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MEDIAES v. 14, n.1, p. 218-236, Jan/Jun. 2009

CULTURA POPULAR: DO FOLCLORE
AO PATRIMNIO
1
Gilmar Rocha
2
RESUMO
A anlise da cultura popular nos possibilita um fecundo exerccio de
reexividade epistemolgica sobre o campo das Cincias Sociais no Brasil. Nesse
processo, concebido como histrico-estrutural, so identicados trs sentidos a
partir dos quais se pode estudar a formao conceitual da cultura popular, a saber:
a sociologia do folclore, a ideologia poltica da cultura popular e a antropologia
do patrimnio.
Palavras-Chave: Folclore. Cultura popular. Patrimnio imaterial.
POPULAR CULTURE: FROM FOLKLORE TO PATRIMONY
ABSTRACT
The analysis of popular culture, as inspired by the proposal of the archaeology
of knowledge, allows us to exercise epistemological reexivity on the formation of
the Social Sciences in Brazil. In this process, conceived as a historical-structural
one, we can identify three perspectives from which popular culture has been
1
Uma verso preliminar deste ensaio foi apresentada no XIII Congresso Brasileiro de Sociologia
(2007), realizado na cidade de Recife (PE). Agradeo aos coordenadores do GT Sociologia da
Cultura (Rogrio Proena, Edson Farias e Maria Celeste), uma vez mais, o renovado estmulo
intelectual, e aos participantes, as crticas e sugestes ao tema em pauta.
2
Doutor em Cincias Humanas Antropologia Cultural (IFCS-UFRJ). Professor de Antropologia do
Departamento de Cincias Sociais da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais.
ARTIGOS
RECEBIDO EM 22 DE DEZEMBRO DE 2008. ACEITO EM 14 DE FEVEREIRO DE 2009.
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CULTURA POPULAR: DO FOLCLORE AO PATRIMNIO
considered by the Social Sciences: the sociology of folklore, the ideology of popular
culture, and the anthropology of patrimony.
Keywords: Folklore. Popular culture. Immaterial patrimony.
UM CONCEITO TOTMICO
A
cultura popular tem merecido a ateno dos intelectuais ocidentais desde
ns do sculo XVIII, momento em que a Europa viveu inmeras e profundas
transformaes em todos os nveis da vida social. Desde ento, a diviso
cultural entre o erudito e o popular se estendeu a outros nveis da realidade social,
por exemplo, entre o rural e o urbano, o oral e o escrito, o tradicional e o moderno.
Frente ao processo civilizatrio, imaginado como inelutvel pelos defensores
do Iluminismo e, por conseguinte, do Evolucionismo aplicado sociedade, os
valores e os costumes correspondentes ao mundo da cultura popular considerados
ameaados de desaparecimento passaram a merecer a defesa de inmeros
intelectuais que, em concorrncia queles movimentos intelectuais, viram nas
festas, na poesia, nos jogos, nas msicas e nas danas das classes subalternas, no
s uma forma de resistncia cultural, seno um sistema cultural de preservao do
esprito do povo - base de muitos nacionalismos emergentes
3
.
No demoraria muito para que o etnlogo ingls William John Thoms
propusesse em Carta, publicada na Revista The Atheneum, em 1848, o termo
folk-lore (saber tradicional do povo) para designar os estudos das ento
chamadas antiguidades populares. Desde ento, folclore tornou-se sinnimo
de cultura popular, embora nem toda cultura popular seja folclrica. Mais
recente, porm no menos complexa, a relao do folclore e a cultura popular
com o conceito de patrimnio cultural imaterial
4
.
Com efeito, o termo Cultura Popular aponta para um campo de
3
Os nomes de Herder e dos irmos Grimm encabeam a lista dos pioneiros no campo da
cultura popular no romantismo alemo, a este respeito ver Chau (1986); Burke (1989); Ortiz
(1992); Prandi (1997).
4
Alm da formulao do conceito de cultura por Edward B. Tylor em 1871, institucionalizando
o campo de estudos antropolgicos; com a publicao das Regras do Mtodo Sociolgico,
de Emile Durkheim, em 1894, o folclore sofreria um duro golpe que seria sentido ao longo
dos anos. sabido o quanto os termos Folclore, Cultura, Popular e Patrimnio Cultural so
controvertidos e de difcil denio. Cada qual, merece uma discusso que, infelizmente, no
pode ser feita em profundidade, neste momento.
220
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estudos com uma longa histria de crticas, trocas e disputas entre pesquisadores
liados a abordagens modernas ou tradicionais pela hegemonia da rea. Por tais
razes, este campo no est circunscrito a uma nica rea de conhecimento,
embora encontre grande receptividade no pensamento antropolgico. Assim,
pode-se pensar a cultura popular como uma regio epistemolgica privilegiada
no interior das Cincias Humanas e Sociais, a qual faz fronteira com outros objetos
e campos de conhecimento, cando muita prxima das questes abordadas pelos
estudos do folclore, do patrimnio cultural e da cultura nacional. Este texto tem
como objetivo deagrar uma reexo epistemolgica sobre o conceito de cultura
popular e suas relaes com o folclore e o patrimnio imaterial no contexto do
pensamento social brasileiro
5
.
Combinando a perspectiva da sociologia da cincia com a da etnograa
do pensamento, relaciono essas reexes sobre a cultura popular ao projeto
Foucaultiano da arqueologia do saber, com destaque para a formao dos
conceitos
6
. Contudo, menos do que buscar regularidades discursivas o que se
pretende destacar a importncia da cultura popular como um conceito
totmico, portanto, bom para pensar o processo de formao discursiva das
Cincias Sociais no Brasil. O conceito pode ser visto, ento, como um caminho
possvel para se pensar o desenvolvimento (futuro) de uma arqueologia da cultura
popular no Brasil no sentido estrito do termo.
Roberto Machado nos lembra o dbito de Foucault para com a
epistemologia histrica de Georges Canguilhem, para quem o conceito constitui
elemento privilegiado da atividade cientca uma vez que este no s um termo
que encerra uma ruptura epistemolgica com o senso-comum. Na verdade,
o conceito comporta um valor cognitivo na medida em que orienta o olhar e o
processo de interpretao do pesquisador na observao dos fenmenos, sendo
atravs dele que o discurso expressa a racionalidade que o caracteriza, declara
Machado (1981, p. 23). Em outras palavras, o conceito constitui um objeto
privilegiado capaz de promover um exerccio fecundo de reexo epistemolgica
5
Mais do que a manifestao emprica de um objeto qualquer eleito autntico e smbolo das
classes populares e/ou da identidade nacional, o discurso da cultura popular assume no tempo
e no espao sentidos diferentes no conjunto das prticas e representaes literrias, artsticas
e cientcas que formam o campo discursivo das Interpretaes sobre o Brasil, em geral, e do
discurso das Cincias Sociais, em particular.
6
Projeto este desenvolvido em As Palavras e as Coisas Uma Arqueologia das Cincias
Humanas (1987).
221
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sobre o campo discursivo da cincia
7
.
luz destas consideraes tericas iniciais, a estratgia metodolgica
adotada consiste numa abordagem histrico-estrutural, por meio da qual se
pode identicar trs fases constitutivas na formao do conceito de cultura popular
no Brasil. A primeira fase, compreendida entre as dcadas de 20 e 60, marcada
por grande disputa metodolgica, entre os estudos folclricos e a emergente
sociologia paulista, a respeito da autoridade e legitimidade cientca do campo.
A segunda, desenvolvida no perodo que vai dos anos 60 at os 80, caracteriza-
se pela ampla divulgao do conceito de cultura popular com um sentido
acentuadamente poltico e ideolgico. A terceira fase, a partir dos anos 90, coincide
com a revitalizao do conceito de patrimnio cultural, principalmente no sentido
de patrimnio imaterial quando ento, efetivamente, a cultura popular parece
adquirir signicado etnogrco tout court. Tais fases devem ser compreendidas
como pontos de um processo de longa-durao no qual elementos de um
signicado conceitual mesclam-se em outro, sugerindo certa impresso de
continuidade, sem apagar, contudo, as mudanas de sentido sofrida pelo conceito
ao longo do tempo. De resto, deve-se destacar o risco inscrito nesta abordagem
dada a extenso de temas, problemas e objetos que envolvem o campo discursivo
referente cultura popular, permitindo assim, neste momento, apenas uma viso
panormica e ao mesmo tempo direcionada s suas variaes de sentido no
pensamento das cincias sociais no Brasil.
SOCIOLOGIA DO FOLCLORE
Desde ns do sculo XIX, Slvio Romero, Couto de Magalhes e outros,
aparecem como os precursores dos estudos folclricos no Brasil
8
. Estabelecendo um
7
Este exerccio de reexo epistemolgica pode ser complementado com outros nomes da
tradio sociolgica e antropolgica francesa, tais como Durkheim (1989), Marcel Mauss
(1979; 1981; 2003) e Claude Lvi-Strauss (1989), elevando a cultura popular categoria
de pensamento. No Brasil, Roberto Cardoso de Oliveira (1988) produziu obra da mais alta
relevncia epistemolgica para as Cincias Sociais, no cando de fora sua proposta de uma
meta-etnograa do pensamento antropolgico. Outras contribuies podem ser encontradas
nos estudos do socilogo Pierre Bourdieu (1983) e na histria conceitual, de Koselleck (1992).
8
Os primeiros estudos folclricos merecem, por si s, um estudo parte que no pode ser
desenvolvido neste momento. Contudo, vale a pena destacar o trabalho de Matos (1994) sobre
Slvio Romero, e o excelente artigo de Ribeiro (2006), sobre o folclore e sua relao com o
regional no Brasil da virada do sculo XIX/XX .
222
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corte temporal a partir dos anos 20, momento em que o folclore torna-se objeto
de interesse dos intelectuais brasileiros, os nomes dos paulistas Amadeu Amaral
e, principalmente, Mrio de Andrade, so sempre os mais lembrados quando se
pretende caracterizar os estudos folclricos no contexto do modernismo brasileiro.
Nos ltimos anos, inmeros estudos tm destacado o papel de Mario de Andrade
frente da Secretaria de Cultura de So Paulo, quando ento concebeu pelo
menos dois projetos de grande relevncia sociolgica: de um lado, a Sociedade de
Etnograa e Folclore, que funcionou entre os anos 1936-1939 tendo frente da
diretoria Dina Levi-Strauss, esposa do eminente antroplogo dos Tristes Trpicos,
poca professor de sociologia na recm fundada Universidade de So Paulo; do
outro lado, a elaborao do projeto que, futuramente, daria origem ao Instituto de
Patrimnio Artstico e Histrico Nacional. A estes feitos somam-se os incontveis
estudos folclricos do escritor de Macunama no campo das artes plsticas,
msica e danas dramticas do Brasil. Florestan Fernandes (1978), em um
balano crtico da produo folclrica de Mrio de Andrade, destaca a excepcional
qualidade etnogrca e cientca do modernista se comparada ao conjunto dos
folcloristas brasileiros da poca.
Durante os anos 40 e 50, o folclore era considerado um tema quente.
Tanto verdade que se tornou movimento organizado, produtivo e inuente
no cenrio cultural brasileiro segundo o estudo de Vilhena (1997). frente
desse movimento estava Renato de Almeida, um intelectual dinmico e bem
relacionado no meio poltico nacional, cuja atuao poltica e intelectual ainda
espera um estudo parte. Entre os anos de 1947 e 1964, a atuao da Comisso
Nacional de Folclore e a Campanha em Defesa do Folclore Brasileiro no deixam
dvida quanto importncia poltica deste tema no cenrio nacional, inclusive,
na produo da Cultura Brasileira. No entanto, no demoraria muito para que
os folcloristas passassem a receber inmeras e severas crticas. O rigor cientco,
terico e metodolgico, exigido pela Sociologia a partir da sua institucionalizao
nos anos 30, no poupou crticas ao Folclore e suas pretenses Cincia. Florestan
Fernandes (1978, p. 45 apud JEANROY), defende que o folclore menos uma
cincia parte, que um mtodo de pesquisa. As crticas ao carter colecionador,
descontextualizado, a-crtico e descritivo das pesquisas folclricas constituem seu
calcanhar de Aquiles, quando vistas pela perspectiva das Regras do Mtodo
Sociolgico, de Durkheim. Acrescente-se a isto a crtica terica segundo a qual
os estudos folclricos no ultrapassavam o nvel das teorias nativas. Embora
Edson Carneiro defendesse o carter dinmico e contemporneo do folclore, como
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sugere o ttulo de seu livro de 1965, a imagem do folclore como uma atividade
intelectual romntica, artesanal e, at certo ponto, extica e tradicional, persistiria
no discurso crtico da sociologia e da antropologia ainda por muito tempo. Maria
Laura Cavalcanti e Lus Vilhena (1990, p. 88) observam que:
O confronto entre a escola paulista de sociologia, representada por
Florestan Fernandes, e os folcloristas da CNFL nos revela um debate entre
dois modelos distintos da cincia, modelos esses que apontam para diferentes
projetos de modernizao para o Brasil. Do ponto de vista da produo
de conhecimento, a hegemonia obtida pelo primeiro modelo no campo das
cincias sociais no decorrer desse perodo pode ser identicada como uma das
causas da marginalizao dos estudos de folclore.
A compreenso deste confronto exige sua contextualizao histrica.
Sem dvida, passamos a entender melhor o papel da sociologia no processo de
construo da moderna sociedade brasileira nos idos de 40 e 50, quando levamos
em conta a presena marcante da ideologia do desenvolvimentismo implementada
a partir do governo de Juscelino Kubitschek. Tal desenvolvimentismo, apoiado
nos preceitos do planejamento racional e cientco, inuenciou at mesmo
alguns movimentos artsticos da poca (bossa nova, poesia concreta, arquitetura
modernista), alm dos novos estilos de vida que invadiram as metrpoles. Neste
contexto, a associao do folclore tradio transformou-o no porta-voz de um
mundo anacrnico, incompatvel com o projeto de construo da nao moderna
que, por sua vez, prescindia cada vez mais da sua contribuio para o progresso. O
enunciado de Arantes (2002, p. 54 apud Frade), segundo o qual pensar a cultura
popular como sinnimo de tradio rearmar constantemente a idia de que
sua Idade de Ouro deu-se no passado, extensivo ao folclore. signicativo,
portanto, o fato da distino entre folclore e cultura popular comear a se
estabelecer a partir dos anos 50. Renato Ortiz j destacou o papel desempenhado
pelo ISEB (Instituto Superior de Estudos Brasileiros) nesta distino. Tambm
nesta linha de interpretao, Oliveira (1992, p. 72) declara: a identidade entre o
folclore e cultura popular se rompe no ISEB. Folclore passa a ser tradio; cultura
popular, transformao. Cultura popular passou a signicar um meio para atingir
determinado m, dar conscincia ao povo. Se antes o folclore era visto como
parte do processo de construo da nao, a partir da ideologia desenvolvimentista
este adquire um sentido negativo. Pode-se dizer, inclusive, que passou a ser visto
como uma expresso de atraso cultural. No por coincidncia, entre os tpicos
dominantes no discurso dos isebianos est a questo da situao colonial,
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denunciada por Corbisier (1959). Percepo essa intensicada a partir das aes
promovidas pelos Centros Populares de Cultura (CPCs) da Unio Nacional dos
Estudantes (UNE) nos anos 60. Paradoxalmente, a politizao do conceito de
cultura popular acentua a distino com o folclore ao mesmo tempo disputa com
ele a aura da autenticidade.
Contudo, embora implcito, o elemento que parece sustentar a distino
entre o folclore e a cultura popular consiste no desenvolvimento da sociedade
urbana, culturalmente marcada por vises de mundo e estilos de vidas modernos.
Neste momento, sem perder de vista a convivncia de manifestaes folclricas
e da indstria cultural no espao urbano, o conceito de cultura popular ser
profundamente marcado pelas experincias artsticas e percepes polticas
desenvolvidas na cidade; o que observam, por exemplo, Magnani (1982) e
Carvalho (1992).
A CULTURA POPULAR COMO IDEOLOGIA POLTICA
Curiosamente, poder-se-ia comear por analisar a segunda fase histrico-
estrutural do conceito de Cultura Popular apontando, como seria de se esperar,
uma ruptura e no uma quase continuidade com a fase anterior, em vista do
papel dos intelectuais vinculados aos CPCs da UNE. Esta paradoxal ruptura-e-
continuidade refora a imagem de situao liminar que parece tomar conta do
ambiente intelectual da poca onde a mistura de poltica com arte, vanguarda
e marginalidade, conscincia de classe e individualismo, no representam,
necessariamente, valores antitticos. A signicao poltica do conceito de
cultura popular , neste perodo, por si mesma, enunciativa. Como tal, ela fala da
cultura popular como discurso ideolgico. Nesta perspectiva, a mobilizao dos
intelectuais, artistas e estudantes da poca, sob muitos aspectos pode ser vista como
um movimento organizado, crtico e inuente, a exemplo do Movimento Folclrico,
analisado por Vilhena (1997). Tambm aqui, os intelectuais se imburam de uma
Misso e um Projeto na construo da Cultura Nacional. Em linhas gerais,
cabe ao intelectual ou artista do CPC o papel de produzir uma arte revolucionria
que promova a conscientizao poltica do povo. Carlos Estevam (1963, p. 29-30),
declara em seu livro manifesto:
A cultura popular, essencialmente, diz respeito a uma forma particularssima
de conscincia: a conscincia poltica, a conscincia que imediatamente
desgua na ao poltica. Ainda assim, no a ao poltica em geral, mas
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CULTURA POPULAR: DO FOLCLORE AO PATRIMNIO
ao poltica do povo. Ela o conjunto terico-prtico que co-determina,
juntamente com a totalidade das condies materiais objetivas, o movimento
ascensional das massas em direo conquista do poder na sociedade de
classes.
Por sua vez, Ferreira Gullar (1965, p. 1) aprofundaria o sentido poltico
inscrito na misso e projeto destinados ao intelectual frente cultura popular.
Diz o poeta:
A expresso cultura popular surge como uma denncia dos conceitos
culturais em voga que buscam esconder o seu carter de classe. Quando se
fala em cultura popular acentua-se a necessidade de pr a cultura a servio
do povo, isto , dos interesses coletivos do pas. Em suma, deixa-se clara a
separao entre uma cultura desligada do povo, no-popular, e outra que se
volta para ele e, com isso, coloca-se o problema da responsabilidade social do
intelectual, o que obriga a uma opo. No se trata de teorizar sobre a cultura
em geral mas de agir sobre a cultura presente procurando transform-la,
estend-la, aprofund-la.
como se a famosa 11 tese de Marx contra Feuerbach (1978, p. 53) os
lsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe transform-
lo adquirisse ao performativa nos escritos dos antigos membros da direo
do CPC. No Brasil, o Marxismo teve um papel hegemnico no contexto poltico-
cultural dos anos 60, embora no fosse homogneo. As diferenas de posies
entre os intelectuais da poca, por exemplo, entre gramscianos e frankfurtianos,
ou mesmo no interior do movimento cepecista como mostra Garcia (2007),
no impediu uma convergncia de interesses em torno da idia de Revoluo.
O prprio conceito de cultura popular ganhou um carter classista identicado
com o operrio. Some-se a isto um conjunto de prticas e aes produzidas pelos
movimentos contraculturais, feministas, tnicos e minorias. Por sua vez, o conceito
de cultura em geral, e de cultura popular em particular, estabelecem estreita
relao poltica com o conceito de identidade, sinalizando para as mudanas que
estavam em curso
9
.
De resto, seriam divulgadas algumas obras de grande impacto nos estudos
subseqentes sobre cultura popular no Brasil, tais como: A Formao da Classe
Operria Inglesa, do historiador ingls Edward Thompson (1963); A Cultura
Popular na Idade Mdia e no Renascimento O Contexto de Franois
9
Dois autores cujos trabalhos tornam-se referenciais a partir de ento so Fredrik Barth (2000)
e Roberto Cardoso de Oliveira (1976).
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Rabelais, do terico da literatura russo Mikhil Bakthin (1965); Os Intelectuais e
a Organizao da Cultura e Literatura e Vida Nacional, de Antnio Gramsci,
ambos publicados em 1968. Em suma, neste contexto a questo da cultura
popular continua um tema quente, sendo pensada, discutida, problematizada
e politizada em vrios espaos da vida social e cultural do pas, destaca Brando
(2000).
De fato, nos anos 60 que o conceito de cultura popular institucionaliza-
se no discurso artstico e cientco, tornando-se relativamente autnomo em
relao ao folclore. Por outro lado, outros conceitos passam a dividir o campo
discursivo referente cultura popular, principalmente aqueles denunciados pela
sociologia frankfurtiana de Adorno, Hokheimer e Benjamin. Em outras palavras,
os conceitos de indstria cultural, sociedade de massas e alienao, entre outros,
passam a dividir o campo de investigao dos intelectuais e militantes da arte
revolucionria. Assim Adorno (1986, p. 99) se expressa ao nal de sua anlise
sobre a Indstria Cultural:
O efeito de conjunto da indstria cultural de uma antidesmisticao, a de
um antiiluminismo (anti-Aufklrung); nela, como Hokheimer e eu dissemos,
a desmisticao, a Aufklrung, a saber, a dominao tcnica progressiva, se
transforma em engodo das massas, isto , em meio de tolher a sua conscincia.
Ela impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de
julgar e de decidir conscientemente.
O modo como o conceito de cultura popular concebido pelos intelectuais
da poca permite perceber algumas oscilaes de sentido nos quais ora esta
signica alienao, ora signica resistncia, ora ainda signica a possibilidade
de, nos termos de Bakthin e Roberto DaMatta, carnavalizao. Esta oscilao de
sentido tambm seria dramatizada pelos intelectuais do CPC que vem ento, trs
modos de pensar a cultura como arte: arte do povo como equivalente do folclore;
a arte popular como aquela relacionada indstria cultural e caracterstica
dos meios urbanos; e, por m, a arte popular revolucionria como sendo a arte
produzida pelos intelectuais e artistas com o propsito de produzir a conscincia
de classe e, por conseguinte, a transformao da realidade social. Fica evidente
que o uso feito pelos cepecistas do conceito de arte no lugar do conceito de cultura
apresenta forte conotao metodolgica individualista no plano de um discurso
ideologicamente comprometido com as classes e o povo, rearmando assim
o sentido do intelectual como guia da vontade popular. O conceito de cultura
popular assume ento, no quadro do pensamento cepecista, uma funo
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CULTURA POPULAR: DO FOLCLORE AO PATRIMNIO
pedaggica e messinica na medida em que se apresenta como condio para
libertao
10
. Numa denio, para Ferreira Gullar (1965, p. 3-4):
A cultura popular , em suma, a tomada de conscincia da realidade
brasileira. Cultura popular compreender que o problema do analfabetismo,
como o da decincia de vagas nas Universidades, no est desligado da
condio de misria do campons, nem da dominao imperialista sobre a
economia do pas. Cultura popular compreender que as diculdades por que
passa a indstria do livro, como a estreiteza do campo aberto s atividades
intelectuais, so frutos da decincia do ensino e da cultura, mantidas
como privilgios de uma reduzida faixa da populao. Cultura popular
compreender que no se pode realizar cinema no Brasil, com o contedo que
o momento histrico exige, sem travar uma luta poltica contra os grupos
que dominaram o mercado cinematogrco brasileiro. compreender, em
suma, que todos esses problemas s encontraro soluo se se realizarem
profundas transformaes na estrutura scio-econmica e conseqentemente
no sistema de poder. Cultura popular , portanto, antes de mais nada,
conscincia revolucionria.
Se, antes, a cultura popular associada ao folclore visava construo
da nao, agora ela se aproxima da idia da revoluo. No extremo, tal postura
signicava que a cultura popular, vista como expresso das classes subalternas,
era portadora de uma cultura autntica, pura e, portanto, menos corrompida.
Contudo, o problema desta postura, outrora tantas vezes discutida e criticada,
que o povo ou o popular, como principal ator social deste drama , de certa
forma, excludo. Entre os tempos ureos do folclore e o movimento cepecista nos
anos 60, a oralidade sugere um continuum no entre o fato folclrico e a arte
do povo ou a arte popular, mas sim entre os intelectuais folcloristas e cepecistas
que falam por sobre os ombros do povo, enquanto porta-vozes do popular.
Contudo, no h dvida quanto importncia poltica e epistemolgica do
conceito de cultura popular a partir dos anos 60. Mais do que nunca, o conceito
de cultura popular se erige em categoria de pensamento, o que nos termos de
Durkheim e Mauss, abre espao para o entendimento das transformaes pelas
quais passava o discurso das Cincias Sociais no contexto da assim chamada
10
Vale lembrar o papel da Teologia da Libertao e da Pedagogia do Oprimido nesse perodo. A
relao cultura popular / educao libertadora est na origem do Movimento e pode ser vista
a partir dos manifestos da poca. Ver Fvero (1983).
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sociedade complexa
11
.
A ampliao do signicado do conceito de cultura possibilitou poltica e
epistemologicamente ultrapassar a viso das diferenas culturais como decorrentes
de uma suposta inferioridade intelectual e/ou racial entre os grupos sociais.
Pressuposto defendido por Lvi-Strauss j em 1952, do ponto de vista cognitivo,
cultura um fenmeno democrtico e universal. Desde ento, observa Segato
(1992, p. 19), cultura passou a ser entendida como funcionando da mesma
maneira para todos. Como ser analisada a seguir, esta democratizao da
cultura parece repercutir de maneira densa e profunda nas Cincias Sociais hoje.
Assim, a revitalizao dos estudos no campo do folclore e das culturas tradicionais
contemporaneamente se deve no s ao processo de ampliao do prprio conceito
de patrimnio cultural reconhecendo o direito das manifestaes imateriais, mas
tambm em razo das orientaes extradas das conferncias e dos organismos
internacionais para o campo das polticas culturais a partir dos anos 1970. De
resto, pode-se destacar ainda a projeo da antropologia brasileira no cenrio
internacional muito embora este seja um fenmeno comum a outros pases como
nos mostra Canclini (1997) com seus estudos sobre a Amrica Latina
12
.
ANTROPOLOGIA DO PATRIMNIO
A criao dos programas de ps-graduao strictu senso em Antropologia
no Brasil, a partir dos anos 60, coincide com o processo de ressignicao do
conceito de cultura, principalmente, na tradio norte-americana. A publicao
das Interpretaes da Cultura, de Geertz, nos idos de 70, representa um marco
na histria da antropologia, denominada por alguns, ps-moderna. Naquele
momento, retomando a proposta malinowskiana de se apreender o ponto de
vista nativo, Geertz (1978, p. 25) destacava o fato de que o que os antroplogos
interpretam so interpretaes de segunda e terceira mo, pois por denio,
somente um nativo faz a interpretao em primeira mo: a sua cultura. Desta
maneira, a proposta da antropologia hermenutica ou interpretativa procura
resgatar, do ponto de vista fenomenolgico, o signicado da cultura inscrito no
11
Este ponto pode ser observado nas anlises de Sader & Paoli (1986) sobre as classes trabalhadoras
e de Rocha (2006) sobre a malandragem no Brasil.
12
Para uma anlise das polticas culturais ps-70, ver Nussbaumer (2007). Quanto ao
desenvolvimento da Antropologia no Brasil nas ltimas dcadas ver a pesquisa O Campo da
Antropologia no Brasil, editada pela Associao Brasileira de Antropologia (2004).
229
CULTURA POPULAR: DO FOLCLORE AO PATRIMNIO
uxo do discurso social nativo.
As discusses iniciais acerca do patrimnio imaterial, tambm denominado
intangvel, coincidem com as discusses em torno do signicado antropolgico de
cultura no mundo contemporneo. Haja vista o que diz Lcia Lippi Oliveira (2008,
p. 135): nos dias de hoje, os discursos sobre patrimnio enfatizam seu carter
de construo ou inveno, derivado das concepes antropolgicas de cultura,
que passa a ser tomada como sistema simblico, como estrutura de signicado
pelas quais os homens orientam suas aes. Tambm Mariza Peirano, durante
o Seminrio Folclore e Cultura Popular (1992), identicou este momento
como um reencontro da Antropologia com o Folclore, depois de um longo perodo
de hegemonia da Sociologia no campo das Cincias Sociais no Brasil, e de
ideologismo poltico da cultura popular no perodo ps-60.
Contribui para esta aproximao da antropologia com o folclore,
entre outras coisas, as tentativas de superao da biculturalidade, no sentido
da incomunicabilidade entre a cultura erudita e a cultura popular. Contudo,
em mundo complexo, massicado e fragmentado como o das sociedades
contemporneas, onde no se pode perder de vista o papel da indstria cultural,
as fronteiras entre o erudito e o popular, o rural e o urbano, o tradicional e o
moderno so relativizadas, mas no superadas. Apesar de todo avano e ampliao
do signicado de cultura e das reexes epistemolgicas desenvolvidas no campo
do pensamento antropolgico contemporneo, o conceito de patrimnio imaterial
ainda parece direcionado, tendenciosamente, para o lado da cultura popular. De
acordo com Mrcia SantAnna (2001, p. 153):
Ao longo dos anos 70 e princpio dos 80, vrias recomendaes internacionais
encaminharam noes mais dilatadas de patrimnio cultural, para alm da
arquitetura erudita e do conjunto urbano de valor excepcional, no sentido
da proteo de lugarejos denidos como reservas de modos de vida, das
criaes annimas surgidas da alma popular e, por m, das obras materiais
e no materiais que expressam a criatividade do povo.
A verdade que, se a noo de patrimnio imaterial pretende corrigir parte
das distores presentes na idia vigente de patrimnio cultural, a qual reconhece
somente manifestaes da arquitetura de pedra e cal, ento, por denio,
patrimnio imaterial deve tambm ampliar seu campo de abrangncia atingindo,
inclusive, aquelas manifestaes que em princpio fazem parte da chamada arte
ou cultura erudita. Anal, se a nfase do patrimnio imaterial recai sobre o saber/
fazer, ao limitar seu escopo ao universo da Cultura Tradicional e Popular, tal como
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postula a recomendao da UNESCO aprovada em 1989, ca evidente o conito
de interpretaes.
Jos Reginaldo Gonalves chama a ateno para o fato de que patrimnio
uma categoria muito importante e que no se restringe s modernas sociedades
ocidentais. Com a ampliao do sentido imaterial na noo de patrimnio,
Gonalves (2007, p. 111) observa que, diferentemente das concepes
tradicionais, no se prope o tombamento de bens listados nesse patrimnio.
A proposta no sentido de registrar essas prticas e representaes e de fazer
um acompanhamento para vericar sua permanncia e suas transformaes.
Evidentemente, no se trata de um registro feito nos moldes dos antigos
folcloristas, muito embora seja notria a aproximao com a antropologia. A
reanlise dos estudos folclricos tem merecido, atualmente, uma ateno toda
especial dos antroplogos. Sem cair no romantismo que caracteriza os estudos
folclricos passados, o que muda nessa nova abordagem da cultura popular
luz do conceito de patrimnio imaterial a tentativa de restituir ou de dar voz ao
povo. Da no parecer ocasional a profuso de estudos sobre performance no
campo da cultura popular. Anal, no s a expresso corporal, mas tambm a oral
ganham enorme visibilidade e signicao na antropologia da performance
13
.
Com isso, no se pretende eliminar o trabalho do antroplogo e do
socilogo na interpretao da cultura popular. O que muda a concepo
mesma de cultura popular a partir da renovao epistemolgica do conceito de
patrimnio. A superao do esprito museogrco, que caracteriza os estudos
folclricos do passado, abre a possibilidade de uma reexo epistemolgica sobre
o papel das teorias nativas no pensamento antropolgico contemporneo.
Temos assistidos nos ltimos anos inmeros movimentos e processos de
construo de identidades, revitalizao de expresses culturais, enm, aes que
apontam para um conjunto de representaes que designam um momento de
resgate das tradies culturais. sabido que, para que uma tradio permanea
existindo ela deve modicar-se. Neste sentido, uma justicativa para a retomada
da tradio, da memria e dos processos de construo identitria, por meio do
patrimnio imaterial, sem que isso signique uma volta ao modelo folclorista,
consiste no peso dado criatividade.
13
Em anos recentes, parece estar havendo uma aproximao da noo de performance com os
estudos folclricos, observa Bauman (1984). Processo esse que tambm pode ser notado no Brasil
nos dossis de algumas revistas antropolgicas dedicados cultura oral e performance.
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CULTURA POPULAR: DO FOLCLORE AO PATRIMNIO
Aprofundando o sentido da Interpretao das Culturas, Roy Wagner
(1981) postula que a cultura uma inveno. No no sentido de co, mas
como resultado de uma atividade criativa que envolve os antroplogos e seus
nativos. A cultura expressa um modo de pensar caracterstico da sociedade
ocidental: o estudo da cultura tambm cultura, declara o antroplogo. A
inveno da cultura, mais do que fruto da imaginao ociosa dos homens,
consiste no resultado de uma conveno. Em outras palavras, entendemos o
sentido da inveno da cultura porque experimentamos o signicado da cultura
da inveno. As palavras de ordem inventar, criar e construir aparecem como
resultado de uma conveno social. Assim, da mesma forma que se espera dos
cientistas sociais capacidade interpretativa, reexiva e criativa, o mesmo princpio
se aplica aos nativos. O conceito de patrimnio imaterial portador desta
promessa na medida em que cona s pessoas uma autoridade (no sentido
de autoria) que, atualmente, parece expressar mais as incertezas dos cientistas
sociais do que o reconhecimento adquirido luz das reexes epistemolgicas
no campo discursivo. Tal conceito, portanto, amplia o escopo poltico e analtico
da antropologia na medida em que, de um lado, reabilita o campo de estudos
folclricos e da cultura popular o primeiro domesticado pela sociologia e o
segundo ideologizado pelos cepecistas e do outro lado, deixa claro ser esta uma
estratgia epistemolgica ecaz na disputa pelo campo discursivo nas Cincias
Sociais. Isto s possvel graas ao processo de dessubstancializao que parece
tomar conta de inmeras categorias analticas do pensamento social moderno.
Em outras palavras, conceitos como povo, nao, intelectual, cincia e
patrimnio tem sofrido uma reviso conceitual como nos sugere Laurent Lvi-
Strauss (2001) para o caso do patrimnio imaterial.
Um bom exemplo disto a publicao recente do antroplogo Mrcio
Goldman (2006). Neste trabalho o autor desenvolve, logo na introduo, toda
uma argumentao a favor das prticas discursivas do nativo na construo de
um conceito de democracia poltica. Segundo o antroplogo (2006, p. 36):
... estritamente necessrio passar a encarar as prticas nativas (discursivas
ou no discursivas) sobre os processos polticos dominantes como verdadeiras
teorias polticas produzidas por observadores sucientemente deslocados em
relao ao objeto pra produzir vises realmente alternativas, e usar essas
prticas e teorias como guias para a anlise antropolgica.
Parece-me ser exatamente isto o que representa o conceito de patrimnio
imaterial quanto ao que as pessoas pensam sobre a sua cultura. Inversamente ao
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processo poltico do CPC nos anos 60, o patrimnio fornece modelos de cultura
popular alternativos e criativos para a interpretao antropolgica de problemas
ou fenmenos simtricos
14
.
Em suma, se antes o conceito de cultura popular esteve relacionado num
primeiro momento ao folclore e nao, e num segundo momento ao Movimento
CPC e idia de Revoluo, agora este parece estar se aproximando da idia de
performance em tempos de globalizao. Inscrito nesta sugesto h um conjunto
de questes a serem discutidas no futuro. Contudo, vale ressaltar que a tarefa
arqueolgica de compreender as mudanas de sentido (da estrutura interpretao
fenomenolgica) sofridas pelo conceito de cultura popular abre a possibilidade de
garantir a autoria do discurso popular, ao mesmo tempo em que se evita o perigo
do deslize semntico, do qual os conceitos podem ser vtimas, denuncia Durham
(1986). Numa escala mais ampla, a natureza mesma das Cincias Sociais, em
geral, e da Antropologia, em particular, que est sendo problematizada.
Assim, a trajetria do conceito de cultura popular no campo das Cincias
Sociais insinua uma possibilidade de leitura a partir do modelo levistraussiano
desenvolvido no Pensamento Selvagem. Lvi-Strauss postula a existncia de dois
modelos de cincia, uma abstrata e outra concreta, uma racional e cientca,
outra sensitiva e artesanal. Uma, tem como modelo o engenheiro, a outra, o
bricoleur. Aplicadas s Cincias Sociais, guardadas as propores, a Sociologia
aproxima-se do modelo racional, abstrato e cientco, inclusive, exigindo
rigorosos procedimentos metodolgicos, quantitativos e explicativos; o Folclore,
sugere claro parentesco com a atividade intelectual do bricoleur, pois, declara
Lvi-Strauss (1989, p. 33), ele se dene apenas por sua instrumentalidade e, para
empregar a prpria linguagem do bricoleur, porque os elementos so recolhidos e
conservados em funo do princpio de que isso sempre pode servir. luz destas
consideraes podemos ampliar o escopo desta investigao sugerindo ainda um
terceiro nvel de operao intelectual no qual se situariam a Antropologia e o
conceito de Cultura Popular. Oscilando entre o rigor metodolgico defendido pela
Sociologia e a atividade etnogrca se se pode dizer, bricoleur, experimentada
no trabalho de campo e prxima da experincia folclrica que a Antropologia
e a Cultura Popular se encontram, para alm do bem e do mal. A aproximao
recente da antropologia com o folclore encontra no patrimnio, mais uma vez, um
14
Aqui, a nfase recai sobre o potencial analtico inscrito na idia de patrimnio imaterial e no
na poltica cultural de patrimnio de natureza institucional. A proposta de uma antropologia
simtrica encontra-se em Latour (1994).
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CULTURA POPULAR: DO FOLCLORE AO PATRIMNIO
meio termo para expressar em outras bases a cultura popular. Esta posio liminar,
objeto de muitas crticas e sugestes , talvez, o que nos permite compreender as
diculdades na denio do que Cultura Popular.
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