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A trama entre tica e Potica

Dilogo possvel a partir da obra de Guimares Rosa


The Plot between Ethics and Poetic
A Possible Dialogue From Guimares Rosas Work
David J. Santos
i

Resumo
O leitor, a princpio, ao se defrontar com um texto literrio se v surpreendido por uma
opacidade. No entanto, essa limitao prenuncia uma metamorfose. Inaugura-se, pelo
ato da leitura, uma atividade interior que pode repercutir na vida do leitor e,
consequentemente, na prpria eticidade da ao. Iluminada por alguns trechos de textos
filosficos a estria de Manuelzo e Miguilim nos auxiliar a investigar essa
passividade ativa que a leitura provoca. Atravs de uma reflexo filosfica narrativa
verificaremos nas aes de Manuelzo e Miguilim o impacto na vida tica do leitor.
Palavras-Chave: tica, potica, hermenutica.

Abstract
Initially, a reader struggling with a literary text is surprised by its opacity. However, this
limitation foretells a metamorphosis. By the act of reading, an inner activity arises
which can reverberate in the readers life and, consequently, in the ethicality of the
action itself. Illuminated by fragments of philosophical texts, Manuelzo and
Miguilims story helps us investigate this active passivity that reading provokes.
Through a philosophical/narrative reflection, we will check what impacts Manuelzo
and Miguilims deeds have on the readers ethical life.

Keywords: Ethics, Poetic, hermeneutics.

1. INTRODUO.
Miguilim e Dr. Jos Loureno de Curvelo so personagens da obra literria
Manuelzo e Miguilim de Guimares Rosa. Figuras que agem dentro de um contexto
(possuem ao, possuem movimento) e, portanto agem com o meio em que esto
inseridas. Por meio da observao e analise dessas aes, pretende-se construir uma
reflexo pessoal (narrativa) sobre tica filosfica. De modo concreto, essa reflexo
tratar de analisar pela ao das personagens o impacto sobre a vida tica do leitor. De
que forma o leitor, passivo ao j determinado, pode ser afetado pelo texto?
Essa discusso tem o intuito de tornar a linguagem filosfica palatvel ao
leitor. No tem a pretenso de portar uma linguagem rebuscada, muito menos, de
explorar conceitos filosficos. Sero as aes das personagens que fundamentaro o
dilogo com alguns dos pressupostos ticos dados por Fernando Savater, Gilles Deleuze
e Paul Ricoeur a luz de seus respectivos textos: Topologia da virtude, Lgica do
sentido e tica como Amor-prprio.
1

Embasados em por Paul Ricoeur (1995); buscamos desvendar de que modo
se configura a autopiesis
2
de Miguilim. Pelo rduo dilogo com Gilles Deleuze
(1975); buscamos compreender o modo especfico pelo qual se manifesta o sentido da
vida moral de Miguilim. Diante da escritura de Fernando Savater (2000), fomos
provocados a verificar onde se manifesta a vida virtuosa do Dr. Jos Loureno de
Curvelo.
No decorrer desta reflexo, esperamos que juntos reconheamos a
inspirao do ttulo deste artigo e como pelas aes das personagens se d o impacto
na vida tica do leitor.

1
Orienta essa construo, filosfico-narrativa, as questes propostas pelo professor Nilo
Ribeiro que com dedicao lana-nos ao pbere mistrio da tradio filosfica.
2
Autopoisis: a capacidade do sujeito se autoproduzir, de se escolher na ao com a
finalidade de se realizar em sua humanidade. Meu interesse em retomar o sentido da autopiesis a
partir do texto potico de G. Rosa surge da possibilidade de reconhecer nas aes ticas que subjazem
a trama potica, nas personagens Manuelzo e Miguilim, elementos que internalizados e tomados como
fonte de reflexo possibilitariam a autoconstruo do leitor enquanto sujeito de suas escolhas e aes.
Em Ricoeur vemos: a capacidade de ver de escolher por razes, de preferir isso quilo, [...], a capacidade
de intencionalidade, [...], a capacidade de introduzir mudanas no curso das coisas, de comear alguma
coisa no mundo, [...], a capacidade de iniciativa (cf. Ricoeur, p. 162). Esse termo tambm foi introduzido,
na dcada de 70, na biologia pelos bilogos e filsofos chilenos Francisco Varela e Humberto Maturana
e indica a capacidade dos seres vivos de se autoproduzirem, de se autorregular. Processo que
desencadeia mudanas em sua prpria estrutura sem a necessidade de um agente externo. Na tica
essa autoproduo depende somente das escolhas do sujeito e no do que lhe externo.
2. A Metamorfose do sujeito actante
- Por que aperta os olhos assim? Voc no limpo de vista? [...] Quem
que est em tua casa? [...] Miguilim voc piticgo... (ROSA, 106).
Miguilim no tem a vista clara. O mundo que observa, apesar de ser
compreensvel, turvo e obscuro. No pode dizer o que so, ou, o que no so as coisas
com clareza. Essa penumbra o distancia do mundo da construo coletiva dos adultos,
na medida em que sua viso distinta das demais. Mas, o conjunto de significados
simblicos que permeiam a vida do garoto est prestes a sofrer uma transformao, uma
mudana, uma revoluo. Revoluo passiva que acontece na vida de quem se abre para
ver o novo, que percula de modo anestsico a passividade ativa do leitor. Um desvelar
que auxiliar Miguilim em sua autoconstruo. Como se realiza Miguilim enquanto
age? Qual o objeto de sua ao? Como o leitor realiza-se enquanto l, passivamente,
o conto de Manuelzo e Miguilim?
O objeto do menino enquanto age, no , nada mais, do que ele mesmo. Em
um processo de autorrealizao demarcado pela ao tica/moral, o objeto da ao o
prprio sujeito e tem por fim a autorrealizao do sujeito enquanto age. A
autorrealizao de Miguilim, como pessoa, se faz no seu agir e passa pelo desvelar de
seus olhos. O menino est posto em cena com os outros no mundo.
O Piticgo no est sozinho. Sua transformao impactar todo seu meio
e provocar mudanas no seu modo de viver, de ver, de perceber e de sentir o mundo. O
pequeno de vista suja inicia esse processo com o colocar das lentes que lhe revelam o
velho de modo novo. O leitor junto a Miguilim, no imaginrio passivo da leitura,
constri-se enquanto l. A leitura o evoca reflexo. Nesse ler-refletir o passivo se faz
ativo. H um duplo desvelar.
Detectado o problema do rapazinho, problema de vista curta, o senhor que o
examinava e que est em cena com ele e como os outros no mundo coloca
cuidadosamente as lentes no olho do garoto dizendo: Olha, agora!
Esse processo do cuidar, mostra indcios da vida virtuosa do doutor Jos
Loureno de Curvelo, que como Miguilim tambm est se produzindo no seu agir. Ao
transformar o mundo do Pequeno Piticgo se faz na ao, realiza-se.
3. O Devir e o sentido da ao humana.
Um mundo novo revela-se a Minguilim no momento em que as lentes so
colocadas. O obscuro passa a ser percebido. A viso do menino inicia seu processo de
reconstruo. Pode-se comparar essa passagem com a passagem do acorrentado da
Alegoria da Caverna que caminha em direo ascendente a origem das sombras, ou
mesmo, a travessia de Alice no espelho relatada na obra Lgica do Sentido. Mas, esse
devir, esse se fazer na ao de Miguilim acompanhado pelo dualismo previsto por,
Gilles Deleuze.
Ao mesmo tempo em que o mundo de Miguilim se torna claro, se turva.
Dinmica comparada ao que acontece com o exemplo de Alice no texto de Deleuze:
Quando se torna grande pequena e quando pequena grande. O menino ao ver as
novas cores do mundo, ao observar as formigas, ao correr at a cozinha para dizer as
novidades, v algo novo, v cores vvidas. Porm, sua compreenso depara-se diante de
um pbere mistrio.
O mais encoberto tornou-se [se tornou] o mais manifesto, todos os velhos
paradoxos do devir reaparecero numa nova juventude transmutao (Deleuze, 1975,
p. 8), para o menino que se constri com os outros, que se faz na vida moral, o mundo
ficou mais claro pelo poder desvelador das lentes. Por outro lado, faz-se tenebroso
com o ir das lentes. As sombras j no eram mais as mesmas. No podia, ele, deixar
para traz o mundo novo que se abriu diante de seus olhos. As sombras no so somente
sombras Miguilim no sabia. Todos eram maiores do que le [ele], as coisas
reviravam sempre dum modo to diferente, eram grandes demais (ROSA, G. p. 106).
O mundo de Miguilim passa pela desmistificao, assim como ocorreu no
mundo de Alice. A personagem faz - sua ascenso superfcie, sua desmistificao da
falsa profundidade, sua descoberta de que tudo se passa na fronteira (DELEUZE, 1975,
p. 10). O Garoto ascende s formas e as cores, desvela em um curto instante o que
estava obscuro a seus olhos. Essa ascenso provocar mudanas na vida de Miguilim,
de modo que ao passar pela autopiesis ele no ser o mesmo, se constri enquanto
sujeito na ao e estabelece o sentido de sua vida na prpria vida.
Suas proposies, a partir do momento em que o mundo lhe foi desvelado,
sofreram alteraes. Isso observamos no correr do menino para ver as formigas, para
olhar as cores, para dizer as novidades do mundo que se abre diante de seus olhos e na
nova viso que tem de seu contexto que emociona a todos no partir do Piticgo. Uma
alterao no sentido de suas proposies, agora, para ele, elas so menos obscuras.
Vendo o novo ele pode comparar: isto, No isto! Sua linguagem se clarifica na
medida em que pode ver o mundo de uma nova maneira. O leitor preso s imagens
contempladas no texto de Manuelzo e Miguilim acompanha o processo do Menino e
do Doutor. Inspira-se na vida virtuosa de ambos e reflete sobre as mudanas na vida de
Miguilim causadas pela simples limpeza da vista. Talvez falte a quem l limar a vista e
ver o novo. Onde est o sentido da vida moral de Miguilim?
O sentido da vida moral de Miguilim est expresso nas proposies que faz
sobre seu mundo, subsiste com elas. Manifesta-se especificamente na prpria vida
moral e expresso pela linguagem que est ligada aos objetos e as proposies a cerca
do objeto. O sentido no existe fora da proposio. [...] O acontecimento o prprio
sentido (Deleuze, 1975, p. 23).
4. A vida virtuosa e a relao com outrem
A virtude diz respeito condio humana que pode ser enxergada, que pode
ser reconhecida simples vista no espao pblico em que ocorre a interao social
(SAVATER, 2000, p. 100). A virtude tomada como efeito, como produto da ao
moralista, esvazia-se de generosidade. Caso o doutor baseasse suas aes morais,
puramente no dever moral, sua virtude seria semelhante virtude dormitiva do pio,
passvel a reduo de suas causas. Na vida do Dr. Jos Loureno de Curvelo, percebe-
se, que a virtude dele reconhecida simples vista e descrita pelo narrador: O doutor
era homem muito bom, levava o Miguilim, l le [ele] comprava uns culos pequenos,
entrava para a escola, depois aprendia ofcio (Guimares Rosa, 106). Esse fragmento
no abre espao para uma anlise moral da vida de Curvelo, mas reconhece nele, a
bondade. Bondade como atitude da pessoa boa, bondosa.
No cabe analisar o que o levou a ser virtuoso e reconhecido como bondoso.
So os traos que Curvelo escolheu pela liberdade, ocultos a quem admira a ao
virtuosa e a apreende pela imitao. Alguns dos motivos que o leva a ter uma vida
virtuosa esto ocultos at para ele. Quem se defronta com esse fragmento de texto,
confronta-se internamente com a vida virtuosa do Doutor. Pode inspirar-se nela e
produzir aes que sejam imitaes dos atos excelentes praticados pela personagem.
Avida virtuosa do Dr. Jos Loureno de Curvelo aparece em seus atos, em sua prtica.
Talvez no desejo implcito de fornecer um ofcio a Miguilim, pois devia reconhecer que
o ter ofcio fazia-lhe bem.
Essa virtude tambm dada nas lgrimas que lhe saltam sobre a face,
quando, montado a cavalo, v Miguilim emocionar-se com sua partida. Quando
participa da autorrealizao do outro tambm autorrealiza-se como pessoa humana. Essa
Narrativa pode auxiliar o leitor no aspecto da apropriao da virtude. Quando deparado
com a vida virtuosa de Curvelo, o leitor pode se sentir chamado virtude e pela
assimilao do que lhe est presente, reproduzir em sua vida atitudes que busquem a
excelncia e no os vcios.
A mudana no modo de ver o mundo de Miguilim inspira a contemplao
das coisas que esto no mundo e a reflexo sobre elas. O limpar a vista do Piticgo o
limpar a vista do leitor. Assim o autoconstruir-se na ao de Miguilim, inspira o
processo autopoisico do leitor. Ao, autorrealizao e objeto se mostram
intimamente ligados.
Esses processos de Autopiesis, Sentido da vida moral e de vida virtuosa,
no texto, no esto dados somente na vida de Miguilim e de Curvelo: esto explcitos
na vida da me, que vendo o que considerava melhor, despede-se do filho. Realiza-se
enquanto me; esto no pai e nas pessoas que vo a sua despedida. Todos, sem exceo,
so possuidores por excelncia desses processos. Quem l na passividade ativa da
leitura, tambm se apropria de todo o ocorrido. A Autopoisis, o Sentido da vida moral
e a vida virtuosa manifestas nas personagens, possivelmente sero partes integrantes do
leitor.
5. Consideraes Finais
Como Miguilim o leitor no est sozinho no mundo. H algo que o
tangencia e que o provoca. Ao abrir seu livro desvela diante dele um novo mundo,
repleto de significaes e possibilidades. Esto estria e as personagens em um
movimento inerte que afeta o leitor.
O fechar as pginas corresponde ao colocar das lentes de Miguilim, inicia-se
nesse instante a metamorfose da personagem e do observador. O mundo que cerceia o
leitor est prestes a sofrer alteraes devido reflexividade que a passividade da leitura
provoca. De volta ao mundo suas aes sofrero o possvel impacto desse novo olhar,
ao refletir sobre o que o texto desvela e posto diante das aes virtuosas de Curvelo.
O leitor pode ser conduzido por seu inconsciente a tomar atitudes
semelhantes e por imitao tornar-se virtuoso.
Esse desvelar, esse quebrar os grilhes que so a consequncia da leitura, do
fechar o livro e do sair de sua caverna particular conduzem o leitor a sua
autoconstruo. Como sujeito da ao se far. Do mesmo modo que no esto sozinhas
as personagens da obra, Manuelzo e Miguilim, tambm no est o leitor. O mundo que
o tangencia interage com ele e provoca seu retorno, sua subida, a fonte da inspirao
literria. nessa ascenso superfcie, nesse retorno ao mundo, que ser reconhecido
como ser virtuoso atravs da imitao dos atos virtuosos das personagens.
Possivelmente, o ledor reconhecer como diz Deleuze que tudo se passa na
fronteira. Nesse limite da vida, excludo o impacto direto das personagens, o sujeito
dotado de capacidade de agir intencionalmente e pela capacidade de agir buscar
afetado pelo impulso da leitura em sua vida o cuidado de si, cuidado do outro, cuidado
da instituio para que possa eu, possas tu, possamos ns viver bem! (RICOEUR,
1995, p. 162).


BIBLIOGRAFIA
ROSA, Guimares. Manuelzo e Miguilim. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984, p.
106-109.
SAVATER, F. Topologia da Virtude. In: tica como Amor-prprio. So Paulo: Martins
fontes, 2000, p. 162-173.
DELEUZE, Gilles. Primeira Srie de Paradoxos do Puro Devir. In: Lgica do Sentido.
So Paulo: Celit. Perspectiva, 1975, 1-23.
RICOEUR, P. tica e moral. In: Em Torno ao Poltico. Leitura 1. So Paulo: Loyola,
1995, 97-116.













i
SANTOS, David. Licenciado em Matemtica pelo Centro Universitrio Salesiano de So
Paulo. Discente em filosofia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia de Belo Horizonte.