FAJE DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA DISCIPLINA: INTRODUO FILOSOFIA 2013 1 PROFESSOR: Prof. Dr.

HELTON VITORIANO RIBEIRO

ALUNO: DAVID JOS DOS SANTOS ENTREGA: 17/06/2013

A Beleza
Admirao, encantamento, espanto, contemplao, sada de si diante da magia do inexplicvel. Dilogo entre o apreciador e o objeto de valor. Assombro que leva quem contempla a uma fuga de si mesmo. O encontro entre o harmnico e o simtrico, traz luz a beleza. Ela ocasio de sada de si, desencadeada na admirao, no encantamento, no espanto, na contemplao, no abandono do ensimesmamento que desarma o sujeito diante de algo que ele valoriza e que carrega como valor cultural. Escreveu Humberto Eco: Bello al igual que gracioso, bonito, o bien sublime, maravilloso, soberbio y expresiones similares es un adjetivo que utilizamos a menudo para calificar una cosa que nos gusta (ECO, 2010, P.8). A beleza est contida no conjunto dos gostos particulares recebidos da tradio da qual se faz parte, algo pessoal, leva em conta a cultura na qual o sujeito est imerso. Como a tradio sofre alteraes temporais, o conceito de beleza tambm sofre tais mudanas, mas existe algo que permanece subentendido nesse movimento conceitual, que a caracteriza e a torna evidente. Qual a diferena entre a pintura da Virgem Benois1 e a pintura A Boba2? Humberto Eco, ainda em sua obra, Historia de La Belleza, faz as seguintes colocaes: Tendemos a considerar bueno aquello que no solo nos gusta, sino que adems querramos poseer.[...] Es un bien aquello que estimula nuestro deseo (ECO, 2010, P. 8). A coisa boa desperta e estimula o desejo. No basta simplesmente diante de algo que se tem como belo admirao, nem mesmo satisfar esse desejo posse da obra que detm em si o belo. A formosura acarreta no Homem o desejo, que traz com ele o querer, que sugere o possuir. Acarreta uma atitude gratuita, e no gratuita, de posse e desejo como explica Eco. Diante de uma vitrine de uma confeitaria o diabtico mesmo que no consuma o doce, admira sua beleza e se satisfaz pela admirao. No necessrio ser dono de uma obra artstica para reconhecer sua beleza, nem mesmo possuir o que se considera belo para acha-lo belo. O simples fato gratuito de reconhecer a beleza em algo que se tem como valor j d sentido a ela, a posse de algo considerado belo, para si mesmo, no leva a gratuidade, mas sim ao egosmo. Contrrio ao desarmnico, ao desproporcional, ao assimtrico o belo, a beleza. O diferencial entre a Virgem Benois de Leonardo Da Vinci e A Boba de Anita Malfatti, pode ser analisado diante dois diferenciais. O primeiro diferencial a tcnica utilizada na confeco da arte. O segundo diferencial a relao simtrica empregada em cada Pintura. As duas obras tm em comum a harmonia das cores que as garante o carter de arte e de beleza. Ambas so arte e possuem seu valor, mas a beleza simtrica diferenciada em cada tela. A primeira mantm aquela caracterstica agradvel vista, simetria. A segunda traz sua simetria na harmonia das cores e isso garante sua beleza. Como a filosofia surge do espanto, para chegar a um entendimento do belo e do no belo, no deve-se conceituar a beleza, ela como a filosofia deve surgir do espanto. A beleza de um, no a beleza de outro. Diante dela o silncio e a anlise daquilo que os seres humanos conceberam como belo ao passar dos sculos um caminho para atingir a beleza.
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Leonardo Da Vinci, 1478. Anita Malfatti, 1915 1916.

O que a beleza? O que foi a beleza? Mirando a histria da humanidade e da arte, observa-se que cada cultura possua e possui um ideal de beleza. O ideal oriental difere do ocidental e seus ideais particulares de beleza diferem-se entre si. No existe um padro conceitual na beleza, nem mesmo em uma mesma cultura. Imagine a concepo de beleza dentro da cultura brasileira, que fruto da associao mutualstica entre a cultura imaterial nativa, com a material helnica e a imaterial africana e oriental. Qual o conceito de beleza dentro dessa cultura em gestao? La belleza era una cualidad que podan poseer los elementos de la naturaleza (Un hermoso claro de luna, un hermoso fruto, un hermoso color) (ECO, 2010, P.9). A arte ao conceituar a beleza, deixou de lado os artefatos produzidos pelos construtores, pelos camponeses, pelas pessoas simples e estes por no deixarem nada documentado no a conceituaram, pouco resta de suas obras a no ser vestgios de utenslios e algumas runas. A publicao de Humberto Eco, assim como os artesos e construtores, no deseja conceituar a beleza, ela deixa ao encargo do leitor fazer essa concepo a partir de sua percepo, de seu espanto. A indagao: Qual o conceito de beleza dentro dessa cultura em gestao?. Caso possua resposta, no deve ser respondida. Cabe a cada subcultura, pertencente a essa associao, definir seu padro de beleza e cabe a cada membro, dessas culturas, conceber a beleza. Eco traz referncias dos conceitos de beleza quando por meio de algumas culturas e de seus feitos artsticos demonstra o que belo para elas. Apresenta suas caractersticas histricas e regionais. Suas diversas formas e manifestaes. Nesta obra o autor defronta o leitor com diversas imagens de muitos estilos, deixadas por muitos artistas em pocas distintas. Pelo sentido da viso, passa-se de beleza a beleza, das simtricas e harmnicas, as assimtricas e harmnicas. O leitor ao se assombrar diante das imagens deve trazer a luz o conceito de beleza, presente em sua cultura fragmentada. A antiga Grcia possua alguns ideais de beleza baseados na simetria, na harmonia, na forma, na esttica e nos conceitos (dialtica). Disse o orculo de Delfos: O mais justo o mais belo. Na idade dourada da Grcia, a beleza sempre est associada a outros valores. Plato, no considerava que a poesia e a beleza estavam ligadas a verdade, apesar de satisfazerem os sentidos. Para ele, o belo deste mundo era apenas uma projeo, uma sombra do Belo em si presente no inteligvel e s pela dialtica podia-se chegar ao seu conhecimento. O objeto belo satisfaz os sentidos, especialmente a vista e os ouvidos. Mas o perceptvel que expressa beleza do objeto. A beleza na arte grega tambm estava relacionada perfeio das formas dos corpos esculpidos pela ginstica. A filosofia dividia a beleza em trs partes; a beleza ideal, que representa a natureza e suas partes; a beleza espiritual, representada pelas esculturas em mrmore e a beleza til ou funcional. As definies mais completas de beleza so dadas por Plato: a beleza como harmonia e proporo das partes e a beleza como esplendor. Pela filosofia, segundo Plato, capta-se a verdadeira beleza. Pelo discurso dialtico chega-se ao Belo em Si e ao Bom em si. A beleza em Plato no est relacionada implicitamente ao que se v. Como a obra mencionada no define o que a beleza, mas entre muitos conceitos e muitas imagens, apresenta noes para que o leitor faa sua interpretao da beleza, no me acho no direito de conceitualizar a beleza, ou o belo. Essa definio deve vir do mesmo espanto que se tem diante de algo que produz silncio, espanto que trouxe

a luz filosofia. Espanto que rouba as palavras, que tira e retribui o sopro. Como a beleza segundo Eco no deve ser definida, j que ela parte de conceitos que se tm diante dela. Prefiro conceber como resposta, a mesma analogia falada por um Sbio, que quando foi indagado sobre aquilo que Ele considerava Perfeito e Belo disse: A beleza semelhante ao negociante que anda em busca de prolas finas. Ao achar uma prola de grande valor, vai, vende tudo que possui e a compra (Mt 13, 45 46).

Referencias Bibliogrficas.
Eco, H. Historia de la belleza, China, primera edicin en de bolsillo, 2010. Bblia de Jerusalm, Nov. Ed. Revista e Ampliada, So Paulo, Paulus, 2004.