absoluto )?,2-1+. ; posi"o de classes privilegiadas do s6bio est6 em perigo
na!uilo !ue ele opta por dizer e no dizer a respeito de governos e da condi"o da popula"o pobre
possuidora de terras. Seria Dtimo, opina ela, se o poder absoluto do rei osse utilizado para
desenvolver a agricultura para o benecio dos cultivadores do solo empobrecidos.
; situa"o sociorreligiosa deste s6bio perspicaz & uma montagem onde tanto Dus como o
%o!rno sto distanciados do (o!o. 'ressup#e ele a realidade e o poder absolutos de Deus e do
estado, embora o primeiro seZa mais amplo do !ue o segundo. ;mbas as autoridades, a divina e a
secular, trabal8am de modos insond6veis, !ue no podem ser discutidos. Suas decis#es e eitos so
conse!dentes para a vida 8umana, mas no so acessveis ou control6veis nos seus atos, eUceto,
talvez, atrav&s de !uo modesta voz o s6bio poderia ter nos seus escritos e nos consel8os de estado,
!uando & consultado em rela"o a suas opini#es. Gsta alta de poder pessoal, em contraste com um
Deus !ue est6 longn!uo e um aparato colonial de domnio !ue esgota a provncia de Eud6 para
lucro do Ggito e para proveito das elites Zudaicas, tem a sua contraparte na estrat&gia do s6bio para
conservar sua prDpria sanidade eUecutando bem o seu trabal8o, desrutando de sua amlia,
celebrando corretamente o culto, e estendendo a todos os !ue possam apreci6-la a sua cautela no
sentido de !ue a vida, de modo algum, & to racional ou moral como a sabedoria 8erdada consider6-
la-ia. ED solapava o dogma da retribui"o, airmando sorimento amoral, en!uanto Gclesiastes
solapa o dogma atrav&s de toda a escala da eUperi%ncia 8umana e sobretudo com respeito a todos os
esor"os 8umanos apDs sucesso ou proveito.
OO! Escritos aHocalHticos
OO!@! % Jue L aHocalHtico^
H termo \apocalipse\, do grego para \revela"o\, \descoberta\, \tirar o v&u\, & usado
convencionalmente para um tipo de literatura revelatDria, do !ual eUiste grande nmero de
eUemplos Zudaicos, cristos, gnDsticos, greco-romanos e persas, a partir do perodo de 2AA a.(-5AA
d.(. H nico apocalipse bem desenvolvido, a ser aceito na Bblia <ebraica oi o livro de Daniel, se
bem !ue v6rios teUtos pro&ticos bblicos maniestem suicientes sinais antecipados do g%nero para nos
oerecer um sentido de como a apocalptica surgiu nos crculos Zudaicos. GUatamente como
\sabedoria\ pode dizer respeito a literatura de sabedoria, pensamento de sabedoria, ou movimento de
sabedoria, assim tamb&m \apocalptica\ pode reerir-se a litratura a(ocal(tica= a (nsamnto
a(ocal(tico= ou a mo!imnto a(ocal(tico. Discuss#es deste en$meno, complicadas desde o incio
pela singularidade da orma e do contedo, re!dentemente malograram em azer distin"o,
ade!uadamente, entre os aspectos liter6rios, ideolDgicos e sociolDgicos da pes!uisa. (omo con-
se!d%ncia, os participantes nos debates, utilizando deini"#es dierentes, repertDrios liter6rios dierentes
da apocalptica, e tamb&m no"#es dierentes de suas origens e undamento social, amide alaram um
mais do !ue o outro.
--.6.a. G0nro litr,rio tnd0ncia da mnt
Ima vez !ue nossa prova mais sDlida & teUtual, um esclarecimento liter6rio de apocalptica & o
lugar para come"ar. ; an6lise da crtica das ormas identiica v6rios elementos constitutivos do g%nero
apocalptico.
2AA
Gstes elementos concernem no sD 7 orma da revela"o como tamb&m ao contedo
2AA
Eo8n E. (ollins, ed., ;pocal_ptic: C8e Lorp8olog_ o a .enre, Semeia 0B )0141+.
dela. ; revela"o pode ser comunicada de vista C!isoD ou por declara"o alada CaudioD= ou por
ambas em conZunto, e pode estar contida adicionalmente num documento escrito. ; viso pode
eUpandir-se para dentro de uma !ia%m d al'm:tJmulo. Gm todos os casos, um mdiador d al'm:
tJmulo= normalmente concebido como ser ang&lico, comunica ou eUplica a revela"o ou serve de guia
nas viagens vision6rias. H destinat6rio 8umano da revela"o & geralmente identiicado como igura
vener6vel do passado. Nos apocalipses Zudaicos, (sud?nimos avoritos so tirados do perodo
primordial )<enoc, ;brao+ e especialmente da &poca do eUlio e incio da restaura"o )Baruc,
Daniel, Gsdras+.
H !ue & revelado num apocalipsee H contedo da revela"o estende-se ao longo de um eiUo,
seZa \temporal\, seZa \espacial\.
; r!lao tm(oral desvenda crise iminente de persegui"o e cataclismos do outro mundo, !ue
conduziro rapidamente ao inal da ordem do mundo atual em Zulgamento e em salva"o. Gste im pode
envolver transorma"o do mundo, por&m sempre abrange salva"o pessoal para o crente iel em al-
guma orma de vida apDs a morte, re!dentemente ressurrei"o corporal. ; im de armar o palco para
o tempo do im, eUiste amide uma \revela"o\ acerca da 8istDria passada na orma de proecia-apDs-
o-evento )assim denominada !aticinia ) !ntuD relatada a partir do ponto de vista do antigo des-
tinat6rio )e.g., a \Daniel\, desde o ponto de superioridade no eUlio, & mostrado o rumo de eventos at&
03@ a.(, !uando o livro de Daniel oi de ato escrito+. 'or vezes, 86 tamb&m uma revela"o sobre as
origens )e.g., a cria"o do mundo, o pecado de ;do, os anZos cados, etc+.
; revela"o espacial apresenta o recebedor 8umano da revela"o 7 \geograia e demograia
do c&u e do inerno\, 8abitualmente no veculo de uma viagem dirigida atrav&s de regi#es cDsmicas,
onde se enrentam os seres ang&licos e demonacos, e o trono de Deus & aproUimado. ;lguns
apocalipses t%m apenas uma revela"o temporal e outros apenas uma revela"o espacial, en!uanto
outros ainda incluem as duas. De !ual!uer maneira, & maniesto !ue a viso do mundo apocalptico
dos Zudeus abrangia ambos os eiUos como mat&ria de princpio, mesmo !uando somente um aspecto
se articula eUplicita mente nos teUtos. 'or outro lado, o gnosticismo = abandonando todo interesse
na vida 8istDrica = nada soube acerca de revela"#es sobre o im da 8istDria, mas apenas acerca de
revela"#es sobre o reino celeste ou espiritual de seres mais elevados. 'ara os Zudeus apocalpticos, a
8istDria camin8a em dire"o a um tempo do im, sob a presso de um reino celeste soberano, !ue
\eUerce controle sobre\ a!uilo !ue acontece na 8istDria e m rlao a ela.
Im apocalipse completa-se 8abitualmente com instru*s ao dstinat,rio para \permanecer
irme\ e \esperar o im\, e re!dentemente para ocultar a revela"o at& o tempo do im. Dada a
orma pseud$nima, esta instru"o tin8a o eeito de uma ordem para publicar, Z6 !ue, por eUemplo,
\Daniel\ do eUlio teve de ocultar seu livro at' 6G- a.C= !uando seus contedos seriam divulgados
)por instru"o divina aos guardies do livroe+.
Gsta esp&cie de ntima ormula"o liter6ria da apocalptica, produz deini"o de alcance
m&dio, !ue no & to estreita a ponto de eUigir !ual!uer modo particular de descrever o im da
8istDria, !uer pela proecia apDs o evento, !uer pela transorma"o cDsmica, mas !ue no & to
ampla a ponto de incluir todas as esp&cies de revela"o na categoria, tais como a!uelas !ue no t%m
nen8um inal da 8istDria ou vida apDs a morte. Gla signiica ainda !ue um apocalipse uncional
pode ser somente parte de composi"o mais eUtensa )e.g., as vis#es de Daniel 4-00, distinguveis
das narrativas de apoio \no-apocalpticas\ de Daniel 0-3+, ou, !uanto a isso, diversos apocalipses
podem ser includos numa sD composi"o C6 "nocD. 'ara uma viso completa de livros
apocalpticos az-se necess6rio ol8ar para a orma resultante da combina"o de materiais de outros
g%neros com apocalipses segundo deinidos estritamente. Signiica igualmente !ue um apocalipse
pode incluir ele mesmo outras esp&cies de material !ue no so estritamente parte do g%nero )e.g., a
ora"o em Daniel 0, como tamb&m poder-se-ia argdir !ue Daniel, como um todo, & apocalipse !ue
subtende as narrativas dos caps. 0-3 como precursores e realces necess6rios 7s vis#es da
apocalptica de g%neros especicos de caps. 4-02+. ;l&m do mais, o cen6rio ou paradigma
apocalptico pode ser repetido uma ou mais vezes no mesmo livro, conorme as vis#es passam por
cima da mesma s&rie de eventos, ou de partes deles, de modos dierentes numa t&cnica circular ou
espiral denominada \recapitula"o\.
(om base na caracteriza"o liter6ria acima, da apocalptica, podemos dizer !ue o %0nro da
a(ocal(tica ' um ti(o d litratura r!lat#ria com struturao narrati!a= na $ual uma r!lao
a rs(ito d &ul%amnto sal!ao do tm(o do fim Lou a rs(ito dos rinos clsts ' dada a
um sr humano (or mnsa%iro do al'm:tJmulo. (om estes crit&rios liter6rios para deinir literatura
apocalptica, podemos indicar um corpo de aproUimadamente !uatorze apocalipses Zudaicos at& o
s&culo ** d.(. )t6bua 21+.
No obstante a polidez da precedente tipologia, no eUiste consenso evidente a respeito de
uma deini"o apropriada de apocalptica e do alcance eUato do corpus apocalptico de escritos.
'artindo de descri"o enomenolDgica do mundo de pensamento apocalptico, pode-se c8egar a
especiica"o dierente de escritos apocalpticos \verdadeiros\, distinguveis da!ueles !ue oram
simplesmente atingidos por maneirismos liter6rios ou id&ias isoladas.
2A0
Numa descri"o
enomenolDgica, o cora"o do pensamento apocalptico & rca(itulao a!aliao radicalmnt
no!as da hist#ria como tndo (rcorrido o su curso. H nico valor !ue permanece do tempo
8istDrico & !ue, nele, crentes individuais se preparam para a salva"o no reino alvorecente de Deus,
!ue nega 8istDria degenerada. 8ssimismo radical a respeito do signiicado da 8istDria unde-se
com otimismo radical no sentido de !ue a 8istDria est6 prestes a eUtinguir-se antes do reino divino.
'aradoUalmente, ainda, este tempo predeterminado sem valor & tempo precioso para o crente
assumir atitude irme e receber parcela no mundo do al&m. Dessa orma, este tempo no im do
tempo no tem paralelo em eUperi%ncia 8umana anterior.
-evando em considera"o esta deini"o conceituai radicalmente disZuntiva, a lista de
escritos apocalpticos & mais curta do !ue a proposta acima por motivos liter6rios )t6bua 21+. *nclui
ela Daniel, 6 "noc= . Gsdras )aB Gsdras+, . Baruc= e acrescenta por"#es dos 7r,culos 9ibilinos e o
Tstamnto ou Assuno d +ois's. KeZeita-se, entretanto, !ue . "noc= / Baruc= <ubilus= ou
Tstamnto d L!i seZam autenticamente apocalpticos,
2A2
Z6 !ue, embora empregando mecanismos
e conceitos liter6rios apocalpticos, eles no preiguram, nesta compreenso, um inal decisivo para
a 8istDria, mas somente uma eUist%ncia continuada, embora por vezes sect6ria, dentro da 8istDria. ;
inlu%ncia da apocalptica & recon8ecida sobre ampla rente, incluindo emprego de alguns dos seus
tra"os, sem a sua alega"o central, em conteUtos muito inverossmeis> como material para a misso
e propaganda da Di6spora Zudaica )os 7r,culos 9ibilinosD e como um modo de preigurar vida apDs
a morte na teologia rabnica )elementos da escatologia na literatura talmdica+.
--.6.b. "oriBonts s#cio:hist#ricos da a(ocal(tica
'or ltimo, diversas tentativas oram realizadas para trabal8ar retrospectivamente, a partir
da literatura apocalptica at& as v6rias comunidades ou movimento mais amplo !ue os produziu.
2A5
Gsta pes!uisa, bem undamentada teoricamente, & embara"ada pelos dados 8istDricos e sociais
limitados 7 nossa disposi"o. Ima orma desta pes!uisa trabal8a a partir das continuidades e
transorma"#es maniestas de id&ias, desde a proecia pDs-eUlica at& dentro da apocalptica em
pleno desenvolvimento, com a devida aten"o a eUpress#es transicionais da \proto-apocalptica\ em
obras como *saas @3-33, *saas 2B-24, e bacarias 1-0B. Gstes escritos, oriundos dos crculos
pro&ticos pDs-eUlicos, mostram o crescimento de suposi"#es e temas !ue eram undamentais na
apocalptica posterior> o crescente conlito entre o bem e o mal, a universaliza"o do Zulgamento, a
transorma"o do cosmos e da 8istDria, etc. ;o dar %nase a estes teUtos, a contribui"o da proecia
para a apocalptica percebe-se ser principalmente scatol#%ica= ou seZa, relativa a no"#es do tempo
do im. Gm outro grupo de escritos pro&ticos, Gze!uiel e bacarias 0-?, empregam-se Z6 tra"os
especicos populares na apocalptica, tais como simbolismo grotesco, vis#es e um anZo !ue as
interpreta. ;o dar %nase a estes teUtos, a contribui"o da proecia para a apocalptica percebe-se ser
principalmente !ision,ria= ou seZa, relativa 7 revela"o direta de mist&rios divinos por meio de con-
cesso de vis#es.
2A0
Malter Sc8mit8als, C8e ;pocal_ptic Lovement. *ntroduction and *nterpretation )Nova *or!ue, ;bingdon 'ress,
014@+.
2A2
*b., 0??-202, pormenoriza os argumentos para Zulgar cada ura destes documentos como sendo apocalpticos ou nao-
apocalpticos.
2A5
Kobert K. Milson, \Orom 'rop8ec_ to ;pocal_ptic> Kelections on t8e S8ape o *sraelite Keligion\, Semeia 20
)01?0+> 41-1@, com resposta por N. /. .ottwald, 0A1-00.
T9B*A ?W
AHocaliHses Qudaicos$ ?SX a!1r@OX d!1!
seDundo critLrios literrios
?XN
-ivros de luminares celestes 0<enoc 42-?2+ ca. 2@A a.(.
0<enoc )etiDpico+ 0-53 antes de 04@ a.(,
Daniel 4-02 03B a.(.
`is#es de son8os ou ;pocalipse animal 03B-03A a.(.
)0<enoc ?5-1A
Eubileus 25 034-0BA a.(.
Cestamento de -evi 054-0A4 a.(.
)em Cestamentos dos doze patriarcas+
;pocalipse de Soonias 0AA a.(.-4A d.(.
Semel8an"as de <enoc )0<enoc 54-40 @A a.(r@A d.(.
2<enoc )eslav$nico+ 0-0AA d.(.
2Gsdras )a B Gsdras ou ;pocalipse de Gsdras+ 0AA-02A d.(.
2Baruc )siraco+ 0AA-02A d.(.
Cestamento de ;brao 0A-0@ )orma ;+ e
?-02 Oorma B+ 4@-02@ d.(.
;pocalipse de ;brao 4A-0@A d.(.
5Baruc )grego+ 4A-0@A d.(.
2AB
[ esta a lista de E. E. (ollins )veZa n. B0+. Salvo !uanto ao Daniel bblico, todos esto traduzidos em (8arleswort8,
HC', e a maioria esto traduzidos in (8arles, ;'HC. ;s datas aproUimadas esto baseadas nas discuss#es em HC' e
em Nickelsberg, E-BBL. `eZa tamb&m a t6bua 3 para os 'seudepgraos Zudaicos primitivos, incluindo escritos no-
apocalpticos.
Gm todos os eUemplos anteriores a Daniel )ou 7s se"#es mais primitivas de "noc 6 !ue
podem antedatar Daniel+, estes elementos maniestamente apocalpticos deiUam de congelar-se no
modelo liter6rio-conceitual integrado acima delineado, !ue articula o mundo celeste ou anuncia o
iminente im da 8istDria. 'arece, pois, !ue ormas e contedos proto-apocalpticos dispersos, oriun-
dos da proecia, tiveram vida de cerca de !uatro s&culos no meio de *srael antes de se undirem na
massa crtica de revela"#es radicais do tempo do im. Yuase o mesmo desenvolvimento prolongado
pressup#e-se, caso se acentuar a contribui"o de sabedoria para apocalptica em termos de ascnio
da sabedoria pela ordem cDsmica, o determinismo, a teodic&ia e as interpreta"#es de son8os.
;ssocia"#es de sabedoria com apocalptica so patentes, por&m, elas geralmente dizem respeito 7
orma da apocalptica em vez de ao contedo e talvez tamb&m 7 eUperi%ncia vision6ria pro&tica. ;
pretensa inlu%ncia da escatologia zoro6strica persa sobre a apocaltica Zudaica & duvidosa, em parte
por!ue a data"o dos teUtos escatolDgicos zoro6stricos & ainda mais incerta do !ue a data"o dos
teUtos Zudaicos, e ainda por!ue o dualismo &tico zoro6strico era airmador do mundo e triunalista a
respeito da vida na 8istDria, em contraste com a perspectiva apocalptica Zudaica desagregadora do
mundo.
;s acetas da eUperi%ncia sDcio-8istDrica !ue precipitaram comunidades 8elensticas nos
tempos 8elensticos tiveram a ver com o conto, interc,mbio e conlito entre Zudeus e gentios sobre
ampla rente cultural, poltica e religiosa. Eudeus 8abitavam eUtensamente no mundo gentio, com
re!d%ncia compartil8avam sua cultura, e ocasionalmente elevavam-se ao poder e inlu%ncia como
uncion6rios do governo nos regimes persa e 8elenstico. ;o mesmo tempo, Zudeus estavam
submetidos ao governo estrangeiro na 'alestina e a cultura 8elenstica penetrava as elites de Eud6
to eUtensamente !ue, durante os tempos macabaicos, toda a estrutura da religio Zudaica se ac8ava
eUposta a debate. 'ontos de tens#es e de conlitos Zudaico-gentios por causa da cultura, do domnio
e da identidade religiosa eram subZetivados por ac"#es Zudaicas !ue lutavam pela 8egemonia na
comunidade.
Nas lutas macabaicas e asmon&ias, a biurca"o \Zudaico-gentia\ oi planeZada como disputa
civil entre Zudeus no tocante a !uanto \Zudaicas\ ou !uanto \8elensticas\ a poltica, a cultura e a
religio deles deveriam ser. Hs eleitos universalizadores e individualizadores cosmopolitas do mundo
greco-romano desaiavam todos os ramos da vida e pensamento Zudaicos. No movimento apocalptico
estes conlitos maniestaram-se como op"o radical pelo Deus Zudaico e o seu governo Zusto, no !ual
todos os impulsos universais e individualsticos da &poca eram \colocados sob a sua responsabilidade\,
negados e transormados no reino de Deus como o ponto inal da 8istDria.
Yuem eram estes apocaliptistase ;dmitindo uma correla"o de um a um entre os elementos das
tradi"#es na apocalptica, eles podem ser percebidos como (roftas dsafioados ou como homns
s,bios dsiludidos. Hbservando a proemin%ncia do pensamento apocalptico na comunidade do mar
Lorto em associa"#es com preocupa"#es sacerdotais, eles podem ser percebidos como sacrdots
insatisfitos com o culto de Eerusal&m. 'or!ue a literal ura apocalptica e tal composto de elementos de
g%neros e conceituais, e por!ue recon8ece-se agora como tendo sido produzidos tanto na 'alestina
como na Disperso, & duvidoso se crculos apocalpticos oram sempre grupos 8omog%neos ec8ados
de proetas, 8omens s6bios ou sacerdotes. ;lguns grupos podem ter sido singulares na composi"o,
outros, por&m, muito provavelmente eram de !ualidade de membros misturada, incluindo pessoas sem
nen8um papel ou status sociorreligioso anterior. ;s condi"#es sociopolticas eUtremas da &poca teriam
propendido a provocar realin8amentos de lin8as tradicionais de pensamento e de novas coaliz#es de
pessoas trabal8ando em avor de interesses particulares.
(om re!d%ncia se airma terem sido os produtores do livro de Daniel o \partido\ assidu !ue
apoiava as guerras macabaicas, desde !ue elas ossem lutas pela sobreviv%ncia religiosa. [ esta uma
8ipDtese razo6vel, inelizmente, por&m, sabemos muito pouca coisa sobre as origens dos assideus. Na
sua orma macabaica, eles eram verossimilmente menos um \partido\ longamente deinido do !ue uma
coalizo de tradicionalistas anti-8elensticos, aos !uais a presso das circunst,ncias agrupou apressada e
descuidadamente. GUistiam nessa coalizo, provavelmente, muitos pontos de vista representados, entre os
!uais a apocalptica. H livro de Daniel mostra ainidades com tradi"#es sapienciais, pois come"a com
narrativas sobre Zudeus a servi"o de governos estrangeiros e identiica os Zustos !ue vivero ou sero
ressuscitados para verem o reino de Deus como \os s6bios\. Ooi proposto !ue a!ueles respons6veis pelo
livro podem ter includo Zudeus da Disperso, os !uais retornaram para a 'alestina durante a crise
macabaica. H ponto ocai para a igni"o do pensamento do tempo do im surgiu verossimilmente entre
a!ueles !ue outrora tiveram eUperi%ncias avor6veis com governos estrangeiros, mas !ue agora eU-
perimentavam o regime sel%ucida unindo-se 7s elites 8elenizantes Zudaicas para destruir o culto e a
religio Zudaicos caractersticos. Nesta situa"o, a todo governo 8umano, incluindo o governo apDstata
Zudaico, oi posto em dvida undamental e percebeu-se !ue Deus sD providenciava um camin8o a
partir do terrvel impasse. ; !uietude totalizadora e a resigna"o calculada do s6bio em Gclesiastes era
um meio de responder a um mundo prec6rio, contanto !ue um espa"o sobrevivente Zudaico
permanecesse intacto dentro dele. -ogo !ue o espa"o Zudaico percebeu-se estar corrompido e posto em
risco na sua prDpria eUist%ncia, p$de-se compreender a din,mica totalizadora oposta do desespero do
mundo e a reorienta"o radical rumo 7 nica solu"o imagin6vel. 'ara os apocaliptistas, o im do
espa"o do mundo Zudaico signiicava o im da 8istDria.
; teoria da (ri!ao rlati!a no estudo dos movimentos nativistas e milen6rios ornece
estrutura intelectual til para reletir sobre comunidades apocalpticas Zudaicas. Gstudos antropolDgicos
de movimentos do culto !ue tentam revitalizar a sociedade ou !ue preparam para um rompimento na
ordem social )seZa ativa, seZa passivamente+ ressaltam a discr(@ncia (rcbida ntr )(ctati!a
ralidad com rela"o ao bem, status, possibilidades de comportamento, e9ou auto-estima.
2A@
;s
discrep,ncias podem estar entre eUperi%ncia passada e presente, ou entre o presente e o uturo
planeZado, ou entre as eUperi%ncias de dois grupos contempor,neos. ; priva"o & \relativa\, visto !ue
ela pode envolver uma !uesto de \como ela ol8a e !ue impresso d6\ ao grupo, e & \relativa\, visto
!ue pode envolver um ou mais dos tipos de priva"o possvel. )Na crise da 8eleniza"o de 034-03B a.(,
parece !ue todas as esp&cies possveis de priva"o oram eUperimentadas+. ; ormula"o da ideologia e
do programa para enrentar a priva"o & simult,nea com a orma"o de novo grupo. Gn!uanto esta
literatura sobre movimentos do culto e priva"o relativa oi bastante amplamente empregada a im de
esclarecer a proecia e a apocalptica Zudaicas, as escol8as de eUemplos oram um tanto ortuitas e resta
para se ver se estudos antropolDgicos apresentam resultados, de tal maneira !ue se possa azer emprego
mais discriminador deles a im de delinear as condi"#es prov6veis sob as !uais surgiu a apocalptica.
Lesmo azendo concess#es a compara"#es limitadas eitas at& agora a partir de estudos
antropolDgicos dos cultos, podemos estabelecer conclus#es razo6veis a respeito de comunidades
apocalticas Zudaicas. Gsperaramos !ue 8ouvesse di!rsas comunidads a(ocal(ticas= mesmo se o
conteUto assideu macabaico ornecesse o primeiro eUemplo identiic6vel. Gsperaramos tamb&m !ue a
$ualidad d mmbros de grupos apocalpticos osse difrnt na class no status. ; suposi"o
re!dente no sentido de !ue sD pessoas muito empobrecidas seriam apocaliptistas, & socavada pela
prova evidente a partir da teoria da priva"o relativa. 'essoas sorendo !ual!uer esp&cie de preZuzo
s&rio, como cortesos Zudaicos em governos estrangeiros ou no governo de Eud6, os !uais ossem
eUpulsos do cargo ou !ue ossem perdedores em importantes batal8as da poltica, poderiam ser
candidatos 6ceis para !ualidade de membros em grupo apocalptico. ;ssim, se o livro de Daniel d6 a
impresso de comunidade com membros inluenciados pela proecia e pela sabedoria, no & em
absoluto surpreendente !ue o Cestamento de Lois&s, provindo de !uase a mesma &poca, assinale
interesse sacerdotal acentuado, como azem igualmente os membros da seita do mar Lorto v6rias
d&cadas mais tarde. ; \kusta\ combina"o de condi"#es gerais convergindo para a \Zusta\
eUperi%ncia de priva"o poderia virtualmente transormar !ual!uer Zudeu num apocaliptista.
OO!?! 'aniel
'ode-se concluir solidamente !ue a orma atual do livro de Daniel oi composta no ano 03@
a.(, por causa dos \eventos inais\ !ue ela anuncia como revela"#es ao vidente Daniel. H autor
con8ece a proana"o do templo pela cessa"o de sacricios cotidianos e pela ere"o de uma
est6tua de beus Hlmpico em 034 )\a abomina"o da desola"o\, 00,50: 02,00+, as severas pres-
cri"#es contra a pr6tica do Zudasmo )4,2@: 00,2?.5A+, e a morte de muitos Zustos na guerra de deesa
comandada por Eudas Lacabeu )00,55-5@+. ; carreira de ;ntoco Gpanes & esbo"ada com maior
ou menor eUatido at& o come"o de 03@. H autor, contudo, espera uma terceira = desta vez
2A@
David ;berle, \; Note on Kelative Deprivation C8eor_ as ;pplied to Lillenarian and Ht8er (ult Lovements\, in
Lillennial Dreams in ;ction, ed. S_lvia -. C8rupp )Nova *or!ue Sc8ocken Books, 014A+, 2A1-0B.
totalmente vitoriosa = invaso sel%ucida do Ggito, e ela no ocorru )00,B2-B5+. Gle & ainda
despercebido da campan8a de ;ntoco no leste durante a !ual o soberano aleceu. *gualmente, o
templo proanado espera ainda nova consagra"o.
Ima viso v% o templo Zazendo sob proana"o durante 00@A dias, ou seZa,
aproUimadamente o perodo real de tr%s anos entre a sua proana"o em dezembro de 034 e a sua
nova consagra"o em dezembro de 03B )0?,0B+. Desperta interesse o ato de dois novos c6lculos
desses algarismos terem sido aneUados ao livro, estendendo o tempo da proana"o at& 021A e 05?@
dias respectivamente )02,00-02+. Corna-se dicil captar algum sentido destes algarismos, salvo
como modiica"#es eitas no teUto !uando a nova consagra"o do templo no provocou o esperado
\im\. *sso lembra !ue o livro oi acompan8ado de perto, ao menos durante alguns meses, como
manual de predi"#es a respeito do im !ue se aproUimava.
; estrutura apocalptica do livro & alcan"ada combinando uma s&rie de 8istDrias sobre
Daniel e seus compan8eiros a servi"o do governo babil$nico-medo, com uma s&rie de vis#es !ue
passam revista 7 8istDria do antigo Hriente 'rDUimo desde o eUlio at& 03@ a.(. ; a"o recproca
entre narrativas nas cortes r&gias, cerca de !uatro s&culos antes dos tempos macabaicos, onde Da-
niel, o eUilado Zudaico, uncionava como s6bio int&rprete de son8os. H mesmo Daniel & o recebedor
das vis#es !ue p#em t&rmino ao livro. ;o mesmo tempo, o Daniel das narrativas serve a monarcas
estrangeiros e interpreta os son8os deles de modo !ue estabelece as principais din,micas e
ingredientes da situa"o conlitual !ue surgir6 nas vis#es. ;s rela"#es de Daniel com
Nabucodonosor, Baltasar )a Nab$nides+ e Dario so em geral cordiais e positivas, por&m oerecem-
se-nos lampeZos da raiva persecutDria e da arrog,ncia presun"osa de reis, as !uais nos preparam
para a eUcita"o do conlito nas vis#es.
H son8o da est6tua 8umana !ue representa !uatro reinos, apresenta a no"o da periodiza"o
da 8istDria mundial )cap. 2+. Suas partes corporais, eitas de metais !ue se estendem desde preciosos
a comuns, signiicam a degenera"o sucessiva dos imp&rios mundiais. *sto prenuncia o mesmo
es!uema ormulado com maiores pormenores na primeira viso no cap. 4, onde se representam os
!uatro reinos por animais selvagens separados e so denominados como Babil$nia, L&dia, '&rsia e
.r&cia )ou seZa, ;leUandre e os seus sucessores, os 'tolomeus e os Sel%ucidas+. H \!uinto reino\,
deiUado um tanto obscuro no son8o )2,BB+, & aclarado na viso como o reino dos santos do ;ltssimo
)4,0?.20.24+. ;s terrveis amea"as a Daniel e as seus compan8eiros na cova dos le#es )cap. 3+ e na
ornal8a ardente, das !uais eles so milagrosamente salvos, prenunciam o assassnio dos santos nas
vis#es, !ue no so impedidos por milagres, mas !ue sero anulados pelo grande milagre inal> a
ressurrei"o corporal deles nos tempo do im prescrito )02,0-5+. H eeito, pois, da associa"o das
narrativas e das vis#es & criar uma s&rie de interc,mbios entre antigos governantes estrangeiros e Zudeus
i&is !ue uncionam como realces e prenncios das rela"#es contempor,neas entre os Sel%ucidas e
Zudeus piedosos, rela"#es !ue sero avivadas at& a 8ostilidade e a guerra, levando os eventos mundiais
rapidamente rumo ao seu im.
'or!ue Daniel deveria ter sido escol8ido como o receptor desta revela"o do im em 03@ a.(. e
como as narrativas \no-apocalpticas\ poderiam ter sido includas no livro, tem sido muito debatido.
;o !ue parece, as narrativas possuam eUtensa pr&-8istDria. 'or Gz 0B,0B, sabemos de um Daniel Zusto,
mencionado ao lado de No& e de ED, !ue pode ser o mesmo !ue o Daniel de um mito cananeu e !ue
pode igualmente ter-se tornado o protDtipo dos Zudeus a servi"o estrangeiro. Narrativas semel8antes de
Zudeus no servi"o governamental estrangeiro so contadas na 8istDria de Eos& ).%nesis 54-@A+ e no
livro de Gster. Babil$nia como o poder mundial ar!u&tipo !ue atirou Eud6 numa orma de eUlio
permanente pode ter vindo a representar, n%ati!amnt= opresso poltica geralmente e, (ositi!amnt
representar oportunidade cultural aberta 7!ueles Zudeus suicientemente s6bios para se aproveitarem
das novas possibilidades vocacionais da Disperso.
;lguns estudiosos tra"am o ncleo das 8istDrias de Daniel retrospectivamente para os tempos
babil$nicos ou persas. ; nica est6tua 8umana com as suas !uatro \partes dos reinos\ outrora
reeria-se a membros de uma sD dinastia dentro de um sD reino. ;rgumentaram alguns !ue as coisas
especicas desta est6tua so muito mais apropriadas 7 dinastia ptolemaica no Ggito, no s&culo ***, do
!ue 7 dinastia babil$nica do s&culo `*.
2A3
[ possvel !ue uma mensagem secreta, ocupando-se outrora
com o reino ptolemaico ten8a sido reelaborada para en!uadrar-se numa deciso de moldar todo o livro
como as revela"#es de Daniel sob o governo babil$nico, concernentes aos !uatro imp&rios mundiais
sucessivos. (aso os reerentes verdadeiros das narrativas, entretanto, ossem os 'tolomeus egpcios, a
combina"o das narrativas ptolemaicas e das vis#es sel%ucidas seriam compreensveis como a obra de
comunidade apocalptica !ue deseZava salientar a tempestade !ue se avolumava sob os sucessores de
;leUandre.
;s vis#es do im so em nmero de !uatro )4: ?: 1: 0A,0-02,B+, se bem !ue, tecnicamente, a
terceira seZa mais eUatamente uma revela"o alada relativamente a uma proecia de Eeremias. ; !iso
dos $uatros animais )cap. 4+ dando lugar ao reino dos santos )Zudeus i&is perseguidos+ imagina
igualmente a Deus como o ;ncio de Dias a Oonte do Cempo e e!uipara os santos a \algu&m como
il8o de 8omem\, !ue desce dos c&us. ; or"a eUala desta e!ua"o est6 longe de ser clara. 'ode ser
uma individualiza"o coletiva da comunidade dos santos como \8umanos\ no seu signiicado, em
contraste com os reinos bestiais c8eiados por reis !ue so \animalsticos\. 'ode ainda ser !ue \um
como il8o de 8omem\ seZa mensageiro ang&lico !ue serve como o guardio ou cabe"a titular da
comunidade dos santos. ;s 9imilituds d "noc C6 "noc 54-40+, escritas talvez mais de um
s&culo mais tarde, descrevem <enoc, !ue ora levado diretamente para o c&u sem morrer ).n @,2B+,
como algu&m !ue retornar6 no tempo do im como \il8o de 8omem\ para estabelecer o reino de
Deus sobre a terra. [ duvidoso !ue este seZa de !ual!uer modo o sentido de Daniel 4, uma vez !ue
nen8um nome & dado ao secreto \il8o de 8omem\ de Daniel.
; !iso do carniro do bod )cap. ?+ ocaliza ;leUandre e os seus sucessores,
particularmente \o pe!ueno c8ire\ ;ntoco Gpanes, e ol8a em dire"o 7 iminente reconsagra"o
do templo proanado de Eerusal&m. H int&rprete ang&lico desta viso & c8amado .abriel. No cap. 1,
a pergunta de Daniel sobre a proecia de Eeremias dos setenta anos do eUlio & reinterpretada por
.abriel como stnta smanas d anos )a BAA anos+, abrindo com isso o tempo de v6rios s&culos
entre o eUlio e a guerra dos Lacabeus. ; reinterpreta"o, a !ual se reere ao assassnio do sumo
sacerdote Hnias *** em 04A )1,23a+, & interrompida por longa ora"o conissional de Daniel.
Na viso inal, mais desigual do !ue as outras, um mensageiro an$nimo incentiva Daniel,
inormando-o de !ue as batal8as terrestres entre na"#es e com os i&is so acompan8adas = e
deinitivamente determinadas = por batalhas ntr srs clsts )\prncipe do reino da '&rsia\,
0A,05: e \Liguel, vosso ide *sraelj prncipe\, 0A,20: c. 0A,05: 02,0+. ;s rela"#es dos 'tolomeus e
dos Sel%ucidas = a sua diplomacia, guerras e alian"as matrimoniais = so depois relatadas
proeticamente de modo um tanto desaZeitado e velado, redundando em relato bomb6stico da
carreira de ;ntoco Gpanes at& o incio de 03@ a.(. H \im\ da 8istDria & descrito sucinta e
indiretamente em termos da a"o de Liguel, o !ual cuidar6 !ue \teu povo\ )os Zudeus i&is+ seZa
libertado. -iberta"o, a!ui, inclui ressurrei"o corporal de \muitos\ )no todos+, incluindo os Zustos
)sect6rios martirizadose+ e os in!uos )Zudeus 8elenizantes apDstatase+. Gste cen6rio condensado
deiUa muita coisa no esclarecida a respeito do \im marcado\. Ima vez !ue os reinos celestes sD
indiretamente so tratados no livro )Daniel no consegue uma eUcurso pelos c&us+, no surpreende
!ue o stio da congrega"o dos santos sobreviventes e ressuscitados e os apDstatas seZa esta terra,
sem nen8uma reer%ncia 7 transorma"o ser6 consagrado de novo, a compreenso do autor pode
ser !ue os santos redimidos desrutaro de culto puriicado em Eerusal&m, no impedidos por pode-
res polticos estran8os, e no contaminados por Zudeus perversos os !uais tamb&m pereceram, ou,
no caso dos apDstatas !ue estiverem \vivos\ na orma ressuscitada, iro con8ecer sD vergon8a e
desprezo. Hra, isto &, sem dvida, rompimento to radical com a 8istDria !ue pode legitimamente
ser denominado \im\ a inumer6veis inZusti"as e rustra"#es: no entanto ele parece antes mais \um c&u
e um inerno sobre terra\ do !ue & previsto por alguns dos apocalipses mais eUplicitamente do al&m-
tmulo.
H problema de !ue atitude os apocaliptistas de Daniel assumiram em rela"o aos
acontecimentos no seu dia, oi discutido de maneira inconcludente.
2A4
;irma-se re!dentemente terem
2A3
Eo8n .. .ammie, \C8e (lassiication, Stages o .rowt8 and (8anging *ntentions in t8e Book o Daniel\, EB-
)0143+> 010-2AB.
2A4
Eo8n E. (ollins, C8e ;pocal_ptic `ision o t8e Booko Daniel, <LS 03 )Lissoula, Lont., Sc8olars 'ress, 0144+,
sido eles (acifistas= pois a contribui"o de Eudas Lacabeu & denominada como sendo sD \um pe!ueno
auUlio\ )00,5B+, e a grande est6tua & derrubada por \uma pedra cortada da montan8a sem nen8uma
mo 8umana\ )2,B@+. Se eles eram assideus, entretanto, & prov6vel !ue se tivessem unido nas guerras
deensivas contra os sel%ucidas e tivessem participado na luta corpo a corpo entre Zudeus. H suposto
\paciismo\ do livro )passividadee+ pode ser uma impresso errada, provinda da viso apocalptica, no
sentido de !ue at& o m6Uimo !ue os 8omens podem azer & mnimo comparado ao ato decisivo de
Deus. Codavia, \o povo dos !ue con8ecem a seu Deus agir6 com irmeza\ )00,50+.
Ima estimativa realstica dos partid6rios apocalpticos como ativistas, possivelmente
combatentes, dentro dos limites de sua situa"o concorda com o ato interessante de !ue eles no
descartaram nem repudiaram o seu apocalipse !uando se veriicou !ue as vis#es de Daniel estavam
erradas a respeito do tempo do im. ;o !ue parece, como outros apocaliptistas !ue oram estudados em
termos da teoria da discord,ncia cognitiva psicolDgica social, eles reinterpretavam os acontecimentos e
prosseguiam a luta. Eunto com outros assideus, eles podem ter retirado o seu apoio a Eudas Lacabeu
depois !ue a liberdade religiosa icou garantida. H livro !ue, na verdade, no mnciona ;ntoco
Gpanes como o ltimo opressor mundial, poderia ser lido de novo como nova 8ermen%utica de
prolonga"o dos tempos, como de ato os primeiros cristos e os Zudeus rabnicos o leram. Desperta
interesse, contudo, o ato de !ue o grupo danielista no redigiu o livro para eUplicar a demora do im,
nem nen8um outro o redigiu assim. ; obra, depreciada aparentemente, oi admitida no c,non do
Zudasmo rabnico intata, por!ue ela alava de maneira to poderosa do governo de Deus sobre a
8istDria em meio da memor6vel luta macabaica para manter aberto o espa"o do mundo Zudaico.
(oncluso
010-20?.
A ao recHroca de teGto$ conceito e aKbiente na Bblia Hebraica
Ima !ueiUa comum a respeito do estudo crtico da Bblia & !ue ele disseca e analisa a Bblia sem
a sintetizar de novo. 'ode a Bblia <ebraica \ser recolocada Zuntamente\ como um todo vivoe (om
certeza ela no pode ser reuniicada pr&-criticamente, pondo 7 parte os m&todos de pes!uisa por nDs
estudados. ;lternativamente, eUistem meios de reconceber a Bblia pDs-criticamente, meios !ue
asseguraro a sua integridade e contribui"o ativa para a vida cultural, intelectual e religiosa de 8oZee
GUistem ortes indcios de !ue a Bblia <ebraica, criticamente entendida, pode ser e ser6 revisada como
uma unidade compleUa de signiicado e relev,ncia permanentes.
H estudo da Bblia <ebraica &, antes de mais nada, estudo do teUto. H teUto bblico, contudo,
no & um dado isolado puro e simples. GUatamente en!uanto literatura, cada teUto na Bblia <ebraica
eUprime um ponto de vista e relete um ambiente social. (oncentrando-se agora no teUto em si mesmo,
depois no seu mundo conceituai, e novamente na sua coloca"o social, m&todos dierentes nos estudos
bblicos contriburam com valiosas compreens#es para a interpreta"o do teUto como um todo. g
medida !ue elas se aproundam e se ramiicam, estas compreens#es liter6rias, conceituais e sociais, as
!uais, 7 primeira vista, parecem distintas, pressionam rumo 7 converg%ncia e 7 intera"o recprocas.
CeUto, conceito e ambientes apresentam tra"os caractersticos, cada um com sua rede de liga"#es
)teUto relacionado com teUtos, conceito com conceitos e ambiente com ambientes+ e cada um com sua
prDpria 8istDria. ; 8istDria do crescimento liter6rio da Bblia <ebraica & paralela com uma 8istDria do
desenvolvimento de conceitos bblicos )!uer considerados como teologia, !uer como ideologia+, e
ademais conrontada por uma 8istDria de conteUtos sociais bblicos !ue abrangem ambientes polticos e
religiosos. Im crescimento geom&trico de g%neros e de composi"#es liter6rias, de conceitos e de modelos
de pensamento, como tamb&m de estruturas e processos sociopolticos produz eeito cumulativo \de
aumento r6pido como de bola de neve\ atrav&s do curso da 8istDria bblica.
(ada vez mais op"#es liter6rias, conceituais e sociopolticas, poucas das !uais desaparecem
completamente da vista, apresentam modos sempre mais compleUos de combinar teUtos, conceitos e
ambientes. Hbservamos !ue, virtualmente, todos os g%neros liter6rios desenvolvidos na literatura anterior
reaparecem nos escritos posteriores. Notamos igualmente !ue conceitos de antes, durante e depois da
monar!uia, concorrem ou combinam um com outro em modos dierentes na comunidade pDs-eUlica
restaurada. Da mesma maneira, vimos !ue, a din,mica social de tribalismo, de governo do estado, de
disperso colonial e submisso a grandes poderes desemboca uma na outra, sobrep#e-se em parte e cria
ambientes institucionais, nos !uais literatura e conceitos novos so produzidos e nos !uais literatura e
conceitos antigos prosperam com modiica"#es na un"o e no signiicado.
;pesar das diiculdades em datar numerosas partes da Bblia <ebraica, admite-se agora
amplamente !ue a literatura e os conceitos do antigo *srael e do primitivo Zudasmo se desenvolveram
em \amlias\ ou \agrupamentos\ de g%neros e compleUos compostos de tradi"#es, marcados com
perspectivas teolDgicas caractersticas. Gstes agrupamentos irmememente centrados de teUtos e de
conceitos, elaborados e entrela"ados durante s&culos e no entanto abertos 7 inlu%ncia de um sobre outro,
oram denominados \correntes da tradi"o\ ou \traZetDrias\.
2A?
Gm correspond%ncia com estes agrupamentos liter6rio-conceituais eUistem conZuntos de
acontecimentos, estruturas e processos sociopolticos. Gstes agrupamentos sociais, tratados sob
\8orizontes sDcio-8istDricos\ nos captulos precedentes, originaram teUtos e conceitos e se reletem
direta ou indiretamente nestes teUtos e conceitos. *mporta esclarecer estes ambientes sociais uma vez !ue
os escritores bblicos eram tamb&m atores em orma"#es sociais concretas sob modos particulares da
produ"o e dos regimes polticos. ;plica-se esta considera"o geral tanto mais vigorosamente ao antigo
*srael por causa da orienta"o eUplcita de muita coisa de sua literatura e pensamento em rela"o a
setores da vida socipolticos. 'elo tDpico e pela posi"o, a literatura da Bblia <ebraica & altamente
8istDrica e comunal no sentido de !ue ela se preocupa com a vida 8umana na comunidade sob condi"#es
2A?
Hdil <. Steck, \C8eological Streams o Cradition\, in Cradition and C8eolog_ in t8e Hld Cestament, ed. Douglas ;.
/nig8t )Oilad&lia, Oortress 'ress, 0144+, 0?5-20B: Malter Brueggemann, \CraZectories in Hld Cestament -iterature and
t8e Sociolog_ o ;ncient *srael\, in B-, 5A4-55.
concretas suZeitas a mudan"a.
; tarea de conceber e de estudar proveitosamente as correla"#es e a a"o recproca entre teUtos,
conceitos e ambientes sDcio-8istDricos & no sD emocionante, mas tamb&m intrincada para a realizar de
maneira satisatDria. Nossa maneira \cotidiana\ ou \sensata\ de pensar propende a tratar separadamen-
te estes setores. ; pes!uisa cientica est6 estruturada igualmente para ol8ar os en$menos um setor de
cada vez, e no muitos pes!uisadores possuem 8abilidade cientica igual em dois ou mais setores.
HbZeta-se, por vezes, !ue relacionar muito de perto os setores \contamina\ ou \conunde\ a pes!uisa.
Gn!uanto Zustiicativa por purismo na erudi"o, esta & uma !ueiUa til, por&m ela suscita cautela
contra realizar trabal8o interdisciplinar especulativo sem con8ecimento sDlido dos setores sob eUame.
;dmitido !ue procedimentos \de um setor de cada vez\ sempre sero necess6rios nos estudos
bblicos, encontramo-nos agora num ponto em !ue correla"o ou \interleitura\ regular ou disciplinada
dos setores liter6rios, conceituais e sDcio-8istDricos se torna possvel e & urgente a im de apurar o sen-
tido mais completo do con8ecimento !ue Z6 possumos. [ 8ora de reconsiderar o campo de estudos
bblicos, como tamb&m de reestruturar nossas aproUima"#es 7 Bblia <ebraica no intuito de encoraZar
estudo sist%mico dos setores liter6rios, conceituais e sDcio-8istDricos como elementos essenciais da
antiga vida Zudaico-israelita. *sto signiica recon8ecer !ue estes setores se relacionam internamente
de tal maneira !ue, para con8ecer ade!uadamente !ual!uer deles, devemos tamb&m ter
con8ecimento, tanto !uanto possvel, a respeito dos demais.
'odemos come"ar a reconsiderar e reestruturar estudos bblicos, tentando identiicar os
componentes undamentais de uma grade socioliter6rio-teolDgica uniicada da Bblia <ebraica. *sso
eUige !ue Zuntemos conscientemente todos os elementos mais importantes de cada setor por nDs
descobertos no estudo anterior. Lesmo admitindo !ue nosso con8ecimento & rudimentar em certos
aspectos, sabe-se o suiciente para !ue possamos esbo"ar uma grade de componentes undamentais
ao longo de eiUos de domnios, setoriais e geogr6icos.
@! H i)o d domnios corresponde 7 eUperi%ncia 8istDrica de *srael !ue acompan8amos
atrav&s de suas etapas sucessivas de organiza"o e ideologia socioecon$micas, polticas e religiosas.
Neste eUemplo estamos identiicando o nvel determinante mais amplo de organiza"o social e
poltica operante em cada ase temporal. Hs seguintes \domnios\ ou \campos de or"a\
sociopolticos so discriminados como de import,ncia primordial para produ"o liter6ria e
teolDgica>
a! ; revolu"o sociorreligiosa de tribos conederadas9culturas de *a8we8 em (ana.
b! ; contra-revolu"o sociopoltica do *srael unido sob governo estatal mon6r!uico.
c! ; diviso interna da monar!uia unida nos dois estados mais racos, de Eud6 e de *srael.
d! ; destrui"o de ambos os estados por con!uista imperial e a suZei"o de suas popula"#es 7
deporta"o e ao governo colonial.
e! ; restitui"o de Eud6 ao status de autonomia colonial submetido a longa sucesso de poderes
estrangeiros, rompida por oitenta anos de independ%ncia Zudaica sob o estado asmoneu.
?! H i)o storial liga-se ao eiUo de domnios, avaliando dentro de cada uma das molduras
sociopolticas anteriores de !ue modo conteUtos sociais especicos produziram ormas liter6rias
particulares com suas eUpress#es teolDgicas caractersticas. H \desempacotamento\ dos setores
relacionados internamente procede da seguinte maneira>
a! *dentiicar e caracterizar o domnio sociopoltico relevante )um dos cinco enumerados acima+.
b! *dentiicar e caracterizar os setores sociopolticos especicos !ue originam teUtos e conceitos.
Yue institui"#es, cargos ou pap&is sociais do origem isoladamente ou em combina"o a !uais teUtos ou
conceitose [ preciso tomar cuidado para discriminar entre setores de sociedade !ue originam g%neros
e setores de sociedade !ue \submetem a reciclagem\ g%neros e os undem em compleUos mais amplos
de tradi"#es.
c! *dentiicar e caracterizar os g%neros, conZuntos de tradi"#es, ontes e livros !ue constituem o
setor liter6rio. Yual & o repertDrio de g%neros liter6rios nicos e associadose De !ue modo os g%neros so
desenvolvidos em conZuntos mais amplos de tradi"#es !ue ormam os livros bblicos em parte ou em
conZuntoe [ preciso tomar cuidado para distinguir como os g%neros uncionam em etapas sucessivas
no crescimento da literatura.
d! *dentiicar e caracterizar os conceitos e modelos de pensamento !ue constituem o setor
teolDgico ou ideolDgico. Gn!uanto teologia, estes conceitos so \ala provinda de Deus\. Gn!uanto
ideologia, as id&ias religiosas ligam-se ao domnio sociopoltico mais eUtenso, o !ual propende a ser
legitimado ou criticado por estes conceitos !uando so controlados por atores sociais dierentes. [
preciso tomar cuidado para discriminar conceitos intimamente ligados a g%neros liter6rios particulares
e conZuntos de tradi"#es e conceitos !ue \lutuam livremente\ e \passam por cima\ para dentro de
outros g%neros e conZuntos de tradi"#es, 7 medida !ue grupos sociais, atuam um sobre o outro e 7
medida !ue colidem ou se combinam para \ecundar por cruzamento\ um ao outro.
B! Im i)o %o%r,fico est6 envolvido principalmente em dois pontos>
a! Durante a monar!uia dividida, !uando devem ser discriminados desenvolvimentos nos reinos
do norte e do sul:
b! Durante o eUlio, !uando as situa"#es liter6rias, organizacionais, sociais e teolDgicas de Zudeus
palestinenses e Zudeus deportados re!uerem do mesmo modo considera"#es separadas.
Gstes eiUos de domnios, setoriais e geogr6icos ou categoria de an6lise !ue se entrecortam,
oram delineados com alguns pormenores atrav&s de toda a Bblia <ebraica nos captulos
precedentes deste livro. Kesta a!ui resumi-los na orma de gr6icos. Dois gr6icos sero
apresentados> um, sobre os domnios organizacionais sociais e polticos operantes em sucesso
8istDrica )gr6ico 00+, e outro, sobre os desenvolvimentos liter6rios e conceituais conorme se
desenrolam dentro da estrutura dos domnios sociopolticos )gr6ico 02+. Im aviso & conveniente
relativamente a alguns tra"os gr6icos dos gr6icos.
@! H domnio or%aniBacional socio(oltico )gr6ico 00+ condensa a 8istDria apresentada
neste teUto, discriminando os perodos de ind(nd0ncia ou d(nd0ncia (olticas = os perodos
de (rdomin@ncia tribal ou do stado e a sucesso de imp&rios estrangeiros aos !uais os Zudeus
icaram submetidos atrav&s de toda a era bblica mais tardia.
a!-in8as !uebradas !ue se inclinam para ambos os lados do gr6ico a partir da monar!uia
unida representam a dura"o da organiza"o e cultura social tribal no *srael do norte e do sul,
as !uais, embora diminuindo globalmente na sua vitalidade e alcance, continuaram moldando o
pensamento e a pr6tica de israelitas e Zudeus tanto poltica como religiosamente por toda a era
bblica. ;s lin8as so !uebradas no intuito de ressaltar !ue tanto o estado como as eseras
tribais se interpenetravam, envolvendo re!dentemente o mesmo povo em pap&is dierentes de
un"#es e nas mesmas institui"#es ou aparentadas em coopera"o ou conlito )e.g., recrutas
tribais num eU&rcito estatal dotado proessionalmente de e!uipe de auUiliares+.
b! Olec8as tra"adas sobre o gr6ico assinalam a dire"o da predomin,ncia pol
tica. Nas ases de independ%ncia poltica israelita, as lec8as se estendem (ara fora a im de
simbolizar a conserva"o de ronteiras airmada por tribos soberanas ou estados soberanos. No
caso da monar!uia, as lec8as se estendem (ara al'm de *srael para indicar as con!uistas
estrangeiras empreendi das por governantes israelitas. Nas ases de depend%ncia poltica
israelita a partir do eUlio, as lec8as empurram (ara dntro de *srael dsd fora a im de
simbolizar !ue *srael oi \endido nas ronteiras\ e dessa orma submetido ao domnio colonial
de imp&rios. Salvo !uanto 7 &poca pr&-mon6r!uica, !uando *srael era intertribalmente soberano,
estas lec8as so tra"adas a im de \passar por cima\ do nvel de organiza"o tribal, Z6 !ue
representam as alega"#es e atos de estados soberanos para os !uais \tribalismo\ & estritamente
!uesto administrativa cultural ou interna.
?! H gr6ico de setores socioliter6rio-teolDgicos )gr6ico 02+ & muito mais complicado do
!ue o gr6ico de domnios organizacionais sociopolticos por sei ele no sD multidimensional, mas
tamb&m intersetorial. Nele, tento mostrai as rla*s int%rants entre os setores liter6rios e
teolDgicos da Bblia <ebraica e os locais sociais imediatos !ue os originaram 7 medida !ue eles o-
ram abobadados pelos domnios determinantes da organiza"o social e poltica geral.
a! Hs \agrupamentos\, \amlias\, \correntes de tradi"#es\, ou \traZetDrias\ do setor liter6rio,
Zunto com seus setores sociais e teolDgicos respectivos, so colocados numa ordem cronolDgica
mais ou menos sincronizada dentro de colunas paralelas verticais.
b! -in8as e lec8as !uebradas assinalam tr%s ormas de \movimento\ dentro e entre os setores
de tradi"#es> )0+ apropria"o de lin8as israelitas do norte de tradi"o por crculos Zudatas
depois da !ueda de *srael em 422 a.(: )2+ introdu"o de elementos das tradi"#es desde o eUlio
para o interior da comunidade israelita restaurada: e )5+ apropria"o \lateral\ de materiais
liter6rios a partir de um conZunto socioliter6rio-teolDgico por outro )e.g., !uando a epop&ia E
mon6r!uica toma conta de tradi"#es tribais e as elabora+.
c! [ maniesto !ue a revolu"o social tribal criativa de *srael gerou unidade e 8armonia
consider6veis de tradi"#es, !ue oram !uebradas pelo impacto subse!dente de estruturas e
processos mon6r!uicos e imperiais-coloniais. (aiUas de suplementos sobre o gr6ico cont%m
inorma"o sobre dois \momentos\ sDcio-8istDricos mais recentes, !uando diversos setores
socioliter6rio-teolDgicos convergiram a im de apoiar reestrutura"o mais importante da vida
comunal total, a !ual se esor"ava por recuperar a unidade e a 8armonia da era criativa> a
Keorma Deuteron$mica e a Kestaura"o da comunidade Zudata apDs o eUlio. (ada um destes
momentos catalticos, particularmente a restaura"o pDs-eUlica em torno do templo e da -ei,
concorreu com tra"os duradouros para a vida Zudaica !ue prosseguia. ;pesar disso, estas
reormas estabilizadoras no simpliicaram ou 8omogeneizaram as tradi"#es liter6rias, nem
puseram im 7 luta social e intelectual por!ue, $um devia manter poder na comunidade e como
os teUtos deviam ser interpretados permaneceram pontos controvertidos atrav&s de todos os
tempos bblicos.
Gsta tentativa inicial por mostrar a coeUist%ncia e correla"o de tradi"#es e teologias nos
seus conteUtos sociais no decorrer do tempo & limitada a componentes debatidos no corpo deste
teUto e ainda limitada pelo propDsito de evitar \sobrecarga visual\ sobre o gr6ico. Gla, no entanto,
deveria servir para estimular estudantes e estudiosos nos 86bitos e 8abilidades de teUtos \de
interleitura\, teologias e ambientes sociais.
Corna-se oportuna uma palavra inal a respeito de como a pluriormidade socioliter6ria da
Bblia <ebraica compele tanto Zudeus como cristos a reconsiderarem todas as ormas de conisso
da & e da teologia releUiva, !ue se baseiam nestes escritos como escritura.
2A1
[ assaz evidente !ue a Bblia <ebraica, longe de apresentar um corpo de id&ias ou doutrinas
religiosas iUas, proporciona-nos releUo teolDgica inserida em situa"#es sociais 8istoricamente
mut6veis e articuladas em g%neros liter6rios concretos e em conZuntos de g%neros. ; teologia da
Bblia <ebraica & assim no sD \teologia de luta social\, mas tamb&m \teologia de imagina"o
social\.
20A
No 86 \mensagem\ nen8uma da Bblia <ebraica !ue possa ser levantada ora dos seus
conteUtos sociais e ormas liter6rias, sem perda irrepar6vel tanto do seu signiicado original como
de sua pot%ncia para alar de maneira signiicativa para nDs.
Da mesma maneira & evidente !ue as eUpress#es teolDgicas da Bblia <ebraica no alam
adentro de um vazio atual de \pura &\. NDs, Zudeus e cristos, eUperimentamos a Deus em nossas
prDprias situa"#es sociais, !ue evoluem 8istoricamente atrav&s de ormas concretas de ala e de
imagina"o, as !uais no so meramente repeti"#es de ala bblica, mas so o produto compleUo da
cultura religiosa e secular pDs-bblica, conorme estas realidades esto atualmente encarnadas em
nDs mesmos. ;o utilizarmos a Bblia <ebraica como mdiadora da & religiosa e da releUo
teolDgica, devemos simultaneamente interpretar no sD as situa"#es sociais e os idiotismos liter6rios
dos t)tos bblicos= mas tamb&m as situa"#es sociais e os idiotismos liter6rios de d nos msmos
como int'r(rtsLators. [ esta a tarea interpretativa multidimensionada, denominada agora,
amplamente, ora a \uso de 8orizontes\ 8ermen%utica )o 8orizonte do teUto o 8orizonte do
int&rprete+
200
, ora \o crculo 8ermen%utico\ )ou o processo de \circula"o 8ermen%utica\+
202
, talvez
mais bem descritos ainda como \a espiral 8ermen%utica\, visto !ue cada ase do movimento
8ermen%utico traz aperei"oamento, progresso, ou esclarecimento da compreenso. (omo Zudeus e
cristos, !uando interpretamos a Bblia, estamos nos interpretando a nDs mesmos em nossos
prDprios mundos socioliter6rios.
(ertos ios da \ortodoUia\ Zudaica e crist tentam enredar o processo sDcio-8istDrico radical
da & contempor,nea. Gsor"am-se eles por \proteger\ a Deus e a Bblia erguendo-os acima e para
al&m da !ualiica"o por circunst,ncias 8istDricas ou pela redu"o 7 esera psicossocial de escritores
e leitores. Gste estratagema deensivo al8a, at& !uando adotado por povos oprimidos, os !uais t%m
bons motivos para procurar um ponto iUo de reer%ncia em meio 7 sua eUperi%ncia 8istDrica de
inZusti"a e desumaniza"o. Oal8a ele por!ue eviscera a Bblia <ebraica de sua especiidade
socioliter6ria e lobotomiza a sua agudeza e impulso religiosos. ; teologia \espiritualizadora\ e
\abstraidora\ &, em si mesma, a orma mais aguda e destrutora do \reducionismo\, pois ela nivela e
desnatura as poderosas individualidades de estilo e de contedo !ue atuam atrav&s de toda a rica
teUtura da Bblia <ebraica. ;s vozes bblicas animadas !ue alam concretamente de, em nome de, e
para Deus, tornam-se uma monotonia enadon8a e pretensiosa, to ora de lugar no ambiente b-
blico como no nosso prDprio.
(ada m&todo de con8ecimento implica a redu"o do !ue & estudado a regularidades nos
en$menos e a abstra"#es a respeito dos relacionamentos entre os en$menos. ; crtica 8istDrica
reduz acontcimntos. ; crtica liter6ria reduz t)tos. ; crtica sociolDgica reduz struturas
(rocssos sociais. H criticismo teolDgico reduz crnas (r,ticas rli%iosas. (onse!dentemente, a
Bblia <ebraica pode ser vista inteiramente como 8istDrica, inteiramente como liter6ria,
2A1
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202
Euan -uis Segundo. C8e -iberation o C8eolog_ )Lar_knoll, N.]., Hrbis Books, 0143+, onde o termo & tratado
inteiramente )veZa p. ? para deini"o+.
inteiramente como social, inteiramente como teolDgica, mas de tal maneira !ue nen8um destes
modos de ol8ar possa eUcluir os outros. Dessa orma, uma teologia apropriada ter6 de levar em
conta o ato de !ue ela no possui !ual!uer monopDlio sobre a Bblia e !ue, na verdade, ela no tem
em si mesma a capacidade de reletir de maneira iel e inteligvel sobre a Bblia, sem o auUlio de
m&todos 8istDricos, liter6rios e cienticos sociais de pes!uisa bblica.
H encargo da teologia & reeUaminar continuadamente o seu status e undamento em rela"o
tanto 7 & como tamb&m a todos os dados !ue ela alega eUplicar. ; teologia & um negociante
inevit6vel de moedas reducionistas, uma vez !ue ela deve tomar em considera"o tudo !uanto &
validado plausivelmente por outros modos de con8ecer. Gla \reduz\ erradamente sD !uando
desconsidera resultados relevantes provindos de outras disciplinas ou !uando procura estabelecer no
seu prDprio ditame verdades 8istDricas, liter6rias ou de sociedade. Keveste isso a mais alta
import,ncia !uando a teologia se reere a dados !ue constituem parte de sua prDpria evid%ncia
prim6ria, como no caso de tradi"#es bblicas. E6 vimos esse dado prim6rio signiicativo como sendo
a crescente descoberta de !ue a religio do antigo *srael = e deste modo o incio da nossa prDpria
como Zudeus e cristos = oi um aspecto integrante de longa 8istDria social conlitual !ue teve
origens revolucion6rias e para as !uais ela orneceu uma ri!ueza de smbolos e de pr6ticas rituais.
g medida !ue a teologia & um bra"o da Sinagoga e da *greZa, eUortam-se as comunidades
Zudaicas e crists a agarrar-se 7s origens e ao contedo sociais conlituais de sua prDpria Bblia e a
ponderar proundamente o !ue tudo isso signiica para a sua coloca"o em meio ao conlito social
contempor,neo como tamb&m o !ue signiica para a sua misso social no meio de uma arena de
conlito da !ual no se pode ugir.
BiblioDra.ia
A! +i"ros e artiDos distribudos con.orKe a di"iso do teGto
Parte I;
H CGPCH NHS SGIS (HNCGrDHS
Ca12!u3* #4
dn%ulos d !iso sobr a Bblia "braica
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@@!@! :orKao das unidades literrias seHaradas
Gsta lista de introdu"#es crticas 7 Bblia <ebraica9;ntigo Cestamento & anotada como segue>
0 a organizada principalmente pela ordem can$nica
2 a organizada principalmente por g%nero liter6rio e desenvolvimento 8istDrico
k a trata dos livros dos ;pDcrios
kk a trata dos livros dos ;pDcrios e 'seudepgraos
;nderson, Bern8ard M. 5ndrstandin% th 7ld Tstamnt.
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